Existe el Diablo?

Otro Dios es Posible

Y quin soy yo, entonces?

RAQUEL Amigas y amigos de Emisoras Latinas, en nuestra anterior entrevista,

Jesucristo afirm que el infierno ni existe ni existi nunca. Hemos recibido cientos de
llamadas y correos electrnicos. Nuestra web registra miles de visitas. Mucha gente
est atnita con estas declaraciones. Por ejemplo, tengo aqu el mensaje de una
amiga radioescucha. Ella pregunta: si no existe el infierno, dnde vive el diablo?
Usted, Jesucristo, qu le responde?
JESS Yo pienso que la respuesta cae por su peso, como los higos maduros. En
ninguna parte.
RAQUEL Cmo que en ninguna parte?
JESS El infierno no existe y el diablo tampoco.
RAQUEL Un momento, un momento Imagino que estn llamando nuestros oyentes
ms estupefactos an Voy a apagar mis celulares. Veamos Usted dice que el
diablo tampoco existe pero usted habl muchas veces de l.
JESS S, es cierto.
RAQUEL Entonces, usted cree en el diablo?
JESS Crea.
RAQUEL Cmo que crea? Puede explicarse mejor?
JESS Como todos mis paisanos, yo crea en el Diablo. Eso nos haban enseado.
Tambin creamos que la tierra era plana y que el Sol daba vueltas alrededor de ella.
Y mira qu equivocados estbamos!
RAQUEL Pero usted mismo fue tentado por el Diablo en el desierto, y hasta habl con
l! O ya no se acuerda? Di que estas piedras se conviertan en pan. Y usted le
respondi. Y luego, el Diablo lo llev al pinculo del templo para que se tirara de all
arriba y los ngeles lo salvaran
JESS El pinculo es se que se ve all... Fjate

RAQUEL Aqul?
JESS S... Ves?
RAQUEL Nuestra unidad mvil contina en el Valle de la Gehenna y, efectivamente,
desde ac podemos ver el pinculo, la punta ms alta de las antiguas murallas de
Jerusaln, a donde el Diablo llev a Jesucristo para que se arrojara desde all...
JESS En realidad, yo nunca sub ah, Raquel. No lo habr inventado algn
evangelista? No ser otra de esas comparaciones?
RAQUEL Usted nunca subi al pinculo del Templo?
JESS No. Adems, tengo vrtigo, me hubiera cado
RAQUEL Volvamos con el diablo. Usted dice que no existe, pero en la Biblia aparece
por todas partes. Lo llaman Satans, Lucifer, Belceb, el ngel Cado, el Adversario, la
Serpiente Antigua, el Maligno, el Prncipe de las Tinieblas
JESS En la Biblia y seguramente en otros libros antiguos Yo pienso que casi todos
los pueblos han credo en un espritu del mal, un tentador Y sabes por qu?
RAQUEL Porque habrn sentido su maligna presencia de alguna forma
JESS No, porque as le podemos echar la culpa a l de lo que hacemos nosotros.
Decimos: el diablo me tent y no pude resistir, el diablo se me meti en el cuerpo El
diablo eres t cuando haces una diablura. Yo pienso que cada quien debe hacerse
cargo de sus obras.
RAQUEL Tenemos una llamada Al?
HOMBRE Ese tipo que est hablando en su emisora es un charlatn, un impostor!...
Un poseso, est posedo por el demonio!
RAQUEL Alguna reaccin a esta llamada, Jesucristo?
JESS No, ninguna Eso ya me lo decan en mi tiempo que estaba
endemoniado Djalo
RAQUEL Las llamadas continan Podremos seguir conversando sobre este tema
tan polmico?
JESS Claro que s, pero en otro lugar, Raquel. En este valle hace tanto calor
puff que voy a acabar creyendo de nuevo en el infierno
RAQUEL Pues busquemos una sombra lejos de aqu. Dejando atrs el valle de la
Gehenna, en Jerusaln, Raquel Prez, Emisoras Latinas.
CONTROL CARACTERSTICA MUSICAL
LOCUTOR Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda
venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo
de Forum Syd y Christian Aid.

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA...

Tentado por el diablo
En tres de los cuatro evangelios (Mateo 4,1-11; Marcos 1,12-13; Lucas 4,1-13)
aparece el relato de Jess pasando 40 das en el desierto, donde es tentado
por el diablo. Se trata de un relato totalmente simblico.
El pueblo de Israel crea que el desierto era un terreno maldito por Dios por
eso sus tierras eran estriles, donde slo podan vivir animales salvajes y
demonios. Era tambin un lugar peligroso, donde el ser humano era puesto a
prueba y poda sucumbir a la tentacin. Durante 40 aos el pueblo haba
peregrinado por el desierto, superando prueba tras prueba hasta llegar a la
Tierra Prometida. Este es el marco simblico donde entender el relato de los
evangelios. La cultura religiosa y el estilo literario del tiempo en que se
escribieron obligaba a emplear en el relato a un Tentador personificando la
tentacin. Las pruebas a las que someter a Jess son tambin simblicas.
Las tres aparecen ya en la narracin del peregrinaje del pueblo hebreo por el
desierto (Deuteronomio 8,3; 6,16; 6,13). El pueblo cay en la tentacin de la
desconfianza, de la acumulacin y de la arrogancia. Jess se mantuvo fiel. Los
evangelistas queran expresar en este contraste que en la historia personal de
Jess se rescataba la historia colectiva de su pueblo.
El Diablo existe
La Biblia est llena de alusiones al Diablo y a la variedad de ttulos con que se
le nombra. Como todos sus contemporneos, Jess habl del diablo y crey en
su existencia. Pero esa creencia no fue ni mucho menos el centro de su
mensaje, apenas resultaba un elemento de contraste para la buena noticia
que predicaba y que es lo esencial de su mensaje: la existencia de un Dios
bueno en el que se puede tener una confianza ilimitada, y la superacin del
miedo como camino de salvacin.
Todos los pueblos han credo y siguen creyendo en la existencia del Diablo y,
en muchos casos, creen tambin en un squito de diablos a su servicio. En el
cristianismo, la existencia del Diablo fue establecida en el cuarto Concilio de
Letrn (1215). Es una creencia que la iglesia catlica y las iglesias protestantes
mantienen hasta el da de hoy. En 1974 el Papa Pablo VI afirm: El demonio
existe, pero no slo como smbolo del mal, sino como realidad fsica. Al ao
siguiente, y ante crecientes corrientes teolgicas que ponan en su lugar
simblico esta creencia ancestral, el Papa Pablo VI afirm: Se sale del cuadro
de la enseanza bblica y eclesistica quien se niega a reconocer su

existencia; o quien la explica como una pseudorealidad, una personificacin

conceptual y fantstica de las causas desconocidas de nuestras desgracias.
Otra teologa: el Diablo es un mito
Son numerosos los telogos catlicos y protestantes que han cuestionado la
existencia del Diablo con una slida argumentacin. Entre ellos destaca el
sacerdote catlico y profesor universitario alemn Herbert Hagg, especialista
en Antiguo Testamento. Apasionado por construir puentes entre el mensaje
bblico y la gente de hoy, escribi un libro fundamental sobre este tema, El
Diablo. Su existencia como problema (Editorial Herder, 1978), donde reduce a
mito el relato del ngel cado y promueve una visin teolgica donde la culpa
y el miedo son vistos desde otra perspectiva ms constructiva y
transformadora. Haag tambin documenta en su libro los horrendos frutos
histricos que la fe en el diablo ha dejado a lo largo de la historia de la
Humanidad, y especialmente a lo largo de la historia del cristianismo.
Jvenes satnicos
Actualmente se habla con frecuencia de grupos juveniles dainos por ser
satnicos. Pandilleros que se tatan con imgenes diablicas, grafittis que
aparecen en las paredes con referencias al Diablo, y grupos musicales que
producen msica satnica. Un ejemplo de esta msica lo encontramos en una
de las canciones del grupo de reggaeton y hip hop de Puerto Rico Calle 13,
que lanz su primer disco en 2005 y que alcanz una inmediata popularidad
entre la juventud latinoamericana.
El estribillo de esta meloda que llaman tango dice: Todos los groseros / a
bailar encima de lava volcnica / sbele el volumen a la msica satnica /
vamos a quemarnos en el fuego con el diablo / residente el mximo exponente
del pecado Y concluye: Siento un dolor / muy dentro de mi corazn / si
amarte es un pecado / yo me quedo pues en el infierno / junto a vos / Mi pobre
hija / se van a quemar juntos en el infierno.
Grupos religiosos que aun hoy siguen sembrando el miedo al infierno como
mecanismo de control de las conciencias y siguen presentando al Diablo como
un ser real, temible y peligroso, repudian esta msica, alertan contra ella y la
consideran una prueba evidente del poder diablico en nuestro mundo y en
nuestro tiempo. Quien siembra miedo, recoge miedo. Pero en ocasiones, quien
siembra miedo recoge resistencia. Tras estas expresiones culturales juveniles
aparecen, aun inconscientemente, seales de rebelda y de firme rechazo a
estas ideas no por antiguas y arraigadas menos absurdas y anticristianas.