Cristo

Este artculo trata de Jess desde el punto de vista religioso. Acerca de Jess desde
el punto de vista histrico, vase Jess de Nazaret. Para Jess desde la perspectiva
islmica, vase Isa (Jess de Nazaret).

Las representaciones de Cristo son muy frecuentes en el arte cristiano a pesar de que no hay
retratos de Jess, ni indicaciones concretas acerca de su aspecto fsico.n 1 Cristo Salvador del
mundo, El Greco (c. 1600).

Jesucristo en Negacin de Satn, Carl Bloch (1850).

Cristo (del griego antiguo , Christs, y este a su vez

del hebreo

,
Mah [mashiach],el Mesas, que significa ungido de Dios)1 2 3 es el
ttulo que en el cristianismo se le da a Jess de Nazaret (Beln, 7 o 6 a.
C. - Jerusaln, 29 o 30 d.C.).
Los seguidores de Jess son conocidos como cristianos porque ellos creen y confiesan
que Jess es el Mesas profetizado en el Antiguo Testamento,4 por lo cual le llamaban
Jess Cristo, que quiere decir, Jess, el Mesas (en hebreo: Yeshua Ha'Mashiach), o
bien, en su uso recproco: Cristo Jess (El Mesas Jess).
El ttulo Cristo tambin se encuentra dentro del nombre personal Jesucristo, 5 y se
menciona como un sinnimo de Jess de Nazaret en la fe cristiana, que lo considera
Salvador y redentor de los hombres, el Verbo (o Palabra) de Dios encarnado,6 y
el Hijo unignito de Dios.7 Los cristianos aguardan el regreso a la tierra de Cristo en
el fin de los tiempos.
La Cristologa, un rea de la teologa, se ocupa principalmente de estudiar la
naturaleza divina de la persona de Jesucristo, segn los evangelios cannicos y los
dems escritos del Nuevo Testamento.
ndice
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1 Referencias en la Biblia

2 Cristo, el ungido

3 Cristianismo

4 Otras alusiones en la Biblia

5 Jess se da a conocer

6 Salvacin

7 Cristo en las distintas religiones

o

7.1 Cristo en el judasmo

7.2 Cristo en el cristianismo

7.2.1 Cristo en el catolicismo

7.2.1.1 Nacido de Mara Virgen

7.2.1.2 Cristo y la Iglesia

7.2.1.3 Cristo y el papa

7.2.1.4 La Palabra de Cristo y su interpretacin en la Iglesia

catlica

7.2.1.5 La gracia de Cristo en los sacramentos

7.2.1.6 La eucarista como actualizacin del sacrificio de Cristo

7.2.1.7 La eucarista como presencia real de Cristo en el mundo

7.2.2 Cristo en la ortodoxia

7.2.3 Cristo en el protestantismo

7.3 Cristo en el islam

7.3.1 Cristo segn los ahmades

7.4 Cristo en la fe bahai

7.5 Cristo en el budismo

7.6 Cristo en el hinduismo

7.7 Cristo en el mandesmo

7.8 Cristo en el maniquesmo

7.9 Cristo segn la cienciologa

8 Vase tambin

9 Notas

10 Referencias

11 Bibliografa

12 Enlaces externos

Referencias en la Biblia[editar]

Cristo y el joven rico (c.1890) Heinrich Hofmann.

El ttulo Mesas fue utilizado en el Libro de Daniel,8 que habla de un "Mesas Prncipe" en
la profeca acerca de "las setenta semanas". Tambin aparece en el Libro de los
Salmos,9 donde se habla de los reyes y prncipes que conspiran contra Yahveh y contra
Su ungido.
Jess es llamado el Cristo en los cuatro evangelios del Nuevo Testamento donde se le
describe ungido con el Espritu Santo. Algunas referencias incluyen Mateo 1:16, Mateo
27:17, Mateo 27:22, Marcos 8:29, Lucas 2:11, Lucas 9:20 y Juan 1:41. En el evangelio de
Mateo se trata el tema en el siguiente pasaje:
"Cuando lleg Jess a la regin de Cesarea de Filipo, pregunt a sus discpulos,
diciendo: Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? Y ellos dijeron:
Unos, Juan el Bautista; y otros, Elas; pero otros, Jeremas o uno de los profetas. l
les dijo: Y vosotros, quin decs que soy yo?Respondiendo Simn Pedro, dijo: T
eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Y Jess, respondiendo, le
dijo: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque esto no te lo revel carne
ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos.
Mateo 16:13-17|RV (1569)

En el evangelio de Juan, el ttulo de "Cristo" se usa como nombre de Jess:

[] la gracia y la verdad nos han llegado por Jesucristo10
Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a tu enviado,
Jesucristo.11

Cristo, el ungido[editar]

Cristo y bordn, por Carl Bloch.

La palabra ungir del latn nguere significa elegir a alguien para un puesto o un
cargo muy notable (como sumo sacerdote o rey).3
La concepcin hebrea del ungido o entronizado proviene de la antigua creencia que
establece que untar a una persona u olear un objeto con aceite otorga cualidades
extraordinarias, incluso sobrenaturales, cuando estas provienen de una autoridad
divina. En el Israel de la antigedad, la costumbre de ungir a una persona otorgaba la
potestad para ejercer algn cargo importante. El trmino Cristo no solo se utilizaba
con los sacerdotes12 que eran mediadores entre Dios y la humanidad, sino tambin
con los reyes teocrticos13 que eran representantes de Dios y adquiran de esa
manera dignidad sacerdotal. Ms tarde se aplic a los profetas14 e incluso se vincul
con los patriarcas.15 Sin embargo, en la transformacin del concepto mesinico, el uso
del trmino se restringi al redentor y restaurador de la nacin juda.16 17
En el Nuevo Testamento, la palabra Cristo se utiliza como nombre comn y
como nombre propio. En ambas acepciones aparece con o sin artculo definido, en
solitario o asociada a otros trminos o nombres. Cuando se usa como nombre propio
y, muchas veces, en los otros casos, designa aJess de Nazaret, el esperado Mesas
de los judos. De esta manera, para las confesionescristianas, Jesucristo es el
mesas, aquel que el Antiguo Testamento anunciaba que llegara como plan de
salvacin de Dios para la humanidad. Otras religiones, sobre todo
los musulmanes,18judos ortodoxos, conservadores, y reformistas,19 lo consideran
solamente como un gran profeta o predicador de su pueblo el pueblo judo y el
fundador de la religin cristiana, a quien sus seguidores consideran el hijo encarnado
de Dios.

Cristianismo[editar]
Artculo principal: Cristianismo

La creencia cristiana afirma que Dios se manifest a los hombres en la persona

de Jess de Nazaret (en hebreo: Yahshua), siendo el Hijo de Dios hecho hombre y,
por tanto, el Mesas anunciado por los profetas en las escrituras, y ansiosamente

esperado por Israel. Escrituras.20 De hecho, Jess mismo afirm ser el Cristo.20 En
el Evangelio de Juan, cuando Jess habla con la mujer Samaritana, se registra el
siguiente evento:
Le dice la mujer: S que el Mesas ha de venir, el cual se dice el Cristo; cuando
l viniere nos declarar todas las cosas.
Le dice Jess: Yo Soy, el que hablo contigo.
(Juan 4:25-26)

A raz de esto, se narra a los samaritanos diciendo: "nosotros mismos hemos odo, y
sabemos que verdaderamente ste es el Salvador del mundo, el Cristo." (Juan 4:42)

Cristo, dejando la sala del tribunal, por Gustave Dor.

En el Evangelio de Marcos tambin se narra a Jess afirmando ser el Mesas, cuando

los sacerdotes del templo estaban interrogndolo:
El sumo sacerdote le volvi a preguntar, y le dijo: Eres t el Cristo, el Hijo del
Bendito?
Y Jess le dijo: YO SOY; y veris al Hijo del hombre sentado a la diestra de la
Potencia de Dios, y viniendo en las nubes del cielo.
Entonces el sumo sacerdote, rasgando sus vestidos, dijo: Qu ms necesidad
tenemos de testigos? Habis odo la blasfemia: qu os parece? Y todos ellos
le condenaron ser culpado de muerte.
(Marcos 14:61-64), Versin Reina-Valera, (1569).

Jess en la casa de Ans, obra deJos de Madrazo, Museo del Prado.

El cristianismo surgi como una comunidad, la Iglesia, inspirada en las enseanzas

deJess de Nazaret. Segn san Lucas (en Hechos de los Apstoles 11:26), los
discpulos de Jess fueron llamados cristianos por primera vez en Antioqua de

Siria. La misin que los una era la prdica de estas enseanzas por todo el mundo,
prdica inicialmente llevada a cabo por sus discpulos directos, llamados apstoles.
Segn los Evangelios, Dios prepar un pueblo, prefigurado en el pueblo de Israel,
conducido por Moiss y los profetas y al que Cristo encabeza como jefe y salvador.
Con este pueblo, Cristo realizara una nueva alianza. El fin de este pacto es que todos
conozcan a Dios Padre y a Jesucristo su Hijo y en l tengan vida eterna (segn
el Evangelio de Juan3.16).
Segn el cristianismo, Jess de Nazaret es el Cristo (el Mesas), Hijo de Dios hecho
hombre (segn elEvangelio de Mateo),21 concebido por el Espritu Santo y nacido de
la virgen Mara. Despus de lacrucifixin, al tercer da resucit y posteriormente subi
al Cielo; y se espera su regreso al final de los tiempos en lo que se llama la segunda
venida de Cristo. El cristianismo explica que el sufrimiento de Jess era
necesario.22 Frecuentemente se cree que el padecimiento de Jess se desarroll en la
cruz, en realidad su padecimiento comenz desde el huerto de Getseman. 23 En este
pasaje se describe como Jess lleno de angustia oraba intensamente, su sudor era
como grandes gotas de sangre que caan hasta la tierra.

Otras alusiones en la Biblia[editar]

El apstol Pablo escribiendo susEpstolas, obra de Valentn de Boulogne o de Nicols Tournier.

En el Libro de Daniel se afirma que el mesas prncipe sera cortado, y no tendra

nada.24 25 La antigua versin de Reina-Valera traduce ser muerto y nada tendr y en
el margen de la parfrasis ser echado de la posesin. Esto se cumpli cuando, en
lugar de ser aceptado como Mesas por los judos, fue rechazado, cortado, y no
recibi ninguno de los honores mesinicos que le pertenecan, aunque, con su
muerte, ech los cimientos de su futura gloria en la Tierra, obrando la redencin
eterna para los salvos. En la Primera Carta a los Corintios San Pablo de
Tarso escribi que as como el cuerpo es uno y tiene muchos miembros, as es el
Cristo: la cabeza y los miembros en el poder y la uncin del Espritu forman un solo
cuerpo.26
En el Libro de Juan, este ttulo es relacionado con el de Mesas, llamado el Cristo.27
Habiendo sido rechazado como mesas en la tierra, l ha sido hecho, ya resucitado de
los muertos, Seor y Cristo,28 y as se cumplen los consejos de Dios con respecto a l
y al hombre en l. Se revela que los santos haban sido escogidos en Cristo desde
antes de la fundacin del mundo. Todas las cosas en el cielo y en la tierra tienen que
ser encabezadas en el Cristo,29 ya que el Cristo es la cabeza del cuerpo de la
Iglesia.30

Jess se da a conocer[editar]

El primer acto pblico de Jess (tras la breve aparicin en el templo de Jerusaln a

los doce aos) es su bautismo de manos de san Juan el Bautista, seis meses mayor
que Jess y que prepar el camino de este hablando al pueblo sobre la misin de
Cristo.
Jess inici rpidamente su Magisterio ante el pueblo. No ante los reyes o sumos
sacerdotes, sino ante aquellos de quien es el Reino primeramente: los ms
desposedos. La gente sencilla a la que Dios quiso llegar antes. Jess les habl de
amor. Del amor de Dios hacia ellos y de la venida del Reino al que llegaramos por
nuestras buenas acciones y no por nuestra hipocresa. En el Libro de Juan:
Un mandamiento nuevo os doy: que os amis unos a otros como yo os he
amado. En esto conocern todos que sois mis discpulos: si os tenis amor
unos a otros
Jess31

Durante su vida pblica Jesucristo gan muchos adeptos, que a la postre no lo

seguiran sino que lo condenaran. Los Evangelios recuerdan a Jess en medio de la
gente, sanando enfermos y demostrando la piedad y el amor de Dios a su pueblo.
Cristo es el Poder de Dios hecho carne. El poder sobre el mal, sobre la enfermedad e
incluso, y por encima de todo, el poder sobre la muerte. Nos muestran a Jess
sintindose grato en presencia de nios y mujeres. En aquellos tiempos, los nios y
las mujeres eran considerados poco ms que estorbos, pero Jess se acerc a ellos
demostrando que el reino es de todos por igual, sean hombres, mujeres, nios o
ancianos. La igualdad de los hombres ante Dios es proclamada por Jess no solo con
palabras, sino con gestos como este. Una vez se dio a conocer al pueblo de Dios,
Jess acudi a las sinagogas y al Templo para ensear la Palabra de Dios a los
sacerdotes. Las castas religiosas judas le recibieron con temor, ya que sus
enseanzas ponan a Dios por encima de todo e incluso por encima de ellos.
En el Templo de Jerusaln Jess se enfureci al ver un negocio (mercado) montado
all y derrib los puestos de los mercaderes. Dios y el negocio no casan bien, y eso es
algo que san Lucas no se cansa de repetir tanto en su Evangelio como en los Hechos
de los Apstoles.
Los sacerdotes le presentaron a una mujer que haba cometido adulterio, por lo que
iba a morir lapidada. Jess la protegi y les dijo que aquel que estuviera libre de
pecado tirara la primera piedra. Uno de los pilares del Mensaje de Cristo es que el
hombre no debe juzgar el corazn de sus semejantes, ya que es algo que est
reservado nica y exclusivamente a Dios. Solo Dios es juez de los sentimientos
humanos.

Salvacin[editar]

El Sermn del Monte (1877), por Carl Bloch.

La palabra salvador, a su vez, era el ttulo calificativo que los judos aplicaban a sus
sacerdotes, reyes, y profetas, ya que estos deban ser ungidos con aceites como
parte del rito que los consagraba a su labor. Los seguidores de Jess de Nazaret,
considerando que este era el Mesas prometido por lasprofecas mesinicas de la
Tanaj, le aplicaron este ttulo a su lder, llamndole Cristo Jess o el Salvador. A
mediados del siglo II -unos cien aos despus de la muerte y resurreccin de
Jess de Nazaretse les comenz a conocer por cristianos en Antioqua, ya que se
decan seguidores del Cristo.
Segn algunas confesiones cristianas, como la Iglesia catlica, la Iglesia ortodoxa,
la Iglesia anglicana o las principales iglesias protestantes, la Salvacin es una venida
de Dios. Sustentan este punto de vista en las palabras del Apstol Pedro: Por el
contrario, creemos que tanto ellos como nosotros somos salvados por la gracia del
Seor Jess.32 Esta gracia se obtiene a travs de la fe y el obrar cristiano, segn
catlicos y ortodoxos, o exclusivamente por la fe, segn los protestantes, es decir, en
creer o confiar que Jesucristo es el Hijo de Dios, el Salvador y el nico Perdonador de
pecados.
En la carta de Pablo a los romanos se explica lo que es la salvacin,33 pero con ms
precisin en la carta del apstol Pablo a los Efesios: Cristo, con su muerte y su
Resurreccin, es quien elimina la deuda del pecado humano y vehicula en su persona
esa gracia redentora.34 Para el cristianismo la salvacin est disponible para todos
los que creen y actan en consecuencia.

Cristo en las distintas religiones[editar]

La figura de Cristo es una figura muy importante en el contexto religioso mundial ya
que casi todas las religiones poseen una opinin respecto a Jess de Nazaret como el
Cristo/Mesas.

Cristo en el judasmo[editar]

Cristo predicando en Cafarnam(1878-79), obra de Maurycy Gottlieb.Museo

Nacional, Varsovia, Polonia.

La teologa ortodoxa del judasmo y muy especialmente aquella del judasmo

ultraortodoxo rechaza la idea que Jess sea Dios, o un mediador de Dios, o parte
de una Trinidad; tampoco acepta que Jess sea el Mesas profetizado por
los hebreos.35 Considera que Jess de Nazaret ha influido enormemente en
su pueblo, pero tambin que le ha causado dao.36 La creencia en la llegada del
mesas es importante para el judasmo, pero el judasmo no acepta a Jess como el
Mesas y por ello los judos an esperan su primera llegada (a diferencia de los
cristianos que aguardan la segunda).37
Segn la escatologa juda, la venida del Mesas se acompaa de una serie de
eventos especficos, eventos que el judasmo sostiene no han ocurrido:

el retorno de todos los judos a la Tierra Prometida

la reconstruccin del Templo de Jerusaln

la era de la paz y entendimiento entre todos los hombres del mundo (Isaas
2:4),38 en la cual el conocimiento de Dios llenar la Tierra (Isaas 11:9; Habacuc
2:14).39

Dado que ninguno de estos eventos tuvo lugar durante la vida de Jess, el judasmo
sostiene que Jess no fue el Mesas y que las profecas hebreas an no se han
cumplido. Jess, por su parte, afirmaba practicar la religin juda40 y aseveraba
promoverla;41 y que realmente reafirmaba haber nacido en su seno. 42
El judasmo prohbe adorar una persona dado que considera tal acto como una forma
de idolatra. Para el judasmo, la creencia central es la absoluta unidad o indivisibilidad
y singularidad de Dios. La divinidad juda no presenta rasgos humanos, por lo tanto su
representacin en trminos visuales as como la pronunciacin de su nombre son
expresamente prohibidas por el judasmo.n 2 Sin embargo, existen tambin posiciones

alternativas y hasta el da de hoy ellas se hacen sentir dentro del judasmo. n 3 Segn
Clive Lawton, esto se debe a que, dentro del judasmo, "el no estar de acuerdo no es
un crimen" y, a raz de ello, la polmica es frecuente en el debate que en l tiene
lugar: Lawton describe tal debate como esencialmente dialctico y afirma que una de
las bases del judasmo es el intercambio de las ms diversas ideas y opiniones. n 4
Pese a la posicin propia de la ortodoxia juda y sus fundamentos teolgicos, parte
considerable del pueblo hebreo s reconoci en Jess el tan esperado Mesas y,
consecuentemente, abraz el cristianismo a lo largo de toda la historia. n 5
Existe adems una reciente y pequea secta llamada "judasmo mesinico" que
considera que Jess es el Mesas. Esta secta acepta la visin juda de que durante la
vida de Jess no ocurri ninguno de los eventos a los que se refiere la escatologa
juda, pero a su vez cree que Jess es la respuesta a y el cumplimiento de las
profecas mesinicas. En este ltimo sentido, el judasmo mesinico tiende a
acercarse al cristianismo. Sin embargo, el si el judasmo mesinico es una secta o no
del judasmo es un tema que provoca controversia. 43

Cristo en el cristianismo[editar]

Existen desacuerdos sobre la neutralidad en el punto de vista de la versin actual de est

artculo o seccin.
Motivo: Los puntos de vista de las confesiones no catlicas deberan ampliarse, ya que la
seccin est narrada predominantemente desde el punto de vista del catolicismo.
En la pgina de discusin puedes consultar el debate al respecto.

La religin cristiana se inici en el seno del judasmo como uno de tantos movimientos
mesinicos, centrado en la persona de Jess de Nazaret. Sus seguidores extendieron
su culto por todo el mundo basndose en la idea de que Jess haba resucitado.
Los seguidores de Cristo en el mundo actual no forman un conjunto nico y uniforme,
sino que se agrupan en distintas confesiones, como las
iglesias catlica, ortodoxa, anglicana, luterana, bautista, anabaptista, menonita, presbi
teriana, metodista, etc. Y an los hay que no reconocen un vnculo con algn grupo.
La fe en Cristo de la mayora de estas comunidades puede sintetizarse en esta
antiqusima profesin de fe:
Creo en Jesucristo su nico Hijo Nuestro Seor, que fue concebido por obra y
gracia del Espritu Santo. Naci de Santa Mara Virgen, padeci bajo el poder
de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado, descendi a los infiernos,
al tercer da resucit de entre los muertos, subi a los cielos y est sentado a la
derecha de Dios Padre Todopoderoso. Desde all va a venir a juzgar a vivos y
muertos.
Credo Apostlico

Existe un movimiento llamado ecumenismo, el cual trata de buscar la unidad de todos

los seguidores de Cristo. A este respecto, dentro de laIglesia catlica, el Concilio
Vaticano II, en su decreto Unitatis redintegratio, ha expresado, refirindose a la
divisin de los cristianos, abiertamente repugna a la voluntad de Cristo y es piedra
de escndalo para el mundo y obstculo para la causa de la difusin del Evangelio por
todo el mundo.44
Antes de su realizacin, el papa Juan XXIII cre el Pontificio Consejo para la
Promocin de la Unidad de los Cristianos. Esta llamada ha sido continuada por los
papas siguientes.n 6
Cristo en el catolicismo[editar]

Para el catolicismo, Cristo es el Hijo de Dios hecho hombre por nuestra salvacin, y
esa es la Buena Nueva: Dios ha enviado a su Hijo.45 Hijo de Dios hecho hombre:
para la Iglesia catlica esto significa que la segunda Persona de la Santsima Trinidad,
el Hijo, se hizo hombre en el seno de Mara. Cristo, siendo una sola Persona divina,
es perfecto Dios y perfecto hombre. Esta doctrina encuentra sus antecedentes en
distintos textos de la Sagrada Escritura, entre los que se puede citar:
En el principio era el Verbo, el Verbo estaba con Dios y el Verbo era Dios.
Juan 1:1
Y el Verbo se hizo carne, y habit entre nosotros.
Juan 1:14
Toms respondi: Seor mo y Dios mo!.
Juan 20:28
A ellos tambin pertenecen los patriarcas, de los cuales, segn la carne, vino
Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amn.
Romanos 9:5
l, que era de condicin divina, no consider esta igualdad con Dios como algo
que deba guardar celosamente: al contrario, se anonad a s mismo, tomando
la condicin de servidor y hacindose semejante a los hombres. Y
presentndose con aspecto humano, se humill hasta aceptar por obediencia la
muerte y muerte de cruz. Por eso, Dios lo exalt y le dio el Nombre que est
sobre todo nombre, para que al nombre de Jess, se doble toda rodilla en el
cielo, en la tierra y en los abismos, y toda lengua proclame para gloria de Dios
Padre: Jesucristo es el Seor.
Filipenses 2:6-11
...mientras aguardamos la esperanza bienaventurada y la manifestacin
gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo.
Tito 2:13

Se han producido dentro de la Iglesia catlica distintos debates referidos a cmo

deben interpretarse estas afirmaciones. Su posicin oficial ha quedado fijada en las
decisiones de los distintos Concilios:
El Primer Concilio de Nicea, en el ao 325, el primer concilio ecumnico que la Iglesia
catlica pudo realizar terminadas las persecuciones que padeci sus primeros 300
aos, profundiz los textos bblicos citados, afirmando que Jesucristo es consustancial
al Padre (de la misma sustancia que el Padre), es decir, verdadero Dios.
El Primer Concilio de Constantinopla, en el ao 381, continu con la profundizacin de
la doctrina, redactando el Credo Niceno-Constantinopolitano:
Creo en un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes
de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios
verdadero, engendrado, no creado, de la misma sustancia del Padre, por quien
todo fue hecho; que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvacin baj del
cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara Virgen, y se hizo
hombre; y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato;
padeci y fue sepultado, y resucit al tercer da, segn las Escrituras, y subi al
cielo, y est sentado a la derecha del Padre; y de nuevo vendr con gloria para
juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendr fin.

Los Concilios siguientes han continuado precisando la doctrina:

El Concilio de feso (ao 431), defini que el Cristo histrico es al mismo tiempo
verdadero Dios y verdadero hombre, y como consecuencia necesaria, Mara es
madre de Dios.46

El Concilio de Calcedonia (ao 451), precis y formul la existencia de las dos

naturalezas divina y humana en la Persona nica de Cristo.47

En el Segundo Concilio de Constantinopla (ao 553), qued precisada la unin de

las naturalezas divina y humana insistiendo en la unicidad de la Persona de
Cristo.48

El Tercer Concilio de Constantinopla (aos 680-681), proclam la existencia en

Cristo de dos voluntades, la humana y la divina.49

Estas precisiones han surgido como respuesta a distintas doctrinas que fueron
apareciendo. Por ejemplo:

El monarquianismo o adopcionismo: Jess era un simple ser humano, elevado a

una dignidad similar a la de Dios luego de su muerte.

El apolinarismo: en Cristo el espritu estaba sustituido por el Logos divino, con lo

que implcitamente negaba la naturaleza humana completa del Redentor.

El arrianismo: Jess fue creado por Dios como el primer acto de la Creacin,
coronacin gloriosa de toda la creacin. Entonces, Jess fue un ser creado con
atributos divinos, pero no divino en y por S mismo.

El monofisismo o eutiquianismo: afirma que en Cristo existe una sola naturaleza,

la divina.

El nestorianismo: afirmaba que en el Verbo existen dos personas: la divina (Cristo,

hijo de Dios) y la humana (Jess, hijo de Mara). Por tanto, Mara no es Madre de
Dios, es madre de Cristo.

El monotelismo: afirmaba que en Cristo existan dos naturalezas (como en el

catolicismo), pero slo la voluntad divina.

En todas ellas, la Iglesia ha visto en el fondo la negacin de la redencin, porque

crean que era necesario que Cristo fuera Dios, para poder redimir; que fuera hombre,

para poder padecer; y que fuera una sola persona, para poder referir la divinidad y la
humanidad en concurrencia inefable y misteriosa en la unidad.50
Para la Iglesia catlica, Cristo, en el mundo actual, es Lumen Gentium, Luz de los
pueblos.51 Por ello san Juan Pablo II, en la homila de comienzo de su pontificado,
exclamaba: No temis! Abrid, ms todava, abrid de par en par las puertas a
Cristo!.52
Ms recientemente, el Papa Francisco ha expresado:
Jess es Dios, pero se ha abajado a caminar con nosotros. Es nuestro amigo,
nuestro hermano. El que nos ilumina en nuestro camino. Y as lo hemos
acogido hoy. Y esta es la primera palabra que quisiera deciros: alegra. No
seis nunca hombres y mujeres tristes: un cristiano jams puede serlo.
Papa Francisco, homila en Misa por Domingo de Ramos 2013.53
Vase tambin: Disputas cristolgicas

Nacido de Mara Virgen[editar]

El Catecismo de la Iglesia catlica destaca que los Padres ven en la concepcin
virginal el signo de que es verdaderamente el Hijo de Dios el que ha venido en una
humanidad como la nuestra.54
La Iglesia catlica resalta el papel de Mara en la concepcin virginal de Cristo, en su
relacin de fe hacia l y en la redencin por l obrada. Los Padres de la
Iglesia abordaron la ntima unin de Cristo y Mara en la obra de la redencin. Por
ejemplo:
Adn, en efecto, fue recapitulado en Cristo, para que esto que es mortal fuera
engullido en la inmortalidad, y Eva en Mara, para que una virgen convertida en
abogada de una virgen disolviese y anulase con su obediencia de virgen la
desobediencia de una virgen.
San Ireneo de Lyon (mrtir y Padre de la Iglesia, f. 202)

Por un lado, la Iglesia catlica sostiene que Dios ha preparado a Mara para tal
misin, en atencin a los mritos de Cristo Jess, preservndola del pecado
original, en lo que se denomina su Inmaculada Concepcin55 y concedindole multitud
de gracias, las que ella misma reconoci diciendo: Porque el Todopoderoso ha
hecho en m grandes cosas56 y a las que ella correspondi con absoluta fidelidad y
entrega.n 7
Por otro, ha visto en el s de Mara, al aceptar el ofrecimiento del ngel a ser madre de
Jess, el s de la humanidad, que aceptaba a travs de ella la salvacin que traera
Cristo.n 8
Por el hecho de ser madre de Cristo, que segn se ha visto la Iglesia catlica ensea
que es la segunda Persona de la Santsima Trinidad que se hizo hombre sin perder su
condicin divina, la Iglesia la llama Madre de Dios.57
Los evangelios detallan los hechos de la vida de Cristo ms sobresalientes, sin
embargo, en los mismos no pasa desapercibida la discreta presencia de Mara: el Hijo
de Dios se hace hombre luego de su consentimiento;58 los pastores y los magos
encuentran al Nio Prometido junto a ella;59 Cristo hace su primer milagro a su
pedido;60 est firme al pie de la Cruz, junto a su Hijo.61 La Iglesia ha visto en las
palabras de Jess: Mujer, ah tienes a tu hijo y a Juan: Hijo, ah tienes a tu
madre62 la entrega de Mara como madre de todos los cristianos, representados en la
persona de Juan, por lo que es llamada Madre de la Iglesia.63 Y ella, que

conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazn, 64 perseveraba en la

oracin junto a la Iglesia naciente, segn cuenta el libro de los Hechos de los
Apstoles.65 El Apocalipsis habla de una mujer, vestida de sol, con la luna bajo sus
pies y una corona de doce estrellas sobre su cabeza y que da a luz un hijo varn que
derrotar al dragn infernal.66
En la misma promesa del Redentor, contenida en el libro del Gnesis, se habla de una
mujer, de la que nacera el vencedor de la serpiente:
Pondr enemistad entre ti y la mujer, entre tu linaje y el suyo. l te aplastar la
cabeza y t le acechars el taln.
Gnesis 3:15

A este respecto comenta san Alfonso Mara de Ligorio: ya desde el principio de la

Humanidad, Dios predijo a la serpiente infernal la victoria y el dominio que haba de
ejercer sobre l nuestra reina al anunciar que vendra al mundo una mujer que lo
vencera [] Y quin fue esta mujer su enemiga sino Mara, que con su preciosa
humildad y vida santsima siempre venci y abati su poder? En aquella mujer fue
prometida la Madre de nuestro Seor Jesucristo, dice san Cipriano. Y por eso
argumenta que Dios no dijo pongo, sino pondr, para que no se pensara que se
refera a Eva.67
San Agustn, comentando el pasaje donde una mujer le dice a Jess: dichoso el
vientre que te llev y el Seor contest: mejor, dichosos los que escuchan la palabra
de Dios y la cumplen,68 dice que esto significa que Mara, no solamente escuch la
palabra y la cumpli69 sino que es ms feliz por haber concebido a Cristo en su mente
mediante la fe, que por haberlo llevado en su seno.70 A travs de ella, la misma
Palabra se hizo carne, y habit entre nosotros. 71
Por esta eleccin de Dios y su correspondencia por parte de Mara, ha visto la Iglesia
en ella un modelo de perfecta cristiana, y un camino para llegar a Cristo. n 9 n 10 n 11
Cristo y la Iglesia[editar]
En el Evangelio de Mateo, Jess habla de su Iglesia.72 La palabra iglesia viene
del griego ecclesia, que significa asamblea. San Pablo de Tarso dice que la iglesia es
el cuerpo de Cristo.73
La Iglesia catlica afirma ser ella la iglesia fundada por Cristo, 74 exhibiendo entre otros
argumentos, la sucesin apostlica: todos los obispos catlicos han sido ordenados
por otro obispo, y as, remontndose hacia atrs, se llegar a uno de los apstoles
elegidos por Cristo. Dice as san Ireneo de Lyon:
Pero la tradicin de los apstoles est bien patente en todo el mundo y pueden
contemplarla todos los que quieran contemplar la verdad. En efecto, podemos
enumerar a los que fueron instituidos por los apstoles como obispos
sucesores suyos hasta nosotros.
San Ireneo de Lyon (mrtir y Padre de la Iglesia, f. 202), Tratado contra las
herejas (alrededor del ao 190)

Segn la Iglesia, solo en ella puede encontrarse la plenitud total de los medios de
salvacin dados por Cristo.75 Sin embargo, ella misma ensea que fuera de sus
lmites visibles, hay muchos elementos de santificacin y de verdad. 76
Cristo y el papa[editar]
Segn el catolicismo, dentro de la sucesin apostlica que concierne a todos los
obispos, est la del Obispo de Roma, el papa, sucesor de san Pedro hasta nuestros

das. (Vase Lista de papas). La Iglesia catlica afirma que Cristo constituy jefe de
su Iglesia a San Pedro y en l a sus sucesores:
Enseamos, pues, y declaramos que, segn los testimonios del Evangelio, el
primado de jurisdiccin sobre la Iglesia universal de Dios fue prometido y
conferido inmediata y directamente al bienaventurado Pedro por Cristo Nuestro
Seor. Porque solo a Simn a quien ya antes haba dicho: T te llamars
Cefas [Ioh. 1, 42], despus de pronunciar su confesin: T eres el Cristo, el
Hijo de Dios vivo, se dirigi el Seor con estas solemnes palabras:
Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque ni la carne ni la sangre te lo
ha revelado, sino mi Padre que est en los cielos. Y yo te digo que tu eres
Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno no
prevalecern contra ella, y a ti te dar las llaves del reino de los cielos; y cuanto
atares sobre la tierra, ser atado tambin en los cielos; y cuanto desataras
sobre la tierra, ser desatado tambin en el cielo [Mt. 16, 16 ss]. [Contra Richer,
etc.; v. 1503]. Y solo a Simn Pedro confiri Jess despus de su resurreccin
la jurisdiccin de pastor y rector supremo sobre todo su rebao, diciendo:
Apacienta a mis corderos. Apacienta a mis ovejas [Jn. 21, 15 ss].
Concilio Vaticano I77

La Iglesia ensea que el papa es el principio y fundamento perpetuo y visible de

unidad, tanto de los obispos como de la muchedumbre de los fieles. 78 Por esto,
san Ambrosio de Miln pudo decir: all donde est Pedro, all est la Iglesia.79
Con referencia a esto, contina san Ireneo de Lyon en la cita que se transcribi en la
seccin referida a Cristo y la Iglesia:
Sera muy largo en un escrito como el presente enumerar la lista sucesoria de
todas las Iglesias. Por ello indicaremos cmo la mayor de ellas, la ms antigua
y la ms conocida de todas, la Iglesia que en Roma fundaron y establecieron
los dos gloriossimos apstoles Pedro y Pablo, tiene una tradicin que arranca
de los apstoles y llega hasta nosotros, en la predicacin de la fe a los hombres
(cf. Rom. 1, 8), a travs de la sucesin de los obispos. [] En efecto, con esta
Iglesia (de Roma), a causa de la mayor autoridad de su origen, ha de estar
necesariamente de acuerdo toda otra Iglesia, es decir, los fieles de todas
partes; en ella siempre se ha conservado por todos los que vienen de todas
partes aquella tradicin que arranca de los apstoles.
San Ireneo de Lyon (mrtir y Padre de la Iglesia, f. 202)

Y san Cipriano de Cartago:

El Seor habla a san Pedro y le dice: Yo te digo que t eres Pedro y sobre
esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra
ella. Y aunque a todos los apstoles confiere igual potestad despus de su
resurreccin y les dice: As como me envi el Padre, tambin os envo a
vosotros. Recibid el Espritu Santo. Si a alguno perdonareis los pecados, le
sern perdonados; si alguno se los retuviereis, le sern retenidos, sin
embargo, para manifestar la unidad estableci una ctedra, y con su autoridad
dispuso que el origen de esta unidad empezase por uno. Cierto que lo mismo
eran los dems Apstoles que Pedro, adornados con la misma participacin de
honor y potestad, pero el principio dimana de la unidad. A Pedro se le da el
primado, para que se manifieste que es una la Iglesia de Cristo.
San Cipriano de Cartago (mrtir y Padre de la Iglesia, f. 258) De la unidad de
la Iglesia (4, 5)

La Palabra de Cristo y su interpretacin en la Iglesia catlica[editar]

Para la Iglesia, las enseanzas de Dios estn contenidas en la Biblia y en la

transmisin oral de la predicacin de los apstoles, llamadaTradicin Apostlica. A su
vez, estas enseanzas han llegado a los hombres de todos los tiempos a travs
del Magisterio de la Iglesia, ejercido por los obispos, sucesores de los apstoles, en
comunin con el sucesor de San Pedro, el Papa.
La interpretacin de la Palabra en la Iglesia catlica no es libre. Tratndose de
la Sagrada Escritura, por ejemplo, la Iglesia ensea que debe hacerse estando
atentos a los que los autores humanos quisieron verdaderamente afirmar y a lo que
de Dios quiso manifestarnos mediante sus palabras.80
Esta interpretacin es realizada por la Iglesia, columna y fundamento de la verdad,
como dice San Pablo.81 Y fue ejercida desde el comienzo, por los mismos apstoles:
El Espritu Santo, y nosotros mismos, hemos decidido.82
La Iglesia primitiva no tena Nuevo Testamento. La misma inclusin de los libros
sagrados en el canon bblico, ha sido un acto del Magisterio eclesistico.n 12 El resto
de las confesiones cristianas han heredado la Biblia (el Nuevo Testamento al menos)
tal como qued fijado por la Iglesia catlica.
Ya desde el comienzo del cristianismo, surgieron opiniones divididas respecto a las
enseanzas transmitidas por Jesucristo. Por ejemplo el apstol San Juan dice,
refirindose a los disidentes: ellos salieron de entre nosotros, sin embargo, no eran
de los nuestros.83
La Iglesia entiende que Dios, al revelar su palabra a travs de Cristo, constituy al
mismo tiempo una autoridad presente en todos los tiempos, encargada de
interpretarla sin equivocarse, a fin de mantener la pureza de la fe transmitida por los
apstoles, de otra manera no habra modo de saber sin que quede lugar a dudas cul
es la interpretacin correcta. Esta capacidad de la Iglesia de interpretar sin
equivocarse la palabra de Cristo, la Iglesia la llama infalibilidad, y ella entiende que
la ha recibido de Cristo, conjuntamente con la misin de difundir su palabra. 84
El Romano Pontfice, Cabeza del Colegio episcopal, goza de esta infalibilidad
en virtud de su ministerio cuando, como Pastor y Maestro supremo de todos los
fieles que confirma en la fe a sus hermanos, proclama por un acto definitivo la
doctrina en cuestiones de fe y moral... La infalibilidad prometida a la Iglesia
reside tambin en el Cuerpo episcopal cuando ejerce el magisterio supremo
con el sucesor de Pedro", sobre todo en un Concilio ecumnico (LG 25; cf.
Vaticano I: DS 3074).
Catecismo de la Iglesia catlica, 891

La gracia de Cristo en los sacramentos[editar]

Algunos prrafos del Catecismo de la Iglesia catlica donde se explica la doctrina
acerca de los sacramentos:
Los siete sacramentos son los signos y los instrumentos mediante los cuales el
Espritu Santo distribuye la gracia de Cristo, que es la Cabeza, en la Iglesia que
es su Cuerpo.
Catecismo de la Iglesia catlica, 774
"Sentado a la derecha del Padre" y derramando el Espritu Santo sobre su
Cuerpo que es la Iglesia, Cristo acta ahora por medio de los sacramentos,
instituidos por l para comunicar su gracia. Los sacramentos son signos
sensibles (palabras y acciones), accesibles a nuestra humanidad actual.

Realizan eficazmente la gracia que significan en virtud de la accin de Cristo y

por el poder del Espritu Santo.
Catecismo de la Iglesia catlica, 1084
Hay en la Iglesia siete sacramentos: bautismo, confirmacin o
crismacin, eucarista, penitencia, uncin de los enfermos, orden
sacerdotaly matrimonio (cf. DS 860; 1310; 1601).
Catecismo de la Iglesia catlica, 1113
"Adheridos a la doctrina de las Santas Escrituras, a las tradiciones apostlicas y
al sentimiento unnime de los Padres", profesamos que "los sacramentos de la
nueva Ley fueron todos instituidos por nuestro Seor Jesucristo" (DS 16001601).
Catecismo de la Iglesia catlica, 1114

La eucarista como actualizacin del sacrificio de Cristo[editar]

Artculo principal: Eucarista
Especial mencin merece la eucarista. La Iglesia catlica cree que la eucarista
o Santa Misa fue instituida por Cristo cuando en la ltima Cena dijo: Tomad y comed:
esto es mi cuerpo, Tomad y bebed, esto es mi sangre, haced esto en
conmemoracin ma.85 Ella cree que en cada eucarista se hace presente (se representa) el sacrificio que Cristo hizo en la cruz de una vez para siempre, se
perpeta su recuerdo a travs de los siglos y se aplica su fruto.86 Y que el sacrificio de
la cruz y el sacrificio de la eucarista son un nico sacrificio, ya que tanto en uno como
en otro, Cristo es el sacerdote que ofrece el sacrificio y la vctima que es ofrecida. Se
diferencian slo en la forma en que se ofrece el sacrificio. En la cruz Cristo lo ofreci
en forma cruenta, y por s mismo, y en la Misa en forma incruenta y por ministerio de
los sacerdotes.87 Por esto san Juan Pablo II pudo decir que en la eucarista est
inscrito de forma indeleble el acontecimiento de la pasin y muerte del Seor. No slo
lo evoca sino que lo hace sacramentalmente presente. Es el sacrificio de la Cruz que
se perpeta por los siglos.88
La eucarista como presencia real de Cristo en el mundo[editar]
La Iglesia cree que Cristo mismo est presente en la eucarista. Esta presencia no la
entiende como la que se da en una efigie, imagen, smbolo o recordatorio, sino que
ella cree que est l en persona, vivo y entero, con su cuerpo, sangre, alma y
divinidad, de una forma verdadera, real y sustancial. 89
Por esto san Juan Crisstomo pudo decir: Cunta gente dice hoy: Querra ver a
Cristo en persona, su cara, sus vestidos, sus zapatos. Pues bien, en la eucarista es
a l al que ves, al que tocas, al que recibes! Deseabas ver sus vestidos; y es l mismo
el que se te da no slo para verle, sino para tocarlo, comerlo, acogerlo en tu
corazn.90
Y san Juan Pablo II: La Iglesia ha recibido la eucarista de Cristo, su Seor, no slo
como un don entre otros muchos, aunque sean muy valiosos, sino como el don por
excelencia, porque es don de s mismo, de su persona en su santa humanidad y,
adems, de su obra de salvacin.91
La Iglesia entiende que la eucarista se destaca del resto de los sacramentos ya que
mientras ellos tienen la misin de santificar, en la eucarista se halla el autor mismo de
la santidad.92 Por ello es llamada "Santsimo Sacramento del Altar", "Santsimo
Sacramento", o sencillamente "Santsimo".

Cristo ha prometido la vida eterna a quienes lo reciben en este Sacramento:

El que come mi carne y bebe mi sangre tiene Vida eterna, y yo lo resucitar en
el ltimo da. Porque mi carne es la verdadera comida y mi sangre, la verdadera
bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en m y yo en l.
Juan 6:54-56.

Cristo en la ortodoxia[editar]
Cristo en el protestantismo[editar]

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Solo Cristo. Este lema define el origen y el objeto central de la fe cristiana. Los
protestantes desde sus comienzos se opusieron a exaltar cualquier cosa que no fuera
la suficiencia de Cristo. Ningn ritual religioso, institucin o individuo puede ni debe
ser motivo de confianza sino el mismo Cristo. Ningn proyecto, visin o necesidad
debe competir por el lugar primario de Cristo en la iglesia. Ninguna filosofa, ideal o
argumento debe ser predicado en la iglesia que no exalte a Cristo y su muerte en la
cruz por el pecado de los hombres. El protestante fundamenta su fe en Cristo, no fe
en la fe, o en las oraciones, o en la iglesia, en los lderes o en las instituciones. Solo
Cristo es digno de confianza pues l es el nico salvador y el autor y consumador de
nuestra fe. Solo en l estamos completos. Este concepto cristocntrico va ms all de
barreras religiosas, consiste en un estilo de vida que lo asume (a Cristo) como el
nico modelo de vida del hombre, y su objetivo es el alcanzar el nivel de santidad ms
cercano a dicho modelo.
La palabra cristocntrico para la iglesia protestante, significa que en todo hijo de
Dios Cristo es el centro de su vida; que Cristo es la figura central y artfice de la
existencia de la iglesia; que Cristo es el centro de la fe de todo hijo de Dios, etc. Todo
eso claramente da a entender que Cristo es la razn de nuestro ser, que a l
debemos darnos por entero, sin lmites; que nuestra adoracin debe ser ilimitada
hacia l. Que si es aplicado correctamente, ese concepto conduce a la persona a ver
al salvador como aquel a quien debemos imitar en su santidad, mansedumbre y
aborrecimiento del mal. Se ensea que el genuino cristocntrico no necesita que se le
recuerde que la ley divina debe ser guardada por amor como dice I Juan 5:3, y no lo
necesita porque la virtud de Cristo est en su corazn, la cual le capacita para
guardarla. A la persona cristocntrica no es necesario recordarle que matar, robar
transgredir el sbado, no diezmar y otros, son pecados, sencillamente porque con
Cristo en su corazn no hay cabida para ningn tipo de desobediencia. As mismo, el
genuino cristocntrico no siente atraccin hacia las prcticas del mundo. El genuino
cristocntrico no busca excusas maduras de las cuales valerse para imitar al
mundo en sus prcticas. El genuino cristocntrico honra a Dios y a su Hijo por medio
de actuar siempre con limpia conciencia. Sirve a otros como ejemplo del bien hacer.
Evita dar malos ejemplos porque es representante de Cristo. La persona que es
cristocntrica ha abierto las puertas de su corazn y ha permitido que Cristo entre, si
Cristo mora en el corazn, entonces no hay cabida para malos sentimientos, para
malos pensamientos. Esto conjuga lo que se ensea es ser cristocntrico.
Vase tambin: Martn Lutero

Cristo en el islam[editar]

Artculo principal: Isa (Jess de Nazaret)

En el Corn, la figura del ungido se aborda como el hijo de Maryam, no es sino un

mensajero (profeta), antes del cual han pasado otros enviados (sura 5:75). De
manera que aunque uno de los ungidos fue Jess de Nazareth, ciertamente deja claro
que no fue el nico (como el resto de los profetas del islamismo), pero no es hijo de
Dios (Al), dado que Dios es solo uno y no tiene hijos ni puede ser asociado con otros
dioses. Al respecto en un debate realizado en un programa televisado de la cadena
SABC-TV, en 1983 bajo el ttulo El cristianismo y el islam, Panelistas en
representacin de la religin musulmana, declararon la siguientes palabras:
Nosotros los musulmanes creemos que Jess fue uno de los mensajeros ms
poderosos de Dios, que l era el Cristo (al-Mash), que l naci milagrosamente
sin ninguna intervencin masculina, que l dio vida a los muertos por permiso
de Dios y que l cur esas personas que nacieron ciegos y los leprosos por
permiso de Dios. De hecho, ningn musulmn es un musulmn si l o ella no
cree en Jess.

El profeta del islamismo, Mahoma, afirm que Jess fue enviado por Al para ser el
Mesas y que l profetiz su propia venida como sello de los profetas. 93 Aunque el
Corn no lo menciona, un mesas llamado el Mahdi (el guiado por Al) figura en la
tradicin islmica, tanto en elsunismo y el chiismo. El imn Mahdi es alguien que
vendr a la Tierra para traer paz y justicia y anunciar el segundo retorno de Cristo,
restaurando la verdadera religin e instaurando una era de oro poco aos antes del fin
del mundo, un concepto ms desarrollado en la secta chiita. En el Corn, Jess est
mencionado veinticinco veces. Por ejemplo:

Dimos a Jess, hijo de Mara, las pruebas claras y le fortalecimos con el Espritu
Santo.94

Mara! Dios te anuncia la buena nueva de una Palabra que procede de l. Su

nombre es el Ungido, Jess, hijo de Mara.95

El Ungido, Jess, hijo de Mara, es solamente el enviado de Dios. 96

Hicimos que les sucediera Jess, hijo de Mara, en confirmacin de lo que ya

haba de la Tor.97

Y a Zacaras, a Juan, a Jess y a Elas, todos ellos de los justos.98

En el islamismo, dado el estatus de profeta que tiene Jess, tras pronunciar su

nombre se dice Isa, aleijis-salam (Jess, que la paz est sobre l). Este hecho
suele ser desconocido fuera del mbito del islamismo.
Cristo segn los ahmades[editar]

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Cristo recibe el nombre de Yuz Asaf. Creen que sobrevivi a la crucifixin y emigr a
Cachemira.
Vase tambin: Yuz Asaf

Cristo en la fe bahai[editar]

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Los bah's consideran a Cristo como una manifestacin de Dios. Dios es uno y se ha
manifestado a la humanidad a travs de varios Mensajeros. Los bah's denominan
esto revelacin progresiva, que significa que Dios ha ido revelando a los hombres
su voluntad segn iban madurando y podan comprender mejor el propsito de Dios
con la Humanidad. En esta visin, Dios se revela a travs de varios
mensajeros: Moiss, Jess, Mahoma, El Bb y Bah'u'llh. En el Kitb-iqn, Bah'u'llh indica que estos mensajeros poseen dos naturalezas: una divina y
otra humana. Examinando su naturaleza divina se puede ver que son, ms o menos,
lo mismo. Sin embargo, al examinar su naturaleza humana, son individuos con distinta
personalidad. Por ejemplo, cuando Jess dice el Padre y Yo somos Uno, los bah's
toman esto de forma bastante literal, pero especficamente con respecto a su
naturaleza como Manifestacin. Esta naturaleza divina, segn Bah'u'llh, significa
que cualquier Manifestacin de Dios puede decir que es el retorno de la anterior,
aunque los bah's creen que cada Manifestacin con una funcin especfica vuelve
con un nuevo nombre y un propsito diferente o mayor. Los bah's creen que
Bah'u'llh es el retorno de Cristo.

Cristo en el budismo[editar]
Las perspectivas sobre Cristo en los budistas difieren. Algunos, incluyendo Tenzin
Gyatso (el 14 Dali Lama),99 ven a Cristo como unbodhisattva que dedic su vida al
bienestar de la humanidad. El maestro zen del siglo XIV Gasan Jseki indic que las
palabras de Cristo en el Evangelio fueron escritas por un hombre iluminado. 100
La diferencia ms plstica y expresiva entre Cristo y el Buda se ve en la
contraposicin del rostro sufriente del crucificado y la sonrisa pacificadora del
iluminado (Buda). El budismo no acepta que el Iluminado sufriera en vida despus de
llegar a la iluminacin. Buda estuvo por encima del sufrimiento, pues no en vano ah
radica la esencia del budismo, en la superacin del sufrimiento. Pero budismo y
cristianismo coinciden en que el sufrimiento es superado al final. comparten la
esperanza en la liberacin del sufrimiento. [cita requerida]
Como en el caso del hinduismo, el budismo admite pluralidad de iluminados,
pluralidad de budas (Buda tuvo predecesores y sucesores). Aqu habra una diferencia
fundamental con el cristianismo que mantiene que Cristo no es un caso ms de
acceso a la perfeccin. Y es que el budismo es una tradicin cclico-mstica que busca
una va de liberacin interior y el cristianismo es histrico-proftico, cree en la accin
de Dios en determinados acontecimientos.[cita requerida]
Por ltimo est el gran escollo para la comprensin religiosa del budismo. Buda call
sobre Dios, no se plante esa cuestin por considerar que supona otra forma de
apego a la realidad material. Por encima del posible valor que pudiera suponer la
bsqueda de Dios est el carcter radical de contingencia de toda la realidad y la
necesidad de liberarse de ella para que cese el sufrimiento, condicin metafsica de la

existencia. Cristo habla de Dios con la confianza del chiquillo en su padre (Abba). Y
propone que esa confianza sea ms fuerte que la aparente victoria de la muerte.
Desde esa confianza, el amor solidario y compasivo y el compromiso por evitar la
parte de sufrimiento causada por la injusticia tiene sentido, es el sentido cristiano de la
vida. [cita requerida]

Cristo en el hinduismo[editar]
Cristo en el mandesmo[editar]
Los mandeos, un grupo religioso gnstico de Oriente Medio, ve a Juan Bautista como
el mayor profeta de Dios, mientras que para ellos Cristo no es ms que un falso
profeta del falso dios judo Adonai del Antiguo Testamento.101 e igualmente rechazan a
Abrahn, Moiss y Mahoma.

Cristo en el maniquesmo[editar]
Los maniqueos aceptan a Cristo como profeta, junto con Buda y Zoroastro. 102

Cristo segn la cienciologa[editar]

El fundador de la cienciologa, L. Ron Hubbard la describi como la continuacin
anglicanizada occidental de muchas formas de sabidura tempranas, y cita las
enseanzas de Jesucristo entre los sistemas de creencias que forman parte de esas
formas tempranas. Es reconocido como parte de su legado religioso y es visto
como uno de muchos buenos maestros.

Vase tambin[editar]

Portal:Cristianismo. Contenido relacionado con Cristianismo.

Orden de Cristo

Cristo Redentor

Cristo Rey

Anexo:Advocaciones cristferas

Notas[editar]
1. Volver arriba Cabe mencionar que hay dos referencias en la Biblia que refieren
una idea fsica de Jesucristo, pero sin descripciones concretas. En Isaas 53:2 se
menciona que de el Mesas enviado: "...no hay parecer en l, ni hermosura. Le
veremos, mas sin atractivo para que le deseemos". En el libro de Apocalipsis,
Juan escribe haber recibido una revelacin celestial en la que se mencionan
breves aspectos fsicos de "el Hijo del Hombre": "...su cabeza y sus cabellos eran
blancos como la lana blanca, como la nieve; y sus ojos como llama de fuego, y

sus pies semejantes al bronce bruido, ardientes como en un horno [] de su

boca sala una espada aguda de dos filos. Y su rostro era como el sol cuando
resplandece en su fuerza" (Apocalipsis 1:13-16)
2. Volver arriba Aniconismo, entendido en este caso como el evitar toda posible
imagen de Dios, y adems evitar el mencionar Su Nombre Propio como prueba
del cumplimiento de los Mandamientos: "No te hars imagen ni ninguna
semejanza de lo que hay arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas
debajo de la tierra. No te inclinars ante ninguna imagen, ni las honrars; porque
yo soy Yahveh tu Dios, fuerte, celoso, que castigo la maldad de los padres sobre
los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen, y hago
misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos. No
tomars el nombre de YAHV tu Dios en vano; porque no dar por inocente
Yahveh al que tomare su nombre en vano" (xodo, 20:4-7; tambin Deuteronomio
5:8-11).
3. Volver arriba La intransigencia y dureza del judasmo ortodoxo ha dado lugar a
varias posiciones alternativas. As, una minora de rabinos posee una visin ms
positiva acerca de Jess; entre ellos figuran Jacob Emden, Moiss
Mendelssohn y Elijah Benamozegh. Virulentamente criticada por la ortodoxia juda
y propulsada contra viento y marea por Mendelssohn en el siglo XIX, la Haskal o
Iluminismo Hebreo aspir a derribar los muros del gueto e integrar a los judos
dentro de las sociedades cristianas de Europa, a partir del respeto por la fe de los
cristianos: los efectos de dicha apertura se sienten en el judasmo moderno hasta
el da de hoy, incluyendo tambin a Estados Unidos e incluso Israel. Algunos
pocos rabinos ortodoxos, como Irving Greenberg, tambin poseen una visin
positiva de Jess. El filsofo Milton Steinberg afirma que, para los judos, Jess
puede ser aceptado como un maestro (M. Steinberg, Basic Judaism, Nueva York,
1975, p. 108). Pero, an as, ninguno de ellos considera que Jess sea el Mesas
Judo. Slo en el campo del arte ya moderno, el pintor Maurycy Gottlieb
representa a Jess con aureola y -travs del ttulo de su obra- lo denomina
"Cristo".
4. Volver arriba Lawton explica que la discusin en el judasmo no va desprovista del
placer propio de la dialctica y que conlleva el intercambio de numerosas ideas.
Segn Lawton, las crticas son all frecuentes pero no obstante todas las

opiniones son consideradas e incluso registradas por escrito y sin ser censuradas,
sostiene l. En este contexto conviene notar que el Talmud no es para los judos
escritura sagrada sino exgesis; se trata de una obra que recoge principalmente
las discusiones rabnicas sobre leyes y tradiciones judas, caracterizndose por
preservar una gran multiplicidad de ideas y opiniones a travs de un estilo de
escritura asociativo, frecuentemente interrogativo y a veces hasta contradictorio,
resultado de un proceso de escritura grupal.
5. Volver arriba Por lo general fueron siempre bien acogidos, pero la experiencia de
los cristianos nuevos ha sido traumtica en Espaa y Portugal, donde los
judeoconversos estuvieron siempre bajo sospecha de practicar su antigua religin
en secreto y se los denominaba "marranos". Acerca de judos prominentes
convertidos a la fe catlica, vase ngel Pea, Signos de estos tiempos, Lima,
2005.
6. Volver arriba Por ejemplo, el papa Juan Pablo II, Ut unum sint, 25 de mayo de
1995.
7. Volver arriba Por ejemplo, Constitucin Dogmtica Lumen Gentium, promulgada
21 de noviembre de 1964, captulo 8, La Santsima Virgen Mara, madre de Dios,
en el misterio de Cristo y de la iglesia.
8. Volver arriba Por ejemplo san Bernardo de Claraval (doctor de la Iglesia), llamado
tambin Doctor Mariano, f. 1153; Homilas sobre las excelencias de la Virgen
Madre, Homila 4, 8-9: pera omnia, edicin cisterciense, 4, ao 1966, pgs. 5354.
9. Volver arriba Eres el ser ms poderoso que existe, despus de la Santsima
Trinidad; la Mediadora de todos nosotros ante el mediador que es Cristo; T eres
el puente misterioso que une la tierra con el cielo, eres la llave que nos abre las
puertas del Paraso; nuestra Abogada, nuestra Intercesora. T eres la Madre de
Aquel que es el ser ms misericordioso y ms bueno. Haz que nuestra alma
llegue a ser digna de estar un da a la derecha de tu nico Hijo, Jesucristo.
Amn! (san Efren de Siria, Padre y Doctor de la Iglesia, f. 373; ttulos de la Virgen
Santsima)

10. Volver arriba Ella es el camino por donde vino Jesucristo a nosotros la primera
vez y lo ser tambin cuando venga la segunda, aunque de modo diferente. ().
Ella es el medio seguro y el camino directo e inmaculado para ir a Jesucristo y
hallarlo perfectamente. (san Luis Mara Grignion de Montfort, f. 1716; Tratado de
la verdadera devocin a la Santsima Virgen)
11.Volver arriba Todo en honor de Jess, pero por medio de Mara. Todo por Mara,
para llevar hacia Jess () Inculquemos su devocin a nuestros jvenes, y as
los llevaremos ms fcilmente hacia Jesucristo. (san Marcelino Champagnat,
fundador de los Hermanos Maristas, f. 1840)
12. Volver arriba El III Concilio de Cartago, en el ao 397 en el norte de frica,
confirm el canon con 46 libros para el Antiguo Testamento y fij el canon del
Nuevo Testamento con 27 libros. La carta del Papa S. Inocencio I en el 405,
tambin oficialmente lista estos libros. Finalmente, el concilio de Florencia (1442)
definitivamente estableci la lista oficial de 46 libros del A.T. y los 27 del N.T