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Cada palabra y ejemplo de la Biblia tiene a Dios como autor... y este libro se
limitar a reproducir lo que dicen que dijo
(Fuente: Rodrguez, P. (2008). Los psimos ejemplos de Dios (Segn la Biblia). Barcelona: Temas de Hoy, captulo 1,
pp.25-33)
Pepe Rodrguez
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Hoy, en el mundo, unos 2.000 millones de cristianos, un 33 % de la poblacin mundial, repartidos en unas 33.820
denominaciones e Iglesias entre las que la catlica es la principal, con unos 1.038 millones de fieles (un 17,5 % de la
poblacin total), creen y afirman que la Biblia contiene y mantiene la palabra eterna de Dios.
La Iglesia catlica, desde un documento tan bsico y fundamental para la prctica de su doctrina como es el Catecismo,
asevera con rotundidad absoluta lo que enuncia el titular de este captulo: Cada palabra y ejemplo de la Biblia tiene a Dios
como autor. As, por ejemplo, el Catecismo ofrece afirmaciones como las siguientes:
La Sagrada Escritura es la palabra de Dios, en cuanto escrita por inspiracin del Espritu Santo. (1)
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A travs de todas las palabras de la Sagrada Escritura, Dios dice slo una palabra, su Verbo nico, en quien l se dice en
plenitud (cf. Hb 1,1-3): Recordad que es una misma Palabra de Dios la que se extiende en todas las escrituras, que es un
mismo Verbo que resuena en la boca de todos los escritores sagrados, el que, siendo al comienzo Dios junto a Dios, no
necesita slabas porque no est sometido al tiempo (S. Agustn, Psal. 103,4,1). (2)
Dios es el autor de la Sagrada Escritura. Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan en la Sagrada
Escritura, se consignaron por inspiracin del Espritu Santo. La santa madre Iglesia, fiel a la base de los apstoles,
reconoce que todos los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, en todas sus partes, son sagrados y cannicos, en
cuanto que, escritos por inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como autor, y como tales han sido confiados a la
Iglesia (DV (3) 11). (4)
Dios ha inspirado a los autores humanos de los libros sagrados. En la composicin de los libros sagrados, Dios se vali
de hombres elegidos, que usaban de todas sus facultades y talentos; de este modo, obrando Dios en ellos y por ellos, como
verdaderos autores, pusieron por escrito todo y slo lo que Dios quera (DV 11). (5)
Los libros inspirados ensean la verdad. Como todo lo que afirman los hagigrafos, o autores inspirados, lo afirma el
Espritu Santo, se sigue que los libros sagrados ensean slidamente, fielmente y sin error la verdad que Dios hizo
consignar en dichos libros para salvacin nuestra (DV 11). (6) (...)
Para descubrir la intencin de los autores sagrados es preciso tener en cuenta las condiciones de su tiempo y de su
cultura, los gneros literarios usados en aquella poca, las maneras de sentir, de hablar y de narrar de aquel tiempo.
Pues la verdad se presenta y enuncia de modo diverso en obras de diversa ndole histrica, en libros profticos o poticos,
o en otros gneros literarios (DV 12,2). (7) (...)
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Segn una antigua tradicin, se pueden distinguir dos sentidos de la Escritura: el sentido literal y el sentido espiritual; este
ltimo se subdivide en sentido alegrico, moral y anaggico. La concordancia profunda de los cuatro sentidos asegura toda
su riqueza a la lectura viva de la Escritura en la Iglesia; (8) aunque, segn se advierte, el sentido literal es el sentido
significado por las palabras de la Escritura y descubierto por la exgesis que sigue las reglas de la justa interpretacin. (9)
De lo anterior se deriva que, para la Iglesia catlica, la justa interpretacin slo pueden hacerla o revisarla y autorizarla
aquellos que controlan la organizacin eclesial y dogmtica que vive y pervive gracias, precisamente, a interpretaciones
sui generis hechas o deshechas segn mejor convenga a sus intereses socioeconmicos en cada momento histrico. Dicho
de otro modo, la Iglesia catlica considera que cualquier lector directo de la Biblia es ms bien idiota y, por ello, incapaz de
comprender el sentido de lo que lee en un texto que ha sido traducido bajo su absoluto control (o el de cualquier otra Iglesia
cristiana) y que a menudo ya est muy maquillado o desfigurado a fin de disimular asuntos de gran relevancia y
trascendencia. (10)
Dado que en este libro nos centraremos fundamentalmente en el Antiguo Testamento y que la prctica totalidad de los
catlicos y la mayora de cristianos lo soslayan, olvidan e incluso declaran caducado y sustituido por el Nuevo Testamento,
recordaremos lo que sigue siendo doctrina oficial de la Santa Madre Iglesia Catlica Apostlica y Romana (y tambin de
todas las Iglesias cristianas), esto es que:
El Antiguo Testamento es una parte de la Sagrada Escritura de la que no se puede prescindir. Sus libros son libros
divinamente inspirados y conservan un valor permanente (cf DV 14), porque la Antigua Alianza no ha sido revocada. (11)
Retengamos esta afirmacin dogmtica, ya que ella es la clave que justifica y da sentido al presente libro: el Antiguo
Testamento fue inspirado por Dios, por lo que contiene verdad incuestionable en sus palabras, que, adems, en su sentido,
conclusiones y consecuencias ticas y conductuales conservan un valor permanente, porque la Antigua Alianza no ha sido
revocada. (12) Siguen vigentes pues, para todo catlico (y cristiano) un amplio conjunto de leyes divinas inmorales y de
psimos ejemplos que Dios nos sigue recordando e imponiendo hoy da desde las pginas de cualquier Biblia.
Por si cabe alguna duda, una figura clave en el estudio de la Biblia desde la perspectiva catlica, Luis Alonso Schkel,
afirma desde su traduccin de las Sagradas Escrituras que: Religiosamente, el Pentateuco (13) es uno de los libros
fundamentales de nuestra fe (y de la fe israeltica). Literariamente, contiene pginas que pertenecen a lo mejor de la
literatura universal. (14)
No hay duda de que el Pentateuco es un libro fundamental para la fe cristiana y para la juda, pero, tal como se ver a lo
largo de este libro, resulta muy discutible que sus pginas, pocas o muchas, merezcan estar entre las joyas de la literatura
universal.
La estructura de su lenguaje es simple, pueril y con frecuencia repetitivo y pesado s, era el estilo de la poca, claro, pero
hay textos sumerios o egipcios ms antiguos y ms bellamente escritos; el texto est plagado de graves errores sobre la
naturaleza del mundo y el proceso histrico que son indignos de un dios nico que se postula como el creador/controlador
de todo y el autor de tales relatos; su contenido est a menudo duplicado y es contradictorio (15); y muchas de sus historias,
ejemplos y leyes divinas impuestas son absolutamente intolerables y deplorables, mxime cuando constituyeron las bases
que posibilitaron la extensin y afianzamiento, hasta hoy, de conductas injustas y discriminatorias, entre las que cabe
Notas:
(1) Santa Sede (1992). Catecismo de la Iglesia catlica. Madrid: Asociacin de Editores del Catecismo, p. 30, prrafo 81.
(2) Ibd, p. 34, prrafo 102.
(3) Se refiere al documento Dei Verbum elaborado en el concilio Vaticano II.
(4) Ibd, p. 34, prrafo 105.
(5) Ibd, p. 34, prrafo 106.
(6) Ibd, p. 35, prrafo 107.
(7) Ibd, p. 35, prrafo 110.
(8) Ibd, p. 36, prrafo 115.
(9) Ibd, p. 36, prrafo 116.
(10) De esa manipulacin descarada de los textos bblicos ya me ocupe en un libro anterior. Cfr. Rodrguez, P. (1997).
Mentiras fundamentales de la Iglesia catlica. Barcelona: Ediciones B.
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