Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, no.

2 ISSN 1983-2850

OS CATLICOS GACHOS E A CONSTRUO DA ORDEM

POLTICA: A LIGA ELEITORAL CATLICA
Lorena Madruga Monteiro*
RESUMO: De uma forma geral esse trabalho analisa a relao dos catlicos
gachos com a poltica no perodo emblemtico do ps-1930 em que a Igreja
Catlica tem uma presena mais forte nas instituies e no Estado atravs dos
instrumentos da restaurao catlica. No entanto a reao catlica no Rio
Grande do Sul apresentou algumas nuances que se referem posio
perifrica do Estado aps a Revoluo Constitucionalista de 1932. De um lado,
a relao anterior no conflitante entre a Igreja e o governo republicano
positivista de Jlio de Castilhos e o de Borges de Medeiros ter como
conseqncia a organizao de um movimento anticlerical contra a ampliao
da influncia catlica na sociedade. Por outro, esta ligao inicial do grupo
catlico com o PRR, e depois com a FUG, vai se refletir nas articulaes e
opes do movimento catlico na Liga Eleitoral Catlica (LEC).
PALAVRAS CHAVE: Catlicos, Liga Eleitoral Catlica, Constituinte, Rio
Grande do Sul.
ABSTRACT: In general this work examines the relationship of gauchos
catholics with the policy emblematic of the period after 1930 when the Catholic
Church has a stronger presence in the institutions and the rule through the
instruments of catholic restoration. However, the catholic reaction in Rio
Grande do Sul presented some nuances that refer to the peripheral position of
the State after the Constitutional Revolution of 1932. First, the previous nonconflicting relationship between the Church and the positivist Government
Republican an Julio de Castilhos, and Borges de Medeiros will lead to the
organization of an anticlerical movement against the expansion of catholic
influence in society. Second, this initial connection with the catholic group RRP,
and then with the FUG, in the joints and options reflect the movement in the
Catholic Electoral League (LEC).
KEYWORDS: Catholic, Electoral Catholic League, Constituent, Rio Grande do
Sul.
A presena dos catlicos na construo da nova ordem poltica ocorreu no
momento em que o Rio Grande do Sul passou de protagonista a coadjuvante
(CASTRO, 1980) na poltica nacional. Se por um lado a superao do
bipartidarismo no Estado atravs da articulao dos republicanos (PRR) e
federalistas (PL) na Frente nica Gacha (FUG) apoiando a Aliana Liberal foi
fundamental para o processo revolucionrio e a conduo de Getlio Vargas e
*

Mestre em Cincia Poltica. Aluna do doutorado em Cincia Poltica na UFRGS. E-mail:

lorena.madruga@bol.com.br

Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, no. 2 ISSN 1983-2850

da gerao de 19071 ao poder nacional, por outro, Vargas, como presidente do

governo provisrio, no articulou as reivindicaes das oligarquias estaduais,
inclusive as do Rio Grande do Sul, em torno da constitucionalizao do Pas e
optou pela soluo autoritria e centralizadora, nomeando interventores nos
Estados.

Isto deflagrou a Revoluo Constitucionalista de 1932, em So

Paulo, encadeada pelos setores oligrquicos alijados do poder, assim como

pelos membros dos Partidos que haviam apoiado Vargas em 1930, como foi o
caso da FUG (PRR, PL) no Rio Grande do Sul.
Como o governo provisrio conteve a guerra civil submetendo as
lideranas polticas oposicionistas ao exlio, conseqentemente, o poder
poltico foi esvaziado. No Rio Grande do Sul as posies polticas existentes
foram redefinidas e os Partidos reunidos na FUG articularam-se como oposio
ao poder central e ao seu brao no Estado, o interventor, Flores da Cunha. O
fato de Flores da Cunha no ter lutado ao lado dos paulistas pela
constitucionalizao do pas como fizeram seus correligionrios da FUG, e, no
ltimo momento, ter apoiado Vargas atravs das tropas provisrias do Estado,
acirrou o rompimento com a FUG e despertou desconfiana sobre as suas
posies polticas em vrios setores da sociedade. Dada essa situao, Flores
da Cunha funda uma nova agremiao poltica, influenciado por Oswaldo
Aranha: o Partido Republicano Liberal (PRL) para organizar as foras que
ainda eram leais ao governo central e quelas que estavam dispersas nesse
espetro ideolgico (NOLL, 1980).
Portanto, com a criao do PRL resolveu-se, por um lado o problema da
descontinuidade poltica deflagrada com a ruptura das antigas lideranas
partidrias gachas com o governo Vargas e Flores da Cunha aps a guerra
civil, e por outro, agregou-se novos atores polticos compromissados com o
governo provisrio. Desse modo, mesmo que a relao de Flores da Cunha
comece a mudar a partir de 1935 em relao a Vargas, de 1932 a 1934 o
quadro poltico estava bipolarizado entre as reivindicaes da FUG pela

Gerao de 1907 foi a denominao dada por Josefh Love segunda gerao de lderes
polticos Rio - grandenses, dentre eles Getulio Vargas, Joo Neves da Fontoura, Maurcio
Cardoso, Lindolfo Collor, etc. Ver: LOVE, Josefh. O regionalismo Gacho. So Paulo:
Perspectiva, 1975; e GRIJ, Lus Alberto. Origens sociais, estratgias de ascenso e recursos
dos componentes da chamada gerao de 1907. Dissertao de Mestrado. PPG Cincia
Poltica. UFRGS. 1998.

119

Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, no. 2 ISSN 1983-2850

autonomia estadual e a defesa da centralizao poltica pelo PRL, sob a

dominncia poltica e eleitoral deste ltimo.
diante dessa articulao partidria que os catlicos ingressam na
poltica no RS a partir do momento em que Vargas encampa a proposta de
Constitucionalizao do pas esvaziando seu contedo oposicionista e
colocou-a como uma inteno legtima de toda nao, defendida e
encaminhada por aqueles que esto no poder (CASTRO, 2007, p. 17). Desse
modo, mesmo que o processo constituinte aparea esvaziado de contedo
poltico, as disputas e os embates partidrios no Rio Grande do Sul vo refletirse nos vrios projetos de nao em disputa na Constituinte.
De uma forma geral, esse trabalho analisa a relao dos catlicos
gachos com a poltica nesse perodo emblemtico, em que a Igreja Catlica
tem uma presena mais forte nas instituies e no Estado atravs dos
instrumentos da restaurao catlica, como os movimentos de leigos de classe
mdia urbana, controlados pela hierarquia Clerical2. Isto foi representado, no
Brasil, pela articulao do grupo em torno do Centro Dom Vital, sob liderana
de Alceu Amoroso Lima e direo eclesistica de Dom S. Leme, com Getulio
Vargas em relao ao projeto educacional do pas (CURY, 1978). De fato, a
influncia dos catlicos no Ministrio de Educao e Sade atravs dos
Ministros mineiros Francisco Campos (1931-1934) e Gustavo Capanema
(1937-1945) refletiu-se nas novas instituies educacionais do perodo. Logo, a
relao dos catlicos com o Estado Varguista ocorreu atravs da reconstruo
institucional (MICELI, 1979; PCAUT, 1989).
No entanto, embora a reao catlica no Rio Grande do Sul tambm
tenha seguido a via institucional, apresentou algumas nuances que se referem
posio perifrica do Estado aps a Revoluo Constitucionalista de 1932.
Assim, mesmo que a LEC tenha sido um instrumento da restaurao catlica
orientada nacionalmente, esse processo no Rio Grande do Sul apresentou
aspectos peculiares os quais demonstraremos neste artigo. De um lado, a
relao anterior no conflitante entre a Igreja e o governo republicano
positivista de Jlio de Castilhos, e o de Borges de Medeiros, inclusive
proporcionando a formao intelectual do laicato catlico, ter como
2

A Ao Catlica Brasileira foi criada em 1934 com o objetivo de maximizar sua influncia na
sociedade.

120

Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, no. 2 ISSN 1983-2850

conseqncia a organizao de um movimento anticlerical contra a ampliao

da influncia catlica na sociedade. Por outro, esta ligao inicial do grupo
catlico com o PRR, e depois com a FUG, vai se refletir nas articulaes e
opes do movimento catlico na Liga Eleitoral Catlica (LEC). Desse modo,
quando Dom Joo Becker demonstrou uma afinidade com o projeto
nacionalista e centralizador de Getlio Vargas e apoiou, atravs da LEC, Flores
da Cunha e o PRL, o grupo catlico acabou se dividindo politicamente.
A Restaurao Catlica e a Constituio Estadual de 1891
Com o estabelecimento da Repblica, em 1890, findou o regime de
padroado entre o Estado e a Igreja durante o perodo imperial. Isto representou
para a Igreja a implantao do catolicismo romanizado no Brasil. Assim, por um
lado a Igreja liberou-se da sua oficialidade perante o Estado e teve liberdade
para formar e nomear seu prprio clero seguindo as diretrizes de Roma, e por
outro, defrontou-se com a liberdade religiosa promulgada pela Constituio
republicana. Desse modo, a antiga relao de regalismo entre a Igreja e o
Estado:
Dava lugar a um Estado no confessional, em que o nome de
Deus era riscado dos atos pblicos, o catolicismo nivelado s
seitas protestantes minoritrias no mesmo regime de liberdade
religiosa, os smbolos religiosos afastados de todos os
edifcios pblicos, o casamento civil institudo, as propriedades
de mo morta ameaadas de expropriao. Tudo isso
configurava um regime liberal que tinha sido claramente
condenado pelo magistrio oficial da Igreja, particularmente
pelo Syllabus de Pio IX. (MOURA, 2006, p. 351).

nesse sentido que o Clero da Igreja reagiu inicialmente atravs da

Pastoral Coletiva de 19 de maro de 1890 ressaltando a aprovao de alguns
aspectos da nova ordem legal republicana e a reprovao a outros,
especialmente o processo de laicizao do Estado representado pela Igreja
Livre num Estado Livre. Dessa forma, frente perda do seu monoplio em
matria religiosa a Igreja estrategicamente optou pela sua construo
institucional e a expanso territorial do laicato, com a organizao de novas
Dioceses que investiram na formao e reproduo de quadros eclesisticos e
na formao da elite poltica atravs da expanso das escolas catlicas
(MICELI, 1988). Portanto, no processo de restaurao catlica cada vez mais a
121

Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, no. 2 ISSN 1983-2850

Igreja afastou-se do catolicismo popular e direcionou-se ao Estado, atravs da

formao das elites.
Para tanto, a Igreja deveria trazer para a si a formao intelectual dos
brasileiros, atravs do ensino religioso nas escolas oficiais e, contou com a
militncia, no centro do pas, de Dom Sebastio Leme, Jackson de Figueiredo,
e depois de Alceu Amoroso Lima e Pe. Leonel Frana. No entanto, com
arquivamento da emenda Plnio Marques a favor do ensino religioso nas
escolas oficiais, essa matria s veio a ser contemplada na Constituio de
1934.
Esta situao tem uma configurao diferente no Rio Grande do Sul
atravs da Constituio estadual republicana. E isto est relacionado ao fato
que o avano do catolicismo se deu concomitantemente consolidao do
predomnio do Partido Republicano Rio-Grandense (ISAIA, 1998). Desse
modo, como a Igreja era praticamente inexistente durante o perodo imperial,
os jovens republicanos positivistas advindos das Faculdades de Direito de So
Paulo e Recife no a viam como resqucios da velha ordem. De toda forma,
tanto a hegemonia do PRR teve que ser estabelecida de forma turbulenta,
quanto ascenso da Igreja catlica defrontou-se com uma realidade social
avessa religiosidade.
A Repblica no RS, ao contrrio dos outros Estados da federao nos
quais as foras liberais incorporaram-se aos PRs, manteve-se num quadro
instvel no qual se confrontavam os republicanos, sob a liderana de Jlio de
Castilhos, e Borges de Medeiros, e os liberais, como Gaspar Silveira Martins. A
estratgia

dos

republicanos

diante

desse

contexto

desfavorvel

foi

imediatamente instalar a nova ordem poltica atravs da Constituio do Estado

de 1891.
De fato, a nova Carta Constitucional acabou sendo obra unicamente de
Jlio de Castilhos (FRANCO, 1996). Nela, a partir da interpretao de Castilhos
das idias positivistas de Auguste Comte, o Estado aparece como propulsor do
progresso social atravs de sua liderana mxima, o presidente. Nesse
sistema, portanto, o Estado vinha acima da sociedade, uma vez que ele criaria
as novas instituies republicanas. Para isso, teve, por sua vez, de eliminar
todas as oposies que exerciam cargos polticos no territrio rio grandense,
assim como reduzir a participao de vozes contrrias atravs da instituio de
122

Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, no. 2 ISSN 1983-2850

uma Assemblia de Representantes com mera funo de aprovar o oramento

uma vez por ano durante meros dois meses (TRINDADE & NOLL, 2005).
Estabelecia-se, assim, a Ditadura Castilhista aps a vitria na Revoluo
Federalista. No entanto, em relao Igreja Catlica um artigo em especial da
Constituio do Estado foi extremamente benfico para a formao de seu
laicato. Trata-se da absteno do Estado em relao formao secundria.
Desse modo, o ensino primrio teria um carter neutro, laico, promovido pelo
Estado, e o secundrio ideolgico, agenciado pelas iniciativas privadas. Isto se
explica, porque, na Ditadura cientifica imposta por Castilhos, o Estado
promoveria a reforma social, e no o sistema educacional que formaria o
cidado republicano, como preconizava August Comte (RODRIGUES, 1982).
Dada essa situao a Igreja foi beneficiada. Se antes, ainda durante o
perodo imperial, a Igreja, sob a liderana inicialmente do Bispo Dom Feliciano
Prates e depois de Dom Sebastio Dias de Laranjeira, contava com poucas
instituies educacionais, com o advento da Repblica proliferam-se escolas
mantidas por diversas Ordens religiosas. Sobressa-se, nesse sentido, a
estratgia de Dom Cludio Jos Gonalves Ponce de Leo, desde os
primrdios da Repblica, de atrair padres catlicos, de vrias Ordens e
Congregaes religiosas3, impossibilitados de atuar em seus pases de origem.
Este empreendimento de Ponce de Leo, tambm levado a cabo no
episcopado de Dom Joo Becker, transformou o perfil do catolicismo no sul do
pas. Por um lado substituiu-se um clero despreparado para as odes religiosas
numa regio militarizada e de populao pouca avessa a aceitar a hierarquia
por padres reformadores, de alta qualificao intelectual, dispostos a erradicar
o projeto de cristianizao social, e por outro, aproximou a Igreja dos
imigrantes de origem europia. Com efeito, a Igreja atravs de suas vrias
Ordens advindas da Europa expandiu sua atuao e buscou formar seu laicato
nas regies de imigrao alem, italiana e polonesa, o que ficou conhecido
como catolicismo de Imigrao (RABUSKE, 1974; ROCHE, 1969; BONI, 1980).
Desse modo, atravs do crescimento populacional e do desenvolvimento
3

Jesutas (1848), Irms do Sagrado Corao (1856), Franciscanas da Caridade (1872),

Palotinos (1886), Irms de Santa Catarina (1856), Capuchinhos (1896), Carlistas (1896),
Irmos de So Jos de Moutiers (1898), Maristas (1900), Salesianos (1901), Lassalistas
(1907), Claretinos (1907), Filhos de Nossa Senhora do Horto (1908), Irms de Santa Teresinha
do Jesus (1910), etc.

123

Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, no. 2 ISSN 1983-2850

econmico das colnias a Igreja tinha mais poder de barganha junto ao Estado.
Logo, no foi toa que a Constituio do Estado, de 1891, consagrou a
liberdade de culto e de ensino, portanto, sendo benfica para a Igreja catlica,
porque o novo governo republicano precisava da Igreja como doutrinadora das
populaes coloniais.
No entanto, em outros aspectos o governo republicano, tanto o de Jlio
de Castilhos, quanto do seu sucessor Borges de Medeiros, afinou-se com a
Igreja no RS. Um deles, destacado por Isaa (1998), que o projeto de
regenerao social desejado pelos republicanos teve pontos de interseco
com os postulados da Igreja, como: o anti- liberalismo, o moralismo e o
conservadorismo. em torno desses pontos em comum que muitos catlicos
inseriram-se na poltica defendendo o projeto republicano. Tambm, sobrevm
nesse processo, todas as Ordens presentes no Estado no perodo, os
empreendimentos educacionais dos Jesutas que tiveram um papel de
destaque, inclusive na prpria formao intelectual da elite republicana.
Esse modus vivendi de certa forma harmnico entre a Igreja e o Estado
republicano assentava-se, sobretudo, na crtica ao individualismo liberal, e na
soluo autoritria adotada, ou seja, na institucionalizao de um Estado forte
promotor do progresso social. At o Partido Catlico, criado aps a
proclamao da Repblica, cujos membros na sua maioria eram de origem
alem, aps seu fracasso eleitoral, ligou-se ao projeto republicano a partir de
1891 (RAMBO, 1995). Assim, esse relacionamento tambm se refletiu na
composio do PRR, uma vez que vrios catlicos foram eleitos para a
Assemblia na defesa do projeto castilhista e borgista, como Lus Englert,
Jacob Kroeff Neto, Alberto Bins, Adolfho Luiz Dupont, e o Monsenhor Nicolau
Marx. Portanto, mesmo que houvesse oposio aos republicanos por parte dos
catlicos, de forma geral houve uma justaposio entre os dois projetos de
regenerao social.
Outro elemento de aproximao entre o projeto republicano e o da Igreja
foram os investimentos educacionais dos Jesutas no Rio Grande do Sul,
especialmente o Colgio Anchieta, o qual reproduziu a tradio do Ginsio
Conceio de So Leopoldo, criado em 1869. Neste ginsio foram formadas
vrias lideranas polticas, militares e religiosas, tanto republicanas, quanto
federalistas, e tambm catlicas, como: Oswaldo Aranha, Nereu Ramos, Joo
124

Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, no. 2 ISSN 1983-2850

Neves da Fontoura, Adroaldo Mesquita da Costa, Alberto Bins, Jacinto Godoy,

lvaro Moreira, Antonio Saint Pastous, Feliz Contreiras Rodrigues, Alfeu Bica
de Medeiros, General Raul Silveira de Mello e D. Joo Becker, entre outros
(TRINDADE, 1982).
Esses empreendimentos educacionais, no Brasil, e no Rio Grande do
Sul, s se concretizaram porque os Jesutas foram expulsos da Alemanha, pela
Kulturkampf de Bismarck, em 1872. Desse modo, vieram religiosos da mais
alta qualificao para o Sul do Brasil e criaram estabelecimentos fiis aos
princpios do Ratio Studiorum, como os ginsios alemes. Mesmo assim, num
primeiro momento, a escola enfrentou para se firmar, o antijesuitismo do
perodo, principalmente a reao dos Muckers, mas a partir de 1878 o colgio
firmou-se com o sucesso de seus alunos nos exames pblicos em Porto
Alegre, chamados de parcelados. At o Ginsio Conceio virar Seminrio, em
1913, e os jesutas se dirigirem para a formao das elites estaduais
concentradas na capital do Estado no Colgio Anchieta, os governos
republicanos foram benficos influncia jesutica no espao social rio
grandense, seja atravs da iseno de impostos para o Colgio, ou na atrao
de demais misses jesutas ao Estado (CORADINI, 2003; LEITE, 2005).
Quadro que se modificou aps a criao do Colgio Anchieta, em 1901,
quando os investimentos dos jesutas orientaram-se para a converso e a
formao de uma gerao de leigos intelectualmente capazes de se opor s
vrias correntes laicizantes difundidas no Estado, especialmente o positivismo
difuso reproduzido nas escolas superiores existentes (MONTEIRO, 2007). Para
tanto, o colgio Anchieta provia uma formao intelectual que foi alm dos
muros do Ginsio e da prpria formao dos ginasianos atravs dos cursos
livres de atualizao cultural aberto sociedade porto alegrense, das
Congregaes Marianas e das repblicas catlicas organizadas pelos padres
Jesutas. Dentre estas estratgias a Congregao Mariana Mater Salvatoris,
orientada pelo jesuta alemo, de origem nobre, Pe Werner Von Mhn S.J,
durante as dcadas de 1920 a 1930, foi a instituio mais importante na
converso de jovens leigos e na orientao da juventude universitria para a
ao poltica.
A primeira experincia poltica desse grupo catlico advindo do Colgio
Anchieta foi, exatamente, a eleio para a Assemblia Constituinte de 1934,
125

Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, no. 2 ISSN 1983-2850

atravs da organizao da Liga Eleitoral Catlica (LEC). Se, naquele momento,

o Clero do RS, representado pelo Arcebispo Dom Joo Becker, demonstrou
afinidades com o governo provisrio, tendo inclusive participado da Revoluo
de 1930 atravs do atendimento espiritual s tropas4, e, ao contrrio do
episcopado de So Paulo, apoiou na ltima hora o governo contra os
revolucionrios na guerra civil de 1932, o grupo de catlicos do Anchieta no
se ajustava s diretrizes do Arcebispo.
Isto representa uma ruptura que vai se refletir tanto no fraco
desempenho do movimento da ao catlica dirigido regionalmente por Dom
Joo Becker, quanto nas opes posteriores dos catlicos no Rio Grande do
Sul. Portanto, a gerao catlica do Anchieta, naquele momento, na LEC de
1934, militara em torno das candidaturas pessoais dos seus representantes, ou
seja, Adroaldo Mesquita da Costa e Heitor Annes Dias, e o grupo em torno da
Arquidiocese fez uma opo partidria, pelos candidatos do Partido
Republicano Liberal. De todo modo, ambos os grupos lutaram pela incluso
das reivindicaes catlicas nos programas e plataformas de cada partido e na
aceitao social delas.
Resqucios da Constituio de 1891: A Liga Pr - Estado Leigo contra
as reivindicaes catlicas

Se a Constituio Castilhista de 1891 foi extremamente benfica para a

Igreja em relao a sua rede escolar e a formao de seu laicato, ela tambm
foi para as outras religies presentes no Estado. Nesse sentido, proliferaram-se
escolas de outras confisses religiosas e agnsticas. Desse modo, embora a
Igreja catlica tenha se desenvolvido e ampliado seu espao de atuao de
forma quase hegemnica no perodo da Repblica Velha, ela teve que conviver
com uma diversidade de cultos, uma vez que perdera sua oficialidade.
Nesse espao de concorrncia aberto com o dispositivo da liberdade
religiosa da Constituio Republicana, antigos inimigos contestam a hegemonia
da Igreja, como os espritas e os maons. O espiritismo logo aps a
4

Alistaram-se na Arquidiocese de Porto Alegre vrios Capeles Militares, dentre eles estes
ocuparam posteriormente o Episcopado: Dom Vicente Scherer, Cnego Antnio Reis, Pe. Luz
Victor Sartori e Antnio Ztera.

126

Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, no. 2 ISSN 1983-2850

promulgao da Repblica criou diversos peridicos para divulgar suas idias

como A Evoluo, da cidade de Rio Grande (1892), a Voz esprita (1894) e Eco
da Verdade (1895), ambas com circulao na capital do Estado. Em relao
aos embates dos espritas com os catlicos, anteriormente a campanha da
Constituinte de 1934, dois episdios foram marcantes: o primeiro refere-se a
um problema poltico com relao aos candidatos ao pleito municipal em 1928
na cidade de Montenegro.
Getlio Vargas, naquele momento, governador do Estado, e Borges de
Medeiros, lder do PRR, como os candidatos a prefeito e vice-prefeito no
chegavam a um consenso, indicaram um candidato de fora do municpio, o
professor da Faculdade de Engenharia e destacado lder esprita Egydio Herv.
Essa indicao poderia trazer problemas para a Igreja no seu relacionamento
com o Estado uma vez que a Carta Pastoral Coletiva de 1915 condenava todos
os catlicos que elegessem candidatos contrrios a Igreja catlica. Frente a
isso Dom Joo Becker teceu um acordo com Vargas e com Borges de
Medeiros que, se Herv no interferisse em qualquer matria ou manifestao
religiosa, Becker tornava sem efeito a clusula que tornava pecaminoso o voto
nele. Outro fato foi o embate de Paulo Hecker, lder esprita, editor do mais
importante peridico esprita do Estado, o Jornal Esprita, com o mentor
intelectual dos catlicos Pe. Werner entre os anos de 1931 e 1932 no Jornal da
Manh (GERTZ, 2007).
J a Maonaria, com o advento da Repblica, defrontou-se com o
catolicismo de uma forma diferenciada daquela vivenciada durante o perodo
imperial. No Imprio, enquanto o catolicismo tinha pouca repercusso social, o
anticlericalismo teve destacada influncia na sociedade gacha atravs da
proliferao de Lojas Manicas no Estado e de seus representantes no
Parlamento.

Nesse

perodo

os

maons

se

posicionavam

contra

as

prerrogativas da Igreja junto ao Estado, como o monoplio sobre a vida e a

morte dos indivduos. Combates estes que se acirraram ainda mais com a
presena dos Jesutas no Estado, a partir de 1870, e assim, os maons
combatiam a presena jesutica como sendo a maior expresso da Igreja
Catlica ultramontana (COLUSSI, 1998).
Se, durante o imprio, os maons em sua maioria, tinham preferncia pelo
Partido Liberal, a partir da propaganda republicana muitos deles ligaram-se ao
127

Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, no. 2 ISSN 1983-2850

PRR e ao projeto republicano anticlerical. Mesmo assim, essa imbricao com

o projeto positivista dos republicanos do PRR no fortaleceu a Maonaria em
relao expanso da Igreja Catlica, uma vez que:
A consolidao da Repblica de modelo positivista, na sua
origem materialista e calcada na idia da ordem e do
progresso, acabou por ser uma das responsveis pelo
fortalecimento do catolicismo no RS. Aparentemente era um
contra-senso conciliar materialismo e progresso cientfico,
concepes inerentes ao positivismo, com o esprito
conservador do catolicismo, porm, o que tornou possvel um
relacionamento entre a repblica positivista e o catolicismo
gacho foi o conservadorismo e o autoritarismo presentes em
ambos os projetos, o positivista e o catlico (COLUSSI, 1998,
p. 441)

Todavia, como muitos dos republicanos identificados como positivistas

foram maons, e as idias positivistas assentaram bem no anticlericalismo das
instituies manicas, ambos os projetos acabaram sendo considerados
sinnimos. De todo modo, como os investimentos educacionais dos maons
foram cada vez mais reduzidos, e a rede escolar catlica expandindo-se, a
Maonaria no se traduzia mais num inimigo iminente para a Igreja. Portanto,
positivismo, maonaria, espiritismo e outros ismos mais ou
menos burocratizados nos anos 20 apresentavam um nmero
relativamente pequeno e estvel de militantes, de forma que
no se constituam mais numa preocupao central, nem
cotidiana do catolicismo gacho (GERTZ, 2007, p. 76).

Contudo, em relao s atividades dos protestantes no Estado a situao

mostrou-se contrria. Com exceo das atividades dos Luteranos que estavam
circunscritas s regies de colonizao alem, o alvo da Igreja catlica foram
as diversas confisses protestantes de origem Anglo- Sax. Nessa direo
Ren Gertz (2007) identifica, alm dos Adventistas, dos Batistas e do Exrcito
da Salvao, como a principal confisso de enfrentamento da Igreja: os
Metodistas. Um dos fatores que explicam essa oposio foi a expanso das
escolas metodistas e a aceitao social delas, como a Associao Crist de
Moos (ACM), O Colgio Cruzeiro do Sul, o Colgio Americano e o Porto
Alegre College. Para os Catlicos isto representava, de forma geral, o perigo
ianque.
Frente a uma possvel hegemonia da Igreja Catlica atravs da incluso
das reivindicaes catlicas na Carta Constitucional de 1934 que todas essas
minorias religiosas se solidarizaram e se juntaram na defesa da liberdade de
128

Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, no. 2 ISSN 1983-2850

conscincia. Este movimento teve sua origem, ainda durante o governo de

Arthur Bernardes, em 1925, no encaminhamento para a reforma Constitucional
no Congresso das emendas catlicas do deputado Plnio Marques. A reao
afirmao do catolicismo como a religio da maioria dos brasileiros e a incluso
do ensino facultativo nas escolas pblicas foi a Fundao do Comit PrLiberdade de Conscincia com Juntas em vrios Estados do Brasil.
No Rio Grande do Sul esse movimento foi liderado pelos maons Carlos
Frederico de Mesquita e tila Salvaterra, o metodista Frank Long, os espritas
Egydio Herv e Paulo Hecker, o positivista Alcides Maia e os polticos Getlio
Vargas, Flores da Cunha, Lindolfo Collor e Sinval Saldanha. Se, naquele
momento os catlicos foram derrotados porque suas emendas no foram
aprovadas, aps a Guerra civil de 1932, num contexto diferente daquele da
Repblica Velha, eles voltaram a militar em torno das suas reivindicaes.
nesse novo contexto que as minorias religiosas juntaram-se novamente pela
liberdade de conscincia atravs da Liga Pr Estado Leigo.
A Liga Pr-Estado Leigo, embora um movimento nacional, no Rio Grande
do Sul teve peculiaridades prprias. Foi instalada no Congresso que ocorreu
nos dias 6,7 e 8 de janeiro de 1932, no Teatro So Pedro, em Porto Alegre.
Nele constavam representantes na sua maioria da metade sul do Estado
(CORREIO DO POVO, 06/01/1932). Isto est relacionado ao fato de que a
maior parte dos seus integrantes eram maons e foi exatamente nessas
regies que a maonaria havia se expandido a partir da segunda metade do
sculo XIX (COLUSSI, 1998). Num primeiro momento como a maioria das
lideranas polticas no tinham se definido quanto questo religiosa, a
estratgia foi obter o posicionamento oficial delas em relao a esses assuntos.
A primeira iniciativa foi mandar telegramas para Getlio Vargas, Joo Neves da
Fontoura, Maurcio de Cardoso, Joo Batista Lusardo e Lindolfo Collor, ou seja,
para todos aqueles republicanos que lutaram contra as emendas Plnio
Marques. Como abaixo:
O justo motivo desse pedido da patritica liga sul riograndense assim se justifica - na ltima campanha de 3 de
outubro, os cidados de todos os credos liberais do Rio
Grande do Sul, e que se bateram em boa f pelo ideal comum
da ptria, julgavam que do programa poltico do Brasil novo
havia de constar sempre, inviolvel e sagrado, o principio que
institui a completa separao da Igreja do Estado, preconizada

129

Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, no. 2 ISSN 1983-2850

por Jlio de Castilhos e Gaspar Silveira Martins, paladinos

imortais da mais ampla liberdade de conscincia. E que os
liberais que lutaram bravamente em 1930, s ordens dos
benemritos lderes do movimento revolucionrio, sentiram-se
decepcionados, depois, diante do decreto de 30 de abril que,
instituindo o ensino religioso nas escolas publicas do Pas,
vinha de dar o primeiro golpe no regime de laicismo
republicano e de igualdade de todos os credos perante a lei,
em que sempre tinham vivido durante quatro dcadas
(CORREIO DO POVO, 10/ 03/1932).

Esse documento foi assinado pelo presidente da Liga, o maom Carlos

Frederico Mesquita e pelo secretrio o Reverendo Eduardo Menna Barreto
como reao ao breve decreto do governo provisrio que instituiu o ensino
religioso facultativo nas escolas pblicas. Esse clima de desconfiana em
relao s lideranas republicanas e especialmente a Getulio Vargas marcou o
primeiro congresso e, desse modo, os congressistas tinham como meta incitar
Vargas a abandonar as atitudes at agora assumidas e tendentes a facilitarem
a intromisso do Romanismo na instruo, o que s pode agitar e agravar
ainda mais a situao geral do pas (CORREIO DO POVO, 08/01/1932).
Destaca-se que a Liga Pr Estado Leigo no seguia uma orientao
poltico-partidria definida, pois mesmo contando dentre seus lderes com
Othelo Rosa e Joaquim Lus Osrio evocavam nos seus discursos Jlio de
Castilhos e Gaspar Silveira Martins, exatamente tradies polticas distintas,
como representantes das instituies liberais consagradas na Constituio de
1891. Tambm mandaram telegramas para lderes polticos tanto do PRR,
quanto do PL, o que demonstrava que estavam alinhados com a FUG de uma
forma geral, uma vez que recorriam tanto ao PL, como ao PRR. De todo modo,
no Congresso regional da Liga Pr Estado - Leigo realizado em Caxias do Sul,
em maio de 1932, foram definidas suas teses:
1. O congresso dirigir ao governo provisrio da Republica
solene apelo no sentido da manuteno da plena liberdade
espiritual assegurada pela Constituio de 1891, com a
completa separao da Igreja e do Estado.
2. O congresso mantm - se fiel ao princpio da escola
pblica leiga fazendo sincero voto pela existncia do ensino
religioso no Brasil, mas exclusivamente nos templos, nas
escolas das confisses religiosas e nos lares.
3. O Congresso condena como atentatria liberdade de
conscincia, a colocao de imagens ou smbolos religiosos
nas reparties pblicas da Unio, do Estado, ou do municpio.

130

Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, no. 2 ISSN 1983-2850

4. O Congresso formula o seu voto pela obrigatoriedade do

casamento civil facultada aos nubentes a cerimnia religiosa
de acordo com os ritos da sua religio e seu credo.
5. O Congresso formula o seu voto para que a Constituio
brasileira seja promulgada em nome da Nao que
constituda de elementos de religies diferentes (CORREIO
DO POVO, 25/05/1932).

Teses estas que haviam sido defendidas em vrios momentos por

Alberto de Brito (A Igreja o Estado e suas relaes dentro do genuno regime
republicano), Clotrio Soares Pinto (O decreto de 30 de abril), Joo C. de
Freitas (Liberdade de conscincia), Joo Henrique (A Igreja e o Estado),
Augusto Meirelles de Carvalho (O ensino Leigo e a organizao republicana do
Rio Grande do Sul), Paulo Hecker (Smbolos religioso nas reparties pblicas
do Pas) Waldemar Rippoll (A Igreja e o Estado), Agnello Cavalcanti (O direito
do operariado liberdade de conscincia), e por Othelo Frota (A assistncia
espiritual nos quartis).
Em seguida os catlicos, atravs de Adroaldo Mesquita da Costa,
reagiram s teses da Liga Pr-Estado leigo. Para Adroaldo, naquele momento
presidente da Ao Catlica junto Diocese de Porto Alegre, os membros da
Liga, especialmente Othelo Rosa, estavam equivocados sobre as pretenses
catlicas na prxima Constituinte. Segundo ele:
Os catlicos no pretendem a unio da Igreja com o Estado e
jamais foi isso objeto de suas cogitaes, neste instante da
vida nacional e nem to pouco advogaram eles a ingerncia
do poder temporal naquilo que da exclusiva competncia do
espiritual e vice-versa. Os catlicos no querem a unio da
Igreja com o Estado, no Brasil; os catlicos no querem que a
Igreja Catlica seja a religio oficial do Estado, os catlicos
no querem o ensino de religio obrigatrio nas escolas, os
catlicos no querem que o Estado s reconhea validade ao
casamento catlico, ou seja, ao sacramento do matrimnio.
Afinal de contas, o que querem os catlicos? Nada mais que
isso: 1) Ensino religioso facultativo nas escolas pblicas; 2)
Efeitos civis para o casamento religioso; 3) Assistncia
religiosa ao Exrcito e Marinha (COSTA, CORREIO DO
POVO, 13/06/1932).

De fato, a oficialidade no era buscada pela Igreja, mas sim a

influncia nas novas instituies. E isso ficava claro nos prprios escritos no
perodo dos catlicos os quais afirmavam que os dirigentes do catolicismo no
Brasil no cogitam absolutamente de limitar a liberdade de conscincia ou de

131

Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, no. 2 ISSN 1983-2850

culto, e o que querem para si, querem-no em completa igualdade das outras
religies (MARX, CORREIO DO POVO, 01/02/1931). claro que isto esteve
relacionado com a convico que o catolicismo no seria prejudicado uma vez
que era a crena da maioria da populao, conforme escreveu Armando Dias
de Azevedo sobre o casamento religioso:
Uma das mais oportunas reivindicaes que a conscincia
catlica brasileira sugeriu logo aps a vitria da revoluo de
1930 foi a do reconhecimento civil do casamento celebrado
perante as vrias confisses religiosas. Observa-se bem que
os catlicos brasileiros no pediram a abolio pura e simples
do casamento civil, nem que tal reconhecimento visasse
apenas o casamento catlico. No, os catlicos pedem uma
medida extremamente liberal para todas as confisses
religiosas. Se os legisladores do novo regime implantado pela
revoluo vitoriosa de outubro de 1930 atenderem aos justos
reclamos da conscincia catlica nacional, da religio que a
da maioria do povo brasileiro, tero feito uma obra do mais
acentuado patriotismo e que no ferir nenhuma minoria
religiosa, quer seja protestante, judaica, ou mesmo descrente
(AZEVEDO, CORREIO DO POVO, 12/01/1932).

Contudo, o que os catlicos no aceitavam era o laicismo das

instituies, especialmente a escola laica. Ernani Maria Fiori da gerao do
Padre Werner, naquele momento membro do Centro Catlico de Acadmicos
na Faculdade de Direito, posicionou-se sobre isso em relao s teses do
Congresso Pr - Estado Leigo:
Esta ltima reforma de ensino ainda vem eivada de
preconceitos laicistas, de que ainda no pde se desfazer
completamente a mentalidade de nossos legisladores,
educados no sculo passado. (...) A neutralidade laicista julgou
encontrar a frmula ideal no desprezo autoridade divina,
querendo assentar a sua moral em duas bases falsas e
instveis: o homem e a cincia. Mesmo na hiptese de que um
homem pudesse ter a autoridade de se impor um dever, o que
absurdo, pois um dever supe que um superior que ordena e
um sdito que obedece, a moral no poderiam subsistir,
porque a autoridade que impe pode, tambm, abrogar um
dever, e a moral seria, ento, um reflexo da inconstncia
humana. Reconhecendo o seu grande erro, o laicismo procura
na cincia a autoridade que no encontrou na pessoa
humana. A lei que, em 1891, implantou o laicismo no Brasil,
agora felizmente extinta, deve ser chamada, como foi na
Blgica: Lei de Malheur (FIORI, CORREIO DO POVO,
06/02/1932).

O segundo e o terceiro Congressos Pr-Estado Leigo ocorreram em

Montenegro, ambos em maro de 1933. Naquele momento mudou o perfil dos

132

Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, no. 2 ISSN 1983-2850

seus membros com a adeso das Unies Coloniais Rio - Grandenses, e com a
ausncia de antigos lderes como Othelo Rosa, e Waldemar Rippol, que foi
assassinado em 1932. Em relao s suas bandeiras de luta s foi enfatizada a
tese do ensino laico, atravs dos pronunciamentos da Senhorita Lacy Renner
(O ensino religioso nas escolas pblicas), do Professor Armando Lima (Os
causadores da infelicidade no Brasil) e do jornalista Agnello Cavalcanti (Os
males do ensino sob a direo do romantismo). Portanto, enfatizaram a
oposio na reivindicao catlica mais imperativa e afastaram-se da bandeira
da liberdade religiosa contra a oficializao da Igreja e Estado.
Apenas no terceiro Congresso os integrantes da Liga Pr Estado-Leigo
definiram sua ao contra as reivindicaes catlicas que poderiam ser
aprovadas pelos candidatos apoiados pela Liga Eleitoral Catlica. Por sugesto
do acadmico Ernesto Barbosa, a Liga decidiu apresentar chapa prpria para
as eleies constituintes e apoio a todos aqueles candidatos que combatessem
as ambies clericalistas (NOLL, 1982). A chapa da Liga foi composta por
Manuel Serafim Gomes de Freitas, Fernando de Souza do , Eduardo Menna
Barreto Jayme, Lucydio Ramos, Alcides Chagas Carvalho, Agnello Cavalcanti
de Albuquerque, ngelo Plastina, Almirante Amrico Silvado, Almirante Arthur
Thompson, Athalcio Pittan.
A maioria dos candidatos recomendados era da Frente nica (FUG).
Especificadamente o Partido Libertador foi o preferido, porque no incluiu as
reivindicaes da LEC, e assim recomendaram Alberto Pasqualini (PL),
Euclides Minuano de Moura (PL), e Joo Gonalves Vianna (PL). Do PRR
recomendaram Joaquim Luiz Osrio que foi membro da Liga Pr Estado-Leigo,
e o nico do Partido Republicano Liberal foi Joo Simplcio Alves de Carvalho
que tambm foi recomendado pela LEC (CORREIO DO POVO, 24/03/1933).
No entanto, a estratgia de Flores da Cunha para assegurar a vitria
do PRL acabou refletindo-se nos candidatos da Liga, uma vez que Alberto
Pasqualini teve seus direitos polticos cassados, juntamente com Ariosto Pinto,
Nicolau Vergueiro e Arnaldo Faria. Um dia antes das eleies, o jornalista e
candidato da chapa da Liga Pr Estado Leigo Agnello Cavalcanti, um Socialista
de vanguarda na sua prpria definio, fez um ltimo apelo, como abaixo:
A religio nada tem haver com o Estado, nem com suas leis,
nem com os seus interesses polticos ou administrativos.

133

Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, no. 2 ISSN 1983-2850

bastante que este lhe de liberdade para viver, garantia para os

seus cultos, segurana para a propaganda de suas idias,
qualquer que seja a seita que procure expandi-las. Para que o
ensino religioso nas escolas pblicas, se todos os templos ali
esto abertos, para quem se quiser abeberar na doutrina que
escolher? Para que smbolos religiosos no Jri e nas
reparties pblicas, se ali ningum vai julgar ou trabalhar
segundo o credo de Jesus ou de Buda, mas de acordo com a
sua conscincia, as provas que tiver e os deveres que lhe so
impostos pela lei? Para que a assistncia religiosa nos
quartis, se o soldado pode receb-la fora dali, nos seus
momentos de licena ou de folga, sem prejudicar o seu
servio, nem provocar discrdia e indisciplinas dentro das
casernas? Para que o reconhecimento do casamento religioso,
se todos so livres de casar na Igreja que lhes convier
independente do matrimnio civil, que nenhum embarao ou
prejuzo pode criar quele? Para que proclamar oficialmente
que no Brasil, a maioria de catlicos, quando isso no est
provado e, se o estivesse, nada obrigaria o Estado em relao
ortodoxia romana? Para que tudo isso? Certamente para
satisfazer os caprichos, as ambies e os propsitos de
predomnio da Clero Romano, contra os votos, a vontade e os
protestos de milhes de brasileiros, adeptos de todas as
demais confisses semeadas de um a outro extremo do
territrio nacional. No tememos os votos inconscientes das
sacristias, nem o partidarismo jesutico dos que se bandearam
para elas procura de posies. Somos um exercito, somos
uma fora, somos uma conscincia ativa que no cede seno
diante da liberdade e da razo (CAVALCANTE, CORREIO DO
POVO, 02/O5/1933).

A liga Pr-Estado Leigo no Rio Grande do Sul no teve sucesso com

suas teses na constituinte de 1934. Uma explicao para tal fato foi no ter se
alinhado s lideranas regionais e nacionais. Inclusive em nenhum congresso
as autoridades do Estado, como Flores da Cunha, compareceram. claro que
isso est relacionado ao fato que, tanto o projeto poltico levado a cabo
nacionalmente por Vargas, quanto reproduo dele no Sul, atravs de Flores
da Cunha, estava em sintonia com o conservadorismo-autoritrio do
Catolicismo.
A Liga Eleitoral Catlica e o espectro partidrio do Rio Grande do Sul
A Liga Eleitoral Catlica (LEC) foi criada em 1932, por Dom Sebastio
Leme e Alceu Amoroso Lima, no Rio de Janeiro, como uma organizao
subordinada Ao Catlica e controlada pela hierarquia clerical. Embora a
intelligentsia leiga catlica pressionasse pela organizao de um partido

134

Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, no. 2 ISSN 1983-2850

poltico calcado no modelo de Democracia Crist como o do Partido Popular da

Itlia, as lideranas eclesisticas, no Brasil, preferiram adotar uma soluo de
compromisso com o poder temporal atravs de uma organizao apartidria
que os possibilitassem agir indiretamente, mas de forma eficaz, na poltica
(ATHAYDE, 1934, p. 159-160).
Esta ao indireta consistiu na orientao e no esclarecimento dos
catlicos no processo eleitoral, desde o alistamento daqueles aptos a votar at
a escolha dos candidatos. De forma geral, seu objetivo foi mobilizar o
eleitorado catlico em torno das eleies para a Assemblia Nacional
Constituinte de 1934, para a Cmara Federal e as constituintes estaduais,
daqueles candidatos comprometidos com a doutrina social da Igreja. Estes
candidatos tiveram que se comprometer na defesa dos postulados catlicos na
nova Carta Constitucional, como a promulgao da Constituio em nome de
Deus, a indissolubilidade do matrimnio e da validade civil do casamento
religioso, a adoo da instruo religiosa obrigatria nas escolas pblicas, tanto
primrias, quanto secundrias, e a concesso de assistncia religiosa oficial s
foras armadas, prises e hospitais.
Para tanto, foram organizadas quatro juntas. A nacional que elaborava
as diretrizes superiores organizava e publitizava as orientaes da LEC. As
estaduais que tornavam pblico as decises em relao aos partidos e
candidatos apoiados pela LEC, e as regionais e locais, que arregimentavam os
votos dos catlicos com auxlio dos Padres (DIAS, 1996). Nesta direo que
inicialmente a junta estadual do Rio Grande do Sul da LEC buscou
arregimentar os eleitores, inclusive lutou pelo direito de voto dos clrigos
regulares pertencentes a ordens monsticas, congregaes ou comunidades, e
a possibilidade dos religiosos professos realizarem o alistamento eleitoral de
forma que seus hbitos monsticos fossem respeitados, como o uso do vu
nas fotografias apresentadas (CORREIO DO POVO, 02/03/1933). Esse
processo de alistamento foi intenso, e contou com os esforos dos jovens
leigos da gerao do Padre Werner, especialmente nas Dioceses de Santa
Maria e Pelotas, alm da Arquidiocese de Porto Alegre (CARRION, 1980). No
entanto, quando a LEC do RS articulou-se em relao aos candidatos e aos
partidos no novo contexto poltico, aps a Revoluo Constitucionalista de

135

Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, no. 2 ISSN 1983-2850

1932, acabou tencionando as relaes entre a Arquidiocese e a ao catlica

leiga no decurso da atuao da LEC, ultrapassando seu carter a-partidrio.
Isto se refletiu a partir do Congresso do Partido Libertador, realizado em
Rivera, no dia 16 de abril de 1932, quando as foras oposicionistas do Estado
foram recompostas.

Nesse congresso os membros do PL definiram as

diretrizes para a constituinte, como a manuteno da FUG, e a escolha dos

candidatos,

assim

como

plataforma programtica.

Em relao

reivindicaes religiosas o programa do PL postulou a liberdade de opo na

questo do divrcio, o que gerou pontos de atrito com os catlicos e confuso
entre os prprios partidrios sobre a matria, conforme demonstra o
depoimento de Armando Fay de Azevedo (1933):
Quanto a chamada questo religiosa, est se fazendo uma
confuso quanto ao Partido Libertador. O meu Partido no
deliberou nada, na recente Assemblia extraordinria de
Rivera, que se importasse em hostilidade s reivindicaes
religiosas. Alis no se compreenderia que o Partido
Libertador, cuja maioria de adeptos catlica, fosse tomar
uma atitude que pudesse afetar-lhes a conscincia.

Embora o PL tivesse membros ligados ao laicato catlico atuante deixou

seus candidatos livres a posicionarem-se sobre as demandas religiosas,
segundo relata Anor Butler Maciel (1933):
O Partido Libertador adotava o princpio da separao da
Igreja com o Estado. Este esprito foi o mesmo que inspirou o
PL no recente Congresso de Rivera, segundo fidedignas
informaes de pessoas que dele participaram. Estabeleceuse ali que tal princpio seria mantido na nova Constituio. E
s. No entendeu o Partido que as quatro reivindicaes
religiosas ferem o principio da separao da Igreja do Estado,
nem consagrou tais reivindicaes nos seus estatutos
partidrios. O PL no tem, pois, como coletividade, opinio
assente sobre as reivindicaes religiosas. Assim os seus
deputados podem votar a favor ou contra essas
reivindicaes, conforme o seu modo pessoal de entender se
ferem elas ou no o princpio que o P.L assentou- isto , a
separao da Igreja do Estado. No h incompatibilidade entre
o catolicismo e o partido libertador, sendo mesmo a maioria do
partido composta de catlicos. Os catlicos podem, isso sim,
examinar se os candidatos libertadores so ou no,
pessoalmente, favorveis s pretenses catlicas. Do que
pessoalmente conhecemos dos debates de Rivera, sabemos
que o sr. Oscar Fontoura se manifestou contra o divrcio. E o
sr. Edgar Schneider favorvel a todas as pretenses
religiosas, as quais, como foram formuladas pela LEC,
entende que no ferem o princpio da separao da Igreja com
o Estado.

136

Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, no. 2 ISSN 1983-2850

Anor Butler Maciel, naquele momento, alm de partidrio do Partido

Libertador, era militante da Ao Catlica junto Diocese de Porto Alegre, e
desse modo, participava da organizao da Liga Eleitoral Catlica. Nesse
sentido, a posio assumida segue a orientao extrapartidria da LEC, a qual
deveria indicar os candidatos que fossem favorveis s demandas catlicas, e
no os Partidos que as inclussem em seus programas. Porm, a questo
partidria prevaleceu, uma vez que nenhum candidato do Partido Libertador foi
indicado pela junta regional e estadual da LEC.
J o PRR, embora tenha demorado a definir seu programa em funo do
exlio do seu lder Borges de Medeiros, quando o fez, postulou que as
reivindicaes religiosas no eram incompatveis com o Estado Laico. Tanto
que a LEC publicou no Correio do Povo os itens do programa do PRR que
interessavam aos catlicos, como abaixo:
I - e) Os cemitrios pblicos tero carter secular e sero
administrados pelas municipalidades, sendo facultativo a todos
os cultos religiosos a prtica de seus ritos em relao aos
respectivos crentes, abolidos quaisquer privilgios funerrios.
d) As comunidades religiosas podero manter cemitrios
particulares, sujeitos, porm, inspeo da autoridade
municipal.
II - A famlia monogmica, constituda pelo casamento
indissolvel, fundado na igualdade de ambos os sexos. IV Casamento regulado pela lei civil. Todavia o casamento
celebrado perante o Ministro de qualquer confisso religiosa,
cujo rito no contrarie a ordem publica ou os bons costumes,
produzir os mesmos efeitos que o casamento civil, desde
que, na habilidade dos nubentes, na verificao dos
impedimentos, e no processo, sejam observadas as
disposies da lei comum, e uma vez que, devidamente
ratificada pelos cnjuges, seja o casamento inscrito no registro
civil. a)Do ensino religioso facultativo nas escolas pblicas,
contando que haja perfeita comunho de crenas entre quem
o ministre e os pais ou tutores dos alunos. b) Da assistncia
religiosa facultativa as classes armadas, prises e hospitais
pblicos. XXVII - As comunidades religiosas, os institutos de
ensino, as corporaes cientficas ou de artes e ofcios, as
cooperativas, os sindicatos e outras associaes de ordem
econmica, com suficientes garantias de estabilidade,
podero, por lei especial, ser declaradas instituies de Direito
pblico II- O sufrgio universal igual, direto e exercvel por
todos os cidados maiores de 21 anos, sem distino de sexo
e extensivo aos religiosos de ordens monsticas. (CORREIO
DO POVO, 25/04/1933).

137

Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, no. 2 ISSN 1983-2850

Dentre os candidatos do PRR apoiados pela LEC destacou-se

Adroaldo

Mesquita

da

Costa.

Profundamente

identificado

com

intelectualidade catlica, especialmente com o grupo do Pe. Werner, a eleio

para a Constituinte foi sua primeira experincia poltica, conforme seu prprio
depoimento:
Nunca fui poltico, na acepo comum do termo e peo a Deus
que me conceda a graa de jamais s-lo. Perteno a uma
famlia cujo chefe foi companheiro dedicado, correligionrio
ardoroso e amigo do peito de Julio de Castilhos, na
propaganda do regime republicano, sou eu o nico de seus
membros, que at a presente data, no se havia filiado a
nenhuma das correntes partidrias que se debatem na terra
gacha, pois que todos os demais, sem exceo de um s,
militaram sempre nas fileiras do Partido Republicano, sob a
chefia sucessiva de Julio de Castilhos e Borges de Medeiros
(COSTA, CORREIO DO POVO, 30/04/1933).

E foi em torno da sua candidatura que a maioria dos jovens da ao

catlica, do Centro Catlico de Acadmicos, participou da organizao da LEC.
No Congresso Universitrio Rio-grandense, realizado em 1933, estes catlicos
definiram as teses que queriam ver incorporadas na nova ordem constitucional.
As teses apresentadas foram: a Famlia Crist do Prof. Mrio Bernd, o
Sindicato Cristo do acadmico Ernani Maria Fiori, o Estado Cristo do
Acadmico Luiz Abis da Cruz. Teses estas que se referiam s reivindicaes
catlicas, como a proibio do divrcio, o ensino facultativo religioso nas
escolas pblicas e os sindicatos livres de orientao catlica. E na defesa
dessas teses a juventude catlica elaborou o programa da Liga Eleitoral
Catlica no Rio Grande sul, nas palavras de Carrion (1967):
Com 18 membros apenas, fizemos o 1 Congresso de carter
nacional das aes catlicas para definir uma mensagem que
mandamos para a constituinte. Praticamente, o Adroaldo
Mesquita da Costa leu-a no discurso dele, constou dos anais e
foi aceita pela constituinte de 1934. Lanamos um manifesto
que foi incorporado aos partidos, para terem liberdade de
ao.

Com a fundao do Partido Republicano Liberal, em 15 de novembro

de 1932, o Arcebispo Dom Joo Becker alinhou-se ao novo partido de Flores
da Cunha, e a juventude catlica militou em prol da Frente nica, de Adroaldo
Mesquita da Costa. Esta opo de D. Joo Becker ocorreu porque o Partido
Republicano Liberal foi o primeiro a incorporar publicamente as reivindicaes

138

Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, no. 2 ISSN 1983-2850

catlicas, mas, no entanto, apresentou elementos mais abrangentes s

emendas catlicas:
O PRL prescindia do positivismo, que servia de fonte
inspiradora para o castilhismo, abrindo-se no apenas a
antigos prceres do PL, como cortejando a Igreja. Se bem que
a orientao comtista no tenha impedido as boas relaes
entre os governos castilhistas e a arquidiocese de Porto
Alegre, a refutao do positivismo favor de uma explicita
valorizao da religio revelada, pelo PRL, evidenciava,
inequivocamente, uma situao nova. Se em relao aos
governos do PRR a prtica poltica de coexistncia e apoio
Igreja no tinha embasamento em um substrato doutrinrio
que referendasse os princpios catlicos, o novo partido
mostrava-se plenamente identificado com os interesses do
catolicismo, habilitando-se ao consrcio da arquidiocese de
Porto Alegre (ISAIA, 1998, p. 102).

Essa ligao do Governo provisrio com a Arquidiocese atravs do

PRL no agradou o grupo do CCA que acusaram Dom Joo Becker de ter se
vendido a Flores da Cunha, inclusive promoveram um desagravo pblico a
ambos. Fato que tambm se refletiu entre os catlicos ligados ao PRR, como
descreveu A.L Dupont (1933):
Corre mundo, h dias, divulgado pelos rgos da imprensa
governista, um aviso da Liga Eleitoral Catlica de Porto Alegre,
recomendando apoio aos candidatos apresentados pela chapa
do Partido Republicano Liberal, que j incluiu no seu programa
oficial os postulados catlicos e garantiu a defesa dos mesmos
na futura Constituinte. No nos consta, e temo-lo sob os olhos,
que o programa do Partido Republicano Liberal consigne, em
matria religiosa, algum item oficializando as verdadeiras
aspiraes dos catlicos brasileiros, como tambm no consta
a quem quer que seja ter o Partido do governo ou este
assumido quaisquer compromisso no sentido de garantir a
defesa dos mesmos postulados na futura Constituinte. O
programa do Partido Republicano Liberal no oficializa o
ensino e o casamento religioso, no estabelece a assistncia
eclesistica nos quartis, no incorpora a Igreja ao Estado,
no altera o texto da Constituio dentro da frmula
preconizada pelos pioneiros da cruzada religiosa no Brasil.
Mas, admitindo que o Programa do PRL consignasse os itens
correspondentes s aspiraes do mundo catlico, ainda
assim a sua conduta no poderia passar sem uma
observao, por isso que fora ela assumida antes da
divulgao dos pontos de vista dos demais partidos, em tal
assunto, e muito anterior divulgao dos nomes dos
candidatos desses partidos entre os quais se podero contar
elementos ntima e estritamente vinculados Igreja.

Todavia, a despeito das reaes do laicato catlico, a opo pelo PRL

da Arquidiocese prevaleceu. Desse modo, os candidatos indicados pela LEC
139

Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, no. 2 ISSN 1983-2850

do PRL foram Frederico Dahne, Heitor Annes Dias, Frederico Joo

Wolfenbuttell, Joo Simplcio Alves de Carvalho, Augusto Simes Lopes,
Renato Barbosa, Joo Ascanio Moura Tubino, Demetrio Mrcio Xavier, Pedro
Vergara, Vitor Russomano, Joo Fanfas Ribas; e do PRR Adroaldo Mesquita
da Costa, Joaquim Maurcio Cardoso, Oswaldo Fernandes Vergara, Srgio
Ulrich de Oliveira, Ariosto Pinto, Arnaldo Faria e Nicolau Arajo Vergueiro
(CORREIO DO POVO, 24/04/1933).
Dentre esses a Liga eleitoral catlica sugeriu uma lista mista de
dezesseis candidatos indicados em ordem de preferncia: Adroaldo Mesquita
da Costa, Frederico Dahne, Joaquim Maurcio Cardoso, Heitor Annes Dias,
Frederico Joo Wolfenbuttel, Joo Simplcio Alves de Carvalho, Augusto
Simes Lopes, Oswaldo Fernandes Vergara, Renato Barbosa, Joo Ascanio de
Moura Tubino, Demetrio Mercio Xavier, Pedro Vergara, Victor Russomano,
Sergio Ulrich de Oliveira, Arnaldo Faria, Nicolau Arajo Vergueiro.
Esses foram os candidatos que se comprometeram, seja atravs do
contedo programtico dos Partidos, ou por convices pessoais, a defender
as reivindicaes catlicas na Constituinte. Embora a questo partidria tenha
prevalecido na indicao desses candidatos, Adroaldo Mesquita da Costa
(PRR), Heitor Annes Dias (PRL), Frederico Dahne (PRL), Joo Wolfenbuttel
(PRL), Renato Barbosa (PRL), e Demtrio Mercio Xavier (PRL), foram
sugeridos pela Diocese de Pelotas por serem os representantes do catolicismo
no Estado. Portanto, mesmo sendo indicados por serem catlicos praticantes,
preponderou a ligao firmada entre a Arquidiocese e o PRL (CORREIO DO
POVO, 30/ 04/1933).
Isto demonstrou, por um lado, que a LEC no estava no Rio Grande do
Sul margem e acima dos partidos, e que esta opo pelo PRL demonstrava
uma relao mais clara entre o catolicismo e a poltica daquela vivenciada
quando

PRR

era

hegemnico

politicamente.

conseqncia

da

partidarizao da LEC foi a renncia da Junta estadual, aps as eleies de 3

de maio para a Constituinte Nacional, conforme ofcio enviado a Dom Joo
Becker:
Vimos respeitosamente, por meio desta, depor nas mos de V.
Ex. Revma. os nossos cargos da junta estadual da LEC, nos
quais nos investiu a bondade de V. ex.. No incomodaramos
V. Ex. com os motivos que determinaram nossa renncia, se

140

Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, no. 2 ISSN 1983-2850

no pudesse ser ela mal interpretada, nesta hora de fraquezas

e deseres. Foi grande a nossa surpresa, quando, ontem
abrindo o jornal A Federao, ali encontramos a transcrio de
um telegrama, dirigido junta regional de Santa Maria, em que
a junta Estadual dando sua orientao, em face do pleito de 3
de maio, se limita a declarar que recomenda ao eleitorado a
chapa do Partido Republicano Liberal. Que ns a quase
totalidade dos atuais membros da Junta Estadual, no
tivssemos tido notcia, seno por aquele jornal, de um
comunicado que traduz, em circunstncias delicadssimas, a
orientao da LEC, j para admirar. Mas o que mais merece
reparo que, no aludido telegrama, o Sr. Secretario Geral
tenha modificado a orientao que ao eleitorado da LEC deu
Junta Estadual, pela vontade unnime de seus membros e
com a aprovao de V.Ex., no manifesto do dia 17.
Desprezado o manifesto que, a custo, ainda podia salvar a
palavra de catlicos de boa vontade, empenhada na imprensa,
nos comcios, no plpito e em toda parte, arrastando 70.000
eleitores inscrio na LEC, no temos outro recurso seno o
da renncia dos nossos postos na Junta Estadual, para que,
de um lado, no sirvamos de obstculos s diretrizes tomadas
pela LEC e, de outro lado, no possam duvidar da sinceridade
da nossa atitude os que creram em ns. Afastados assim da
Junta Estadual da LEC, por imposio dos compromissos
publicamente assumidos, continuamos, entretanto, a ser de V.
Ex. os menores servos e servidores em nosso Senhor Jesus
Cristo (CORREIO DO POVO, 11/06/1933).

Desse modo, nas eleies para a constituinte estadual, que ocorreram

em 1935, a LEC j estava desarticulada, e assim, a eleio para a Assemblia
Nacional pode ser considerada, alm de pioneira, um evento emblemtico nas
relaes entre o catolicismo e a poltica no Rio Grande do Sul. O prprio
resultado eleitoral da Constituinte sob a vigncia da legislao eleitoral de
1932, formulada por Francisco Assis Brasil, confirmou a supremacia do Partido
de Flores da Cunha e de Getlio Vargas e da representao catlica, conforme
quadro abaixo:
Quadro I: Votao geral no Estado para a Assemblia Constituinte
Nacional de 1934.
Candidatos

PARTIDO REPUBLICANO
LIBERAL
Heitor Annes Dias
Frederico Wolffenbuttel
Joo Simplcio Alves de
Carvalho
Renato Barbosa
Augusto Simes Lopes
Demtrio Mercio Xavier
Vitor Russomano

1 TURNO
Sob leg

2 TURNO
soma

Sob leg

105
29
5

Sem
leg
25
11
9

soma

132.056
132.056
132.056

Sem
leg
6.226
6.196
6.151

130
40
14

3
67.329
43
3

1
146
31
54

4
67.475
74
57

132.056
132.056
132.056
132.056

6.096
6.090
6.082
6.073

138.152
138.146
138.138
138.129

138.282
138.252
138.207

141

Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, no. 2 ISSN 1983-2850

Joo Ascanio de Moura 3

5
Tubino
Pedro Vergara
2
2
Frederico Dahne
339
522
Joo Fanfa Ribas
1
2
Carlos
Maximiliano
dos 64.086
69
Santos
Argemiro Dornelles
9
33
Gaspar Saldanha
26
4
Raul Jobim Bittencourt
2
53
Adalberto Corra
67
1
FRENTE NICA
Joaquim Mauricio Cardoso
20.155
1308
Sergio Ulrich de Oliveira
34
6
Adroaldo Mesquita da Costa
366
5.550
Oswaldo Vergara
0
9
Joaquim Osrio
92
10
Joo Gonalves Vianna Filho 10
9
Euclides Minuano de Moura
7
0
Bruno de Mendona Lima
220
85
Oscar Carneiro da Fontoura
11
7
Edgar Luiz Schneider
9
13
Camilo Teixeira Mercio
105
49
Joaquim Francisco de Assis 16.423
1583
Brasil
LIGA PR-ESTADO LEIGO
Manuel Gomes de Freitas
082
336
Fernando Souza do
18
159
Eduardo
Menna
Barreto 1
31
Jayme
Lucidio Ramos
0
0
Agnello C. de Albuquerque
0
0
Alcides F. das C. Carvalho
0
0
Arthur Thompson
2
4
CANDIDATO AVULSO
Jos Pereira da Silva
0
0
Fonte: Correio do Povo, 6 de Julho de 1933.

132.056

6.044

138.100

4
861
3
64.155

132.056
132.056
132.056
132.056

5.810
5.308
1.159
692

137.866
137.364
133.215
132.748

42
30
55
68

132.056
132.056
132.056
132.056

536
499
467
295

132.592
132.555
132.523
132.351

21.463
40
5.916
9
102
19
7
305
18
22
154
17.006

37.430
37.430
37.430
37.430
37.430
37.430
37.430
37.430
37.430
37.430
37.430
37.430

8.334
8.138
8.030
7.914
3.731
3.551
3.134
3.113
2.975
2.924
2.929
2.760

45.764
45.568
45.460
45.334
41.161
40.981
40.564
40.443
40.405
40.354
40.359
40.190

1.418
177
32

1.115
1.115
1.115

625
581
568

1.740
1.696
1.683

0
0
0
6

1.115
1.115
1.115
1.115

542
535
533
524

1.657
1.650
1.648
1.630

Embora essa lista de candidatos eleitos esteja em ordem decrescente

de votao geral, os primeiros eleitos foram aqueles que atingiram o coeficiente
eleitoral (votos vlidos: 180.723/ n. de cadeiras: 16= 11.295) e tambm foram
colocados em primeiro lugar nas cdulas, como: Augusto Simes Lopes (PRL),
Carlos Maximiliano Pereira dos Santos (PRL), Joaquim Maurcio Cardoso
(PRR-FUG), Joaquim Francisco de Assis Brasil (PL - FUG). As prximas
cadeiras foram alocadas pela diviso do nmero de votos de cada partido pelo
coeficiente eleitoral que resultou no coeficiente partidrio. Assim, O PRL
conseguiu 11 cadeiras (132.056/11.295), mas como duas j haviam sido
preenchidas por aqueles que atingiram o coeficiente eleitoral, alocou essas
vagas com os 9 mais votados, sob legenda e sem legenda, que, por ordem de
votos obtidos, foram: Heitor Annes Dias, Frederico Joo Wollfenbuttel, Joo

142

Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, no. 2 ISSN 1983-2850

Smplicio Alves de Carvalho, Renato Barbosa, Demtrio Mrcio Xavier, Vitor

Russomano, Joo Ascnio de Moura Tubino, Pedro Vergara, Frederico Dahne.
A Frente nica atingiu uma votao de 37.430 o que dividido pelo
coeficiente eleitoral resultou em trs cadeiras. Dessas trs, duas j estavam
ocupadas por aqueles que atingiram o coeficiente eleitoral e encabearam as
listas, ou seja, Joaquim Maurcio Cardoso e Joaquim Francisco Assis Brasil, e
dessa forma restou uma cadeira que foi ocupada por Srgio Ulrich Oliveira, o
mais votado. As duas vagas restantes foram ocupadas, no segundo turno, por
aqueles que foram os mais votados na ordem de votao geral, excludos os j
eleitos, e assim elegeram-se Joo Fanfas Ribas (PRL) e Argelino Dornelles
(PRL).
Portanto, todos os candidatos indicados pela LEC do PRL elegeramse. O que no ocorreu em relao ao PRR que apenas Joaquim Maurcio
Cardoso e Sergio Ulrich de Oliveira obtiveram votao para compor a
Assemblia Nacional Constituinte. No entanto, como Adroaldo Mesquita da
Costa ficou na primeira suplncia da Frente nica, acabou ficando com a vaga
de Assis Brasil que assumira a Embaixada brasileira em Buenos Aires. Assim a
opo pelo PRL acabou prejudicando os resultados eleitorais obtidos por
Adroaldo Mesquita da Costa. No entanto, tanto a mquina eleitoral montada
por Flores da Cunha para eleger o PRL, quanto o apoio dado pela Arquidiocese
situao poltica no Estado, trouxeram benefcios para ambas as instituies
em relao poltica nacional possibilitando que os gachos defendessem a
incluso das emendas catlicas na Constituio Nacional.
Consideraes finais
A maioria dos estudos sobre os intelectuais catlicos e a poltica no
Brasil na dcada de 1930 refere-se ao pblica do grupo do Centro Dom
Vital e da revista A Ordem e a influncia deles nas novas instituies,
especialmente no Ministrio da Educao e Sade durante o Estado Novo.
Poucos foram os que se dedicaram s intuies intermedirias da Ao
Catlica no Brasil, como a LEC, em contextos perifricos. Este foi o objetivo
desse trabalho. Por um lado, demonstrar as especificidades regionais do
catolicismo no Rio Grande do Sul na sua relao com a poltica durante a
Repblica Velha. E por outro, analisar os efeitos da redefinio das foras
polticas no Estado aps a Revoluo Constitucionalista de 1932 no movimento
143

Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, no. 2 ISSN 1983-2850

catlico na ocasio em que, atravs da LEC, buscaram influenciar na nova

ordem poltica por meio da participao na Assemblia Constituinte.
Dessa forma, se o projeto republicano de Castilhos e Borges de
Medeiros manteve uma posio de tolerncia, e em certos aspectos at
afinidade, com o catolicismo no Rio Grande do Sul, o governo provisrio,
especialmente atravs do interventor Flores da Cunha, assumiu uma posio
de compromisso poltico com o projeto catlico. Especificadamente essa
relao com o governo central, e com a interventoria no Estado, foi articulada
pelo Arcebispo Dom Joo Becker, e no pelo laicato catlico atuante, o que
gerou conflitos no funcionamento da LEC e na ligao dos catlicos com a
poltica.
Portanto, esta primeira experincia poltica na campanha eleitoral para
a Assemblia Nacional Constituinte e a partidarizao da LEC teve duas
implicaes nos processos polticos posteriores. A primeira que, ao contrrio
do grupo do Centro Dom Vital que ingressaram no espao poltico atravs de
cargos na burocracia estatal, os catlicos gachos entraram pela via do
processo constituinte. E a segunda que, nas Constituintes posteriores,
especialmente a de 1946, os catlicos participam da LEC como organizadores,
assim como candidatos dos partidos existentes.
Referncias
ALONSO, ngela. Idias em Movimento: A gerao 1870 na crise Brasil Imprio. So Paulo: Paz e Terra, 2002.
ATHAYDE, Tristo. Os catlicos e a poltica. A Ordem. Rio de Janeiro, n. 55,
pg. 159-160, setembro, 1934.
AZZI, O incio da restaurao catlica no Brasil, 1920-1930, Sntese, 10, 1977.
BONI, L. A. de 1980. O catolicismo de imigrao: do triunfo crise. In:
DACANAL, J. H. (org.). RS: Imigrao & Colonizao. Porto Alegre, Mercado
Aberto.
CASTRO, M. H. M. Confronto e compromisso no processo de
constitucionalizao (1930-1935). In: ngela Maria de Castro Gomes. (Et al.).
O Brasil republicano, v. 10: Sociedade e poltica. 9 ed. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 2007, p. 17.
CASTRO, M. H. M. O Rio Grande do Sul no ps-30: de protagonista a
coadjuvante. In: GOMES, ngela Maria de Castro. (Org.). Regionalismo e

144

Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, no. 2 ISSN 1983-2850

Centralizao Poltica: partidos e constituinte nos anos 30. Rio de Janeiro:

Nova Fronteira, 1980, p. 9-116.
COLUSSI, Eliane. Plantando Ramas de Accia. A Maonaria gacha na
segunda metade do sculo XIX. Tese doutorado. PPG Histria PUCRS, 1998.
CORADINI, Odaci. As misses de cultura e da poltica: Confrontos e
reconverses de elites culturais e polticas no Rio Grande do Sul (1920-1960).
In: Estudos Histricos, Rio de Janeiro, n.32, 2003.
CURY, Carlos Roberto Jamil. Ideologia e educao brasileira. So Paulo,
Cortez, 1978.
DIAS, Romualdo. Imagens da Ordem. A doutrina Catlica sobre autoridade no
Brasil. 1922-1933. UNESP, So Paulo, 1996.
FRANCO, Srgio da Costa. Jlio de Castilhos e sua poca. 4. ed. Porto Alegre:
Ed. UFRGS, 1996.
GERTZ, Ren. Elite intelectual, religio e religiosidade no Rio Grande do Sul do
entre guerras. In: RAMBO, Arthur Blsio (Org). Pe. Balduno Rambo. A
pluralidade na unidade: Memria, religio, cincia e cultura. So Leopoldo: Ed.
Unisinos, 2007.
GRIJ, Lus Alberto. Origens sociais, estratgias de ascenso e recursos dos
componentes da chamada gerao de 1907. Dissertao de Mestrado. PPG
Cincia Poltica. UFRGS. 1998.
ISAIA, Arthur Csar. Catolicismo e Autoritarismo no Rio Grande do Sul. Porto
Alegre: EDIPUCRS, 1998.
LEITE, L. O. A dcada Anchietana. In: TRINDADE, Hlgio; LEITE, Luiz
Oswaldo (Orgs): Lenidas Xausa. Editora UFRGS, Porto Alegre, 2004.
LOVE, Josefh. O regionalismo Gacho. So Paulo: Perspectiva, 1975.
MAYNWARING, Scott. Igreja Catlica e poltica no Brasil (1916-1985). So
Paulo: Brasiliense, 2004.
MICELI, Srgio. A elite eclesistica brasileira (1890-1930). Rio de Janeiro:
Bertrand-Brasil, 1988.
MICELI, Srgio. Intelectuais e classe dirigente no Brasil (1920-1945). So
Paulo: Difel, 1979.
MONTEIRO, L.M. A elite catlica e a disputa por espaos sociais de atuao
sob a vigncia da ditadura positivista no Rio Grande do Sul: O caso da
Universidade do Rio Grande do Sul. In: TRINDADE, Hlgio. (Org). O
Positivismo: teoria e prtica. 3 ed. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2007.

145

Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, no. 2 ISSN 1983-2850

MOURA, Srgio Lobo de. A Igreja na 1 Repblica. In: PINHEIRO, Paulo

Srgio (Et al.) Histria Geral da Civilizao Brasileira. O Brasil Republicano, v.
9: Sociedade e Instituies (1889-1930). 8 ed, Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
2006. p. 351.
NOLL, M. I. S. O processo poltico partidrio - 1928/1937. In: TRINDADE,
Hlgio. (Org.). Revoluo de 1930 - partidos e imprensa partidria. 1 ed. Porto
Alegre: L&PM, 1980, v. 1, p. 12-198.
PCAUT, Daniel - Os intelectuais e a poltica no Brasil: Entre o povo e a nao.
So Paulo: Editora tica, 1989.
RABUSKE, A. S.J. A contribuio teuta Igreja Catlica no Rio Grande do Sul.
In: Estudos Leopoldenses, Unisinos, ano 1974, n 28, So Leopoldo.
RABUSKE, A. S.J. Padre Werner: a servio da inteligncia gacha (19231939). So Leopoldo, Editora Unisinos, 1999.
RAMBO, A. B. Os Catlicos e a Revoluo Federalista. In: Revoluo
Federalista e os Teuto-Brasileiros, RAMBO e FLIX (Orgs), So Leopoldo; Ed.
Unisinos; Porto Alegre: Editora da Universidade UFRGS, 1995.
ROCHE, J. A Colonizao Alem e o Rio Grande do Sul. Editora do Globo, 2
Edio, Porto Alegre, 1969.
RODRIGUES, Ricardo Vlez. Castilhismo, positivismo e patrimonialismo. In:
Curso de Introduo ao pensamento poltico brasileiro. Braslia: Universidade
de Braslia, 1982.
SALEM, Tnia. Do Centro D. Vital Universidade Catlica. In:
SCHWARTZMAN, S (Org). Universidade e instituies cientficas no Rio de
Janeiro. Braslia, CNPq, 1982.
SCHWARTZMAN, S, BOMENY, Helena, COSTA, Vanda. Tempos de
Capanema. 2 ed. Edio. Fundao Getlio Vargas e Editora Paz e Terra,
2000.
TRINDADE, F. Uma contribuio histria da Faculdade de Filosofia da
UFRGS. In: Revista do IFCH/UFRGS, Porto Alegre, n. 10, 1982.
TRINDADE, Hlgio; NOLL, Maria Izabel. Subsdios para a Histria do
Parlamento Gacho (1890-1937). Porto Alegre: CORAG, 2005.
Jornais
O 1 Congresso Pr-Estado Leigo. Correio do Povo, 6 de janeiro de 1932.
Pela liberdade de culto: Apelo da Liga Pr - Estado Leigo. Correio do Povo, 10
de Maro de 1932.

146

Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, no. 2 ISSN 1983-2850

O Primeiro Congresso da Liga Pr Estado - Leigo. Correio do Povo. 8 de

Janeiro de 1932.
O Primeiro Congresso da Liga Pr Estado Leigo. Correio do Povo. 7 de janeiro
de 1932.
Congresso Regional Pr Estado Leigo - Os trabalhos realizados em Caxias.
Correio do Povo. 25 de maio de 1932.
O Primeiro Congresso da Liga Pr Estado Leigo. Correio do Povo. 7 de Janeiro
de 1932.
COSTA, Adroaldo Mesquita da. A Liga Riograndense Pr Estado - Leigo e os
Catlicos. (Editorial - colaborao). Correio do Povo, 13 de junho de 1932.
MARX, Nicolau. Carta Aberta. Correio do Povo. 1 de fevereiro de 1931.
AZEVEDO, Armando Dias de. Casamento religioso e casamento civil. Correio
do Povo. 12 de Janeiro de 1932.
FIORI, Ernani Maria. Escola sem Religio. Correio do Povo. 6 de fevereiro de
1932.
3Congresso Pr - Estado Leigo. Correio do Povo. 21 de maro de 1933.
Candidatos Constituinte Pr Estado-Leigo. Correio do Povo. 24 de maro de
1933.
A pedidos: Manifesto da Liga Eleitoral Catlica da Diocese de Santa Maria.
Correio do Povo, 24 de maro de 1933.
CAVALCANTI, Agnello. Manifesto de um candidato da Liga Pr Estado Leigo.
Correio do Povo. 2 de maio de 1933.
Os trabalhos da justia eleitoral. Correio do Povo. 2 de maro de 1933.
AZEVEDO, Armando Fay de. Declaraes de Armando Fay de Azevedo `a A
Noite. Correio do Povo. 28 de abril de 1933.
MACIEL, Arthur Butler. Os catlicos e o Partido Libertador. Correio do Povo. 28
de abril de 1933.
A Pedidos: Programa do Partido Republicano Rio- Grandense. Correio do
Povo. 25 de abril de 1933.
COSTA, Adroaldo Mesquita. Ao Rio Grande do Sul: Manifesto do Dr. Adroaldo
Mesquita da Costa: Candidato do PRR ao eleitorado Rio Grandense. Correio
do Povo, 30 de abril de 1933.
DUPONT, A.L. A pedidos: atitude facciosa. Correio do povo. 24 de abril de
1933.

147

Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, no. 2 ISSN 1983-2850

Manifesto da Liga Eleitoral Catlica da Diocese de Santa Maria. Correio do

Povo. 24 de abril de 1933.
PINHEIRO, Bispo Hermeto Jos. O Bispo de Pelotas e as eleies. Correio do
Povo. 30 de abril de 1933.
PIRES, Nicolau. Seco Livre: A Liga Eleitoral Catlica - Renncia dos
membros da Junta Estadual. Correio do Povo. 11 de junho de 1933.
Depoimentos
CARRION, F. M. 1967. Depoimento sobre a Ao Integralista Brasileira.
Entrevista concedida Hlgio Casses Trindade. (Mimeo).
CARRION, Francisco Machado. Depoimento sobre a LEC. Seminrio sobre a
revoluo de 1930. Porto Alegre, ERUS, 1983.
COSTA, Adroaldo Mesquita da. Depoimento sobre a LEC. Seminrio sobre a
revoluo de 1930. Porto Alegre, ERUS, 1983.
MEDEIROS, L. 1980. Gerao Catlica. Depoimento concedido a Fernando
Trindade, 1980.

148