Francisco y la teora del derrame

Por Hctor Aguer | Para LA NACION

En su exhortacin apostlica del 24 de noviembre de 2013, que comienza con las

palabras Evangelii gaudium (La alegra del Evangelio), el Papa Francisco desautoriza
las teoras del derrame, a las que atribuye la suposicin, segn l jams confirmada
por los hechos, de que "todo crecimiento econmico, favorecido por la libertad de
mercado, logra provocar por s mismo mayor equidad e inclusin social en el mundo".
La referencia apunta a la trickle down economics de los tiempos de Reagan y
Thatcher, cuando se difunda la tesis de que en los regmenes capitalistas la riqueza
desciende por goteo y beneficia a la sociedad toda. Favorecer la plasmacin de
riquezas privadas sera, entonces, el medio ms adecuado para impulsar el progreso
social. Francisco, que en ningn pasaje de su texto menciona al capitalismo, observa
en aquella opinin "una confianza burda e ingenua en la bondad de quienes detentan
el poder econmico y en los mecanismos sacralizados del sistema econmico
imperante" (n. 54).
Las afirmaciones papales han suscitado discusiones y duras crticas en varios
ambientes, como as tambin ecos favorables en otros. No ha faltado alguien que
adjudicara al pontfice la ridcula calificacin de marxista. Me interesa sealar la
reaccin de Michael Novak, conocido "telogo" del capitalismo democrtico, que tras
leer la primera versin del texto en ingls, tacha de facciosas e infundadas varias
frases de la Evangelii gaudium y luego, estudiando el original espaol del documento,
modera un tanto su juicio y reconoce que hace falta algo ms que el crecimiento
econmico para establecer una mayor equidad.
Novak recuerda la legalidad, la tutela de los derechos naturales, la solidaridad con los
ms necesitados y un inters eficaz para mejorar su suerte, y apela al papel de la
caridad en el pensamiento social catlico. Desliza, adems, que el "comentario" de
Francisco -as lo llama- se comprende en el caso de la Argentina y en otros sistemas
estticos, privados de todo mecanismo de movilidad social, pero no corresponde a la
verdad en lugares como los Estados Unidos, donde generaciones enteras demuestran
la eficacia de la movilidad social. Segn Novak el progreso econmico ha arrancado
de la pobreza al 85% de la gran familia humana. Esta opinin no explica el gravsimo
problema de la creciente desigualdad que se verifica en las diversas sociedades
nacionales, especialmente en los pases desarrollados, y a nivel del mundo entero: en
grandes pases emergentes tanto como en aquellos pueblos desde siempre
fuertemente desiguales. Ms an, hay que pensar que una distribucin desigual del
rdito y de la riqueza entre las clases sociales amenaza el crecimiento econmico, la
paz social y la estabilidad poltica de los pases donde no se pueden superar aquellas
deficiencias, que finalmente quebrantan el principio de la equidad en las relaciones
sociales y daan la convivencia ciudadana, la colaboracin recproca y la solidaridad.
El Papa tiene razn, y describe acertadamente el panorama de una organizacin
econmica globalizada en la que se difunde un ideal egosta, una cultura del bienestar
que provoca indiferencia respecto de los que no pueden entrar en el juego de la
competitividad, donde se impone la ley del ms fuerte. "No podemos olvidar -dice-

que la mayora de los hombres y mujeres de nuestro tiempo vive precariamente el da

a da, con consecuencias funestas" (n. 52). La desaprobacin pontificia de una
economa de la exclusin y la inequidad ("esa economa mata"), descubre una causa
principal de la situacin dscripta en la idolatra o el fetichismo del dinero, vigente en
ideologas que "defienden la autonoma absoluta de los mercados y la especulacin
financiera" (n. 56). Francisco se ubica, en el punto preciso acerca del libre mercado,
en perfecta continuidad con la doctrina social de la Iglesia, que pone en evidencia la
necesidad de fijarle claramente finalidades ticas que aseguren y a la vez
circunscriban adecuadamente el espacio de su autonoma.
Este juicio coincide con el de numerosos analistas que advierten sobre la malicia de
una hipertrofia de las finanzas en el conjunto de la actividad econmica; Keynes se
refiri ya al fetiche de la liquidez como una enfermedad de la economa de mercado.
El dinero no se orienta a la creacin de riqueza real sino que, transformando su
verdadera naturaleza, se convierte en reserva de valor. De ese modo los medios
financieros obstruyen, atascan el crecimiento que debera ser no slo econmico sino
tambin social y cultural. Tendra que ser autntico desarrollo integral. Francisco
denuncia una versin nueva y despiadada del fetichismo del dinero y "la dictadura de
la economa sin un rostro y sin un objetivo verdaderamente humano" (n. 55). La
consecuencia es el pavoroso desequilibrio entre las ganancias de unos pocos, riqueza
que se multiplica exponencialmente, y el irremediable alejamiento del bienestar que
padecen las mayoras, contando adems con el progresivo empobrecimiento de las
clases medias. Otros factores de reconocido influjo causal son -segn el Papa- la
deuda contrada por muchos pases, sobre la que gravan pesados intereses, la
corrupcin propagada como entresijo en los Estados, la evasin fiscal egosta y la
negacin de la debida intervencin del Estado en su funcin de velar por el bien
comn. Podramos aadir, a propsito de este ltimo factor mencionado, la torpeza o
los abusos en su ejecucin, cuando interviene.
El diagnstico de la crisis actual, globalizada, manifiesta que el fondo del problema es
la cuestin antropolgica: qu es el hombre, cul es su verdadero bien y cul es su
destino. Un asunto central en el luminoso magisterio de Benedicto XVI al cual apunta
certeramente su sucesor. Francisco nos recuerda, desde el inicio de su pontificado,
que la confesin de la fe cristiana manifiesta la verdad sobre el hombre, y que su
experiencia en la vida implica un fuerte compromiso social. ste es un elemento
decisivo del perfil evangelizador y del dinamismo de "salida" que el Santo Padre
desea impulsar en la Iglesia. Es, asimismo, un servicio a la humanidad.
(*) Arzobispo de La Plata, Miembro correspondiente de la Academia Nacional de
Ciencias Morales y Polticas
La Nacin Domingo 30 de marzo de 2014