Simone Antoniaci Tuzzo

Raquel Paiva

Seminrio Internacional
Comunidade - Mdia - Cidade

Casadinho/Procad

UFG/UFRJ

Goinia
2013

Editores

Simone Antoniaci Tuzzo, Universidade Federal de Gois (UFG), Faculdade de Informao e

Comunicao (FIC)
Raquel Paiva de Arajo Soares, Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Escola de
Comunicao e Artes (ECA)

Conselho Editorial

Ana Carolina Rocha Pessoa Temer, Universidade Federal de Gois (UFG), Faculdade de
Informao e Comunicao (FIC)
Claudomilson Fernandes Braga, Universidade Federal de Gois (UFG), Faculdade de
Informao e Comunicao (FIC)
Daniel Christino, Universidade Federal de Gois (UFG), Faculdade de Informao e
Comunicao (FIC)
Goiamrico Felcio dos Santos, Universidade Federal de Gois (UFG), Faculdade de
Informao e Comunicao (FIC)
Joo de Melo Maricato, Universidade Federal de Gois (UFG), Faculdade de Informao e
Comunicao (FIC)
Lisandro Nogueira, Universidade Federal de Gois (UFG), Faculdade de Informao e
Comunicao (FIC)
Luiz Antonio Signates Freitas, Universidade Federal de Gois (UFG), Faculdade de
Informao e Comunicao (FIC)
Magno Luiz, Universidade Federal de Gois (UFG), Faculdade de Informao e
Comunicao (FIC)
Maria Francisca Nogueira, Universidade Federal de Gois (UFG), Faculdade de Informao
e Comunicao (FIC)
Maria Luisa Mendona, Universidade Federal de Gois (UFG), Faculdade de Informao e
Comunicao (FIC)
Simone Antoniaci Tuzzo, Universidade Federal de Gois (UFG), Faculdade de Informao e
Comunicao (FIC)
Suely Gomes, Universidade Federal de Gois (UFG), Faculdade de Informao e
Comunicao (FIC)
Tiago Mainieri de Oliveira, Universidade Federal de Gois (UFG), Faculdade de
Informao e Comunicao (FIC)

Consultores Cientficos

Ana Valria Machado Mendona, Universidade de Braslia (UNB)

Antonio Fausto Neto, Universidade do Vale do Rio dos Sinos (Unisinos)
Eduardo Granja Coutinho, Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)
Jairo Ferreira, Universidade do Vale do Rio dos Sinos (Unisinos)
Jos Wagner Ribeiro, Universidade Federal do Alagoas (UFAL)
Jos Luiz Braga, Universidade do Vale do Rio dos Sinos (Unisinos)
Maria Aparecida Baccega, Escola Superior de Propaganda e Marketing (ESPM)
Marcia Perencin Tondato, Escola Superior de Propaganda e Marketing (ESPM)
Muniz Sodr de Arajo Cabral, Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)
Pe. Pedro Gomes, Universidade do Vale do Rio dos Sinos (Unisinos)
Raquel Paiva de Arajo Soares, Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)

Reviso de textos: dos autores

Capa e Editorao eletrnica: Lvia Marques Ferrari de Figueiredo
Curadoria: Simone Antoniaci Tuzzo e Raquel Paiva

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

S471

Seminrio Internacional : Comunidade, Mdia e Cidade (1. : 2013 :

Goinia, GO e Rio de Janeiro,RJ)
Anais do I Seminrio Internacional : Comunidade, Mdia e Cidade, 812 de abril de 2013 [recurso eletrnico] / Simone Antoniaci Tuzzo,
Raquel Paiva de Arajo Soares (organizadoras.) Goinia: FIC/UFG, Funape/ 2013.
416 p. : il.
Seminrio internacional desenvolvido no projeto Casadinho/Procad,
entre a UFG e a UFRJ. Ao Transversal n 06/2011.

Luciana Candida da Silva

ISBN 978-85-8083-110-8
Bibliotecria CRB-1/1831

1. Comunidade Tecnologias da comunicao 2. Cidade

Tecnologias da comunicao. 3. Mdia. I. Tuzzo, Simone
Antoniaci. II. Soares, Raquel Paiva de. III. Ttulo.

2.

Luciana Candida da SilvaCDU: 659.3

Bibliotecria CRB-1/1831

Apresentao
O 1 Seminrio Internacional Rupturas metodolgicas para uma leitura crtica da mdia teve como
tema: COMUNIDADE MIDIA CIDADE : Possibilidades comunitrias na cidade hoje, com
experincias das Cidades do Rio de Janeiro e Gois. O Evento parte integrante da Ao
Transversal n 06/2011 Casadinho/Procad, Processo nmero 552283/2011-8.

O Seminrio teve por objetivo discutir as possibilidades da estrutura comunitria na cidade da

atualidade, a partir de investigaes sobre as novas formas de contato, vinculao e comunitarismo.
Algumas vertentes so pensadas na ocupao da cidade: cultura, poltica, lazer, mobilidade, msica,
violncia, mdia tradicional e novas mdias.

O Seminrio foi realizado em Goinia e no Rio de Janeiro em diferentes verses, ao mesmo tempo
em que apresentaram palestras iguais, tambm apresentaram convidados distintos. Alm disso, uma
palestra nunca igual outra, por mais que o contedo e as falas abordem o mesmo texto e as
mesmas pesquisas, o discurso sempre alterado a partir do pblico, das nfases e da abordagem.

Nos dias 8 e 9 de abril de 2013 o evento foi realizado na Universidade Federal de Gois, em
Goinia e nos dias 11 e 12 de Abril de 2013, na Universidade Federal do Rio de Janeiro, na Cidade
do Rio de Janeiro.

No primeiro dia foi realizada a conferncia de abertura pelo professor Henry Pierre Jeudy, com o
tema: A comunidade e a cidade. A mediao da mesa foi feita pela Professora Ana Carolina Rocha
Pessa Temer. No segundo dia o Professor Muniz Sodr falou sobre A cidade comum e as novas
formaes do comum na cidade, e os professores Raquel Paiva e Mohamed El Hajji compuseram
uma mesa sobre Mdia locativa, a ocupao pela mobilidade, poltica, estrangeiros. A mediao
da mesa foi feita pela professora Simone Antoniaci Tuzzo. Na Cidade do Rio de Janeiro, essa mesa
foi composta tambm pelos professores Andr Lemos e Eduardo Coutinho.

O evento tambm contou com mesas temticas que contemplaram a apresentao da produo dos
alunos Mestrandos e Doutorandos dos programas de Ps-Graduao em Comunicao da UFG e da
UFRJ. A coordenao das mesas foi feita pelo Professor Tiago Mainieri de Oliveira.O evento
integrou tambm o SEMINRIO LECC Abril, 2013.
Profa. Simone Antoniaci Tuzzo
Profa. Raquel Paiva

Sumrio
COMUNIDADE - MIDIA - CIDADE

MESA 1 - UFG
Mayara Calcio de Sousa e Simone Antoniaci Tuzzo
A INFLUNCIA DO MONOPLIO DIALOGAL DA TELEVISO E DO NVEL
CULTURAL-ESCOLAR DO INDIVDUO PARA A COMPREENSO DA NOTCIA
Luciana Barbosa de Freitas e Simone Antoniaci Tuzzo:
COMUNICAO, EDUCAO E CIDADANIA: DILOGOS POSSVEIS
Elisa Costa Ferreira Rosa e Tiago Mainieri de Oliveira:
A COMUNICAO PBLICA INTERMEDIADA PELA INTERNET E SEUS
INSTRUMENTOS: UM ESTUDO DE CASO DA CONFERNCIA VIRTUAL DA 1
CONSOCIAL
Delfino Curado Adorno e Simone Antoniaci Tuzzo:
CIDADANIA E SADE PBLICA EM GOINIA UMA ANLISE A PARTIR DA
COMUNICAO
Quzia Alcntara e Tiago Mainieri
COMUNICAO PBLICA NA INTERNET E A POSSIBILIDADE DE PARTICIPAO
CIDAD
Luiza Carla Ribeiro e Simone Antoniaci Tuzzo:
RELAES PBLICAS E COMUNICAO PBLICA NO PERODO PS-ELEITORAL
MUNICIPAL
Suzy Meiry Silva e Tiago Mainieri
COMUNICAO E PESQUISA EM COMUNICAO NA AMRICA LATINA E NO
BRASIL

MESA 2 - UFG
Jos Eduardo M. Umbelino Filho e Luiz Signates:
H ALGUM DO OUTRO LADO? UMA ANLISE DA IMAGEM DO PBLICO-LEITOR
NO CAMPO JORNALSTICO
Juliana Junqueira e Magno Medeiros:
COMUNICAO: CONDIO PARA A CONSOLIDAO DA CIDADANIA?
Rani Solarevisky de Jesus e Daniel Christino:
COMUNICAO E MDIAS LOCATIVAS: O LUGAR DO JOGO NA ERA DOS
ESPAOS HBRIDOS

Aldenor Pimentel e Luiz Signates:

CIRCULAO DE DISCURSOS EM JORNAIS ON LINE BRASILEIROS SOBRE
EXECUO SUMRIA E CRIMES HEDIONDOS: PERCURSO METODOLGICO
Ana Manuela Arantes Costa e Ana Carolina Rocha Pessoa Temer:
TELEJORNALISMO NA CONSTRUO DA CIDADANIA
Cludia Sousa Oriente de Faria e Maria Francisca Magalhes Nogueira:
A COMUNICAO INTERNA E A CULTURA DAS ORGANIZAES: OS PROCESSOS
E AS RELAES INFORMAIS EM NARRATIVAS
Evangiclia Sousa da Silva e Ana Carolina Rocha Pessa Temer:
EDUCOMUNICAO: A TELEVISO COMO INFLUENCIADORA NOS DEBATES DE
SALA DE AULA

MESA 3 - UFG
Artur Felcio Costa e Lisandro Nogueira
MELODRAMA E PEDAGOGIA MORAL: PIO DO POVO ?
Bruna Vanessa Dantas Ribeiro e Ana Carolina Rocha Pessa Temer
ANLISE DA CONSTRUO E REPRESENTAO DOS PERSONAGENS COM
TRANSTORNOS MENTAIS NAS NOVELAS DA REDE GLOBO (1993, 1997 E 2005)
Douglas Romani e Tiago Mainieri
CIDADANIA NA INTERNET: O QUE E QUANTO CUSTA?
Fabrcio Cordeiro e Lisandro Magalhes Nogueira
A CINEFILIA NO CINEMA CONTEMPORNEO: CONTINUIDADES E RUPTURAS
caro San Carlo Maximo Sampaio e Lisandro Magalhes Nogueira
O OLHAR ENTRE BEM E O MAL NO MELODRAMA: UM ESTUDO SOBRE O MEDO
CONSOME A ALMA
Bernadete Coelho de Sousa Santana e Ana Carolina Rocha Pessoa Temer
TELEVISO E SADE: OS TEMAS LIGADOS QUALIDADE DE VIDA NO JORNAL
ANHANGUERA PRIMEIRA EDIO
Joseane Ribeiro e Maria Luiza Martins de Mendona
CIDADE, AMOR E CULTURA: UM OLHAR CINEMATOGRFICO

MESA 4 - UFG
Luciana Prado e Goiamrico Felcio dos Santos
AS SUBJETIVIDADES E AS IDENTIDADES MLTIPLAS NA ERA DA COMUNICAO
DIGITAL E DAS REDES SOCIAIS.

Talta Maria Carvalho de Lima e Suely Henrique de Aquino Gomes

OS MEIOS DE COMUNICAO E O PROCESSO DE CONSTITUIO DA MULHER
DOS GRANDES CENTROS
Ncia de Oliveira Santos e Magno Luiz Medeiros da Silva
A REPRESENTAO DA VIOLNCIA DOMSTICA EM TELENOVELAS
Givaldo Ferreira Corcinio Junior e Suely Henrique de Aquino Gomes
IMAGEM, FESTA E IDENTIDADE: A TV NA CONSTRUO DE UMA FESTA
RELIGIOSA
Ludmilla Alves de Oliveira e Suely Henrique de Aquino Gomes
CONTROLE E VIGILNCIA: O BIOPODER ATRAVS DAS CMERAS
Thiago Cardoso Franco e Magno Medeiros
ESPAO, CIDADANIA E TELEJORNALISMO POPULAR
Divino Alves Bueno e Cleide Aparecida Carvalho Rodrigues
MDIA E EDUCAO: ESTUDO SOBRE O RDIO

MESA 5 UFRJ
Alexandra Santo Anastcio
A MODA COMO POSSIBILIDADE DE COMUNICAO COMUNITRIA EM REAS
PERIFRICAS DO RIO DE JANEIRO: COSTURANDO COMUNICAO E
COMUNIDADE
Joo Paulo Malerba
COMUNICAO COMUNITRIA, MDIAS E COMUNIDADES POSSVEIS
Marcello M. Gabbay
NO PEGUEI O ITA!:O RIO DE JANEIRO COMO DISPORA CULTURAL PARA
COMUNIDADES DE ARTISTAS DO NORTE
Zilda Martins Barbosa
DIMENSO COMUNITRIA DAS COTAS NA UERJ: NOVOS VNCULOS
AFIRMATIVOS PARA UMA SOCIEDADE QUE VEM
Eduardo Yuji Yamamoto
A ONTOLOGIA ORIGINRIA DA COMUNIDADE E SUA INTERSECO
COMUNICACIONAL
Lilian Saback
UNIDADE DE POLCIA PACIFICADORA (UPP) PROMOO DE MOBILIDADE
SOCIAL E CONSTITUIO DE NOVOS COMUNICADORES COMUNITRIOS
Renata Souza
RIO DE PACIFICAO: PAZ OU DOMESTICAO COMUNITRIA?

Mesa 1:

A Influncia Do Monoplio Dialogal Da Televiso E Do Nvel Cultural-Escolar Do Indivduo

Para A Compreenso Da Notcia
Mayara Calcio de Sousa 1
Simone Antoniaci Tuzzo 2
Resumo
Este artigo tem por objetivo analisar a influncia do direcionamento partidrio-cultural do dilogo
da televiso e do nvel cultural-escolar para a (in) compreenso da notcia. Para isso, utilizou-se da
pesquisa bibliogrfica na obra de Muniz Sodr, estudioso que entende a televiso como um medium
responsvel pela sntese hegemnica dos discursos sociais, e que releva o potencial excludente da
televiso sob aqueles com pouca escolaridade ou baixo nvel cultural, pretendido ser chamado por
Muniz de nvel cultural diferente do urbano-industrial.
Palavras-chave
Televiso; escolaridade; notcia; Muniz Sodr.
Introduo
A informao jornalstica indispensvel para se viver em sociedade. o que Gentilli (2005)
chama de necessidade social da informao. E em quase sua totalidade, as informaes essenciais
para o homem chegam de forma mediada, e no direta. Nessa necessidade, que explica o seu grande
consumo, a notcia continua sendo o principal produto da mdia e, por isso, acrescentando-se a ela,
um carter mercantil.
Como veremos neste artigo, o carter mercantil um entre tantos outros motivos que poderiam ser
interpretados como injustificveis para que o produto miditico dos telejornais no cumpra o
papel de informar, modificar e ensinar.
Diante desse recorte da realidade, o objetivo da pesquisa analisar a influncia do direcionamento
partidrio-cultural do dilogo da televiso e do nvel cultural-escolar para a (in) compreenso da
notcia, levando em considerao as obras de Muniz Sodr, O Monoplio da Fala (1984) e
Reinventando a Cultura, a Comunicao e Seus Produtos (1996) e Muniz Sodr e Raquel Paiva, O
Imprio do Grotesco (2002).
Nas obras de Muniz Sodr acima citadas, o estudo sobre a importncia do tipo de interpretao que
se faz dos produtos jornalsticos sempre presente. Para o autor, as mdias vm cumprindo um
papel de extenso do homem, sendo to alto o grau de dependncia entre eles. Infelizmente, no
1

Mayara Calcio de Sousa Coimbra jornalista formada pela Faculdade de Comunicao e Biblioteconomia Facomb da
Universidade Federal de Gois UFG, mestranda do Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Comunicao e Biblioteconomia
FACOMB, da Universidade Federal de Gois UFG. E-mail: may_calacio@hotmail.com
2
Simone Antoniaci Tuzzo, Doutora em Comunicao pela Universidade Federal de Gois, Professora Efetiva do PPGCOM UFG.
Professora Orientadora. E-mail: simonetuzzo@hotmail.com

dando o valor merecido a essa relao, tal mdia se comporta como se fosse um meio atingvel a
todos, quando no embute em si mesmo o poder de reunir os diferentes grupos sociais e culturais.

Quem Dita As Regras

Como explica Muniz Sodr em sua obra Reinventando a Cultura, a Comunicao e Seus Produtos
(1996), esse carter mercantil da notcia que dita as regras de sua estrutura, contedo e pblico, o
que , no mnimo, arriscado, j que a realidade social dos indivduos do mundo contemporneo
construda por fatos noticiosos, ou seja, de acontecimentos jornalisticamente interpretados e,
portanto, transvalorizados por um sistema logotcnico (SODR, 1996, p.133).
A sria responsabilidade de incompreenso da notcia passa tanto pela toxidez desse carter
mercantil, que obriga os telejornais a se encaixarem no padro mercadolgico e lucrativo rapidez
na transmisso da informao, linguagem difcil e fatos descontextualizados, quanto no potencial
educativo e cultural dos telespectadores. E no podendo, de acordo com Sodr, limitar a notcia
apenas aos ideais capitalistas, encontramos o ponto de vista receptivo da notcia, que a verdadeira
motivao da mesma.
Ou seja, se do lado da tcnica profissional nota-se a responsabilidade da notcia que:

[...] gera um tipo de unidade narrativa que, segundo se presume, tranquiliza a conscincia do
indivduo seguro em face da disperso humana na grande cidade, da vicissitude dos
acontecimentos, da condio precria da identidade no espao urbano, do desconhecimento
das causas, da incidncia trgica do acaso. Essa oblqua exigncia de tranquilizao preside
regra tcnica do texto jornalstico de no se abordar os assuntos de forma negativa ou
duvidosa escrever que o fumo faz mal sade seria mais adequado do que dizer que no
existem provas de seus efeitos nocivos (SODR, 1996, p.85).

Do outro, encontramos receptores dos quais o perfil cultural e escolar limitam ou expandem o
potencial de compreenso da notcia. E cultura, segundo Sodr (1996, p. 85), :

Cultura aqui o conjunto dos instrumentos de que dispe a mediao simblica (lngua, leis,
cincias, artes, mitos) para permitir ao indivduo ou ao grupo a abordagem do real. Os
instrumentos ditos culturais so equipamentos coletivos ou grupais, postos disposio de
todos.

Estudos sobre a conscincia do receptor mostram que as mensagens da mdia podem ser passadas
de forma homognea, mas o pblico que as recebe sempre ser heterogneo e carregado de valores.
Por isso, o ndice principal para medir os efeitos no pode ser a quantidade de consumo e
de ateno prestada comunicao de massa: necessrio possuir alguma medida a respeito do
contedo e significado do que se expe (WOLF, 2008, p. 140).

Esses estudos qualitativos da recepo, nacionais ou internacionais, so insuficientes no tocante

crtica sobre a cultura porque trabalham apenas com as limitaes econmicas dos meios de
comunicao inseridos na sociedade capitalista, quando, na verdade, o ponto mais crtico aos mass
media, a impossibilidade de homogeneizao dos grupos isolados culturalmente, como sugere
Muniz Sodr em suas obras.

A Deficincia Discriminatria Cultural E Escolar

Como reflexo de uma sociedade originalmente escravista, o povo brasileiro mantm uma posio
discriminatria entre seus naturalizados no que se refere cultura. De um lado, tnhamos a elite cuja
sociedade, mercado e cincia giravam em torno dela, e de outro, a maioria, representando a fora de
trabalho.
A educao escolar, assim como outras instituies sociais, abarcaram e reforaram essa distino
cultural, explicando, assim, o at ento grande nmero de analfabetos. Essa realidade existencial da
maioria, como Sodr (1996, p.88) se refere de euroculturalismo, oferece mnimas condies
materiais de vida.
O euroculturalismo e a educao escolar voltam as costas a tal realidade instalada na
paisagem circundante, no por falta de tematizao do problema, mas pelas prprias
concepes que lhes servem de fundamento e pelos lugares discriminatrios que ocupam no
modo de organizao social .

Na mesma linha de comportamento de toda uma sociedade discriminatria entre a metrpole

urbanizada e o interior agrrio, os meios de comunicao consolidam essa ideia e passam
intencionalmente despercebidos pelas consequncias dramticas de afastar as zonas j
geograficamente afastadas de seus alvos comunicacionais. A frico social entre includos e
excludos (novssima face da luta de classe) assume foros violentos, variando de intensidade
segundo a diversidade dos territrios (SODR, 1996, p.89).

Os meios de comunicao eletrnicos no so equipamentos grupais dispostos pela mediao

simblica. Elas trabalham mediaes culturais, sim, mas enquanto equipamentos de grupos
(empresariais, estatais) que no refletem necessariamente o poder grupal das diferenas
sociais implicado na atitude democrtica (SODR, 1996, p.92).

A televiso, por ser um mass media, reflete ainda mais essa dicotomia, e mesmo com tanto poder
comunicacional, acolhendo inclusive os analfabetos, no preenche totalmente a necessidade social
da informao para uma maioria despreparada escolar e culturalmente, j que a esttica da mdia
eletrnica, dependente de interesses empresariais ou publicitrios, e no se compromete com a vida
social ativa, com a diferenciao territorial ou com a poltica como projeto coletivo (SODR,
1996, p. 96).

Cabe lembrar que o surgimento da televiso se justificou no apenas pelo desenvolvimento

tecnolgico comeado em meados do sculo XV, mas como resultado s reais carncias humanas
(SODR, 1984, p.14) que, aparentemente, continuam aqum para os escolar e culturalmente
incapacitados.

Televiso E A Alienao Da Expresso Dialogal

Na obra O monoplio da Fala (1984), Muniz Sodr estuda o conceito, poder e deficincias da
televiso, um medium inspirado, como j visto, numa estrutura originalmente mercadolgica.
A maior lacuna permanentemente deixada exposta pela televiso o fato de que, segundo Sodr
(1984, p.15), a escolarizao, o sufrgio universal, o desenvolvimento industrial e o irreversvel
processo de urbanizao delegam imprensa o poder de polarizar as demandas de informao, a
comear pelo prprio conceito do processo de comunicao. De um lado, alinham-se os que
escrevem e imprimem; de outro, os que consomem e tendem a se constituir numa camada cada vez
mais ampla, dispersa e heterognea (SODR, 1984, p.15).
Esse agrupamento dispersivo parece no ter sentido quando a televiso pode ter sido criada para
aglomerar o pblico em um meio de comunicao de massa que no exclui os analfabetos como os
jornais e oferece a imagem como mais um mtodo de captao real da informao associada ao
contedo. Assim, qualquer insuficincia para a compreenso das noticias deveria mostrar-se, no
mnimo, rara.
O mal da televiso o que Sodr (1985, p.15) chama de alienao da expresso dialogal, em que
esse medium3 se entrega, at hoje e inclusive, s alienaes de ordem econmica, sexual, poltica e
lingustica.
Entretanto, faz-se a ressalva de que o monoplio institudo pela televiso no se justifica apenas s
questes econmicas das fontes de comunicao, mas preocupadamente ao monoplio dos cdigos
e da in (possibilidade) dos espectadores, antes de tudo cidados, em compreend-los.
A diversidade ou multiplicidade das fontes no quebra o monoplio, porque a essncia no est no
controle dos meios de produo, mas do processo de significao, isto , no controle desse cdigo
(SODR, 1985, p.43).
Uma prova desse raciocnio que mesmo que fossem distribudas estaes de tevs em todas as
comunidades, esse sistema monopolstico a que se refere o autor continuaria intacto, visto que esse
quartel no estabelecido pela presena ou ausncia da estrutura tecnolgica que a televiso, mas
pela ideologia do cdigo transmitido.

Forma como ele se refere televiso.

Quando se fala em cdigo da comunicao, fala-se tambm do aspecto lingustico da comunicao

que, segundo Sodr (1985, p.23) um problema que merece destaque:

O aspecto lingustico interessa particularmente ao problema da comunicao, porque a

mobilidade simblica (que possibilita o livre fluxo das significaes lingusticas e funda a
reciprocidade da comunicao humana) estabelecida pela troca. Esta, implicando na
obrigao de retribuir, pressupe que a hierarquia social seja pluralista e no-cristalizada. S
assim se ativam mecanismos de reequilibrao, capazes de manter o jogo das classes em
aberto ou de reabrir a disputa em torno do sentido.

O fato que o dilogo necessrio para a existncia da comunicao bombardeado pelas facetas de
um meio de comunicao que abolindo, por um lado, a distncia geogrfica entre o acontecimento e
o espectador, promove, duplamente, o afastamento do receptor, ora pela relao unilateral entre
emissor e receptor, ora pela distncia cognoscitiva do contedo noticioso. Esse monoplio da fala
s refora tese de impossibilidade de reposta e erige um poder absoluto, indito na Histria: a
hegemonia tecnolgica do falante sobre o ouvinte (SODR 1985, p.26).
Se comunicao dilogo, estmulo e resposta, a televiso pode se encontrar, certas vezes, no
limite do conceito. Quem defende a ideia de que a tev no faz comunicao diz-se que porque ela
exprime uma relao unilateral entre os envolvidos, no dando a chance de dilogo ou resposta por
parte do emissor.
Pela Teoria da Informao [...] praticamente absoluto o poder de quem fala sobre quem ouve,
pois, na relao instituda pelos modernos meios de informao, falar um ato unilateral. Sua regra
de ouro silenciar ou manter distncia o interlocutor (SODR, 1985, p.25).
Por outro lado, quem defende a ideia de que sim, na televiso existe o dilogo, utiliza-se da tese de
que qualquer modificao no comportamento do receptor, incorporao da notcia vida, uma
resposta e, consequentemente, um dilogo entre os envolvidos.
Para Thompson (1998, p.31):
A recepo dos produtos da mdia no um processo sem problemas, acrticos, tampouco
so absorvidos pelos indivduos como uma esponja absorve gua. A atividade de recepo se
constitui em maneiras complexas pelas quais os produtos da mdia so recebidos pelos
indivduos, interpretados por eles e incorporados em suas vidas.

Em ambos os lados, a interpretao do processo comunicativo da televiso como dilogo encontrase no limite de tal conceito porque, como visto, o primeiro nem cogita uma hiptese de dilogo ou
de resposta, e o segundo depara-se com a possibilidade de a comunicao falhar no meio do
processo, quando o receptor sequer entende a informao.
A informao, quando assimilada adequadamente, capaz de produz conhecimento e modificar o
estoque mental de informao no indivduo. E a genialidade da comunicao est justamente na

possibilidade de incorporar seu contedo no receptor. Mas a complexidade est na possibilidade de

essa recepo no acontecer. Os indivduos atribuem escalas de importncia diferentes para cada
assunto social a partir dos valores ou interesses que possuem.
Maior do que a censura que Sodr (1985, p.33) adere ao sistema de televiso - censura da resposta,
do gesto, do corpo, reais e concretos - a censura ideolgica, cultural e escolar de resposta,
deixando de ser uma extenso da vida social para construir seu prprio cdigo de forma distante
para os menos favorecidos.

O Reflexo Da Aliana Com A Classe Mdia Estudada Nas Notcias Dos Telejornais
Sinteticamente, o monoplio excludente da fala televisiva neutraliza as possibilidades de expresso
popular e exclui ainda mais os afastados do centro urbano. Talvez a expresso no fosse menos
favorecidos, mas outra que fizesse oposio classe mdia educada e modernizada, pblico pelo
qual a televiso sempre se dedicou.
Isso fica cada vez mais claro quando damos voz s tentativas cotidianas desse medium em impedir
qualquer continuidade institucional ao nvel da cultura popular (SODR, 1984, p.130). Segundo
o mesmo autor, quando os valores culturais alternativos conseguem uma brecha para apresentaes,
so anunciados na forma de clich extico-pitorescos.
Como resultado de um avano urbano-industrial, a televiso no pensaria em outra coisa, a no ser
no fortalecimento da prpria classe que a criou. O fato de que a classe baixa dos no-estudados
no tenha voz nesse medium no to preocupante quanto o fato que eles sequer possuem ouvidos
para entender o que se diz, como insiste Sodr (1984, p.132):

preciso insistir: a televiso um fenmeno urbano-industrial, e no pode ser agrcola ou

interiorano. Isto no se deve, claro, a razes tcnicas, mas ao fato de que o homem do campo
no conta no discurso hegemnico urbano-industrial. Houve um momento no Brasil em que
a televiso deixou entrever esta contradio entre o campo e a cidade: a fase do grotesco, que
visava formao de uma audincia bsica no Centro-Sul. Hoje, a tev oculta essa
contradio atravs de uma reelaborao modernizadora das culturas excludas, onde o
interior, o capo, a cidadezinha, aparecem como valores negativos, arcaicos ou algo a ser
superado pela ordem tecnocrtica da cidade. Pouco importa a natureza do real, quando a
verdadeira realidade do medium a de seu prprio cdigo, a ideologia urbano-industrial.

nessa consequncia, no mnimo triste, em que a televiso cria seu prprio cdigo, mas com a
ideologia urbano-industrial que mora o problema educacional. Educao tem a ver com
possibilidades de aprendizados, ou apenas possibilidades, o que alguns, para no dizer muitos,
brasileiros no tiveram e no tm.

O que se tem feito pelo sistema de televiso uma imposio ideolgica de um universo a ser
atingido ou imitado por todos (SODR, 1984, p.133). E nesse processo, o ato comunicativo, o da
troca, no acontece:

[...] A verdadeira comunicao implica na comunho ou uma troca flexvel de ideias, formas
de vida e de aspiraes. Mas a moderna tecnologia da informao dissolve a espontaneidade
da troca comunicacional, artificializando-a, unilateralizando-a, a servio de uma cultura que
no tolera a sua diferena; O projeto ideolgico do sistema informativo produzir um vasto
efeito de espelho da ordem produtiva ao nvel das conscincias (SODR, 1984, p.134)

O telejornalismo, assim como toda a televiso, se v prisioneiro desse mtodo de entretenimento

obrigatrio, referido por Sodr e Raquel Paiva na obra O imprio do Grotesco (2002), em que a
televiso impe-se como o entretenimento hegemnico, como todos os seus modos de ocultar e
distorcer a realidade vivida. E nesse caso, os telejornais se tornam ainda mais responsveis, tendo
em vista que a notcia, por mais que recortada, deve manter seu compromisso com a realidade.
Diretamente ligado ao conceito de marginalizados, como vimos, os pouco alfabetizados
realmente nem deveriam ser a preocupao da televiso, j que a diverso de fcil acesso enchia os
olhos destes, ainda que no acontecesse o mesmo com os ouvidos. A tev, por isso, no precisava se
esforar tanto no que diz respeito compreenso do seu discurso.

No Brasil dos anos 09, especialmente aps a elevao de consumo dos primeiros anos do
Plano Real (1994), praticamente dobrou o nmero de aparelhos de tevs, uma vez que,
naquele perodo, cerca de 6,3 milhes de domiclios receberam pela primeira vez o seu
receptor. De modo parecido ao que havia ocorrido na segunda metade dos anos 60, depois do
II Plano Nacional de Desenvolvimento (II-PND), constituiu-se perto da virada do milnio
uma camada nova de telespectadores, muito pouco alfabetizada e vida de diverso barata
(SODR, Muniz; PAIVA, Raquel, 2002, p.128).

Parece no haver muita sada para os pouco escolarizados quando entendemos, assim como Sodr
(2002, p.130), que os padres de comunicao possuem dois lados: o de qualidade, ou seja,
esteticamente clean, bem comportado em termos morais e visuais e sempre fingindo jogar do lado
da cultura, e o do grotesco, em que se desenvolvem as estratgias mais agressivas pela
hegemonia de audincia.
A falta de sada que a cultura na qual a televiso se apoia, embora com o discurso contrrio, pouco
tem a ver com as populares alternativas, cujas comunidades abrigam, muitas vezes, aqueles que
tiveram pouca chance de avanar no conhecimento escolar. E o grotesco, tambm embora com o
discurso apelativo para o ridculo, mas atrativo, engana o telespectador no objetivo de colocar todos
num mesmo grupo.

A vantagem que o conhecimento formal pode dar ao telespectador estudada por Lins da Silva
(1985), em sua tese de doutorado, na qual discute a audincia do Jornal Nacional da Rede Globo, e
afirma que o conhecimento pessoal dos assuntos tratados no vdeo faz com que o telespectador
apresente um senso crtico mais elaborado em relao TV no que se refere a um assunto
especfico.
Tambm Melo (2009), ao ser questionado sobre a possibilidade de os meios e suas mensagens
construrem uma sociedade mais crtica, diz que o resultado ir depender do cidado. Quanto mais
bem educados eles forem, mais elevados sero os padres cognitivos e a inapetncia dos cidados
comuns para demandar qualidade nos produtos miditicos.
Pela voz de Barros Filho e Bartolozzi (1995, p.223):
[...] o senso comum e alguns comuniclogos miditicos afirmam que a mdia socializa o
conhecimento. O fato de a recepo, sobretudo televisiva, se dar de forma intensa em todos
os nveis sociais serve de argumento para que se acredite na tese homogeneizadora da
veiculao informativa. No entanto, as pesquisas realizadas sobre os efeitos da recepo
informativa mostram o contrrio. Os grupos de maior capital cultural, que ocupam os nveis
mais altos na escala socioeconmica, apresentam uma absoro da informao sempre
superior aos grupos de nvel de instruo inferior. A distncia de conhecimento entre esses
grupos em vez de diminuir, aumenta. Os meios de comunicao servem como instrumento
de reproduo das desigualdades culturais.

Mas deve-se levar em considerao que, apesar de a televiso, cansativamente, tentar uma
comunicao hegemnica nociva, o maior problema est no discurso contrrio a isso tudo: o de que
a televiso o medium de mais fcil comunicao, acessvel a todos. O ponto crtico pode estar na
enorme diferena entre acesso ao discurso e compreenso do discurso.
Os padres cognitivos e o papel da educao escolar so discutidos h sculos. Isso porque a escola
no um instrumento estranho sociedade, um elemento separado, tanto que se tornou uma
instituio social. Toda a estrutura do plano educacional tem como objetivo maior o
desenvolvimento do ser humano, em todas as reas.
A escola deve levar formao da personalidade integral do aluno e ao desenvolvimento de
suas faculdades produtoras e de seu poder criador, pela aplicao, na escola, para a aquisio
ativa de conhecimentos, dos mesmos mtodos (observao, pesquisa e experincia), que
segue o esprito maduro nas investigaes cientficas (TEIXEIRA, 1932, pg. 59).

O conceito de prtica escolar est intimamente ligado a filosofia de cada poca. Mas quase
unanimidade entre elas que a prtica escolar muito mais do que a transmisso de um
conhecimento cientfico. Apesar de levar esse aspecto em considerao, no se pode deixar de
assumir que a escola ainda a maior responsvel pela aquisio de conhecimentos lgicos e
especficos, estes parecerem indispensveis para a compreenso do cdigo hegemnico e
excludente que a prpria televiso criou.

Na sociedade midiatizada de hoje, a televiso, enquanto mdia hegemnica, tende a instituirse como esse corpo grupal, reinterpretando semioticamente determinados discursos do
senso comum e tornando-se, por fora do mercado de consumo, mais assimilvel pelo pbico
do que verdadeiramente comunicativa (SODR, Muniz; PAIVA, Raquel, 2002, p.131).

Consideraes Finais
As notcias televisivas tm uma funo bastante significativa na vida do indivduo inserido em
sociedade. Como dito, so as notcias que fazem com que estes se sintam inseridos no mundo. Da,
tambm, a importncia de se compreender os cdigos da telenotcia que, mais atualmente do que
nunca, tm se mostrado distante de uma parcela da populao dita como despreparada escolar e
culturalmente.
Para entender a responsabilidade da tev de se fazer compreendida e do telespectador em
compreender, este artigo buscou analisar a influncia do direcionamento partidrio-cultural do
dilogo da televiso e do nvel cultural-escolar para a (in) compreenso da notcia.
Para se chegar a tais objetivos, utilizou-se da pesquisa bibliogrfica na obra de Muniz Sodr, onde,
por seus estudos, fica clara a relao monopolstica da televiso que favorece a classe mdia da
sociedade, excluindo ainda mais aqueles j geograficamente afastados, chamados de indivduos do
interior agrrio.
Esse potencial revelador e excludente da televiso sob aqueles de nvel cultural diferente do urbanoindustrial, tem como consequncia a falta de compreenso das notcias transmitidas, o que faz com
que a necessidade social da informao no seja suprida.
Isso porque os telejornais, assim como toda a programao da televiso, so guiados por um sistema
capitalista lucrativo, cujas orientaes advm do mercado, e no da prpria necessidade de suprir a
demanda da informao bem compreendida.
No podendo apenas colocar a culpa na qualidade mercadolgica dos telejornais, Muniz Sodr
acaba por lembrar que o maior problema da televiso como um meio de comunicao universal
o cdigo criado pela prpria televiso, j que este se apresenta de forma hegemnica e com o
objetivo de ser imitado, no levando em considerao as caractersticas do sistema de recepo de
contedo, que se esquece do pblico discrepante que est do outro lado do prompter.
Esse cdigo torna-se ainda mais exigente para determinados pblicos porque se escondem detrs do
objetivo de televiso para entretenimento, beirando o grotesco, estudado por Sodr e Raquel Paiva
(2002)
Como tambm dito por Barros Filho (1995) os grupos de maior capital cultural, que ocupam os
nveis mais altos na escala socioeconmica, apresentam uma absoro da informao sempre
superior aos grupos de nvel de instruo inferior.

Mas a reflexo apresentada por esse artigo mostra que h uma possibilidade de que talvez no seja o
telespectador inapto compreenso da notcia por causa do seu baixo nvel de escolaridade, mas a
televiso, pelo seu baixo potencial para se fazer compreendida, e pelo seu alto potencial em excluir
o pblico em questo, assim como faz com a cultura popular.

Referncias Bibliogrficas
BARROS FILHO, Clovis de; BARTOLOZZI, Pedro Lozano. tica na comunicao: da informao ao
receptor. So Paulo: Moderna, 1995. 239 p., il. Apoio cultural: O Estado de So Paulo.

GENTILLI, Victor. Democracia de Massas: jornalismo e cidadania: estudos sobre as sociedades

contemporneas e o direito dos cidados informao. 1 ed. Porto Alegre: Edipucrs, 2005.

MELO, Jos Marques de. Jornalismo, Forma e Contedo. So Caetano do Sul, SP: Difuso, 2009.

SILVA, Carlos Eduardo Lins da. Muito alm do Jardim Botnico: um estudo sobre a audincia do Jornal
Nacional da Globo entre trabalhadores. So Paulo. Summus, 1985.

SODR, MUNIZ. Reinventando a Cultura: a comunicao e seus produtos. Petrpolis, RJ: Vozes, 1996.

______________. O Monoplio da Fala: funo e linguagem da televiso no Brasil. Petrpolis, RJ: Vozes,
1984.

______________; PAIVA, Raquel. O Imprio do Grotesco. Rio de Janeiro: Mauad, 2002.

TEIXEIRA, Ansio. A reconstruo Educacional no Brasil: ao povo e ao governo: manifesto dos pioneiros
da educao nova. So Paulo: Ed. Nacional, 1932.

THOMPSON, John B. A mdia e a modernidade: uma teoria social da mdia. Traduo de Wagner de
Oliveira Brando; reviso de traduo Leonardo Avritzer Petrpolis, RJ. Vozes, 1998.

WOLF, Mauro. Teorias das Comunicaes de Massa. So Paulo: Martins Fontes, 2008.

Comunicao, educao e cidadania: dilogos possveis.

.
Luciana Barbosa de Freitas4
Simone Antoniaci Tuzzo 5

Resumo
A comunicao dilogo, e sem dvida algo inerente vida humana. No presente trabalho
procurou-se compreender como ela acontece nos espaos educativos, na busca por investigar as
realidades e iluses no dilogo entre os saberes Comunicao e Educao. Sabe-se que estes saberes
no so os nicos a contribuirem com a tansformao da sociedade. Porm, acredita-se que eles
podem contribuir sobremaneira com a construo e exerccio da cidadania.

Palavras-chave
Comunicao; Cidadania; Educao; Direitos Humanos

Introduo

notrio o quanto as mdias tm ampliado a possibilidade de interao social entre as mais

diversas culturas e sociedades. Os meios de comunicao, cada vez mais presentes no mundo real,
tm ganhado fora ao aproximar o homem das tecnologias e essa relao homem-tecnologia parece
um tanto intrnseca.
Isso possibilita-nos inferir que a comunicao, ou os atos comunicacionais, so inerentes
concepo e gozo da cidadania, uma vez que a formao-aprendizagem humana acontece porque
existe a possibilidade de trocar ou discutir ideias, de fazer entender e ser entendido, enfim, de
dialogar. Assim, o conhecimento vai sendo socialmente apropriado, e, de certa maneira, a cidadania
vai sendo vivenciada, mesmo que de modo diferente e muitas vezes no igualitrio para cada
sociedade.
As mudanas socioeconmicas, culturais e polticas que ocorreram nas ltimas dcadas e a
necessidade da Amrica Latina ser fortalecida ao contexto do novo mundo ampliam, cada vez mais,
a necessidade de discutir a questo da cidadania. A sociedade tem se tornado multidimensional, isso
tem requerido uma educao para cidadania e requer, tambm, uma educao para um mundo
orientado pela mdia.
Assim, a formao plena do individuo, enquanto cidado que tem conscincia e utiliza dos
diversos meios (sejam eles miditicos ou no) para a construo e exerccio da cidadania
4

Luciana Barbosa de Freitas, Pedagoga, Especialista em Mtodos e Tcnicas de Ensino, Psicopedagoga. Mestranda do PPGCOM
UFG da Faculdade de Comunicao e Biblioteconomia Universidade Federal de Gois. E-mail: lubfreitasgoias@yahoo.com.br.
5
Simone Antoniaci Tuzzo, Doutora em Comunicao pela Universidade Federal de Gois, Professora Efetiva do PPGCOM UFG.
Professora Orientadora. E-mail: simonetuzzo@hotmail.com.

(outorgada, concedida ou conquistada) perpassa pelo campo da comunicao e a partir das

interaes sociais que a cidadania vai se constituindo, se delineando.
importante lembrar que cada vez mais as tecnologias, as mdias, esto acessveis aos seres
humanos e de certa maneira aproximando-os, tornando mais propicio para as interaes ou relaes
sociais. Mesmo que ainda exista uma grande parte de excludos destas possibilidades de interaes
virtuais.
Portanto, pretende-se refletir se possvel, numa sociedade miditica, cheia de tecnologia,
que a educao e a comunicao como fenmenos humanos proporcionem a construo da
cidadania. Quais contribuies a Comunicao (com maior nfase para as mdias) e a Educao (no
que tange formao humana) trazem para a efetivao da cidadania plena na Era atual.
Nesta dissertao, prope-se uma anlise bibliogrfica ponderando sobre quais so os
aspectos comunicativos na relao entre os saberes Comunicao e Educao. interessante
compreender a Sociedade Contempornea, seus conceitos, possibilidades e desafios num contexto
miditico. Tambm, entender como a Comunicao tem contribudo com as relaes sociais na
atualidade, a partir do que real no contexto virtual e, finalmente, entender os aspectos da incluso
digital no Brasil versus a excluso/apartheid digital.
Faz-se necessrio estabelecer um aprofundamento dos aspectos constitutivos da cidadania e
dos direitos humanos procurando entender o cidado no contexto miditico. Compreender cidadania
a partir do vis da Comunicao. Tambm, compreender como a Educao pode contribuir para a
efetivao da cidadania e dos direitos humanos no Brasil, percebendo quais so os direcionamentos
das polticas pblicas neste sentido.
Realizou-se um estudo acerca de como se d a Comunicao na centralidade da Sociedade
Miditica buscando elementos que a torna espao de fora, poder, sociabilidade e interao nas
relaes humanas. Estabeleceu-se uma investigao em busca do conceito da sociedade atual que
tem sido compreendida por muitos como Sociedade do Conhecimento e por fim, procurou-se
investigar a relao da Educao e da Comunicao trazendo fundamentos para compreender se h
dilogo entre estes saberes.

Contemporaneidade

As caractersticas da sociedade atual so marcadas, principalmente, pela inovao,

criatividade, mdia, Internet, redes sociais, mdias digitais, celulares, enfim, pelas tecnologias
miditicas.
A comunicao, seja ela pessoal ou empresarial, ganhou novos espaos para alm do
rdio, da televiso, do telefone fixo, dos meios impressos, do boca-a-boca. Ela acontece por meio

das redes sociais, dos celulares, dos e-mails, dos chats, das teleconferncias, das vdeosconferncias, das webconferncias, etc.
Toschi (2011, p. 2) acredita que a comunicao para os seres humanos fundamental,
conforme explicita no texto abaixo:
No se vive sem comunicao. A comunicao to importante na vida humana, como o
ar que respiramos. No vivemos sem ar, mas no temos conscincia permanente da sua
importncia, de que o oxignio vital para nossa vida. S sentimos falta dele quando ele nos
falta. O mesmo ocorre com a comunicao. No do ponto de vista biolgico e individual,
como o ato de respirar. Mas somos seres sociais que somos, a comunicao impe-se como
ato fundamental no processo social. Somos comunicativos por natureza e por necessidade.

Portanto, respirar ou comunicar so atos inerentes ao ser humano. E na sociedade atual, os

aparatos tecnolgicos disponveis cada vez mais, com velocidades instantneas, faz com que o ser
humano se comunica e respira sem muita conscincia, dando um tom miditico para a sociedade
contempornea.
Desse modo, se torna possvel afirmar que esta Sociedade Miditica. Uma Sociedade que
sente, respira, pulsa e vive em funo, de algum modo, da tecnologia. Uma tecnologia avanada,
com possibilidades inimaginveis outrora.
Compreender as possibilidades e desafios no cenrio atual , a priori, caminho fundamental
para a compreenso dos mecanismos de Comunicao e Educao que potencializam a formao
humana na contemporaneidade. A no linearidade das tecnologias fora a sociedade pensar de
forma diferente. Pensar em novos caminhos tanto para a formao humana quanto para a
comunicao humana.
Apesar de toda essa gama tecnolgica o que se percebe que muitos seres humanos, ainda,
esto aqum das possibilidades de insero na sociedade miditica. No so todos que tm acesso, e
nem todos que tm acesso esto de fato contemplados numa viso inclusiva, a usabilidade destas
tecnologias no so/esto disponveis a todos. Portanto, muitos so excludos.
Acredita-se, portanto, que quanto maior o acesso s tecnologias, com manejo adequado e o
desenvolvimento de capacidades de uso dessa tecnologia de modo consciente, muito maiores sero
as possibilidades de a Comunicao e a Educao, juntas, favorecerem qualidade nas relaes
humanas e ampliarem espaos concretos de valorizao do sujeito no que tange formao plena
do indivduo.
Enfim, seguindo este entendimento, para minimizar os impactos nas relaes humanas
ocasionados muitas vezes pela distncia dos indivduos aos espaos miditicos, inclusive as
desigualdades de acesso que provocam o chamado apartheid digital no Brasil percebe-se a
necessidade de ampliar/maximizar o acesso s mais variadas ferramentas tecnolgicas.

Neste sentido, possvel que as escolas, pblicas ou privadas, possam servir de locus
viabilizador, alm da construo do conhecimento, tambm de espaos de incluso digital e
socializao humana, o que ampliaria em larga escala as possibilidades de minimizar a apartheid
digital.
notria a importncia das Tecnologias da Informao e Comunicao na formao da
sociedade miditica. No d para ignorar as ferramentas digitais, os novos espaos comunicativos
surgidos a partir da Sociedade Contempornea. perceptvel a necessidade de quebra de
paradigmas com vistas incluso social e digital da sociedade, principalmente, da educao escolar
que ainda vivencia concepes do sculo XIX, com professores nascidos no sculo XX e alunos
nativos digitais do sculo XXI.
Viver nesses tempos modernos viver numa nova concepo de sociedade. importante
aprender a linguagem da sociedade miditica, de modo no linear, entendendo que as redes, as
conexes, so fundamentais para ampliar horizontes e crescer constantemente como indivduo e,
consequentemente, como sociedade.

Cidadania e Direitos Humanos

Falar de cidadania e direitos humanos na Sociedade Miditica parece um tanto delicado,

visto que no assunto pronto e acabado. Conceituar cidadania na centralidade da Comunicao
difcil e, s vezes, no parece tranquilo definir uma compreenso lgica frente a tantos argumentos.
preciso entender o passado mais remoto, passar pelas sociedades entendendo-as em suas
mais variadas facetas e ainda assim, corre-se o risco de no ter claro um conceito que seja aceito e
definido.
O importante levantar os elementos que a constitui e suscitar conceitos mais prximos de
cada realidade, de cada poca para que se possa entender a sociedade presente e quem sabe nortear
uma compreenso no amanh. De todo modo, ainda assim, possvel encontrar um conceito que
seja mais apropriado ao presente estudo.
Falar de Direitos Humanos parece mais fcil: o discurso est posto; as leis foram
sancionadas; e os diversos textos e documentos que regulamentam a Declarao Universal dos
Direitos Humanos, na maioria dos pases, j esto em vigor. Esse o ponto em questo, esto
regulamentados e em vigor.
Mas, na prtica, o que se percebe que ainda falta muito para uma sociedade justa e
igualitria com visvel equidade. Talvez invivel, frente a cenrios, na maioria dos pases, que no
tm a Declarao Universal dos Direitos Humanos (DUDH) como prioridade na lista de ordem do
dia.

Notadamente sabido que muita coisa j vem sendo experimentada no sentido de ampliar
olhares para esta questo. Entretanto falta talvez uma expanso e dedicao maior por parte dos
governantes e da sociedade civil como um todo. Neste sentido, o presente texto tem por objetivo
compreender os caminhos da cidadania e dos direitos humanos percorridos h algum tempo, at a
presente sociedade.
Assim, este captulo se prope investigar como se constitui a cidadania e os direitos
humanos luz da Comunicao e de que maneira a Educao tem contribudo como colaboradora
de espaos formativos, objetivando analisar o que tem sido feito, bem como apontar possveis
caminhos para uma efetivao da compreenso dos direitos do cidado na sociedade atual.
Sabe-se que o cidado do mundo tem enormes desafios. Um deles diz respeito ao seu
prprio lugar no mundo. O que se sabe que so tantos aparatos tecnolgicos para identifica-lo
como os chips, as cmeras de segurana com suas imagens registradas, enfim uma invaso de
privacidade ou questo de segurana que j no se sabe mais aonde comea e aonde termina tudo
isso, se que termina. E seu lugar no mundo acaba sendo qualquer canto.
Portanto, a DUDH criada no sculo passado visando paz mundial, a concepo de
cidadania vivenciada (outorgada ou negada) pelo cidado na sociedade atual e as expectativas dos
avanos tecnolgicos vivenciados diariamente so partes integrantes da concepo do homem
contemporneo.
Ser cidado pleno de direitos o ideal de grande parte dos indivduos da sociedade desde h
muito tempo. J foram muitas conquistas, no se pode negar que nos ltimos cem anos muito se tem
feito com vistas a alcanar este iderio.
Sabe-se que para muitos habitantes do planeta ainda falta muito. Assim, esse desejo de
cidadania plena por vezes parece um tanto utpico. preciso avanar mais, sair dos documentos
assinados e acordos internacionais, sair do desejo e das regras e convenes da sociedade. preciso
mais!
preciso investimentos financeiros, polticas pblicas e programas educacionais factveis.
Faz-se necessria uma formao plena do indivduo que contemple a vida, que o qualifique para
viver em harmonia consigo mesmo, com os outros, com a natureza e com as tecnologias. A
Comunicao e a Educao, no somente, mas principalmente, podem contribuir sobremaneira com
a formao do indivduo pleno nesta Sociedade Miditica.

Comunicao, Educao e Cidadania

A Educao no contexto miditico tem um grande desafio. A nova gerao, dos chamados
nativos digitais, precisa estar preparada para atuar neste contexto. So novos elementos que alteram

dinmicas sociais, culturais e econmicas. O que gera dilogo diferenciado entre professor e
educando. Segundo o educador e pesquisador Prensky (2001)
Nossos alunos mudaram radicalmente. Os alunos de hoje no so os mesmos para os quais o
nosso sistema educacional foi criado. Os alunos de hoje no mudaram apenas em termos de
avano em relao aos do passado, nem simplesmente mudaram suas grias, roupas, enfeites
corporais, ou estilos, como aconteceu entre as geraes anteriores. Aconteceu uma grande
descontinuidade [] Como deveramos chamar estes novos alunos de hoje? [] a
denominao mais utilizada que eu encontrei para eles Nativos Digitais. Nossos estudantes
de hoje so todos falantes nativos da linguagem digital dos computadores, vdeo games e
internet. (PRENSKY, 2001, p. 1)

Ouvir o professor e estudar para a prova era fundamental para aprender: isso antes das
tecnologias invadirem a vida de todos ns. Na Escola do sculo XXI isso muda completamente,
uma vez que o contato com o computador/Internet, por exemplo, pode mudar o jeito de pensarmos e
agirmos.
Transformar a realidade do sujeito e da sociedade em que vive vai alm de, to somente,
aprender a usar as tecnologias disponveis. A Comunicao tem contribuies fundamentais para
maximizar a qualidade do trabalho educativo. importante que se tenha ateno a outras situaes:
to quanto importantes de serem pensadas e inseridas neste novo paradigma.
Os dispositivos eletrnicos e tecnolgicos evoluem, desenvolvendo e se popularizando.
Fazer uso com criatividade e competncia dos contedos miditicos no so tarefas fceis para os
tais nativos digitais. A escola e o professor so cada vez mais necessrios na formao do educando.
O papel do professor ganhou mais peso neste contexto. A escola deve favorecer ao educando essa
aprendizagem de modo colaborativo e contextualizado.
A criatividade pode surgir da troca de experincias e preciso criar condies para novos
espaos criativos; e para os novos aparatos tecnolgicos que vo surgindo a cada instante. preciso
uma integrao destas tecnologias ao fazer pedaggico. So tantos novos recursos e novas
tendncias que preciso estar atento a tudo visando construo de novos conhecimentos.
No se pode negar a possiblidade da Educao de contribuir para uma mudana de
concepo de uma sociedade. Principalmente, aliada s possibilidades da Comunicao em
oportunizar ao homem interaes diversas na sociedade contempornea, o que as tornam-se
indispensveis, juntas, na formao do indivduo e em sua transformao social.
Portanto, ambas, Educao e Comunicao, na Sociedade Miditica, tm o poder de apontar
novos caminhos com vistas formao do cidado no contexto atual. Resta saber se todas essas
possibilidades apontadas esto de fato acontecendo, por exemplo, no dia-a-dia da Escola, na vida
dos educandos.

Ser que tudo isso acontece na prtica educativa atual? Vivenciamos os novos aparatos
tecnolgicos e comunicacionais nas Escolas de modo lcito visando favorecer a formao do
educando? As Escolas esto de fato vivenciando toda esta concepo e quebra de paradigmas
apontados pela Sociedade Miditica?

Consideraes Finais

Percebe-se que a Tecnologia da Informao e Comunicao tem se tornado importante na

formao da sociedade miditica. Ignorar as ferramentas digitais e tudo que surge de novo, a cada
instante, seria fechar os olhos para o que est posto.
A sociedade atual, compreendida como Sociedade Miditica, demanda uma nova concepo
de sociedade. Neste sentido, torna-se urgente aprender a linguagem desta sociedade com vistas a
maximizar possibilidades para novos horizontes. O que possibilitar novos conceitos e novas
interpretaes da sociedade corrente.
Percebe-se que a Declarao Universal dos Direitos Humanos deve entrar na lista de ordem
do dia. Sair do papel e dos discursos passando a ser vivenciada sem receio. Assim, a paz mundial
pode ser alcanada. Do mesmo modo, a concepo de cidadania deve ser compreendida em sua
plenitude na sociedade atual. Pois assim, as expectativas dos avanos tecnolgicos vivenciados
diariamente tornar-se-o realidade no contexto atual.
Deste modo, perceber-se cidado pleno de direitos, pode-se tornar real para os indivduos da
sociedade que desde h muito tempo espera por isso. O que deixaria de ser apenas um iderio, um
sonho talvez inalcanvel. A cidadania deixaria de parecer utopia e passaria a ser sentida e vivida
por muitos que no a tem como direito reconhecido.
Para que cidadania e direitos humanos deixem de serem sonhos e iluses, preciso mais
compromisso por parte, principalmente, dos governantes das reais necessidades de investimentos
financeiros e execuo de programas voltados para a formao de indivduos conscientes e
autnomos.
Sabe-se que no possvel impingir Comunicao e Educao a responsabilidade de
mudar o mundo, mas, elas so, sem dvida, Cincias mais prximas da formao do individuo para
vivenciar a contemporaneidade. Juntas elas podem oportunizar ao homem novos espaos de
interao e de aprendizados.
Por isso mesmo, torna-se necessrio compreender que Comunicao e Educao so
ferramentas de poder e tm potencialidades para engendrar a vida humana em novos caminhos e
solues para os percalos vivenciados na contemporaneidade.

Portanto, esta pesquisa busca-se investigar e compreender como os aspectos comunicativos,

nesta Sociedade Miditica, so vivenciados na prtica educativa. Pretende-se com os resultados
obtidos constituir elementos norteadores que possam contribuir com novos olhares e apontar
caminhos tanto para o campo da Comunicao, quanto para o da Educao.

Referncias
BOBBIO, Norberto. A Era dos Direitos. RJ: Elsevier, 2004.
BRASIL, Comit Nacional de Educao em Direitos Humanos. Plano Nacional de Educao em
Direitos Humanos. Braslia: Secretaria Especial dos Direitos Humanos; Ministrio da Educao, 2008.
CARVALHO, Jos Murilo de. Cidadania no Brasil. SP: Civilizao Brasileira, 2010.
FREIRE, Paulo. A educao como prtica da liberdade. RJ: Paz e Terra, 1981.
FREIRE, Paulo; GUIMARES, Srgio. Aprendendo com a prpria histria. RJ: Paz e Terra, 1987.
MARSHALL, T. H. Cidadania, Classe Social e Status. RJ: Zahar Editores, 1967.
PRENSKY, Marc. Nativos Digitais, Imigrantes Digitais. De On the Horizon (NCB University Press, Vol. 9
No. 5, Outubro 2001)
SETTON, M. G. Mdia e Educao. 2010.
TOSCHI, MirzaSeabra. CMDI Comunicao Mediada por Dispositivo Indutor: elemento novo nos
processos educativos. In: LIBNEO, Jos Carlos e SUANNO, Marilza Vanessa Rosa (orgs.). Didtica e
escola em uma sociedade complexa. Goinia: CEPED, Editora da PUC-Gois, 2011.
TORO, Jose Bernardo. A construo do pblico: cidadania, democracia e participao. RJ: Editora Senac
Rio, 2005.

A Comunicao Pblica intermediada pela internet e seus instrumentos: um estudo de caso da

Conferncia Virtual da 1 Consocial
Elisa Costa Ferreira Rosa6
Tiago Mainieri de Oliveira7

Resumo
A 1 Consocial trouxe para a sociedade civil a possibilidade de participao de levar suas propostas
ao Estado (sem o intermdio dos representantes) daquilo que ela mesma considera ser fundamental
para ser modificado ou implementado nas polticas pblicas. Partindo de conceitos de Cidadania e
Democracia, a Conferncia Virtual foi escolhida como recorte do objeto de estudo, onde ser
analisado o processo de deliberao das propostas escolhidas, concretizando o processo de
comunicao pblica, utilizando a internet e suas ferramentas.
Palavras-chave
Comunicao Pblica; 1 Consocial; Conferncia Virtual; Democracia.

Introduo

O artigo 5 da Constituio Federal, no inciso XIV, afirma que assegurado a todos o direito
informao. O artigo 37 da mesma carta resguarda ainda que a administrao pblica direta e
indireta tem por dever obedecer, dentre outros, o princpio da publicidade preceito central para a
transparncia dos atos e fatos administrativos. Fazer cumprir estes mandamentos da Constituio ,
acima de tudo, exercer um direito fundamental do cidado. Adquirir uma informao aos
componentes da sociedade civil algo positivado pelas leis, e pode ser um caminho rduo.
a partir do acesso s informaes provenientes do Estado que os cidados podem dialogar
de maneira correta, ou seja, o Estado passa informaes corretas e completas para o cidado e este,
d um retorno a partir do que foi transmitido, completando assim, o processo afirmado pelo agir
comunicativo de Habermas.

No agir comunicativo, pressupe-se a base de validade do discurso. As pretenses

de validade universal (verdade, justeza, veridicidade), que pelo menos
implicitamente so colocadas e reciprocamente reconhecidas pelos interessados,
tornam possvel o consenso que serve de base para o agir comum. (HABERMAS,
1990, p. 33)
6

Graduada em Comunicao Social - Habilitao em Relaes Pblicas, especialista em Comunicao e Marketing e

mestranda em Comunicao na linha de pesquisa Mdia e Cidadania pela FACOMB/UFG. Integrante do grupo de
estudos e pesquisa da Comunicao em Contextos Organizacionais CNPq/UFG. E-mail: elisa.rp@gmail.com.
7
Doutor em Cincias da Comunicao pela Universidade de So Paulo (ECA/USP), com doutorado sanduche na
Universidade da Flrida (EUA). Mestre em Engenharia da Produo e bacharel em Relaes Pblicas pela
Universidade Federal de Santa Maria (UFSM). Atualmente professor e pesquisador dos cursos de graduao e de psgraduao em Comunicao (mestrado e especializao) da Faculdade de Comunicao e Biblioteconomia da
Universidade Federal de Gois (UFG). Lder do grupo de pesquisa e estudos da Comunicao em contextos
organizacionais CNPq/UFG. Membro scio da Abrapcorp e da Intercom. E-mail: tiagomainieri@hotmail.com

Entender processos comunicativos entre Estado e sociedade civil pode ser uma forma de
propor eventuais solues, minimizar conflitos sociais e inseguranas jurdicas advindas de
situaes de ruptura que agridem o ambiente social. Este projeto de pesquisa se insere nos estudos
contemporneos da Comunicao Pblica, que a relao de dilogo do Estado com a sociedade
civil, neste caso especificamente por meio da internet e suas ferramentas de comunicao. Sendo
assim, o propsito do trabalho almeja entender processo de deliberao na etapa virtual da 1
Conferncia Nacional Sobre Controle e Transparncia Social.
Dentro desta perspectiva atual da sociedade brasileira, que aspira por mudanas e deseja
participar da gesto do Estado, surgiu a 1 Consocial, - Conferncia Nacional de Controle e
Transparncia Social, evento promovida pela Controladoria Geral da Unio (CGU) cujo principal
objetivo promover a transparncia pblica e estimular a participao da sociedade no
acompanhamento e controle da gesto pblica, contribuindo para um controle social mais efetivo e
democrtico.
A 1 Consocial um modelo de uma resposta da sociedade civil para o Estado, diante das
informaes obtidas. Usando a internet como recurso de comunicao que ultrapassa as barreiras
geogrficas, um meio de alcanar uma parcela da populao que no poderia estar fisicamente
presente na conferncia, foi a etapa virtual. Este foi o recorte feito para entender como a internet
contribui para a Comunicao Pblica por meio da internet e de suas ferramentas.

Cidadania e Democracia: fundamentos para a conquista dos direitos

Cidadania, de acordo com Hannah Arendt, o direito a ter direitos (ARENDT, 2007, p.
34). Conforme esta concepo, os direitos no so dados, mas construdos dentro de uma
comunidade poltica. Logo, a cidadania um processo conflituoso de conquistas populares, por
meio de negociao e debate na qual os sujeitos (sociedade) adquirem progressivamente condies
de se tornarem atores polticos dignos de respeito, estima e reconhecimento, ou seja, sujeito
histrico consciente e organizado, com capacidade de conceder e efetivar um projeto prprio de
desenvolvimento social (DEMO, 1992).
O conceito de cidado surgiu na sociedade grega antiga. Os gregos foram os primeiros a
trazerem definies de democracia. Segundo Bobbio (2000), no havia separao entre os dois
conceitos porque a participao poltica na gora de Atenas j constitua a democracia. Na poca,
eram considerados cidados somente os homens, maiores de 21 anos e nascidos na Grcia. Percebese que na verdade tratava-se de uma pseudodemocracia, j que mulheres e estrangeiros no
participavam do processo decisrio. Para eles, um dos maiores bens que um homem poderia

alcanar era a participao na vida pblica. Contudo, este modelo de democracia ainda incipiente,
do qual a maior parte da populao estava excluda, foi ponto de partida para desenvolvimentos
posteriores. (MIRANDA, 2002)
A democracia grega, naturalmente, diferente do modelo atual que vigora nos pases
considerados democrticos, pois a atuao dos cidados nas decises polticas era feita de forma
direta, enquanto agora exercida a democracia representativa. neste modelo de democracia
representativa que a pesquisa se apoia para entender as interfaces entre cidadania e comunicao
pblica.
No estado democrtico de direito o ponto primordial a participao do povo nos negcios
do Estado. E mesmo com esse direito resguardado, a cidadania no efetivada nos moldes
garantidos pela Constituio, pois muitos indivduos no so capazes de se articularem para as lutas
pelos direitos, seja por desconhecimento desses direitos, falta de oportunidade de participao na
esfera pblica ou mesmo por inabilidade.
O primeiro processo de articulao da sociedade civil na busca da conquista dos direitos
teve seu incio na poca da formao das esferas pblicas burguesas, onde os intelectuais aspiraram
por uma nova espcie de governo. Os burgueses desejavam participar efetivamente da
administrao pblica, pois embora tivessem o domnio econmico, no tinham o poder poltico
(HABERMAS, 1984). Nessa poca, surgem os chamados direitos de primeira gerao, listados por
Marshall. Segundo Vieira (1997), os direitos de primeira gerao so os direitos civis (os direitos
individuais de liberdade, igualdade, propriedade, vida, segurana) e os direitos polticos (liberdade
de associao e reunio, organizao poltica e sindical, participao poltica e eleitoral). Dessa
forma, percebe-se que a efetivao da cidadania sempre esteve ligada conquista dos direitos.
A partir dessa conquista, surgem os direitos de segunda gerao, impetrados no sculo XX
como herana das lutas sociais, principalmente na Europa. Esses direitos esto relacionados aos
direitos sociais (direitos individuais de trabalho, sade, educao, aposentadoria, seguro
desemprego). Enfim, uma cobrana maior do Estado para a garantia de bem-estar social (KUNSCH,
2005).
Cidadania, ento, adquire a dimenso de uma relao poltica e dialgica/comunicativa entre
os membros das esferas administrativas e das esferas que integram a sociedade civil. De acordo com
Marshall (1967), a cidadania composta por trs componentes: parte civil, ligada aos direitos da
liberdade individual; parte poltica, relativa ao direito de participao poltica, e parte social, que vai
desde o bem-estar econmico at a chamada herana social.
Fundamentos da Comunicao Pblica

O conceito de Comunicao Pblica ainda novo e possui diversos conceitos, devido aos
diferentes pontos de vista nos qual abordada. Elizabete Brando e Jorge Duarte, dois
pesquisadores de referncia no assunto trazem conceitos que se aplicam definio buscada por
este objeto de pesquisa.
Brando traz vrios olhares para a Comunicao Pblica e uma delas est relacionada com
estratgias de comunicao da sociedade civil organizada. A evoluo da democracia para o modelo
que conhecemos atualmente trouxe para a sociedade civil o desejo de ter voz ativa frente aos meios
de comunicao, construindo, dessa forma, outro conceito para a comunicao pblica, ou seja, a
prtica da comunicao a partir da conscincia de que as responsabilidades pblicas no so
exclusivas dos governos, mas de toda a sociedade. (BRANDO, 2009, p. 7)
O outro conceito est relacionado comunicao pblica enquanto comunicao do Estado
e/ou governamental. Nessa concepo, entende-se que dever do Estado e do governo manter uma
comunicao de via de mo dupla com seus cidados. Nesse sentido, pode ser interpretada como
comunicao pblica, enquanto for um meio de se organizar uma agenda pblica e de direcionar o
trabalho para a prestao de contas, divulgao de aes sociais, enfim, toda ao e atividade que
promova o debate pblico.
Duarte (2011), afirma que a comunicao pblica tem origem na comunicao
governamental, sendo a sua evoluo condicionada transformao da sociedade. Para o autor, a
comunicao pblica acontece no espao formado pelos fluxos de informao e de interao entre
agentes pblicos e atores sociais (governo, Estado e sociedade civil) em temas de interesse pblico.
Ela trata de compartilhamento, negociaes, conflitos e acordos para que os interesses pblicos
possam ser atendidos.
Dagnino (2002) afirma que a maior expresso do dilogo entre a sociedade civil e o Estado
a democracia. Pelo ngulo da dinmica da sociedade, os direitos estabelecem, antes de mais nada,
ao modo como as relaes sociais se estruturam. Os direitos atuam como princpios reguladores das
prticas sociais, definindo as regras das reciprocidades esperadas na vida em sociedade por meio
das atribuies mutuamente acordadas das obrigaes e responsabilidades de cada um. Como meio
de sociabilidade e regra de reciprocidade, os direitos constroem vnculos civis entre os indivduos,
grupos e classes. Dessa forma, lgico pensar que se tudo isso passa por uma ordem legal e
institucional, depende de uma cultura pblica e democrtica que esteja aberta ao reconhecimento da
legitimidade dos conflitos e dos direitos demandados como exigncia de cidadania (TELLES,
1999).
Assim, a comunicao pblica est diretamente relacionada interao e ao fluxo
comunicacional com assuntos que tenham relevncia para a sociedade. Ela tem abrangncia em

tudo o que est ligado ao Estado, ao governo, s empresas pblicas, sociedades de economia mista,
terceiro setor e demais lugares onde esto aplicados recursos pblicos.
Desse modo, acredita-se em uma comunicao pblica que amplia as possibilidades de
debate acerca dos assuntos de interesse coletivo da sociedade, que contribui com o processo de
deliberao. Uma comunicao pblica que traz o cidado, o Estado e a sociedade civil para um
amplo dilogo em prol da coletividade.
A comunicao pblica e a esfera pblica so conceitos que se entrelaam. Habermas em
sua obra Mudana Estrutural da Esfera Pblica, analisa a sociedade burguesa a partir do
desenvolvimento da esfera pblica, que foi essencial para que a burguesia conquistasse o poder
poltico.
Segundo o filsofo, os burgueses criaram espaos de discusso que normalmente em sales
e cafs, onde se encontravam para debater assuntos que faziam parte do interesse da classe
burguesa. Quando essa classe burguesa derruba a monarquia e chega ao poder passa a existir a
ligao entre esfera pblica e esfera estatal. Assim, a esfera pblica se torna um princpio
organizacional do nosso ordenamento jurdico (HABERMAS, 1984, p. 16), sendo uma das mais
importantes classes para o entendimento da sociedade contempornea, quando se pensa em Estado
Democrtico de Direito.

Cidadania e Comunicao Pblica

Para se garantir uma democracia de fato, necessrio que haja dilogo entre os membros da
sociedade civil, como afirma Habermas. A comunicao pblica existe quando h o dilogo de
questes atinentes ao interesse pblico, com a participao de toda a sociedade na consolidao da
democracia e no exerccio pleno da cidadania.
O autor consegue analisar de maneira profunda e holstica a maneira como a democracia
atua (HABERMAS, 1981, 1992). O filsofo se baseia nas condies comunicativas nas quais pode
ocorrer uma formao da vontade e da opinio de um pblico formado pelos cidados. Atribui
opinio pblica a funo de legitimar o domnio poltico por meio de um processo consciente de
comunicao amparado na racionalidade. O filsofo no separa o conceito de poltica do conceito
de comunicao cotidiana: para ele ambas so a mesma coisa. Dessa forma, Habermas acredita que
a comunicao uma maneira de garantir a democracia, ou seja, uma maneira de conseguir se
chegar a um acordo diante do consenso de decises coletivas.
Assim sendo, da concordncia entre as partes que se dialogam surge a ao comunicativa,
que um interesse em que haja um entendimento mtuo para que no exista falha no dilogo e,
consequentemente, que o entendimento cognitivo e subjetivo no seja prejudicado. Dessa forma,

analisada a capacidade dos cidados de discutir seus desejos e necessidades de forma que seja
formada verdadeiramente uma opinio pblica. Ou seja, verificar se a democracia, por meio da
validade das normas proveniente de uma discusso vinda da sociedade.
Lei de Acesso Informao A Positivao do direito ao dilogo
A informao que est sob a administrao do Estado sempre pblica, sendo o acesso
barrado somente em alguns casos nos termos da Constituio Federal. O acesso a tais informaes
est dentro dos preceitos fundamentais para a concretizao da democracia.
O cidado bem informado consegue com maior facilidade garantir e efetivar os outros
direitos sociais positivados na Constituio como direito vida, sade, educao e moradia,
por exemplo. Por isso o acesso informao pblica tem sido alvo de diversos rgos
internacionais que tratam de direitos humanos como UNESCO (Organizao das Naes Unidas
para a educao, a cincia e a cultura) e ONU (Organizao das Naes Unidas). E o Brasil,
enquanto pas que politicamente tem como fundamento a prevalncia dos direitos humanos tem
buscado a concretizao de tais princpios.
A Constituio Federal de 1988, marco na sociedade brasileira, promulgada aps um longo
perodo de ditadura militar abrangeu diversos aspectos sociais, reflexo de um povo que almejava
por uma mudana estrutural nas polticas pblicas. O perodo ditatorial, pelo qual a nao brasileira
passou, no permitia nenhum tipo de acesso s informaes pblicas.
Dentro de um Estado Democrtico de Direito existem duas vertentes que esto
permanentemente em choque: primeiro o poder necessrio para o cumprimento dos interesses
pblicos e em segundo lugar o limite do poder. Essa tenso fundamental para disciplinar o direito
a informao como um limite que afirma que a informao no poder do que governa, mas algo
que pertence aos cidados.
E, justamente no sentido de regulamentar tais direitos, de trazer essa tenso tona e com o
intuito de consolidar uma democracia efetiva, foi criada a Lei de acesso Informao. Embora o
acesso informao pblica, a publicidade dos atos administrativos e o acesso aos documentos
governamentais j estivessem positivados pela Constituio Federal, faltava uma legislao
especfica que a regularizasse e providenciasse como obter tais acessos, por meio de uma lei
complementar, baseada nos artigos 5, 37 e 216 da Constituio.
A Lei n 12.527, foi sancionada em 18 de novembro de 2011, pela Presidenta da Repblica
do Brasil, Dilma Roussef, com objetivo de regulamentar o direito constitucional de acesso dos
cidados s informaes pblicas. A lei passou a ser vigente desde o dia 16 de maio de 2012. Sua
sano representou mais um importante passo para a consolidao do regime democrtico brasileiro

e para o fortalecimento das polticas de transparncia pblica. A Lei estabelece que o acesso
informao pblica seja direito de todo o cidado. No sentido de garantir a efetividade da lei, est
prevista a responsabilizao para os agentes pblicos que negarem indevidamente a entrega das
informaes para o cidado. Contudo, caso haja riscos para a segurana da sociedade ou segurana
nacional, as informaes devem permanecer em sigilo.
Esto sujeitos lei os rgos e entidades pblicas dos trs Poderes (Executivo, Legislativo e
Judicirio), de todos os nveis de governo (federal, estadual, distrital e municipal), assim como os
Tribunais de Contas e o Ministrio Pblico, bem como as autarquias, fundaes pblicas, empresas
pblicas, sociedades de economia mista e demais entidades controladas direta ou indiretamente pela
Unio, Estados, Distrito Federal e Municpios. Enfim, todos os rgos e instituies que tenham
algum tipo de vnculo e/ou investimento do Estado.
A CGU, alm de ser responsvel pela apreciao dos recursos em caso de negativa ou de
ausncia de resposta, criou uma cartilha divulgada no prprio site - com o intuito de instruir os
servidores pblicos sobre a nova Lei e como atender o cidado que busca por ela. Esta cartilha
possui oito eixos centrais que abordam desde o acesso informao como um direito universal,
passando pelas resolues da ONU sobre a transparncia das informaes pblicas como um direito
fundamental de todo cidado, abordando tambm a dificuldade de se implantar no Brasil uma
cultura de acesso por informaes pblicas. (FELIZOLA; MENEZES, 2012).
A Lei de Acesso Informao est configurada dentro dos novos moldes da sociedade
brasileira contempornea, que busca por informaes pblicas com o objetivo de participar das
decises governamentais de maneira mais ativa. Exemplo disso foi a 1 Consocial, evento que
trouxe participao popular de maneira concreta gerando resultados da participao social dentro de
um sistema democrtico, onde se percebe nuances de uma democracia participativa em face de uma
democracia deliberativa.
1 Conferncia Nacional sobre Transparncia e Controle Social
A 1 Consocial (Conferncia Nacional sobre Transparncia e Controle Social) foi uma
conferncia promovida pela CGU no ano de 2012. Trata-se de um instrumento facilitador de
participao social nas atividades de planejamento, gesto e controle de determinada poltica ou
conjunto de polticas pblicas. Ele serve para que seja possvel refletir e avaliar as aes realizadas
anteriormente e aprofundar questes a respeito dos temas propostos.
A etapa nacional da conferncia foi o resultado das conferncias locais que acontecem
espalhadas pelo pas nos nveis municipal regional, estadual e federal. Sendo assim, as conferncias
nacionais so grandes espaos de discusso organizados em que as vrias partes da sociedade
discutem as polticas pblicas do pas a partir de temas j pr definidos, os eixos temticos. Esses

fruns j possuem uma metodologia prpria estabelecida pela conferncia. A transparncia pblica
e o controle social foram os temas principais da primeira 1 Consocial.
A comisso organizadora teve como atribuio coordenar a realizao da 1 Consocial,
definir o tema e a metodologia de discusso a serem debatidos nas diversas modalidades, mobilizar
os parceiros e filiados em torno das etapas preparatrias da conferncia, acompanhar o trabalho das
Comisses Organizadoras nos estados, municpios e distrito federal, definir a pauta, os expositores,
os convidados e os observadores para a Etapa Nacional da 1 Consocial, aprovar o caderno de
propostas da Etapa Nacional, a proposta metodolgica e a programao da 1 Consocial e aprovar o
relatrio final da etapa nacional, bem como dar publicidade e encaminh-lo Presidente da
Repblica e aos Ministros de Estado.
Os Eixos Temticos foram propostos pela Comisso Organizadora Nacional (CON). Existe
uma vinculao entre os Eixos Temticos e o Texto-Base8 da 1 Consocial. Os participantes, em
todas as etapas, devem debat-los e tom-los como base para a elaborao de todas as diretrizes
propostas. Os Eixos Temticos so: Promoo da transparncia publica e acesso informao de
dados pblicos, Mecanismos de controle social, engajamento e capacitao da sociedade para o
controle da gesto pblica, A atuao dos conselhos de polticas pblicas como instncias de
controle, Diretrizes para a preveno e combate corrupo.

A Conferncia Virtual
O ambiente virtual tem sido cada vez mais utilizado como espao de debate sobre os mais
diversos assuntos, por isso a etapa virtual foi escolhida para ser objeto especfico de anlise, uma
vez que sociedade tem mudado a sua forma de comunicar com o uso da internet. Em 1985,
Fernando Henrique Cardoso j previa essa transformao.

A informtica telematizada abala a cultura e o poder individualista do

acesso privilegiado s informaes. Os bancos de dados, disponveis a
todos, podero minar a fora das castas tecnocrticas... Sero possveis, e
at inevitveis, as sincronizaes imediatas com a opinio pblica mediante
pesquisas diretas e frequentes, numa espcie de retorno antiga democracia
direta, renovada eletronicamente por intensa participao mais generalizada
do que nunca, como previu Fernando Henrique Cardoso (CHACON, 1985,
p. 357).
Essa nova maneira de comunicar, essa participao propiciada pelo ambiente virtual amplia
as possibilidades de debate, rompendo com as barreiras fsicas. Dessa forma, a Conferncia Virtual
8

Documento com texto para apresentar a conferncia, bem como detalhar cada Eixo Temtico. Disponvel em:
http://www.consocial.cgu.gov.br/downloads/Consocial-Texto_base.pdf

possibilitou, inclusive, a participao de cidados brasileiros que moravam no exterior. O espao

virtual onde ela aconteceu, foi dentro do site do E-democracia e o perodo de realizao foi entre os
dias 19 de maro e 8 de abril de 2012.
A gesto da Conferncia Virtual, embora sob a responsabilidade da CGU, foi realizada em
parceria com o projeto E-democracia, da Cmara dos Deputados e com a Secretaria Nacional de
Articulao Social da Secretaria-Geral da Presidncia da Repblica.
Todo o trabalho foi realizado a distncia com de uma equipe de mediao de forma coletiva.
Os participantes discutiram as ideias e as organizaram em 150 propostas dentro dos quatro eixos
temticos da 1 Consocial. Em seguida, os participantes filtraram as 80 principais propostas, que
foram includas no Caderno de Propostas da Etapa Nacional.
Sobre Participao e Deliberao Objeto Emprico

O estudo emprico fundamentalmente a anlise do processo de participao e deliberao

dos indivduos que participaram da Conferncia Virtual. O objetivo entender como aconteceu o
processo de dilogo das cinco propostas mais votadas na etapa virtual. Alm dos aspectos de grau
de participao, ser observado o layout do site.
A escolha da Conferncia Virtual da 1 Consocial aconteceu devido a ineditismo do tema
participao cidad na res publica por meio da internet. Depois de uma anlise da proposta da 1
Consocial, das metodologias e ferramentas de participao, optou-se pela etapa virtual, visto que
cada dia mais a comunicao est convergindo para relaes intermediada pela internet.
Os instrumentos de comunicao para a participao poltica e cidad so cada vez mais
propagados. Projetos que aproximam os cidados de seus governos usando a internet so cada vez
mais comuns. A pesquisa emprica direcionada neste sentido, de tal forma que seja feita a anlise
dos documentos da Conferncia, da discusso das propostas e do site e-democracia, ambiente
virtual escolhido para o desenvolvimento das discusses.
O objetivo da pesquisa verificar como se deu a discusso das cinco propostas mais
votadas, a maneira como os participantes se relacionaram, comunicaram e participaram deste debate
pblico. A anlise destes processos feita a partir das discusses, que embora enceradas, esto
disponibilizadas para consultas de quem quer se interesse por elas. O encontro destes cidados, de
suas discusses analisado em sua capacidade de gerar deliberaes a partir da argumentao dos
cidados. O contedo terico exposto na pesquisa usado para entender algumas das possveis
prticas de deliberao pblica intermediada por plataformas virtuais. O foco est na forma em que
os cidados participam, desde a interface do site, suas ferramentas disponibilizadas e os elementos
presentes nas discusses.

A participao pblica no Brasil enquanto Estado Democrtico de Direito, independente da

internet, j acontece por meio de audincias pblicas, envio de abaixo-assinados e elaborao de
projetos de lei de iniciativa popular, por exemplo. Por isso, para esclarecer melhor, a pesquisa no
abrange a interao fora do ambiente virtual. Sero avaliadas aquelas que acontecem apenas que
utilizam as ferramentas da internet.
Para a anlise dos processos de comunicao e da deliberao na Conferncia Virtual,
relevante ter como ponto de partida o cenrio poltico nacional. A histria poltico-social e o
contexto em que a sociedade se insere interferem nos resultados. Na conjuntura brasileira,
percebem-se problemas de amadurecimento de entendimento do que a democracia participativa na
motivao dos cidados para atuarem politicamente e para discutir assuntos pblicos. Por conta da
prpria historia brasileira, possvel observar um distanciamento da participao na poltica,
delegando esta funo apenas para os representantes, os polticos.
Dessa forma, a internet contribui trazendo espaos de deliberao e de aproximao entre os
cidados interessados em opinar sobre polticas pblicas. Segundo Lvy (2003, pp. 60-61), o
ciberespao poder se tornar um meio de explorao dos problemas, de discusso pluralista, de
evidncia de processos complexos, de tomadas de deciso coletiva e de avaliao dos resultados o
mais prximo possvel das comunidades envolvidas. medida que os cidados vo interessando
em participar e em tomar decises acerca de assuntos pblicos, a internet e suas ferramentas podem
contribuir para diminuir a distncia entre as partes.
No caso do objeto de estudo emprico desta pesquisa, a Conferncia Virtual, a proposta
possibilitar a participao dos cidados brasileiros que desejam opinar e deliberar, mas no tem
condies de estar presente nas etapas municipal, regional ou estadual.
No que se refere ao acesso dos cidados internet, muito discutido e criticado, pois
existem aqueles que so excludos digitalmente. Contudo, o intuito do trabalho pensar sobre a
possibilidade de incluso que a internet propicia na participao das polticas pblicas, a
possibilidade do cidado em dar um retorno para o Estado, praticando efetivamente a comunicao
pblica.
Nesse caso, a 1 Consocial de maneira geral e, especificamente, a Conferncia Virtual, se
prope a ampliar a possibilidade da sociedade civil em deliberar sobre assuntos que lhe interessa
que antes estavam restritos aos meios tradicionais de difcil alcance tais como lobbies, fruns
polticos e projetos de lei votados na Cmara dos Deputados, por exemplo. A Conferncia Virtual
diminuiu as barreiras temporais e geogrficas, possibilitando, inclusive, a participao de brasileiros
que moram no exterior.
As discusses consideradas, conforme j foi dito, sero as cinco mais votadas, dentro das 20
escolhidas para serem levadas Etapa Nacional. O espao de deliberao online contribui para que

as melhores propostas sejam levadas para a Conferncia Nacional, que por sua vez escolhero as
melhores propostas para serem levadas adiante como projetos concretos de participao nas
polticas pblicas brasileiras. Marques e Maia (2008, p. 148) afirmam que as pessoas ao conversar
e trocar pontos de vista umas com as outras, podem melhorar formas de pensar e interpretar
questes polticas que afetam diretamente suas vidas e, ainda, aperfeioar os modos de formular
verbalmente questes tidas como relevantes.
Dentro deste cenrio, a internet possibilita a realizao de trocas de opinies das mais
variadas formas. Assim, a pesquisa direcionada de tal forma, que haja um contato mais prximo
com as ferramentas que se utilizam dessas caractersticas. Os indicadores usados para mostrar o
nvel de participao dos integrantes da Conferncia Virtual, j est mostrado no perfil de cada um,
o que ser detalhado no trabalho final. Sero observados como aconteceram as conversas dentro dos
tpicos destinados s propostas analisadas e como aconteceram as discusses.

Os cidados se engajam nesse exerccio porque eles tm um interesse na autoria

poltica, ou seja, em minimizar o hiato entre a legitimidade e a justificao.
Contudo, o processo, e no os resultados da deliberao pblica que o lugar
da autonomia poltica. (COOKE, 2009, p. 17)

O foco das participaes sugerir solues de polticas pblicas dentro do assunto proposto
nos quatro eixos temticos j estabelecidos pela 1 Consocial. Wilson Gomes (2011, p. 28), afirma
que os ambientes virtuais onde acontecem as discusses pblicas devem ser socialmente
interessantes, tecnologicamente bem resolvidos e atraentes do ponto de vista do design. Tais
atributos so listados nas anlises que sero feitas ao longo da pesquisa.
Para conhecer melhor os objetivos da Conferncia Virtual sero analisados os documentos
produzidos e divulgados antes do evento, a fim de orientar os participantes da conferncia e o
documento divulgado depois da conferncia, onde esto descritos os seus resultados. Essa etapa
importante pois nela possvel compreender o contexto no qual o processo da deliberao virtual da
Consocial est inserido.
A priori, antes da concluso da pesquisa, contudo com certo conhecimento acumulado,
percebe-se que de maneira geral a Conferncia Virtual tendo como essncia o carter de deliberao
pblica online pode ser considerada positiva sob o ponto de vista democrtico. Ultrapassar essa
barreira na democracia brasileira reconhecer o cidado como sujeito de direitos onde quer que ele
esteja. No apenas passivamente, mas tambm pr-ativamente. E, neste ultrapassar est contido o
processo de dar opinies e decidir sobre a construo de polticas pblicas, em conformidade com
os objetivos da 1 Consocial. Habermas (1995, p. 53) afirma que a conquista do direito est no fato
de que ele reduz o conflito potencial entre liberdades individuais, mediante normas que apenas so
coercitivas na medida em que sejam reconhecidas como legtimas sobre a frgil base das liberdades

comunicativas. Assim, a deliberao proposta pela 1 Consocial pode corroborar para que a as leis
tornem-se mais legtimas do ponto de vista da sociedade civil.

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Cidadania E Sade Pblica Em Goinia Uma Anlise A Partir Da Comunicao

Delfino Curado Adorno9

Simone Antoniaci Tuzzo10

Resumo
Este trabalho caracteriza-se como uma proposta de pesquisa que pretende analisar se as campanhas
televisivas de comunicao de cunho educativo e preventivo no combate ao mosquito da dengue
promovidas pela Secretaria Estadual de Sade de Gois so realizadas apenas nos perodos
considerados epidmicos ou de forma permanente. Tambm pretende verificar o impacto de tais
campanhas sobre a populao. A questo da cidadania tambm ser objeto de estudo do processo,
considerando que a informao princpio bsico para a construo de uma sociedade cidad,
partindo-se do pressuposto de que a informao, adequadamente organizada, disseminada e
distribuda, constitui um instrumento da cidadania e um elemento essencial da democracia e de que
ser cidado significa comunicar-se de um modo especfico, procura-se desfazer a ideia meramente
instrumental da comunicao.

Palavras-chave
Comunicao; cidadania; sade pblica; Goinia.

Introduo
O jornalismo capaz de interferir diretamente na forma como a populao reagir diante dos fatos
por ele noticiados. As estratgias lingsticas e o discurso persuasivo fazem com que a populao
creia na plena veracidade dos textos jornalsticos, considerando-os, portanto, reflexo da realidade. A
imprensa influencia as decises polticas do Estado, a opinio pblica e a intelegibilidade de certos
temas. No por outro motivo, algumas polticas pblicas no Brasil historicamente surgiram para
suprir demandas da imprensa, muitas vezes, o nico elo entre uma sociedade desassistida e um
poder pblico leniente.
No mundo atual a mdia que d visibilidade aos assuntos e s pessoas, ou, em outros
termos, a mdia que define o que pblico. De fato, a mdia d uma nova visibilidade ao
Estado, tornando visveis decises que antes eram restritas aos gabinetes. Mas ao dar
visibilidade ao Estado e s pessoas que fazem parte de sua mquina estrutural polticos,
funcionrios do Estado e pessoas de vrias maneiras ligadas a ele a mdia interfere no
prprio funcionamento do Estado, alterando internamente e externamente suas relaes.
(TEMER, 2011, p. 15).

Delfino Curado Adorno, Mestrando em Comunicao do programa de Ps-Graduao em Comunicao PPGCOM da Universidade
Federal de Gois. E-mail: delfinocurado@gmail.com
10
Simone Antoniaci Tuzzo, Doutora em Comunicao pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, Professora Efetiva do PPGCOM
da Universidade Federal de Gois. Professora Orientadora. E-mail: simonetuzzo@hotmail.com

Em alguns casos, as campanhas de preveno so exemplos dessa relao. Historicamente, em

muitos casos, foi a exposio na mdia que deu visibilidade a determinados temas em detrimento de
outros; e fez o Estado, por meio dos rgos pblicos, agir no sentido de dar uma resposta
sociedade.

Este trabalho pretende compreender como o jornalismo de servio, voltado para campanhas de
preveno podem interferir no comportamento da sociedade, fazendo com que a populao passe a
adotar determinados comportamentos sociais a partir das mensagens veiculadas. Em especial este
trabalho pretende analisar o processo de comunicao da Secretaria Estadual de Sade de Gois
com relao ao combate ao mosquito da dengue e se tais campanhas so realizadas apenas nos
perodos considerados epidmicos ou de forma permanente. Alm disso, qual o impacto dessas
informaes sobre a populao e se, de fato, h uma mudana de comportamento pelo cidado.

Procura-se verificar em que medida a informao disponibilizada pelos rgos integrantes do poder
pblico na mdia televisiva em Goinia interfere no imaginrio coletivo sobre o que seja cidadania;
se esta informao tende a potencializar o entendimento do que seja cidadania no imaginrio
coletivo goianiense; e o qual ao tomada pelo cidado a partir das informaes acessadas.

Contedo Simblico

Thompson (1998) identifica quatro tipos principais de poder: econmico, poltico, coercitivo e
simblico. O poder simblico, especificamente, refere-se produo, transmisso e recepo do
significado das formas simblicas (Thompson, 1998, p. 24). Parte do principio de que os
indivduos se expressam de forma simblica e assim tambm interpretam as expresses usadas
pelos demais. Surge, ento, o conceito de contedo simblico, que alguns estudiosos tambm
denominam capital cultural, que se utiliza dos mais variados recursos para transmitir as suas
mensagens.
Tais recursos incluem os meios tcnicos de fixao e transmisso; as habilidades,
competncias e formas de conhecimento empregadas na produo, transmisso e recepo da
informao e do contedo simblico; e o prestgio acumulado, o reconhecimento e o respeito
tributados a alguns produtores ou instituies (THOMPSON, 1998, p. 24).

Pode-se dizer, portanto, que os meios de comunicao so os recursos utilizados para exercer o
poder simblico e que as instituies da mdia se dirigem produo e difuso de formas
simblicas em larga escala. Thompson utiliza o termo poder simblico para se referir a esta
capacidade de intervir no curso dos acontecimentos, de influenciar as aes dos outros e produzir

eventos por meio da produo e da transmisso de formas simblicas (Thompson, 1998, p.24).
Jornais, revistas, televiso, cinema, rdio e a internet, constituem alguns dos mais importantes
veculos de comunicao responsveis por mediar a maior parte dos assuntos e notcias que chegam
populao. No por outro motivo, o poder pblico se utiliza destes recursos quando deseja
transmitir uma mensagem sociedade. O que um problema para Viana (2003), uma vez que, para
o autor, a cidadania real est condicionada aferio do estado, ou seja, o estado, atravs do direito,
concede a cidadania. Neste contexto, o estado diz sociedade o que e como funciona a cidadania.

Da a importncia de uma anlise da forma como so mediadas as informaes publicadas e,

principalmente, como o cidado percebe essa mediao. A partir da pesquisa que ser desenvolvida
pretende-se lanar luzes sobre esta questo: em que medida a informao disponibilizada pelo poder
pblico nas instituies da mdia em Goinia contribui para solidificar a ideia de cidadania no
imaginrio coletivo do cidado goianiense?
Comunicao; Sade e Cidadania

Segundo Holfling (2001), poltica pblica a implantao por parte do Estado de projetos de
governo. So programas voltados para setores especficos da sociedade ou para a sociedade em
geral, sendo que sua implementao e manuteno so de responsabilidade do Estado. Este ltimo,
por sua vez, trata-se do conjunto de instituies permanentes, como o Legislativo, o Judicirio e o
Executivo, que possibilitam a ao do governo. J o governo representado pelos programas e
projetos que partem da sociedade e acabam tornando-se a orientao poltica de um determinado
mandato poltico, tempo em que o governo desempenha as funes de Estado.

A sade tornou-se uma preocupao poltica no Brasil ainda no final do sculo XIX, quando as
elites e o Estado brasileiro comearam a acompanhar o desenvolvimento urbano j vivido em outros
pases. No Brasil, as cidades apresentavam um crescimento significativo e o poder pblico passou a
utilizar a medicina como um instrumento para disciplinar e remodelar o ambiente urbano.
A gravidade do quadro sanitrio brasileiro da poca transformara a sade em questo poltica
que ocupava papel de destaque nos jornais e nos palanques. Dessa maneira se abria,
gradualmente, o caminho para um tipo de interveno mais duradoura ao institucionalizar as
prticas de sade (SANDES, 2002, p. 35).

Em 1920, o sanitarista Carlos Chagas cria o Departamento Nacional de Sade Pblica, que tinha o
objetivo de associar as tcnicas da propaganda educao sanitria. Entretanto, somente a partir da

Revoluo de 1930, a poltica adquire a conscincia de que a sade era uma questo que deveria ser
enfrentada pelo Estado.

Ainda neste perodo o ento presidente Getlio Vargas percebe as vantagens de aliar a propaganda
sade e educao sanitria. Assim como fazia uso dos meios de comunicao para construir sua
imagem junto sociedade e angariar admiradores, Vargas soube utiliz-los para assuntos de
interesse pblico, como campanhas sanitrias.

Aps a Segunda Guerra Mundial (19391945), com a poltica do Estado de Bem Estar Social, a
sade se consolida como uma poltica pblica. Em 1990, com a criao da Lei Orgnica de Sade
(Lei N 8080, de 19 de setembro), foi institudo o Sistema nico de Sade (SUS), e regulamentou-se
o direito sade. Segundo do artigo 2, pargrafo 1, dever do Estado garantir a sade dos cidados
a partir da formulao e execuo de polticas econmicas e sociais que visem reduo de riscos
de doenas, obedecendo ao princpio de priorizar as atividades preventivas. O SUS est
fundamentado na universalidade, na igualdade e na equidade. Suas diretrizes so: descentralizao,
participao da comunidade, atendimento integral e a promoo de aes de preveno e tratamento
de doenas. Diante destes princpios percebe-se a necessidade de se dar cabo a uma poltica pblica
de sade cuja prioridade seja a preveno, tendo a comunicao como uma condio para esse
processo.

E na comunicao que encontramos o primeiro problema: a definio de seu conceito. Foi assim
com os primeiros tericos, mas o surgimento de novas tecnologias desenvolvidas em funo da
comunicao ou visando comunicao, e o consequente desenvolvimento de tcnicas para o uso
destes meios, acrescentaram novos aspectos a esse estudo. Como se v, a prpria definio j
comporta todo um conjunto de palavras que remetem a conceitos especficos. Em princpio, [...] a
comunicao , ao mesmo tempo, um processo e o resultado desse processo. (MIGE, 2000, p.
25). J para Fiske (1990, p. 1), comunicao [...] a interao social atravs de mensagens e
qualquer uso da linguagem se caracteriza sempre como um processo de comunicao (1990, p.
72).

Esse conceito implica a noo de que comunicao exige participao, interao, recebimento e
envio de informaes novas. Mas a comunicao envolve tambm outra caracterstica ou diferena
fundamental. (TEMER e NERY, 2009, p.13) dizem que enquanto outras atividades envolvem a
manipulao de coisas ou objetos, a comunicao envolve a manipulao de ideias. Assim,
podemos dizer que a comunicao a ao de tornar comum uma ideia, ou ainda, uma ao que no

se realiza sobre a matria, mas sobre o outro. Comunicao um fato e uma necessidade social,
algo inerente ao ser humano e que existe desde o aparecimento do homem no mundo. Essa
necessidade to ampla que tudo aquilo a que o ser humano atribui significado passou a compor
um processo de comunicao.
J sobre o conceito de Comunicao de Massa, Thompson (1998) define que agrupam-se uma
srie de fenmenos comunicacionais, simblicos, tecnolgicos e de muitas outras vertentes. Tais
fenmenos s foram possveis graas ao desenvolvimento concomitante dos meios tcnicos de
difuso e reproduo de formas simblicas e das instituies que se especializaram em construir
essas formas simblicas baseadas nas regras de mercado e dirigidas a uma pluralidade de
destinatrios. Dentre estas formas simblicas pode estar inserido o conceito de status social,
utilizado por Marshall (1967) na definio de cidadania.

Para ele, o conceito de cidadania vincula-se construo de identidade e pertencimento social. Ao

ser, sentir e interelacionar-se como membro participativo de um grupo, o indivduo adquire a
condio de cidado. A cidadania, portanto, torna-se um status concedido queles que so, de fato,
membros integrais de uma comunidade. Todos aqueles que possuem o status so iguais com
respeito aos direitos e obrigaes pertinentes ao status. Ainda segundo o autor, no h uma
unanimidade universal sobre o que sejam esses direitos e obrigaes, mas as sociedades nas quais a
cidadania seja uma instituio em desenvolvimento criam uma imagem de uma cidadania ideal,
diante da qual o sucesso pode ser medido ou a aspirao deve ser dirigida. Viana (2003) tambm faz
a distino entre o que seria cidadania real e cidadania ideal; no entanto, segundo suas palavras,
uma cidadania ideal s pode ser conquistada a partir de uma luta de classes, para a garantia dos
direitos civis, polticos e sociais. Luta essa que s pode ser disputada por indivduos que tm
conscincia de que podem ir alm das demandas do Estado.

Carvalho (2010), por sua vez, defende que importante refletir sobre cidadania e seu significado na
perspectiva de sua evoluo histrica, pois considera que esta um fenmeno histrico. Assim,
define cidadania como sendo o pleno gozo dos direitos civis, polticos e sociais. Direitos civis
seriam os direitos fundamentais vida, liberdade, propriedade, igualdade perante a lei. Os
direitos polticos referem-se participao do cidado no governo da sociedade. J os direitos
sociais tratam da participao do indivduo na riqueza coletiva. So direitos ao trabalho, ao salrio
justo, sade, aposentadoria, educao. Gentilli (2005) acrescenta a o direito informao,
tambm expresso na Constituio Federal de 1988:

O direito informao, portanto, acena-se no apenas em relao ao aspecto do ficar

sabendo acerca das polticas pblicas, mas constitui-se no insumo bsico pelo qual o cidado
ser capaz de ser sujeito do seu destino e dos rumos da sociedade. (GENTILLI, 2005, pg.
14).

Carvalho (2010) apresenta uma importante colaborao para este debate ao analisar a histria do
surgimento no Brasil dos trs direitos que compem a cidadania. Para ele, o pleno gozo desses
direitos estaria comprometido no Pas. O autor traz a sequncia lgica da formao dos direitos que
definem a cidadania na perspectiva de T. A. Marshall que em meados do sculo XX definiu, numa
viso tomando a Inglaterra como exemplo, que primeiro vieram os direitos civis depois os polticos
e por fim os sociais.

A inverso desta sequncia e, sobretudo, uma poltica paternalista promovida pelo poder executivo,
que em muitas ocasies outorgava direitos sociais em momentos nos quais havia supresso dos
direitos polticos, trouxe contradies socioculturais de difcil resoluo, cujos resultados, pode-se
citar, entre outros as grandes desigualdades sociais, a ausncia de um pleno gozo da cidadania por
parte de todos brasileiros e o baixo investimento em educao, o que pode ter dificultado a
compreenso de um conceito para a cidadania entre os brasileiros.

Diante disso, a pesquisa proposta e que ser implementada no curso do mestrado pretende
desenvolver uma anlise das polticas pblicas de sade por meio da preveno como uma poltica
de comunicao social, a partir das campanhas preventivas promovidas pela Secretaria Estadual de
Sade de Gois, na cidade de Goinia.

Jornalismo de Servio
Conforme j foi dito neste texto, o jornalismo capaz de interferir diretamente na forma como a
populao reagir diante dos fatos por ele noticiados. Seu texto e suas estratgias lingusticas
recebem, por parte do pblico aceitao quase imediata, sob os mitos da imparcialidade e
objetividade. Com o passar dos anos, o jornalismo se especializou, criou novos caminhos e sua
subdiviso em gneros parece ter sido um caminho natural. Hoje, pode-se falar de vrios tipos, ou
gneros, de textos jornalsticos. A notcia, a reportagem e a entrevista, por exemplo, so trs dos
gneros jornalsticos, de finalidade informativa, que se complementam. Normalmente, os
acontecimentos so apresentados sociedade atravs da notcia que, depois, pode ser desenvolvida
por meio de uma reportagem e ou uma entrevista.

O gnero notcia escrito, geralmente, a partir das informaes enviadas para as redaes de
jornais, rdios e televises pelas mais diversas fontes, como agncias noticiosas, por exemplo.
uma narrativa curta de um acontecimento atual de interesse geral. Geralmente, obedece seguinte
estrutura: ttulo; lead, que corresponde ao primeiro pargrafo, que pode surgir destacado e d,
normalmente, resposta a quatro perguntas: Quem? fez o qu? Onde? e Quando? e, por fim, o corpo
da notcia, que o desenvolvimento da mesma e, normalmente, responde s perguntas Como e
Porqu?

A reportagem, escrita a partir de informaes e depoimentos recolhidos no local dos

acontecimentos, distingue-se da notcia pelo fato de o jornalista ocupar a posio de testemunha que
v, ouve, cheira e sente. Por isso, pode-se dizer que a reportagem tem som, cheiro, cor e emoo. A
estrutura semelhante da notcia, no que diz respeito ao ttulo, e elaborao do lead.

J a entrevista o registo escrito de um dilogo entre o jornalista e um entrevistado. A entrevista

pode ter vrios fins, mas geralmente tem como finalidade conhecer o entrevistado ou o que ele
pensa sobre um determinado assunto. A estrutura contempla uma introduo, elaborada pelo
jornalista; e o corpo da entrevista, com as perguntas e respostas.

Dentre os diversos gneros jornalsticos, h vrias modalidades de jornalismo. Um deles o

jornalismo de servios, conceituado por (OLIVEIRA, 1999, p. 9) como a a matria jornalstica em
que, supostamente, se presta algum tipo de servio ao pblico. No se encaixa em um gnero
deterrminado, nem sequer dentro de uma das duas categorias, informativa ou opiniativa. tanto uma
reportagem como um comentrio econmico podem ser de extrema utilidade pblica, medida em
que neles estiver embutida a inteno de esclarecer, orientar ou mesmo despertar a conscincia do
telespectador. (OLIVEIRA, 1999, p. 9).

Diante disso, percebe-se que o que convencionou-se chamar de jornalismo de servio pode ajudar o
consumidor a exercer a sua cidadania, ou, mesmo, alterar as possibilidades e forma se exerccio
desta. o chamado despertar da conscincia a que o autor se refere.
A presente proposta de pesquisa segue essa temtica. Procura, a partir do olhar do cidado, saber
em que medida o consumo deste gnero jornalstico colabora na formao do ideal de cidadania
entre os cidados usurios da sade pblica em Goinia.

Concluso
O corpus emprico da presente investigao se dar a partir da anlise das campanhas preventivas
de combate ao mosquito transmissor da dengue em Goinia promovidas pela Secretaria Estadual de
Sade de Gois. Como tcnicas, usaremos, fundamentalmente, as pesquisas sociolgica; coleta de
documentos e a realizao de entrevistas semiestruturadas e estruturadas, junto aos membros das
organizaes elencadas e os pblicos vinculados, alm da anlise de contedo.

O contedo das campanhas publicitrias de promoo da preveno no combate ao mosquito

transmissor da dengue ser analisado durante o perodo de dois meses e juntamente com a matria
que for ao ar, ser feita a coleta de dados junto Secretaria Estadual de Sade a respeito do nmero
de infectados e bitos causados pela doena em Goinia nos ltimos dois anos, bem como
entrevistas semiestruturadas e estruturadas com pblicos especficos a fim de se avaliar o alcance
destas campanhas no imaginrio dos cidados telespectadores dessas mensagens em Goinia.

Concludas as entrevistas, ser feita uma anlise especfica para avaliar em que nvel se d a
interatividade entre o telespectador e as campanhas promovidas pelo poder pblico e se aquele se
identifica nestas campanhas e como identifica a prpria mensagem a que teve acesso.

Neste sentido, a pesquisa a ser implementada pretende contribuir para a reflexo sobre a cidadania
no mundo contemporneo e como a informao e a comunicao so essenciais para que os sujeitos
sociais construam sua cidadania. Este projeto est previsto para ser completado num perodo de dois
anos, entre os meses de abril de 2013 a maro de 2015.
Referncias Bibliogrficas
CARVALHO, Jos Murilo de. Cidadania no Brasil. So Paulo: Civilizao Brasileira, 2010.

FONSECA, Wilson Corra da. Anlise de contedo. In: Mtodos e tcnicas de pesquisa em comunicao /
Jorge Duarte e Antnio Barros (org). So Paulo: Editora Atlas, 2006.

GENTILLI, Victor. Democracia de Massas: jornalismo e cidadania. Estudos sobre as sociedades

contemporneas e o direito dos cidados informao. EDIPUCRS, 2005.

HFLING, Eloisa De Mattos. Estado e polticas (pblicas) sociais. Cadernos do CEDES (UNICAMP),
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MIGE, Bernard. O pensamento comunicacional. Petrpolis: Vozes, 2000.

OLIVEIRA, Dennis. Jornalismo de servios: produto descartvel. Revista Impulso, Piracicaba, n.11 1999.

SUS: O que voc precisa saber sobre o Sistema nico de Sade, da Associao Paulista de Medicina. So
Paulo: Atheneu, 2004.

TEMER, Ana Carolina Rocha Pessoa (Org.). Mdia, Cidadania & Poder. 1 Ed. Goinia: Facomb/Funape,
2011.

TEMER e NERY, Ana Carolina Rocha Pessoa e Vanda Cunha Albieri. Para entender as teorias da
comunicao. 2 Ed. Uberlndia: EDUFU, 2009.

THOMPSON, John B. A mdia e a modernidade. 6 Ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 1998.

Comunicao Pblica na Internet e a Possibilidade de Participao Cidad

Quzia Alcntara11
Tiago Mainieri12

Resumo

Este artigo se prope a relatar pesquisa que pretende estudar nos prximos dois anos a comunicao
pblica e a possibilidade de contribuio cidadania no site do poder Legislativo municipal em
Goinia, a partir das definies de Zmor, de que o que pauta a CP o interesse pblico e tendo por
base as contribuies de Habermas sobre esfera pblica e de Pierre Lvy e Andr Lemos sobre a
internet como a nova gora participativa.
Palavras-Chave

Comunicao Pblica; Internet; Poder Legislativo; Cidadania.

Introduo

Sabedor da importncia da Comunicao Pblica (CP) como canal efetivo de dilogo entre a
sociedade, o Governo e o Estado, este artigo pretende relatar a pesquisa que ser realizada nos
prximos dois anos sobre as possibilidades que a internet e seus desdobramentos em redes sociais
trouxe ao ampliar a conversa entre o cidado, os setores organizados da sociedade e o poder
institucionalizado, ou seja, os canais para a efetividade dessa Comunicao Pblica.
O objetivo da futura pesquisa ser verificar se a internet pode ser denominada como um
novo espao ou ambiente de Comunicao Pblica onde existiria, maior participao, interao e
mobilizao do cidado enquanto sujeito, por meio de uso de ferramentas on-line ou redes sociais
disponibilizadas no site do poder Legislativo do municpio de Goinia. Tambm se buscar situar,
por meio de reviso literria, em que sentido a Internet um novo espao pblico, levando em conta
a existncia de possibilidades tcnicas e potencialidades tecnolgicas do meio para discusso de
idias e participao cidad, mas tendo a conscincia de que o acesso a este meio ainda restrito,
devido excluso de muitos brasileiros ao meio digital.

11

Mestranda do Programa de Ps-graduao em Comunicao da Faculdade de Comunicao e Biblioteconomia da Universidade

Federal de Gois - PPGCOM /Facomb /UFG, graduada em Com.Social-Jornalismo pela UFG.
12
Orientador,professor e pesquisador dos cursos de graduao e de ps-graduao em Comunicao (mestrado e especializao) da
Facomb/UFG Doutor em Cincias da Comunicao pela ECA/USP, com doutorado sanduche na Universidade da Flrida (EUA).
Lder do grupo de pesquisa e estudos da Comunicao em contextos organizacionais CNPq/UFG. Membro scio da Abrapcorp e
da Intercom. E-mail: tiagomainieri@gmail.com

Alm da reviso bibliogrfica cujos autores constam na bibliografia, pretende-se fazer

anlise do site institucional do poder Legislativo de Goinia, utilizando a metodologia sugerida por
Koldo Meso, Graciela Natansohn, Bella Palomo e Claudia Quadros denominada Anlise de
Interatividade de Cibermeios, que consiste num formulrio elaborado pelos pesquisadores do
projeto Jornalismo na Internet: um estudo comparado dos cibermeios Brasil/Espanha com apoio
da Capes/DGU. Segundo os pesquisadores:
Na elaborao desta cha, considerou-se a comunicao surgida graas s potencialidades
especcas de conguraes tecnolgicas (Vittadini) que permitem aes recprocas a
modo de dilogo, com o objetivo de simular ou promover a interao entre as pessoas e o
produto jornalstico.(MESO et.all, 2008, p.51)

A ficha acima descrita constitui-se numa anlise de contedo do site, porm para tecer
concluses sobre os processos comunicacionais interativos faz-se necessrio uma pesquisa do tipo
qualitativo, o que se pretende fazer utilizando anlise do discurso dos contedos e links do site
pesquisado e na prpria instituio. Para isso, o pesquisador far observao participante
devidamente registrada em relatrios na Assessoria de imprensa daquele poder, diviso da Diretoria
de Comunicao da Cmara Municipal de Goinia, aonde so redigidas e postadas matrias
jornalsticas no site institucional, e tambm entrevistas em profundidade com os jornalistas que
vivenciam esse processo na prpria instituio.
Tambm sero ouvidos, por meio de entrevistas com questionrios mistos, internautas que
acessam o site e criadas categorias que possibilitem aferir o grau de interao e participao dos
mesmos nesse ambiente web como instrumento de comunicao pblica da instituio pesquisada.
Os internautas sero ouvidos por meio de enquetes disponibilizadas na home page do site que sero
respondidas e devero ser acessadas pelo pesquisador durante o perodo a ser definido, a fim de
verificao da quantidade de acessos, bem como se os links que promovem a comunicao pblica
participativa interessam a esse usurio-cidado.

Comunicao Pblica no Legislativo

Os estudos em comunicao pblica (CP) suscitam muitos debates no meio acadmico,

especialmente com relao ao conceito de CP que se encontra em definio em nosso pas,
conforme livro organizado por Jorge Duarte (2010). Alm dele, autores como Graa Monteiro,
Elizabeth Brando, Wilson Bueno, Vencio Lima, Ciclia Peruzzo, Heloza Matos vem discutindo o
papel da CP no Brasil e o local que esta deve ocupar, a partir da definio de Zmor (1995) de que o
que pauta a CP o interesse pblico, coletivo, da sociedade, ou seja, aqueles aspectos que
promovam a cidadania.

Portanto, o tema merece estudo acadmico, especialmente no sentido de buscar ou

identificar a tnue linha que separa a comunicao pblica da comunicao poltica. Enquanto a CP
foca o interesse da coletividade a comunicao poltica volta-se para a promoo de um agente
poltico em determinado perodo de sua vida pblica, diz Zmor (1995).
A comunicao pblica um processo de troca de informaes e compartilhamento de
idias e conhecimento entre instituies pblicas e a sociedade, cujo pressuposto bsico para sua
existncia seja o interesse coletivo ou interesse pblico voltado para a prtica da cidadania. Por
instituies entende-se no s o Estado, com os poderes Executivo, Legislativo, Judicirio e
Ministrio Pblico, como tambm entidades chamadas de Terceiro Setor, ONGs ou empresas que
prestam servio pblico, seja por concesso ou terceirizao, associaes, sindicados e movimentos
sociais organizados.
Difere da comunicao poltica visto que esta atende a interesses de agentes polticos que a
utilizam com o fim de persuaso do cidado, especialmente em campanhas eleitorais (Matos, 2006).
Ela diz que na mesma esfera pblica pode haver a presena dos dois tipos de comunicao visto que
o palco em que ambos transitam seja o mesmo. O poder est sempre em jogo, mas s os temas e
interesses comuns dizem respeito Comunicao Pblica. E mais:
Nesta esfera transitam recursos humanos (cidados, polticos, eleitores), fsicos (suporte
da comunicao massiva, tecnologias interativas e convergentes), econmicos (capital,
ativos em geral), comunicacionais (discursos, debates, dilogos estruturados dentro e fora
das mdias massivas e recursos interativos). (MATOS, 2006, p.71).

A autora observa, porm, que no poder Legislativo a possibilidade de uma comunicao

pblica cidad mais concreta que no poder Executivo quando diz que:
O Legislativo , ao mesmo tempo, limite do poder indirecional e/ou direcional, praa de
exerccio das vivncias democrticas e porta-voz dos mltiplos interesses
cidados...assim, o incremento crescente da conscincia poltica e do debate pblico tem
uma importncia vital para a independncia do Legislativo e para o bem-estar
democrtico. Nesse quadro, a comunicao do Legislativo acaba tendo dois papeis
preponderantes, pois liga-se no somente informao bruta e simples, mas tambm
formao de atitudes cidads, participativas e conscientes.(MATOS, 1999, p.09)

Numa sociedade em que a internet modificou os processos de compartilhamento e de

produo de contedos (Sodr, Levy, Castells) e que no h mais fronteiras, como observa Igncio
de Ramonet (2009) existiria mesmo tal demarcao? necessrio que o futuro estudo se aprofunde
nessa reflexo, levando em considerao o que Tompson (2009) chama de fronteiras cambiantes
em que as definies do pblico e do privado se mesclam, fazem intersees.

Cidadania e os novos pblicos da comunicao

O conceito de cidadania de Marshall leva em conta que cidado pleno seria aquele que
possusse trs tipos de direitos: os polticos, os civis e os sociais. Com relao aos direitos polticos
o Legislativo o locus de sua atuao e o indivduo cr que exerce tal direito quando vota ou
quando se elege para um cargo de parlamentar. Porm, os direitos polticos tambm pressupem a
participao do cidado no processo legislativo, influenciando nas novas leis que esto sendo
criadas e tambm contribuindo na fiscalizao do poder Executivo outra das funes do poder
Legislativo.
Para isso, o poder Legislativo conta com outros instrumentos de Comunicao Pblica
(Duarte, 2009) tais como Audincias Pblicas, uso de Tribuna livre no plenrio por representantes
de entidades organizadas da sociedade civil, Fale conosco e Comisso de Participao Legislativa.
Porm, tais canais, apesar de existirem no garantem a presena do cidado no parlamento. O
descrdito quanto aos parlamentares tem afastado ainda mais a sociedade do poder Legislativo, cuja
funo primordial de ser porta-voz dos cidados, representante do cidado gera um fosso entre
sociedade e essa instituio que deveria ser a verdadeira esfera pblica da modernidade.
Ciente de que o direito comunicao um dos tipos de direitos civis e falando do papel da
comunicao pblica para o estabelecimento da cidadania, Mrcia Duarte (2006, p.105 e 107) diz
que: A comunicao hoje o ponto de partida e de encontro para o processo de reaprendizado da
cidadania... o direito comunicao passa necessariamente pela participao do cidado como
sujeito ativo em todas as fases do processo de comunicao, tornando-se, tambm, emissor.
Alm de Ciclia Peruzzo, Kelly Prudncio aponta novos pblicos que integram a esfera da
Comunicao Pblica tais como: Terceiro Setor, ONGs, Sindicatos, Associaes e movimentos
que representam setores da sociedade inclusive os antes marginalizados, minorias ou os que
defendem um ideal, uma causa.
As redes de comunicao so ento canais de empoderamento dos movimentos sociais,
diminuem a defasagem de recursos entre os adversrios e abrem caminho para a insero
dos pontos de vista dos ativistas no debate pblico.(PRUDNCIO, 2010, p.269)

Essa tendncia nos estudos da CP indica que a sociedade contempornea, altamente

fragmentada, especializada, recortada organizada em redes e grupos sociais conforme interesses,
afinidades ou ideais, especialmente os que defendem o meio ambiente, o desenvolvimento
sustentvel e o direito dos cidados, que se ampliam a cada ano com novas demandas sociais
(direitos ambientais, incluso digital, s para citar alguns).
Isso ocorre porque a sociedade contempornea no uma sociedade de massa, mas uma
sociedade composta de pblicos, no exatamente unidades organizacionais predeterminadas, mas

grupos sociais que desenvolvem processos de pertencimento, ou seja, um mesmo indivduo pode
fazer parte de diversos pblicos simultaneamente, acerca de vrias situaes do cotidiano, diz
Tuzzo (2005, p.36).
Esses pblicos se movimentam a cada dia, na tomada de conscincia de seus direitos
enquanto cidado e buscam ter voz. Matos acrescenta que:
Esse movimento assume uma nova forma de representatividade, com uma nova
concepo de cidadania e uma nova cultura(ou sensibilidade) poltica. Estas organizaes
esto formando uma nova esfera pblica, no-estatal e vem mediando os interesses de
parcelas de cidados de forma no-dependente em relao ao Estado.(MATOS, 1999,
p.06)

Ao que Prudncio complementa:

Os pblicos para as informaes sobre os temas da mdia ativista esto em formao,
assim como os demais pblicos em torno de outras questes. O pblico das campanhas
dos movimentos formado genericamente pelos usurios ativista da internet.
(PUDNCIO, p. 265, 2010)
Segundo Muniz Sodr, criador do termo bios miditico13 para se referir vida da sociedade

atual que se rege pela midiatizao, especialmente tecnolgica, a rede mundial de computadores
possibilita um tipo de poder comunicativo aos que dela se utilizam:
O desenvolvimento da internet e de novas tecnologias da informao traz, em princpio,
novas perspectivas para a liberdade de expresso, na medida que, se mostram fortemente
receptivas diversidade das formas discursivas e precariedade financeira dos sujeitos da
fala, o que d margem a hiptese de redistribuio do poder comunicativo pelas
tecnologias digitais. (SODR, 2009, p.122)

A Internet - nova gora para um novo emissor

A internet, cujo uso comercial se iniciou em 1995, chegou para confirmar as previses de
Marshall McLuhan de que o mundo se tornaria uma aldeia global. Sendo uma rede que conecta as
pessoas em tempo real e em qualquer parte do planeta, ela hoje considerada mais que uma
poderosa ferramenta de comunicao de que o mundo dispe, sendo um novo ambiente
comunicacional que permeia as relaes sociais, polticas, econmicas e culturais.
Somando recursos de informao, entretenimento, e-comerce tornou-se imprescindvel
para a sociedade, especialmente no uso dessa tecnologia para estabelecer contatos e parcerias nunca
antes imaginados, via plataformas de redes sociais on-line.
Tambm ampliou consideravelmente a transparncia das aes dos gestores da
administrao pblica, o accountability poltico, proporcionando ao cidado acesso a uma
13

No livro Antopolgica do Espelho (Vozes, 2002) o autor cita o texto tica a Nicmaco, de Aristteles, segundo o
qual a vida conteria trs bios: theoretikos(da contemplao), apolaustikos(do prazer e do corpo) e politikus, e um quarto
que o filsofo grego chamou de algo a mais por ser a vida de negcios e Sodr denominou de quarto bio, o bios
miditico.

quantidade de documentos e informaes antes enclausuradas nos prdios pblicos e em arquivos

confidenciais. Assim, sites de instituies de Governo e de Estado podem se tornar canais de
interao social entre os poderes constitudos, sejam Executivo, Legislativo ou Judicirio, com o
cidado comum - o eleitor que anseia ter voz e participao e no ser somente lembrado em tempos
de eleies e de transparncia e visibilidade s aes de governo, sendo promotora da
participao, cidadania e democracia.
A Internet abre inmeras possibilidades no para o Estado prestar contas ou mobilizar o
cidado em prol de alguma campanha, ou dar informaes sobre procedimentos necessrios para o
cumprimento de seu papel de cidado, o meio tem possibilidades de promover a participao
popular e democratizao da informao, na viso de Pierre Lvy (2010), Mssimo Di Felice
(2012), Andr Lemos (2010) e Manuel Castells (2003). Di Felice (2012) destaca que a
comunicao digital tem um impacto muito forte na relao entre o indivduo e o territrio, porque
ela altera a forma de construo e de repasse das informaes.
O socilogo explica que desde a antiga Grcia at o surgimento da imprensa e mais tarde da
televiso, a forma de comunicao tradicional foi feita unidirecionalmente e analogicamente,
baseada na emisso de uma mensagem por um emissor e recebida por um pblico que no passivo
completamente, mas que, tecnologicamente, no pode emitir mensagem; com a comunicao digital
temos a alterao desse fluxo comunicativo, a criao de uma forma de comunicao em rede onde
todos os indivduos so, ao mesmo tempo, emissores e receptores, o que para ele uma revoluo
da democracia, uma nova forma de ocupar o espao pblico atual.
Com relao ao espao pblico os estudos se embasam em Jrgen Habermas (1984), criador
da expresso esfera pblica como espao de interao da classe burguesa para discusso de vrios
temas em cafs e sales europeus. Tal esfera estava situada entre a sociedade civil e o poder
organizado do Estado e teve um papel importante para o estabelecimento da democracia, uma vez
que ali que se formava a opinio pblica em meados do sculo XVIII. A atuao dos atores da
esfera pblica obrigava o Estado a dar publicidade aos seus atos, um dos princpios do estado
democrtico de direito.
Com a institucionalizao da imprensa, que tambm estava em franca ascenso, esta esfera
deslocou-se para os peridicos, que incorporaram cada vez mais em suas pautas, os assuntos
gerados nos sales pela classe burguesa. Assim, os jornais comearam a oferecer a pauta para as
discusses e a buscar nas rodas de discusso, novos assuntos para publicar. A imprensa peridica
passou a ocupar, pouco a pouco, o lugar de esfera pblica, porm, da forma como foi criada e
consolidada, deu-se o deslocamento das discusses dessa esfera pblica para uma esfera
institucionalizada, o que trouxe uma srie de conseqncias, entre elas, o distanciamento do cidado
das discusses e debates sobre o que o poder pblico faz, quadro atual da sociedade.

Com o crescimento da imprensa e a apropriao comercial, ou seja, jornal feito para dar
lucro, iderio do capitalismo que ia se firmando naquela poca e o deslocamento da esfera pblica
desses ambientes espontneos para a imprensa institucionalizada, esta passou a deter a legitimidade
de dizer ao cidado o que pensar e o que discutir, um tipo de agendamento.
Apesar de ser uma esfera pblica excludente dela no faziam parte as mulheres e os
operrios - foi a responsvel pelos primeiros passos rumo sociedade democrtica de direito e
consolidao da cidadania, visto ser um movimento que surgia no mbito da sociedade civil que
formava a opinio pblica e obrigada o Estado a dar publicidade de seus atos, a ser mais
transparente.
Habermas (1984) compara esse novo espao pblico da nascida sociedade burguesa
semelhana das goras da antiga Grcia. Na sociedade contempornea, autores como Castells, Lvy
e Lemos defendem que a internet seria um tipo de ambiente que promova uma nova esfera pblica,
participativa, interativa, um computador cujo centro est em toda parte e a circunferncia em
nenhuma, um computador hipertextual, disperso, vivo, pululante, inacabado, virtual, um
computador de Babel: o prprio ciberespao(Lvy, 1999).
a internet a nova gora virtual? Como possvel? Di Felice (2010) diz que o conceito de
esfera pblica se altera profundamente e, se cria uma relao onde qualquer indivduo pode dialogar
com os demais, criar contedo e experimentar novas formas de participao on-line,
diferentemente do que o Brasil experimenta hoje, onde temos uma diviso social muito grande,
onde a esfera pblica estava limitada aos grandes meios de comunicao.
Andr Lemos e Pierre Lvy (2010) defendem que ... o ciberespao como um todo que
constitui uma imensa gora virtual, labirntica e fractal. Mas parece que comunidades virtuais
especialmente concebidas para favorecer o dilogo e a deliberao poltica sejam levadas a
desempenhar um papel importante na ciberdemocracia do futuro. E mais:
As goras virtuais so provavelmente um dos melhores instrumentos capazes de
transformar essa condio favorvel em realidade efetiva, contribuindo emergncia de
uma cidadania tensionada em direo a uma melhor inteligncia coletiva... as goras
virtuais so comunidades virtuais multipartidrias, centradas sobre questes polticas cujo
principal objetivo apoiar o dilogo, a deliberao, a deciso e a ao de todos os
cidados que desejam delas participar.(LEMOS &LVY, 2010, pg. 192 e 193)

Os autores propem uma srie de prticas e contedos na internet para que essa
ciberdemocracia se efetive tais como: liberdade de expresso e de navegao sem constrangimento,
e-goverment disponibilizando todo tipo de informaes e acessos para o cidado, eleies e
referendos on-line, referendos de iniciativa popular, legislativos com redes de parlamentos virtuais e
transparentes.

Redes Sociais e comunicao horizontal

As redes sociais fazem com que a comunicao e a divulgao sejam cada vez mais
amplificadas e customizadas. Diz Recuero (2009) que essa comunicao, mais do que permitir aos
indivduos comunicar-se amplificou a capacidade de conexo, permitindo que redes fossem criadas
e expressas nesses espaos... essas redes conectam no apenas computadores, mas pessoas. E so
as pessoas os novos emissores de contedo, so as pessoas, sujeitos no processo comunicacional.
Alm disso, a internet abre a possibilidade do receptor-cidado sair da passividade prpria
de quem recebe mensagens de um emissor-onipotente, que podem ser os tradicionais produtores dos
meios de comunicao de massa ou canais institucionais de governo. No novo meio, o receptorcidado, ativo e autnomo, no s recebe, mas tambm emite mensagens, passando a ser tambm
emissor e tornando-se sujeito no processo de comunicao, autor de sua prpria cidadania, como
prope Peruzzo:
A possibilidade das pessoas, organizaes comunitrias, movimentos sociais, ONGs etc
tornarem-se emissores de contedos, de maneira ilimitada e sem controle externo (como
na mdia tradicional), a partir dos interesses e necessidades pessoais, comunitrias e de
interesse pblico, a grande novidade que a internet traz, o grande potencial
revolucionrio que o mundo coloca a servio da humanidade.

Esse tipo de comunicao pode ser considerado como integrante do paradigma que
Polistchuk e Trinta denominam de Horizontal-Interacionista, conversa com o conceito de
comunicao de Paulo Freire (1985), Ramiro Ramiro Beltrn (1981) e Juan Bordenave (1983) que
privilegia o processo horizontal, no sentido de quebrar o fluxo no qual a comunicao feita por um
emissor onipotente e centralizador, que detm o poder e o controle simblico e hierarquicamente
encontra-se na posio vertical desse processo. Para tais autores, a comunicao em sua essncia
horizontal, dialgica, em que os contedos simblicos so partilhados e colocados em comum
proporcionando oportunidades de crescimento e de novas construes entre seus participantes.
Romper com o monoplio dos grandes imprios que mantm os meios de comunicao de
massa o grande desafio proposto especialmente por governos que pretendem ser democrticos e
incentivarem a participao cidad. Denis de Morais (2009) refora que a mdia global est nas
mos de duas dezenas de conglomerados... eles veiculam dois teros das informaes e dos
contedos culturais do planeta. Uma forma de rompimento a utilizao de canais e ambientes
comunicativos existentes na grande rede para no s chegar ao sujeito-receptor-cidado, mas
tambm para falar o que grande mdia no interessa, mas que a sociedade necessita saber. Esse
papel desempenhado pelas mdias de movimentos sociais:
A mdia ativista deixa visualizar as conexes das redes dos movimentos sociais. Ao
desenvolver os servios de contrainformao, compartilhando textos e vises, os ativistas
fortalecem seus laos...com isso, a internet pode ser pensada como um cenrio de ao

poltica, no qual os problemas sociais so concebidos, percebidos e perlocutoriamente

debatidos. (PRUDNCIO, p. 265, 2010).

E alm da mdia ativista, os canais ou veculos de comunicao das instituies pblicas

tambm trabalham como alternativa comunicacional e geradores de contedos que promovam a
participao e a cidadania, a fim de se ingressarem na agenda miditica e conseqentemente, na
agenda pblica, conforme sugere Prudncio (2010, p.267).

Excluso digital
O principal canal de interao social na chamada sociedade da informao(Castells) a
internet e mais recentemente, as plataformas de redes sociais on-line. Porm, o crescimento da rede
mundial de computadores em quantidade de acessos e de novas plataformas que incrementam esse
ambiente comunicacional no veio acompanhado de democratizao e cidadania plena. O acesso
rede ainda se d conforme acesso da populao aos bens de consumo, o que ocorre na proporo da
participao econmica e da diviso das classes sociais numa sociedade de consumo (Peruzzo).
Destacam-se ainda nesse sentido, alm de Peruzzo, em So Paulo, vrias pesquisas
brasileiras tais como as de Eugenia Barichello, no Rio Grande do Sul, Wilson Gomes, na Bahia e
Rousiley Maia, em Minas Gerais sobre internet, participao, democracia e esfera pblica e que
devero ser estudadas neste projeto, pois constituem marcos tericos de pesquisadores brasileiros
sobre a interface comunicao, poltica, democracia e cidadania.

Concluso

Caso a democratizao do acesso se torne uma realidade no mundo e no Brasil e

comunidades antes deixadas margem da sociedade comecem a usufruir desse novo meio, a
cidadania seria plena e o espao pblico virtual, mais que uma representao da realidade, tornarse-ia, quem sabe, um espao promotor da igualdade e solidariedade em um contexto social?
Assim h necessidade de estudar, refletir sobre a Comunicao Pblica como uma das
formas de romper com a comunicao unidirecional da mdia e tambm com a imposio de uma
pauta que no de interesse da opinio pblica, que no atende aos anseios sociais e no se prope
a contribuir para o estabelecimento da cidadania.
Enquanto comunicao realizada por uma instituio pblica, por meio da rede mundial de
computadores, poderia a comunicao pblica no poder Legislativo incorporar elementos de um
processo dialgico promovendo a participao cidad e conseqentemente sendo promotora da

democracia digital? o que se pretende verificar no futuro estudo relatado, na esperana de que tal
propositura no seja totalmente realizvel, mas que seja plausvel.

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Relaes Pblicas E Comunicao Pblica No Perodo Ps-Eleitoral Municipal

Luiza Carla Ribeiro14
Simone Antoniaci Tuzzo15

Resumo
O texto tem por objetivo mostrar a importncia do profissional de Relaes Pblicas
governamentais na construo da comunicao entre a administrao pblica municipal e seus
cidados por meio de um planejamento estratgico que se torne uma alavanca importante na
construo da cidadania. So ressaltadas algumas atividades de sustentao que promovem a
fidelizao do relacionamento entre governo e cidado, permitindo ao cidado espao para ter voz e
por sua vez a importncia da comunicao pblica na construo desse processo. Nesse cenrio, a
comunicao pblica e a comunicao governamental planejada pelo profissional de Relaes
Pblicas tem importante contribuio no processo de visibilidade, legitimidade e credibilidade
gesto pblica municipal.
Palavras-chave
Relaes pblicas governamentais; comunicao pblica; planejamento estratgico; cidadania.
Introduo
A administrao pblica diariamente criticada e quase nunca vista como eficiente e por vrias
vezes alguns pequenos deslizes frente opinio pblica aumentam progressivamente a fama
negativa, principalmente quando se trata de governos municipais, pelo fato da maior proximidade
com os pblicos e de um feedback mais rpido.

As Instituies Pblicas municipais, cujas atividades afetam diretamente a sociedade tem o

compromisso de pensar a comunicao com os seus pblicos e promover a participao e o acesso
aos temas de interesse pblico. Assim, parte-se do princpio de que por meio de um planejamento
estratgico de relaes pblicas o gestor da comunicao pode contribuir para uma relao entre
administrao pblica municipal e cidado permitindo assim, o relacionamento eficaz.

Vrios esteretipos so destinados s organizaes pblicas tais como cabide de empregos,

burocracia e gastos excessivos, que ficam estagnados na mente das pessoas, se tornando entraves
para obteno do apoio pblico dentro do governo, principalmente quando este se trata de uma

14

Luiza Carla Ribeiro Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Graduada em Comunicao Social
Relaes Pblicas pela Faculdade de Comunicao e Biblioteconomia FACOMB, da Universidade Federal de Gois UFG. Email:
luizaribeiro.rp@gmail.com
15
Simone Antoniaci Tuzzo Doutora em Comunicao pela Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ. Professora Efetiva do
Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Comunicao e Biblioteconomia FACOMB, da Universidade Federal de Gois
UFG. Professora Orientadora. Email: simonetuzzo@hotmail.com

administrao local. Encerrar esses esteretipos uma tarefa trabalhosa e que requer planejamento
estratgico com foco na comunicao pblica.

A comunicao pblica dentro da esfera pblica municipal tem por objetivo informar o cidado de
tudo o que ocorre e propiciar a sua participao nas aes do governo. Esse trabalho quando
realizado por um profissional que est apto a trabalhar com diferentes pblicos da organizao tem
chances maiores de se realizar. O Relaes Pblicas alm de ser um profissional estratgico possui
uma viso sistmica ao desenvolver um planejamento que envolver toda a administrao.

Com um trabalho de Relaes Governamentais na fidelizao dos pblicos e na consecuo de um

planejamento estratgico em que cada rgo do governo local seja trabalhado de forma especfica
possvel pensar em grandes chances de se obter um governo de qualidade, onde o cidado se sinta
parte atuante. Isso enaltece no s o governo como tambm seu governante.

Comunicao Pblica Em Instituies Pblicas

O processo de comunicao o que move todas as aes dos seres humanos. A palavra
comunicao tem sua origem do latim communicare. Segundo Matos (2009, p. 2) comunicao
quer dizer o mesmo que tornar comum, partilhar, repartir, trocar opinies (...). J de acordo com o
Dicionrio de Comunicao Rabaa e Barbosa (2002), comunicar quer dizer participao, interao
e troca de mensagens.

No diferente quando falamos de comunicao pblica e sim, se torna ainda mais importante os
conceitos de participao, interao e troca de mensagens definidos como efeitos da comunicao.
No Poder Pblico sempre necessrio a construo de uma comunicao voltada para os cidados,
situando-se no espao pblico, aberto a participao de todos e disposto a manter sempre troca de
mensagens.

No Brasil esse processo de participao dos cidados na esfera governamental passa a existir com a
democratizao do pas. Com os cidados mais atuantes, os gestores pblicos comeam a utilizar
aes que visam esse relacionamento governo-cidado. Os gestores comeam a perceber a
necessidade de atender e integrar os cidados que a partir desse fase esto mais aptos a participar do
processo poltico.

Dentro da administrao pblica, Zemor (2009) afirma que dever da gesto pblica assegurar aos
cidados o direito a informaes e dados, alm de fornecer permanentemente as regras do jogo
coletivo (o quadro legal e os procedimentos) e de prestar contas dos atos de utilidade pblica
(ZEMOR, 2009, p. 215) o acesso do cidado a informaes sobre dados referentes ao governo um
direito, entretanto, apenas a disponibilizao no suficiente. Para se tornar um governo de
qualidade preciso que ocorra o dilogo e a participao dos cidados.

Percebe-se que com o tempo, o governo no tem s o papel de informar o cidado, mas de exercer
uma relao com o outro e de proporcionar um debate pblico nas decises polticas para o bem
social. O cidado tem o direito de participar do governo e ter oportunidades que ultrapassam o
momento da eleio. por meio dessa relao comunicativa que as possibilidades do cidado
interagir com o governo so potencializadas, garantindo-lhes o direito informao e cidadania.
Assim como no nvel individual e coletivo, o governo tambm est sendo compelido a adotar novos
padres, como transparncia, tica, foco nas polticas pblicas e verdade, exigindo uma nova
postura para conseguir credibilidade. Atualmente aquele governo moroso e burocrtico tende a ficar
para trs, pois o cidado atravs do acesso informao facilitada e aos efeitos da democracia tem
um maior nvel de entendimento e conhecimento dos direitos e deveres, passando a exigir mais de
sua dita cidadania.

Com isso, a comunicao do governo local como em qualquer outro orgo pblico no pode ser
para o uso exclusivo da informao como, por exemplo, a atividade de assessoria de imprensa mas
alm disso, possibilitar a interao, participao, o dilogo e o debate com os cidados. Quando
estabelecem e firmam espaos que conduzem informao e tambm que permitem o envolvimento
da sociedade viabilizam a comunicao pblica.

Relaes Pblicas Governamentais

Em sua maioria, pelo meio poltico, a forma pela qual os homens utilizam para se associar, e
assim, promover e manter entre si e a vida social e vital que esse relacionamento se torne amistoso
para que a harmonia seja estabelecida na sociedade. O relacionamento entre cidados e governos
tem demonstrado ao longo dos anos muitas mudanas. Hoje o cidado quer fazer parte do governo e
interagir atravs da sua opinio.

Essa conscincia que vem despertando nos cidados de que a soma de todos pode ajudar na obra da
coletividade entrou em vigor com o advento do regime democrtico, movendo as barreiras

existentes entre os governantes e governados. Essa fora de conjunto ainda mais forte tratando de
governos municipais, pois fica mais acessvel e o pblico est prximo da prefeitura, permitindo um
retorno rpido das aes realizadas.

Dentro desse cenrio, o profissional de Relaes Pblicas Governamentais, vem a propiciar esse
relacionamento dos cidados dentro da esfera do governo. O profissional permite ao cidado ter
acesso as principais informaes dos governos e assim, formar opinio. Discordar ou concordar
pode ser o incio para se mobilizar e conseguir participar do governo que oferece oportunidades.

A moderna democracia necessita de um trabalho de relaes pblicas que consiga um efeito real,
positivo, de participao popular. A maiorias dos administradores pblicos no informam seus
cidados sobre o que est sendo desenvolvido na administrao municipal. Cidados mal
informados se tornam o primeiro passo para se criar adversrios do gestor pblico atual. A princpio
o trabalho do relaes pblicas governamentais informar, mantendo assim, cidados participativos
e integrados na sociedade e minimizando atritos que possam acontecer.

As organizaes privadas esto aos poucos mudando sua postura perante a sociedade e
principalmente para seu pblico de interesse. Atualmente, o lucro no s o nico objetivo das
empresas, mas sim, tambm a conquista de status em todos os pblicos. Esta alterao de postura
vem acontecendo paulatinamente desde a dcada de 50, quando as multinacionais vieram para o
Brasil, trazendo interessantes estratgias de comunicao com os pblicos e assim, necessitando de
servios especializados de relaes pblicas e comunicao.

Na rea governamental, mesmo por ser pblica, no seria diferente, pois quem governante
tambm precisa defender suas ideias que fizeram dele eleito e que vo sustentar sua gesto. Os
cidados querem governantes mais ativos e preocupados em bem administrar.
Hoje a cidadania dentro do governo tem extrema importncia, priorizar a participao dos cidados
e estimular para que eles se sintam parte desse governo atuante papel do gestor de
relacionamentos, e no h profissional mais habilitado a estabelecer conexes entre o cidado e o
governo, do que o Relaes Pblicas, pensando-se no bem-estar coletivo.

Um governo que deixa a populao sem informao do que est acontecendo em sua administrao
torna sua gesto propensa a ter mais rudos e com graves falhas de comunicao, o que pode

proporcionar uma imagem negativa para seus pblicos. Os cidados passam a acreditar em tudo de
bom ou mau que digam a respeito do governo atuante. Segundo Andrade:
A separao entre governantes e governados consequncia de falta de informaes. A
administrao pblica no pode funcionar sem a compreenso popular de suas atividades e
processos, pois o poder pblico depende do consentimento do povo frente s polticas
governamentais. Porm os governos em geral, como se no precisassem dos cidados, no
cuidam de estabelecer um aparelhamento de informao, capaz de permitir o esclarecimento
popular a respeito da dinmica administrativa (ANDRADE, 1970, p. 2).

No desenvolvimento da poltica de relaes pblicas governamentais e do desenvolvimento de um

planejamento estratgico em governos municipais, necessrio que o profissional conhea os reais
problemas e qualidades para que seja possvel a construo do planejamento estratgico.
necessrio escutar e sentir o que os cidados querem e falam da administrao local.

Planejamento Estratgico De Relaes Pblicas Em Instituies Pblicas Municipais

Na maioria das vezes aps uma reeleio o governante se esquece que principal vertente para a
construo de um bom governo o planejamento. Em sua maioria seguem apenas o Plano Diretor
que criado para cada cidade como forma de definir funes a serem seguidas a cada atividade.
Entretanto no mundo atual cada vez mais importante a consecuo de um planejamento
estratgico para a busca de melhores formas de gerenciar aes para cada pblico e assim ter
chances de melhores resultados.

E quando esse planejamento estratgico coordenado por um profissional de Relaes Pblicas as

aes so maximizadas. Dentre a gama de funes, o profissional possui sua funo estratgica
onde ir traar aes destinadas a cada pblico. Com o planejamento estratgico, a atividade de
Relaes Pblicas dentro do cenrio de uma prefeitura prev aes estratgicas para a melhoria do
relacionamento com os cidados. Nas palavras de Kunsch (2003. P. 318) o exerccio da funo
estratgica de relaes pblicas s possvel por meio de um planejamento, pois o gestor de
comunicao ou profissional de relaes pblicas nas organizaes contemporneas precisa ir alm
das tcnicas.

Com aes estratgicas por meio do planejamento estratgico desenvolvido por um profissional de
Relaes Pblicas possvel melhorar a comunicao de um governo local, trazendo uma imagem
positiva perante os cidados. No s sua imagem pode ser favorecida, mas principalmente projetos

podem ser criados visando a melhoria da vida dos cidados nas cidades onde suas opinies so
potencializadas.

Quando um poltico comea sua gesto, com base em um projeto srio, mostrando para os cidados
que as aes realmente acontecem no seu mandato de forma clara e objetiva, com foco no cidado e
na sociedade, ele est governando de uma maneira planejada com foco no futuro tanto dos cidados,
quanto do seu prprio governo. A maioria das pessoas no quer perder a administrao de quem
governa bem.

Atualmente, cada vez mais no h espao para o amadorismos e m vontade poltica, os cidados
esto cada vez mais em busca de governantes que fazem algo por sua cidades ou por eles mesmos.
Os cidados esto em busca de quem pensa na sustentabilidade, educao de qualidade para seus
filhos, na oportunidade de empregos dentro da prpria cidade.

Logo, compreende-se que o governo eleito para atender as necessidades dos cidados, ser cobrado,
analisado e por que no dizer julgado, concordando com os mesmos valores com os quais se elegeu
representante. Com isso, observa-se que o no cumprimento desse princpio, sendo salvaguardadas
as devidas propores, traria consequncias para toda a sociedade. De acordo com Bobbio (2000, p.
36) uma sociedade torna-se tanto mais ingovernvel quanto mais aumentam as demandas da
sociedade civil e no aumenta correspondentemente a capacidade das instituies de a elas
responder.

Dentro do cenrio de uma prefeitura cidad capaz de entender a importncia de um planejamento

estratgico como resultado de uma governana participativa, a comunicao torna-se fundamental,
principalmente em se tratando da comunicao interna. A preocupao com o pblico interno deve
se concentrar no somente em meios discursos propagandisticos.

Antigamente era comum o governante aglomerar multides em seus discursos, fazer que seu povo
acreditasse nas promessas e juramentos que na maioria das vezes no tomaram forma. Contudo
atualmente, esse cenrio muda de figura, e os cidados anseiam por mais sade, moradia, educao
e cultura, e essas pessoas no querem que isso fique s no papel como antes. E dentro deste cenrio,
o relaes pblicas pode desempenhar o que a nova viso do cidado anseia. Esta atividade voltada
para as novas necessidades de um mundo globalizado com pessoas mais instrudas ao que est
acontecendo, se preocupa em atender a organizao e escutar o que o pblico da mesma deseja.

No atual sculo XXI as organizaes passaram por grandes mudanas, alterando o jeito de se
relacionar com seus pblicos. E dentro desse cenrio a comunicao passa a ter um papel essencial
dentro dessas organizaes que agora se preocupam com sua identidade e o que seu publico ir
formar como imagem que tem da empresa. A comunicao reduzida de rudos permite que todos os
pblicos da organizao recebam o que a organizao quer transmitir como sua viso de futuro, sua
misso, seus objetivos na busca da qualidade total e na satisfao do cliente. Segundo Ferrari (2007,
p. 79), a comunicao deve ser entendida em sua dimenso intrensicamente social, comunitria e
poltica, para servir como ponte e permitir a interpretao dos significados dos relacionamentos
entre as pessoas e o sistema social.

Dentro de uma organizao tudo precisa de planejamento, assim a comunicao precisa de

planejamento e de regras para ser eficaz. E o profissional de Relaes Pblicas tem como uma das
suas vrias funes ajudar a organizao a interagir com os componentes sociais e polticos do seu
ambiente atravs de um planejamento detalhado. De modo que dentro do contexto de uma gesto
municipal o relaes pblicas vai selecionar o tipo de mensagem que o governo utilizar com cada
pblico.

A atividade de relaes pblicas no vai criar somente uma imagem positiva de uma gesto
municipal perante seus pblicos, ela vai alm, criando uma mtua relao entre pblicos e
organizao, seja atravs de eventos, comunicao dirigida, pesquisas de satisfao. De acordo com
Simes:
A atividade de Relaes pblicas no tem por objetivo, somente, formar imagem, criar boa
vontade, obter atitudes positivas e estabelecer a compreenso mtua. Todos esses termos
correspondem a pr comportamentos. So estgios prvios para se chegar ao das partes
em cooperao mtua. O objetivo da atividade almeja a ao favravel dos pblicos misso
da organizao (SIMES, 2008, p. 52).

Se o profissional de relaes pblicas trabalhar os pblicos internos de uma prefeitura como

pblicos autnticos, esse pblico ter grandes chances de se tornar multiplicador da boa imagem
dessa gesto pblica. Portanto, o pblico interno um pblico estratgico que se estimulado, seja
atravs de comunicao dirigida por meio de sugestes, participaes em reunies,
acompanhamento das decises que dizem respeito s diretrizes internas da prefeitura, ele veste a
camisa e entende melhor o processo na maioria das vezes.
Ainda assim, trabalhando de forma contnua, para que nenhum projeto comece a todo vapor e pare
no meio do caminho, realidade essa comum quando observado os governos brasileiros percebe-se

ainda mais a importncia de um profissional estratgico e com capacidade de criar laos efetivos de
relacionamento.
Atravs de estratgias como comunicao dirigida oral e escrita, esse relacionamento com os
pblicos pode acontecer. Na comunicao dirigida escrita, o uso do jornal mural como forma de
integrao dos colaboradores ou at mesmo um jornal interno com as principais notcias que
aconteceram durante o ms, os aniversariantes e as mudanas ocorridas como pagamento ou
sistemas burocrticos.

A comunicao dirigida oral a forma onde o relaes pblicas pode ter uma maior proximidade
com as pessoas, podendo acontecer a troca de ideias. A comunicao oral se resume basicamente
em reunies, atendimento ao telefone, sistema de alto- falantes. Como destaca Fortes:
Preferir a comunicao oral para a troca ou discusso de opinies e conceitos, com vistas
soluo de problemas, harmonia e o consenso, no elimina os outros veculos, massivos ou
dirigidos, apenas facilita o contato direto, decisivo para os esforos das Relaes Pblicas, ao
fornecer uma informao, recepcionar a resposta imediatamente e por permitir a rplica.
(FORTES, 2003, p. 285)

Como Fortes (2003) menciona, a comunicao dirigida oral permite a rplica. Isso de extrema
importncia para o relaes pblicas, escutar o que o pblico quer ou reclama, tanto como os
colaboradores em uma reunio interna, tanto os cidados que s utilizam do servio municipal via
telefone. A riqueza de detalhes que a comunicao oral permite, fortalece o relacionamento feito de
maneira correta e cria mecanismos para que seja proveitosa entre o pblico e a Instituio.

Dentre a comunicao oral, o telefone merece uma ateno especial, visto que em muitas gestes
municipais, isso de total irrelevncia. O diferencial em uma gesto municipal o tratamento ao
cidado, e o telefone um meio de comunicao informal que se bem utilizado deixa-se uma boa
imagem pela cordialidade prestada.

competncia do profissional de Relaes Pblicas permitir a comunidade em geral conhecer seus

direitos e deveres por meio do Estado democrtico representado por um governo atuante, esse
Estado representativo a realidade em que vivemos. E a participao dos cidados comea desde a
escolha dos candidatos.
Por meio da atividade de Relaes Pblicas, possvel permitir uma maior visibilidade da imagem
pblica, aqui neste trabalho com foco especial para as prefeituras. Atividades essas que podem ser
planejadas e desenvolvidas atravs de uma comunicao dirigida. Conseguindo visibilidade, a

prefeitura tem maiores chances de alcanar a legitimidade. Quando as pessoas comeam a acreditar
no governo, esperando as melhorias que de fato, so construdas, o governo comea a ganhar uma
credibilidade que com o tempo proporcionar uma boa reputao, com base em valores reais e em
aes concretas.

Para que o relaes pblicas desenvolva todo esse percurso para construir uma um bom
planejamento estratgico, para a prefeitura com aes que proporcionem a credibilidade
necessrio inclusive o cuidado com as atividades de sustentao. Essas atividades vo proporcionar
aos pblicos envolvidos dessa prefeitura um bom relacionamento e um meio desses pblicos
interagirem com a administrao pblica.

A Importncia Do Relaes Pblicas Na Gesto Municipal Para O Administrador E Seus

Cidados
O papel fundamental do profissional de relaes pblicas dentro do processo poltico ps-eleitoral,
especialmente em se tratando da gesto pblica municipal, o de elaborar um planejamento
estratgico de relaes pblicas voltado para as aes de contato e fidelizao dos pblicos de
interesse. O planejamento de Relaes Pblicas engloba uma srie de fases, desde o briefing at a
aplicao, acompanhamento e avaliao das aes propostas.

No caso especfico do trabalho em prefeituras, v-se como estratgico uma srie de aspectos em
cada uma destas etapas. No briefing, por exemplo, vital que se faa o mapeamento dos pblicos de
interesse de uma prefeitura, levando-se em conta quais deles so essenciais para a sua sobrevivncia
para que, por conseguinte, possa-se pensar quais deles o planejamento estratgico vai se direcionar.

O grau de relevncia ir apontar o pblico que ser tratado a curto, mdio ou longo prazo.
possvel que se pense os pblicos de acordo com a proposta de Andrade (2003), dividindo-os em
interno, externo e misto. H muitos casos de prefeitura que ignoram esta comunicao
profissionalizada com o pblico interno por consider-lo parte do processo.

Mal sabem que ignorando-os, esto ignorando-o tambm a possibilidade de criarem aes de cunho
motivacional que, alm de alimentar o interesse dos colaboradores, sobretudo promove a
integrao, o bom relacionamento, e a maximizao dos resultados via envolvimento emocional.
Este envolvimento pode vir por ferramentas simples de relaes pblicas, como a calendarizao, a
atualizao de murais ou as confraternizaes em momentos especiais como os aniversrios.

Aquele gestor que tiver a conscincia de que o seu sucesso tem por base, no s a capacitao do
pblico interno, mas, sobretudo o seu envolvimento, a sua participao, far certamente uso de
ferramentas comunicacionais e de significao para acess-los, dando-lhes voz e vez, pois s assim
ele se manter interessado, poder colaborar de fato com a busca por resultados e, sem sombra de
dvida, ser o pblico promotor da boa reputao da governana.

Com o pblico interno integrado dentro das aes comunicacionais preciso criar canais de
comunicao que liguem e associem prefeitura diretamente ao seu pblico externo. Seja por meio
de mensagens via os grandes meios de comunicao, como rdio, televiso, jornal, seja por meio de
estratgias de comunicao dirigida, nas quais podemos ressaltar cartas, cartes, convites, eventos,
sobretudo as mdias digitais que hoje em dia assumem um papel fundamental na comunicao
organizacional. Conectar, estabelecer laos, alimentar com informaes uma das formas mais
estratgicas de respeitar os pblicos de interesse, pois uma demonstrao de reconhecimento,
declarando a dependncia do outro, de mostrar como o outro importante, reconhecer que sua
existncia depende da existncia dele.

As atividades de sustentao proporcionam com o tempo maior visibilidade, pois trabalha de forma
especfica a comunicao com cada pblico de interesse. No pblico interno pode ser implantado
uma identidade visual contribuindo assim para um dos fatores da cultura organizacional forte e por
seguinte, refletindo na sociedade.

importante que dentro do planejamento estratgico de relaes pblicas seja especificado como
ser traado as campanhas que sero veiculadas na mdia. Campanhas publicitrias a publicidade
dos projetos em que a prefeitura est atuando no momento, como forma de mostrar ao cidado o
que est sendo realizado e de que forma podem participar.

Uma forma de divulgao dessas campanhas por meio da publicidade manter uma assessoria de
imprensa slida e responsvel. A assessoria de imprensa visa proporcionar uma maior visibilidade
as aes que esto sendo realizadas, mostrando resultados que logo gera visibilidade perante os
cidados. por meio do profissional de relaes pblicas que pode ser possvel efetivarem relaes
de confiana e meios de gerar credibilidade entre a prefeitura e os cidados com que ela se
relaciona.

Hoje com as novas tecnologias possvel com as plataformas sociais minimizar os custos e
aumentar a interatividade entre a prefeitura e o cidado. A comunicao digital tais como sites,

portal do cidado, blogs e pginas no facebook proporcionam uma comunicao gil, interativa e
participativa.

As transformaes no ambiente social global ocorridas durante os anos, o processo de globalizao

mundial e a revoluo digital e tecnolgica esto exigindo das organizaes novas posturas.
Posturas as quais se refletem diretamente na comunicao bem como sobre todas as organizaes
em geral.
O avano tecnolgico por que passam telecomunicaes, imprensa, rdio, televiso,
computadores, internet e transmisses via satlite impele a sociedade a um novo
comportamento e, consequentemente, a um novo processo comunicativo social, com
inmeras implicaes tcnicas, ticas e morais (KUNSCH, 2006, p. 3).

Todo esse progresso tecnolgico e a convergncia miditica que ele proporciona levam a uma
sociedade transparente e complexa ao mesmo tempo. Uma das grandes mdias responsveis por essa
clareza e complexidade a web rede de computadores. Manuel Castells acredita que a internet
domina a sociedade em que habitamos, denominando-a de sociedade de em rede:
Esta sociedade em rede a sociedade que eu analiso como uma sociedade cuja estrutura
social foi construda em torno de redes de informao microeletrnica estruturada na
internet. Nesse sentido, a Internet no simplesmente uma tecnologia; um meio de
comunicao que constitui a forma organizativa de nossas sociedades. (...) O que a internet
faz processar a virtualidade e transform-la em nossa realidade, constituindo a sociedade
em rede, eu a sociedade em que vivemos (2003 apud KUNSCH, 2006, p. 3).

dentro deste contexto e de suas complexas e repentinas mudanas que as prefeituras esto e
devem agir. Elas devem buscar aes e planejamentos estratgicos voltados para esse meio. Esse
novo cenrio faz com que novas posturas perante os cidados devam ser assumidas. Com isso, o
profissional de relaes pblicas tem um importante papel, sendo responsvel por planejar,
pesquisar, avaliar e programar aes de transparncia, dilogo e relacionamento entre a organizao
e seus pblicos e informando o cidado.

Com os cidados informados do est acontecendo no municpio e a participao dele no governo

um dos pilares para a construo de uma administrao de qualidade. Com isso, o cidado entende o
processo e passa a compreend-lo, saindo assim, do mero lugar da crtica e passando ao lugar ativo,
de interveno e tambm da compreenso das dificuldades.

Dentro do cenrio de fortificao do relacionamento entre governantes e governados a

implementao da ouvidoria pode ser um importante mecanismo dessa relao. Por meio de uma
equipe qualificada e preparada a solucionar problemas de forma clara e rpida, possuindo um
acompanhamento de todas as reclamaes dos gestores por meio de relatrios mensais.

A ouvidoria hoje se torna um diferencial dentro das organizaes pblicas junto aos seus cidados,
que esto cada vez mais exigentes e carentes de bom atendimento individualizado e personalizado.
A melhoria no relacionamento entre o cidado e a prefeitura fundamental para aumentar a
eficincia da gesto municipal.

Por meio de uma ouvidoria solida possvel a consecuo de pesquisas de opinio para a
mensurao da satisfao do governo perante os cidados ou at mesmo das falhas apontadas.
Sabendo os anseios do outro podemos construir uma sociedade melhor, em que o governo e o
cidado possam manter um relacionamento efetivo. s vezes as aes que o governo pretende
desempenhar no bem aquela que os cidados precisam ou desejam, essa uma das premissas
mais importantes para a elaborao de pesquisas.

O funcionrio do atendimento o representante do governo municipal, e, portanto fala em nome

dele. De acordo com Andrade (2003) para que o relacionamento criado seja duradouro deve-se ter o
treinamento, minimizando os problemas e maximizando a eficcia da comunicao.

Consideraes Finais
A disseminao de informaes nas administraes municipais no o suficiente. A reflexo
terica realizada nos permite compreender que a simples existncia do ato de informar, no
necessariamente significa comunicao. Portanto a comunicao requer ultrapassar o ato da
informao, e passa a ser participao e dilogo entre os cidados e governos.

Uma das principais afirmaes que nos permitimos fazer a importncia do profissional de
Relaes Pblicas no governo municipal para a construo do planejamento. O fato pode ser
percebido porque o profissional visa proporcionar ao cidado um governo que oferea alm de
credibilidade e legitimao, aes de democracia participativa.

O cidado no cenrio do governo tem que passar do lugar da crtica para o envolvimento, quando
compreende as reais situaes que a administrao passa e alm da compreenso comea a opinar
formas de solucionar ou incrementar aes, o governo torna-se um governo participativo. Essa ideia
de compreenso entre governo e cidado permite junto ao processo comunicacional busca pelo
bem-estar de todos.

Com todo um planejamento exercido por um profissional capacitado a ser o gestor da comunicao,
o Relaes Pblicas possvel pensar num governo ideal, onde as aes comunicacionais so
maximizadas. A comunicao uma fora anterior as demais. Ela vem para fazer valer uma forma
de conscincia humana na qual s estamos bem, s preservamos nossas vidas e s somos capazes de
sermos felizes se o outro estiver bem. Por isso o processo comunicacional prima pelo bem-estar de
seus pblicos, pois s assim encontrar modos de existir no mundo.

Referncias Bibliogrficas
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__________Planejamento Estratgico da Comunicao. In: KUNSCH, M. M. K. (org). Gesto estratgica

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SIMES, R. P. Relaes Pblicas e micropoltica. So Paulo: Summus, 64, 2008.

ZMOR, Pierre. As formas da comunicao pblica. In: DUARTE, Jorge (Organizador). Comunicao
Pblica: Estado, mercado, sociedade e interesse pblico. 2 Edio. So Paulo: Atlas, 2009.

Comunicao e Pesquisa em Comunicao na Amrica Latina e no Brasil

Suzy Meiry Silva16
Tiago Mainieri17
Resumo
Este trabalho apresenta uma sntese do processo de desenvolvimento da comunicao e de seus
estudos, com destaque sobre a comunicao na Amrica Latina e no Brasil. Compreender esse
processo e suas caractersicas revela elementos que influenciaram parte dos comunicadores
brasileiros a desenvolver uma prtica profissional e/ou cientfica marcada pelo compromisso de
promover mudanas sociais em conjunto com a sociedade, como ocorre hoje com um grupo do
Distrito Federal que desenvolve e estuda comunicao pblica.
Palavras-chave
Comunicao; Comunicao na Amrica Latina; Comunicao no Brasil.

Corpo do trabalho
Comunicao, no senso comum, possui variadas conotaes: conversar, trocar ideias,
informar. Est associada transmisso de contedo. Foi a comunicao que permitiu ao homem
chegar ao estgio atual, transmitindo, de gerao a gerao, os conhecimentos e experincias
adquiridas.
A comunicao se d desde que o homem est no mundo. Mesmo que de maneira
rudimentar e limitada, sempre foi possvel ao homem expressar-se e se fazer entender. Houve o
estgio das figuras rupestres e, com o desenvolvimento da linguagem, o homem ampliou suas
possibilidades de se expressar, de se fazer entender, de interagir uns com os outros.
Num estgio inicial, a linguagem oral permitiu passar, de gerao a gerao,
experincias de vida e a histria do grupo, contribuindo para a sobrevivncia dos membros e para
fortalecer os laos entre eles. Por um longo tempo, foi determinante a transmisso oral da cultura.
Posteriormente, com os registros grficos, foi possvel reunir, guardar e transmitir mais
informaes, ampliando-se as possibilidades de transmisso cultural. No entanto, a escrita e a
leitura, principalmente esta, eram reservadas nobreza. Os nobres, principalmente, os que seriam
lderes, eram educados, inclusive, na arte da retrica, sendo ensinados a fazer bom uso da oratria e
da persuaso.
Naquela poca, j reconheciam que o conhecimento despertava a conscincia e poderia
16

Mestranda da linha de Mdia e Cidadania do curso de Comunicao da Faculdade de Comunicao e Biblioteconomia da

Universidade Federal de Gois - FACOMB /UFG, especialista em Assessoria em Comunicao e graduada em Relaes Pblicas
pela UFG. Email: suzyxmeiry@gmail.com.
17
Doutor em Cincias da Comunicao pela Universidade de So Paulo (ECA/USP), com doutorado sanduche na Universidade da
Flrida (EUA). Mestre em Engenharia da Produo e bacharel em Relaes Pblicas pela Universidade Federal de Santa Maria
(UFSM). Atualmente professor e pesquisador dos cursos de graduao e de ps-graduao em Comunicao (mestrado e
especializao) da Faculdade de Comunicao e Biblioteconomia da Universidade Federal de Gois (UFG). Lder do grupo de
pesquisa e estudos da Comunicao em contextos organizacionais CNPq/UFG. Membro scio da Abrapcorp e da Intercom. Email: tiagomainieri@hotmail.com.

levar ao questionamento do poder real. Por isso, evitavam compartilhar o letramento e restringiam
as possibilidades de acesso aos pergaminhos, primeiramente, e aos livros, em seguida.
Lentamente, a oportunidade de ler e escrever foi estendida burguesia, tendo-se
popularizado aps a inveno da prensa, por Johanes Gutemberg, no sculo XV. Com a pea, foi
possvel reproduzir livros com maior agilidade que os manuscritos, favorecendo a circulao das
obras e, consequentemente, a disseminao de ideias, da cultura e do conhecimento para alm da
nobreza e da igreja.
A criao das primeiras escolas, sob os cuidados da igreja, por volta do sculo XVI,
tambm contribuiu para ampliar o acesso cultura por meio de leituras e escritos.
No decorrer da histria, a importncia social da comunicao j vinha despertando a
ateno de estudiosos e sendo motivo de pesquisa. O filsofo Aristteles, por exemplo, no sculo III
a.C., realizou estudos sobre a Retrica, com enfoque na persuaso. ele pesquisador que primeiro
constatou os componentes elementares da comunicao: o locutor, o discurso e o ouvinte, hoje
identificados como emissor, mensagem e receptor.
No sculo XVIII, os enciclopedistas estudaram a comunicao interpessoal,
notadamente Lingustica e Educao. Tambm iniciaram estudos sobre a comunicao coletiva e
mantiveram estudos sobre a retrica, na mesma linha de Aristteles.
No sculo XIX, a ampliao da circulao de informaes por meio de livros, jornais e
volantes e a notvel influncia destes na vida em sociedade, desencadearam estudos por parte dos
filsofos sociais, tais como os de Bezenberg e Krug, que realizaram estudos sobre jornais,
liberdade de imprensa e opinio pblica; James Bryce, que aprofunda postulados sobre os
mecanismos de formao da opinio pblica e preconiza um governo da opinio pblica e pela
opinio pblica; e Gabriel Tarde, que identifica a influncia da comunicao coletiva sobre a
comunicao interpessoal (MELO, 1998, p. 23).
Nesse perodo, a Revoluo Industrial em curso desde o sculo anterior, estimulou uma
crescente urbanizao, aglomerando as pessoas nas cidades. Com a expanso da alfabetizao e o
aprimoramento dos meios tcnicos de produo, reproduo e circulao dos produtos de
comunicao, mais pessoas tiveram acesso s mensagens veiculadas nos materiais impressos.
Transferindo-se das reas rurais para as cidades, para ficarem mais prximos s fbricas
onde passaram a trabalhar, em contato com outra cultura, os trabalhadores tiveram que se adaptar
vida urbana e desenvolveram uma cultura prpria, popular, em contraponto cultura da aristocracia.
Os meios de comunicao ento existentes contriburam para popularizar a cultura.
No sculo XX, os novos meios de comunicao (o rdio, o cinema e a televiso),
aliados aos j consolidados (livros e revistas), permitiram o alcance de um contingente maior de
pessoas, alcanando o que se convencionou chamar de massas, e por isso sendo designados de

meios de comunicao de massa. As mensagens produzidas e/ou reproduzidas, e postas em

circulao por esses meios, passaram a influenciar a sociedade em maior amplitude, instigando a
formao de uma cultura de massa.
Tal influncia social suscitou pesquisas de estudiosos de diferentes reas, interessados
no fenmeno social: cientistas sociais, psiclogos, filsofos e, mais tarde, os pesquisadores atuantes
na rea de comunicao.
Com a crescente influncia dos meios de comunicao de massa e as possibilidades de
interao social que possibilitam, faz se realmente necessrio um esforo para entender o fenmeno,
critic-lo e buscar direcion-lo para fins construtivos.

A comunicao na Amrica Latina

A comunicao na Amrica Latina recebeu grande impulso e influncia a partir da

atuao do Ciespal - Centro Internacional de Estudos Superiores de Comunicao para a Amrica
Latina, organismo criado em 1959 e mantido pela Unesco, com a misso de promover o
desenvolvimento nos pases latinos, comprometido pelo analfabetismo e pelo que consideravam
atraso cultural.
A frmula encontrada pela UNESCO para superar as dificuldades latinas e promover o
desenvolvimento foi propiciar a educao e a cultura. Confiavam, para tal empreendimento, nos
novos meios de comunicao, com capacidade de atingir grandes contingentes ao mesmo tempo.
Acreditavam que as tcnicas modernas de difuso podero prestar um servio importantssimo
soluo em grande escala, e com ritmo acelerado, deste problema de capacitao tcnica e cultural
das massas latino-americanas (UNESCO, 1961 apud MELO, 1998, p. 305).
O projeto de desenvolvimento inclua a necessria preparao de mo-de-obra para
atuar nos veculos de comunicao de massa e a qualificao de docentes para formao de mais
profissionais. O material produzido durante os cursos de formao e especializao de
comunicadores foi aproveitado para a formao de novos profissionais, pois o CIESPAL passou a
editar uma srie de manuais traduzidos, que se converteram em livros-texto e serviram como fonte
de referncias para as novas geraes de comunicadores da Amrica Latina (MELO, 1998, p. 90).
Comunicadores de todo o continente latino acorreram ao Centro para se especializar.
Tericos experientes da Amrica do Norte e da Europa ministraram aulas, difundindo suas
pesquisas e influenciando o perfil dos trabalhos cientficos de comunicao na Amrica Latina.
Dois modelos de pesquisa, disseminados pelo CIESPAL, ganham amplitude: os
estudos de morfologia e contedo da imprensa (metodologicamente orientados pelo
francs Jacques Kayser) e os estudos sobre o comportamento do pblico

consumidor dos meios de comunicao (metodologicamente inspirados nas

tcnicas norte-americanas de leiturabilidade e de anlise de audincia) (MELO,
1998, p. 90).

No entanto, a partir do primeiro encontro de pesquisadores em comunicao latinoamericanos, promovido pelo Ciespal, em 1973, na Costa Rica, houve uma mudana nos rumos das
pesquisas produzidas na regio. Os pesquisadores participantes do encontro criticaram a
insuficincia das teorias americanas e europeias para explicar as peculiaridades dos fenmenos da
comunicao na Amrica latina e propuseram-se busca de alternativas metodolgicas aplicveis
nossa realidade, elegendo como aspectos importantes a serem investigados o papel da comunicao
na educao e o papel da comunicao na organizao e mobilizao populares.
Mesclando os paradigmas norte-americanos aos postulados europeus e adaptandoos s condies peculiares s nossas sociedades e s nossas culturas, foi possvel
superar as dicotomias entre metodologias quantitativas e qualitativas, entre
pesquisa crtica e pesquisa administrativa. Construmos uma via latino-americana
para estudar e interpretar os processos comunicacionais, antecipando-nos talvez
superao dos tabus impostos pela guerra fria e pelas barreiras criadas entre as
humanidades e as cincias sociais (MELO, 1999, p. 201).

Alm do Ciespal, surgiram na Amrica Latina grupos organizados em instituies

voltadas pesquisa, como: Instituto Venezuelano de Pesquisa de Imprensa (Venezuela, 1959),
CEREN Centro de Estudos da Realidade Nacional (Chile, 1970), Instituto de Pesquisa em
Comunicao (Venezuela, 1973), ILET Instituto Latino Americano de Estudos Transnacionais,
fundado no Mxico (1976), a Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da
Comunicao (Brasil, 1977), a ALAIC Associao Latino Americana de Pesquisadores
(Venezuela, 1978).
Na dcada de 70, a Unesco diminuiu significativamente os investimentos no CIESPAL.
A instituio perdeu aos poucos o papel de coordenador regional dos centros de pesquisa, funo
que no foi assumida de imediato por outra instituio, comprometendo o amadurecimento do
conhecimento cientifico em comunicao produzido na Amrica Latina.
Mesmo de forma inconstante, as demais organizaes continuaram a realizar encontros,
mantendo a articulao possvel entre pesquisadores das universidades e tambm autnomos, que
compartilhavam os resultados de suas pesquisas, amadurecendo coletivamente a experincia em
comunicao na Amrica Latina, o que uma caraterstica diferenciada no meio cientfico.

Una de las ms llamativas caractersticas de las investigaciones en materia de

comunicacin en amrica Latina un poco en contraste con lo que ocurre en

Europa y en otras partes del mundo es la intercomunicacin que existe entre los
investigadores, los proyectos de investigacin cooperativa y la conexin entre
diversas organizaciones, institutos, publicaciones y facultades. Los
latinoamericanos tienden a considerar su tarea como una empresa continental de
investigacin, lo que da lugar a un grado relativamente alto de conocimiento mutuo
de lo que estn haciendo los investigadores. Por supuesto que a menudo hay debate
y agio descuerdo, sin embargo muchos latinoamericanos se refieren a su conexin
continental como la amigocracia (Robert White apud MELO, 1998, p. 117).

A Pesquisa em Comunicao na Amrica Latina

Os levantamentos de Jos Marques de Melo apontam que as pesquisas em comunicao

na Amrica Latina, antes da atuao do Ciespal, eram insipientes. Caracterizavam-se em registro
histrico e em estudos desenvolvidos por estudiosos das cincias sociais, economia e psicologia que
utilizavam exemplos de comunicao simblica para explicar seus pressupostos.
Na dcada de 50, com a expanso dos meios de comunicao de massa por todo o
continente, surgiram pesquisas de opinio pblica e estudos de audincia por demanda da indstria,
que precisava de dados para respaldar suas decises econmicas.
A dcada 60, significativamente influenciada pela atuao do Ciespal, caracterizada
pelos estudos de comunicao de massa, sob influncia da Escola de Chicago, e pelas cincias da
informao, da Escola de Paris.
At o final da dcada de 60, frutificam as pesquisas realizadas de acordo com esses
modelos forneos, predominando os estudos de morfologia e contedo da imprensa
inspirados em Schramm, Kayser, Deutschmann -, as anlises de audincia ou de
efeitos sociais aprendidas com Danielson, MacLean, Dumazedier e Rogers e os
diagnsticos sociogrficos e deontolgicos propostos por Nixon, Leaut,
Rovigatti. (MELO, 1998, p. 109).

A dcada de 70 marcada por iniciativas de autonomia em relao ao Ciespal e

estimula a busca por novos modelos de pesquisa. Outras tendncias em desenvolvimento na Europa,
e mesmo na Amrica Latina, tambm influenciaram os pesquisadores latinos, diversificando as
fontes tericas de comunicao.
Concomitantemente ou em seguida a essa corrente funcionalista, disseminam-se
novas tendncias epistemolgicas principalmente originrias da Europa a teoria
frankfurtiana, o estruturalismo lingustico francs, a semitica pierceana, as
diferentes interpretaes marxistas e as doutrinas geradoras da pedagogia do
oprimido (MELO, 1998, p. 109).

Na dcada de 80, o posicionamento de alguns pesquisadores assumiu um perfil poltico,

incluindo os crticos da indstria cultural, que se recusavam a realizar trabalhos para o mercado,
sempre com fins econmicos, ao mesmo tempo em que tambm no se permitiam realizar pesquisas
com investimentos pblicos, por desconfiana quanto aos interesses do Governo. Havia tambm os
pesquisadores que atuavam em projetos de comunicao alternativa e popular.
Nessa poca, apesar do pessimismo de alguns pesquisadores que viveram as
dificuldades da pesquisa nas dcadas anteriores, muitos prosseguiram suas pesquisas, reavaliaram
seus posicionamentos tericos e deram continuidade ao trabalho cientfico, em conjunto com novos
pesquisadores, que demonstravam seriedade, rigor cientfico e nimo para a pesquisa.
Nos anos 90, destaca-se uma nova gerao de pesquisadores, preocupada com o
fenmeno da comunicao, medida que este possa contribuir para as necessrias mudanas
sociais.
Projeta-se hoje uma nova gerao de jovens pesquisadores que tratam de preservar
as utopias assimiladas nos ensinamentos de seus mestres. Mas assume, ao mesmo
tempo, uma conduta paradigmtica, desenvolvendo prticas investigativas
referenciadas pelo novo contexto histrico e demandas sociais (MELO, 1999, p.
194).

A ALAIC, reconstituda em 1989, volta a motivar o trabalho cooperativo dos

pesquisadores latino-americanos, atuando na coordenao do intercmbio cientfico regional. Mais
amadurecidos, eles ampliam as trocas cientficas, participando de eventos internacionais onde tm a
oportunidade de apresentar seus trabalhos, desenvolvidos luz de uma perspectiva latina de
comunicao, caracterizada pela mestiagem e pelo hibridismo, contudo, preservando sua atitude
crtica na formulao de hipteses tericas e na delimitao dos pressupostos analticos,
intensificando, porm, o uso de processos empricos, quantitativos e qualitativos para descrever e
diagnosticar as situaes em movimento (MELO, 1998, p. 136).

Caractersticas peculiares da comunicao na Amrica Latina

Jos Marques de Melo, ao tratar da pesquisa em comunicao na Amrica Latina

salienta como caractersticas singulares o hibridismo terico e a mestiagem metodolgica, que
foram naturalmente assumidas em funo da cultura local.
Esse perfil se caracteriza pelos cruzamentos de tradies europeias, heranas mesosul-americanas (pr e ps-colombianas), costumes africanos, inovaes de
modernas matrizes norte-americanas, alm de muitas contribuies introduzidas
pelos distintos grupos tnicos que navegaram pelos oceanos durante as recentes
sagas migratrias internacionais (MELO, 1999, p. 193).

O hibridismo terico e a mestiagem referem-se combinao de procedimentos

herdados das Escolas de Chicago, Paris, Moscou, Roma ou Frankfurt aplicado aos fenmenos de
comunicao latino-americanos.
Isoladamente, os pressupostos forneos mostram-se insuficientes para interpretar as
situaes latinas, porque so teorias produzidas a luz de fenmenos histricos e culturais
especficos de onde so provenientes. Percebendo as limitaes, mas valorizando as contribuies,
os pesquisadores teceram anlises inovadoras mesclando conhecimentos tericos e a experincia
emprica.
Na Escola Latino-Americana no existem mtodos pr-definidos, receitas a serem
seguidas. A investigao cientfica envolve um trabalho criativo, uma vez que o
papel fundamental do cientista usar a metodologia para um tipo de estruturao
da realidade. Cada caso deve considerar os objetos e suas representaes subjetivas
e as relaes que ocorrem no interior do sistema (TEMER, 2009, p. 169).

Pesquisas em comunicao no Brasil

As pesquisas sobre comunicao no Brasil comearam no final do sculo XIX, com a

preocupao de realizar registros histricos do que j havia se dado em termos de comunicao
social no pas e tambm com o aspecto jurdico da prtica, no sentido de definir as atribuies e o
controle de atuao. Esta perspectiva da pesquisa prosseguiu at a dcada de 30 do sculo passado.
A falta de investimentos na formao de profissionais demonstrava a falta de
compromisso histrica do Governo com a educao superior, no somente com a rea de
comunicao. Mesmo com as cobranas sociais, a primeira instituio de ensino oficial foi criada
somente em 1920.
A atividade da rea de comunicao que primeiro despontou foi o jornalismo. J
tradicional em outros pases, foi desenvolvido inicialmente por vocao, tendo o pas criado o
primeiro curso somente em 1947, na Escola de Jornalismo Csper Lbero, vinculada Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo.
Na dcada de 50, mais sete instituies criaram o curso de jornalismo para atender a
demanda do mercado, seguindo principalmente o modelo norte-americano na formao acadmica.
Nas dcadas de 40 e 50, a pesquisa em comunicao era direcionada pelo mercado, que
necessitava de informaes sobre audincia e opinio pblica para respaldar as decises comerciais
quanto programao, publicidade e produo de produtos. Era preciso conhecer a reao dos
consumidores e suas preferncias. Jos Marques de Melo destaca como um dos marcos
cronolgicos desse perodo a publicao da primeira sondagem eleitoral realizada pelo IBOPE -

Instituto Brasileiro de Opinio Pblica e Estatstica, em 1945 (MELO, 1999, p. 189).

Os anos 60 so marcados pela diversificao na formao em comunicao, sendo
introduzidos nas escolas os cursos de publicidade, relaes pblicas, cinema, rdio e televiso, fato
que foi impulsionado pelo crescimento da indstria de comunicao no pas, demandando
profissionais qualificados para o trabalho.
As pesquisas nas instituies de ensino de comunicao tiveram incio nessa dcada,
contando com o apoio cientfico e o patrocnio do CIESPAL - Centro Internacional de Estudos
Superiores de Comunicao para a Amrica Latina, instituio onde os profissionais e docentes
realizaram cursos de ps-graduao e foram estimulados pesquisa na rea. Na mesma poca,
organizaes de pesquisa e produo de tecnologias agrcolas tambm iniciaram pesquisas em
comunicao sobre a insero de inovaes no meio rural.
Jos Marques de Melo define como comparativismo a atuao em pesquisa da rea
acadmica e como difusionismo a atuao dos organismos de pesquisa. O que caracteriza o
comparativismo so os estudos com nfase na comparao da morfologia e do contedo dos jornais
brasileiros. O difusionismo caracteriza-se pelo desenvolvimento de campanhas educativas e
persuasivas para a difuso de novas tecnologias em sistemas gerenciais agrcolas.
(...) equipes convertem o Brasil (Minas Gerais, Rio Grande do Sul e Gois) em
espaos privilegiados para a observao do impacto de campanhas e para a
verificao da eficcia das novas tecnologias agrcolas na alterao de padres de
comportamento coletivo dos agricultores (MELO, 1998, p. 151).

Os estudos sobre o difusionismo, que ocorreu tambm em outros pases da Amrica

Latina, tiveram continuidade por parte de pesquisadores da rea de comunicao em algumas
universidades brasileiras.
Os estudos mencionados foram realizados num perodo de modernizao no pas,
quando cresce o nmero de indstrias, a classe mdia amplia seu poder econmico e os meios de
comunicao so ampliados e aprimorados, fazendo surgir a indstria cultural no pas, composta
por empresas de jornais, revistas, livros, discos, rdio, televiso.
Esse cenrio estimula pesquisas, tambm, sobre o impacto dos meios de comunicao
na sociedade. Os pesquisadores se dividem entre o deslumbramento em face do fenmeno da
indstria cultural e o temor da influncia na cultura, prevendo uma homogeneizao acrtica.
Por outro lado, os anos 60 tambm foram marcados pelo recrudescimento das pesquisas
crticas, em funo do clima de opresso instalado pelo golpe militar de 1964.
O golpe militar de 1964 imps alteraes fundamentais sociedade brasileira.
Decretou o recesso na produo crtica nas universidades sobre as questes

polticas e os conflitos de classe. Estabeleceu um clima de atemorizao que

imobilizou os cidados ao exerccio da participao pblica ostensiva, reduzindo a
resistncia poltica ao ncleo intelectual que se refugia na indstria da cultura, at
mesmo por uma questo de sobrevivncia (MELO, 1998, p. 151).

Nos anos 70, a pesquisa no Brasil assume um carter de denncia. Apoiando-se

ideologicamente nas teorias da escola de Frankfurt, os pesquisadores perceberam que a expanso
das multinacionais estava atrelada disseminao da ideologia do consumo e detectaram os perigos
decorrentes desse processo.
No entanto, o impacto poltico da ditadura militar nas instituies de ensino e o
recrudescimento de investimentos financeiros por parte do CIESPAL comprometeram o
desenvolvimento de pesquisas.
Nos anos 70 e 80 so realizadas experincias de comunicao popular, inspiradas nas
ideias de Paulo Freire. O autor reconhece o papel educativo da comunicao ao passo que entende
que a educao acontece no processo de comunicao dialgica. Para Freire, Somente o dilogo,
que implica um pensar crtico, capaz, tambm, de ger-lo. / Sem ele no h comunicao e sem
esta no h verdadeira educao (FREIRE, 2011, p. 115).
Melo avalia esse perodo com pessimismo, considerando que o enfoque dos
pesquisadores nos aspectos educacionais e de organizao poltica da comunicao popular levou a
uma reduo investigativa.
Enquanto se acumula bastante conhecimento sobre os processos alternativos de
comunicao, diminui o volume das pesquisas sobre o funcionamento dos meios
massivos, cuja projeo e influncia sobre os canais populares inegvel (MELO,
1998, p. 95).

Por outro lado, relata que no comeo da dcada de 80 surgiram pesquisadores jovens,
comprometidos, com potencial de fazer avanar a pesquisa, empurrando-a da pesquisa
participativa e da pesquisa denncia para a pesquisa-ao (MELO, 1998, p. 161). A pesquisa-ao
ou pesquisa-participante descrita por Temer como sendo:

uma proposta de pesquisa que busca resolver problemas sociais por meio da
aprendizagem coletiva e da busca de solues dentro da comunidade. O objetivo da
pesquisa vai alm da observao da ao e centra-se no enriquecimento do
conhecimento e na valorizao da solidariedade e cooperao dentro do grupo
(TEMER, 2009, p. 168).

Na dcada de 90 ocorreu a ampla criao de cursos universitrios nas instituies

particulares de ensino, expandindo a formao em comunicao. As pesquisas nas instituies de

ensino continuaram e se diversificaram, embora ainda seguindo as tendncias surgidas

anteriormente.
Nos anos seguintes a produo de pesquisa aumentou quantitativa e qualitativamente
medida que os recursos dos rgos financiadores apoiaram as iniciativas na rea de comunicao.
Com os esforos na rea acadmica e apoio financeiro, foi possvel divulgar as pesquisas
desenvolvidas no Brasil em outros pases, as quais contaram com reconhecimento e valorizao.
Nesse perodo, o Brasil se destacou em nmero de trabalhos apresentados em eventos
internacionais na Amrica Latina e na Europa. Tal repercusso foi um incentivo para a superao da
baixa autoestima, no s dos brasileiros, mas dos pesquisadores latinos, que por terem enfrentado
longos perodos de dificuldades polticas, econmicas e sociais e por terem dependido por tanto
tempo das teorias importadas, se intimidavam na realizao de trabalhos.
Apesar do aumento no nmero de cursos de ps-graduao no pas, a demanda ainda
no foi suprida. A formao em comunicao no pas ainda tem por base o perfil tcnico, buscando
instrumentalizar os profissionais para a prtica, o que compromete a qualidade dos comuniclogos
no mercado de trabalho, com menor desenvoltura crtica e reflexiva.
Os maiores centros dedicados pesquisa em comunicao so as universidades,
especificamente as escolas de comunicao. Se bem que em tais instituies a
pesquisa no assuma, ainda hoje, o carter de ao prioritria. Elas continuam a se
dedicar preferentemente ao ensino, vale dizer, transmisso de conhecimentos em
sala de aula, relegando a pesquisa a uma posio secundria. Sua emergncia
depende mais da iniciativa isolada de professores que se interessam pela criao do
conhecimento novo do que do patrocnio e da iniciativa institucional (MELO,
1998, p. 148).

A pesquisa mais valorizada e desenvolvida pelas instituies que oferecem psgraduao.

Teoria brasileira: Folkcomunicao

A folkcomunicao uma teoria desenvolvida pelo brasileiro Luiz Beltro, a partir da

observao da expresso popular presente nas manifestaes folclricas. O primeiro estudo
apresentado pelo autor nessa rea foi sobre o ex-voto como veculo jornalstico.
Na conceituao de Beltro, a folkcomunicao entendida como o processo de
intercmbio de informaes e manifestaes de opinies, ideias e atitudes de massa atravs dos
agentes e meios ligados direta e indiretamente ao folclore (apud MELO, 1998, p. 197).
O autor catalogou diversas experincias folclricas, a partir das quais estabeleceu dois
roteiros de pesquisa. Um deles refere-se Folkcomunicao Informativa, divida entre oral e escrita.

A oral se refere manifestao dos cantadores, caixeiros-viajantes e chofer de caminho; a escrita

envolve os folhetos, os almanaques, as folhinhas e os livros da sorte. O outro roteiro,
Folkcomunicao Opinativa, refere-se queima do Judas, a serra dos velhos, o carnaval, a msica
popular, o mamulengo, o bumba-meu-boi, o artesanato e as artes plsticas populares (MELO, 1998.
pp. 197-198).
As manifestaes folclricas, como exemplos de comunicao informal, esto em
estudo no Brasil como instrumento de ligao entre cultura de massas e cultura popular, ou,
isoladamente, como veculo de manifestao das aspiraes do prprio povo (MELO, 1998, p.
196), restando muitos temas a serem analisado pelo vis da teoria folkcomunicacional. A teoria
aplicvel no apenas s manifestaes folclricas tradicionais, mas compreende tambm
compreenso da relao entre a cultura popular e a cultura de massa.
Os meios de comunicao de massa produziram uma aproximao entre a cultura
popular e a cultura da elite, uma vez que, ao elaborar os contedos simblicos, os produtores
culturais mesclam elementos que encontram eco entre as camadas populares e tambm elitizadas,
promovendo uma cultura compartilhada entre as diferentes classes.
Lazarsfeld contraps a ideia de que os meios de comunicao de massa exercem um
poder inquestionvel na padronizao de comportamento e adoo de atitudes, como se a indstria
cultura fosse a formadora exclusiva da cultura de massa. O pesquisador comprovou o contrrio: que
a cultura de massa do ponto de vista do processo da comunicao, est intimamente vinculada
cultura popular, e dela depende para sua afirmao (MELO, 1998, p. 193).
A figura do lder de opinio tem expressiva relevncia como elo entre a cultura de
massa e a cultura popular, decodificando a comunicao de massa em linguagem popular. Melo
explica que pelo fato de pertencerem originariamente ao universo simblico popular, eles dispem
de alto grau de credibilidade. Da a influncia exercida sobre o pblico receptor (MELO, 1998, p.
196).
Nesse sentido, a anlise dos processos informais de comunicao no mbito da
expresso cultural merece maior ateno dos pesquisadores. Melo, inclusive, sugere temas de
estudos que podem colaborar para amadurecer a teoria brasileira da folkcomunicao, sendo: o
circo e os espetculos de feira, a literatura de cordel nos centros urbanos, os propagandistas
medicinais e os camels, os cabos eleitorais, a msica popular entre outros (1998, p. 201).

Concluso

Os estudos da comunicao na Amrica Latina tiveram gradual desenvolvimento,

amadurecendo dos registros histricos e jurdicos, passando pelo embasamento em teorias forneas

e chegando ao estgio de apresentar uma teoria latina, como a brasileira folkcomunicao.

Esse percurso foi acompanhado de fatos histricos e mudanas sociais que contriburam
para formar uma cultura prpria dos estudos da comunicao, caracterizada pelo hibridismo terico
e pela mestiagem metodolgica, por uma atuao relativamente integrada entre os pesquisadores e
pelo compromisso de contribuir para uma transformao social, a partir de pressupostos como a
respeito diversidade cultural e o estmulo participao popular ativa na comunicao.
Espera-se que os esforos na direo de aprimorar os conhecimentos e as prticas em
comunicao na Amrica Latina sejam contnuos, para que objetivo de disp-la a servio da
sociedade, para uso crtico e reflexivo, seja em realidade concretizado.
Referncias bibliogrficas

FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 50. ed. rev. e atual. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2011.

JESUS, Marluce Pontes Gomes de. Retrato do analfabetismo no Brasil. Disponvel em:
http://www.artigonal.com/educacao-artigos/retrato-do-analfabetismo-no-brasil-4618882.html>.

MELO, Jos Marques de. Paradigmas da escola latino-americana de comunicao. Comunicao e

Informao, Goinia, v. 2, n. 2, p. 188-2003. jul./dez. 1999.

_____. Teoria da Comunicao: Paradigmas Latino-Americanos. So Paulo: Vozes, 1998.

PERUZZO, Ciclia Maria Kroling. Comunicao comunitria e educao para a cidadania. Comunicao e
Informao, Goinia, v. 2, n. 2, p. 1-24. jul./dez. 1999.

TEMER, Ana Carolina Rocha Pessoa; NERY, Vanda Cunha Albieri. Para entender as Teorias da
Comunicao. Uberlndia: Editora da Universidade Federal de Uberlndia, 2009.

Mesa 2:

H Algum Do Outro Lado? Uma Anlise Da Imagem Do Pblico-leitor No Campo

Jornalstico
Jos Eduardo M. Umbelino Filho18
Luiz Signates19
Resumo
O artigo traz o esboo inicial de uma pesquisa de mestrado cuja questo problema ser: Como os
jornalistas de jornais impressos goianienses compreendem e definem seu pblico? Para abordar esse
tema, apresentam-se as linhas tericas que perpassem as construes da imagem do pblico dentro
da Comunicao Mediada, a formao de esteretipos e a construo de realidade simblica como
base sustentadora dos sistemas de referncia e dos campos de identidade cultural.
Palavras-chave
Esteretipo; campo social do jornalismo; identidades culturais
Introduo
Este artigo apresenta uma sntese do atual andamento da dissertao de mestrado do pesquisador,
com nfase na base terica a partir da qual ele se prope a ir a campo. A pesquisa, ainda em
processo de realizao, pretende estudar de que modo os jornalistas de jornais impressos de Goinia
definem, entendem e descrevem seu pblico leitor. Visa-se averiguar se eles compartilham uma
imagem de leitor que seja coesa e distinta, ou pelo menos autnoma, em relao s imagens
fornecidas por outros campos implicados no processo de produo da realidade jornalstica. Para
isso, parte-se da noo de campo social, trabalhada principalmente por Bourdieu, e da premissa
terica de que o fazer jornalstico encerra tenses diversas, oriundas de campos como o empresarial,
o acadmico, o cidado, etc. Tais tenses refletiriam com especial destaque no sistema simblico da
atividade jornalstica, criando espao para a negociao, imposio ou permuta de imagens
simblicas esteretipos, arqutipos, conceitos. A presente pesquisa, portanto, foca sua anlise nas
mediaes simblicas dos jornalistas; em como eles lidam e tratam das suas prprias representaes
da realidade. Muito mais que um construtor de realidades sociais como definido por diversas
correntes tericas o jornalista visto aqui como parte integrante das realidades que constri, tanto
como um agente ativo dessa construo, quanto como um elemento passivo dentro dela, capaz de
acreditar em esteretipos e explicar seu mundo segundo paradigmas simblicos. A partir desse

18

Jornalista e Mestrando em Comunicao, Cultura e Cidadania pela Universidade Federal de Gois. jemuf86@gmail.com
Ps-Doutor em Epistemologias da Comunicao pela Unisinos, Doutor em Cincias da Comunicao pela USP, Mestre pela UNB.
Orientador do Trabalho, email: signates@gmail.com
19

ponto, pretende-se averiguar se os jornalistas disporiam de uma imagem do pblico que fosse
prpria de um campo jornalstico especfico, ou se apenas se sujeitariam a imagens alheias.

Portanto, a questo-problema da dissertao : Como os jornalistas de jornais dirios da imprensa

goiana compreendem e definem seu pblico? O mtodo de pesquisa a entrevista em profundidade
com estmulo narrativa pessoal. Esto sendo entrevistados individualmente editores e reprteres
de editorias diversas dos jornais goianienses O Popular e Dirio da Manh. O observvel de
pesquisa o discurso oral e extraoficial dos jornalistas, e no seu texto ou a fala institucional das
duas empresas. Reitera-se que o foco da pesquisa no est nas implicaes empricas do jogo
simblico, mas sim em como ele se d em seu prprio campo: como os jornalistas negociam
internamente suas crenas, as crenas alheias, e se, dentro dessa negociao, existem imagens
compartilhadas. Imagens que seriam, para os jornalistas, mais legitimas que outras.

A Lacuna Da Comunicao
O pblico da mdia ou seja, quem est do outro lado dos jornais, telejornais, revistas, etc.
representa uma das grandes questes dos estudos comunicacionais. Na verdade, sua condio
indeterminada premissa bsica e constitutiva do prprio conceito atual de Comunicao. O
comunicacional s se torna objeto de investigao quando transcende o comunicar-se face a face e
passa a configurar uma circunstncia de comunicao entre e para grupos, para multides, para
massa, enfim, para o pblico. O princpio demarcador do conceito poderia ser resumido da
seguinte forma: interessam as modalidades de comunicao nas quais aqueles que produzem
contedo perderam, graas ao advento das tecnologias comunicacionais, a resposta imediata
daqueles que o consomem. Surgiu entre eles um meio, um elemento mediador, composto pelas
tcnicas, pelas mquinas, pela escrita, pela gravao ou qualquer outro tipo de ferramenta. Mas se
no princpio a idia de meio pareceu satisfatria aos estudiosos, muito cedo se percebeu que esse tal
elemento mediador no se contentava em simplesmente transmitir informaes, mas concorria para
modific-las, transform-las, traduzi-las. O elemento mediador no era constitudo apenas por
mquinas e tcnicas, mas por grupos de pessoas com interesses prprios, opinies e pontos de vista
especficos. Os meios de comunicao no eram apenas meios, mas sistemas simblicos, campos
de produo de conhecimento, agentes sociais de um mundo de tenses e intenes. Esse universo
social e cognitivo, e no simplesmente os mecanismos secos, foi o que se convencionou entender
por Comunicao. E assim tambm se assistiu ao afastamento do conceito de Comunicao de sua
acepo como elemento geral e orgnico do homem:

Podemos ento precisar o problema da necessidade de comunicao (...) observando que a

forma de organizao coletiva que dispomos hoje traz em seu bojo uma transformao
radical no que concerne ao papel da comunicao dentro da estrutura coletiva: o processo
comunicativo deixa de ser analisado em sua generalidade, no sendo mais tratado como o
fundamento da conscincia humana (quer em sua forma coletiva ou individual); ele passa a
ser investigado como estratgia racional de insero do indivduo na coletividade.
(MARTINO, in HOHLFELDT et al. 2001, pg. 33)

Martino (2001) determina como o conceito de Comunicao abandonou a generalidade da idia de

que tudo comunicao para se concentrar nos fenmenos, nos processos e nas circunstncias
daquela forma comunicacional to cara atualidade: a Comunicao Mediada. Em outras palavras,
a comunicao que se condensa em sistema social, e dispe de estratgias racionais para inserir os
indivduos em contextos coletivos, oferecendo-lhes sentidos e identidades. Tal acepo de
Comunicao exige e s compreensvel num contexto em que o Outro est indefinido. Se no
dilogo presencial, cara a cara, a questo do para quem se est falando j campo de incertezas, o
que dizer de para quem falam os jornalistas, apresentadores, reprteres, articulistas, etc.?

O termo massa foi amplamente utilizado para definir o pblico da mdia. Teorias to dspares
quanto a Hipodrmica e a Escola de Frankfurt definiram a massa como um grupo indistinto e
amorfo de seres passivos, totalmente vulnerveis s influncias dos meios de comunicao. Outras
correntes, como a culturolgica e os cultural studies, criticaram essa idia e tentaram captar as
distines internas do pblico, mostrando como os chamados receptores reagem ativamente s
mensagens, de modos e maneiras to plurais que seria impossvel capt-los em sua integralidade.
(WOLF, 2002). O prprio conceito de receptor deixa de fazer sentido com as propostas das
teorias cognitivas, da hermenutica e da psicologia. Quem est do outro lado no recebe apenas a
informao; ele a constri ativamente. Mas, de uma forma ou de outra, o que parece patente que o
pblico da Comunicao se tornou nebuloso, e a sua definio se transformou em objeto ou varivel
imprescindvel nos estudos comunicacionais. A to festejada capacidade que a mdia adquiriu de
difundir suas mensagens para todo o mundo foi responsvel pelo interessante paradoxo de que,
quando se fala para todo mundo, no se pode saber para quem ao certo se est falando.
O que agora descrevemos vagamente como comunicao de massa uma srie de
fenmenos que emergiram historicamente atravs do desenvolvimento de instituies que
procuravam explorar novas oportunidades para reunir e registrar informaes, para produzir
e reproduzir formas simblicas, e para transmitir informaes e contedo simblico para
uma pluralidade de destinatrios em troca de algum tipo de remunerao financeira.
(THOMPSON, 2008. pg. 32)

Thompson recupera outro aspecto importante para os objetivos dessa dissertao. Aquilo que se
pretende observar no est no sentido real da massa, ou seja, na inteno de efetivamente defini-la e

delimit-la, mas na sua existncia como imagem simblica. Assim, a questo se desloca do real para
o simblico. Isso porque o pblico da Comunicao de Massa no seria aquele que efetivamente
est l fora, que respira e opina a revelia das pesquisas, mas aquele que est do lado de dentro: a
massa a imagem da massa. O que importa na comunicao de massa no est na quantidade de
indivduos que recebe os produtos, mas no fato de que estes produtos esto disponveis em princpio
para uma grande pluralidade de destinatrios. (THOMPSON, 2008. pg. 30)
Interessa o que est em princpio. O que de fato importa que o advento da mdia, das
tecnologias miditicas, criou na mente daqueles que trabalham com a Comunicao a impresso de
que suas mensagens alcanariam um nmero incalculvel e incontrolvel de indivduos. O produto
miditico, portanto, produzido sob essa premissa; ele arquitetado segundo a concepo de que
atingir todas as pessoas. Se isso ocorre de fato ou se apenas uma das vrias pretenses e sonhos
de grandeza da mdia, no cabe a esse trabalho averiguar. Aqui interessa apenas que tal pressuposto
firmou-se na mitologia social de modo to profundo que tido como um axioma bsico.

Desse modo, a indeterminao do pblico da mdia pode e ser considerada apenas sob o prisma
conceitual. No se pretende aqui avaliar a acuidade com que a mdia descreve e mapeia seus
pblicos, e tampouco a constituio emprica e efetiva desse pblico, mas sim constatar que a
Comunicao Mediada abre uma lacuna conceitual no lugar onde estaria o Outro para quem se fala.
Tal lacuna no necessariamente considerada uma falha, mas um resultado lgico de alguns
atributos conferidos aos meios de comunicao atuais.

Sob o conceito de meios de comunicao devem ser compreendidas, de agora em diante,

todas as instituies da sociedade que se servem de meios tcnicos de reproduo para a
difuso da comunicao. Consideram-se aqui, principalmente, livros, revistas, jornais
produzidos de forma impressa, mas tambm processos de reproduo fotogrfica ou
eletrnica de qualquer tipo, na medida em que fabriquem produtos em grande quantidade a
um pblico indeterminado. (LUHMANN, 2005. pg.16)

Ou seja, est na concepo bsica da Comunicao Mediada, ou mesmo de Comunicao de Massa,

a ideia de que seu produto se destina a um pblico plural e no abarcvel. Alm disso, Thompson
(2008) afirma ainda que a mediao comunicativa dissocia contextualmente quem produz de quem
recebe as mensagens. Em outras palavras, as circunstncias e o contexto no so os mesmos para
quem est do lado de c e do lado de l. Para Thompson, a indeterminao do pblico resulta dos
tipos de interao que esta ou aquela escolha comunicativa proporciona ou prioriza. Quando o
pblico est distante, as possibilidades interpretativas so mltiplas e a liberdade de comunicao
ampla. Diante desse quadro, a mdia se especializou internamente em confeccionar suas prprias

realidades e em defend-las. Em outras palavras, ela se v no direito, ou na necessidade, de

responder por conta prpria a fatdica questo: quem est do outro lado? E de acreditar em suas
prprias respostas.

Assim, ao longo de seu desenvolvimento, a mdia cria e aprimora mecanismos de reduo das
possibilidades interpretativas tais como as pesquisas de pblico, os ndices de audincia, a
sistematizao do estudo dos feedbacks colaterais, a intensificao dos canais de interatividade
mediada ou direta, etc. Alm disso, o prprio caminho evolutivo dos meios de comunicao
acompanha os desenlaces da sociedade e se torna funcional dentro de sua lgica, sendo passvel de
aferio e de auto-observao. A mdia reflete sobre si mesma e sobre a sociedade, e capaz de
observar seus erros e acertos. Ela no est dissociada dos outros elementos da sociedade e, mesmo
se assim se imagina, no o faz de forma absoluta. Entretanto, levando-se em conta todas as
relativizaes prudentes e necessrias, ainda parece razovel manter a hiptese de que existe uma
realidade criada dentro da mdia e ela fornece imagens, esteretipos, arqutipos para suprir a lacuna
da Comunicao. Diante da pluralidade atordoante de seu pblico, os jornalistas passam a escrever
ou falar para simplificaes desse pblico, ou seja, para esteretipos.

Esteretipos
O termo esteretipo ganhou, no senso comum, um grande peso pejorativo. A figura rasa, a cpia
caricata, a imagem preconceituosa ou simplista, o malandro carioca, a loira burra, o terrorista
islmico, o pequeno burgus, o maconheiro, o estudante de humanas, o capitalista workaholic; todas
essas imagens se enquadram no conceito bsico de esteretipo, mas nenhuma delas o define em sua
totalidade. O que se procura ressaltar aqui anlogo ao que Lippmann demonstrou em seu trabalho:
o esteretipo um produto inevitvel da nossa apreenso cognitiva do mundo. Criamos esteretipos
toda vez que interpretamos a realidade e, ainda que esses esteretipos sejam sempre
simplificadores, rasos e valorativos, eles no necessariamente so sempre preconceituosos ou
simplistas. Os indivduos disporiam de mecanismos e sadas cognitivas para filtrar, selecionar e
reconstituir o aparente caos em uma imagem acessvel de realidade. O grau de detalhamento e
fidelidade dessa reconstituio ficaria por conta da capacidade, do interesse e do esforo individual,
mas o fato que, independente deles, as imagens da realidade seriam sempre apenas aproximaes.

Pois o ambiente real excessivamente grande, por demais complexo, e muito passageiro
para se obter conhecimento direto. No estamos equipados para tratar com tanta sutileza,
tanta variedade, tantas modificaes e combinaes. E embora tenhamos que agir naquele
ambiente, temos que reconstru-lo num modelo mais simples antes de poder manej-lo. Para
atravessar o mundo as pessoas precisam ter mapas do mundo.( LIPPMANN, 2010. pg 31)

Diante da realidade confusa e inabarcvel, a tendncia da mente encontrar ou confeccionar ordem.

O esteretipo se forma quando certas caractersticas de uma realidade especfica so destacadas em
relao s outras, para ento serem reorganizadas entre si, recombinadas com outros aspectos
muitas vezes no presente na realidade de origem, ressignificadas a partir desses aspectos e,
finalmente, colocadas no lugar da realidade de onde surgiram. Nenhuma dessas aes cognitivas
feita de maneira neutra; a escolha das caractersticas no arbitrria, as reorganizaes no so ao
lu, e o resultado final reflete as variaes de cada etapa de sua construo.

Portanto, a formao de esteretipos no se apresenta inicialmente nesse trabalho como uma

hiptese a ser tensionada. Ela antes uma premissa; parte-se do princpio de que a mente produz
esteretipos em seu labor interpretativo da realidade. No h, contudo, valorao nessa primeira
afirmao a no ser aquela que define o esteretipo como mais simples que o que ele representa.
Espera-se que esse aspecto resolva uma possvel confuso que a pergunta inicial de pesquisa pode
gerar: ao questionar-se se os jornalistas possuem uma imagem comum de seu pblico leitor, o
pesquisador no indaga se os jornalistas constroem ou no esteretipos de seu pblico, posto que j
subentende que eles o fazem, mas sim se esse esteretipo construdo particular dos jornalistas
como um grupo idiossincrtico, prprio deles e no simplesmente emprestado de outros campos que
influenciem suas atividades. E tendo em vista que eles constroem tais esteretipos, a pesquisa
procura ainda averiguar se apenas um ou vrios e como essas imagens interagem no discurso
individual dos jornalistas.

Em resumo, quando se pretende falar a um grupo de indivduos, natural que se crie uma imagem
anterior desses indivduos e que se molde a fala segundo tal imagem. E quando falar ao outro
uma atividade recorrente e socialmente realizada, a imagem desse Outro adota formas relativas ao
campo simblico do grupo que fala e reflete sua acepo de mundo e de realidade. No caso do
jornalismo, h um consenso de que seu pblico amplo, heterogneo e dificlimo de ser precisado
com exatido. Curiosamente, ao mesmo tempo em que esse consenso existe, existe tambm o mito
de que o produto jornalstico um artefato capaz de homogeneizar as diferenas e falar diretamente
razo de qualquer indivduo. O auditrio universal (PERELMAN-TYTECA, 2005) do jornalista
superaria o problema dos mltiplos interlocutores ao possibilitar que a argumentao fosse
embasada em aspectos universais, amplamente compreensveis. Mas a experincia j provou que
definir tais aspectos no tarefa simples e, na maioria das vezes, aquilo que se considera universal
no passa de apenas majoritariamente aceito em dada cultura e momento histrico. Assim, mais
importante que tentar definir um auditrio universal verdadeiro seria estudar qual a ideia de

auditrio universal este ou aquele grupo possui e por que ele acredita que tais e tais elementos
alcanariam todos os seres humanos.

Campo Social Do Jornalismo E O Outro

Ao analisar a televiso, Bourdieu (1997) afirma que os jornalistas so mais homogneos do que
aparentam. A entidade abstrata jornalistas representaria profissionais de vrias idades, diferentes
nveis de instruo, pertencentes a empresas diversas, de cidades e pases distintos, mas que levam
em conta uns aos outros no momento de produzir seus discursos. Bourdieu recorda que ningum l
mais jornais que os prprios jornalistas, ningum assiste com tamanha ateno a noticirios ou traa
comparaes to detalhadas entre manchetes quanto eles. E se existe essa ateno minuciosa sobre
o prprio trabalho, porque existem mensuraes internas, prmios e condenaes, e
principalmente, existe um arqutipo, um ideal de jornalismo que ofusca, ou coloca em segundo
plano, as disparidades do meio. Portanto, possvel reconhecer um movimento de aglutinao e
estruturao interna que indicaria um campo social especfico.

Como o campo literrio ou o campo artstico, o campo jornalstico ento o lugar de uma
lgica especfica, propriamente cultural, que se impe aos jornalistas atravs das restries e
dos controles cruzados que eles impem uns aos outros e cujo respeito (por vezes designado
como deontologia) funda as reputaes de honorabilidade profissional. (BOURDIEU, 1997:
105)

Na concepo de Gomes (2004), para que uma atividade humana produza um campo prprio
necessrio que ela crie autonomia interna e mtodos de valorao de prestgio e poder que
independam ou, pelo menos, corram paralelamente aos outros mbitos sociais. Segundo Traquina
(2008), o conceito bourdiano de campo pressupe a existncia de um grupo que se considera e
considerado detentor legitimo de algum conhecimento especfico e que, em decorrncia disso, pode
se estruturar internamente de modo a sustentar uma disputa por prestgio e a consagrao de
diretrizes teleolgicas e ditames deontolgicos. Tais elementos no restringem a especificidade do
campo ao domnio de uma tcnica, mas principalmente geram as condies para a formao de uma
ideologia ou, nas palavras de Bourdieu, uma representao mais ou menos idealista e mtica de si
mesma. (BOURDIEU, 1996:11 apud TRAQUINA, 2008:22). Em outros termos, ser jornalista no
significa apenas ter domnio da escrita jornalstica, dos processos de produo da notcia ou das
artimanhas de redao, mas principalmente compreender o mundo a partir de certos valores
condizentes com uma ideologia jornalstica e, ainda, aplicar essa compreenso em sua prtica diria.

A partir de sua formao, o campo social persegue meios de assegurar sua autonomia, sua
legitimidade e sua autoridade. Isso passa por construir e manter uma identidade, matriz simblica de
valores, conceitos, ideologias, explicaes e justificativas, que no apenas tornam coeso o sistema
interno como competem para garantir coerncia e relevncia na relao com outros campos da
sociedade. (HALL, 2006). Como sistema identitrio, o campo adquire preocupaes e tenses
internas que justificam os atos de seus integrantes frente aos grupos que lhes so estranhos.

O jornalismo se estabelece como campo, quando determina quais so os propsitos dos

jornalistas, quais so os problemas jornalsticos, quais os mtodos e as estratgias
jornalsticas. Quando h um campo do jornalismo, so somente os agentes do campo
jornalstico, ento, agentes engajados no mesmo jogo e por ele envolvidos, quem detm os
meios de avaliar os mritos de um trabalho jornalstico. Constitudo ento um campo, aquele
que recorre a uma autoridade exterior ao jornalismo como o mundo poltico, o mundo
econmico, etc. como forma de outorgar seu valor e de julgamento sobre o seu
desempenho atrai sobre si, antes, o descrdito entre os colegas e no interior do sistema. (
GOMES, 2004: 56)

Essa interessantssima acepo de Gomes revela em primeiro plano a busca pela legitimidade e
autoridade do campo jornalstico: os jornalistas percebem-se como nicos capazes de efetivamente
julgar a qualidade do trabalho jornalstico, pois so os nicos que conhecem e dominam a lgica
interna do campo. No apenas uma questo de saber fazer, mas tambm de saber julgar, ou seja,
de saber delimitar o Outro, o espao do Outro, a posio do Outro.

Gomes (2004) estuda as estreitas relaes entre o campo jornalstico e o poltico, situando seu incio
nos primrdios do prprio jornalismo. Ele recupera Habermas para demonstrar que o jornalismo,em
seus moldes modernos, comea a surgir totalmente atrelado ao mbito poltico, como um
epifenmeno dos embates por poder entre burguesia e Estado aristocrtico. J Bourdieu(1997)
traz uma acepo distinta ao trabalhar com o campo jornalstico e o campo econmico. Para ele, a
formao do campo jornalstico ocorreu a partir do conflito entre aqueles que queriam agradar ao
pblico e, com isso, garantir-se economicamente e aqueles que almejavam agradar a seus pares e,
assim, conquistar prestgio e reconhecimento:

O campo jornalstico constituiu-se como tal, no sculo XIX, em torno da oposio entre os
jornais que ofereciam antes de tudo notcias, de preferencia sensacionais ou, melhor,
sensacionalistas, e jornais que propunham anlises e comentrios, aplicados em marcar
sua distino com relao aso primeiros afirmando abertamente valore de objetividade.
(BOURDIEU, 1997:105)

Ou seja, operam a duas lgicas conflitantes que garantem, cada uma, seus prprios mbitos de
prestgio e legitimidade. De um lado, o polo comercial, cuja mensurao de valores ocorre segundo

o nmero de leitores e o lucro obtido, e de outro, um polo que pode ser chamado de intelectual ou
idealista, cuja mensurao de valores ocorre segundo a observncia de virtudes tais como a
objetividade, a veracidade, a qualidade na busca pela informao, etc. A questo dos polos do
jornalismo tambm trazida por Traquina em seu estudo sobre a tribo jornalstica (2008).

Para Bourdieu, o campo jornalstico sofreria com especial intensidade a influencia do polo
comercial, mais do que outros campos como o cientfico ou o artstico. Uma vez que o jornalismo
se orienta segundo a produo de um bem altamente perecvel como as notcias, os valores
relativos venda e conquista de pblico se tornariam hegemnicos na lgica interna do campo. Mas
encontrariam sempre a resistncia daqueles jornalistas, geralmente mais jovens, que se colocam
como defensores dos valores da profisso.

Pela base terica acima exposta possvel inferir que o campo poltico e o campo econmico
constituem Outros imprescindveis na formao da Identidade jornalstica. Se a relao entre eles
de conflito, de mimese ou at de submisso, o importante perceber que os jornalistas se
posicionam e se reconhecem como mais que simples transmissores da identidade alheia. Importa
ressaltar, ainda, que a autonomia operacional no pr-requisito para a autonomia identitria.
Maffesoli (2006) demonstra como, ainda que forados ou persuadidos a agir de modo contrrio a
seus princpios legtimos, um grupo capaz de guarda-los em si e deixa-los transparecer de maneira
subterrnea, nas entrelinhas da tendncia hegemnica.

Bourdieu (1997) realiza um estudo a respeito de como o campo jornalstico influencia outros
campos culturais. Sua concluso de que a influncia dos jornalistas enfraquece a valorao interna
desses campos e introduz uma forte tendncia lgica comercial de mercado. Mas o autor tambm
ressalta um aspecto importante: para ele, o campo jornalstico exerce tal influencia porque ele
prprio est cada vez mais dominado pela lgica comercial.
Assim, o reforo da influncia de um campo jornalstico, ele prprio cada vez mais sujeito
dominao direta ou indireta da lgica comercial, tende a ameaar a autonomia dos
diferentes campos de produo cultural, reforando, no interior de cada um deles, os agentes
ou as empresas que esto mais propensos a ceder seduo dos lucros externos... (
BOURDIEU, 1997: 110)

Partindo dessa ressalva de que o campo jornalstico estaria tambm dominado pela lgica
comercial, a pesquisa aqui realizada pretende seguir por um caminho diferente do de Bourdieu: a
questo-problema aqui apresentada e as hipteses de horizonte esto relacionadas ao que poderia
ser chamado de resistncia simblica do campo jornalstico. Ao invs de se indagar a respeito das

influencias do campo jornalstico sobre outros, pergunta-se aqui se existe uma resistncia no mbito
simblico do campo jornalstico em relao influencia que os outros campos exercem sobre ele. O
jornalista, portanto, refugia-se em seu prprio nicho para se afirmar diferente do poltico, do
empresrio, dos detentores do poder ou dos que aspiram a isso. Em resumo, infere-se que o campo
social jornalstico se constri a partir da diferenciao com o campo poltico, o campo econmico, o
campo da publicidade etc. Eles so os Outros. E isso constatado mesmo na experincia do
jornalismo submisso a interesses polticos ou econmicos. A prtica corrente no anula a expresso
do nvel simblico, mas pode torn-la marginal, subterrnea, rechaada. H, porm, um Outro ainda
mais importante e interessante para o fazer jornalstico: o pblico.

O Pblico Como Outro

O campo social do jornalismo constituiria uma fonte de valor simblico e de imagens que
justificariam o mundo e a presena dos jornalistas nele. Tanto que ser jornalista, muito mais do
que pertencer a uma identidade ou aceitar uma explicao de mundo, significa principalmente
participar de uma luta, posicionar-se em defesa de valores desde sempre ameaados. Assim, o
campo social do jornalismo parece se construir diretamente sobre o confronto, e isso h de ser uma
de suas maiores peculiaridades aquilo que ele apresenta de mais firme o mito da eterna rebeldia
contra foras opressoras.

Os jornais eram vistos como um meio de exprimir as queixas e injustias individuais e como
uma forma de assegurar a proteo contra a tirania insensvel. Portanto a legitimidade
jornalstica est na teoria democrtica e, segundo os seus tericos, assenta claramente numa
postura de desconfiana (em relao ao poder) e numa cultura claramente adversarial entre
jornalismo e poder. (TRAQUINA, 2005.p.47)

Um campo social que funda sua mitologia na idia de fazer frente ao poder dominante, que no se
reconhece como representante ou parte desse poder, mesmo que na prtica o seja. Mas, se os
jornalistas no se vem desse lado do jogo social, eles tampouco se consideram parte do outro lado;
o jornalista tambm no o pblico. Apesar de transitar nos mesmos espaos fsicos e sociais, e
mesmo que compartilhem vrios sistemas simblicos agregadores maiores (a nacionalidade, o
conceito de cidado, de morador urbano, etc.), pode-se observar que o jornalista no se considera e
nem se v como seu prprio pblico, no se confunde com ele, e no se reconhece nele. O pblico,
portanto, tambm um Outro para o jornalista. Quando se fala do campo estritamente simblico e
por isso mais idealista o pblico , no mximo, colocado do mesmo lado da luta, sem que isso
signifique paridade de funo ou de posio. Portanto, o jornalista no se reconheceria
simbolicamente nem no sobre quem se fala e nem no para quem se fala.

O fato que muitos dos estudos sobre o a cultura e o campo jornalsticos relativizaram ou
minimizaram a importncia do pblico no processo de confeco das notcias. Nos primrdios das
pesquisas em Comunicao, Kurt Lewin j mencionava os gatekeepers para demonstrar como a
organizao interna de um jornal influenciava mais na produo da notcia que o pblico ( WOLF,
2008,p.187). A indefinio desse Outro deslocaria a funo de interlocutor para aqueles que esto
mais prximos, e que efetivamente leriam, comentariam e criticariam os textos produzidos. ali,
nas redaes e nos corredores, que o prestgio do campo jornalstico se distribui, pois s ali ele
compreensvel e possui valor. Para essas vertentes das teorias da comunicao, o pblico tem sua
importncia praticamente anulada em nome de aspectos inerentes produo jornalstica, pelo
menos no que diz respeito filtragem e seleo de notcias a serem publicadas:

Sobre esse tema, as pesquisas coincidentemente esclarecem que, na seleo, as referncias

implcitas no grupo de colegas e no sistema das fontes prevalecem sobreas implcitas do
prprio pblico. Enquanto este ltimo pouco conhecido pelos jornalistas, o contexto
profissional-organizacional-burocrtico circunstante exerce uma influncia decisiva nas
escolhas dos gatekeepers. ( WOLF, 2008, p. 187)

Como j foi abordado em textos anteriores, tambm Gomes (2004) ressalta como a formao de um
campo jornalstico pressupe, muitas vezes, a hierarquizao das relaes entre jornalistas e os
Outros representados pelos campos poltico ou econmico. Ao invs de lidar com o pblico, o
jornalista se preocupa em lidar com o Governo, com as assessorias, com os anunciantes, ou seja,
com as fontes de sustentao da empresa jornalstica. Da mesma forma, retornando-se ao conceito
de Leitor-Ideal, possvel sugerir que o texto jornalstico, texto fechado e fruto de uma rotina
produtiva intensamente influenciada por valores mercadolgicos, j propiciaria uma imagem
estandartizada de pblico, retirando dos jornalistas a necessidade de pensar em para quem falariam
ou escreveriam. Nesse caso, a produo jornalstica seria entendida como um processo meramente
mecnico, indiferente e no-subjetivo, quase como uma atividade industrial. Por fim, tambm
possvel afirmar que as pesquisas de pblico, a aferio quantitativa ou qualitativa de audincia, e
vrios outros mecanismos cientficos similares transfeririam a responsabilidade de definir quem o
pblico para os departamentos publicitrios ou econmicos das empresas jornalsticas. Aos
jornalistas caberia apenas alimentar a mquina de realidades com sua mo-de-obra produtiva.

E exatamente nesse ponto que a pesquisa se encontra. Porque, afinal, depois de toda a
conceituao terica exposta, ser mesmo possvel que o jornalista no se indague sobre quem est
do outro lado? E melhor, ser mesmo possvel que o campo jornalstico estruturado
simbolicamente em torno de um conceito de confronto e defesa dos mais fracos se submeta com
tanta candura aos conceitos comerciais ou polticos de pblico? Ao ir a campo, o pesquisar pretende

aferir se as imagens de pblico reveladas pelos jornalistas convivem harmonicamente no mbito

simblico, e se, dentre elas, no exista alguma que seja considerada como a verdadeira, ou pelo
menos, aquela que legitime o fazer jornalstico como algo desejado, ideal, ou mesmo utpico.

Referncias Bibliogrficas
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THOMPSON, John B. A mdia e a modernidade. 10 Ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008.
TRAQUINA, Nelson. Teorias do Jornalismo. A tribo jornalstica uma comunidade interpetativa
transnacional. Florianpolis: Insular, 2 Ed. 2008.

VARGAS LLOSA, Mario. Tia Jula e o Escrivinhador. 1 ed. So Paulo: MEDIAfashion. 2012

WEBER, Max. Metodologia das Cincias Sociais, Parte 1. 4 edio, So Paulo: Editora da Unicamp, 1993
WOLF, Mauro. Teoria da Comunicao de Massa 7 ed. Barcarena, Portugal, Editorial Presena, 2002.

Comunicao: Condio Para a Consolidao Da Cidadania?

Juliana Junqueira20
Magno Medeiros21

Resumo
O presente artigo analisou a relao entre a comunicao e a cidadania. Atravs de uma
retrospectiva histrica, concluiu-se que a condio para a consolidao da cidadania a existncia
de uma comunicao democrtica exercida tanto em uma esfera pblica fsica como em uma
virtual. Investimentos em tecnologia e educao ampliam a capacidade de fala dos indivduos que
passam a fazer parte de uma esfera onde so considerados cidados. A ampliao do acesso a estes
locais, por meio de novas mdias, possibilita a ampliao do nmero de cidados.
Palavras-chave
Comunicao; cidadania; esfera pblica; novas mdias.
Introduo
A cidadania tem se tornado um dos temas preferidos de vrios campos do conhecimento como
sociologia, filosofia e tambm da comunicao. Isto se deve ao fato talvez, da cidadania ser um
vocbulo em constante construo. medida que os anos passam, o conceito vai sendo ampliado
devido a descoberta de novos direitos, que atravs de requisies da sociedade ou mesmo por
outorga dos governos.

Um dos direitos abrangidos pela cidadania o da comunicao. As lutas histricas por liberdade
fizeram com que este direito fosse consolidado na Declarao dos Direitos do Homem e do
Cidado, em 1948, e a partir dai, nos ordenamentos jurdicos de vrios pases, inclusive no Brasil.
medida que os cidados exerciam este direitos, novos iam sendo consolidados. Dessa forma
observou-se uma relao intrnseca entre a cidadania e a comunicao, questo esta que se tornou
objeto de estudo de diversos tericos.

Ainda no existe um consenso sobre qual a influncia de um campo sobre outro, no entanto h
algumas consideraes. O objetivo deste artigo contribuir com conhecimentos que respondam a
pergunta: Qual o papel da Comunicao na consolidao da cidadania? Para tanto, iniciaremos com

20

Mestranda em Comunicao pela Faculdade de Comunicao e Biblioteconomia da Universidade Federal de Gois, Bacharel em
Direito pela Pontifcia Universidade Catlica de Gois, Jornalista. juliana.junq@hotmail.com
21
Diretor da Faculdade de Comunicao e Biblioteconomia da Universidade Federal de Gois e coordenador de Extenso Cultural da
PROEC-UFG; doutor pela USP, coordenador do GT Mdia e Recepo da Associao Nacional deProgramas de Ps-Graduao em
Comunicao.

uma retrospectiva histrica, destacando as principais alteraes que o conceito de cidadania sofreu
at ser consolidado com o sentido como a percebemos hoje, ou seja, o conjunto de direitos civis,
polticos, sociais e difusos.

Depois analisaremos como a comunicao estava presente neste percurso e de que forma auxiliou
na consolidao da noo atual de cidadania. Abordaremos tambm a relao entre cidades,
cidadania e comunicao e ainda a importncia das novas mdias e tecnologias para que a
ampliao contnua deste conceito.

A Consolidao Da Cidadania
A cidadania que compreendemos hoje no a mesma da idade clssica ou moderna. O sentido foi
sendo construdo ao longo dos anos atravs de vrios fatos histricos

responsveis por sua

consolidao em diversos pases.

A palavra cidadania provm de cidado, vocbulo utilizado nas sociedades clssicas, Grcia e
Roma, para designar o indivduo que vivia em uma cidade, ou seja, um grupo de pessoas que vivia,
de forma organizada, em um territrio permanente com o intuito de lucro. A concepo de cidade
surge na Grcia, no perodo arcaico (sculo VIII ao VI a.C.) com a desagregao dos genos, uma
espcie de cl familiar, cujos membros descendiam de um antepassado em comum. O crescimento
populacional, a falta de terras produtivas e consequentemente de alimentos, gerou conflitos
violentos no interior desta forma de organizao social.

Desse modo, as famlias decidem dividir as terras conforme o grau de parentesco, ou seja, quanto
mais prximo do patriarca, maior e melhor era a herana territorial. Assim, surgem as primeiras
cidades gregas, as chamadas polis:

Sociedade que se formou da reunio de vrias aldeias constitui a Cidade, que tem a faculdade
de se bastar a si mesma, sendo organizada no apenas para conservar a existncia, mas
tambm para buscar o bem-estar. Esta sociedade, portanto, tambm est nos desgnios da
natureza, como todas as outras que so seus elementos. Ora, a natureza de cada coisa
precisamente o seu fim. (ARISTTELES, 1991, p.3-4)

Percebe-se o fim das sociedades nmades e a formao de territrios permanentes. O fim das
famlias patriarcais e a formao de cidades tambm ocorre, neste mesmo perodo, na sociedade
romana.

Nestas duas sociedades clssicas, nem todos os indivduos eram considerados cidados. Na Grcia,
esta condio era conferida apenas aos frequentadores da gora, uma espcie de praa pblica onde
se reuniam os considerados homens livres, ou seja, aristocratas que no possuam a necessidade de
trabalhar para sobreviver. Na gora, o direito de comunicao era absoluto uma vez que era atravs
dele que os homens livres expressavam suas crenas e ideias para a consecuo do bem comum.

nmero

de

cidados

era

pequeno,

pois

esta

condio

exclua

alm

dos

trabalhadores(comerciantes, artesos), as mulheres, os escravos e os estrangeiros. Praticamente

apenas os proprietrios de terras eram livres para ter o direito de se expressar e decidir sobre o
governo. Presumia-se que os trabalhadores do comrcio e artesanato no possuam capacidade de
reflexo e comunicao por passar a maior parte do tempo trabalhando, o que impedia dedicao
educao. As mulheres tambm no pertenciam este espao de discusses, uma vez que sua
funo era administrar a casa e cuidar dos filhos e assim no poderiam participar da vida poltica da
cidade. Tem-se que o exerccio do direito de comunicao era o requisito para ser aceito na gora
e, portanto, ser considerado cidado.
O dicionrio Houaiss traz a concepo de cidadania na Grcia antiga: Individuo que desfrutava do
direito de participar da vida poltica da cidade, o que era vetado mulher, ao estrangeiro e ao
escravo. A cidadania grega era compreendida apenas por direitos polticos, identificados com a
participao nas decises sobre a coletividade.

Portanto, o fato de ter nascido ou habitar uma dada Cidade (polis) no conferia necessariamente a
uma pessoa a condio de cidado, o que quer dizer que nem todo citadino era cidado. Assim
desvincula-se a ideia de que cidado aquele que nasce na cidade. Na Grcia, cidado era aquele
que se sentia pertencente a ela. Cidadania estava ligada ao sentimento de pertena e participao em
uma esfera onde se discutia questes referentes cidade.

Em Roma , a cidadania plena era mais abrangente do que na Grcia e consistia no conjunto de
direitos civis e polticos. Os direitos polticos permitiam a participao na vida poltica, ou seja,
votar e ser votado, j os direitos civis permitiam contrair matrimnio, realizar atos jurdicos e
possuir terra. No entanto, assim como na Grcia, essa condio era restrita apenas aos indivduos
nascidos e residentes no territrio romano e seus descendentes Os estrangeiros eram considerados
brbaros, no possuindo nenhum direito, o que os colocava a margem da sociedade.

Como podemos perceber, o significado da palavra cidadania na Idade Antiga era extremamente
restritivo. Alm de situar apenas alguns indivduos como cidados, conferia a estes apenas direitos
polticos e uma parcela de direitos civis. A cidadania consistia no direito, conferido a uma parcela
mnima da sociedade, de participar de uma esfera pblica onde eram discutidas questes referentes
cidade. Os demais, que eram a maioria da populao, permaneciam em uma esfera privada, sem
direito de opinar ou mesmo de serem representados, eram considerados uma parcela sem
conscincia ou capacidade de pensamento. No dizer de Dalmo Dallari:

A cidadania expressa um conjunto de direitos que d pessoa a possibilidade de participar

ativamente da vida e do governo de seu povo. Quem no tem cidadania est marginalizado
ou excludo da vida social e da tomada de decises, ficando numa posio de inferioridade
dentro do grupo social.(DALLARI,1998, p.2)

A cidadania era uma espcie de ttulo nobre que diferenciava as camadas sociais existentes naquela
poca. A queda do imprio romano, que marca o incio da Idade Mdia, provoca profundas
alteraes nas estruturas sociais e no modo de organizao da sociedade. Neste perodo, a Igreja
figura como a instituio que regula as relaes entre cidado-Estado.

Na idade medieval, nota-se o desaparecimento das cidades e com isto o desaparecimento da

cidadania. As cidades so substitudas por feudos, territrios constitudos por um castelo fortificado
(residncia do nobre e sua famlia), vila camponesa (residncia dos servos), rea de plantio e igreja.
Nestes locais, marcante a relao de dominao entre senhores feudais e servos. O poder na
sociedade feudal era descentralizado, ou seja, o poder era divido entre os senhores feudais e de
acordo com a extenso de suas terras, ou seja, quanto maior fosse a propriedade, mais poderoso era
o senhor feudal.

Neste perodo, a possibilidade de mobilidade social era praticamente inexistente, a sociedade era
fortemente hierarquizada. A nobreza feudal (senhores feudais, cavaleiros, condes, duques,
viscondes) era detentora de terras e arrecadava impostos dos camponeses. Os servos eram
camponeses e pequenos artesos, que tinham como dever o pagamento de vrias taxas e tributos aos
senhores feudais.

Devido a esta clara relao de subordinao entre as classes sociais, diluiu-se o princpio da
cidadania. Havia o conformismo das classes subalternas devido ideia de sociedade estamental. As
classes no se agrupavam para reivindicar melhores condies de trabalho aos senhores e acabavam
obedecendo a suas ordens sem contestao. A cidadania neste perodo foi reduzida ao extremo, pois

assim como nas sociedades clssicas, o poder de participao poltica e social era restrito apenas s
camadas superiores.

O homem medieval, ou era servo ou senhor; jamais cidado. Os princpios de cidadania e de

nacionalidade dos gregos e romanos, nesta poca, foram suspensos e seriam retomados apenas com
a formao dos Estados modernos.
O apogeu do sistema feudal ocorre entre os sculos VIII XI quando a produo a agrcola registra
um aumento significativo, surgindo a necessidade de comercializao dos produtos excedentes. Os
senhores feudais abandonam a agricultura de subsistncia e passam a produzir alimentos para
comercializao, provocando dessa forma, o renascimento do comrcio, aumento da circulao
monetria e restabelecimento das cidades. As Cruzadas tambm contribuem para a consolidao das
cidades uma vez que os feudos deixam de serem locais isolados do mundo. Os servos encontram no
comrcio o caminho para deixarem de depender dos senhores feudais.

O restabelecimento das cidades fez com que a comercializao de artesanatos ou mesmo dos
produtos da agricultura se tornassem o caminho da prosperidade para muitos camponeses, que com
a decadncia do feudalismo e consequente perda de poder dos senhores feudais, deixam os feudos e
buscam refgio nas cidades. Este grupo comea a se estabelecer como fora econmica, ao
transformar os frutos das produes em lucro. A consolidao das cidades marca o incio da idade
moderna, onde o poder volta a ser centralizado nas mos de um rei, no entanto, uma clara
segmentao social continua sendo a marca desta nova sociedade, que era dividida e organizada em
clero, nobreza e povo.

J no final da Idade Moderna, observa-se um srio questionamento das distores e privilgios que
a nobreza e clero insistiam em manter sobre o povo. a que comeam a despontar figuras que
marcariam a Histria da cidadania, como Rousseau, Montesquieu, Diderot, Voltaire e outros. Esses
pensadores passam a defender um governo democrtico, com ampla participao popular e fim de
privilgios de classe e ideais de liberdade e igualdade como direitos fundamentais do homem e
tripartio de poder.

O renascimento das cidades provoca o desenvolvimento do capitalismo e o incio da luta pela

consolidao da noo moderna de cidadania. A burguesia se posiciona como classe econmica
dominante, mas sem direito participao poltica. Apesar de serem detentores de direitos civis, os
burgueses ainda no eram aceitos na esfera pblica, ou seja, no participavam da vida poltica da

cidade, que era restrita nobreza e ao clero. Este fato culminou em uma srie de movimentos que
objetivavam que a condio de cidado fosse estendida a toda populao, independente da classe
social.
Um longo processo que inclui a promulgao de documentos como a declarao inglesa Bill of
Rights de 1698 e a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado francesa de 1789. A
positivao dos desejos da populao permitiu que a cidadania deixasse de ser apenas um ttulo das
classes dominantes.

Marshall, em seu clssico estudo de 1949, divide a cidadania em trs dimenses, cada uma fundada
em um princpio e uma base institucional distintos.

A primeira a cidadania civil, que tem como princpio bsico a liberdade individual, e tem como
direitos, por exemplo, a liberdade de ir e vir, liberdade de imprensa, pensamento e f, o direito
propriedade e de concluir direitos vlidos e o direito justia. No setor econmico, o direito civil
bsico era o direito a trabalhar que positivado pelo Direito Consuetudinrio. Marshall afirma que a
histria dos direitos civis marcada pela aquisio gradativa de novos direitos. Desse modo, ser
cidado o mesmo que ser livre.

A segunda a cidadania poltica, que tem como princpio bsico o direito comunicao, ainda no
reconhecido como tal, e que significa participar do exerccio do poder pblico tanto diretamente,
pelo governo, quanto indiretamente, pelo voto. Marshall explica que neste momento em que a
cidadania deixa de ser uma condio conferida a poucos e passa a ser uma obrigao do Estado para
com a sociedade.

Os direitos sociais so consolidados atravs de uma doao de velhos direitos, como o direito ao
voto, a novos setores da populao. Antes deste presente, os indivduos no pertencentes
nobreza ou ao clero, apesar de possurem liberdade para expressar suas opinies, no possuam o
direito de participar da esfera pblica, ou seja, da vida poltica da cidade. Desse modo, o exerccio
dos direitos civis era invivel, s se tornando possvel com o fim do monoplio dos direitos de
segunda gerao.

A terceira a cidadania social, que tem como princpio bsico a Justia Social e significa a
participao na riqueza coletiva atravs do direito educao, sade, ao emprego, a um salrio
justo e comunicao. Inicialmente, estes direitos eram conferidos aos excludos da sociedade, que

no possuam condies para se sustentarem e s passam a integrar o conceito de cidadania com o

desenvolvimento de polticas pblicas que objetivaram garantir a todos o acesso aos direitos sociais
Atualmente, o conceito de cidadania composto por uma quarta dimenso de direitos, os chamados
direitos difusos ou de 4 gerao. Fatos histricos ocorridos nos sculos XX e XXI como as duas
guerras mundiais, bem como o acelerado crescimento econmico de alguns pases trouxeram uma
grande sensao de insegurana populao, que necessitava ento de um instrumento para
proteger futuras leses e que garantisse uma vida digna. Exigia-se a criao de mecanismos eficazes
que protegessem os Direitos Fundamentais do homem nos diversos Estados nacionais.
Para atender a esta demanda da sociedade universal, a organizao das naes humanas publica, em
1948, a Declarao Universal dos Direitos do Homem que consolida os direitos difusos, que so
aqueles que: englobam o direito a um meio ambiente equilibrado, a uma saudvel qualidade de
vida, ao progresso, paz, autodeterminao dos povos e a outros direitos difusos (MORAIS,
2005, p. 27).

Ou ainda, como ensina Comparato :

Chegou-se enfim ao reconhecimento de que prpria humanidade, como um todo solidrio,
devem ser reconhecidos vrios direitos: preservao de stios e monumentos, considerados
com integrantes do patrimnio mundial, comunho nas riquezas minerais do subsolo
marinho, preservao do equilbrio ecolgico do planeta e punio de crimes contra s
humanidade(COMPARATO, 2005, p. 56-57):.

Os Direitos de Quarta Gerao seriam aqueles que garantem condies necessrias de

sobrevivncia, tais como a vida permanente e saudvel na Terra, ambiente equilibrado,
desenvolvimento sustentvel, direitos bioticos (restries ticas aos avanos tecnolgicos). Esta
nova gerao de direitos abrangem tambm a participao direta na democracia e o direito ao
acesso universal s novas tecnologias (direitos virtuais).

Resumindo, estes direitos representam o direito de se conquistar direitos, ou seja, reforam a ideia
de que o conceito de cidadania no permanente, pelo contrrio, seu significado ampliado com o
passar dos tempos e consequentemente, com o surgimento de novos direitos.

A Comunicao E A Consolidao Da Cidadania

Descrita como se deu a consolidao do significado de cidadania, importante analisar qual foi o
papel da comunicao neste processo. Seria a comunicao um mero instrumento utilizado ao longo
do tempo para a conquista de direitos?

Percorrendo toda a retrospectiva histrica da cidadania, tem-se que a comunicao perpassa todas as
quatro dimenses da cidadania, constituindo-se, ao mesmo tempo, em direito civil liberdade
individual de expresso, crena e religio, sem qualquer tipo de censura; em direito poltico
atravs do exerccio do direito de comunicar-se, que consiste no s no direito de eleger
representantes polticos, como tambm participar diretamente do exerccio da democracia e ainda
no direito do acesso informao; em direitos sociais atravs do direito a uma comunicao
democratizada, que assegure pluralidade de ideias e opinies; e finalmente em direitos difusos a
comunicao permite a luta e o reconhecimento de direitos necessrios para a preservao do
princpio da dignidade da pessoa humana.
Resgatando o termo em sua etimologia Marques de Melo (1975, p. 14) lembra que comunicao
vem do latim communis, comum. Ou seja, o objetivo da comunicao tornar um determinado
assunto compreensvel para mais de um indivduo, tornar algo pblico, fazer com que indivduos
que vivem em um mesmo local possam se comunicar a respeito do que acontece na sociedade.

Consideramos aqui tanto a comunicao interpessoal, quanto a realizada atravs dos meios
tecnolgicos de transmisso de informao,

como imprensa, TV, rdio, cinema e internet.

Pelo exposto, percebe-se que a comunicao e a cidadania esto ligadas a existncia de um local
onde existe uma reunio de pessoas com o objetivo de l permanecer. Percorrendo a consolidao
histrica do conceito de cidadania, percebe-se que este termo est presente apenas nos momentos
histricos em que os indivduos habitavam um lugar comum, ou seja, nos perodos em que os
historiadores falam em plis, burgos e cidades. Nas sociedades clssicas a noo de cidadania era
fortemente ligada ao sentimento de pertena a um determinado territrio, que era o local onde o
individuo possua o direito de participar da vida poltica da sociedade.

Na Grcia, a cidadania, mesmo que restrita apenas a alguns grupos, era exercida na plis, assim
como em Roma, em que eram considerados cidados aqueles que residiam no territrio romano, que
era o local onde se permitia o exerccio dos direitos polticos e civis. A cidade, assim, possibilitava
o encontro e a discusso de ideias. Com a queda do imprio romano e surgimento dos feudos, as
cidades so extintas, o que provoca o distanciamento das famlias.

O espao para convivncia e troca de experincias destrudo e d lugar a uma sociedade marcada
pelas relaes de dominao e pelo desaparecimento da ideia de cidadania, que s encontrada
novamente, pelos registros histricos, com o aparecimento do comrcio que provoca o
ressurgimento das cidades. Como expe Marshall:

Na sociedade feudal, no havia nenhum cdigo uniforme de direitos e deveres com os quais
todos os homens nobres e plebeus, livres e servos eram investidos em virtude de sua
participao na sociedade. No havia nesse sentido, nenhum princpio sobre a igualdade dos
cidados para contrastar com o principio das desigualdades das classes. Nas cidades , por
outro lado, exemplos de uma cidadania genuna e igual podem ser
encontrados.(MARSHALL, 1964, p.201)

Nas cidades, os homens passam a ser vistos como indivduos portadores de iniciativa e
conhecimentos que, para serem exercitados, precisavam de liberdade para ir e vir e para expressar
suas ideias. Nessa poca, muitas cidades (burgos) se transformam em signo de liberdade.

Desse modo tem-se que o exerccio da cidadania est ligado existncia de um lugar comum, ou
seja, de uma cidade, pois este lugar que permite a comunicao entre os indivduos. A existncia
de um espao que rene indivduos de diferentes classes sociais, mas com mesmo status
comunicacional, fundamental para o exerccio da cidadania plena.

O territrio se impe como uma condio continente ao contedo poltico da cidadania e ao nvel de
organizao social, cultural e econmica existente. De modo que fora dele (territrio) a cidadania
torna-se uma abstrao contida nos artigos da lei, sem formato definido por prticas especficas.
Para Milton Santos (1987: 5), a vida social requer um componente cvico que supe a definio
prvia de uma civilizao que se quer, o modo de vida que se deseja para todos, uma viso comum
do mundo e da sociedade, do indivduo enquanto ser social e das suas regras de convivncia.

Conclui-se, portanto que a cidade favorece o exerccio da comunicao, que por sua vez a
condio fundamental para a consolidao da cidadania. A comunicao, independente da forma
pela qual exercida, seja atravs de uma conversa entre grupos ou por mensagens distribudas por
meios miditicos, capaz de provocar a articulao da sociedade, que passa a exigir direitos
necessrios para uma vida digna.

A histria da comunicao se mescla com a histria da prpria humanidade, j que a possibilidade

de se comunicar entre seus semelhantes de forma lgica proporcionou ao homem a capacidade de se
organizar e, consequentemente, se desenvolver, como nenhum ser vivo no planeta anteriormente. A
comunicao

ontologicamente

relacionada

comunidade

humana.

Ela

conota

mensagem/dilogo que busca produzir respostas no programadas, reciprocidade, consenso e

decises compartilhadas (Melo & Sathler: 2005, 27).

Lafer( 1991) afirma que o direito e o acesso informao, proporcionado pelos diversos meios de
comunicao, so requisitos bsicos para o exerccio da cidadania o direito informao uma

liberdade democrtica destinada a permitir uma autnoma e igualitria participao dos indivduos
na esfera pblica.

Santos (1987) tambm nesta corrente de pensamento destaca que somente a socializao da
informao pode dar ao cidado a dimenso do ser humano, formando a cidadania integral.

Percebe-se ao longo da histria, que a liberdade de expresso e o direito comunicao,

consolidados na Declarao dos Direitos do Homem e do cidado em 1948, auxiliou no s na
conquista de novos direitos, o que diminuiu as desigualdades sociais, como tambm garantiu o
exerccio dos j conquistados. Isso fez com que este direito universal fosse incorporado no
ordenamento jurdico de vrios pases, como por exemplo, na Constituio Brasileira de 1988:
Art. 5 Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos
brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida,
liberdade, igualdade, segurana e propriedade, nos termos seguintes:
XIV - assegurado a todos o acesso informao e resguardado o sigilo da fonte, quando
necessrio ao exerccio profissional;

Desse modo, garantido ao indivduo se informar sobre aquilo que ocorre no meio em que vive,
podendo formar sua opinio a respeito de determinado assunto, discutir ideias com os indivduos do
mesmo meio e lutar por melhores condies de vida. Esta luta, no entanto, s possvel se houver
conhecimento a respeito da situao que deseja-se mudar ou criar. A comunicao assim, a
condio para exercer o direito de se buscar novos direitos.

Segundo Cortez (2006, p. 125-129), o direito informao e o direito comunicao devem ser
vistos como fundamentais para o desenvolvimento da cidadania e a base para o exerccio dos
demais direitos.

Retomando a idade clssica, tem-se que a comunicao substituiu a violncia para a resoluo dos
conflitos. Quando havia um problema na sociedade grega ou romana, aqueles que eram
considerados cidados se reuniam e discutiam qual era a melhor soluo para o problema. O cdigo
de Hamurabi que preconizava a ideia de olho por olho, dente por dente foi abandonado e
substitudo pelo dilogo. Esta forma de resoluo das divergncias manteve-se com a evoluo da
sociedade e assim o homem deixou de ser lobo do prprio lobo.

A comunicao a condio de acesso a uma esfera ,onde todos os conflitos sociais so resolvidos.
Esta esfera marcada por um carter pblico e democrtico, ou seja, que todos os indivduos que se

comunicam so aceitos, independente de classes sociais, etnias, sexo ou idade. Os frequentadores

desta esfera sero considerados cidados.

Para o filsofo alemo Jrgen Habermas, a esfera pblica representa uma dimenso do social que
atua como mediadora entre o Estado e a sociedade, na qual o pblico se organiza como portador
da opinio pblica. Mas para que a opinio pblica seja formada, tem de existir liberdade de
expresso, de reunio e de associao. Por conseguinte, o acesso a tais direitos deve ser garantido a
todos os cidados.

Desse modo, a cidadania s vai ser possvel em uma sociedade em que a comunicao for
democratizada, ou seja, onde todos possuem as mesmas condies de fala. Para que haja o exerccio
deste direito necessrio o fim esfera privada e a migrao dos indivduos que l habitavam devem
migrar para a esfera pblica.

Do contrrio, uma sociedade ser divida em cidados e subcidados. A misso dos Estados deve
ser, portanto, a de criar condies para que ningum fique de fora desta esfera. O direito
comunicao deve ser visto como passvel de discusso e ao poltica essencial, tal como polticas
pblicas para os segmentos de sade, alimentao, saneamento. Dessa forma fundamental investir
em meios que contribuam para que o maior nmero de pessoas possveis tenha acesso
comunicao.

Tecnologia, Comunicao e Cidadania

Alguns fatores que vm contribuindo para a era da democracia da comunicao so as polticas
pblicas de investimentos em educao e em tecnologia. Os novos meios de comunicao, como a
internet, ampliaram a noo de esfera pblica, o que vem facilitando o acesso de mais indivduos e,
portanto, de mais cidados. A internet proporcionou uma nova forma de comunidade que
possibilitou um espao de encontro entre pessoas com interesses comuns, independentemente de
noes como local, horrio, situao econmica, religio e raa. De acordo com Rojas(2006)
indivduos bem informados que integrassem redes virtuais tenderiam a aumentar sua participao
poltica e social.

Alm dos baixos custos de aquisio do computador e das facilidades proporcionadas por seu uso, a
internet leva uma transformao no contato social e no envolvimento cvico, permitindo ao

indivduo agregar-se s redes sociais

dispersas e estimulando a adeso movimentos de

solidariedade. (MATOS, 2009).

Uslaner (2000) declara que a internet no apenas prov uma nova esfera de comunicao como
tambm ajuda a estabelecer novas relaes sociais, que seriam continuadas off-line, criando uma
interao entre o on-line e o off-line.

O espao pblico eletrnico permite que os indivduos participem mais ativamente da vida poltica
e social de um ou vrios lugares, atravs de grupos de discusso on-line e de pesquisas sobre
candidatos e opes polticas, que do subsdio para a formao de opinies.

Percebemos assim que a internet criou uma esfera complementar esfera pblica que j era
praticada nas cidades. O meio eletrnico possibilitou um novo espao para o pensamento, para o
conhecimento e para a comunicao. Esse espao no existe fisicamente, mas virtualmente, o que
aumenta ainda mais as possibilidades de exerccio da cidadania, uma vez que a world wide web
proporciona a interligao de indivduos de todo o mundo. Este fato fez com que as barreiras das
cidades, estados e pases fossem deixadas de lado. Hoje, vivemos em uma aldeia global, onde todos
podem se comunicar.

Jorge Duarte, por exemplo, destaca os benefcios da rede virtual no Brasil:

certo que as estruturas de participao ainda so difusas e pouco organizadas, e que seu
processo de construo tmido e fragmentrio, mas tambm fato que a comunicao e as
novas tecnologias da informao tm influenciado decisivamente o processo de
transformao da sociedade brasileira, em especial de uma nova cultura poltica, que
propugne pela participao baseada na conscientizao e no simplesmente no dever cvico
do voto.( DUARTE, 2007, p.102)

No entanto preciso que haja investimentos que integrem todas as classes sociais no ambiente
virtual, ou seja, nesta nova esfera pblica. Do contrrio, haver o reforo da condio que bilhes
de pessoas ainda possuem, a de subcidados. A comunicao, independente do meio atravs da qual
veiculada, deve ser policiada permanentemente para evitar que as desigualdades sociais sejam
tratadas com naturalidade. Esta uma prtica que j ocorre em vrios meios miditicos e que no
deve ser levada para este novo meio que promete a integrao de todas as camadas sociais. Jess de
Souza destaca que a subcidadania existe e considerada normal no Brasil devido ao reforo
permanente desta ideia:

A formao de todo um segmento de inadaptados, um fenmeno marginal em sociedades

como a alem, e um fenmeno de massas numa sociedade perifrica como a brasileira,

resultante da ampliao da definio do que estamos chamando habitus primrio. No caso

alemo, a disparidade entre habitus primrio e habitus precrio causada pelas
demandas crescentes por flexibilizao, o que exige uma economia emocional de tipo
peculiar. No caso brasileiro, o abismo se cria, j no limiar do sculo XIX, com a
reeuropeizao do pais, e se intensifica a partir de 1930, com o incio do processo de
modernizao em grande escala. Neste caso, a linha divisria passa a ser traada entre os
setores europeizados ou seja, os setores que lograram se adaptar s novas demandas
produtivas e sociais e os setores no europeizados que tenderam, por seu abandono, a
uma crescente e permanente marginalizao. ( SOUZA, 2003, P.67)

Estes trechos ressaltam a importncia de conferir espao todas as camadas sociais. O monoplio
do direito de comunicar-se na esfera pblica traz consequncias em todos os campos da vida social
pois refora a ideia de subcidadania e impede que estes subcidados possam lutar para conquistar os
direitos inerentes s classes dominantes. Por isto, os investimentos para a existncia de uma
comunicao democrtica so fundamentais e os meios virtuais so grandes protagonistas neste
processo. Apenas a abertura da esfera pblica a todos vai garantir a consolidao da cidadania.
Concluso
A comunicao perpassou todas as quatro dimenses histricas da cidadania. Como direito civil,
permitiu que o indivduo se expressasse sem sofrer censura. Como direito poltico, possibilitou,
alm do direito de voto, a participao direta na democracia, atravs de movimentos populares,
greves e at mesmo pela propositura de leis. J como direito social, a ampliao do acesso
informao e aos meios de comunicao permitiu uma participao autnoma e igualitria na esfera
pblica. Com a positivao dos direitos difusos, consolidou-se tambm o direito do individuo
buscar novos direitos e assim garantir melhores condies de vida.

Para tanto, preciso que ele esteja informado acerca da realidade da sociedade em que vive. A falta
de informao torna o ser humano excludo do mundo que o cerca e impossibilitado de contribuir
para o desenvolvimento de determinada localidade. Tem-se, assim, que a comunicao o que
possibilita o acesso s informaes, que por sua vez contribui para o exerccio dos demais direitos.
No entanto, a comunicao s pode ser exercida na vida em sociedade, ou seja, onde h um
agrupamento de pessoas.

Por isto, se retornarmos consolidao histrica da cidadania, perceberemos que este ideal est
fortemente presente onde a sociedade estava organizada. Conclui-se que as cidades favorecem o
exerccio da comunicao, que por sua vez o requisito para a cidadania. Mas a comunicao em
sociedade deve ser democrtica, ou seja, todos devem ter acesso livre esfera pblica, que no pode
selecionar ningum por classe social, cor, raa ou sexo, caso contrrio a subcidadania, que to
presente em alguns lugares, estaria sendo reforada.

Esta esfera pblica que antigamente era apenas fsica agora tambm virtual. As novas ferramentas
tecnolgicas, como a internet, favorecem a consolidao da cidadania, e a tendncia que esta
esfera pblica virtual se amplie cada vez mais. O investimento em tecnologia e a ampliao de
polticas pblicas para o desenvolvimento da capacidade de comunicao de todas as classes sociais
parece ser a frmula mgica encontrada pelos poderes pblicos para finalmente consolidar a to
sonhada cidadania.

claro que nem todos os bilhes de cidados do mundo possuem acesso a estas novas ferramentas
de comunicao, mas a sua abrangncia vem crescendo, e o que se percebe uma maior
participao de representantes de todas as classes sociais nas questes polticas e sociais de um pas.
As cobranas, pela populao, por polticas pblicas que valorizem o princpio da dignidade
humana esto cada vez mais frequentes. A comunicao, atravs destas novas tecnologias, tem
ampliado o acesso a informaes de variadas fontes e a uma infinidade de opinies, o contribui para
que o indivduo possa formar a sua prpria.

Os grupos de discusses, os e-mails, as redes sociais permitem o contato direto da populao com
os representantes polticos, o que possibilita denncias, cobranas e sugestes de mudana na forma
de conduzir a sociedade.

A importncia da comunicao e principalmente a exercida pelos meios virtuais vem crescendo

consideravelmente e contribuindo assim para que mais pessoas possam exercer o direito de
conquistar mais direitos. O investimento nesta rea deve ser visto, portanto, to fundamental como
os investimentos em sade, educao e segurana, pois atravs de uma comunicao democrtica
que finalmente a esfera privada ser extinta e dar lugar a um espao onde todos possam contribuir
para o desenvolvimento da vida em sociedade.
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http://sub3.webofknowledge.com. Acesso em: 02.01.2013.

Comunicao e Mdias Locativas: O lugar do Jogo na Era dos Espaos Hbridos

Rani Solarevisky de Jesus22
Daniel Christino23

Resumo
Na busca de caminhos para tratar de pesquisas inseridas no campo da comunicao, a perspectiva
de Vilm Flusser vem ganhando cada vez mais notoriedade. Suas reflexes em torno da intrincada
relao entre Comunicao e Espao parecem alinhadas com a grande expanso no uso de mdias
locativas. Paralelo a esse processo, encontra-se a noo de que o homem contemporneo, mais do
que os de outrora, encontra-se inebriado pelo jogo que assumiu novas formas mediticas na figura
dos videogames. E redes sociais como o Foursquare parecem reunir caractersticas que expe
exatamente o encontro desses dois movimentos. O exposto aqui vincula-se a uma pesquisa de
mestrado, cujo objeto emprico a comunicao desenvolvida por usurios de programas de
geolocalizao em dispositivos mveis; mais especificamente, da rede social Foursquare.
Palavras-chave
Comunicao; Espao; Jogo; Mdia Locativa; Foursquare.

Introduo

Tida como uma cincia jovem, cujos horizontes ora parecem alargar-se em direo ao
infinito, ora fechados em mltiplos escopos extremamente especficos, a Comunicao ainda
configura-se como um campo em formao. Martino (2007) e Braga (2008) esto entre os nomes
que reconhecem esse dado e, a despeito de pontos divergentes em seus textos, apresentam
perspectivas que servem como caminhos para as pesquisas na rea. Assim, considerando a
necessidade imperativa de se refletir sobre o objeto Comunicao (MARTINO, 2007) e, numa
linha mais especfica, o uso do estudo de caso orientado para a busca de indcios para percepo de
fenmenos mais complexos (BRAGA, 2008, p. 73) que se apresenta neste texto, de forma breve,
uma reflexo sobre a relao perpassada e/ou entretecida pela sociabilidade entre comunicao e
espao em nossos dias.
Em termos mais prticos, a inteno aqui apresentar parte do substrato terico sob o qual
se assenta um projeto de pesquisa de mestrado, alm de indicar perspectivas para a realizao do
estudo. Esse ltimo, que tem como objeto emprico a rede social de geolocalizao Foursquare, tem
como foco de ateno a comunicao desenvolvida em (e/ou a partir de) redes sociais baseadas em
22

Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Faculdade de Comunicao e Biblioteconomia da

Universidade Federal de Gois. Bolsista CAPES vinculado linha de pesquisa de Mdia e Cultura do PPG citado. E-mail para
contato: rsjjornal@gmail.com
23
Professor do Programa de Ps Graduao em Comunicao da Universidade Federal de Gois linha mdia e cultura.

tecnologias de geolocalizao, bem como a relao destas com o conceito de jogo e sua natureza
ldica. Pretende-se, prioritariamente, buscar respostas s seguintes perguntas: O Foursquare um
expoente da gamificao do cotidiano? Quais consequncias o uso desse tipo de rede pode
trazer forma como nos comunicamos? Como o uso de aplicativos de geolocalizao pode criar
solues de comunicao? Para isso, procede-se a uma (breve) apresentao dos conceitos-guia da
pesquisa.

Comunicao, Espao e Jogo

Frente s indefinies para o conceito de Comunicao, a perspectiva do filsofo tcheco

Vilm Flusser, que tratou tanto da comunicao face a face como a mediada (HANKE, 2004) e
sugeriu at mesmo a criao de uma cincia chamada Comunicologia (FELINTO e
SANTAELLA, 2012), parece apontar um bom caminho para a observao de fenmenos e objetos
do campo em formao. Para Flusser, que emprestou muitos termos da ciberntica, a comunicao
humana trata-se, basicamente, de armazenar, processar e transmitir informao adquirida e
dotada de significado (FELINTO e SANTAELLA, 2012, p. 58). Com o tempo, adicionamos ao
nosso sistema de smbolos novas formas de se fazer isso num processo que o filsofo chama de
escalada da abstrao (FLUSSER, 2007; BAITELLO, 2006).
Esse processo implica no aumento do grau de mediao na comunicao tanto dialgica
quanto discursiva numa escala que vai das primeiras imagens desenhadas sobre a pedra at os
avatares nos sitios das maiores redes sociais da internet. Para Flusser, (2007; BAITELLO, 2006) a
comunicao se daria em nveis de uso dos sentidos e dos suportes que os representam ou
transportam, delimitando a comunicao tridimensional (aquela realizada com o corpo),
bidimensional (feita atravs das superfcies; imagens e sinais grficos), unidimensional
(produzida sobre as linhas; representaes pictricas como a escrita) e nulodimensional (relativa aos
nmeros e cdigos binrios dos dispositivos que lidam com computadores). Assim, se o livro foi
capaz de abstrair a viso, os videogames j parecem ter chegado na mediao ttil de objetos (que
frequentemente sequer so reais). As tecno-imagens, portanto,
Nada mais tm a ver com as imagens tradicionais, pois so frutos da etapa seguinte na
escalada da abstrao: no possuem mais nenhuma corporeidade, so uma frmula, um
clculo, um algoritmo (que apenas se projeta sobre um suporte qualquer: papel, vidro, parede
e at mesmo a nvoa, o vapor ou o ar). Elas so nulodimensionais, uma vez que a ltima
dimenso espacial que lhes restava foi subtrada (BAITELLO, 2006, p. 4-5).

De forma similar, o espao sempre existiu em dimenses no materiais visveis, por

exemplo, nas representaes que o homem primitivo fazia do ambiente nas paredes de suas
cavernas. As representaes espaciais que produzimos em nossa Era j no guardam uma relao

to ntima com os tomos, e os suportes que utilizamos para representar o espao no so materiais
concretos, mas bits de informao que geram simulaes de todos os tipos. A grande diferena dos
ambientes gerados em computador com as representaes de outrora a possibilidade de agir
dentro deles (MURRAY, 1997; NITSCHE, 2006). Criamos, com a manipulao de informao
pura, novos espaos interativos e, ao mesmo tempo, novas formas/cdigos para nos comunicarmos
dentro deles (LEMOS, 2002; 2005; NITSCHE, 2006).
O imperativo da Era da Conexo (LEMOS, 2005), cujo ideal de ter todos, o tempo todo e
em todos os lugares conectados, colocaria todo o contedo e as significaes gerados pelos
indivduos em uma nuvem de dados pblica e compartilhada, acessvel atravs da internet. Esse
espao, nominado por diversos autores (LEMOS, 2002; 2005; SANTAELLA, 2008) como
Ciberespao, parece evocar um conceito de McLuhan bastante patente na descrio do contexto
da contemporaneidade: a ideia de Aldeia Global (MCLUHAN, 2007). A viso de um mundo
conectado e sem fronteiras para a informao, que circula livremente com volume e velocidade
crescente de um ponto ao outro do globo ponderado o acesso limitado rede em diversos locais
do mundo j parece ter assumido contornos de senso comum, no sentido de que essa realidade j
nos parece absolutamente palpvel.
Por outro lado, conforme o prprio McLuhan (2007), j no parece possvel falar em Aldeia
Global o canadense defendia que uma vez que conseguimos enxergar nitidamente os processos
que regem nossa realidade, certamente uma outra configurao j se desenha no quadro da realidade
perceptvel. A vivncia desse contexto j nos mostra suas contradies; por exemplo, em como a
busca pelo lucro por novas corporaes da rede (como o Google e o Facebook) convive com um
discurso salvacionista, democrtico e libertador do usurio comum sobre a internet (WOLTON,
2004; MOROZOV, 2011). Poderamos estar, portanto, diante dos rascunhos j que o
desconhecimento de um contexto o que nos permite afirmar sua existncia (MCLUHAN, 1996;
MCLUHAN, 2007) da Aldeia Glocal.
Nesse sentido, a aldeia glocal ciberntica a melhor figura para definir as comunidades
cibernticas que se formam nos ambientes da internet (NICOLA, 2007). Para Trivinho (2007), a
glocalizao correponde a uma condio meditica de vida nem global, nem local, mas antes
entretecida inextricavelmente por ambas as dimenses ento dissolvidas num processo
comunicacional nico (TRIVINHO, 2007, p. 11). Porm, estar em um no-lugar (NICOLA,
2007) e ao mesmo tempo, em conexo com todos os lugares do globo exige a desvinculao das
relaes sociais do territrio. Recuero (2009) retoma McLuhan para explicar a transformao na
noo de territrio operada pelos agenciamentos do ciberespao:

Uma das primeiras mudanas importantes detectadas pela comunicao mediada por
computador nas relaes sociais a transformao da noo de localidade geogrfica das
relaes sociais, embora a internet no tenha sido a primeira responsvel por esta
transformao. O processo de expanso das interaes sociais comea com o surgimento dos
meios de transporte e comunicao, como aponta McLuhan (1964). O incio da aldeia global
tambm o incio da desterritorializao dos laos sociais. O advento das cartas, dos
telefones e de outros meios de comunicao mediada iniciam as trocas comunicacionais,
independente da presena [grifo nosso] (RECUERO, 2009, p. 135).

Lemos (2008) afirma que toda desterritorializao implica numa nova territorializao.
Assim, agenciamentos que ocorrem nas redes sociais da internet, mesmo que originados fora delas,
so territorializados no ciberespao. O surgimento da telefonia mvel, sobretudo os aparelhos e
protocolos de terceira gerao, aliados difuso de tecnologias de acesso internet sem fio, como o
Wi-fi e o 3G, possibilitando o acesso a qualquer hora ou em qualquer lugar, parecem tornar esse
processo ainda mais incisivo (SANTAELLA, 2008; LEMOS, 2007; 2008), expondo a natureza
glocal com que operam essas redes
Segundo Lemos (2008), o andar como forma de criar um territrio j era uma realidade
desde o paleoltico, a exemplo de aldees ancestrais que, andando pelas plancies, mapeavam o
territrio (LEMOS, 2008, p. 13). Com as mdias locativas a associao de aparelhos mveis
internet e sistemas de geolocalizao, como o GPS24 , a possibilidade de rastrear a prpria posio
e de outras pessoas, assim como obter acesso a informaes relativas ao lugar que se ocupa em
tempo real, abre-se a chance de (re)escrever o territrio local atual com base em informaes e
dados pblicos compartilhados (LEMOS, 2008).
H que se reconhecer que, com efeito, o compartilhamento de informaes geradas em
mbito local sempre ocorreu novamente, as pinturas rupestres j serviam como grandes
informativos a qualquer transeunte que as avistasse. Contudo, diferente da apreenso do espao
exercida pela percepo do homem primitivo sobre os locais em que circulava, atualmente,
informaes associadas localizao e produzidas por outras pessoas que podem ou no estar
apenas de passagem pelo local podem ser acessadas pelo caminhante contemporneo em tempo
real e, em potencial, com milhes de pessoas. Eis a a dimenso glocal da comunicao nas
mdias locativas (NICOLA, 2007). As consequncias desse processo no apontam meramente para
questes de escala, em que a socializao da informao vinculada ao espao transmitida mais
rpido ou para um nmero maior de indivduos. Na verdade, nas cidades contemporneas, as mdias
locativas permitem
Formas de desterritorializao e, ao mesmo tempo, novas territorializaes pelo controle do
fluxo informacional do lugar. Esse lugar agora um territrio informacional que se constitui
24

O sistema de posicionamento global (GPS) foi autorizado pelo Congresso dos Estados Unidos em 1973 e operado pelo
departamento de defesa dos Estados Unidos. Os instrumentos envolvidos nesse sistema so um anel de 24 satlites que circundam a
Terra de modo tal que, pelo menos quatro deles so visveis de qualquer ponto no globo em qualquer momento. O sistema tem sido
usado para a navegao de veculos, mas encontrou seu caminho tambm na internet mvel, quando o grupo de satlites usado para
localizar a posio de um usurio (SANTAELLA, 2008a, p. 136).

como zonas de acesso e controle da informao digital, criando uma nova heterotopia
(LEMOS, 2008, p. 14).

Na segunda metade do sculo XX j assistamos ao alvorecer do que parece ser um

renovao do nomadismo e das conformaes sociais que o sustentam, como o tribalismo.
Maffesoli (1998), McLuhan (2007; 1990) e Flusser (2006; BAITELLO, 2006) apontam concluses
para o sentido de que o homem que nasceu do fim da era mecnica e/ou aquele que habita a Era da
Informao (CASTELLS, 1999) no alimenta fartamente o individualismo, mas antes est
conectado a qualquer outro ser humano do globo (MCLUHAN, 2007) e resgata sua forma gregria
na figura das comunidades emocionais (MAFFESOLI, 1998). No fosse essa consonncia
suficiente, Flusser afirma que a quantidade absurda de informaes que chega s habitaes
responsvel por fazer com que o homem retorne ao nomadismo (BAITELLO, 2006; FLUSSER,
2006; 2007) que nesse caso, mediado pelos diversos aparelhos que ele tem sua disposio.
A experincia do homem com o espao est associada, nos escritos de Flusser, a trs grandes
catstrofes da humanidade (BAITELLO, 2006; FLUSSER, 2006; 2007). A primeira, a
hominizao, ocorre quando o ser humano passa a utilizar instrumentos de pedra; caracterizada
pelo nomadismo e pela apreenso do mundo realizada ao caminhar sobre ele e explor-lo. J a
segunda catstrofe, a civilizao, ocorreu quando o homem se fixou num lugar e passou a habitar
aldeias. Nesta fase, apoiada no valor dos objetos, o homem j no usa a explorao direta como um
instrumento para compreender o mundo em seu lugar, preso ao espao que ocupa, adota a
mediao das imagens e da escrita no contato com a realidade25 (BAITELLO, 2006; FLUSSER,
2006). Essa mediao potencializada na terceira catstrofe, ainda em curso e sem nome, onde o
nomadismo retomado como forma de apreenso da realidade, mas com uma ressalva; nessa Era,
quem viaja e percorre o espao o esprito, e as informaes penetram nas habitaes tal qual o
vento (BAITELLO, 2006; FLUSSER, 2006)26.
Assim, o homem pode visitar um pas sem nunca ter pisado nele, explorando todo o mundo
sem se levantar de sua cadeira realidade tornada possvel pelos dados que lhe chegam atravs das
diversas telas que manipula. Tais informaes cujo volume e velocidade de circulao s parece
aumentar so emitidas por dispositivos eletrnicos (Tvs, computadores, etc.), cuja importncia em
termos de hardware (suporte tcnico fsico) diminui cada vez mais em favor do software
(programa) (FLUSSER, 2006; MANOVICH, 2009).A prova disso que o suporte (o hardware)

25

Esse processo, definido por Flusser como a escalada da abstrao, no implica em substituir toda a comunicao face a
face ou todas as formas com que nos relacionamos com o espao por formas mediadas. Apenas indica o surgimento dessas novas
formas, cuja relevncia aumenta com a passagem do tempo.
26
importante destacar que no se assume aqui uma posio dualista, de oposies do tipo corpo/esprito, onde uma das
dimenses seria suplantada pela outra. A inteno tambm no fazer apologia a qualquer tipo de determinismo tecnolgico. O que
se quer ressaltar conforme Flusser (2007) a possibilidade de ter experincias sensoriais (ver, ouvir, etc.) provenientes de um
lugar, sem que seja necessrio literalmente estar presente fisicamente nele.

est ficando sempre mais barato e a informao mesma (o software) sempre mais cara (FLUSSER,
2006, p. 41).
Nesse sentido, o valor de possuir objetos e lidar com eles vem cedendo espao
gradativamente ao de ter acesso a informaes e vivenciar experincias; processo que engendra a
construo de um novo tipo de ser humano (FLUSSER, 2006; 2007). Este novo homem no ser
ator: no haver mais nem ato, nem ao, nem atividade. Ser jogador: haver estratgia, projeto,
programa [grifo nosso] (FLUSSER, 2006, p. 41).
O novo homem, tal como est surgindo em nosso entorno e em nosso prprio ntimo, ser ser
sem mos, ser de mos atrofiadas. No manipular objetos. No trabalhar, no ter
prxis. O que restar das mos sero as pontas dos dedos. Com elas o novo homem
movimentar teclas. A fim de compor, decompor e recompor smbolos em sistemas
informativos. [] Em vez de agir, o novo homem decidir. Homo ludens e no mais homo
faber. A sua vida no mais ser drama, mas ser espetculo. O propsito da vida no
mais ser fazer e ter, mas conhecer, vivenciar e gozar. [...] Viso fantstica essa, mas que j
est se realizando (FLUSSER, 2006, p. 41)27.

Dessa forma, o homem que est se formando em nossos dias tem uma relao com o mundo
(ainda mais) pautada na experincia ldica. A tomada de decises regulada pela estratgia, e a
vivncia de uma atividade que guarda sentido em si mesma so aspectos que formam a ideia de
jogo (HUIZINGA, 2007). Huizinga (2007) define o jogo como
Uma atividade ou ocupao voluntria, exercida dentro de certos e determinados limites de
tempo e de espao, segundo regras livremente consentidas, mas absolutamente obrigatrias,
dotado de um fim em si mesmo, acompanhado de um sentimento de tenso e de alegria e de
uma conscincia de ser diferente da vida cotidiana (HUIZINGA, 2007, p. 32).

Assim, haveria uma espcie de crculo mgico; um lugar especial criado pelo jogo no
tempo e no espao. [] um espao finito, com possibilidades infinitas [traduo nossa] (SALEN e
ZIMMERMAN, 2003, p. 95). Participar de um jogo, portanto, exige de seus jogadores certo grau de
imerso. Murray (1997), ao descrever a imerso nos ambientes digitais, aponta que precisamos
sustentar o encanto do mundo em que acabamos de entrar mantendo-o isolado da realidade. por
esse motivo que a trapaa, por exemplo, desfaz o crculo mgico do jogo, fazendo que ele deixe
de operar de acordo com as regras estabelecidas dentro de um tempo/espao especficos e se dissipe
no tempo/espao comum (HUIZINGA, 2007).
Para Murray (1997), o que operaria a transio entre o espao/tempo limtrofes de uma
narrativa (como a de um jogo) e o mundo real, por assim dizer, seriam os objetos transicionais.
Estes funcionam como portes que separam canais de acesso a realidades distintas; O encanto
com o computador cria para ns um espao pblico que sentimos ser tambm muito privado e
27

A citao pertence a um artigo de Flusser (2006) que, de acordo com a introduo de Mario Ramiro, foi encontrado sem
data, mas podemos supor que ele pertence srie dos anos oitenta, perodo de intensa atividade produtiva do filsofo (RAMIRO in
FLUSSER, 2006, p. 39).

ntimo. Em termos psicolgicos, computadores so objetos limiares, localizados no limite entre a

realidade externa e nossas mentes [traduo nossa] (MURRAY, 1997, p. 99).
No caso das redes sociais de geolocalizao, o objeto transicional o prprio celular (e/ou
qualquer aparelho porttil utilizado para conectar-se rede); ele quem capaz de conectar e
realizar a passagem entre o mundo real fsico e o ambiente interativo da rede social. H que se
considerar, no entanto, que as mdias locativas criam, atravs de processos contnuos de
territorializao/desterritorializao referidos por Lemos (2005; 2008), espaos hbridos ou
intersticiais (SANTAELLA, 2008c). Estes situam-se justamente na interseco entre o local onde o
usurio se locomove fisicamente e o ciberespao que ele acessa atravs das informaes em bits de
seu aparelho. Pellanda (2011) se refere ao lugar e ao encontro fsico como elementos novos na
sociabilizao da cibercultura, [...] mais ligados ao mundo pr-internet e que agora so
potencializados e amplificados (PELLANDA, 2011, p. 166).
Nesse sentido, Santaella (2008b) ressalta que os espaos pblicos das metrpoles (ruas,
praas e afins) vinham h muito perdendo a funo de pontos de encontro e convivncia, operando
to somente como locais de passagem e trnsito. As mdias locativas, na figura de dispositivos
sensveis ao contexto, renovariam os espaos da cidade como instncias de encontro. O retrato
ainda mais significativo quando notamos a implementao da funo de geolocalizao em grandes
redes sociais da internet, como o Facebook e o Twitter; em grandes empresas do setor de
tecnologias da informao, na figura do Google Latitude; ou ainda na criao de redes voltadas
especificamente a esse fim, como o Foursquare.
Criada em 2009, a rede social baseada em geolocalizao j conta com mais de 25 milhes
de usurios. Com a proposta de fornecer informaes relativas localizao atual do usurio (a
pedida no restaurante mais prximo, as opes de lazer nas cercanias e outras utilidades), o
Foursquare alimentado com dicas e check-ins (publicao da localizao atual) do usurio, que
pode ver onde esto todos os amigos de sua rede de contatos em tempo real. Ao mesmo tempo, a
rede guarda similaridades com o funcionamento dos videogames, j que tem um sistema de
pontuao baseado nos check-ins, tabelas de rankeamento de usurios e distribuio de badges
(medalhas) aos que cumprem tarefas especficas. Esse mesmo sistema tem sido continuamente
adotado e adaptado por softwares similares, como o Google Latitude, Yelp, Path e Waze.
Sobre esse ltimo aspecto, Marwick (2009) nota que o aplicativo parece ser um presciptive
social software, ou seja, um programa que encoraja um tipo particular de comportamento social e
oferece recompensas muito claras por comportar-se 'da maneira certa' [traduo nossa]
(MARWICK, 2009). A autora tambm nota que o programa estimula o usurio a visitar novos
lugares, dada a pontuao atribuda a essa ao e a diversidade de medalhas oferecidas para as

muitas variedades de locais (bares, museus, cinemas, etc.). Assim, o software estimula a explorao
das cercanias em que o usurio se encontra.
Nesse contexto, a cidade passa a constituir certas camadas do crculo mgico criado pelo
uso do programa. Nitsche (2006) define o espao nos jogos digitais como dividido em cinco planos
ou camadas: o plano baseado em regras, relativo aos algoritmos e bits de informao que ordenam
o funcionamento de um software; o mediado, referente s informaes (imagem, som, etc) que o
uso do software emite; o ficcional, criado pela imaginao e compreenso dos jogadores envolvidos
no jogo; o destinado ao jogo, delimitado por um local fsico onde a experincia de jogo se realiza; e
o social, definido pela interao com outros usurios.
A urbe serve ao espaos hbridos das mdias locativas como os dois ltimos planos citados,
oferecendo a camada de espao fsico destinada ao jogo e, ao mesmo tempo, um plano social onde
as aes no mundo virtual podem afetar as aes de outros jogadores [traduo nossa]
(NITSCHE, 2006, p. 25). Dessa forma, a cidade ajuda a conformar o espao-tempo onde ocorre o
jogo de mdias locativas como o Foursquare, somando-se ao plano baseado em regras definido pelo
cdigo de programao do aplicativo, ao plano mediado constitudo pela interface e as telas do
programa, e ao ambiente ficcional em que o usurio imerge quando passa a utilizar o software.

Consideraes finais

Os construtos tericos apresentados aqui permitem-nos concluir que a rede social

Foursquare um objeto vlido para a observao de alguns fenmenos decorrentes (ou derivados)
da relao entre Comunicao e Espao em nossos dias. Primeiro, a rede parece constituir um
exemplo coerente para a ideia de Aldeia Glocal Ciberntica, visto que as conexes e a troca de
informao na mesma situam-se entre o alcance global e a construo de sentido em mbito local.
Igualmente limtrofe o espao que engendra as relaes desenvolvidas por seus usurios; as
informaes hospedadas no ambiente interativo da rede s fazem sentido e/ou so referenciadas
pelo mundo externo tela do celular, demonstrando a natureza hbrida desse espao.
Sucessivas territorializaes e desterritorializaes do a tnica dos processos de
comunicao nesse espao. No entanto, mesmo situado na divisa entre o mundo real fsico e
aquele visualizado em telas, esse espao tem limites definidos quanto sua separao da vida
cotidiana o Foursquare alm de tudo, tambm um jogo. No espao-tempo criado pelo seu uso,
portanto, produz-se a conscincia de se estar fora de uma realidade corriqueira; um momento/lugar
de exceo, regido por suas prprias regras e com aes guiadas por um fim em si mesmas.
Contudo, uma observao mais detida sobre a rede em questo ainda parece estar por ser
realizada. Afinal, os usurios do Foursquare realmente exploram a vizinhana e encontram-se

fisicamente? E se o fazem, isso no destruiria o princpio do crculo mgico; ou tambm faz parte
das regras do jogo? O uso do programa pode estar relacionado a uma eventual gamificao do
cotidiano? E como se conforma a comunicao nos crculos sociais construdos nessa rede? As
perguntas em destaque motivam a necessidade de se conseguir algum tipo de avaliao sobre o uso
prtico da rede e, portanto, de um tipo de pesquisa que coloque em evidncia os usurios do
programa.
Ao mesmo tempo, parece importante resgatar uma noo que frequentemente se dissipa em
anlises de redes sociais da internet; a de que se est lidando com algo que, antes de ser um lugar, a
representao de um espao, um repositrio de informaes ou uma plataforma de comunicao,
um programa de computador. Essa conscincia, evidenciada por correntes como os Software
Studies, parece-nos fundamental na tarefa de apreender o sentido do fenmeno observado e, assim,
evitar a anlise profunda de aspectos secundrios, consideradas as perguntas que guiam a pesquisa
apresentada neste texto.

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Circulao De Discursos Em Jornais On Line Brasileiros Sobre Execuo Sumria E Crimes

Hediondos: Percurso Metodolgico
Aldenor Pimentel28
Resumo
Este artigo descreve o percurso metodolgico de tomada de decises referente nossa dissertao
do Mestrado em Comunicao da UFG, a partir das disciplinas Midiatizao: Aportes
Metodolgicos e Estudos Empricos em Midiatizao, do Mestrado em Cincias da Comunicao,
da Unisinos. Na dissertao, pretendemos estudar os discursos produzidos por jornais on line
brasileiros e internautas sobre a execuo sumria de suspeitos, acusados e sentenciados pelos
crimes hediondos de estupro e homicdio qualificado de criana, adolescente e mulher. Com base
nas propostas terico-metodolgicas de Jairo Ferreira, Jaques Marre e Jos Luiz Braga,
desenvolvemos movimentos ascendentes (dos observveis em direo teoria) e descendentes (da
teoria at o objeto, construindo a metodologia), articulados por movimentos abdutivos.
Palavras-chave
Comunicao; metodologia; epistemologia; mediatizao; circulao
Introduo

Este artigo descreve o percurso metodolgico de tomada de decises referente nossa

dissertao do Mestrado em Comunicao da Universidade Federal de Gois, a partir das
disciplinas Midiatizao: Aportes Metodolgicos29 e Estudos Empricos em Midiatizao,30 ambas
do Mestrado em Cincias da Comunicao, da Universidade do Vale do Rio dos Sinos (Unisinos),
cursadas durante intercmbio acadmico no semestre 2012.2, proporcionado por convnio entre a
Unisinos e a UFG, por meio do Programa Nacional de Cooperao Acadmica (Procad), da Capes.
Em nossa dissertao, propomo-nos a analisar o discurso de nove jornais on
line brasileiros e de seus leitores sobre a execuo sumria de suspeitos, acusados e sentenciados
por crimes hediondos. Nossa amostra de 21 notcias com 108 comentrios de internautas sobre
nove casos de execuo sumria de suspeitos, acusados e sentenciados por estupro e homicdio
qualificado de criana, adolescente e mulher, ocorridos de 2009 a 2012, em nove cidades
brasileiras, de oito Estados e quatro regies do Pas (Norte, Nordeste, Sul e Sudeste).
As cidades so Teixeira de Freitas (BA), Boa Vista (RR), Marechal Rondon (PR), Altamira
(PA), Londrina (PR), Porto Alegre (RS), Caapava (SP) e Pombos (PE). Os jornais analisados so
28

Mestrando em Comunicao pela UFG, com mestrado sanduche pela Unisinos. Graduado em Comunicao Social Habilitao
em Jornalismo, pela UFRR, especialista em Comunicao, Assessoria de Comunicao e Novas Tecnologias, pela Facinter, e
especialista em Docncia no Ensino Superior, pelas Faculdades de Educao Montenegro, email: aldenor_pimentel@yahoo.com.br.
30

A disciplina Estudos Empricos em Midiatizao tem por objetivos estimular a percepo da diversidade de questes prprias ao
campo da Comunicao que so acionadas pela mediatizao e examinar as inferncias desses estudos que podem trazer aportes de
conhecimento para a constituio da rea.

G1 (g1.globo.com), Folha Web (www.folhabv.com.br), CGN (cgn.uol.com.br), Dirio Online

(www.diarioonline.com.br), Bonde News (www.bonde.com.br), Estado (www.estadao.com.br),
Zero Hora (zerohora.clicrbs.com.br), PB Agora (www.pbagora.com.br) e Dirio de Pernambuco
(www. diariodepernambuco.com.br). Trata-se, em sua maioria, de jornais de referncia nacional ou
local e/ou ligados a grupos de comunicao. A exceo so os veculos Bonde News e PB Agora,
que, mesmo no mbito local, so veculos de menor expresso em relao aos concorrentes.
Optamos, como se v, por casos mltiplos, a exemplo de Braga (2010), em Anlise
performativa. Cem casos de pesquisa emprica, em que o autor estuda a estrutura singular de cada
caso, mas tambm, caractersticas do conjunto, para a obteno de inferncias transversais.
Acreditamos que nossa escolha trar para a pesquisa uma pluralidade de elementos que nos
permitiro formular hipteses mais amplas, alm de perceber a ocorrncia de um maior nmero de
variveis.
Com base nas propostas terico-metodolgicas de Jairo Ferreira (2011a, 2011b, 2012),
Jaques Marre (1991) e Jos Luiz Braga (2008, 2010, 2011), desenvolvemos movimentos
ascendentes (dos observveis s teorizaes e conceitos) e descendentes (das teorias e conceitos ao
objeto emprico, construindo a metodologia), articulados por movimentos abdutivos. Tal processo
significou a reconstruo de nosso objeto cientfico, como ser exposto mais frente.
Nosso objeto permite-nos observar relaes analgicas e idiossincrticas entre os mltiplos
casos. Desse modo, propomo-nos a verificar no conjunto deles aproximaes e distanciamentos
entre situaes semelhantes. A primeira delas o tratamento discursivo dos jornais e leitores em
relao aos crimes hediondos de estupro e homicdio qualificado de criana, adolescente e mulher
em paralelo com o tratamento reservado execuo sumria dos suspeitos, acusados e sentenciados
por esses crimes. Outro exerccio comparativo ser entre o discurso do jornal, na notcia, em relao
ao do internauta, por meio de comentrios. Tambm traaremos um paralelo entre o discurso de
ambos (veculo e leitor) em relao aos sentenciados e aos no sentenciados; alm de comparar a
construo discursiva sobre o tema em diferentes Estados de diferentes regies do Brasil.

1 Movimentos de pesquisa: avanos e recuos

Nosso projeto partia de uma hiptese inicial de que os jornais do menor destaque
quantitativo execuo sumria do que ao crime pelo qual o executado era suspeito, acusado ou
sentenciado. Ou seja, nossa observao no sistemtica anterior admisso na ps-graduao
levava-nos a crer que os jornais publicavam mais notcias sobre o crime de estupro e homicdio
qualificado de criana, adolescente e mulher do que o nmero de notcias sobre a execuo sumria
do suspeito, acusado ou sentenciado.

Todavia, a partir de pr-observaes no decorrer do mestrado, verificou-se que frequente a

presena maior de notcias sobre a execuo que a sobre o crime do qual o executado era suspeito,
acusado ou sentenciado. Destacam-se ainda casos em que o crime pelo qual o executado foi morto
sequer chegou a ser notcia. Um exemplo bvio so os linchamentos em via pblica, mas
observamos tambm casos em que a notcia sobre a execuo de detentos no foram antecedidas
pela cobertura sobre o crime que motivou sua priso. Destacamos estes ltimos casos (homicdio de
presos) porque, na situao especfica dos linchamentos, a execuo quase imediata ao crime
obstaculiza a publicao jornalstica entre aquela e este, da mesma forma como o justiamento
antecipa-se priso do suspeito e a impede de ocorrer.
Entretanto, tais indcios no nos fazem descartar totalmente nossa hiptese. Continuamos a
acreditar que as notcias do mais destaque ao crime inicial (estupro e homicdio qualificado de
criana, adolescente e mulher) do que execuo sumria dos suspeitos, acusados e sentenciados.
Todavia, nossa hiptese que isso se d menos quantitativamente que qualitativamente: o destaque
estaria, portanto, mais no nvel discursivo, em como se constri o relato jornalstico, que na
quantidade de notcias publicadas. Da mesma forma, acreditamos que, de modo geral, h uma
nfase maior entre os internautas, expressada por meio de seus comentrios on line, na construo
de discursos favorveis execuo sumria de suspeitos, acusados e sentenciados por estupro e
homicdio qualificado de criana, adolescente e mulher, como ao justa e/ou necessria.

2 Processos indutivos: o emprico como ponto de partida

Nossa pesquisa parte dos observveis. Primeiro, por uma questo pessoal. Desde a
graduao, propomo-nos a investigar o tema jornalismo e execuo sumria de suspeitos, acusados
e sentenciados por crimes hediondos, em especial estupro e homicdio qualificado de criana,
adolescente e mulher. Parece-nos uma discusso pertinente, tanto do ponto de vista acadmico,
quanto social. Em segundo lugar, porque buscamos construir nosso percurso metodolgico a partir
das contribuies de Ferreira (2011a, 2011b, 2012), Marre (1991) e Braga (2008, 2010, 2011), cujo
conhecimento tomamos durante intercmbio acadmico no Mestrado em Cincias da Comunicao
da Unisinos, no semestre 2012.2, por meio do Programa Nacional de Cooperao Acadmica
(Procad), da Capes.
Em um primeiro momento, suspendemos temporariamente a proposta terico-metodolgica
de nosso projeto de pesquisa apresentado ao Programa de Ps-Graduao em Comunicao da
Universidade Federal de Gois, conforme descreve Ferreira (2011b), para construir nossa
investigao a partir do material emprico. Com isso, esforamo-nos para observar inicialmente a
realidade emprica, da forma mais desprendida possvel de configuraes tericas preexistentes, e, a

partir dela, definir nosso arcabouo terico-metodolgico. A inteno era evitar uma postura que
buscasse mostrar que essa realidade configura-se conforme proposies tericas consolidadas.
Tal postura no est orientada por uma ingenuidade positivista de que o pesquisador
consegue eximir-se completamente de seus valores ao observar o material emprico. Mas, sim,
reflete a preocupao com uma vigilncia epistemolgica, em que se acredita que a adoo rigorosa
dos mesmos procedimentos de pesquisa em situaes semelhantes tende a gerar resultados
correspondentes.
Ferreira (2011b, p. 11) argumenta que a aplicao dos conceitos direcionada aos objetos
empricos, com interpretaes prvias, hipteses pr-montadas, categorias emprestadas, em geral,
resulta no amassamento da problemtica comunicacional. Desse modo, tende-se a demonstrar
que a viso terica pr-adotada capaz de explicar totalmente o caso singular selecionado. Nesse
caso, a pesquisa se limitaria a ilustrar a teoria com mais um caso. (BRAGA, 2011, pp. 15-16)
Braga alerta que pesquisa emprica no uma reunio de proposies descritivas, que limitam a
investigao a uma factualidade superficial ou mecanicista, tampouco representa eliminar ngulos
interpretativos, descartar insights ou fugir da construo conceitual ou da fundamentao que
orienta o olhar sobre o objeto. Segundo o autor (BRAGA, 2011, p. 6), essa modalidade de
investigao:

Apenas, aciona estes elementos menos materiais submetendo-os ao crivo do

enfrentamento das coisas. No podem ser desenvolvidos e elaborados apenas com
base em uma sabedoria verbal, argumentativa, especulativa e abstrata.
O trabalho metodolgico corresponde, na pesquisa emprica, a pr tais elementos
abstratos a servio de um problema-eixo, voltado para efetivas descobertas.

O passo seguinte desta pesquisa foi construir nosso objeto cientfico por meios das dialticas
ascendentes e descendentes, conforme descreve Marre (1991), mas articulando esses dois
movimentos por um terceiro, abdutivo,31 como sugere Ferreira (2011). Dessa forma, foram nossos
observveis que indicaram qual teoria (sistema de relaes e conceitos tericos) e metodologia
(amostra, codificao, interpretao) seriam as mais adequadas para os objetivos da nossa
investigao, mas tal escolha no se deu por estgios (primeiro, o movimento ascendente, seguido
do descendente), como indicado por Marre, mas em mltiplas operaes argumentativas, que se
sobrepem em formatos fractalizados, paralelos e em conexes imprevisveis (FERREIRA, 2011).

31

Para Bonfantini e Proni (2004), abduo o estgio de inferncia em que se erige uma hiptese como ponto de partida ou
interpreta os fatos observados de modo a identificar possveis causas de eventos resultantes. A abduo est ligada criatividade e
responsvel pelo carter novidade das pesquisas cientficas. No texto a seguir, escrito por Peirce em 1878, pode-se ler, sem prejuzo
ao sentido original, abduo no lugar de hiptesis (hiptese), como o faz Ferreira (2012): La hiptesis se da cuando encontramos
alguna circunstancia muy curiosa, que se explicara por la suposicin de que fuera un caso de cierta regla general, y en consecuencia
adoptamos esa suposicin. O, cuando constatamos que en ciertos aspectos dos objetos guardan una marcada semejanza, e inferimos
que se asemejan entre s notablemente en otros aspectos. (PEIRCE, 1970, p. 69)

A partir de observao preliminar do material emprico, percebeu-se que esta investigao

caminhava para a anlise dos modos de dizer, isto , acerca da forma como jornal e leitores
constroem sua fala em torno do tema execuo sumria de suspeitos, acusados e sentenciados pelos
crimes hediondos de estupro e homicdio qualificado de criana, adolescente e mulher. Por isso,
definiu-se como fundamentao a Lingustica da Enunciao, conforme denominao de Flores e
Teixeira (2008), ou Semiologia da Enunciao ou ainda Teoria dos Discursos Sociais, segundo
Vern (2004).
A enunciao o ato de produo do discurso, uma instncia pressuposta pelo enunciado
(produto da enunciao). Ao realizar-se, ela deixa marcas no discurso que constri. (FIORIN,
2006, p. 55) Para essa corrente terica, no discurso, os sujeitos constroem-se mutuamente. Como
forma de discurso, a enunciao coloca duas figuras igualmente necessrias, uma, origem, a outra,
fim da enunciao. a estrutura do dilogo. Duas figuras na posio de parceiras so
alternativamente protagonistas da enunciao. (BENVENISTE, 1989, p. 87, itlico do autor)
A partir da concepo de enunciao como dilogo, trouxemos para o trabalho outro
conceito: o de circulao. A ideia era caminhar por rumos alternativos aos recorrentes no campo da
pesquisa em Comunicao, que investigam como instncias separadas e autnomas a produo e a
reconhecimento. Em Fausto Neto (2010, p. 63), encontra-se o entendimento de circulao como
lugar, dispositivo em que se realiza trabalho de negociao e de apropriao de sentidos, regidos
por divergncias e, no por linearidades.
Essa compreenso requer um olhar que perceba uma reconfigurao no contrato entre
produtores e receptores no contexto jornalstico. No mais mantidos a distncia, os receptores se
tornam em um co-operador destes processos passando [a] integrar a prpria cena produtiva
miditica, nos seus mais variados formatos e gneros. (FAUSTO NETO, 2010, p. 64-65)

3 Processos dedutivos

A construo metodolgica da pesquisa tambm decorreu do material emprico. Foi a partir

dele que se chegou anlise dos discursos da enunciao. Entretanto, difcil precisar se essa
escolha se deu antes ou depois da definio como fundamentao terica da Semiologia da
Enunciao. Ou seja, se a escolha da metodologia teve por base a teoria, de modo a se adequar a
seus pressupostos.
Desse modo, arrisca-se a dizer que a escolha da teoria e da metodologia foi simultnea, ou
ainda, deu-se gradual e processualmente, ao longo do exerccio investigativo. A Anlise de
Discurso j estava presente como proposta metodolgica no projeto desta dissertao. Como j dito,
foi a observao do material emprico que confirmou os procedimentos de codificao e

interpretao dos dados coletados, ou seja, a partir dos observveis, decidiu-se que o tipo de anlise
de discurso a ser adotada seria especificamente a anlise dos discursos da enunciao.
Assim, esta uma pesquisa explicativa,32 combinada com pesquisa bibliogrfica,33 que ser
realizada pela documentao indireta, em jornais on line. Como mtodos de procedimento sero
utilizados o mtodo qualitativo, o comparativo e o analtico. Como tcnica de coleta de dados, ser
desenvolvido o levantamento de registros, ou seja, sero identificadas notcias sobre a execuo
sumria de suspeitos, acusados e sentenciados por estupro e homicdio qualificado de criana,
adolescente e mulher, nos veculos e perodos j citados.
O recorte espao-temporal decorrente dos prprios observveis. Esclarece-se: foi o corpus
de notcias colhidas que determinou o perodo e as cidades para a anlise, no o contrrio. No foi
excluda nenhuma notcia de jornal on line brasileiro com comentrio entre as encontradas que se
enquadram no recorte temtico (execuo sumria de suspeitos, acusados e sentenciados por
estupro e homicdio qualificado de criana, adolescente e mulher). Aps o levantamento de
registros, sero realizadas a codificao e a interpretao dos dados por meio da anlise dos
discursos da enunciao. Assim, sero observados os modos de dizer de jornais e internautas em
relao aos crimes noticiados. Investigar-se- como funciona a interao desses dois personagens, a
partir da observao das gramticas de produo e de reconhecimento.
Foi em consonncia com o propsito de buscar inferncias mais amplas, a partir da adoo
de mltiplos casos, que se decidiu estudar casos de diferentes cidades, Estados e regies do Pas.
Percebeu-se que, para tanto, mais produtivo para esta amostra seriam as notcias em suporte digital
(on line), considerando a disponibilidade e a rapidez de acesso a uma diversidade de material
emprico, para atender aos prazos de um curso de mestrado. Foi s ento, aps a deciso pelo
suporte digital, que se viu como seria enriquecedor para a pesquisa a incluso da anlise de
recepo (reconhecimento), at ento ausente no projeto da dissertao. Isso porque, originalmente,
a proposta da investigao era analisar notcias de jornais impressos, e se avaliava como
dispendioso para uma dissertao fazer simultaneamente estudos de produo e recepo
(reconhecimento) de jornais impressos.
Como j explicado, neste trabalho procurou-se evitar uma abordagem que tratasse produo
e reconhecimento de forma desconectada, como se tornou tradio no campo de pesquisa da
Comunicao. Buscava-se, portanto, uma proposta terico-metodolgica que examinasse esses
processos a partir de um olhar holstico. Da, o insight de adotar nesta investigao o conceito de
circulao, cuja perspectiva central no presente estudo.

32

Segundo Furast (2008, p. 38), a pesquisa explicativa descreve, observa, analisa, classifica e registra fatos buscando o porqu, a
razo, a explicao dos fatores determinantes do fato pesquisado.
33
Pesquisa em fontes secundrias (LAKATOS; MARCONI, 1992).

4 Mltiplos casos: indcios, questes e inferncias preliminares

As notcias e os comentrios dos internautas analisados dividem-se acerca da execuo

sumria em dois discursos em tenso: de um lado, alguns defendem ou parecem defend-la; de
outro, h aqueles que a criticam. evidente que, na maioria dos casos, isso no se d to
abertamente, nem de forma to totalizante. Indcios apontam que, entre os posicionamentos
antagnicos contra versus a favor, existem nuances importantes de serem observadas. Enquanto
internautas expressam claramente apoio s execues, inclusive sugerindo a extenso da prtica a
outros crimes, as notcias so mais sutis. A partir de um discurso de objetividade, os jornais
sugerem ao pblico sua leitura dos acontecimentos. Mas deixam escapar detalhes em que o analista
v processos de justificao da execuo sumria.
Em seus comentrios, internautas parabenizam os executores e defendem a prtica de tortura
e penas mais rigorosas, inclusive inconstitucionais, como a pena de morte.34 Referem-se s
execues como uma alternativa da populao diante da existncia de um Estado ineficiente, leis
brandas e defensores de direitos humanos somente para os criminosos. Nas notcias, os
newsmakers no expressam abertamente suas opinies. Mas elas podem ser encontradas de outras
formas: nas declaraes de fontes jornalsticas - populares ou representantes de instituies estatais,
por exemplo. Outra forma que os jornais encontram para tanto na construo dos personagens e
cenrios, com destaque para as caractersticas negativas dos executados e para as positivas das
vtimas dos crimes pelos quais aqueles foram mortos.
A construo discursiva das notcias aponta para uma normalizao da prtica de execuo
sumria, o que pode ser notado na referncia frequente a tal prtica, igualmente criminosa, como
expresso de revolta da populao e na citao acrtica sobre a existncia de um cdigo de tica dos
presos, em que no so tolerados estupradores e homicidas de criana, adolescente e mulher. No
mesmo sentido, nota-se com frequncia nas notcias a identificao do executado como autor do
crime do qual era somente suspeito ou acusado, em claro desrespeito ao princpio constitucional da
presuno de inocncia.35 preciso, contudo, dizer que nem a cobertura jornalstica, tampouco os
comentrios dos internautas so unssonos em defender a execuo sumria. Esses espaos so
ambientes de disputa de sentidos, em que diferentes discursos tencionam-se. No raro, tal
tensionamento d-se dentro do universo discursivo de um mesmo ator, quase sempre o jornal.
H momentos, em que as notcias tambm descrevem as execues como brbaras, do
mesmo modo que faz com os crimes que motivaram esses homicdios. Usam ainda recursos como

34

A no existncia de pena de morte no Brasil clusula ptrea, o que significa que para inseri-la na legislao, seria necessria a
edio de uma nova constituio.
35
De acordo com o inciso LVII do artigo 5 da Constituio de 1988, ningum ser considerado culpado at o trnsito em julgado
de sentena penal condenatria (BRASIL, 2006, p. 19).

pr entre aspas termos como justia com as prprias mos, um questionamento implcito de que
tal ato seja justia. So encontradas ainda notcias que lembram a responsabilidade do Estado de
garantir a integridade fsica dos detentos, uma vez que estes esto sob a tutela daquele. Tambm
para se opor execuo sumria, os internautas so explcitos: referem-se a ela como ao injusta,
uma vez que afronta os princpios legais. Apontam a possibilidade de facilitao de servidores
pblicos para o xito das execues e criticam o tratamento judicial e prisional diferenciado dado a
ricos e pobres no Brasil.
Essa tenso pode ainda ser percebida em outros aspectos dos materiais em anlise. A relao
entre o jornal e a polcia, por exemplo, ambgua: se h casos de notcias que enfatizam as
limitaes estruturais da polcia para evitar linchamentos, em uma estratgia de preservar a imagem
dessa instituio; h tambm notcias que deixam claro que a polcia a fonte da informao de que
populares cometeram o linchamento, isto , o jornal no assume essa verso como verdade
inquestionvel. Nas entrelinhas, questiona-a.
Essas inferncias foram possveis a partir de questes como de que forma jornais e leitores
constroem seus discursos em relao execuo sumria de suspeitos, acusados e sentenciados por
crimes hediondos de estupro e homicdio qualificado de criana, adolescente e mulher; e que
circunstncias relacionadas aos crimes noticiados motivam posicionamentos, implcitos e explcitos,
a respeito dessas execues. Todavia, trata-se de inferncias preliminares, que esperamos que se
aprimorem ao longo de nossa pesquisa, inclusive com o surgimento de novas perguntas.
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VERN, Eliseo. Fragmentos de um tecido. So Leopoldo, RS: Unisinos, 2004.

Telejornalismo na Construo da Cidadania

Ana Manuela Arantes Costa36
Ana Carolina Rocha Pessoa Temer37

Resumo
Novas tecnologias aliadas necessidade da inovao na forma de elaborar contedo de telejornais
aproximaram o telespectador da produo de reportagens e abriram possibilidades para que
reivindicaes referentes cidadania, como direitos civis, polticos e sociais, fossem feitas por meio
da exibio de reportagens. A partir dessa perspectiva, pretende-se analisar de que forma a
produo de contedo para telejornais, com a colaborao direta de telespectadores, incentiva o
exerccio da cidadania. Para isso, recorreu-se anlise do quadro Jovens do Brasil, exibido no
Jornal Hoje, da Rede Globo. Com esse objeto de estudo, busca-se verificar de que forma os
contedos jornalsticos, divulgados por meio do telejornal, podem ser considerados por cidados
como instrumento de representatividade e acesso informao.

Palavras-chave: Cidadania; Mdia; Telejornalismo; Jovens do Brasil.

Introduo
Desde que as novas tecnologias e modernizao de mdias tradicionais, como a televiso,
permitiram uma maior interatividade com o receptor/telespectador, o contedo dos meios de
comunicao passou por mudanas estruturais. O que antes era produzido em apenas uma nica via,
pelo produtor, e enviados a um receptor definido por alguns estudiosos da comunicao como
passivo, sofreu alterao. A interatividade alterou as formas as possibilidades de interao entre
produtores e receptores, que alm de mais participativos (por meio de opinies, comentrios,
segastes, etc.), agora podem tambm ser fontes para produo de contedo.
Questiona-se aqui se essa nova estrutura e alteraes no fluxo de informaes alteraram de
forma significativa os contedos dos meios de comunicao, e permitiram o surgimento de novos
espaos voltados para a construo da cidadania. Por meio das mdias interativas, ficou disponvel
para o interlocutor um maior espao para reivindicao aos direitos polticos, civis e sociais, assim
como para liberdade de produo. Os programas de televiso que permitem interao com
telespectadores so exemplos das possibilidades trazidas com a modernizao das mdias
tradicionais. Analisando especificadamente contedos gerados pelo telejornalismo, vale discutir de
que forma a participao do telespectador na produo de reportagens para telejornais instiga a
36

Mestranda do curso de Ps-graduao da Faculdade de Comunicao e Biblioteconomia FACOMB, da Universidade Federal de

Gois - UFG. Especialista em Assessoria de Comunicao e Marketing e Bacharel em Jornalismo pela UFG. Chefe de reportagem da
TV Brasil Central TBC. anamanuarantes@gmail.com.
37
Professora do Programa de Ps-graduao da Faculdade de Comunicao e Biblioteconomia FACOMB, da Universidade Federal
de Gois. Ps-doutoranda em Comunicao na Universidade Federal do Rio de Janeiro. Doutora e Mestre em Comunicao Social
pela Universidade Metodista de So Paulo. anacarolina.temer@gmail.com.

promoo da cidadania. Para efetividade do estudo, foram analisadas reportagens do quadro Jovens
do Brasil, do Jornal Hoje, que integra a programao da Rede Globo. A produo das reportagens
comea a partir de conversa online do apresentador do jornal e de editores com o pblico jovem,
por meio de redes sociais e da pgina do Jornal Hoje na internet. Temas que envolvem tendncias,
desejos, medos e costumes de jovens e adolescentes so a base para produo de reportagens.
Situao que remete construo da cidadania.
Como primeiro passo para atingir os objetivos deste artigo, foi realizado um estudo
bibliogrfico, com o intuito de apresentar conceitos e debates sobre temticas relacionadas a esse
trabalho, como telejornalismo, cidadania, mdias, formas de interao, televiso, entre outras. A
partir desse levantamento bibliogrfico, foi realizada uma anlise temporal de cinco reportagens do
quadro Jovens do Brasil que foram ao ar e que esto disponveis para visualizao na pgina do
Jornal Hoje na internet - www.g1.globo.com/jornal-hoje/jovensdobrasil.html.
Foram levados em considerao aspectos qualitativos da produo do quadro Jovens do
Brasil, como temas propostos e suas relaes com o legtimo exerccio da cidadania e real
influncia do pblico-alvo na produo final das reportagens. A anlise de todos os elementos deste
estudo permitiu a formulao e possvel comprovao de hipteses. Tambm permitiu explicar as
variveis de condies que levaram as mdias tradicionais a se adaptarem ao contexto de
interatividade trazido com as novas tecnologias.
Nesse contexto, o estudo sobre a participao dos telespectadores na produo efetiva de
contedos e a consequente promoo da cidadania vlido, pois os meios de comunicao tm
passado por reestruturaes que implicam em todos os envolvidos nos processos de sociabilidade.
Estes que por sua vez so imprescindveis e merecem ateno, j que abordam aspectos relativos a
direitos conquistados pelos cidados e tambm por direitos que ainda sero adquiridos.
A definio por programas de telejornalismo tambm coerente, pois diante das inovaes
tecnolgicas, o formato do telejornal foi diversificado. Sabendo disso, possvel investigar como os
contedos jornalsticos podem ser mediadores para que indivduos no caso telespectadores,
busquem a legitimao da cidadania. Consideradas transformaes recentes, as mudanas na
estruturao de telejornais so ainda mais relevantes para estudo e avaliao. Conhecer o porqu a
produo de telejornais tm buscado a participao com seu pblico mais uma maneira de
investigar os fluxos de informaes em mdias como a televiso e a relevncia desses fatores para
estudos de comunicao.

Cidadania

O termo cidadania est em permanente construo como um referencial de conquista da

humanidade. Interesses coletivos ligados s aes de mobilizao e cooperao ajudam a dar
sentido definio de cidadania. No Brasil, a noo de cidadania foi ampliada por meio das lutas
por direitos polticos, civis e sociais. O sujeito capaz de interferir na ordem social em que vive,
participando das questes pblicas, debatendo e deliberando sobre elas, seria definido como
cidado.
A histria poltica do Pas mostra que o processo de construo da cidadania no Brasil foi
marcado por situaes de retrocesso e supresso dos direitos bsicos, como ocorrido nos golpes de
Estado. No governo de Getlio Vargas, ocorreram vrios movimentos da sociedade brasileira em
busca de mudanas sociais para o Pas. Aes coletivas nos anos 1970-80 tambm resultaram na
formao de uma estrutura da ao social voltada para o desejo de redemocratizar a nao, pela
participao popular e para atender aos interesses imediatos dos indivduos e dos grupos sociais.
Em sentido mais amplo, o conceito cidadania ultrapassa a noo que define o cidado
baseado no relacionamento indivduo-Estado e assume um processo que requer simultaneidade no
gozo dos direitos e no cumprimento dos deveres, uns e outros inerentes participao na vida da
sociedade poltica (SOUSA; GARCIA; CARVALHO, 1998, p. 93). O cidado tem de ser
consciente das suas responsabilidades enquanto parte integrante de um grande e complexo
organismo que a coletividade, a nao, o Estado, cujo bom funcionamento depende de sua parcela
de contribuio.
Para Covre (1993), a cidadania um direito que precisa ser construdo coletivamente, no s
em relao ao atendimento s necessidades bsicas, mas incluindo o papel e os objetivos do homem
no universo. J Canclini (1997) ressalta que definies de cidadania, a partir da busca pela
informao e da representatividade dos interesses, so muitas vezes encontradas por meio dos meios
de comunicao e pelo consumo de bens, do que propriamente pelas regras da democracia ou pela
participao poltica e lutas pelos direitos humanos.

Mdia

Valendo-se desse referencial de que os meios de comunicao contribuem na intermediao

para o exerccio da cidadania, o conceito de mdia tambm prtico para o estudo proposto por este
projeto. A partir do termo derivado do latim medium, cujo plural media, pesquisas que abordam a
comunicao costumam tratar o termo mdia de forma generalizada, no mesmo sentido de imprensa,

meio ou veculo de comunicao e jornalismo. Lima (2003) foi um dos autores que, mesmo com
foco na cincia poltica, apresentou uma definio de mdia.

[...] conjunto de instituies que utiliza tecnologias especficas para realizar a comunicao
humana. Vale dizer que a mdia implica na existncia de um intermedirio tecnolgico para
que a comunicao se realize. A comunicao passa, portanto, a ser uma comunicao
midiatizada. (LIMA, 2003, p. 50)

Entre as primeiras referncias histricas, o uso do termo mdia se d por estudos sobre
Teoria da Comunicao, que determinam processos e resultados da comunicao de massa. Esta
que ocorre pela intermediao de um meio tcnico, ou multiplicador, que permita a mensagem
atingir um pblico annimo, heterogneo e fisicamente disperso, que pode chegar simultaneamente
at bilhes de pessoas. (TEMER; NERY, 2004, p. 11)
Em estudos de escolas norte-americanas, que analisavam pontualmente os meios de
comunicao de massa, a mdia tratada a partir dos efeitos ao pblico das mensagens veiculadas.
De acordo com Wolf (2003), a teoria hipodrmica, o estmulo-resposta, do modelo de Lasswell, os
estudos sobre Efeitos Limitados, da procura pela relao causa-efeito, esto entre as pesquisas que
tratam sobre efeitos resultantes dos meios de comunicao.
Para os estudos da Escola de Chicago, por exemplo, o indivduo capaz de entender os fatos
sociais que o cercam. Porm, s agem em funo dos processos de comunicao. A partir disso, a
mdia aparece de forma dual, como fator de emancipao e aprofundamento das experincias
individuais e precipitador das superficialidades dos contatos sociais e da desintegrao dos grupos
sociais. (TEMER; NERY, 2004, p. 39)
J Santaella (2003) prope o estudo cultura das mdias. Esta seria intermediria da cultura de
massa e da cultura virtual, por meio de processo de produo, distribuio e consumo
comunicacionais. Santaella acredita que o conceito de mdia, ligado comunicao de massa,
tratado sem suas complexidades semiticas. A mdia como meio apenas um suporte material,
componente superficial, tecnologia esvaziada.

Televiso e Telejornalismo

H diferentes formas de estudo sobre a televiso, seja por sua tcnica, contedo e intenes
de produtores e receptores. Bourdieu (1997) um dos autores que avalia a televiso alm de sua
tecnologia e aborda o modo como se produzem as notcias e a maneira de como estas surgem ao
telespectador.
Sobre os bastidores dos programas de televiso, Bourdieu faz crticas busca da ampla
audincia, o que faz com que os contedos televisivos sejam apresentados por meio de uma viso

estreita e manipuladora. O autor prope a anlise dos mecanismos ocultos da televiso, pelos quais
exercida a censura.

A televiso regida pelo ndice de audincia contribui para exercer sobre o consumidor
supostamente livre e esclarecido as presses do mercado, que no tm nada de expresso
democrtica de uma opinio coletiva esclarecida, racional, de uma razo pblica, como
querem fazer crer os demagogos cnicos. (BOURDIEU, 1997, pp. 96-97)

Bourdieu tambm procura mostrar como o ecr de televiso se transformou hoje numa
espcie de espelho de Narciso, num lugar de exibio narcsica. (BOURDIEU, 1997, p. 6) Na
mesma linha de raciocnio, Sodr (1990) j havia falado sobre como o homem contemporneo
desempenha o espelho televisivo, em que o poder se exerce por meio de um mximo de
visibilidade. Assim como Narciso se apaixona por sua prpria imagem no espelho, na mitologia
grega, para Sodr o telespectador deseja ver sua prpria refletida na televiso.
J Thompson (1998) analisa a televiso como forma de quase-interao mediada e avalia
como os receptores tm poucas oportunidades de contribuir diretamente com o contedo televisivo.
Essa relao esclarece que diferente de contextos de co-presena, as aes da televiso so visveis
por nmero grande de indivduos situados em diferentes contextos, sem a necessidade de espaos
compartilhados, de conversao dialgica. Entretanto, na sociedade contempornea em que a
interao e a percepo dos pblicos so importantes para manter audincias de veculo de
comunicao, a aproximao do telespectador com os produtores de contedo deve ser entendida
como estratgia.
E a partir dessa noo estratgica que os programas de telejornalismo tm adaptado seus
contedos. Com novas tecnologias, principalmente relacionadas internet, como as redes sociais,
ocorreram transformaes nos discursos televisuais e com o telejornal no foi diferente. Existem
novos processos comunicacionais que envolvem a interao e a imediaticidade, muitas vezes com o
objetivo de agregar mais valor ao veculo de comunicao.
Nesse sentido, o pblico utiliza das ferramentas oferecidas pelo telejornalismo para ajud-lo
a mediar problemas que costumam ser responsabilidade o poder pblico, caracterizando a busca
pela cidadania. Sarlo (2004) chama essa reivindicao do pblico do telejornal de paternalismo
televisivo:

O pblico recorre televiso para alcanar aquelas coisas que as instituies no garantem:
justia, indenizaes, ateno. difcil afirmar que a televiso seja mais eficaz do que as
instituies para assegurar essas demandas, mas sem dvida parece ser, uma vez que no
precisa ater-se a adiamentos, prazos, procedimentos formais que retardem ou transfiram as
solues (SARLO, 2004, p. 77).

A partir dessa viso, o telejornalismo entendido como mediador, solucionador de

problemas para o indivduo em sociedade. Alm disso, o contedo do telejornal, principalmente o
que teve a participao do pblico, proporciona o sentimento de pertencimento para o cidado. H
identificao do telespectador com o que ele est assistindo. Becker (2006) discute esse sentimento
de pertencimento oferecido pelo telejornal a partir da ideia que a visibilidade da televiso
proporciona experincia coletiva de nao e permite a criao de um espao importante de
construo de sentidos do nacional como ritual dirio (BECKER, 2006, p. 67).
Em outro aspecto e com o olhar de lgica de mercado, o desenvolvimento de aes no
telejornalismo que gerem identificao com o telespectador fundamental para garantir a audincia
da programao. Ainda mais em um cenrio em que a sociedade contempornea exige mais
competitividade e possui pblicos mais exigentes. Com essa noo, o telejornalismo precisa se
reorganizar, conectado aos pblicos e atuante nas mdias sociais e internet. Cannito (2010) chama
essa reorganizao de customizao da prtica de assistir televiso.

(...) a tendncia a construo de novas comunidades. No mais o pblico genrico

indefinido (ou definido pela emissora, nico emissor). diferente. Agora uma comunidade
na qual cada um entra por livre escolha. (...). A comunidade um coletivo de indivduos. a
nova forma de pensar a mdia. (CANNITO, 2010, p. 20)

Para que exista essa nova maneira de pensar a mdia, os novos meios de comunicao
trazem ferramentas que melhoram os antigos, com influncia na produo de linguagem e contedo.
Jenkins (2008) chama essa cultura de renovao de convergncia. A informao distribuda em
mltiplos meios distintos. Ocorrem aes conjuntas das mdias. A partir disso, o telespectador pega
para si a interatividade oferecida e faz uso do contedo veiculado, que agora no est restrito
televiso e so distribudos em veculos de comunicao complementares, como sites, blogs e redes
sociais. Nesse sentido, so estimulados a contribuir com a produo de informao, o que antes era
restrito ao profissional que integra a equipe de um telejornal.
Scolari (2008) acredita que os telespectadores passam a desempenhar o papel de
consumidor transmiditico, o qual circula facilmente entre os diferentes meios de comunicao e,
ao mesmo tempo, um potencial cooperador da construo do novo mundo narrativo. A partir
dessa cooperao, tanto da parte do telespectador, como dos profissionais produtores do contedo
do telejornal, possvel considerar a construo de processos que contribuem para o exerccio da
cidadania.

Consideraes finais

A partir da participao dos telespectadores na produo de contedo para o quadro Jovens

do Brasil, do Jornal Hoje, da Rede Globo possvel observar o incentivo da reflexo e discusso
sobre o exerccio da cidadania, com o telejornalismo como intermedirio.
Os contedos jornalsticos, divulgados por meio de do quadro no telejornal, podem ser
considerados por cidados como instrumento de representatividade, uma vez que abrem espao para
discusso de temas ligados aos direitos e conhecimentos que so assistidos principalmente aos
jovens, pblico do quadro do Jornal Hoje. Por meio das reportagens, este pblico tem acesso s
informaes que colaboram para sua formao social e profissional.
Tambm foi possvel identificar como as novas tecnologias e formas de interao
modificam o fluxo de informaes nos meios de comunicao tradicionais, como a televiso, e que,
o cidado que acompanha programas como telejornais se beneficia dessa interao, uma vez que
esta permite aproximao informao que lhe pertinente para o exerccio da cidadania.

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WOLF, M. Teorias das Comunicaes de Massa. So Paulo: Martins Fontes, 2003.

A Comunicao Interna e a Cultura das Organizaes: os Processos e as Relaes Informais

em Narrativas
Cludia Sousa Oriente de Faria38
Maria Francisca Magalhes Nogueira39
Resumo
A proposta do artigo apresentar e discutir projeto de pesquisa recentemente aprovado na seleo
do mestrado da Facomb. Sendo assim, no temos a pretenso de abordar exaustivamente a rica e
estimulante temtica que envolve a comunicao das organizaes com suas inmeras
possibilidades de anlise. Como iniciantes, essa apresentao tem os limites de quem est
conhecendo e buscando compreender a cultura organizacional e seus desdobramentos na
comunicao interna. Para tanto, selecionamos o Instituto Federal de Educao, Cincia e
Tecnologia Goiano (IF Goiano), como objeto de anlise, a fim de penetrar no mbito da
comunicao informal com o objetivo de contribuir com a formulao de novos pressupostos acerca
das relaes informais que ocorrem dentro do Instituto.

Palavras-chave
Cultura organizacional; Comunicao interna; Comunicao informal.

Introduo
No mundo globalizado, a agilidade da comunicao e a habilidade da transformao de
dados em informaes, para serem usadas nas tomadas de decises, representam uma oportunidade
na melhoria do processo de comunicao no ambiente dos negcios. S por meio de uma
comunicao eficiente, que acontece a troca de informaes e o crescimento mtuo dos
interlocutores.
A cada dia, novos meios de comunicao so disponibilizados s empresas, para tornar
possvel a troca de informaes, tanto no ambiente interno, quanto no ambiente externo.
As falhas na comunicao escondem, na maioria das vezes, srios problemas de
relacionamento e de desajuste de foco no alcance dos objetivos organizacionais.
Considerando que a questo da comunicao interna, em especial a comunicao informal e
a cultura das organizaes um fator que necessita de avaliaes mais profundas para que
possamos compreend-las, na qualidade dos processos de comunicao, levantamos os seguintes
questionamentos:
38

Aluna do Programa de Mestrado da Faculdade de Comunicao Social e Biblioteconomia (Facomb) da Universidade Federal de
Gois (UFG), linha de pesquisa Mdia e Cultura. Integrante do Grupo de Pesquisa Comunicao e Complexidade da UFG/CNPq.
39
Doutora em Cincias Sociais pela PUC/SP. Mestre em Cincias da Comunicao pela ECA/USP. Docente do Programa de PsGraduao em Comunicao e do curso de especializao em Avaliao de Ambientes Informacionais da Universidade Federal de
Gois (UFG). Coordenadora do Grupo de Pesquisa Complexidade e Comunicao da UFG/CNPq. mfrancisnogueira@gmail.com

Quais os fatores que explicam a comunicao informal nas empresas? Por que ocorre esse
tipo de comunicao? Como ela se propaga? Por que to forte? Faz parte da cultura
organizacional ou est relacionada s culturas individuais? Qual o perfil das pessoas que participam
da comunicao informal? Quais os seus benefcios e malefcios na cultura organizacional?
Segundo Morin a multiplicao dos meios de comunicao pode estar ligada ao
empobrecimento das comunicaes pessoais (MORIN, 1995, p. 89). Seria a comunicao informal
no ambiente organizacional, o resultado desse empobrecimento nas relaes pessoais?
Ao observar o ambiente interno do IF Goiano percebe-se uma srie de dificuldades: canais
de comunicao no confiveis por parte dos colaboradores, relacionamentos equivocados no que
se refere ao exerccio do cargo e da funo e tantos outros. Neste sentido, esta proposta de pesquisa
vem atender um desejo antigo de conhecer o ambiente interno do Instituto de forma cientfica,
levantando aspectos inerentes comunicao interna, especificamente, a comunicao informal e
levantar seu impacto no processo comunicacional. Sabe-se que a cultura da organizao diz muito
sobre o que ela foi, e deseja ser. Acredita-se, ento, poder propor algumas sugestes de melhoria
na comunicao interna e, consequentemente, na comunicao institucional.
O IF Goiano uma autarquia federal detentora de autonomia administrativa, patrimonial,
financeira, didtico-pedaggica e disciplinar, equiparado s universidades federais. Est vinculado
Secretaria de Educao Profissional e Tecnolgica, do Ministrio da Educao. Atualmente, sua
reitoria est sediada Rua 88, 274, Setor Sul, Goinia-GO. Oferece gratuitamente educao
superior, bsica e profissional, pluricurricular e multicampi e especializada em educao
profissional e tecnolgica nas diferentes modalidades de ensino. Atende mais de dez mil alunos em
seus cinco polos de ensino situados em: Ceres, Morrinhos, Ipor, Rio Verde e Uruta
A comunicao entre os seres humanos e desses com o meio em que vive, um campo de
pesquisa em expanso nas diversas reas do conhecimento. Observa-se uma tendncia de pesquisas
direcionadas tecnologia, no entanto, trabalhos que tm como objetivo estudar as relaes entre os
seres humanos e/ou organizaes se percebe ser, tambm, relevantes, mas de pouca abordagem pela
comunidade cientfica.
Por outro lado, a comunicao interna nas organizaes nem sempre foi reconhecida como
de vital importncia para o desenvolvimento e sobrevivncia das empresas.
Segundo Kunsch (2003, p. 73)

[...] necessrio estudar todos os fenmenos intrnsecos e extrnsecos do que

constitui um agrupamento de pessoas (organizaes) que trabalham coletivamente
para atingir metas especficas, relacionando-se ininterruptamente, cada uma com
sua cultura e seu universo cognitivo, exercendo papis e sofrendo todas as presses
inerentes ao seu ambiente interno e externo, alm de terem de enfrentar as barreiras
que normalmente esto presentes no processo comunicativo.

A realizao deste trabalho se torna relevante para o meio cientfico, pois alm de poder
contribuir para o estudo da comunicao interna, da cultura organizacional, avanar no campo da
comunicao como cincia, se pretende tambm contribuir para a gerao de conhecimentos, por
meio da formulao de novos aportes tericos, que podero ser apresentados em eventos
acadmicos, ser publicado em revistas cientficas, tornar-se uma publicao em formato de livro e
ser fonte de pesquisa para outras instituies que se interessarem sobre o assunto.
Conceituando Comunicao
Desde a antiguidade, a necessidade de comunicar uma questo de sobrevivncia. Segundo
Polistchuk e Trinta (2003), antes mesmo de recorrer dialtica do discurso articulado, o ser humano
se comunicava pelas sensaes elementares como o seu contato continuado com sons, formas e
cores. Seu pensamento se ordenava pela linguagem grfica, que ilustrava o espao em que se
dispunha antes de vir a se ordenar em uma linguagem verbal. No mundo empresarial a necessidade
de se comunicar no diferente, fator bsico de convivncia, torna-se condio essencial para sua
permanncia e competitividade.
Para Oliveira (1999, p. 325), a comunicao quer dizer trocar ideias, consultar os demais,
tornar comum, tornar legvel, fazer-se algum compreendido, quer dizer entender os outros.
Genericamente, a permuta ou troca de notcias que se processa entre um emissor, que envia a
mensagem, e um receptor que acolhe.
Em consonncia com Polistchuk e Trinta,

o conhecimento terico da comunicao favorece a compreenso crtica das

relaes que, entre si, os indivduos mantm, bem como o quadro formado por sua
cultura, sua insero em um meio social e mesmo a relevncia do papel que em
tudo isso os meios de comunicao e a sociedade da informao desempenham.
(POLISTCHUK; TRINTA, 2003, p. 67)

Ainda para esses autores a comunicao sintetiza caractersticas definidoras da sociedade e

traos distintivos da cultura (POLISTCHUK; TRINTA, 2003, p. 63).
A comunicao pode ser afetada por vrios fatores, pode ser por um emitente que no se
expressa de maneira adequada, dizendo algo diferente do que pretendia e o receptor compreende
incorretamente.
Nas empresas, o processo de comunicao pode ser interrompido por diversos motivos,
entre eles esto: a estrutura de referncia, onde indivduos diferentes podem interpretar a mesma
mensagem de maneiras diferentes, dependendo da sua experincia anterior, assim como, a audio
seletiva, onde tendemos a bloquear as novas informaes, especialmente, quando conflitam com

nossas crenas; os juzos de valor, que podem estar baseados naquilo que quem recebe a mensagem
pensa de quem comunica; a credibilidade da fonte, que expressa a confiana e a f que o receptor
tem nas palavras e nas aes de quem comunica alguma coisa; problemas de semntica, onde as
mesmas palavras podem ter significados diferentes para diferentes pessoas. (OLIVEIRA, 1999, p.
326)
Segundo Kunsch (2003, p. 75), no ambiente organizacional as pessoas podem facilitar ou
dificultar as comunicaes. Tudo ir depender da personalidade de cada um, do estado de esprito,
das emoes, dos valores e da forma como cada indivduo se comporta no mbito de determinados
contextos. So as barreiras pessoais.
Ainda, as comunicaes incompletas e parciais constituem mais uma barreira na
comunicao organizacional. So encontradas nas informaes fragmentadas, distorcidas ou
sujeitas a dvidas, nas informaes no transmitidas ou sonegadas (KUNSCH, 2003, p. 76).
Percebemos que o excesso de informaes outra barreira na atualidade.
Nogueira (2013, p. 2) explana que

os profissionais de comunicao deparam-se com dificuldades inerentes estrutura

organizacional, alm dos valores impregnados na cultura da instituio. Os valores
de instituies com fortes tradies burocrticas influenciam e dificultam a
promoo de uma comunicao que vise a instituio como um todo.

O profissional da rea de comunicao, ao tratar a informao no mbito institucional,

dever promov-la em consonncia com a cultura organizacional, voltada como um direito do
cidado de interagir e participar ativamente do processo comunicacional, democratizando o acesso
informao, por meio da criao de espaos democrticos para discusso.
Jambeiro argumenta que:
O direito informao significa no s o direito do cidado ser informado, mas
tambm o direito do cidado informar e o direito das entidades da sociedade civil
se expressarem e tornarem efetivamente pblicas suas idias e opinies. Isto
implica afirmar a pluralidade de meios e a pluralidade do acesso aos meios
como uma das caractersticas inerentes sociedade democrtica (JAMBEIRO,
2003, p. 226).

De acordo com Jambeiro (2003), Peruzzo acrescenta que

as liberdades de informao e expresso postas em questo na atualidade no
dizem respeito apenas ao acesso da pessoa informao como receptor, nem
apenas no direito de expressar-se por quaisquer meios o que soa vago, mas de
assegurar o direito de acesso do cidado e de suas organizaes coletivas aos meios
de comunicao social na condio de emissores produtores e difusores - de
contedos. Trata-se pois de democratizar o poder de comunicar (PERUZZO, 2004,
p. 8).

Redes Formais e Informais na Comunicao

As comunicaes formais e informais convivem simultaneamente nas organizaes e
compreendem toda a rede de relaes discursivas, elas atuam no estabelecimento de normas de
conduta.
Para Rego (1986) os canais formais so os instrumentos oficiais que visam assegurar o
funcionamento ordenado da empresa. Os meios informais so aqueles no planejados pela diretoria
e que vence na rapidez com que dissemina as informaes.
Conforme o pensamento de Barichello, Pozzobon e Ribeiro (2002), podemos afirmar que a
comunicao informal trata das interpretaes subjetivas dos enunciados emitidos formalmente pela
organizao. Uma das formas mais correntes, e ainda no suficientemente investigada, de
interpretao dos enunciados emitidos pelas empresas o boato.
Segundo Gadini (2007), o boato uma informao annima, suspeita, blefe, ameaa,
trucagem, defesa prvia a um suposto ataque de crtica, ensaio, maldade ou, simplesmente, fofoca.
Estas so algumas das adjetivaes mais freqentes que acompanham a materializao discursiva de
um boato. Acrescentamos ainda nessa definio a rdio-peo, disse-me-disse, conversa de
corredor, enfim, as comunicaes no controladas que correm pelo caminho da informalidade.
Epstein (2012, p. 72), afirma que falar das pessoas, na ausncia delas, uma inclinao
natural dos seres humanos e que a fofoca, agora com a internet, virou algo privado com alcance
pblico e traz vrios riscos, porque fica mais difcil de se livrar de uma fofoca que se espalha na
rede global de computadores.
Percebemos que a comunicao formal, ao contrrio da informal, a rede propriamente dita
oficial dentro das organizaes, so os canais por onde as informaes so apresentadas,
compartilhadas em meios impressos, visuais, auditivos e/ou eletrnicos.
No IF Goiano os boatos ocorrem tambm podendo ser devido a existncia de relaes
primrias entre parte dos membros do Instituto, percebe-se a presena de pessoas com vnculo de
parentesco (esposa e marido), participantes da mesma igreja, servidores com mais tempo de servio
pblico que trabalham juntos h anos, oriundos da mesma cidade, muitos de origem rural o que
estimula a continuidade da vida particular no ambiente profissional, a mudana do reitor a cada
quatro anos, passando necessariamente pela multiplicidade das relaes de poder, ou seja, a
alternncia das relaes de dominao e subordinao, afetando assim no modelo de gesto e
provocando transformaes na cultura local. Junto a esse cenrio, h a presena dos novos
servidores, recm-advindos do concurso pblico, ocorrido em 2010 e que a sua convivncia conflita
com a cultura existente.

Assim, faz-se necessrio compreender se a existncia do boato, um dos principais fatores da

comunicao informal, no meio organizacional e que se constitui num contraponto psicolgico
chamada rede formal, composta pelo discurso normativo e oficial das empresas, deve ser evitado ou
se um mal necessrio para a cultura organizacional.
Conceituando Cultura
Falar de cultura pressupe falar de diferenas, diversidades, desigualdades, identidade,
conflitos sociais, experincias, formas simblicas, representaes sociais, influncias das
incontrolveis fontes de comunicao junto ao indivduo entre outros. No entanto, limitaremos a
conceituar de um modo geral o que cultura e especificamente o que cultura organizacional.
De acordo com Oliveira cultura uma dimenso de compreenso e reproduo da realidade
que se vive a partir da produo de formas simblicas. (OLIVEIRA, 2009, p. 22), ainda para este
mesmo autor, ele complementa afirmando que cultura uma prxis que constri as trajetrias dos
sujeitos dentro dos seus campos de interao. (OLIVEIRA, 2009, p. 24)
Para Morin a cultura :
constituda pelo conjunto de hbitos, costumes, prticas, savoir-faire, saberes,
normas, interditos, estratgias, crenas, idias, valores, mitos, que se perpetua de
gerao em gerao, reproduz-se em cada indivduo, gera e regenera a
complexidade social. A cultura acumula o que conservado, transmitido,
aprendido e comporta vrios princpios de aquisio e programas de ao.
(MORIN, 2002, p. 35)

Segundo Morin (2002, p. 35), o primeiro capital humano a cultura. Para esse autor so as
culturas que se tornam evolutivas, por inovaes, absoro do aprendido, reorganizaes; ele
refora que so as tcnicas que se desenvolvem; so as crenas e os mitos que mudam e que no seio
das culturas e das sociedades, os indivduos evoluiro mental, psicolgica e afetivamente.
Morin (2002, p. 166), ainda refora que em cada sociedade a sua cultura deve ser mantida,
preservada e cultivada, sem esse cuidado ela estar ameaada de destruio e at mesmo de
extino. A cultura o que permite o indivduo aprender e a conhecer-se. Desde o nascimento, o
indivduo comea a incorporar a sua herana cultural, combina essa herana com o patrimnio
biolgico herdado, exercendo seus efeitos sobre o funcionamento cerebral e sobre a formao do
esprito, interferindo para civilizar o conjunto da personalidade.
Thompson conceitua cultura como:
o padro de significados incorporados nas formas simblicas, que inclui aes,
manifestaes verbais e objetos significativos de vrios tipos, em virtude dos quais
os indivduos comunicam-se entre si e partilham suas experincias, concepes e
crenas. (THOMPSON, 2000, p. 176)

Conforme Morin (1995, p. 40), o desenvolvimento da mundializao cultural

evidentemente inseparvel do desenvolvimento mundial das redes miditicas, e da difuso mundial
dos modos de reproduo (cassetes, CDs, vdeo).
J Barbero (2003, p. 60), enfatiza que no se pode confundir a mundializao cultural com a
padronizao dos diferentes mbitos da vida, que foi o que a revoluo industrial produziu, ou seja,
agora estamos diante de um outro tipo de processo que se expressa na cultura da modernidademundo, que implicam na descentralizao concentradora de poder e de um desenraizamento que
leva hibridao das culturas.
Morin explana ainda que precisamos aprender a ser, viver, partilhar, comunicar e comungar
enquanto humanos do planeta Terra. No mais apenas a ser de uma cultura, mas a ser terrestres.
(MORIN, 1995, p. 185)
Oliveira (1988, p. 34) define cultura organizacional (cultura empresarial) como o conjunto
de valores e crenas vigentes na organizao e aos comportamentos individuais e coletivos
decorrentes. O autor defende ainda que a cultura est enraizada na organizao no podendo ser
alterada de uma hora para outra.
Mendes (2010) corrobora definindo a cultura organizacional como um sistema de valores
compartilhados pelos seus membros, em todos os nveis, que diferencia uma organizao das
demais.
Metodologia
A atitude terico-metodolgica em uma investigao inicial como esta recheada de
tcnicas e instrumentos de analise que, ao longo do tempo, e no contato com o orientador vai
naturalmente se modificando. No entanto, teremos como ponto de partida aquilo que ilumina - a
literatura especfica acerca da problemtica em foco e, como alicerce, a viso da complexidade
comprometida com as prticas transdisciplinares e a no fragmentao do saber (MORIN, 1984,
2000, 2005).
Alm disto, os estudos da comunicao na cultura das organizaes exigem uma abordagem
aberta de cultura, sem se perder de vista o carter localizado O IFGoiano. Nessa perspectiva, a
viso de cultura de Edgar Morin (1984, 2000, 2005) se coaduna com o objeto em foco, por no
dissociar os valores, os hbitos, os comportamentos da identidade, das idiossincrasias, das tradies
e das formas de expresso da sociedade em que o Instituto est inserido. a cultura vista de forma
aberta, plural, que a todo momento se encontra em processo de transformao, em que todo gesto,
toda palavra, toda relao, no mbito do individuo ou do grupo, cria condies novas no interior da
cultura.

S para se ter uma idia do que inicialmente propusemos na seleo para o mestrado: um
estudo de caso, por meio de abordagem qualitativa. A tcnica de questionamento por meio de dois
modelos de questionrios que sero entregues aos entrevistados, sendo um para ser aplicado para o
reitor, pr-reitores e diretores-gerais dos cmpus e outro para os subordinados dos pr-reitores,
chefias de gabinete da reitoria e dos cmpus, assessores de comunicao da reitoria e dos cmpus. A
escolha desse instrumento de pesquisa por ser uma tcnica que possibilita a no identificao do
entrevistado, preservando a identidade e por poder garantir certa validade e confiabilidade das
informaes que forem dadas.
A amostragem ser no-probabilstica, onde sero entrevistados todos os pr-reitores, o
reitor, os diretores-gerais dos cmpus, as chefias de gabinete da reitoria e dos cmpus e os
assessores de comunicao da reitoria e dos cmpus do IF Goiano. Ser utilizada a amostra
probabilstica ao entrevistar dois (duas) servidores (as), subordinados (as) aos pr-reitores
pesquisados, que sero escolhidos (as) por meio de sorteio, podendo ser do sexo masculino quanto
feminino, maiores de dezoito anos, em qualquer estado civil e grau de escolaridade. Assim, teremos
um reitor, cinco pr-reitores, cinco diretores-gerais dos cmpus, cinco assessores de comunicao
dos cmpus, dois assessores de comunicao da reitoria, cinco chefias de gabinete dos cmpus, uma
chefia de gabinete da reitoria e dez servidores subordinados aos pr-reitores pesquisados,
totalizando trinta e quatro entrevistados.
Sero inclusos os servidores que tiverem concludo o perodo de estgio probatrio (trs
anos) ou no e que ao serem consultados, aceitem participar da pesquisa, assinando o Termo de
Consentimento Livre e Esclarecido. Sero apresentadas duas cpias do Termo, ficando uma com o
entrevistado e a outra com o pesquisador. As cpias do Termo sero guardadas por um perodo de
cinco anos, aps esse perodo, sero incineradas.
A inteno de inserir algum servidor com pouco tempo de servio pblico para poder
conhecer e avaliar a percepo do novo servidor frente ao tema pesquisado.
Sero excludos todos aqueles que no se enquadrarem nos critrios de incluso
estabelecidos e que no queiram participar mais da pesquisa.
Sobre os riscos na realizao desse trabalho, eles existem. Para o pesquisador podem ocorrer
comportamentos de indiferena e inimizades no ambiente de trabalho. Para minimiz-los para os
entrevistados, os nomes no sero registrados, no sendo necessria a identificao nos
questionrios, garantindo o sigilo. O entrevistado poder abandonar e retirar seu consentimento em
qualquer fase da pesquisa sem penalidade.
Em relao aos benefcios, sero indiretos, sendo de grande relevncia para o meio
cientfico, pois se pretende contribuir para a gerao de conhecimentos.

Os servidores sero contatados verbalmente (por telefone ou pessoalmente) pelo

pesquisador, que far uma breve explanao sobre a finalidade e objetivos da pesquisa.
O anonimato dos indivduos pesquisados ser assegurado e os dados coletados sero
utilizados somente para fins cientficos.

Consideraes Finais
Diante do exposto ao longo do artigo podemos perceber que o campo de estudo proposto
amplo e complexo, necessita ser aprofundado do ponto de vista terico e metodolgico com a
orientadora. Mas, de antemo, sabemos que um estudo relevante, atual e pouco explorado do ponto
de vista acadmico. As organizaes esto ai para provar a necessidade do aprimoramento de suas
relaes internas que, consequentemente, refletem suas relaes externas.
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THOMPSON, John B. Ideologia e cultura moderna. Petrpolis: Vozes, 2000.

Educomunicao: A Televiso Como Influenciadora Nos Debates De Sala De Aula

Ana Carolina Rocha Pessa Temer40
Evangiclia Sousa Da Silva41
Resumo
O vigente artigo refere-se a uma dissertao em construo que busca analisar a recepo da
audincia da televiso na vida escolar dos alunos do ensino mdio de uma escola de Goinia, e visa
observar se existem discusses em sala de aula com teor de criticidade e de cunho cidado a
respeito do contedo transmitido por meio da tv. Entende-se que a cumplicidade entre os campos
educacional e comunicacional deve extrapolar os contedos programticos das salas de aula e a
lgica do consumo e da instantaneidade preconizadas pelos meios de comunicao de massa e das
novas tecnologias. Para tanto, a execuo e a fundamentao terica deste trabalho, sero mediadas
pelos conceitos de Educomunicao, comunicao comunitria e televiso.
Palavras-chave
Educomunicao; comunicao comunitria; televiso.
Introduo
O excesso de informaes faz com que os cidados tenham a falsa impresso de que esto sendo
bem informados, porm depois de um curto perodo de tempo, a notcia se esvai da mente das
pessoas, e ningum recorda mais de nada. Mas o ponto crucial que me fez aderir a este tema
relacionado reao dos alunos do ensino mdio no que concerne ao contedo transmitido em sala
de aula. Ser que os alunos debatem, criticamente, com os professores sobre o contedo televisivo,
ou ser que eles aceitam esse contedo como a mais pura verdade? Ideias como descontinuidade e
ambiguidade passam a pontuar as aes dos homens no mundo, influenciando as suas relaes
econmicas, polticas, sociais e culturais (Ilharco, 2004, p. 69). Somos hoje assolados por uma
obsesso pelo tempo real e pela instantaneidade da informao (Baudrillard, 1992, p.19), motores
de uma nova economia.
Conforme (Peruzzo 2008a. p2), citada por (Mendona 2009)42, a comunicao comunitria tem a
finalidade de contribuir para solucionar problemas que afetam o dia a dia das pessoas e ampliar os
direitos de cidadania. Neste contexto, os conceitos e as prticas educomunicativas, tem intuito,
primordial, de construir cidadania pelo direito de todos expresso e comunicao.

40

Doutora e Mestre em Comunicao Social pela Universidade Metodista de So Paulo, Especialista em Sociologia pela
Universidade Federal de Uberlndia. Jornalista pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Professora do Programa de PsGraduao da Faculdade de Comunicao e Biblioteconomia da Universidade Federal de Gois anacarolina.temer@gmail.com
41
Mestranda pela Universidade Federal de Gois UFG. E-mail: vangijornalista@gmail.com
42
Mdia e Diversidade Cultural: experincias e Reflexes / Maria Luisa Martins de Mendona (Org.). Braslia: Casa das Musas,
2009.

Segundo Oliveira Soares43, A educao tradicional olha para essa rea como algo que, s vezes,
pode estar ameaando a sua ortodoxia; e a comunicao olha para esse campo como algo pobre,
algo de gente que no est no mercado. Faz-se necessrio observar e compreender se os gestores e
professores das escolas pblicas esto preparados e at mesmo dispostos a aderir a este novo campo
de convergncia, que a Educomunicao. At que ponto os comunicadores, estariam dispostos a
se envolver neste processo? Alm de verificar se as escolas pblicas tem a preocupao de discutir,
criticamente, sobre a veracidade das informaes transmitidas pela televiso. Afinal uma escola
cidad sabe, por consequncia, que educao resulta de investimento permanente na formao de
seu quadro profissional. Reconhece, por conseguinte, que os resultados esperados no so
imediatos, afinal, est reformulando uma pedagogia sedimentada durante dcadas.

Por fim, seria interessante verificar at que ponto os alunos das escolas pblicas esto sendo
realmente impelidos e incentivados a se tornarem cidados crticos, capazes de analisar sobre o
contedo miditico.

Educomunicao
A Educomunicao um tema ainda pouco explorado por pesquisadores, e essa foi uma das causas
porque me interessei no assunto. A curiosidade foi aguada no intuito de buscar observar como a
mdia recepcionada e discutida em sala de aula, principalmente em relao aos alunos do ensino
mdio, que por serem adolescentes, muitas vezes procuram certos embates com os professores a fim
de chamar a ateno. Por isso pesquisarei tambm a reao que os docentes tm quando algum
aluno impe determinado assunto ou informao que passou na tv como verdade absoluta, muitas
vezes desvalorizando o conhecimento que o professor adquiriu durante anos a fio.

A Comunicao e a Educao formam um meio de interveno social definido como

Educomunicao. Este termo comeou a ser utilizado a partir da mediao tecnolgica na
Educao. A palavra Educomunicao foi utilizada pela primeira vez na dcada de 1970 pelo
uruguaio Mrio Kapln, constituindo assim um significante para a recepo crtica da mdia por
parte da Educao. O que caracteriza a Educomunicao a forma dialgica que a educao e a
comunicao so tratadas. Ser dialgico no invadir, no manipular, no sloganizar. Ser
dialgico empenhar-se na transformao constante da realidade. [...] O dilogo o encontro

43

Essa idia foi apresentada pelo professor Ismar de Oliveira Soares, da ECA/USP (Escola de Comunicaes e Artes da
Universidade de So Paulo), durante o Seminrio Educao e Comunicao: um debate contemporneo, promovido pela FEUSP
(Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo) e pelo mestrado em Comunicao da Universidade Anhembi Morumbi,
realizado entre os dias 6 e 8 de novembro de 2001

amoroso dos homens que, mediatizados pelo mundo, o pronunciam, isto , o transformam, e,
transformando-o, o humanizam para a humanizao de todos. (Freire, 1977, 43)

Na era da sociedade midiatizada e tecnolgica, o educador tem a misso de aprender a utilizar os

meios de comunicao em sala de aula. Pois, estes contribuem para a Educao, no somente por
ser fonte de informao, mas se forem empregados de maneira crtica podem proporcionar aos
educandos novos ambientes de aprendizagem.

Ismar (Soares 1999, p. 22 -23) afirma que a Educomunicao se materializa conforme a rea de
interveno, tais como: a educao para a comunicao, a mediao tecnolgica na educao, a
gesto da comunicao no espao educativo e a rea da reflexo epistemolgica. A educao para a
comunicao constituda pela relao entre os produtores, o processo produtivo e a recepo das
mensagens e pela formao de uma postura crtica nos educandos perante a mdia.

A mediao tecnolgica da educao diz respeito ao uso das tecnologias de informao no ambiente
educativo. A rea da gesto da comunicao no espao educativo tem a funo de gerar agentes
comunicativos com a finalidade de planejar, executar e realizar projetos que relacionem a
comunicao, a cultura e a educao. Isso se d nos ambientes formais e informais da educao. E
por ltimo, a reflexo epistemolgica, ou seja, a reflexo acadmica, que o meio pelos quais as
prticas educomunicativas tm sido legitimadas e reconhecidas como um campo emergente.

Ignorar o papel dos meios de comunicao na educao informal desconhecer um instrumento que
pode colaborar tanto para a aprendizagem quanto para uma leitura crtica da realidade. Barbero
apud Moraes afirma: Comunicar foi e continuar sendo algo muito mais difcil e amplo que
informar, pois comunicar tornar possvel que homens reconheam seu direito a viver e a pensar
diferente e, reconheam a si mesmos nessa diferena. 44.
Magno Medeiros45 coloca alguns pontos em prol da cultura da paz e dos direitos humanos, um dos
pontos que se destaca : educao face mdia a fim de formar receptores crticos, competentes, de
refinada conscincia tica e esttica, com a produo de mdia especificamente infantil; formao
de grupos de estudos e de pesquisas sobre a mdia; discusso da mdia e seus produtos no mbito
esco-lar (estrutura curricular. tema transversal); produo de manuais, livros e outras publicaes

44

MARTIN-BARBERO, Jesus. Globalizao comunicacional e transformao cultural. In: MORAES, Dnis (org). Por uma outra
comunicao: Mdia, mundializao cultural e poder.. Rio de Janeiro. Editora Record, 2004.
45
MEDEIROS, Magno, artigo: Teoria das Violncias, Mdia e Direitos Humanos. Acesso em 28/01/2013:
http://www.dhnet.org.br/dados/cursos/dh/br/go/goias/teorias_da_violencia_midia_e_dh.html

que orientem quanto aos direitos da criana e do adolescente, e sobre o papel educativo que a mdia
pode vir a ter.

neste ensejo que buscaremos estudar a relevncia e influncia da televiso na vida dos alunos,
gestores e professores e comunidade escolar de forma geral.

A comunicao serve para que as pessoas se relacionem e modifiquem a realidade no qual esto
inseridas. Este um produto destinado necessidade humana de se expressar e se relacionar. a
forma de interao humana realizada atravs do uso de signos (Bordenave, 1983, p. 14). Pela
comunicao possvel a troca de experincias, ideias e sentimentos. Os elementos bsicos da
comunicao so: a situao e lugar onde ela se realiza, os interlocutores, as mensagens
compartilhadas, os signos utilizados para representar as mensagens e os meios empregados para
transmiti-los. Para Thompson (2001, p.25) 46 a comunicao : como um tipo distinto de atividade
social que envolve a produo, transmisso e recepo de formas simblicas e implica a utilizao
de recursos de vrios tipos.

por meio da insero do educando no planejamento, na produo e at mesmo na gesto dos

meios, que a comunicao nascida no espao comunitrio contribui para a cidadania.
A participao na comunicao um mecanismo facilitador da ampliao da cidadania [...],
o que resulta num processo educativo, sem se estar nos bancos escolares. A pessoa inserida
nesse processo tende a mudar o seu modo de ver o mundo e de relacionar-se com ele. Tende
a agregar novos elementos sua cultura. (PERUZZO, 2002, p. 10)

Para trabalhar o conceito de Educomunicao, indispensvel citar o arcabouo terico de Ismar de

Oliveira Soares, coordenador no Ncleo de Comunicao e Educao da Escola de Comunicao e
Educao da Escola de Comunicao e Artes da Universidade de So Paulo (ECA/ USP). De
acordo com Soares (2000, p. 01), a Educomunicao nada mais do que,
O conjunto das aes inerentes ao planejamento, implementao e avaliao de processos e
produtos destinados a criar e fortalecer ecossistemas comunicativos em espaos educativos,
melhorar o coeficiente comunicativo das aes educativas, desenvolver o esprito crtico dos
usurios dos meios massivos, usar adequadamente os recursos da informao nas prticas
educativas, e ampliar a capacidade de expresso das pessoas. (SOARES, 2000, p. 01)

Apesar desses dois campos se complementarem, os discursos comunicacional e educativo so

divergentes. O discurso educacional oficial e autoritrio, enquanto o discurso comunicacional
aberto, atual e est vinculado praxe mercadolgica.

46

THOMPSON, John. Mdia e modernidade. Petrpolis: Vozes, 2001.

A histria nos ensina, [...] que tanto a educao quanto a comunicao, ao serem institudas
pela racionalidade moderna, tiveram seus campos de atuao demarcados, no contexto do
imaginrio social, como espaos independentes, aparentemente neutros, cumprindo funes
especficas: a educao administrando a transmisso do saber necessrio ao desenvolvimento
social, e a comunicao responsabilizando-se pela difuso das informaes, pelo lazer e pela
manuteno do sistema produtivo atravs da publicidade. (SOARES, 2000; p. 13).

Para Peruzzo (2002, p. 01), a Educomunicao tratada no mbito da educao informal,

sobretudo, na luta social, no contexto da ao de ONGs (Organizaes no-governamentais) e dos
movimentos populares e tambm na esfera do terceiro setor, quando as pessoas se mobilizam, se
organizam ou se envolvem em organizaes j existentes para assegurar a observncia dos direitos
fundamentais da pessoa humana e/ou para tratar de temticas sociais (Peruzzo, 2002, p. 01). Desse
modo, a comunicao nascida no espao comunitrio ou popular contribui para a cidadania.

A Educomunicao teve origem nesse contexto para depois se adentrar ao espao miditico.
Atualmente, h uma srie de canais educativos, rdios comunitrias, telecursos, programas de
educao distncia, dentre outras iniciativas, que legitimam os meios de comunicao no mbito
da educao informal.

O profissional que atua no campo da Educomunicao chamado de educomunicador. Segundo

Soares (2004, p. 12), o educomunicador um novo mediador cultural,
algum que tem dupla funo terica, trabalhando na convergncia entre as cincias da
educao e as cincias da comunicao. Numa palavra, o educomunicador reconhece que
no h mais monoplio da transmisso de conhecimento, e que no s o professor que tem
o direito da palavra. (SOARES, 2004, p. 12)

O professor pode utilizar o rdio, o cinema, as tecnologias digitais, dentre tantas outras
possibilidades que os meios de comunicao oferecem, para promover o dilogo entre as culturas
escolar e miditica. O educador ao utilizar os meios de comunicao em sala de aula explora
espaos para a interao entre o contedo transmitido para o educando e a sua vivncia cotidiana.
De acordo com Jawsnicker (2007, p. 02), ainda grande a incerteza e insegurana dos professores
sobre a melhor forma de utilizao dos meios de comunicao em sala de aula.

Segundo Jacquinot (apud Soares, 2004, p. 12), o educomunicador aceita outras formas de
representao da realidade e faz o uso dos meios como objeto de estudo e no requer que o
educando seja um pseudo-jornalista. Educar ter conscincia de que ensinar no transferir
conhecimento, mas criar as possibilidades para a sua produo ou a sua construo (Freire, 2002,
p. 27).

Para as prticas educomunicativas, necessrio que o educomunicador tenha a viso de Paulo

Freire (2002, p. 14-15), de que o educador um ser problematizador e deve reforar a capacidade
crtica do educando. Freire defende uma educao libertria que se ope ao discurso bancrio,
que faz do aluno um mero depsito de contedos.

Compreende-se que a atual pesquisa pode ser muito til ao tentar dar sua contribuio aos estudos
da relao comunicao/educao e ao uso das Tecnologias de Informao e Comunicao (TICs),
em especial a televiso, como discusso no espao escolar, pois alm da abordagem epistemolgica
e histrica da aproximao dos dois campos, prope-se a estudar este novo campo denominado
Educomunicao, que enquanto segue fortalecendo sua legitimidade acadmica e cientfica, j
serviu de base e referncia para projetos importantssimos de interveno social. Desta forma pode
ser considerado um projeto de poltica pblica capaz de alterar o dia-a-dia e a gesto da
comunicao em muitas escolas.
Objetivos
Diante do quadro que acabamos de apresentar em que constamos a importncia da
Educomunicao, pretendemos com esta pesquisa analisar possveis discusses em sala de aula
entre professores e alunos a respeito do contedo televisivo: o que condiz com a realidade ou no.
Busca-se, portanto, um estudo sobre a contribuio para uma educao que possa ir alm das
fronteiras disciplinares, utilizando-se dos instrumentos da comunicao, proporcionando aos
educandos novos ambientes de aprendizagem e discusses crticas.

Evidenciar como a Educomunicao, pode contribuir para a cidadania e o desenvolvimento das

competncias exigidas pelo mundo ps-moderno nos alunos de escolas pblicas de Gois.
A - Investigar como a teoria da Educomunicao pode contribuir para a melhoria das relaes de
comunicao no espao escolar e para a potencializao da capacidade expressiva dos adolescentes,
alunos do ensino mdio.
B - Analisar como se d, na prtica, a opinio e atitudes dos adolescentes em sala de aula, quando
levantado algum debate em relao ao contedo televisivo.
C - Elaborar, atravs de leituras bibliogrficas, e dilogos travados com os professores,
pressupostos que orientem maior eficcia na utilizao da Educomunicao.
Enfim, partindo da discusso do uso social das tecnologias de informaes, em especial a televiso,
com

uma

educao

educativa

comunitria

pretendemos

investigar

como

projetos

educomunicativos podem desenvolver ou aprimorar a capacidade expressiva e a competncia

comunicativa dos adolescentes no ensino mdio.

Metodologia
Esta pesquisa se utilizar da metodologia quantitativa e da qualitativa de carter exploratrio, para
traar os contornos das questes relativas influncia do contedo televisivo no cotidiano escolar e
as discusses entre professores e alunos sobre os contedos de carter cientfico ou didtico,
exibido em diferentes horrios pelas emissoras de televiso, particularmente emissoras brasileiras
de sinal aberto, que tenham relevncia ou faam parte do contedo j estudado ou ainda em
discusso pelos alunos. O objetivo da anlise entender como os alunos articulam a informao
veiculada pela mdia e a confrontam com as informaes e contedos apresentados em sala de aula,
tanto pelo professor quanto pelo material didtico recomendado pelo professor e/ou instituio de
ensino, e a partir destes dois contedos, constri ou determina o que verdade e o que no sobre o
contedo ou temas analisados.

No decorrer da pesquisa buscar-se-, portanto, no apenas a estratificao de resultados em

nmeros que ir fornecer dados relevantes, como o nmero de horas que os alunos dedicam a
assistir televiso, o acesso s outras mdias, a qualidade da sua leitura dos livros textos indicados
pela escola e a quantidade de horas dedicada ao estudo, quais programas televisivos assistem e com
qual finalidade o fazem, _ mas tambm uma imerso interpretativa a partir da obteno de
parmetros qualitativos, visualizados por meio da anlise do contedo do discurso elaborado pelos
alunos.

A escolha de metodologias qualitativas e quantitativas em um mesmo estudo se justifica por que:

No apenas temos o direito, mas tambm o dever de dispensar, quando isso se mostra
necessrio, a preciso dos clculos matemticos que do alicerce as pesquisa quantitativas.
Essa dispensa pode se dar por motivos vrios, entre eles, para buscar o acesso
complexidade alinear e no mensurvel, exuberncia com que pulsa diante de ns a
realidade tanto na sua dimenso abstrata quanto concreta. (SANTAELLA, 2001, p. 182).

A partir da anlise de professores e alunos acerca da relao do jovem com a televiso e a mdia,
percebe-se que a televiso vista como o espao do lazer e do prazer, e a escola o espao da
obrigao, e, portanto, da falta do prazer. Vale ressaltar que os veculos eletroeletrnicos (a
televiso) so sedutores porque usam recursos de imagens que nem sempre esto disponveis em
sala de aula, alm de terem acesso a dados atuais, e a possibilidade de trabalhar esses dados de
forma visualmente atraente. Por fim, a mdia, os grandes conglomerados de mdia incluindo a
televiso so donas de uma credibilidade construda e trabalhada estrategicamente, enquanto no
Brasil a escola pouco valorizada, e o professor visto como um profissional de qualidade inferior

(quem sabe faz, quem no sabe ensina), sendo constantemente apresentado pelo jornalismo como
algum que ganha mal, explorado pelo sistema e tem pouco tempo para se atualizar (ou seja, em
uma traduo cruel e brutal, escolheu mal a profisso e continua insistindo nela porque no tem
inteligncia suficiente para buscar uma sada). Desta forma, a metodologia proposta pretende
aproximar estes olhares para ento compreender as tenses e aproximaes caractersticas do
cenrio que envolve o jovem com a televiso e a mdia.

Em termos conceituais, a pesquisa ter como ponto de partida ou viso paradigmtica a percepo
da educao como processo complexo que compreende tanto o ensino quanto a aprendizagem, e
que envolve aspectos culturais, sociais e econmicos, de tal forma interligada que as variveis no
podem ser catalogadas. Neste sentido, mais do que apresentar concluses definitivas, o estudo
pretende apresentar um painel de dados e situaes que permitam reconstruir as representaes dos
debates que professores e alunos fazem a partir do acesso ao contedo da televiso, e em particular
do contedo que seja complementar ou entre em conflito com o contedo didtico. Para construir
esse painel de dados ser igualmente analisada a imagem que os alunos e professores tem de si
mesmos e das questes que envolvem a escola e as mdias.
A) Metodologia Quantitativa47
A pesquisa quantitativa ser realizada, via questionrio fechado, conforme os anexos 1 e 2 para
verificao do perfil do aluno e dos professores, com dados objetivos, onde sero feitas perguntas
do tipo: quantas horas v televiso, que tipos de programas assistem (se telejornais ou no), quantas
horas estudam por dia.

Os mtodos quantitativos so essenciais aos estudos sociais, sendo principalmente atravs da ajuda
de tais mtodos que esses estudos podem ser expostos ao ranking das cincias, Fisher (1925). Para
Fonseca48, enquanto quantificao uma estratgia que enfatiza explicitamente cada passo da
investigao (tcnicas de medida, dados, mtodos de avaliao), no existe um modelo aceite para
investigao qualitativa boa, com critrios consensuais para avaliao dos seus verdadeiros
contedos.

47

DALFOVO, Michael Samir; LANA, Rogrio Adilson; SILVEIRA, Amlia. Mtodos quantitativos e qualitativos: um resgate
terico. Revista Interdisciplinar Cientfica Aplicada, Blumenau, v.2, n.4, p.0113, Sem II. 2008 ISSN 1980-7031
48
FONSECA, Jaime Ral Seixas. Os Mtodos Quantitativos na Sociologia: Dificuldades de Uma Metodologia de Investigao. VI
Congresso Portugus de Sociologia, de 25 a 28 de junho de 2008.

Este mtodo, segundo Richardson (1989), caracteriza-se pelo emprego da quantificao, tanto nas
modalidades de coleta de informaes, quanto no tratamento dessas atravs de tcnicas estatsticas,
desde as mais simples at as mais complexas.

Ele possui como diferencial a inteno de garantir a preciso dos trabalhos realizados, conduzindo a
um resultando com poucas chances de distores. De uma forma geral, tal como a pesquisa
experimental, os estudos de campo quantitativos guiam-se por um modelo de pesquisa onde o
pesquisador parte de quadros conceituais de referncia to bem estruturados quanto possvel, a
partir dos quais formula hipteses sobre os fenmenos e situaes que quer estudar. Uma lista de
consequncias ento deduzida das hipteses.

Para realizar a coleta de dados, faz-se necessrio enfatizar nmeros (ou informaes conversveis
em nmeros) que permitam verificar a ocorrncia ou no das consequncias, e da ento a aceitao
ou no das hipteses. Os dados so analisados com apoio da Estatstica ou outras tcnicas
matemticas. Tambm, os tradicionais levantamentos de dados so o exemplo clssico do estudo de
campo quantitativo (Popper, 1972).

Richardson (1989) expe que este mtodo frequentemente aplicado nos estudos descritivos
(aqueles que procuram descobrir e classificar a relao entre variveis), os quais propem investigar
o que , ou seja, a descobrir as caractersticas de um fenmeno como tal.

Geralmente a coleta de dados realizada nestes estudos por questionrios e entrevistas que
apresentam variveis distintas e relevantes para pesquisa, que em analise geralmente apresentado
por tabelas e grficos. A pesquisa no pode possuir estudo quantitativo-descritivo quando for de
carter experimental (TRIPOLDI, 1981, P. 52 59).

Conforme Marconi (1982), a expresso dos dados pode ser abordada, ao revelar que devem ser
expressos com medidas numricas. Defende ainda que tcnicas qunticas de anlise e tratamento
dos dados apresentam melhor compreenso, mais objetivo, dinamizam o processo de relao entre
variveis. Pois em Marconi (1982) a pesquisa quantitativa tambm apresentada como semntica
quantitativa e anlise de contedo, trabalhando e mensurando dados de uma base textual.

B) Anlise De Contedo
A metodologia de pesquisa a ser utilizada na construo deste painel envolve uma anlise dos
contedos discursivos de alunos a ser analisados. Sobre a Anlise de contedo importante destacar

que se trata de um conjunto de tcnicas para investigar a comunicao, dentre outros ramos
cientficos. A anlise de contedo se prope a encontrar propores identificveis concretamente.
So investigaes de pesquisa emprica cuja finalidade delinear ou analisar fenmenos,
avaliar programas ou isolar variveis. Descrevem as situaes utilizando critrios
quantitativos que estabelecem propores e correlaes entre as variveis observadas,
procurando elementos que permitam a comprovao das hipteses. (DENCKER & DA
VI, 2001, p. 57 e 58).

A coleta de dados se dividir em duas fases: a primeira, dirigida aos professores de uma escola da
rede estadual de ensino no estado de Gois. A tcnica utilizada ser a entrevista semi-estruturada na
qual o roteiro pr-estabelecido dar as principais orientaes, mas deixar margem para que outros
temas e abordagens espontneas sejam discutidos. No total, sero entrevistados dez professores.

Gomes (2005) ressalta que as investigaes de natureza qualitativa tm privilegiado a observao

participante e a entrevista individual como opes metodolgicas (p.288). No caso desta pesquisa,
as entrevistas semi-estruturadas individuais, oferecero as condies para que os professores
analisem com calma e profundidade o tema proposto, e tambm sem o constrangimento da presena
de outras pessoas o que, a princpio, possibilitar que vrias crticas surjam. Sempre que possvel as
entrevistas sero realizadas na prpria escola, na inteno de deixar o professor vontade para
responder s perguntas. Posteriormente, as entrevistas sero transcritas para anlise.

Na segunda fase, a anlise de contedo ser realizada atravs do material escrito pelos alunos, como
por exemplo: redaes, ou entrevistas em profundidade com um grupo restrito de alunos. Aps a
colheita dos dados, verificaremos se as respostas dos alunos condizem com a realidade. Uma vez
que se o aluno diz no questionrio que v quinze horas de televiso por dia, e ainda estuda cinco
horas diariamente, neste caso consta uma inverdade nas informaes, haja vista que um dia
composto por vinte e quatro horas, e no por vinte e cinco. Por fim, ser analisada a totalidade das
respostas, e havendo a comprovao de que determinado aluno mentiu, este ser eliminado da
amostragem.
De acordo com Morales49, para entender a que se refere anlise de contedo, Lozano (1994 apud
DA FONSECA, 2006)50 afirma:

49

MORALES, Ofelia Elisa Torres. Frum nacional de professores de jornalismo (FNPJ) XII encontro nacional de professores de
jornalismo. VIII ciclo nacional de pesquisa em ensino de jornalismo, modalidade do trabalho: Comunicao Cientfica. Grupo de
pesquisa: Pesquisa na Graduao. Pesquisa de jornalismo na graduao: reflexes preliminares sobre os Trabalhos de Concluso de
Curso em Jornalismo na regio de Blumenau, Santa Catarina.
50
DA FONSECA, Wilson Corra Junior. Anlise de contedo. IN: DUARTE, Jorge; BARROS, Antnio. Mtodos e tcnicas de
pesquisa em comunicao. So Paulo: Atlas, 2005.

A anlise de contedo sistemtica porque se baseia num conjunto de procedimentos que

se aplicam da mesma forma a todo contedo analisvel. tambm confivel ou objetiva
porque permite que diferentes pessoas, aplicando em separado as mesmas categorias
mesma amostra de mensagens, podem chegar s mesmas concluses.

A anlise de contedo um mtodo quantitativo que, segundo afirma Sousa (2004), nasceu nos
Estados Unidos, no incio do sculo XX, direcionado anlise de jornais, contudo, pode ser
utilizado em outros meios de comunicao.
Outra vantagem deste tipo de pesquisa o fato de trabalhar com valores essencialmente
quantificveis definidos por categorias estabelecidas e comprovadas em estudos similares.
Desta forma, a coleta de dados baseada na mensurao de textos e as concluses expressas
em forma numrica, o que facilita o cruzamento de informaes e a elaborao de tabelas e
grficos explicativos... (MELO apud SOUSA, 2004)

A tendncia contempornea no uso da anlise de contedo se d como a compreenso de uma

tcnica hbrida, ou seja, na hibridao do formalismo estatstico quantitativo e a compreenso
qualitativa interpretativa (Da Fonseca, 2006).
O mtodo de anlise de contedo tem trs fases de aproximao ao objeto de estudo. Conforme Da
Fonseca (2006, p. 290) relata:
(1) Pr-anlise: consiste no planejamento do trabalho a ser elaborado, procurando
sistematizar as ideias iniciais com o desenvolvimento de operaes sucessivas, contempladas
num plano de anlise.
(2) Explorao do material: refere-se anlise propriamente dita, envolvendo operaes de
codificao em funo de regras previamente formuladas. ...
(3) Tratamento dos resultados obtidos e interpretao: os resultados brutos so tratados de
maneira a serem significativos e vlidos.

Desta forma, o material ser organizado, categorizado e classificado, segundo o mtodo de anlise
de contedo (DA FONSECA, 2006). Haver, ento, necessidade de codificao e categorizao
iniciais do material. Para a presente pesquisa sero retomadas algumas categorias, a partir das
leituras, contudo, pelo fato de ser uma aproximao preliminar, vrias classificaes ainda esto
sendo testadas, implementadas e aprimoradas. Conforme Herscovitz (2007, p. 127):
Os pesquisadores que utilizam a anlise de contedo so como detetives em busca de pistas
que desvendem os significados aparentes e/ou implcitos dos signos e das narrativas
jornalsticas, expondo tendncias, conflitos, interesses, ambiguidades ou ideologias presentes
nos materiais examinados."

No caso deste trabalho, esse aspecto ser extremamente importante, pois o objetivo perceber a
relao entre escola e TV, e para isso sero observadas as opinies dos jovens sobre as discusses
geradas pelo contedo televisivo.

Referncias Bibliogrficas
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THOMPSON, John. Mdia e modernidade. Petrpolis: Vozes, 2001.

Mesa 3:

Melodrama e pedagogia moral: pio do povo?

Artur Felcio Costa51
Lisandro Nogueira52
Resumo
O presente artigo prope uma leitura sobre o gnero melodrama a partir das perspectivas
adotadas por Ismail Xavier e Peter Brooks. Entre a viso do primeiro, que percebe o
melodrama como o instrumento de uma pedagogia moral alienante, e a do segundo, que
interpreta o gnero como uma dimenso inescapvel da conscincia moderna, compreendese aqui que o melodrama de fato revela uma profunda ligao com os valores sociais em
voga e apresenta-se como valioso recurso para a compreenso da cultura ocidental moderna.
Palavras-chave: Melodrama; Pedagogia Moral; Moral Oculta; Cinema

INTRODUO
Embora seja possvel encontrar elementos constitutivos do melodrama desde o
perodo Clssico da historiografia humana, o recorte aqui adotado considera o momento
inicial de seu prestgio e aceitao popular Frana do sculo XVIII bem como o seu
vnculo com o cinema clssico53 para evidenciar suas caractersticas e problematizar o que
se convencionou chamar de pedagogia moral (XAVIER, 2003) ou educao sentimental
(OROZ, 1999). Para isso, tentar-se- estabelecer um dilogo de Peter Brooks (1995) com
Ismail Xavier (2003), Siliva Oroz (1999) e Ivete Huppes (2000), a partir das noes de
acting out e moral oculta, conceitos de Brooks (1995), que caracterizam o melodrama.
De acordo com Peter Brooks (1995)54, a Revoluo Francesa o marco
epistemolgico de um perodo que ilustra a aniquilao simblica do Sagrado em seu
aspecto tradicional, associado Igreja e Monarquia. No se pode afirmar, entretanto, que a
racionalizao das diversas esferas sociais marcadas por uma estrutura laica tenha
eliminado das mentalidades o seu vnculo com o Sagrado. Essa noo ainda mais
verdadeira no contexto do Brasil, por exemplo, onde a religiosidade um forte marco
cultural.

51

Mestrando do Programa de Ps-graduao em Comunicao da Universidade Federal de Gois,

orientado pelo professor Dr. Lisandro Nogueira. artur.felicio@gmail.com
52
Doutor em Cinema e jornalismo pela PUC/SP. Professor do programa de Ps-Graduao da Faculdade
de Comunicao da UFG. lisandronogueira@gmail.com
53
Cinema clssico, na datao de Xavier (2003), inicia-se em 1908, estabiliza-se nos anos 20 e mantmse hegemnico como forma narrativa na indstria cinematogrfica at o final dos anos 50.
54
Todas as citaes de Brooks, neste trabalho, fazem referncia obra The melodramatic imagination:
Balzac, Henry James, Melodrama, and the Mode of Excess (1995).
162

A ideia aqui defendida que o melodrama absorve as caractersticas desse contexto

cultural, refletindo (propondo?) outra forma de relao com o Sagrado. Essa relao passa a
se estabelecer por uma via tico-moral, inerente estrutura clssica do melodrama. Para dar
continuidade a essa problematizao, faz-se necessrio uma incurso pelas caractersticas do
melodrama, citadas acima.
1 Acting out, o caminho para a essncia do melodrama

O melodrama conhecido pela sua capacidade de adaptao e permanncia. Huppes

(2000) afirma que o melodrama extrapola a sua origem pela sua capacidade de se adequar s
convenes, s transformaes histrico-sociais. Por esta caracterstica, o gnero goza de
vitalidade e tem atravessado os sculos. A sua renovao sugere uma sintonia com o pblico
consumidor e a necessidade de se adequar s referncias culturais vigentes. Trata-se de um
processo dialtico (OROZ, 1999). Estudar o melodrama e as suas tendncias historicamente
ancoradas, portanto, lanar um olhar percuciente pelos valores sociais em voga.
O melodrama um gnero que d preferncia para enredos sentimentais, de dramas
familiares e pessoais (HUPPES, 2000). O exagero, o drama intenso, a revelao total dos
sentimentos, so caractersticas da esttica melodramtica (BROOKS, 1995). O corpo, por
sua vez, carregado de significados, como um texto a ser lido (BROOKS, 1995).
Peter Brooks (1995) e Oroz (1999) fazem referncia pantomima, teatro mudo de
origem romana, para estabelecerem um elo com a caracterstica das atuaes carregadas de
significado do melodrama. O autor norte-americano usa o termo acting out para acentuar a
expressividade das emoes que os personagens desse gnero adotam. Este conceito
fundamental para se chegar essncia do melodrama: a moral oculta.
Para o autor supracitado, no melodrama, aquilo que se apresenta como a realidade
apenas a constituio de uma superfcie que possui, em seu interior, a verdade em essncia
das coisas, das pessoas, do mundo. Uma essncia que polarizada, com a marca do Bem e
do Mal. A estrutura dicotmica do melodrama o que possibilita a justa presso que recai
sobre a superfcie da realidade, rompendo-a, conduzindo-nos ao universo do que est
escondido (BROOKS,1995).
A moral oculta, segundo Brooks (1995), o domnio dos valores espirituais
operativos que sero revelados. Por essa razo, a polarizao, a hiperdramatizao das foras
em conflito, para se alcanar uma verdade oculta, o que nos apresenta os caminhos
possveis de nossas escolhas, em um mundo esvaziado do Sagrado em sua forma tradicional,
onde o corpo da tica se tornou uma espcie de deus absconditus [deus escondido] o qual deve ser
procurado, postulado, trazido para a existncia do homem por meio do jogo da imaginao
espiritualista. (BROOKS, 1995, p. 11).
163

Da a necessidade de se dizer tudo, de se revelar a essncia, no universo do

melodrama. H um esforo, segundo Brooks (1995), para se estabelecer um contato com os
fragmentos do Sagrado e da tica dispersa, por meio da representao da realidade. Por essa
razo, o drama tico da vida cotidiana acaba por implicar, neste gnero, na sua proposta final
de revelao da virtude. O conflito entre as crianas da luz e das trevas, como ressalta
Brooks (1995), aps inmeras faanhas, tramas, lutas e sofrimentos, acaba por expurgar o
Mal e restaurar o espao de predominncia da virtude e da inocncia.
A luta pelo reconhecimento da virtude , por sua vez, a luta pela revelao dos
princpios ticos. No gnero em questo, as personagens no apresentam uma natureza
psquica profunda. So antes de mais nada a personificao, o revestimento de uma fora
claramente definida dentro de um universo de polarizao maniquesta. Este o caminho,
segundo Peter Brooks (1995), por onde se consuma o processo de ressacralizao, que por
sua vez se d de forma cada vez mais individualizada.
O melodrama traz ordem e sentido ao mundo. Em sua estrutura j conhecida, que
envolve a saga da virtude em busca do reconhecimento e permanncia, o que se tem um
sentido profundo de teleologia; de que existe uma trajetria, progressiva, a ser percorrida e
que sempre termina em estado de equilbrio e ordem. como dizer que, ao se percorrer os
caminhos da tica (do Bem), o mundo ter a face da virtude, permanecendo em estado de
ordem. Seria a busca por uma conformao do mundo o reflexo de uma prfida pedagogia
moral?
2 Pedagogia moral e o novo na repetio
H que se atentar para a moldura. Ismail Xavier (2003)55 comea a tecer por este
ponto a sua reflexo sobre o olhar mediado pelo cinema. Neste debate o autor lana os
termos da dicotomia revelao-engano em que questiona a noo de verdade e de acesso
verdade por meios como a fotografia e o cinema, ou seja, por meio da imagem.
Xavier (2003) problematiza a noo de que a verdade estaria contida tanto nas partes
da imagem quanto no seu todo e nos chama a ateno para o recorte, definidor da moldura.
Parte-se da perspectiva de que o que dado a ver, em verdade, um j visto. Portanto, o que
vemos fruto de um direcionamento, um enquadramento do mundo ao qual nos atemos. A
imagem que recebo compe um mundo filtrado por um olhar exterior a mim, que me
organiza uma aparncia das coisas, estabelecendo uma ponte mas tambm se interpondo
entre mim e o mundo. (XAVIER, 2003, p. 35).

55

Todas as referncias de Ismail Xavier dizem respeito ao livro O olhar e a cena: Melodrama,
Hollywood, Cinema Novo, Nelson Rodrigues. Edio de 2003.
164

Para Ismail Xavier (2003), a convico na imagem, em nossa cultura, deriva da

compreenso de que esta resultante de um processo automtico de registro. Por esta razo
a imagem seria, antes de mais nada, um documento, uma evidncia emprica. Entretanto,
para o autor, quando se esquece a funo do recorte, o sujeito torna-se cativo da simulao.
Por essa razo, Xavier (2003) nos atenta para a existncia da moldura, para a relao
da imagem com o que est fora dela (o contexto), bem como o contexto da leitura da
imagem e as perguntas que o observador formula durante a leitura desta.
O espectador, por sua vez, goza dos privilgios de um olhar sem limites no escrutnio
da intimidade. O olhar sem corpo do cinema onividente, ubquo. Identificado com esse
olhar, eu espectador tenho o prazer do olhar que no est situado, no est ancorado vejo
muito mais e melhor. (XAVIER, 2003, p. 37). Mas, o que dado a ver?
Neste ponto Xavier (2003) aponta duas diretrizes de estetas e cineastas que avaliaram
o cinema de diferentes formas/funes durante os anos 10-20. Interessa aqui as reflexes
articuladas em torno de uma delas: a de que o cinema a continuao, a coroao de uma
forma de representao do mudo (sistematizada no Renascimento italiano) vinculada
tradio do espetculo popular do sculo XIX, o drama srio burgus.
Com a imagem em movimento do cinema concretiza-se a hegemonia do ilusionismo,
tradio filiada ao espetculo popular do sculo XIX, que defendia que a encenao deveria
ser tal como na vida real. A referncia terica dessa perspectiva est vinculada ao
pensamento do filsofo da ilustrao Denis Diderot (1713-1784), que almejava um teatro
dirigido sensibilidade por meio da reproduo integral das aparncias do mundo, [Diderot]
queria um mtodo de dar a ver as situaes, os gestos, as emoes (XAVIER, 2003, pp.
38-39).
Assim como discorre Brooks (1995) sobre o acting out no melodrama como a
forma de acessar uma verdade oculta, discorre Xavier (2003) sobre a perspectiva do
ilusionismo, que tambm se relaciona com o melodrama: O ilusionismo, fonte do
envolvimento da plateia, ento assumido como a ponte privilegiada no caminho da
compreenso da experincia humana, da assimilao de valores, da explicitao de
movimentos do corao (XAVIER, 2003).
De acordo com o autor brasileiro, esta uma demanda tpica do universo da
Ilustrao do sculo XVIII que tem seus desdobramentos e, depois da Revoluo
Francesa, em outra atmosfera social e poltica, explode no teatro popular de 1800. A se
consolida o gnero dramtico de massas por excelncia: o melodrama56. (XAVIER, 2003,
p. 39).

56

Grifos meus.
165

Convm aqui, para melhor fundamentar o debate proposto pelo presente artigo,
mencionar de que forma Ismail Xavier compreende o melodrama:

Esse tem sido, por meio do teatro (sculo XIX), do cinema (sculo XX) e da TV
(desde 1950), a manifestao mais contundente de uma busca de expressividade
(psicolgica, moral) em que tudo se quer ver estampado na superfcie do mundo, na
nfase do gesto, no trejeito do rosto, na eloquncia da voz. Apangio do exagero e do
excesso, o melodrama o gnero afim s grandes revelaes, s encenaes do
acesso a uma verdade que se desvenda aps um sem-nmero de mistrios, equvocos,
pistas falsas, vilanias. Intenso nas aes e sentimentos, carrega nas reviravoltas,
ansioso pelo efeito e a comunicao, envolvendo toda uma pedagogia em que nosso
olhar convidado a apreender formas mais imediatas de reconhecimento da virtude
ou do pecado (XAVIER, 2003, p. 39).

Com suas razes no ilusionismo, o melodrama articulado ao cinema insere-se num

contexto de compreenso da arte como espelho pedaggico (XAVIER, 2003). A tentativa
de representao fiel do mundo se vincula filosofia da Ilustrao por tentar demonstrar e
desvendar a essncia da natureza humana/mundo.
A articulao de uma pedagogia moral, no contexto que se vem apresentando,
tambm processual e histrica. Muda-se o formato do palco, o aparato tcnico, a forma de
mediao e comunicao com o pblico; mas permanece uma semelhana na forma de se
compreender a funo social da arte que est no teatro (Diderot Pixrcourt) assim como
no cinema de Griffith, por exemplo.
Diderot compreendia a funo pedaggica do teatro. Pixrcourt tambm percebia, e
exaltava, a funo moralizante do melodrama. O papel regulador e de ancoragem moral, no
contexto do dramaturgo francs, estava associado vivncia de processos de instabilidade
social, marcados pela Revoluo Francesa e pela Revoluo Industrial.
No caso de Griffith, o uso do cinema narrativo-dramtico, vinculado transmisso
de mensagens morais, estava associado prpria legitimao da stima arte. Tido como
entretenimento do populacho, o cinema era alvo de perseguies da igreja e de moralistas no
incio do sculo XX. A construo de narrativas moralizantes respondia necessidade de
agradar um pblico mais respeitvel e instituir o cinema. (XAVIER, 2003).
Explicitados os contornos histricos e estticos que envolvem a articulao do
melodrama nos contextos aqui apresentados, convm seguir adiante afrouxando-se os
marcos histricos de referenciao adotados por Ismail Xavier (2003) para estabelecer um
dilogo mais prximo com o autor em sua anlise sobre o gnero.

166

Em linhas gerais, aos olhos do autor brasileiro o melodrama um gnero simples da

indstria cultural, afeito construo de uma pedagogia moral e sem grande capacidade de
transformar a sua estrutura bsica. Convm dividir cada um desses elementos e orientar os
prximos passos a partir de uma citao usada tambm pelo referido autor como ponto
inicial para se falar do melodrama:
Ao propor uma triangulao entre a tragdia, o realismo moderno e o melodrama, no
qual os dois primeiros representam uma noo de realidade mais complexa e repleta de
contradies, coube ao melodrama a definio de vrtice desvalorizado:

[...] ao melodrama estaria reservada a organizao de um mundo mais simples em

que os projetos humanos parecem ter a vocao de chegar a termo, em que sucesso
produto do mrito e da ajuda da providncia, ao passo que o fracasso resulta de uma
conspirao exterior que isenta o sujeito de culpa e transforma-o em vtima radical.
Essa terceira via da fabulao trataria, portanto, as redues de quem no suporta
ambiguidades nem a carga de ironia contida na experincia social, algum que
demanda proteo ou precisa de uma fantasia de inocncia diante de qualquer mal
resultado. Associado a um maniquesmo adolescente, o melodrama desenha-se, nesse
esquema, como o vrtice desvalorizado do tringulo, sendo, no entanto, a
modalidade mais popular na fico moderna, aparentemente imbatvel no mercado
de sonhos e de experincias vicrias consoladoras (XAVIER, 2003, p. 85).

Comecemos o exerccio da exegese pelo final.

A expresso mercado dos sonhos tem um interessante poder de sntese. O termo
mercado situa o melodrama como o produto de uma indstria cultural. Pelo fato de ser
voltado para a produo de sonhos, h que se lembrar da mimese, da caverna de Plato, ou
das lanternas mgicas e as sombras chinesas (MARTIN, 2003, p. 13). Uma imitao da
realidade, como j deixou claro Ismail Xavier (2003), ao percorrer os tratados histricos
preconizados por Denis Diderot, Pixrcourt e atualizados por cineastas como Griffith. As
experincias consoladoras no so mais que o resultado dessa forma de pensar a arte como
experincia pedaggica capaz de conformar o mundo, dar a ele um sentido.
Parece reverberar na estrutura dessa orao, a partir dos elementos combinados, a
dicotomia revelao-engano; afinal o sonho uma criao ilusria, uma fantasia. No
poderia resultar dessa combinao outra coisa seno uma realidade ofuscada. O melodrama,
portanto, seria um produto alienante, reflexo de uma falsa conscincia, uma ideologia; um
termo, claro, em sintonia com a prpria discusso sobre a indstria cultural. Mas seria ele o
pio do povo?

167

Convm atentar para quem o consumidor do melodrama. Trata-se de um gnero

popular, gnero dramtico de massas por excelncia (XAVIER, 2003), consumido por
pessoas que aceitam a representao de um maniquesmo adolescente justamente por no
suportarem toda a carga de uma complexa realidade.
Mas quem so as massas?, j questionou Raymond Williams (1969) demonstrando
a pesada carga semntica do termo que dentre outras adjetivaes se refere a uma classe
inculta de sujeitos dados vulgaridade de gostos e hbitos, chegando at mesmo a ser uma
ameaa para a cultura57.
A massa sempre o outro. Como demonstrado por Williams (1969), o conceito,
alm de se referir aos trabalhadores (em virtude do processo de adensamento populacional
das regies urbanas durante o perodo de desenvolvimento industrial e da tese histrica
referente lei de educao de 1870), compe a noo de meios de comunicao de massa
(dentre eles o cinema) cuja frmula carrega o intuito de manipular, de enganar e porque no
dizer, exercer uma pedagogia voltada para a orientao moral das massas.
No se pode aqui concordar com essa perspectiva de Xavier (2003). Entre a
revelao e o engano h, a sim, uma grande zona cinzenta de negociaes que levam em
conta o repertrio cultural de cada indivduo, inserido em um determinado contexto social,
que no necessariamente se submete aos termos de uma pedagogia.
No incio da citao, por fim, o que se tem a descrio em essncia da estrutura do
melodrama que, por sua vez, maniquesta. A oposio entre o Bem e o Mal, com a
costumeira expulso desse, (claro, sem deixar de lembrar os exageros gestuais e as emoes,
das reviravoltas, tramas e suspenses) faz parte da prpria esttica do melodrama (Brooks,
1995).
O maniquesmo talvez seja o ncleo duro da narrativa melodramtica. este aspecto
do gnero, inclusive, que impede Xavier (2003) de demonstrar euforia quanto s
possibilidades do melodrama de alcanar novos patamares. O autor sugere que apesar do
gnero demonstrar a incontestvel capacidade de permanncia, aderindo s novas
convenes e tecnologias, ele carrega suas frmulas tradicionais:

O salto tecnolgico, aliado experincia j consolidada na expresso imagtica das

afetaes sentimentais, engendrou a nova frmula, marcando a persistncia das
polaridades do Bem e do Mal. Com a reciclagem da fico cientfica a partir de
Guerra nas estrelas [1977], o filme de gnero veio mostrar o quanto sua vertente
mais industrial e infantil era capaz de assumir, numa verso domesticada, aquele
status de representao de segundo grau, eivada de citaes e referncias ao prprio
57

Essa uma interessante discusso proposta por Raymond Wiliams no livro Cultura e Sociedade
(1969, p. 307).
168

cinema, que se associa ao ps-moderno. O melodrama encontrou novas tonalidades

vtreo-metlicas sem perder seu perfil bsico, evidenciando sua adequao s
demandas de uma cultura de mercado ciosa de uma incorporao do novo na
repetio58. (XAVIER, 2003, pp. 88-89).

Mudana e permanncia uma articulao interessante para se pensar o melodrama.

Os verbos, que indicam ao, embora apenas o primeiro indique movimento, podem ser o
reflexo de um processo dialtico entre a estrutura do melodrama (tese) que se choca com o
sabor das convenes (anttese), mas cuja sntese um novo na repetio.
Esta sntese interessante e, se pensarmos, reflete a prpria estrutura do melodrama:
aps o choque entre o Bem e o Mal no surge uma nova sociedade (como na comdia) e
nem mesmo h uma reconciliao com uma ordem Sagrada, superior humanidade (como
na tragdia), mas sim um reestabelecimento da ordem (BROOKS, 1995). Um novo na
repetio. O melodrama um gnero que, com a sua permanncia, acaba por fazer
metalinguagem.
Ao se falar em novo na repetio, uma cena de Batman O Cavaleiro das Trevas
(2008) emblemtica, sobretudo por ser um dilogo de carter ontolgico.
No topo de um prdio, Pquer, o Coringa (a representao da insanidade e do Mal
em sua plena essncia injustificada), domina Batman (a virtude com mscara de anti-heri),
enquanto aguarda chegar o momento em que a tripulao de dois barcos distintos (um com
prisioneiros e outro com cidados livres) apertar o detonador entregue em cada um dos
barcos, pelo Coringa, com o poder de explodir o outro barco.
Coringa aguarda a resoluo de uma escolha tico-moral. Ao final, tanto prisioneiros
quanto libertos escolhem no usar o detonador, frustrando a tentativa do vilo de corromper
as pessoas. Aps a revelao da virtude coletiva, inclusive a de um barco cheio de presos de
segurana mxima (que foram os primeiros a jogar fora o detonador que explodiria o barco
dos ditos cidados de bem, que por pouco no fazem uso do seu detonador) a forma
maniquesta do melodrama parece ficar cinzenta (presos perigosos/pessoas ms tambm
possuem virtude). Em seguida, Batman derruba o coringa de cima do prdio e o resgata,
com um dos seus equipamentos, da queda mortal (afinal a virtude no vacila e d seus
sinais).
Neste ponto-chave acontece o dilogo que aqui interessa para ilustrar o novo na
repetio:
Trazido da morte iminente, o coringa puxado por Batman, permanecendo de cabea
para baixo, afinal ele o avesso do bem, e diz:

58

Grifos meus.
169

Oh...voc... voc simplesmente no poderia me deixar ir, poderia?

isso o que acontece quando uma fora imparvel encontra um objeto
imovvel [neste momento a cmera faz uma rotao vertical, nos
colocando no mesmo nvel que o coringa, em seu domnio], voc
verdadeiramente incorruptvel, no ? Voc no vai me matar por
alguma forma equivocada de integridade, e eu no vou matar voc,
porque voc simplesmente muito divertido. Eu penso que eu e voc
estamos destinados a fazer isto para sempre
o novo na repetio. Ainda que haja uma amlgama de vcios e virtudes nas
pessoas, ainda existe o Vcio e a Virtude, Bem e Mal, destinados a se enfrentarem no
melodrama.
Neste caso o Bem, representado por Batman, cumpre em total a sua essncia virtuosa
quando no admite a morte de seu adversrio. Uma leitura possvel que, para se
compreender o Bem preciso que exista o Mal. Outra interpretao vivel, mais interessante
para este texto, que as noes de Bem e Mal fazem parte do nosso mais profundo
imaginrio e, veja bem, talvez seja este o elemento estrutural que sustenta a imaginao
melodramtica de Brooks (1995) - as noes de Bem e Mal que derivam, por sua vez, de um
imaginrio construdo por uma cultura judaico-crist que hegemnica no Ocidente
(WEBER, 2004).
Identificado portanto qual a raiz que se repete nas novas roupagens do melodrama,
o que poderia gerar um reforo para a ideia de imaginao melodramtica de Peter
Brooks, convm explicitar, a seguir, quais so as crticas de Ismail Xavier a este conceito.
3 Dar a ver, mais do que revelao: exibicionismo.

Ismail Xavier (2003) critica a feio homognea que Peter Brooks (1995) d
sociedade ps Revoluo Francesa (e Industrial, embora Xavier no a cite neste momento),
como se esta tivesse institudo, numa nica virada de pgina, uma modernidade laica e
burguesa que se imps igualmente a todos. (XAVIER, 2003, p. 90).
Brooks (1995), no entanto, deixa claro o processo histrico em que se contextualizou
a Revoluo Francesa, bem como o seu reflexo no melodrama. A Revoluo Francesa,
segundo o autor americano, representa a culminncia de um processo de dessacralizao que
teve seu incio na Renascena; passando pelo Cristianismo Humanista e pelo Iluminismo.
Mas h que se concordar com Xavier (2003). No pelo fato de haver uma
descentralizao das influncias do poder religioso sobre as outras instncias da sociedade
que esta se torna completamente laica. Pode haver, justamente, a sobrevivncia de uma
mentalidade religiosa, contextualizada em uma cultura judaico-crist, embora no haja mais

170

um predomnio do poder Sagrado tradicional em todos os mbitos e instituies sociais.

(NEGRO, 2005).
Neste contexto, em substituio ao Sagrado tradicional, resta ao melodrama
representar os caminhos possveis de escolhas tico-morais numa perspectiva maniquesta,
como argumenta Brooks (1995). Na apreciao de Xavier sobre o pensamento Brooks, o
melodrama Prov a sociedade de uma pedagogia do certo e do errado que no exige uma
explicao racional do mundo, confiando na intuio e nos sentimentos naturais do
indivduo na lida com dramas que envolvem, quase sempre, laos de famlia (XAVIER,
2003, p. 91).
preciso pontuar duas coisas na citao acima. Em primeiro lugar, o uso do termo
pedagogia do certo e do errado uma apropriao de Xavier (2003). Para o autor
brasileiro, essa verve pedaggica do melodrama deriva do teatro popular do sculo XVIII,
que desgua no melodrama que se fez prevalecente at meados do sculo XX na mdia,
com seu enredo e sua retrica orientados para tornar visvel a moral crist. (XAVIER,
2003, p. 93).
Em segundo lugar, parece rondar em toda a discusso sobre a imaginao
melodramtica e a caracterstica de forma ps-Sagrado do melodrama o conceito weberiano
de desencantamento do mundo. Um breve mergulho nas entranhas desse monstro sagrado
da sociologia59 poder trazer importante contribuio para o que aqui se discute.
Chegaremos l mais adiante.
Invertendo a lgica de Brooks acerca do reconhecimento da virtude, que eclode por
meio do mecanismo acting out, em corpos carregados de sentido e expressividade, Xavier
(2003) identifica nessa prtica um puro exibicionismo. Para o autor brasileiro o que existe,
na verdade, um teatro do bem e um teatro do mal, amplamente adotado pelos
telejornais, por exemplo.
A transparncia s avessas, transformada em exibicionismo/teatralidade, revela a
dialtica existente no processo de reconhecimento do Bem e do Mal, em que se identifica,
segundo Xavier (2003), as faces de um franco voyeurismo de quem se compraz com o
exibicionismo da virtude e punio da vilania.
Na construo do espetculo, num vnculo entre mdia e melodrama que apresenta a
virtude e libera a prtica do voyeurismo, este se antes j instalado no espao moral
controlado pela religio, na crena em um paralelismo pedaggico como Griffith o
concebia, s teve a ganhar com a ascenso de um senso comum moral apoiado na cincia,
mais ajustado esfera dos desejos, mais adequado para a racionalizao do valor de

59

Termo utilizado pelo socilogo Antnio Flvio Pierucci no seu livro de 2003, resultado de sua tese de
livre docncia O desencantamento do mundo todos os passos do conceito em Max Weber.
171

exibio de todas as coisas e de todos os corpos, desse af por flagrar o detalhe (XAVIER,
2003, p. 99).
O movimento descrito por Xavier (2003) revela um roteiro de racionalizao da
esfera da esttica. O pensamento religioso, inerente ao cinema de Griffith60, deixa de ser
dominante para ser um tensionamento possvel - mas no determinante.
O espao do dar a ver torna-se o espao da exibio como o reflexo de um
processo de racionalizao em que o meio passa a determinar suas prprias regras. Porm,
ainda que o melodrama em seu processo de permanncia tenha incorporado as caractersticas
prprias do meio, capaz de seduzir com as suas imagens, ainda h o discurso tico-moral
orientado pelas noes de Bem e Mal. Entretanto, com uma diferena: no se pode dizer que
seja um controle institucional das religies a determinar a presena desses elementos. H
que se reconhecer, portanto, o poder do conceito de imaginao melodramtica e a sua
essncia judaico-crist.
Este processo de eticizao da vida, presente no melodrama como o reflexo de uma
forma ps-Sagrado, vincula-se fortemente noo de ascese intramundana em Weber
(2004). O desencantamento religioso do mundo promove, por uma via da intelectualizao
das religies e doutrinas, o esvaziamento de um mundo dantes encantado e habitado por
espritos em todos os seus mbitos (PIERUCCI, 2003).
O panteo torna-se vtima de um genocdio. Neste contexto, como delineado por Max
Weber na tica protestante e o esprito do capitalismo, deixaria de haver possibilidades de
salvao pela magia ou prticas sacramentais. Salvar-se significa caminhar de forma tica
pelo mundo [a ascese intramundana dos protestantes] para pertencer ao Reino de Deus.
Sem orientar-se eticamente, e diariamente, pelos grandes caminhos da vida (entre o
Bem e o Mal), com o reconhecimento claro entre a porta estreita e a larga, no h
Extremam Unctionem, ou qualquer outro bem de salvao, capaz de arrebatar o esprito
errante ao Reino de Deus.
H que se trilhar racionalmente, praticando a ascese intramundana, os caminhos da
vida. At certo ponto, pensar o cinema de Griffith, que era metodista, reconhecer o
delinear desses caminhos tico-morais a serem tomados. Sobretudo pela tcnica do
paralelismo, como j foi dito por Xavier (2003).
O desencantamento do mundo, a retirada da magia, um processo histrico, moderno
por excelncia. Como argumenta Pierucci (2003), desencantar o mundo, retirar dele a
imagem dos espritos habitantes de todas as coisas abrir portas para vergastar e, por fim,
dominar a natureza. Este desencantamento, portanto, possui dois sentidos. Duas vias. O
desencantamento pela religio e o desencantamento pela cincia. Para ficar mais claro:
60

Toda as menes feitas a Griffith foram pesquisadas na obra O Olhar e a Cena, de Xavier.
172

[...] o termo desencantamento entendido como desmagificao assume a dimenso de

um grande processo histrico que especificamente tico-religioso e
especificamente ocidental, e assim pretende designar, quase guisa de um nome
prprio e no comum, o longussimo perodo de peculiar racionalizao religiosa
por que passou, merc de motivos puramente histricos [rein historisch], a
religiosidade ocidental sob a hegemonia cultural alcanada por esta forma
caracteristicamente moralizada de f monotesta repressora da magia universal
chamado judeu-cristianismo. Seus criadores e primeiros portadores [Trger] foram os
profetas de Israel, floro do judasmo antigo; e foram as seitas protestantes seus
radicais e autoconfiantes portadores [Trger] na poca herica do parto cultural da
moderna civilizao do trabalho, seu ponto de chegada religioso. (PIERUCCI, 2003,
pp. 199-200)

Este grande processo histrico de racionalizao da religio, como j exposto, tratase de um fenmeno ocidental, vinculada hegemonia cultural judaico-crist. Retira-se a
magia do mundo para se adotar uma conduta tico-moral.
Por sua vez, a cincia tambm exerce o seu papel de desencantamento ao retirar a
religio do centro das explicaes do mundo (PIERUCCI, 2003; WEBER, 2004). Este
esvaziado de um sentido absoluto e teleolgico para ser dotado de uma srie de explicaes
de causa e efeito. Entretanto, a cincia no capaz de oferecer uma explicao totalizante.
Em outras palavras, a cincia tira o sentido religioso do centro para no colocar nada de
igual poder e proporo no lugar.
Sendo assim, aliado aos desdobramentos histricos e polticos que levaram
eliminao do Sagrado em sua forma tradicional (no contexto da Revoluo Francesa,
Industrial e do melodrama), como argumenta Brooks (1995), existe um processo de
desencantamento do mundo e de racionalizao em que se instaura uma lgica tico-moral
de relao com o Sagrado - em desenvolvimento, milenar, desde o judasmo proftico at
chegar Reforma Protestante (WEBER, 2004).
Este o contexto em que se insere o melodrama do sculo XIX e o cinema de
Griffith, que precisou legitimar o cinema perante a Igreja e os moralistas de sua poca. So
dois polos tensionadores, a religio e a racionalizao, articulados no contexto da
modernidade e de um importante meio de comunicao e de circulao de sentidos sobre a
vida moderna, o cinema.
O melodrama aparenta refletir justamente esta racionalizao das condutas. A
eticizao das aes, a exigncia de se escolher entre o que representa o Bem e o Mal, faz
parte deste processo histrico-cultural, tico-moral e religioso, que de cunho judaicocristo.
173

4. Consideraes finais
Ser a religio, e o melodrama, o pio do povo? Entre a revelao e o engano, o
Bem e o Mal, h que se reservar um espao para a dialtica. O que vale tanto para o
melodrama quanto para a religio. O melodrama tem demonstrado um amplo poder de
absoro e atualizao perante as transformaes culturais. A sua permanncia testifica a sua
capacidade de se adequar s convenes sociais.
Num processo dialtico entre os interesses da indstria cultural e a negociao com
os valores culturais vigentes em uma sociedade, o melodrama seria mais bem visto como um
gnero que constri sentidos sobre o real de forma negociada. A ideia de uma pedagogia
poderia sugerir um grau de passividade do pblico consumidor, inclusive numa perspectiva
funcionalista, que no se sustenta.
Despojando-nos da viso do pblico como massa e criticamente observando os
processos histricos que tiveram reflexo na constituio do melodrama, creio que ainda seja
de amplo fascnio a fora e a permanncia deste gnero com sua capacidade de construir
sentidos totalizantes para o cotidiano em suas representaes. Pensar sobre a religio e o
melodrama mais do que testificar uma dupla ferramenta de alienao, estabelecer os
parmetros de um profundo mergulho em direo s razes da cultura ocidental.

Referncias Bibliogrficas
BROOKS, Peter. The melodramatic imagination: Balzac, Henry James, Melodrama, and the Mode
of Excess. USA, 1995.

HUPPES, Ivete. Melodrama: o gnero e sua permanncia. So Paulo: Ateli Editorial, 2000.
NEGRO, Lsias Nogueira. Nem jardim encantado nem clube dos intelectuais
desencantados. Revista Brasileira de Cincias Sociais. v. 20 n. 59. So Paulo, out. 2005.

OROZ, Silvia. Melodrama: O cinema de lgrimas da Amrica Latina. 2 ed. rev. e ampl. Rio de
Janeiro: Funarte, 1999.

PIERUCCI, Antnio Flvio. O desencantamento do mundo: todos os passos do conceito em Max

Weber. So Paulo: USP, Curso de Ps-Graduao em Sociologia: Ed. 34, 2003.

XAVIER, Ismail. O olhar e a cena: Melodrama, Hollywood, Cinema Novo, Nelson Rodrigues. So
Paulo: Cosac & Naifa, 2003.

174

WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Companhia

das Letras, 2004.
WILLIAMS, Raymond. Cultura e Sociedade. So Paulo: Nacional, 1969.

175

Anlise da construo e representao dos personagens com transtornos mentais nas

novelas da Rede Globo (1993, 1997 e 2005)
Bruna Vanessa Dantas Ribeiro61
Ana Carolina Rocha Pessa Temer62

Resumo
Esse trabalho tem como proposta o desenvolvimento de uma dissertao baseada em anlise
da construo e dos personagens com transtornos mentais nas telenovelas globais no perodo
que compreende de 1993 a 2005. Atravs dos personagens Tonho da lua (Mulheres de
Areia, 1993), Emanuel (A indomada, 1997) e Tarso (Caminho das ndias, 2005) busca-se
fazer um retrato dos personagens deste grupo especfico dentro das telenovelas brasileiras.
Partindo da ideia de que a novela depende do feedback do pblico, a forma como a opinio
pblica influenciou na evoluo dos personagens e como os personagens influenciaram na
opinio pblica tambm ser considerada. O termo transtornos mentais utilizado com a
funo de evitar termos populares como loucura e ampliar a viso destes personagens, assim
no restringindo a transtornos, doenas ou distrbios mentais especficos.

Palavras-chave
Telenovelas; Disturbios mentais; Rede Globo; Cidadania

1 Definico do problema de pesquisa

inegvel a influncia das telenovelas no pblico brasileiro. Tendo surgido no

Brasil juntamente com a televiso, elas se desenvolveram e profissionalizaram,
desenvolvendo um estilo prprio e atingindo o patamar de produto miditico de extremo
alcance. Um personagem que ganha destaque raramente passa despercebido por uma grande
parcela da sociedade, e assim surge a problemtica passvel de estudo gerada por um
anacronismo mediado: o que escondido das ruas vem s telas, vira assunto. Vivemos em
uma sociedade de excluso da loucura, processo que vem lentamente atenuado pelas reforma
psiquitrica, mas que ainda prevalece. Ento o que acontece quando este louco vem de um
veculo miditico de grande alcance, nesse caso a televiso?
A ideia deste projeto surgiu com a percepo de quo marcantes os personagens
com transtornos mentais so dentro das telenovelas, chegando at mesmo a se tornarem
parte principal da trama e tomando o gosto do pblico. Teriam eles impacto sobre a
61

Bruna Vanessa Dantas Ribeiro Mestranda da Universidade Federal de Gois Graduada em Comunicao Social, com
habilitao em jornalismo, pela Faculdade ALFA. E-mail: brunaribeirojor@gmail.com
62
Professora do Programa de Ps-graduao da Faculdade de Comunicao e Biblioteconomia FACOMB, da
Universidade Federal de Gois. Ps-doutoranda em Comunicao na Universidade Federal do Rio de Janeiro. Doutora e
mestre em Comunicao Social pela Universidade Metodista de So Paulo, Especialista em Sociologia pela Universidade
Federal de Uberlndia e Bacharel em jornalismo pela Escola de Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro
(UFRJ). E-mail: anacarolina.temer@gmail.com

176

formao da opinio pblica quanto aos pacientes psiquitricos? So elas reflexo da imagem
que a opinio pblica tem das pessoas com transtornos mentais? parte do que busco
responder
As telenovelas foram escolhidas no s por seus personagens de grande
popularidade e caractersticas marcantes, mas tambm por sua localizao temporal no
contexto sociopoltico brasileiro. O recorte temporal de 15 anos, compreendidos entre os
anos de 1993 e 2005, permite estabelecer uma relao da construo dos personagens, e a
resposta do pblico a eles, com o processo de reforma psiquitrica no Brasil (luta
antimanicomial). Sob esta tica possvel ver como a mudana no tratamento destes
indivduos influenciou na forma como so retratados e como a sociedade responde a
exposio deste filo marginalizado na mdia.
Este projeto levanta-se do questionamento de como os personagens chegaram ao
formato no qual foram apresentados ao pblico, como se desenvolveram, quais suas
caractersticas e consequentemente como a recepo destes pelo pblico influenciou na sua
continuao dentro da trama.

2 Justificativa

Nas pesquisas realizadas para este projeto foram percebidos dois detalhes que
levaram a um melhor desenvolvimento da ideia. Primeiro o vcuo de estudos acadmicos
sobre a representao de indivduos com problemas mentais na mdia de forma geral, tanto
em teledramaturgia quando em jornalismo e shows de televiso. Os poucos estudos
encontrados tratavam de outras minorias ou grupos perifricos (negros, mulheres). Segundo
uma grande concordncia de especialistas no sentido da excluso das telenovelas como arte.
Contando com isso Tvola afirma que o padro de qualidade to utilizado
como argumento pela prpria Rede Globo de Televiso na divulgao de seus produtos, na
verdade um padro de produo, e no necessariamente artstico de seus produtosprogramas. Isso unido ao fato de que as telenovelas so obras no passveis de releituras por
parte do pblico e que s se completam quando chegam ao fim, sendo assim fundamental a
anlise separada de cada captulo, a obra se completa quando deixa de existir, explica o
grande desagrado acadmico com as telenovelas, j que a maioria dos estudos utilizam-se de
padres artsticos convencionais de produo como parte da metodologia, sendo que esta
um novo formato, com suas peculiaridades, que no pode se analisado sob a tica artstica
habitual.
Este trabalho no se justifica no sentido de localizar as telenovelas no espao de
produo cultural artstica ou audiovisual mercadolgica, mas no de analisar a relao

177

dessas produes com o sentido de cidadania na sociedade moderna aplicada ao grupo dos
indivduos com transtornos mentais. A proposta surge tambm como oportunidade de
preencher o vcuo produtivo com relao mdia e aos portadores de transtornos mentais.

3 Fundamentao terica

Em 1986, durante o primeiro Congresso Nacional de Sade, comeava a tomar

forma a ideia que hoje temos dos direitos da pessoa com transtorno mental. Segundo Hirdes
(2009) os fundamentos polticos e sociais lanados ali deram fora ao Movimento Nacional
Antimanicomial, formado por profissionais de sade, e aos Congressos nacionais de sade
mental (1 em 1987, 2 em 1992 e 3 2001), que acabaram por culminar na promulgao da
Lei N 10.216 de 6 de abril de 2001 (BRASIL, 2001). Assinada pelo ento presidente
Fernando Henrique Cardoso, ela estabelece e garante os direitos dos portadores de
transtornos mentais e redireciona o tratamento mental no Brasil.
A lei garante direitos de tratamento humanitrio para os indivduos com
transtornos mentais, acesso a comunicao, sua reinsero no seio familiar e na sociedade,
entre outros direitos, porm a opinio pblica com relao a esses indivduos no mudou a
toque de caneta. Com o fim dos manicmios parte da ideia que se tinha dos doentes
mentais e das casas de tratamento foi transformada, mas no completamente, restando
assim marcas, preconceitos e bordes.
Mesmo com a reforma psiquitrica, o Brasil ainda vive o que Thompson chama
de sequestro institucional:

Nos contextos espao-temporais da vida cotidiana, as sociedades modernas

implicam em um grau relativamente alto de segregao institucional e
experimental: certos fenmenos sociais (doena, loucura, morte, etc.) so
separados dos contextos sociais cotidianos e tratados por instituies
especializadas e pessoal profissionalizado. Para muitos indivduos hoje, a
experincia de ver algum morrendo, ou sofrendo uma doena crnica ou
mental, um evento mais raro que corriqueiro. (THOMPSON, 2008, p.
182)

Thompson explica ainda que em contraposio a este sequestro de

experincias, veio a expanso das mdias, que passaram a proporcionar experincias
mediadas. Assim, para grande parte dos indivduos da sociedade comum o nico contato
com as experincias institucionalmente sequestradas a mdia.

178

Tratando do sequestro da loucura, percebe-se que no momento em que

devolve essas experincias sociedade, a mdia est tambm possibilitando a existncia
social da pessoa com transtorno mental. A mdia em si grande instrumento de construo
de identidade e alcance de visibilidade dentro da sociedade, o que resulta na definio desta
como parte integrante da busca e conquista da cidadania no mundo mediado. Sendo assim a
comunicao e cidadania se mostram interligados Assim como a comunicao, o objetivo
da cidadania a insero do indivduo na vida social (TEMER; TONDATO, 2008, p. 79)
No Brasil as experincias mediadas e a visibilidade social so proporcionadas
em grande parte pela televiso, veculo de maior alcance popular, Hamburguer (2005)
aponta que a televiso est entre as mltiplas atividades que constituem a vida cotidiana dos
telespectadores. Dentro da produo Televisiva brasileira um dos formatos de maior
audincia e influncia na formao da opinio pblica so as telenovelas.
Para Borelli (2008) as telenovelas so na Amrica Latina e no Brasil parte
constitutiva do campo cultural, sendo assim fundamentos de uma nova ordem, aparecendo
como elementos capazes de ocasionar desordens at ento inconcebveis. Ela se estabelece
hoje como arena de problematizao da nao (HAMBURGUER, 2005, p. 116).
A relao da mdia com a sociedade complexa e em muitos pontos antagnica,
de um lado ela mantm vnculos com o poder hegemnico e grandes interesses
comerciais/financeiros, e de outro depende do pblico para sua sobrevivncia,
principalmente na produo das telenovelas, onde a participao deste ocorre sob a forma de
geradores de audincia e coautoria capazes de mudar a trama com sua opinio, aprovao ou
recusa, j que esta uma obra que se d capitulo a capitulo. Dentro deste contexto Tvola
define telenovela como produto industrial da sociedade de massa (TVOLA, 1996, p. 23),
uma definio que se aproxima da Indstria Cultural de Adorno e Horkheimer (1997)
carregando assim um sentido implcito de ideologia da classe dominante.

4 Objetivos

O desenvolvimento deste trabalho tem como foco analisar a construo e

evoluo dos personagens caracterizados como portadores de transtornos mentais dentro das
telenovelas escolhidas (Mulheres de Areia, A Indomada e Caminho das ndias),
desmembrando a construo destes: suas caractersticas, influncia de sua doena nas
relaes interpessoais do personagem e seu papel dentro da trama.
Levando-se em conta a posio do pblico brasileiro para com as novelas
apresentadas e como os autores utilizam-se da resposta do pblico como balana para
qualidade do seu servio, importante avaliar como a resposta do pblico a estes

179

personagens proporcionou modificaes nestes e no seu curso dentro do universo diegtico,

buscando descobrir se as novelas ajudam a construir a opinio pblica sobre os pacientes
psiquitricos ou se elas se baseiam numa ideia j arraigada na opinio pblica, assim no
buscando proporcionar mudanas.
necessrio, e uma das metas, realizar comparativos para identificar possveis
efeitos da reforma psiquitrica no Brasil sobre a construo deste tipo especfico de
personagem ao longo do recorte temporal escolhido (1993-2009). Esta reforma foi de
extrema influncia nas mudanas ocorridas na opinio pblica sobre os pacientes
psiquitricos e isso no pode passar despercebido em um trabalho sobre o tema.

5 Metodologia

As pesquisas acadmicas brasileiras que tomam as telenovelas como objeto de

pesquisa so relativamente recentes, isso se deve no s ao fato de serem esses produtos
provenientes de uma mdia tecnolgica que chegou ao pas em 1950, mas tambm pelo fato
de que as telenovelas so um produto audiovisual que imprime preconceito no setor
acadmico. Levando-se em conta essa atualidade implcito que ainda h muito a ser
estudado e analisado.
O trabalho tem como proposta utilizar como base de todo o processo os prprios
produtos televisivos escolhidos, assim utilizando-se de arquivos audiovisuais, facilmente
encontrados em sites de venda ou da prpria Rede Globo. Porm, busco um estudo
minucioso destes produtos como um todo, que no se detenha a assistir as telenovelas e
analis-las aplicando ticas de teorias sociais e da comunicao, mas tambm levar em conta
aquilo que serviu de base para solidificao da produo e o produto final que chega at os
telespectadores.
Proponho fazer uma decodificao destes personagens especficos, utilizando
um trabalho detalhado de semitica. Telenovelas so produtos de uma srie de fatores,
dentre elas a escolha do ator quanto interpretao e construo do personagem, do autor de
como coloc-lo dentro da trama e faze-lo se relacionar com os outros personagens e do
diretor de como orientar o ator e posicionar o personagem no contexto da produo.
Considerando esses detalhes entrevistar autores, diretores e atores, relacionados aos
personagens com transtornos mentais nas novelas em questo, se torna um ponto
conhecimento da estruturao dos personagens.
Outro fator de extrema importncia num estudo sobre telenovelas o
telespectador e contexto scio poltico e tambm cultural no qual ele ser apresentado.
Como observa Tvola (1996) a telenovela se encontra na classe dos produtos miditicos no

180

qual o feedback influi concomitantemente criao, gerando assim um processo criativo de

coproduo. Uma anlise da viso do telespectador representa um estudo do efeito do
produto no espectador que por sua vez tem efeito na produo dali para frente. Esta pesquisa
de resposta do pblico vem neste projeto como um suporte para entender a construo e a
evoluo dos personagens, sendo assim um segundo plano de informao. Esta anlise pode
ser feita atravs de contedo miditico do momento em que os produtos foram ao ar e de
mtodos usados pela prpria Rede Globo: medies de audincia, pesquisas qualitativas e
central de atendimento da Rede Globo e entrevistas com autores, atores e diretores.
Apesar da escassez de pesquisas acadmicas sobre o tema dos transtornos
mentais na mdia possvel encontrar uma ampla bibliografia para referencial terico e
reflexivo para a linha de pesquisa de forma geral em artigos, livros, publicaes peridicas e
dissertaes, cabendo ao pesquisador o papel de relacion-las.

6 Concluso

Estudar a televiso, o processo de produo e recepo desta, uma forma de

entender a sociedade brasileira em seus processos de comunicao e recepo de
informao. Se a Televiso hoje como define Hamburguer, uma arena de problematizao
da nao, a cobertura temtica sobre o doente mental d a entender que este ainda um
problema de destaque pequeno, que em seu mbito medico e no social. Fala-se sobre o
louco, sobre trata-lo, mas no se fala sobre como falamos dele o preconceito contra ele
invisvel.
Um olhar pouco mais detalhado revela que as telenovelas da Rede Globo ainda so
carregadas de preconceitos e clichs sociais quando se tratando dos pacientes psiquitricos.
Partindo do o que o povo quer ver as produes, em sua maioria, caem no reforo de
preconceitos que ainda esto arraigados na opinio pblica brasileira: o louco engraado e
cheio de bordes ou agressivo, impossvel de incluir da sociedade.
Uma pesquisa acadmica mais fluente sobre o tema das telenovelas e o paciente
psiquitrico na mdia pode ser a chave para abrir uma discusso sobre o tema e esclarecer
questes que acabam por se camuflar entre temas de maior apelo pblico.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/LEIS_2001/L10216.htm>. Acesso em: 31/01/2013 s
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182

Cidadania na Internet: O que e quanto custa? 63

Douglas Romani64
Tiago Mainieri65
Resumo
Existem vrios elementos que perpassam a construo da cidadania na sociedade moderna. a
internet, como veculo novo e cheio de possibilidades de uso, surge como algo capaz de
aproximar ainda mais os meios de comunicao e o cidado. Este artigo busca estabelecer
no apenas como a internet pode auxiliar no avano quanto s questes de busca pelos
direitos do cidado, como tambm como ela atravanca este processo e o que tem sido feito
para corrigir o curso das coisas. Para tanto, o trabalho aborda discusses acerca de
definies de cidadania, de evoluo da internet em correlao com o tema e da realidade
frente criao de um novo mundo que tem imbricaes no mundo real, ao mesmo tempo
em que disputa espaos com ele. So discutidas tambm as aes do governo no sentido de
democratizar o acesso rede e as consequncias da participao dos cidados no mundo
virtual.
Palavras-Chave: Comunicao; Cidadania; Internet.
1 Cidadania na prtica
Com o advento de uma grande quantidade de novas mdias, a forma com que os
indivduos tm se relacionado com os novos meios para a construo de sua cidadania vem
passando por uma mudana estrutural. Para se compreender melhor como definies
clssicas de cidadania poderiam ser revisitadas para contextualiz-las ou adapt-las para a
contemporaneidade necessrio partirmos dos primrdios da definio do termo.
Desde o sculo VIII a.C., quando em Atenas s seria considerado cidado os
atenienses do sexo masculino, nascidos e com progenitores nascidos na cidade, com o
servio militar cumprido, entre outras exigncias, j se percebia que aqueles que possuam
determinadas caractersticas em comum, gozavam dos mesmos direitos dos seus pares.
Tendo em vista a enorme parcela da populao que ficava de fora desta pretensa
cidadania, Hanna Arendt (1979) coloca que a percepo da necessidade de uma busca por
cidadania s foi percebida a partir do momento em que diversos grupos foram alijados do
processo.
J segundo a clssica definio de T. S. Marshall (1967), a cidadania possuiria trs
elementos: civil, poltico e social. O primeiro elemento estaria ligado aos direitos
necessrios liberdade individual, como o direito de pensamento e de expresso, o elemento
poltico estaria relacionado com o direito participao no exerccio do poder e o elemento
63

A Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Gois (FAPEG) fomentadora do projeto atravs de concesso de bolsa
de mestrado ao autor do trabalho.
64
Publicitrio, Especialista em Gesto de Pessoas e Marketing pela PUC-GO. Mestrando do Programa de Ps-Graduao
da Facomb-UFG. Linha de Pesquisa em Mdia e Cidadania. E-mail:douglasrromani@hotmail.com.
65
Orientador. Doutor em Cincias da Comunicao pela USP. Professor Adjunto da UFG.

183

social estaria ligado aos direitos bsicos para o bem-estar das pessoas, abrangendo aspectos
como sade, educao, segurana, entre outros. Percebe-se ento que, assim como a
definio grega mais antiga, todos que possuem um determinado status so iguais com
respeito aos direitos e deveres pertencentes ao status.
Canclini (1997), ao estabelecer as relaes da construo da cidadania com os meios
de comunicao, defende que os questionamentos capazes de definir os cidados, como a
busca pela informao, a representatividade dos interesses, os direitos que a condio social,
geogrfica e poltica oferecem a cada um, obtm respostas mais pelos meios de comunicao
e pelo consumo de bens do que pelas regras da democracia ou pela participao poltica.
Com isso, percebe-se que imprescindvel o conhecimento dos direitos disponveis a
cada grupo e a forma com que os cidado passam a ter conhecimento e a vivenciar esses
direitos que possuem passa, muitas vezes, pelas mdias e pelas experincias inerentes a cada
grupo, sem necessariamente se ater simples existncia formal dos direitos.
Ento se chega a dois aspectos necessrios construo da cidadania: ter direitos
civis, polticos, sociais, de se informar, de ser representado, enfim, e ter a condio de
exerc-los, pois no adiantaria possuir direitos e no ter como exerc-los, por limitadores
fsicos, financeiros ou quaisquer outros.
As definies e os elementos que definem um cidado no se esgotam nestas
possibilidades apresentadas, mas para a delimitao deste trabalho, partindo daqui, com um
recorte das vrias questes que compem a construo da cidadania, buscar-se- uma
relao da internet com estes conceitos, tentando responder questes como de que forma a
internet colabora para a construo dessa cidadania?, no que ela mais contribui para a
cidadania? e se ela prejudicial em algum aspecto nessa discusso?

2 Os caminhos da Internet

Tim Berners-Lee, o cientista criador da World Wide Web (www), dizia que:
A finalidade ltima da web ajudar a melhorar a teia de nossa existncia
no mundo. Ns nos agrupamos em famlias, associaes e empresas (...) O
que acreditamos, endossamos, aceitamos representvel e, cada vez mais,
representado na web. (apud ERCLIA, 2000, p. 7)

A internet no traz nada de indito dentro de toda a vasta possibilidade de aes e

contedos que ela proporciona. O que a rede modifica, na realidade, a rapidez e a escala
em que ocorrem as trocas de informao. Dessa forma, o papel da internet est voltado para
o fato de que ela facilita sobremaneira o acesso aos mais diversos tipos de interaes,

184

contedos e informaes, bem como proporciona uma economia de diversas modalidades de

recurso, como tempo, dinheiro e capital humano.
Com isso chega-se ao primeiro aspecto em que a internet contribui na construo da
cidadania: nunca antes na histria tantos livros, revistas, jornais, canais de rdio, msicas e
todo tipo de informaes foram to acessveis, to rapidamente, a um nmero to grande de
pessoas. E esse nmero vem aumentando dia a dia.
Se se partir do pressuposto que sem informao no h cidadania plena, a internet ,
talvez, o meio de comunicao que mais contribua nesse sentido quando comparada aos
outros veculos em relao forma de uso. Na web o cidado no precisa ficar restrito a um
site especfico para acessar informaes diversas. Mesmo que isso, por muitas vezes, ocorra.
Se a informao de um determinado site est contaminada por interesses diversos, ou
se h omisso de alguma informao, existem milhares de outras possibilidades de se buscar
informaes sobre assuntos do interesse do cidado. Informaes essas muitas vezes
disponibilizadas por pessoas comuns, no passado, vistas exclusivamente como receptores.
claro que somente acesso a informao no garante cidadania a ningum, mas
uma condio sine qua non e um passo importante nesse caminho
Tratando rapidamente sobre o surgimento da internet, as pesquisas comearam em
1962, como ferramenta de guerra, na busca de criar uma rede de computadores imune a
bombardeios. Desde ento o objetivo j era a troca de informaes. Em 1969 foi criada a
primeira verso, chamada Arpanet. Somente em 1990 foi lanado o primeiro servio
comercial via linha telefnica de acesso internet. Em 1991 surgiu o World Wide Web
(www), um sistema que facilitou sobremaneira a navegao pela internet e permitiu a
popularizao dessa mdia entre os usurios comuns.
Verifica-se, portanto, que como instrumento de comunicao e como ferramenta para
busca de informao e uso popular, a internet comeou a ser utilizada somente a partir da
dcada de 1990. a partir desse marco do surgimento da World Wide Web que o meio vai
comear a se desenvolver como instrumento pessoal de comunicao verificado hoje.
Com o passar dos anos, o rpido avano da internet possibilitou que a celebritizao
instantnea passasse a acontecer com determinadas pessoas. J se acumulam casos de
indivduos que se tornaram celebridades da noite para o dia, inclusive a ponto de ultrapassar
os limites do meio especfico, virando pauta para outros meios. Somente a ttulo de
ilustrao pode-se citar alguns personagens que conseguiram grande popularidade por meio
da postagem de vdeos pela internet, como a Luiza66, a Stefany67, a Malu Magalhes68.

66

Luiza filha de um colunista de Joo Pessoa que foi citada em um VT de anncio publicitrio de um lanamento
imobilirio na Paraba. Por estar ausente e ter ido para o Canad. O vdeo deste comercial foi postado no site Youtube e
assistido por milhes de pessoas. A popularizao do vdeo criou o bordo menos a Luza, que est no Canad e teve
cobertura de diversos veculos.

185

Esse potencial tende a aumentar conforme a internet arrebanha novos adeptos.

Segundo pesquisa do IBOPE Nielsen Online69, o nmero de pessoas com acesso rede
cresceu, entre maro de 2009 e maro de 2012, cerca de 73%.
Concomitantemente, com o avano tecnolgico, a velocidade com que estes usurios
acessam a rede tem aumentado, o que tambm propicia uma maior qualidade de acesso e um
consequente aumento no trfego de informaes nos dois sentidos.
Aps apresentar um breve histrico e o cenrio da internet, cabe estabelecer as
relaes deste meio com as questes inerentes cidadania.
possvel citar, sem entrar em diversas outras possibilidades, exemplos de uso da
internet que remetem quelas primeiras dimenses que Marshall (1967) define como
cidadania, como o acesso justia convencional por meio do site do STF, o que remete
dimenso civil de cidadania, os sites da receita e os home bankings do acesso s questes
referentes ao aspecto social. Alm disso, a internet permite tambm o uso de mdias sociais
para discusso e participao poltica.
J o uso que foi feito na Eco 92, na cidade do Rio de Janeiro, segundo Erclia (2000),
foi pioneiro mundialmente para divulgao de notcias e informaes. Pode-se considerar,
portanto, que esta foi uma semente do que a internet propicia como uma das maiores
contribuies desse meio para a construo da cidadania, que o acesso informao.
Mesmo ao se remeter s primeiras definies de cidadania, em Atenas, onde apesar
das inmeras exigncias a serem cumpridas para ser considerado cidado, os que atingiam
determinado status gozavam de um mesmo tratamento e de direitos e deveres comuns, a
internet pressupe um paralelo com a poca. Isso porque, apesar de uma grande quantidade
de pessoas no ter acesso rede, os que a possuem podem ter acesso e fazer as mesmas
coisas que qualquer outro internauta, mesmo que sejam criados outras formas de filtro, como
o tipo de linguagem, idioma, reminiscncias culturais, entre outros.
Retomando Canclini (1997), percebe-se que a internet uma ferramenta que facilita
sobremaneira a busca por respostas aos questionamentos que o autor coloca como os
capazes de definir os cidados, pois facilita a busca pela informao e pela
representatividade de interesses e os seus direitos sociais e polticos, suplantando em
possibilidades o exerccio das regras democrticas e da participao poltica convencional.
Ao se verificar as possibilidades de aproximao entre a internet e a cidadania, e
como uma influencia a outra, cabe destacar como a web permeia toda a vida dos cidados.

67

Artista Piauiense que se tornou conhecida ao fazer uma pardia da msica Thousand Miles, de Vanessa Carlton. Seus
vdeos tiveram milhares de visualizaes e ela se tornou uma artista conhecida na regio.
68
Artista paulista que chamou a ateno da mdia, em 2007, aos 15 anos, ao postar vdeos de suas canes no site
MySpace. Posteriormente, gravou trs lbuns, foi indicada a prmios e citada em revistas especializadas.
69
http://www.teleco.com.br/internet.asp

186

3 O Mundo Virtual Invade o Mundo Real

Nicholas Negroponte (1995) estabelece a dicotomia entre tomos e bits, sendo
os tomos tudo o que depende de uma contiguidade fsica e os bits tudo o que pode ser
transmitido atravs da rede, da internet. O autor defende que tudo estaria migrando dos
tomos para os bits, e que este um processo acelerado e sem volta. Ele cita o exemplo da
indstria fonogrfica, que demandava uma grande quantidade de recursos fsicos e agora
pode ser distribuda toda por meio da internet. Toda informao sob forma de bits pode se
tornar acessvel a todos. Pode-se constatar a validade das teorias de Negroponte quando se
percebe que os filmes, atualmente, chegam internet antes do que nas locadoras e, por
vezes, antes at do que nos cinemas.
importante trazer esses dados, primeiramente, para se conseguir dimensionar o
tamanho desta mdia, porque diferente ter acesso a uma rdio comunitria numa
comunidade pequena e uma ferramenta que permite falar com o mundo todo. E so esses
avanos que habilitam um nmero crescente de pessoas a modificar a forma com que lidam
com esse meio. Ademais, nesse espao de discusso da internet no campo da cidadania, no
se pode deixar de considerar a questo do consumo. Tanto o consumo do meio em si, quanto
o consumo de bens. Hoje, para determinados grupos, ter um conta no site de
relacionamentos Facebook e uma determinada quantidade de amigos fator determinante
para ser cidado dentro daquele grupo. Da mesma forma, existe a necessidade de se comprar
os produtos dos inmeros e-mail marketing das inmeras empresas virtuais para ser cidado.
Chega-se, ento, a outro ponto, que o da internet como uma grande facilitadora do
consumo. Hoje em dia, quem acessa a rede com frequncia tende a receber e-mails dirios
de diversas empresas. Muitos desses clientes em potencial no compram religiosamente,
mas quando sente necessidade de comprar algo, recorrem internet. Por vezes so esses
prprios e-mail que criam essa necessidade. E esse consumo retroalimentado, porque se
vende smartphones, notebooks e tablets para se conectar melhor internet e obter maior
facilidade de acesso s mdias sociais. German (2000), diz que, j no fim da dcada de 1990,
a internet movimentava em um dia o equivalente ao PIB anual da Alemanha.
E quanto mais pessoas compram, mais as pessoas que no tm determinados
aparelhos sentem a necessidade de comprar para serem inseridas nos grupos. Isso to
socialmente aceito que a prpria linguagem necessria para se participar de determinados
eventos e discusses passa a ser construda partindo do princpio que quem faz parte daquele
espao determinado deve ter os recursos condizentes.
Em cima disso, Christiano German (2000) considera que as camadas sociais que no
tm possibilidades financeiras de adquirir os equipamentos necessrios s novas formas de

187

interao no tm a chance de participar dos esperados progressos na economia, no emprego

e na sociedade.
Pierre Levy (2000) fala que ao se discutir as formas de se usar determinada
tecnologia, algumas formas de uso j se impuseram. Caberia a cada um ir em busca das
formas de interao com o meio se quiser compartilhar os espaos com os grupos que fazem
uso dessas tecnologias. Quem no tem contas no Facebook e/ou no Twitter precisa dar
explicaes e excludo, em boa parte, de diversos processos de interao social, o que
acaba por interferir em sua cidadania.

4 Quem cidado na rede?

A internet um veculo relativamente novo se compararmos com os demais meios de

comunicao de massa. Alm disso, a velocidade com que ocorrem as mudanas na web
muito grande. Por isso, comum verificarmos autores que escreveram obras falando algo e
que, pouco depois, atualizaram as suas ideias e trouxeram conceitos mais modernos. Manuel
Castells (2003) fala que as redes globais de trocas instrumentais teriam o poder de selecionar
se pessoas, grupos e at pases inteiros participariam ou no dos processos, de acordo com
os papis determinados que possussem em relao aos objetivos processados na rede, num
fluxo constante de decises estratgicas. As sociedades seriam estruturadas em uma
oposio constante entre a rede e a individualidade de cada um.
Nessa perspectiva, essa incluso ou excluso dos indivduos de uma lgica que
necessria para sua cidadania, tudo de acordo com as decises estratgicas necessrias,
seriam formas de tentativa de controle. Por outro lado, essa oposio bipolar entre rede e
indivduo parece uma escolha necessria entre privacidade ou aceitao. Castells nem
considera um meio termo neste sentido. Contudo, a exposio nem sempre precisa ser total.
A participao na rede passvel de controles pessoais de nveis de exposio.
Levy e Lemos (2010) colocam que um dos aspectos mais complicados da nova
situao da comunicao no ciberespao o apagamento da distino pblico/privado. Aqui,
nesse caso, no se trata somente da iniciativa de cada um expor sua esfera privada, mas o
fato de qualquer descompostura de uma personalidade ou mesmo de um cidado ordinrio
poder ser registrado e disponibilizado na rede.
Ainda quanto questo de participao na rede, quando Pierre Levy (1999) traz o
conceito de sistemas de comunicao todos-todos e inclui a internet como um de seus
expoentes mximos ele, primeiramente, contraria a lgica de produo proposta por
Castells, no sentido que agora o prprio cidado que est gerando esta comunicao de
acordo com o que acha que deve, sem necessariamente ter que obedecer ao fluxo de decises

188

estratgicas em que o meio pode ligar ou desligar o sujeito. Entretanto, a terminologia

utilizada, todos-todos, pressupe uma viso limitada ou preconceituosa em relao ao
acesso, ou falta dele, de grande parte da populao mundial. Assim, ou os excludos digitais
foram esquecidos ou considerados como indivduos que no contam, o que remete
novamente questo da construo da cidadania, pois estes no seriam cidados dentro do
ciberespao.
Christiano German (2000) coloca que, pelo menos at 2000, a desigualdade social
entre pases desenvolvidos e subdesenvolvidos estaria aumentando por conta das novas
tecnologias. Esta diferena de acesso dividiria o mundo entre pessoas conectadas e isoladas.
Aqui, German j est bem mais prximo dos conceitos trazidos por Castells, de ligar e
desligar seletivamente os indivduos de acordo com o fluxo de decises estratgicas.
Percebe-se, portanto, que os indivduos "conectados", conforme definido por
German, tm acesso integral a tudo, mas entram dois elementos nesse equao.
Primeiramente, existem pessoas que no tm acesso, ou por no terem recursos disponveis
ou por no quererem, o que ocorre principalmente com pessoas nascidas anteriormente
criao das tecnologias. Este grupo de pessoas isoladas, como coloca German em oposio
s pessoas conectadas, faz parte de um grupo que ainda vive no mundo dos tomos,
suscitado por Negroponte, ou por opo ou por falta dela. Em que pese o fato de que a
internet uma grande facilitadora em diversos processos, a no utilizao da web, em
princpio, no deveria ter influncia nos processos de construo de cidadania individuais
e/ou coletivos. Contudo, este problema passa a acontecer a partir do momento que rgos
governamentais e a iniciativa privada passam a exigir ou a dificultar servios presenciais de
interao face a face70, como colocado por Thompson (1998), em relao aos servios feitos
online. Este tipo de atitude, cada vez mais comum, interfere no processo de cidadania e cria,
de fato, essa dicotomia entre conectados e isolados.
Alm disso, existem indivduos que, apesar de terem acesso, no tm uma base
educacional formadora que o permita fazer um uso construtivo de todas as informaes
disponveis, o que facilita a alienao tal qual ocorre em outros meios.
H de ressaltar, entretanto, que o percentual de pessoas conectadas vai
paulatinamente aumentando e essa questo de quem tem voz vai se democratizando aos
poucos. Apesar de ainda haver uma grande discrepncia de acesso entre as classes mais e
menos ricas da populao brasileira, outros dados demogrficos, como gnero e idade, por
exemplo, j no registram diferenas significativas. Levy e Lemos (2010) colocam que,
atualmente, a diferena entre sexos j pode ser negligenciada e a diferena entre idades tem
diminudo e vai diminuir ainda mais, pois a gerao que j nasceu com internet em casa
70

A interao face a face seria uma interao em um contexto de co presena, com o mesmo conjunto referencial de espao
e tempo.

189

muito em breve j estar adulta. Mas a questo da excluso digital por falta de recursos
sria e a sua soluo passa, necessariamente, por aes do Governo Federal. E o que o
governo tem feito pra democratizar esse acesso?

5 Aes do Governo Federal

Em 2010, o Governo Federal criou o Brasil Conectado, um programa nacional de

banda larga. Segundo o site do prprio programa, o objetivo seria:

Criar oportunidades, acelerar o desenvolvimento econmico e social,

promover a incluso digital, reduzir as desigualdades social e regional,
promover a gerao de emprego e renda, ampliar os servios de governo
eletrnico e facilitar aos cidados o uso dos servios do Estado, promover a
capacitao da populao para o uso das tecnologias de informao e
aumentar a autonomia tecnolgica e a competitividade brasileiras.
(http://www4.planalto.gov.br/brasilconectado/pnbl/)

A implantao do Brasil Conectado ocorreu com a publicao do Decreto n 7.175,

de 12 de maio de 2010, que lanou as bases para as aes a serem construdas e implantadas.
Ainda segundo o site do programa o Brasil Conectado teria como principal desafio o
desenvolvimento da infraestrutura e uma maior oferta do servio, a preos mais baixos.
A velocidade de banda prevista de 1 Mbps e quer se chegar a 40 milhes de
domiclios atendidos at o ano de 2014. Este programa governamental estaria recebendo
vrias crticas por uma srie de questes. Segundo parecer do Instituto Brasileiro de Defesa
do Consumidor (Idec), a internet no Brasil seria lenta, cara e para poucos, e o Programa
Brasil Conectado que teria sido concebido para sanar este problema est longe de faz-lo. As
principais crticas giram em torno da baixa velocidade (1 Mbps), da limitao de uso (300
MB mensais), mas principalmente do fato de os Termos de Compromisso que regulam o
programa apresentarem questes como a permisso s operadoras de condicionar a venda do
servio venda de um servio de telefonia, o que ficaria caracterizado como venda casada, e
a obrigatoriedade de prestao do servio apenas nas localidades sede dos municpios, o que
pode gerar excluses geogrficas.
Outro programa governamental, que est em fase de implementao do projetopiloto, o Cidades Digitais. A prioridade de escolha por parte do governo das primeiras 80
cidades que participaro do projeto-piloto levar em considerao a populao de at 50 mil
habitantes, com ndice Firjan de Desenvolvimento Municipal (IFDM) baixo, alm de dar
preferncia para as regies Norte e Nordeste. O programa visa digitalizar os servios das
prefeituras por meio de rede de comunicao e disponibilizao de softwares e promover
uma intercomunicao entre os vrios setores da administrao pblica, alm de facilitar o
acesso por parte dos cidados, atravs da implantao de um ponto Wi-Fi em cada cidade
190

participante. A expectativa do governo que as primeiras cidades j iniciem a

disponibilizao de servios ainda em 2012.
Essas iniciativas do governo so, de fato, importantes, porque a excluso daqueles
que no tm acesso e, consequentemente, no sabem usar a internet transpassa somente a
questo da utilizao da web. Por vezes, a falta de acesso ou pelo menos o conhecimento
para usufruir da rede, o que muitas vezes s se d pela prtica, alija pessoas de vrios
processos sociais. Pode-se citar o mundo do trabalho como exemplo disso, quando em
processos seletivos solicita-se currculos exclusivamente por e-mail ou preenchimento de
fichas em sites, ou inscries para concursos pblicos feitas somente pela rede. Isso
transforma ou mantm o indivduo na condio de excludo do processo de cidadania, pois
este no consegue trabalhar por no dominar a ferramenta. Como consequncia, acaba tendo
que se contentar com um sub emprego, vai pra informalidade ou mesmo para o mundo do
crime.

6 Voz para dizer o qu?

Agora vamos tratar da questo da voz como instrumento de cidadania dentro da rede.
Negroponte traz o seguinte pensamento: na internet, cada pessoa pode ser uma estao no
autorizada de TV (...). Podemos agora pensar nos meios de comunicao de massa como
algo bem maior do que a TV profissional e de altos custos de produo (2000, p. 168).
Sem entrar nos mritos da questo da razo pela qual diversos indivduos que
postaram seus vdeos em sites como o Youtube obtiveram tantos acessos, importante
ressaltar o espao ao qual essas pessoas, antes desconhecidas, tiveram acesso. O espao que
surgiu para que eles pudessem se expressar um negcio indito na histria das mdias.
Percebe-se que hoje as pessoas tm canais dentro da internet que o possibilitam falar
para milhares e por vezes milhes de pessoas. Se uma famlia quer fazer um vdeo para
louvar ao senhor e, por um motivo ou outro, consegue mais de 30 milhes de visualizaes
em menos de 15 dias, um contrato com a Pepsi e com uma gravadora de CDs71, isso
demonstra o poder de voz que a internet possibilita. Se um cidado est descontente com
alguma empresa, ele pode a expor de tal forma que a empresa acaba por ter que fazer algo
para no estragar sua imagem. Esta possibilidade de se falar abertamente sobre temas que
possivelmente no caberiam nas pautas de outros veculos de comunicao de massa permite
que os prprios indivduos determinem o que importante pra si e para as pessoas que
corroboram com suas opinies e ideias.
71

Esta citao refere-se ao caso dos irmos Jefferson e Suellen Barbosa, que conseguiram mais de 30 milhes de
visualizaes em cerca de 2 semanas com um vdeo postado no site Youtube, com a interpretao da msica Galhos
Secos de Osny e Osvayr Agreste. O sucesso fez com que a Pepsi fechasse um contrato com a dupla para aumentar seus
curtidores no site Facebook e tambm rendeu um contrato com a gravadora Salluz.

191

Ainda sobre a questo da voz na internet, com o costume de uma grande

interatividade no meio, a possibilidade de interao e participao, em maior ou menor grau,
ultrapassou suas fronteiras e chegou a outros meios: revistas publicam periodicamente os emails dos leitores, as votaes nos reality shows na TV, o pedido de msicas e a
participao em programas de rdio, s pra citar alguns exemplos.
Pierre Levy e Andr Lemos (2010), j trazendo conceitos mais atualizados, tratam da
web 2.0, que como chamada a computao social, com maior participao do pblico na
construo da rede, e citam o Flickr, o Youtube, o Wikipedia, como contedo compartilhado
de maneira colaborativa pelos usurios ou interagentes. Os contedos seriam, ento, criados
e organizados pelos prprios usurios. Algumas empresas de jornalismo cidado, como a
Ohmynews, na Coria do Sul e Agoravox, na Frana, citadas por Levy e Lemos, j
ofereceriam meios para todos os internautas produzirem e comentarem as notcias do dia.
Vilches (2003) fala de uma emigrao da sociedade como um todo para uma nova
economia criada pelas tecnologias do conhecimento. Seria um movimento contnuo de
produtores e consumidores, o que geraria a ocupao de novos espaos sociais cada vez
mais diversificados. Os contedos seriam a porta de entrada deste planeta digital, que
construdo pela convergncia das telecomunicaes e da indstria das mdias. Nesse sentido
ele se aproxima bastante da teoria do Negroponte (2003) sobre a transformao de tomos
em bits, pois tudo estaria migrando para a rede.
Vilches fala tambm que alguns tericos consideram que a internet favorece a perda
da identidade dos usurios, tendo em vista que os vnculos que regulam seu uso so
independentes daqueles que regem a sociedade real. Assim sendo, os que acessam a rede
desvinculam-se da sociedade e os que no acessam se desvinculam dos benefcios da nova
sociedade. Ele pondera que se as relaes sociais, a educao e o entretenimento forem
absorvidas pela rede, os cidados que utilizam a internet perdero sua identidade cultural em
relao s suas origens.
De fato, se essas trs dimenses to importantes para a construo da cidadania so
realocadas em um espao fora da vida fsica presencial, a sensao de pertencimento e a
identidade cultural do cidado acaba ou pelo menos diminui severamente porque, como o
prprio autor coloca, as regras neste espao so outras.
Assim como German, Vilches tambm aponta uma grande diferena de acesso entre
EUA e Europa e os outros pases, mas ele regionaliza mais. EUA e Europa teriam criado
uma cidadela ciberespacial e seus moradores estariam ligados por grandes redes
tecnolgicas e comerciais, que superam toda fronteira fsica. Quem est fora desses centros
est margem desse espao, mas tenta desenvolver o espao que tem para chegar perto
desse modelo. Talvez seja prximo de onde o Brasil est hoje, em um processo interno de

192

negociao para seu desenvolvimento. Vilches chega a falar que: O mundo no se divide
entre ricos e pobres, mas entre os informados e aqueles que ficaram de fora da era das
conexes (2003, p. 32). Percebe-se aqui, ento, que ele nem chega a cogitar outra forma
qualquer de informao que no seja por meio da era das conexes.
O autor expe tambm a questo da falta de experincias sociais fora da rede e a falta
de atividades que exercitem o corpo e as emoes. Isto poderia estar formando geraes de
difcil adaptao ao mundo real. Mas, deve-se ponderar que, para alguns, o mundo real o
da internet, porque se nele tem tudo, s necessrio abandonar este mundo nas poucas
coisas que ele no propicia. De fato, qualquer pessoa que fique voltada para um interesse ou
mdia especfico, diminui a capacidade de crescer enquanto cidado, pois no absorve uma
grande gama de conhecimentos que poderiam ser adquiridos atravs de outros tipos de
interao. Mas isso no se restringe internet, e sim qualquer meio de comunicao. O
problema que a internet muito vasta, atrativa e at viciante por vezes, ento isso fica mais
evidente.
Neste sentido Castells (2003) fala que a internet o tecido de nossas vidas e compara
o surgimento da internet com o da energia eltrica devido sua capacidade de distribuir o
poder da informao por todos os mbitos da atividade humana. A internet constituiria a
base tecnolgica da forma organizacional que caracteriza a era da informao: a rede.
Castells tambm trata das possibilidades que a internet trouxe. Segundo ele, em
consonncia com o que foi dito por Levy, a internet um meio que permitiu, pela primeira
vez, a comunicao de muitos para muitos, na hora escolhida e em escala global.
Fala tambm que a atividade humana est baseada na comunicao e, a partir do
momento que a internet modifica a forma de nos comunicarmos, ela afeta profundamente as
nossa vidas. A internet seria um instrumento fundamental para o desenvolvimento do 3
mundo em busca do fim da desigualdade em relao aos pases mais desenvolvidos.
Entretanto, s dar o acesso internet no garantiria a soluo para o problema. Seria apenas
um pr-requisito. Quanto mais a tecnologia se sofistica, de modo a complicar o uso da
internet, mais os grupos com menor nvel educacional so excludos do processo. E isso, por
si s, j um indcio cerceador da cidadania, pois quando se dificulta a linguagem se
estabelece um processo de seleo e excluso.
A excluso, a que Castells chama de info-excluso, no medida pelo nmero de
acessos que determinada regio tem, e sim pelas consequncias do uso ou no uso da rede,
pois a internet permeia pontos cruciais da sociedade. Ou seja, mais vale uma quantidade
menor de acessos voltados para se informar e gerar conhecimento do que uma grande
quantidades de acessos a sites de contedo que no agregam nada.

193

Um ltimo aspecto a ser discutido apresentado por Castells sobre as comunidades

virtuais que, com o surgimento da internet, teriam criado novos padres de interao social.
Primeiramente com o fim da questo geogrfica como limitador espacial. Em segundo lugar
com o isolamento social e a ruptura com a comunicao social e da vida familiar. Ele critica
essa discusso falando que no vai chegar a lugar nenhum, entre outras coisas, porque os
indivduos no so uma coisa s e as formas de interao no so excludentes entre si.
Mas a internet ainda tem espao para discusses sociais, como um espao capaz de
reunir pessoas acerca de temas de interesse comum entre elas?
Independente da forma com que vem sendo utilizado, esse espao existe, mas
aparentemente as possibilidades de uso so muito maiores do que o que de fato vem
acontecendo. Levy e Lemos (2010) falam que as novas mdias interativas so verdadeiras
ferramentas de conversao e no mais somente informativas.
Alguns casos recentes em que esse espao de discusso trouxe efeitos positivos ou,
pelo menos, ajudou a trazer tona pautas de discusso importantes foram a Lei da Ficha
Limpa72, que contou no apenas com a divulgao atravs das mdias sociais, mas tambm
com a coleta de assinaturas via internet e a discusso, promovida principalmente pelo
Twitter e divulgado pela revista Veja de 7 de dezembro de 2011, sobre os benefcios e
malefcios da construo da usina de Belo Monte, no interior do Par. A revista chamou esse
episdio de o primeiro debate srio da internet brasileira.
Levy e Lemos (2010) falam, inclusive, que ferramentas como o Twitter tornam quase
permanente a relao social pelo ciberespao. E com a cloud computing, que utilizao da
rede com a memria e o processamento de dados ocorrendo no mais nos computadores
pessoais e sim na rede, isso pode ser feito a partir de qualquer lugar. Dessa forma, divulgar
contedos de uma mdia ou de outra se torna mais simples. Inclusive propem que este
processo faria parte de uma nova esfera pblica no ciberespao, que no mais recortada
por espaos geogrficos, mas diretamente mundial.
Os autores defendem tambm que as mudanas nas prticas sociais e
comunicacionais proporcionadas pela internet dariam uma maior capacidade de controle e
interveno e maior organizao poltica queles que no fazem parte do sistema tradicional.
Este ltimo ponto relacionado com as imbricaes entre cidadania e internet traz um
aspecto mais prximo de uma ao concreta e de um agente de mudana. Sites como o
Facebook, por exemplo, tem a capacidade de mobilizar internautas para aes prticas no
mundo real. Percebe-se que, paulatinamente, vem aumentando o nmero de discusses
acerca de temas como poltica, educao e diversos outros relacionados com as bases para a
construo de uma cidadania plena. Esta nova forma dos indivduos se relacionarem com os
72

Lei Complementar 135/2101 - Projeto de Lei de Iniciativa Popular que torna inelegvel por oito anos os candidatos que
tiverem o mandato cassado, renunciarem para evitar a cassao ou forem condenados por um rgo colegiado.

194

meios de comunicao chama a ateno e deve ser observada no decorrer de seu

desenvolvimento enquanto veculo.

7 Concluso

Com o surgimento da internet e com a forma com que ela se desenvolveu e ainda
vem se desenvolvendo, o papel do espectador-cidado no que concerne forma de se
consumir mdia foi alterado significativamente. A partir do momento que cada indivduo
com acesso rede pode ter a liberdade de produzir seu prprio contedo, acompanhar as
aes e pensamentos de uma infinidade de pessoas e mesmo optar por imergir no chamado
mundo virtual, h uma expectativa de que no haja retrocessos nesse sentido.
Contudo, apesar do lanamento de alguns planos de incluso digital por parte do
Governo Federal, ainda existe uma quantidade muito grande de pessoas que no tem acesso
web, alm de outro montante que busca exclusivamente contedos sem relevncia para a
construo de um indivduo crtico e defensor de seus direitos de cidado.
Como esta possibilidade de utilizao de um meio de comunicao como ferramenta
de discusso sem qualquer tipo de filtro muito recente, alm do fato citado de a internet
ainda no ter chegado boa parte da populao, as possibilidades de alcance da internet
ainda tendem a aumentar e promover mudanas maiores. Contudo, s o fato de ela trazer
essa possibilidade j um indcio de que se a internet no garante a cidadania a ningum, ela
pode ao menos, e de diversas formas, servir de ferramenta para cada um utiliz-la na busca
por garantias dos direitos dos cidados.

8 Referncias Bibliogrficas

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195

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1998.

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Empresa Brasil de Comunicao. Disponvel em <http://agenciabrasil.ebc.com.br/noticia/2012-0328/ministerio-das-comunicacoes-lanca-edital-do-projeto-cidades-digitais> Acesso em 23 de jun.

2012.
Inforgospel. Disponvel em <http://www.odiario.com/blogs/inforgospel/2012/04/04/para-nossaalegria-jefferson-e-suellen-assinaram-com-gravadora-para-gravar-cd/> Acesso em 24 de jun. 2012.

Ministrio das Comunicaes. Disponvel em <http://www.mc.gov.br/acoes-e-programas/cidadesdigitais> Acesso em 24 de jun. 2012.

Poupa
Clique.
Disponvel
em
<http://poupaclique.ig.com.br/materias/324501325000/324675/324675_1.html> Acesso em 24 de jun. 2012.
Senado Federal. Disponvel em <http://www6.senado.gov.br/mate-pdf/87196.pdf> Acesso em 22
jun. 2012.

To Be Guarany. Disponvel em <http://tobeguarany.com/internet_no_brasil.php> Acesso em 23 jun.

2012.

196

A Cinefilia no Cinema Contemporneo: Continuidades e Rupturas

Fabrcio Cordeiro73
Lisandro Magalhes Nogueira74
Resumo
Partindo dos conceitos de cinefilia e de seu apanhado histrico apresentado pelo crtico e
pesquisador Antoine de Baecque, este artigo tem como objetivo apontar distines entre o
que se entendia por cinfilo h mais de cinquenta anos e o que se entende por cinfilo hoje,
tempo em que a mdia e a comunicao ampliam e problematizam a relao do espectador
com as imagens.

Palavras-chave
Cinfilo; Cultura; Mdia.

A Inveno da Inveno de um Olhar

Cinefilia. A palavra ainda parece ser um mistrio para muitas pessoas. Claramente
vinculada ao cinema, expressa uma relao bastante particular entre o espectador e a arte
que dominou o sculo XX. Cercada por eventos histricos e culturais, essa relao, porm,
se modifica com o tempo, assim como o prprio cinema, de modo que no injusto
questionar-se sobre o que um cinfilo. O que foi o cinfilo de dcadas atrs? O que o
cinfilo de hoje? E, no menos importante, como so vistos?
De certa forma, a cinefilia pode ser resumida em uma imagem, uma cena de Os
Incompreendidos (Les quatre cents coups, 1959), de Franois Truffaut. No longa, o garoto
Antoine Doinel, interpretado por Jean-Pierre Laud, toma para si uma fotografia de Monika
e o desejo (Sommaren med Monika, 1953), de Ingmar Bergman, disposta no hall de entrada
de uma sala de cinema, contendo a sensual imagem de Harriet Andersson em cena do filme.
No por acaso, Doinel um alter ego de Truffaut, e a cena, preciosa ao ilustrar o encanto
proporcionado pelo cinema na infncia, a ponto de levar ao impulso, ao desejo, audcia de
furtar um pedao dos filmes para si. Metaforicamente, esse furto que acontece todas as
vezes que o cinfilo assiste a um filme, escolhendo, em seguida, aqueles de mais valor,
cultural e, to importante quanto, pessoal.
Na cultura cinfila, preciso que o cinema esteja alm. De qu, pouco importa. Para
compreender esse pensamento de adorao necessrio, antes de tudo, olhar para o histrico
73

Graduado em Letras e Mestrando em Comunicao Linha Mdia e Cultura, ambos pela Universidade Federal de Gois
UFG.
74
Doutor em Cinema e Jornalismo pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo - PUC/SP. Docente na Faculdade de
Comunicao e Biblioteconomia FACOMB da Universidade Federal de Gois.

197

dessa cultura que ajudou no somente a restituir um cinema o francs , mas todo um
modo de encarar a linguagem cinematogrfica, linguagem esta que, no decorrer dos anos, se
viu cercada pela modernidade (avanos de tecnologia, de foras de produo, alm de todo
um conjunto de valores e de relaes intrapessoais que, atualmente, autores como Bauman
sugerem ser repensado), levando o ser cinfilo a um momento de crise. Um modo de, nas
palavras de Ismail Xavier (2007), ver alm, alm do tempo na diegese (fico), e vivenciar
o tempo no processo de formao das imagens, convico de estar no cerne de uma nova
concepo do tempo, de constituir a modernidade e a sua captao do instante.
a inquietao cinfila, vida por filmes cada vez mais distintos, que abre espao
para a nova crtica francesa. Mais ativos e capazes de reconhecer um cinema que at ento
era desdenhado, como uma grande safra do cinema clssico americano, os jovens turcos,
como passaram a ser conhecidos na nouvelle vague, adotam seus diretores favoritos, que
podem ser desde um grande diretor francs, como Jean Renoir, at um maldito norteamericano, como Samuel Fuller. Ao escrever o artigo Uma certa tendncia do cinema
francs, publicado em janeiro de 1954 na Cahiers du Cinma, Truffaut promove a poltica
de autores e decreta a existncia de um cinema autoral, em que diretores so verdadeiros
artistas, com traos e caractersticas prprias refletidas em suas obras, construindo uma
viso pessoal de mundo.
Na Frana dos anos 1950, a leitura cinfila chega crtica em muito auxiliada pelo
apadrinhamento de Andr Bazin, cinfilo-crtico que levou os jovens turcos, como ficaram
conhecidos Truffaut, Jean-Luc Godard, Jacques Rivette, Claude Chabrol, entre outros, a
escrever sobre cinema, tendo na revista Cahiers du Cinma, da qual era editor, seu principal
veculo. Escreveram sobre um cinema de ps-guerra e sobre obras que s chegaram Frana
aps a Liberao. No prefcio de Cinefilia, Mateus Arajo Silva observa, segundo
apontado nos estudos de Baecque (2010, p. 29), que aquela cinefilia foi sobretudo uma
reao a um ambiente cultural muito hierrquico e estanque, em que a grande arte era
invocada em contraposio s manifestaes consideradas vulgares da indstria cultural.
Uma vida que se organiza em torno dos filmes, cinefilia , para Baecque (2010, p. 33), a
maneira correta de considerar o cinema em seu contexto, com todas as suas prticas
visando dar profundidade viso dos filmes, uma erudio.
A cinefilia caracterizada, portanto, pela identificao e eleio de cineastas e,
consequentemente, pela legitimao de seus cinemas. Coube crtica da poca defender seus
eleitos por meio de textos, crticas e discusses, seja na mdia impressa ou em cineclubes e
salas de cinema. Assim, o hbito de ir ao cinema tambm se configura como caracterstica
definidora da cinefilia clssica, sobretudo no sentido da coletividade, do ver coletivo.

198

 a partir desse conjunto de experincias que a terica norte-americana Susan Sontag

lamenta o suposto fim da cinefilia em seu polmico artigo The Decay of Cinema,
publicado em fevereiro de 1996 no jornal The New York Times:
Foi neste momento especfico dos 100 anos de histria do cinema que ir ao
cinema, pensar sobre filmes e falar sobre filmes se tornou uma paixo entre
estudantes universitrios e outros jovens. Voc se apaixonava no apenas
por atores, mas pelo prprio cinema. Cinefilia ganhou sua primeira
visibilidade nos anos 50, na Frana: seu forum era a legendria revista
Cahiers du Cinma (seguida por outras revistas semelhantes na Alemanha,
Itlia, Gr-Bretanha, Sucia, EUA e Canad). Seus templos, como se
espalharam pela Europa e pela Amrica, eram as muitas cinematecas e
clubes especializados em filmes do passado e retrospectivas de diretores
que pulularam. Os anos 60 e o comeo dos anos 70 foram a era
efervescente do ir ao cinema, com o cinfilo de planto sempre esperando
encontrar um assento o mais prximo possvel da grande tela,
preferencialmente no meio da terceira fileira. (Sontag, 1996)75

A nostalgia e o saudosismo com que Sontag versa sobre a cinefilia francesa expe
com clareza a discusso em torno dos motivos pelos quais a cinefilia teria entrado em
processo de extino, ameaada por um avano tecnolgico que estaria afastando os
cinfilos do charme dos rituais que envolvem o ir ao cinema e tirar proveito das
experincias cinfilas. O cinfilo no vai mais ao cinema, pois agora os filmes podem ir at
ele. Como observa Marijke de Valck, o cerne das discusses sobre o fim da cinefilia se
concentra no impacto das novas tecnologias sobre esses hbitos clssicos, hbitos e
caractersticas que Sontag decreta como essenciais, fazendo da cinefilia algo impraticvel
sem estes:
A experincia de ir ao cinema era parte disso. Assistir a um grande filme
apenas na televiso no realmente ter assistido ao filme. No somente
uma questo de dimenses de imagem: a disparidade entre uma imagemmaior-que-voc no cinema e a pequena imagem encaixotada em casa. As
condies de prestar ateno em um espao domstico so radicalmente
desrespeitosas para com o filme. Agora que um filme no possui um
tamanho padro, telas em casa podem ser to grandes quanto a sala de estar
ou as paredes do quarto. Mas voc ainda est em uma sala de estar ou em
um quarto. Para ser raptado, voc tem de estar em uma sala de cinema,
sentado no escuro em meio a estranhos annimos. (Sontag, 1996)

Ao descrever a sala de cinema quase como um templo, Sontag a ala ao nico lugar
onde filmes poderiam ser verdadeiramente apreciados, ambiente no qual os cinfilos
honrariam seu objeto de culto; um culto entre estranhos, imersos em uma escurido quase
hipntica, hbil em sequestrar o olhar do qual o cinema digno e, assim, no ter sua
ateno desrespeitada. primeira vista, a observao de Sontag faz sentido, mas no
exatamente pelo argumento da ateno, e sim pelo tradicionalismo da sala de cinema. O ser
sequestrado que permite o espectador se tornar imune a desatenes um estado que pode
75

Foram utilizados os textos originais em ingls de Sontag e Valck (org.), recebendo traduo livre na redao deste artigo.

199

ser criado em salas de cinema ou em exibies domsticas. Da mesma forma, as salas de

exibio no so imunes a elementos que acabam por desrespeitar a ateno a ser dada aos
filmes, pois sempre haver um nvel de distrao ambiente, de ateno minguante, de
lacuna humana em qualquer ato de assistir a filmes, por mais que tericos e devotos possam
fingir o contrrio (Hilderbrand, 2005, p. 178), como demonstra a pesquisa de Lucas
Hilderbrand sobre os bootlegs (gravaes internas de sesses de cinema) do artista Jon
Routson.
Entretanto, a maior crtica que pode ser feita s suposies presentes no texto de
Sontag o fato de que os cinfilos no deixaram de frequentar as salas de cinema. O cinfilo
ainda vai ao cinema, mas agora possui um nmero maior de opes, inclusive a quais filmes
assistir em uma sala de cinema e a quais assistir em casa ou na programao de festivais
mais especficos. Alis, faz-se importante notar como os festivais de cinema se mantiveram
como prtica da cultura cinfila contempornea:
A tendncia da cinefilia contempornea, portanto, se mover alm das
pequenas e elitistas comunidades dos anos 50, 60 e 70 e iniciar novas
prticas no institucionais (bootlegging, por exemplo), assim como novas
instituies (plataformas de internet, festivais especializados em horror,
fico-cientfica ou fantasia). (Valck, 2005, p. 21)

O ir ao cinema permanece importante. Talvez seja possvel pensarmos em uma

essncia do filme, no sentido de que, alm das dimenses especificamente
cinematogrficas mencionadas por Stam (2003), nos melhores casos, um filme foi pensado
e filmado para ser apreciado em tela grande76. Agora, poca em que exibies de cinema no
so a nica opo, menos uma questo de ambiente e coletividade e mais uma questo de
assistir ao filme da melhor maneira possvel: um bom cinema, boa projeo, bom som, de
modo que seja possvel atingir um nvel mximo de apreciao. O advento dos DVDs, Blurays, home theaters e o desenvolvimento de grandes TVs de plasma e LCD atingem os
desejos cinfilos justamente por aproximar o espectador dessa experincia, mesmo que
apenas at certo ponto; a essncia, contudo, exclusiva da (boa) sala de cinema, projeo
para a qual foi planejada. O ver no cinema, o respeito a essa essncia, pode ser, atualmente,
tambm um ato de legitimao: Este fao questo de ver no cinema!. Autores admirados
so, portanto, dignos de serem vistos em tela grande, de terem toda sua grandeza explorada.
Os cinfilos podem, agora, priorizar a prpria experincia de assistir em relao ao que
assistir.

76

Para Ismail Xavier, a tela grande favorece aspectos e detalhes, diferenciando formas de ateno de cada espectador. A
essncia parece ser um misto de tal favorecimento e a visibilidade do efmero (citando AUMONT, 2007), a indexalidade,
o rastro que permite fixar um instante qualquer, insignificante, extrado do fluxo. Ao supor o privilgio da tela grande do
cinema para o exerccio do olhar mais acurado, que nota o efmero, o instante, Xavier vai de encontro parte da crtica de
Sontag, mais preocupada com o ritual social do ir ao cinema.

200

Por fim, ao considerar pura e simplesmente as exibies em salas de cinema, o texto

de Sontag se depara com uma questo: so poucas as cidades que possuem um nmero
significativo de salas de cinema que consiga, assim, acompanhar a maioria dos filmes
distribudos em um ano, ademais dos festivais, das mostras e das retrospectivas. Uma vez
que programaes to ricas e diversas so privilgios de grandes metrpoles, uma cinefilia
dependente do cinema enquanto espao uma cinefilia refm do progresso avanado e da
urbanidade. preciso considerar que o culto a essa forma de arte est muito alm de tais
requisitos, inviveis para este ou aquele cinfilo que no reside em uma cidade urbanamente
avanada em termos de estrutura para fruio de imagem. Na verdade, parece ser seguro
dizer que, atualmente, com tudo o que produzido e o que se sabe ser produzido, nem
mesmo as grandes metrpoles tem como oferecer todo o cinema em salas de cinema; a
inexistncia de fronteiras e a ausncia de preconceito cinematogrfico (de poca, cor,
oramento, gnero, idioma, etc.) so, afinal, caractersticas da cinefilia. Restringir esse olhar
ao ir ao cinema seria restringir o cinema apenas ao que se exibe nas salas de projeo.
Peguemos o exemplo do Brasil: cineastas renomados como Woody Allen e Quentin
Tarantino chegam a estrear nas salas brasileiras com mais de um ano de atraso em relao ao
lanamento nos Estados Unidos, ou so lanados em muitas cidades diretamente em DVD e
Blu-ray. H, ainda, aqueles que so ignorados por distribuidores nacionais, restando ao
espectador interessado, ao cinfilo brasileiro que toma conhecimento de cinemas
esquecidos, duas opes: compr-lo importado ou baix-lo na internet. O cinfilo atual,
transcultural em recepo e global em apetite (Jenna Ng, 2005) est cada vez mais prximo
de cinemas outrora distantes. Para muitos, no h outra forma de conhecer trabalhos de
cineastas como Sergei Loznitsa (Blokada, 2006) ou Jia Zhangke (O Mundo, 2004) seno por
meio da internet, por meio do espao domstico apontado por Sontag como o fatal beco sem
sada da cinefilia.
Por outro lado, os aparatos tecnolgicos surgem com a necessidade de seu domnio.
O cinema pr-anos 1980 era uma arte pronta em si mesma, entregue ao pblico. Ir ao cinema
no exige nada alm de locomoo e, enfim, apreciao. A idealizao do novo cinfilo
presume, por sua vez, o conhecimento de determinadas tcnicas de reproduo. Fitas VHS e
reprodues em disco se tornaram populares a ponto da compreenso de seu funcionamento
ser parte do processo natural de formao do cinfilo contemporneo, cobrando do
espectador de residncia um manuseio simples dos equipamentos. J o domnio tcnico
referente cibercinefilia,
Espcie de estgio contemporneo da forma profunda de se relacionar com
o audiovisual, cujo prefixo usamos a titulo meramente didtico, s para
esclarecer que a cinefilia, neste caso, se v condicionada por um

201

desenvolvimento tecnolgico baseado na interconexo entre computadores,

na criao de comunidades virtuais em nvel global, na ascenso da crtica
cultural na internet, no visvel aumento da velocidade de transferncia de
dados e na ampliao de interfaces entre o que chamamos de forma
grosseira de novas mdias. (Ferreira, 2010, p. 34)

Tal domnio tcnico, contudo, ainda no demonstra indcios de ser comum a toda a
comunidade cinfila. Trata-se de um conhecimento mais complexo, envolvendo mecanismos
de busca e certa habilidade na prtica de compartilhamento de arquivos, funcionamento de
players, softwares, codecs, extenses de arquivo e configuraes diversas. Ou seja: quanto
maior o domnio cibercultural, mais cinema estar ao dispor da nova cinefilia, o que nos leva
a pensar em novos rituais e novas prticas cinfilas.
Se nos anos 1960 o ver coletivo, o ir ao cinema e as discusses em cineclubes e
cinematecas constituam rituais da cinefilia, as comunidades cibercinfilas disseminaram
listas, tops (5, 10...), awards virtuais, enfim, as preferncias de cada cinfilo ou de um
conjunto de cinfilos, observa Melis Behlil, que ainda sugere, em seu artigo Ravenous
cinephiles: cinephilia, internet, and online film communities (2005), que as comunidades
online so para as exibies domsticas (TVs, PCs, notebooks) o que os cine clubs foram
para o ir ao cinema. Reforando a validao de seu argumento, a autora ainda traz Robin
Hamman e seus estudos sobre cibersociologia para identificar o conceito de comunidade:
(1) um grupo de pessoas (2) que compartilham interao social (3) e alguns laos comuns
entre eles mesmos e outros membros do grupo (4) e quem compartilha uma rea por ao
menos algum tempo (Behlil, 2005). Uma vez determinadas as comunidades em um espao
de cibercinefilia, podemos deduzir que h uma experincia coletiva nessa prtica, ainda que
distinta do ver coletivo clssico.
Consumo, Banalizao e Adaptao da Cinefilia

Para o pensamento cinfilo que se segue ao de Bazin, a indstria cultural

irrelevante para um juzo de gosto crtico, sobretudo para o valor artstico de filmes
enquanto obras cinematogrficas, isto , obras de arte, muito embora o prprio Bazin
reconhea um gnio do sistema operante em Hollywood. Mais que isso, o cinema comercial
no se configura apenas como arte, mas tambm capaz de consolidar, mesmo no seio da
indstria cultural, autores. A autoria, contudo, j existia antes de Truffaut elaborar o
conceito, tomando Hitchcock um de seus maiores exemplos. Na crtica dominante da poca,
o cinema de Hitchcock, em geral policialesco, era visto como uma via de puro e simples
entretenimento, um agrado para as massas, e Truffaut, ao lado de Chabrol e Rohmer, quem
demonstra haver um domnio da linguagem enquanto forma e contedo nos filmes do
cineasta, um autor consciente por trs das cmeras. Instrumento poderoso de legitimao de

202

uma arte ainda amplamente desprezada (Baecque, 2010, p. 40), a cinefilia encontra no
cinema comercial, nos ditos filmes-produtos, valores artsticos que nenhum outro seria capaz
de identificar, pois uma mesma noo de cinema, por meio de sua linguagem, de seu
discurso cinematogrfico, est presente nesse grande coletivo de filmes.
Entretanto, o indivduo cinfilo se torna vulnervel com as mudanas culturais.
Como j vimos, a questo que se faz presente se a cinefilia demonstra uma capacidade de
continuidade, de atualizao, tirando proveito das novas mdias e, com elas, das novas
formas de acesso aos filmes. Se os cinfilos franceses cresceram em meio a uma leva de
obras liberadas no ps-guerra e tinham nos cineclubes, cinematecas e salas de cinema a
grande janela para a linguagem cinematogrfica, atualmente o filme j se encontra na
televiso e no computador, digitalizado e virtualizado, seu contedo imaterializado. O
cinfilo, quem diria, no tem somente as salas (de cinema, cinemateca, cineclube) para
chegar ao cinema, mas tambm as novas materialidades para ver.
em casa [...] que um amante do cinema pode assistir mais ou menos
qualquer filme que ele/ela deseja, s vezes em condies que so melhores
que algumas pequenas e abafadas salas de cinema. No h um custo extra
para assistir repetidas vezes e cenas favoritas podem ser rebobinadas e
revistas a seu bel-prazer. A disponibilidade de filmes garantida no
apenas atravs de grandes empresas como Amazon.com, mas tambm
atravs de lojas de filmes especializadas, como Video Search of Miami, a
qual alega possuir mais de 12,000 ttulos de Cults, Exploitations,
Estrangeiros e Bizarros em VHS ou DVD. Ademais, possvel (legal ou,
com frequncia, ilegalmente) baixar cpias de filmes de sistemas peer-topeer (p2p) ou trocar DVDs e fitas com outros cinfilos na internet. (Behlil,
2005, p. 112)

Por outro lado, tambm nesse sentido que o cinfilo passar a ser visto como um
espectador meramente fetichista, colecionador de informaes enciclopdicas, midilatras e
tecnomanacos [...] vistos como caadores-coletores de informaes e entretenimento,
desafiados a sobreviver a uma sobrecarga de infoentretenimento e a processar uma
espantosa quantidade de imagens e idias (Kellner, 2001, p. 28). Em uma sociedade ditada
pelo consumo, em que o cinema se v submetido televiso e publicidade, a genuna
paixo cinfila ganha ares de desejo consumista, sendo estimulados a consumir o maior
nmero possvel de filmes em uma cultura da mdia que permite cada vez mais a viabilidade
de tal hbito.
Apesar do agora possvel consumo imaterial de contedo, importante lembrar que o
consumo material ocupa seu lugar na cinefilia contempornea. Comprar e adquirir
oficialmente um filme se torna, alm da ao de consumo, um reconhecimento da apreciao
do cinfilo por este ou aquele filme, este ou aquele cineasta. Por que adquirir apenas as fotos
expostas na entrada do cinema cinquentista se, dos anos 1990 em diante, cada vez mais
fcil a aquisio de todo o filme? E quais seriam, afinal, dignos de uma compra oficial? Se

203

preciso ver alguns filmes no cinema, tambm preciso ter alguns filmes a partir do
momento em que estes so comercializados. As prticas cinfilas se estendem ao possuir o
original, ao vestir uma camiseta, ao investir em livros e decoraes voltados para o culto
ao cinema, ao adquirir uma caneca com a imagem de Stanley Kubrick. A cinefilia deixa de
ser somente contedo e passa a ser tambm forma, objeto. Cinefilia em forma de almofadas
e cartazes na sala, de edies especiais e miniaturas. O cinfilo pode, enfim, tocar, pegar,
armazenar e colecionar aquilo que ama e defende (Elsaesser, 2005), constituindo um prazer
de consumo, mas, no menos importante, um prazer de cultuar, uma das muitas extenses do
prazer de legitimar.
Thomas Elsaesser (2005, p. 40) chama a ateno, porm, para outro elemento alm
dos desejos e prazeres em relao materializao do culto cinfilo: a memria:
frente da cinefilia, de qualquer forma, eu quero argumentar, est uma
crise de memria: memria flmica, em um primeiro momento, mas nossa
forte ideia de memria no sentido moderno, como recordao mediada por
tecnologias de registro, armazenamento e recuperao [...] Nossa
experincia do presente j sempre memria (de comunicao), e essa
memria representa o esforo recapturado na autopresena: possuir a
experincia para que se possua a memria, para que se possua a si prprio.
D ao cinfilo de segunda gerao um novo papel talvez at mesmo um
novo status cultural como colecionador e arquivista, no tanto das nossas
passageiras experincias cinematografias como das nossas experincias
prprias no menos passageiras.

Cabe, aqui, uma reflexo sobre o papel de arquivista que esse cinfilo take two se
v determinado a cumprir, pois colecionar e arquivar filmes compreende assegurar a
preservao de parte da histria do cinema e, sobretudo, de obras que merecem sobreviver a
serem disseminadas uma hora ou outra. A raridade constitui valor, cabendo ao cinfilo o
ttulo de guardio do que no deve ser esquecido, do que deve ser, na medida do possvel,
conhecido ou reconhecido. A maneira como o cinfilo lida com a materializao do cinema
est ligada a prazeres prprios e ao desejo de consumo e posse, mas igualmente dedicada a
essa manuteno da memria mencionada por Elsaesser (2005), fazendo da cinefilia uma
competio entre o amor que nunca mente e a autenticidade de cada filme, nico em seu
prprio tempo, e o amor que nunca morre, devidamente armazenada e segura em vdeos,
discos e arquivos virtuais. por esse caminho que a cinefilia atual solidifica sua posio
ambgua, transitando entre o material e o imaterial, o coletivo e o individual, o autntico e a
reproduo. Ainda sobre memria, Valck (2005, p. 22) nos lembra que
A cinefilia contempornea, como sua clssica predecessora, relaciona o
presente com o passado, mas a memria no mais apreciada
exclusivamente em pensamento privado, discusses cara-a-cara e escritos
em livros e revistas. cultivada por consumidores, produtores e
acadmicos em mltiplos canais miditicos: espectadores se juntam em
festivais, alugam vdeos em lojas especializadas e compram, baixam ou
trocam filmes pela internet; corporaes reaproveitam filmes (antigos)
como clssicos (instantneos) para o crescente mercado de DVD; e

204

estudantes ajudam a enquadrar material de arquivo no classificado que

apresentado em festivais de cinema, em museus de filmes e em
arquivamentos. [...] Por causa de seu variado uso de diferentes tecnologias,
canais de comunicao e formatos de exibio, a maneira contempornea
de lembrar muito mais acessvel do que esta prtica jamais foi nos anos
60, quando era basicamente limitada a um punhado de metrpoles
ocidentais.

Valck conclui, ento, que a cinefilia de hoje to consumista quanto anticapitalista.

Consome o filme como produto atravs de DVDs, Blu-rays e demais equipamentos, e, por
outro lado, compartilha filmes na internet, prtica cuja legalidade tem sido questionada,
sobretudo por produtores de cinema e entidades de controle de direitos autorais, como a
MPAA de Hollywood. De qualquer forma, so consideradas maneiras de perpetuar o
cinema.

Tudo Imagem e Toda Imagem

Demonstrando descontentamento semelhante ao de Sontag, o crtico de cinema Serge

Daney, descrito por Baecque (2010, p. 243) como um cinfilo melanclico, aponta para o
que ele chama de tudo-imagem e para como essas perspectivas levaram ao fim do ritual
coletivo da cinefilia:
O ato coletivo de olhar para uma tela simboliza o passado. O presente so
as telas de projeo, portteis, individuais, essas clarabias que presumem
um cerimonial bem diferente, acineflico. Pois o sujeito da imagem aqui o
prprio indivduo, o indivduo beneficirio da escolha do tudo imagem,
ao contrrio do que era sugerido ao cinfilo numa sala de cinema, esse
coletivo de emoes s voltas com a srie ntima de um fio de imagens
nico.

Sua melancolia se apresenta de acordo com essa relao com o tudo imagem,
dilogo que ele considera impossvel. Daney est certo a respeito da individualizao do
cinfilo, assim como sobre o cinema e sua marginalizao crescente na esfera do visual,
rapidamente corrodo pelo televisual e o publicitrio (Baecque, 2010, p. 421). Nesse
sentido, acompanhamos, alm de uma crise da cinefilia, a banalizao do que se entende por
ser cinfilo.
No entanto, o lamento de Daney e, consequentemente, o de Baecque parece
desconsiderar a reestruturao social da cinefilia promovida pelas novas mdias. Apesar de
individualizado, o cinfilo no necessariamente se encontra incomunicvel, podendo se falar
at mesmo de uma nova noo de comunidade cinfila, cujos espectadores no precisam
dividir um mesmo tempo e espao para dividir uma mesma experincia. O ato coletivo de
olhar para a tela ganha tons mais simblicos, mas ainda simultneos experincia ntima,
que agora se sobrepe, e a TV no a impossibilidade de relembrar o cinema, mas apenas
nosso momento e nossa maneira de relembr-lo (Robnik, 2005, p. 56).

205

Uma vez equiparado s demais imagens televisivas, publicitrias ou mesmo

confundido com estas, o cinema, na viso de Daney, deixa de ser cinema, abrindo mo do
que lhe fazia to especial. Mas na prpria Sontag, ao encerrar The Decay of Cinema, que
encontramos a afirmao de que o ressurgimento do cinema depende de algum novo tipo de
cine-amor, ou, em outras palavras, um novo tipo de relao com o cinema. Cercado pelo
tudo imagem, a reao do cinema se relacionar com essas imagens e at alm,
apropriando-se de estticas televisivas, publicitrias e at mesmo quadrinescas, passando por
animes, seriados, videogames, videoclipes, vdeos caseiros, internet, telejornalismo e toda
uma cultura imagtica que lhe convir. O cinema, mais do que nunca, se apodera desses
meios, reutilizando suas ferramentas a ponto de no exatamente se limitar ao tudo
imagem, mas de retrabalhar toda imagem. Muito alm do cinema, pesa na atual cinefilia
a necessidade de se familiarizar com toda imagem, cuja coexistncia se mostra cada vez
mais comum.
Um belo exemplo dessa relao Scott Pilgrim contra o mundo (Scott Pilgrim vs. the
world, 2010), de Edgar Wright: mix de cinema e outras culturas visuais, o filme explora as
linguagens de mangs (quadrinhos orientais), animes (animaes orientais), videogames
(grficos, smbolos, cones, dinmicas e estruturas de jogos) e seriados de TV, como uma
cena inteira cuja mise-en-scne presta fidelidade ao seriado norte-americano Seinfeld (19901998), incluindo o caracterstico som do baixo presente na srie e as risadas automticas
tpicas das sitcoms. A plena apreciao de um longa como Scott Pilgrim diretamente
proporcional ao conhecimento que o cinfilo tem de toda imagem reprocessada no e pelo
filme.
J no mbito das sries de TV, devido similaridade das narrativas visuais, o dilogo
com o cinema aparece com uma frequncia um tanto quanto maior. Twin Peaks (19901991), criado por David Lynch e Mark Frost, se torna um marco das narrativas seriadas,
destacando-se na histria da televiso norte-americana (Ferraraz, 2007; Machado, 1998) e,
assim, abrindo espao para seriados que, no raramente, se voltam para uma linguagem e
uma esttica que parecem prestar mais servio ao cinema do que TV, como todo um
padro HBO de produo. No chega a ser surpreendente, ento, que o cineasta Todd
Haynes (No estou l, 2007) assine Mildred Pierce (HBO, 2011), sua minissrie em cinco
episdios estrelada por Kate Winslet, como um filme de Todd Haynes.
No universo mais pessimista do tudo imagem, o cinema marginalizado, enquanto
no universo mais otimista do que passamos a chamar de toda imagem, o cinema
explorador, agregador, quase onipresente. O cinema, que agora se propaga por um nmero
maior de canais, mantm seu classicismo, ao mesmo tempo em que possudo por uma
gerao informatizada com disposio para oferecer uma quase infinidade de acessos. Uma

206

produo cinematogrfica filipina no ser vista no circuito comercial, mas est ao alcance
da internet. O cinema se torna maior, o conjunto de filmes se multiplica, o que era todo
agora tem mais partes a serem agregadas. Talvez a cultura nunca tenha estado diante de
tantas formas de acesso, de tamanha reproduo barata, interconectada por uma
complexidade que parece atingir seu auge a cada instante.
No ncleo dessa discusso, a distino entre a ideia de cinfilo crtico e a ideia de
cinfilo guloso tico (Baecque, 2010) tende para o domnio da segunda, colaborando, assim,
para uma cinefilia vista como alienada, munida de um grande acmulo informativo carente
de reflexo. Contudo, a individualizao do cinfilo, a proliferao de informaes, autores
e imagens, o suposto fim do ver coletivo e a dominao do tudo imagem, enfim, a crise da
cinefilia, no suficiente para configurar um cenrio de total abandono, e sim de adaptao.
A era do olhar crtico de Bazin encontra novos caminhos, pois a legitimao agora se faz
necessria no apenas a cineastas e filmes, mas tambm ao cinfilo, reinstaurado no infinito
entrelaamento de imagens..

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207

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p. incio-final.

208

O Olhar Entre Bem e o Mal no Melodrama: Um Estudo Sobre O Medo Consome a

Alma
caro San Carlo Maximo Sampaio77
Lisandro Magalhes Nogueira78
Resumo
Por muito tempo, a noo de bem e mal foi intrnseca ao melodrama, o que acabou, ento,
por faz-lo ser visto como uma matriz alienante por j d ao espectador um ponto de vista a
ser seguido, o do heri, e, ao mesmo tempo, um ponto de vista a ser negado, o do vilo.
Contudo, cabe investigar as possibilidades de um melodrama que no esteja enraizado em
representar uma moral a ser seguida. Mas sim uma moral a ser refletida pelo prprio
espectador. Em um primeiro momento, o artigo apresentar um estudo sobre o surgimento
do melodrama. A relao entre vitima e opressor e a dicotomia existente nos paradigmas
elementares do melodrama tambm sero objetos a serem problematizados. Por fim, ser
investigada a possibilidade de criao de melodramas que no estejam fundamentados na
cultura judaico-crist; para este ultimo tpico ser feito um estudo do filme O Medo
Consome a Alma.
Palavras-chave
Melodrama; bem; mal; ressentimento; espectador.
Bem E Mal
No existe uma definio que possa ser universalmente aceita quando tratamos da noo de
melodrama. Se partirmos do senso-comum, poderia ser facilmente descrito como algo
meloso. J os especialistas, se dividem ao classifica-lo; hora como gnero, hora como um
produto destinado as massas, hora como forma narrativa. Os diversos significados aplicados
a noo de melodrama e suas distines podem, em parte, ser explicados pela dificuldade de
dizer exatamente onde o melodrama se encontra. certo que o melodrama uma noo que
atravessa ou que compe diversas esferas da comunicao e das artes. Encontram-se
elementos melodramticos em jornais, na televiso, no teatro, na literatura, na musica, no
cinema. Contudo, isto no significa que o conceito de melodrama seja auto revelador. Se por
um lado, a busca por uma definio universal de melodrama no a preocupao das
reflexes a serem apresentadas no texto, por outro lado, a preocupao em apresentar
diferentes angulaes a respeito da temtica parece ser um cuidado necessrio para o
desenvolvimento da noo de melodrama. Este parece ser um rigor ou um enfrentamento

77

Mestrando em comunicao pela Faculdade de Comunicao e Biblioteconomia da Universidade Federal de Gois-UFG.

Graduado em filosofia pela Universidade Federal de Gois UFG. E-mail: icaroicaro@live.com.pt
78
Professor de ps- graduao, na Universidade Federal de Gois. Mestre em Cinema e Televiso pela ECA/USP. Doutor
em Cinema e jornalismo pela PUC/SP. Consultor de cinema do FICA Festival Internacional de Cinema e Vdeo
Ambiental. Coordenador e curador de mostras do Cine-UFG. E-mail: lisandronogueira@gmail.com

209

necessrios quando desejamos investigar um tema, sem torn-lo uma abstrao geral e
arbitrria ou sem retir-lo do senso-comum simplificador.
Na tradio francesa79, o melodrama consolidado no perodo ps-revoluo. A partir das
transformaes do teatro popular, surge uma nova forma de dramaturgia, baseada em um
apelo sentimental, e que apresenta uma preocupao com a tica familiar e se dirige a um
publico geral. Nessa conjuno, encontra-se a gnese do melodrama. Os dramas de famlia
passam a ser trabalhados independentemente do status social ocupado pelos personagens.

Outras caractersticas absorvidas pelo melodrama so a peripcia, a ao e a velocidade da

trama, uma vez que ele apoiava-se na tradio popular. Paralelamente, alguns elementos da
trama, que era direcionada para a nobreza, so abandonados, como, por exemplo, a
extremada preocupao com o elemento potico.

Com a popularizao do melodrama, determinados valores morais foram ressaltados,

principalmente aqueles que diziam respeito vida familiar; as polaridades entre bem e mal
estavam cada vez mais presentes nas tramas melodramticas. Por conta disso, criou-se uma
estrutura de fcil identificao dos personagens. A ao, j inserida dentro do drama
familiar, era guiada por uma moral que facilmente apresentava dois polos opostos. Se, na
tragdia, a escolha dos personagens estava ligada aos golpes do destino e suas aes
interligadas com a esfera pblica, no melodrama, essa relao se transforma por conta da
polaridade entre bem e mal, que, de certa forma, se apresenta como um guia moral para as
aes de seus espectadores. A respeito desse interstcio de tempo entre a tragdia e o
melodrama, Huppes elucida:
A fora implacvel da escolha, que dilacera a tragdia, contornada no melodrama.
Num certo sentido, este passa ao largo dos dilemas brutais que jogam os heris
trgicos entre duas ordens de razes, ambas aceitveis. Aqui as personagens se
movimentam num mundo simples. No h nuanas. O universo das possibilidades
humanas est reduzido a duas alternativas rotuladas desde o comeo, uma
corresponde ao bem; a outra ao mal. O conflito claramente um embate entre
campos separados e as personagens como os espectadores- tem suficiente lucidez
para distinguir um do outro (HUPPES, 2000, p.112).
79

Camargo percebe, j no perodo da revoluo francesa, caractersticas morais do melodrama. Tinham a inteno de
apresentar uma bondade natural do homem, o qual a sociedade corrompia (Rousseau). Segundo o estudioso brasileiro, um
dos ideais estimulados e praticados pela Revoluo Francesa: acabar com a injustia e punir os responsveis ser o pano de
fundo do gnero, determinando a polarizao de suas principais personagens. A filosofia moral impressa no melodrama, de
inspirao rousseauniana, fundamentava-se no princpio de que o homem nasce bom, mas a sociedade o corrompe. Manterse fiel a este princpio de bondade ser a fora-motor de suas personagens. Contra ventos e mars, devero enfrentar todos
os percalos naturais e seus agentes humanos, que tentaro corromper o estado de bondade original dessas personagens e,
pretensamente, de toda a nova sociedade que surgia. Desse modo, suas personagens positivas sero cidados comuns,
muitas vezes passivos, enfrentando a cada momento uma nova fora sobrenatural, o destino do indivduo submetido
sociedade industrial e a seus pecados capitais, que podero surgir a cada momento por meio de todos os subterfgios
possveis. Os negativos sero os agentes dessa fora (CAMARGO, 2009, p.100-101).

210

Dessa forma, se a moral do melodrama passa pelo conflito entre os dois polos de ao,
mape-los torna-se um caminho importante. A partir da, ser possvel estabelecer se, de
fato, essas so caractersticas intrnsecas estrutura melodramtica, ou se podemos
vislumbrar um melodrama que no esteja ancorado na luta entre o bem o mal.

Os personagens que ocupam o polo da bondade confiam na justia e, por maiores que sejam
o sofrimento, dilemas ou infortnios, no final, so recompensados. So puros em si, e no
possuem qualquer espcie de maldade; por vezes, a figura que ocupa o polo da bondade no
a figura masculina do heri, mas sim a figura da inocncia, como a dama ou a criana.

A principal funo da bondade existente em relao ao desenvolvimento da trama

provocar o suspense. A perseguio do vilo s possvel pela figura de pureza, incapaz de
realizar qualquer mal. O polo positivo espera, por meio da Providncia, ser recompensado e
que o vilo seja punido.

Ao longo da histria do melodrama, os viles tem se transformado. Por vezes, so

estrangeiros, no creem em Deus, so marginais, integrantes do prprio ncleo familiar.
Geralmente, bastante estereotipada, sua aparncia exterior possibilita a fcil identificao.
Interiormente, os viles apresentam-se, ou so apresentados, como violentos, invejosos,
conspiradores, rancorosos e desonestos (como em O assalto ao trem de Griffith).

Podemos entender o vilo como a figura principal para o desencadeamento da ao na

trama. Movido por vontades prprias, como paixes, ou a busca por dinheiro ou vingana,
ele persegue e luta com a figura inocente do heri. No melodrama, o vilo quem provoca a
intriga, quem impulsiona a perseguio. Ainda em relao ao, o melodrama exige a
punio do personagem visto como vicioso. O desfecho da historia exige o castigo como
compensao dos malefcios realizados. Sendo assim, por vezes, os viles so presos,
enlouquecem, ou so mortos.

Contudo, devemos lembrar que, no melodrama, apesar de raras, ainda so possveis algumas
variaes no interior de sua estrutura. O principal exemplo diz respeito s personagens que
so boas, mas que cujo discernimento se compromete por conta de paixes amorosas. O
melodrama apresenta, portanto, a possibilidade de esclarecer, logo de incio, a identidade
dos personagens. Contudo, ainda possvel que, no decorrer da trama, acontea uma
mudana de conduta, resultado de um impulso sentimental do personagem. Porm, mesmo

211

nesses raros casos da transio de polaridade, do bem para o mal, o espectador no transita
entre esses extremos.
A mudana de um personagem para o lado negativo acontece de forma instantnea, desse
modo, o espectador no se sente perdido em relao ao seu guia de aes. Essa parece ser
uma interessante caracterstica a respeito do modo como o melodrama trabalha com o mal.
A suspeita, que investigaremos frente, que essa ntida separao decorre da cultura
judaico-crist, em que no existe um entremeio.

O Melodrama No Cinema
O melodrama, em geral, possui uma estrutura que facilita a identificao dos personagens,
conforme foi apresentado. Ele didtico com o pblico, mostra quais so os personagens
dignos de veemncia e quais devem ser indiferentes. Tal caracterstica responsvel pela
fcil assimilao dos personagens e, talvez, da moral defendida. Apesar de, at ento, o
melodrama manter engessada sua relao com a moral, j que apresenta a luta entre o bem e
o mal como seu fundamento, ele , tambm, extremamente malevel em diversos aspectos.
Por conta de sua maleabilidade e de sua fcil assimilao, o melodrama uma forma
narrativa rica, que pode ser apropriada por diferentes meios.

A permanncia do gnero melodramtico tem ligao com processos correntes na

modernidade. O estilo revela-se poroso para a absoro de mudanas. Abrevia
referncias complexas; dispensa o saber prvio; limita o espao das palavras em
funo de apelos visuais e sonoros, se constata que estes so mais facilmente
absorvidos. (HUPPES, 2000, p146).

O melodrama apresenta-se, portanto, como um importante aliado para o cinema. Antes de

sua insero nesse meio, existia um cinema que se convencionou chamar de cinema dos
primeiros tempos ou primeiro cinema. Esses primeiros filmes no demonstravam uma
continuidade narrativa, seus constantes vcuos entre as cenas aconteciam por mudanas de
cenrios ou de atuao. Ainda possvel notar nesses primeiros filmes, produzidos entre os
anos 1900 e 1908, problemas temporais em relao mudana de uma cena para outra, ou
de um plano para outro.

Aquele que realmente consegue reverter esses problemas David Griffith. O diretor cria o
que se convencionou chamar de narrativa cinematogrfica clssica. Interligado com o
contexto de Hollywood, Griffith comea a criar uma srie de truques, que serviriam de
base para o ento cinema emergente. A narrativa ganha continuidade, a atuao se torna
mais naturalista e realista, as legendas e os cenrios se tornam mais uniformes. Nas
212

produes de Griffith, a experincia em relao ao melodrama revela-se mais complexa

quanto linguagem, embora respeite os cdigos de valores herdados. O cinema clssico ,
ento, a modernizao da estrutura melodramtica, quando suas caractersticas ficam mais
tnues: a dramaticidade torna-se mais densa e o ilusionismo mais completo.

Alm da nova preocupao com a coerncia narrativa, surge, tambm a partir de Griffith,
uma preocupao quanto ao impacto dramtico do filme. O diretor resgata, ento, a matriz
melodramtica como um importante aliado nessa tarefa. Os antigos polos entre vicio e
virtude continuam sendo ressaltados e a trama continua organizando o mundo, punindo o
opressor e garantindo a estabilidade do oprimido.
A abnegao, o gosto do dever, a aptido para o sofrimento, a generosidade, o
devotamento, a humanidade so qualidades mais praticadas no melodrama,
juntamente com o otimismo e uma confiana inabalvel na Providncia: a
Providncia que ajudar sempre aquele que souber ajudar-se a si mesmo.
(THOMASSEAU, 2005, p.48)

No cinema, a moral apresentada pelo melodrama ganha ainda mais fora por conta do ponto
de vista oferecido pela trama desenvolvida. A partir do aparato cinematogrfico, o olhar
deixa de ser um olhar de fora, tal como era o do espectador de teatro. Assim, o olhar do
espectador ganha uma flexibilidade maior, ganha movimento em relao ao ponto de vista e
pode, ainda, ocupar o lugar dos personagens e do protagonista, sendo colocado no conflito e
compartilhando a soluo apresentada pelo filme.

O Olhar Compartilhado
A projeo na sala escura um mecanismo que possibilita a imerso do espectador na obra.
O mecanismo cinematogrfico cria a iluso de realidade e seu surgimento pode ser
entendido como um instrumento de interpretao do mundo diante da mudana da
experincia subjetiva forada pela modernidade. As transformaes da estrutura da
experincia so to intensas que a modernidade transformou os fundamentos fisiolgicos e
psicolgicos da experincia subjetiva. (SINGER, 2003, p.96)

Na ento nova tcnica, o imediato acaba sendo compreendido como o real. A normatizao
do mundo pelas histrias edificantes, como as de Griffith, ganha um contorno de veracidade.
Experimenta-se uma vivncia j filtrada por outro, que no o indivduo. Arlindo Machado
aponta que:
Ora, a narrativa cinematogrfica sempre vivida pelo espectador como um presente
virtual. Num certo sentido, no h passado no cinema quando as luzes se apagam e o

213

filme comea a ser projetado, a histria comea de fato a suceder diante dos
nossos olhos, ns entramos dentro dela e nela nos empenhamos num processo de
participao onrica. Os eventos aparecem diretamente aos nosso olhos e ouvidos(
efeito de realidade), ns estamos l como testemunhas e tudo imediato.
(MACHADO, 2007, p.21)

O imediato e o real so decorrentes da caracterstica antropomrfica no filme, ou seja, o

olho. Aquilo que dado a ver j foi visto por outro olhar precedente. Qual ngulo devo
olhar? ou em que objeto devo depositar especial ateno? no so perguntas exigidas
pelo cinema de narrativa clssica.

A tcnica do cinema clssico cultivada com o objetivo da comunicao clara. O espectador

no deve perceber como o filme foi construdo, quais so suas costuras. A msica, a
iluminao, as angulaes e os movimentos da cmera devem ser submissos ao objetivo
principal, que contar a histria. Essas caractersticas do ao espectador a impresso de
oniscincia. Ele tem a ideia de que tudo v, de que tudo percebe, uma vez que o aparato
cinematogrfico o coloca no centro da trama.
A continuidade cinematogrfica ordena a sucesso de planos e de pontos de vista no
sentido de obter um efeito de multiplicao do olhar oferecido pela cmera, mas
sempre de forma que amplie o poder dessa instncia originaria do sentido que est no
centro de tudo. (MACHADO, 2007, p. 28).

Contudo, necessrio esclarecer que a experimentao de oniscincia coloca o espectador

como um falso julgador das imagens. Se tal condio de tudo ver lhe d um sentimento de
poder, esta deve ser vista com desconfiana. necessrio que seja feita uma
problematizao acerca desse olhar do espectador; no porque ele v tudo, que tem um
poder privilegiado nas escolhas. Por vezes, as imagens so vistas pelo espectador como a
criao de um real; aquilo de que ele quase nunca se d conta, que existe, ali, um
simulacro que parte de um ponto de vista anterior, que no necessariamente o seu.

Se, com o advento do cinema, pode-se pensar em um modo inovador referente forma de
experimentao e de recepo, pode-se, ainda, pens-lo como o ponto alto do projeto
pedaggico do melodrama. Se antes a normatizao do mundo e a exposio de uma moral
eram fatores importantes, agora, o cinema intensifica esse projeto. Afinal, o ponto de vista j
est dado por um olhar pressuposto; ampliam-se os recursos de expresso do cinema,
potencializando o que nos termos do postulado melodramtico de legitimidade moral do
mundo torna mais visvel o sentido dos fatos e gestos, o teor dos dramas vividos (XAVIER,
2003, p. 66).

214

Porm, apesar do cinema de narrativa clssica se caracterizar como um olhar anterior ao do

espectador, que apresenta um mundo j filtrado a partir de pontos de vista previamente
escolhidos, possvel indagar a possibilidade de um espectador que supere tal relao.
Cinfilos, por exemplo, podem dizer: no me senti envolvido pelo filme, no compartilho
do ponto de vista do personagem, desvendei os mecanismos cinematogrficos e no me
envolvi com a histria ou at mesmo, no compartilho do ponto de vista moral
apresentado pelo filme. Contudo, imprescindvel lembrar que a matriz melodramtica
nasce como um fruto popular e, ainda hoje, predominante exatamente por essa
caracterstica popular. Esse pode ser um fator preocupante em realidades sociais como a do
Brasil, em que existe pouco acesso educao e um grande nmero de indivduos com
quase nenhum arcabouo cultural e artstico com o qual contrapor o que lhes apresentado.

Nesse sentido, encontra-se a necessidade latente de investigar novos caminhos para o

melodrama. Simplesmente negar a estrutura melodramtica ou tax-la como uma espcie de
malefcio artstico no o suficiente, pelo fato de que o melodrama um estilo que abrange
o imaginrio de grande parte dos indivduos. Cabe investigar, dentro da prpria estrutura
melodramtica, possibilidades que se apresentem mais frutferas. Assim, este artigo
pretende, mais adiante, fazer uma anlise do cinema de Fassbinder. Investigaremos, ali, a
possibilidade de criao de um melodrama que no esteja ancorado em uma moral da culpa
e da punio, mas sim, um cinema que proponha aos seus espectadores uma reflexo.

Portanto, para a superao de um olhar domesticado, talvez seja necessrio minar os

confortos e as certezas, e, assim, a partir do j conhecido, torn-lo desconhecido. A suspeita
aqui levantada a seguinte: se o filme melodramtico no trabalha com a lgica de uma
moral do ressentimento e se ele no responde de imediato qual deve ser o caminho seguido e
qual o posicionamento moral a ser defendido, ele acaba, assim, levantando dvidas para o
espectador. Ora, mas se existe um melodrama capaz de levantar dvidas e de criar
problemas, ele tem a possibilidade de no domesticar o olhar. Dessa maneira, Fassbinder
apresenta-se como um marco para o cinema, ao criar melodramas semelhantes aos da dcada
de 50 sem, contudo, ironiz-los. Sua grande contribuio parece ser a de distanciar o
espectador e criar problematizaes. A suspeita a ser observada ao final do artigo de que a
sua reapropriao do melodrama esteja atravessada por uma reviso da forma como o
mundo normatizado.

215

O Cinema Ressentido
Na cultura ocidental, a culpa e a punio so elementos bastante frequentes. Por vezes, a
ideia de vtima est interligada violncia. Esse fenmeno apresenta dois fatores a serem
destacados; o primeiro diz respeito a nossa cultura judaico-crist, de uma moral ticoteolgica (o bem contra o mal), em que a culpa e a vitimizao so valorizadas. O segundo
fator, decorrente do primeiro, diz respeito forma narrativa a qual estamos acostumados.
Constantemente, nos so apresentados, seja pelo jornal, novela ou cinema, histrias de
vitimizao, em que so ressaltadas a culpa e a punio.

Um bom exemplo de filme que se utiliza dos mecanismos apontados Tropa de Elite.
Depois do enorme sucesso do primeiro filme, que ganhou o Urso de Ouro no Festival de
Berlim de 2008, surge o filme Tropa de Elite 2, assistido por mais de dez milhes de pessoas
no Brasil, o que lhe garante a marca do filme nacional mais visto no pas, superando Dona
Flor e Seus Dois Maridos, que detinha o ttulo desde 1976.

Nos dois filmes, a estrutura parecida e o heri vitimizado tanto pela sociedade quanto
pelo ncleo familiar. O mundo se ordena por meio da punio e, no caso desses filmes, todo
meio valido para os fins esperados. Torturas, mortes, espancamentos se tornam meios
vlidos para se restabelecer a ordem do mundo. O fator interessante que as ideias
propostas pelo filme no foram estranhadas pela populao. Os filmes, assistidos por
milhares de pessoas, tiveram uma forte influncia sobre a conscincia coletiva. Isso
demonstra os riscos de um olhar distrado diante dos filmes. Quando se utiliza uma estrutura
j conhecida, como no caso do melodrama, arraiga-se nela uma ideologia que facilmente
absorvida.

Se ultrapassarmos a radicalidade do filme citado acima, ainda assim poderamos perceber

que grande parte do cinema de narrativa clssica utiliza, de forma sutil, as noes de
vitimizao e punio. Na cultura ocidental, de fundamentao judaico-crist, os
personagens vitimados ganham a simpatia dos espectadores. J os personagens viciosos do
prazer aos espectadores a partir da punio sofrida. Dessa forma, so passadas as mensagens
edificantes e morais atravs dos filmes.

Friedrich Nietzsche foi o principal pensador a desenvolver uma teoria sobre a moral baseada
em uma lgica do ressentimento. Tal moral se fundamenta pelos valores criados pelo
Cristianismo. Segundo o pensador, a cultura, por meio da moral, adestrou o homem, tanto

216

pela imposio da igreja quanto por sua adeso sociedade. De forma que o sentido
cultura amestrar o animal de rapina homem reduzi-lo a um animal manso e civilizado,
domstico (NIETZSCHE, 2009, p.30). Para o pensador, existe uma relao entre o
ressentimento e a moral estabelecida pelos fracos. Aquele que fraco percebe tudo o que o
oprime, ou que mais forte do que ele, como um mal moral. Esse tipo de moral tem seu
ponto alto com a criao do Cristianismo, pois a moral crist classifica como bem o
sofrimento e a franqueza.

O espectador do melodrama compartilha do sentimento de domesticao em relao ao

personagem ao se identificar com ele. Contudo, no o sentimento de identificao com a
pureza e a bondade os responsveis por lhe dar maior prazer; o que lhe proporciona prazer
a vingana, o castigo e o sangue derramado, que so proporcionados pelo cinema. O
espectador faz tudo isso sem compartilhar ou sentir que essas caractersticas so suas, pois,
de modo quase irnico, ele ocupa o papel da vtima, do personagem que tido como puro:
O leitor/espectador, identificando com o ponto de vista do personagem ressentido,
mantm-se preso trama espera do desenlace, que no precisa ser trgico: uma
pequena virada do destino, um lance de sorte, um pouco de malcia e o personagem
ressentido, depois de muito sofrer, ser vingado sem ter se comprometido com
nenhum ato vingativo (KHEL, 2004, p. 133).

Cabe ao crtico pensador do cinema o papel de investigar a possibilidade de melodramas que

no se fundamentem em uma moral do ressentimento e que ultrapassem a
bidimensionalidade to enraizada na cultura judaico-crist. Nesse sentido, a no
simplificao moral dos dramas parece ser um objeto importante, ou seja, melodramas que
estejam preocupados muito mais em colocar em pauta algumas questes do que normalizar o
mundo, que se aproximem mais de um entremeio do que das polaridades morais.
Para Alm Do Bem E Do Mal Em Fassbinder
Seguindo por esse vis, o diretor Rainer Werner Fassbinder (1945-1982) cria melodramas
extremamente sofisticados. Em seus filmes, possvel perceber uma ntida preocupao com
o espectador. Ao mesmo tempo em que desenvolve melodramas em que o espectador se
identifica com os personagens, o diretor capaz de proporcionar um segundo momento, em
que o espectador distanciado deles. Assim, o espectador necessita se desviar do que assiste
na tela para refletir sobre sua prpria realidade. Dessa forma, este trabalho se prope a
investigar at que ponto possvel, nos filmes de Fassbinder, a construo de melodramas
que vo alm da base religiosa, alm de observar a existncia de um melodrama que

217

extrapole os paradigmas elementares exigindo, consequentemente, uma nova forma de

julgamento.
At os anos 1950, existiam, predominantemente, melodramas de estrutura narrativa clssica.
Naturalmente, aps esse perodo, muitos cineastas continuaram utilizando algumas
caractersticas do melodrama, ou at mesmo fizeram melodramas nos termos clssicos
propriamente ditos. Alguns desses artistas acabaram absorvendo caractersticas de diferentes
movimentos do cinema, como por exemplo, as vanguardas dos anos 20. No entanto,
Fassbinder quem cria melodramas que absorvem algumas caractersticas do cinema de
vanguarda, sem torn-lo uma caricatura daquilo que predominava at os anos 50. Prova
disso que seus filmes no apresentam diversas das caractersticas desse melodrama, como
o choro exacerbado, canes melosas ou uma atmosfera propositalmente emotiva80.

O cinema realizado por Fassbinder um importante referencial a ser questionado. A

existncia de um melodrama que ultrapasse a caracterstica de uma moral pautada em
preceitos judaico-cristos, que exijam do espectador uma reflexibilidade tica a partir da
obra e que proponha novas formas de criao de filmes melodramticos um importante
objeto a ser investigado. Neste artigo, especificamente, ser feita uma abordagem menos
ampla, em que sero apontadas algumas problemticas a respeito do filme O Medo Consome
A Alma.

O Medo Consome A Alma foi a obra que projetou Fassbinder em um panorama

internacional. Com esse filme, o diretor conquistou o prmio de Crtica Internacional
(FIPRESCI) no Festival de Cannes. Esse filme tambm reconhecido por sua referncia ao
filme Tudo Que O Cu Permite (1956), do diretor Douglas Sirk. Porm, fica claro que a obra
de Fassbinder no se trata de uma re-filmagem. Fassbinder se apropria da linguagem
narrativa clssica sem cair em maniquesmos ou em sentimentalismo. A densidade
emocional proposta pelo filme parece ter como intencionalidade provocar a reflexo. Tratase de um dos filmes mais reconhecidos de Fassbinder, alm de ser considerado por ele
prprio, um de seus melhores trabalhos.

O voyeurismo uma caracterstica muito importante no cinema81 e em sua relao com o

espectador. Nos filmes do perodo denominado primeiros tempos (1900-1908), percebemos
que o olhar do pblico oferece a tnica para suas temticas. Os beijos, os corpos mais
expostos do que normalmente acontecia e a dana comearam a ser exibidos. J no ano de
80

Almodvar tambm utiliza caractersticas do melodrama, porm, de certa forma, seus filmes ironizam a estrutura
melodramtica.
81
J antes do cinematgrafo, existiam invenes que proporcionavam a atmosfera de ilusionismo, como o mutoscpio, o
kinetoscope ou a lanterna mgica.

218

1902, o filme Par Le Trou de Serrure mostra um zelador de um hotel que decide espiar os
quartos dos hspedes por meio dos buracos da fechadura. No primeiro quarto, o zelador
observa uma mulher em sua intimidade, o que lhe proporciona prazer, assim como aos
espectadores que observam na sala escura do cinema. J no segundo quarto espiado, existe
um momento cmico no qual o zelador observa um homem travestido. No terceiro
momento, ele observa um casal e, num ltimo momento, o zelador descoberto e acaba
sendo punido pelo voyeurismo. No caso desse filme, perceptvel como o cinema capaz
de proporcionar uma atmosfera de voyeurismo para o espectador da sala escura, ao mesmo
tempo em que no o pune tal qual acontece com o zelador.

Alguns cineastas pensaram o voyeurismo como uma importante caracterstica a ser abordada
no cinema. Esse foi o caso de Alfred Hitchcok, que realizou filmes em meados da dcada de
60, na transio do cinema clssico para o moderno. O diretor desenvolve filmes que
trabalham o voyeurismo como uma metfora relacionada com o prprio espectador da sala
de cinema. O exemplo mais conhecido do diretor Janela Indiscreta (1954), filme em que o
olhar do protagonista, Jeff, se dirige a seus vizinhos, devido ao tdio por estar preso a uma
cadeira de rodas com a perna quebrada. O filme apresenta um claro espelhamento entre o
olhar do personagem e o do espectador, de tal forma que o ltimo deseja a concretizao de
um crime na vizinhana tanto quanto o personagem. Porm, ao mesmo tempo em que
observa e deseja o crime, em Janela Indiscreta, Jeff constantemente censurado, tanto por
sua empregada quanto por sua noiva. Afinal, ele punido, acaba com as duas pernas
quebradas e mais imvel do que antes.

Ao contrrio dos dois exemplos apresentados, o voyeurismo de Fassbinder no se trata da

identificao entre o olhar subjetivo do personagem e o olhar do espectador. O espectador,
em O Medo Consome A Alma, torna-se voyeur a partir dos espaos que a cmera ocupa.
Dessa forma, interessante perceber que o espectador no compartilha do ponto de vista
subjetivo dos personagens e, por consequncia, no toma para si os seus julgamentos.

Constantemente, a cmera e, portanto, o ponto de vista de vista do espectador se encontram

em determinado ambiente, no qual, posteriormente, a ao ir decorrer. A cmera no entra
externamente nos cmodos, como um algum de fora que olha para dentro, mas ela se porta
como um olhar que j se encontra dentro da cena82. Essa seria uma espcie de voyeurismo
82

Apesar da grande quantidade de cenas internas, O medo consome a alma ainda possui alguns planos com a cmera
localizada externamente. Vale ressaltar que, entre as cenas externas, as grades filmadas tambm ajudam a compor os
espaos voyeristicos apresentados no filme. Um bom exemplo disto est na cena em que a vizinha fofoqueira aparece quase
enjaulada; alm do momento em que o personagem de Alli est no prostbulo e o espectador consegue enxerga-lo apenas
por meio das grades da escadaria.

219

lcito, uma permisso para o olhar de espectador, que pode ser demonstrado, por exemplo,
pela constante demarcao do campo de viso atravs das portas. Essas portas transmitem a
sensao de um olhar voltado para dentro do cmodo, ou que dado de dentro do cmodo.

As janelas, por sua vez, aparecem nessa produo de Fassbinder sempre restringindo o
campo de viso: no objetivam a transparncia, ou demonstram o mundo externo. Quando
no esto escurecidas, as janelas aparecem com cortinas. Parece existir, portanto, a
preocupao em ambientar o espectador para a intimidade dos ambientes e no para sua
exterioridade. O olhar da cmera interno cena, ou seja, se ambienta dentro dos espaos
no filme. A tcnica de falsa parede no utilizada, os cmodos possuem os quatros cantos.

O voyeurismo utilizado por Fassbinder, portanto, no est preocupado em apresentar o

ponto de vista dos personagens, ele utilizado para negociar julgamentos com os
espectadores, que assistem s aes que no so, fundamentalmente, nem boas nem ms.

A ambiguidade dos personagens de O Medo Consome A Alma outro ponto importante e

aqui poderia ser levantada a seguinte questo: mesmo que um ponto de vista seja interno ao
ambiente, e, portanto, no referido ao olhar subjetivo do personagem, esse ponto
apresentado j foi filtrado por outro olhar que no o do eu espectador. Nos filmes de
Fassbinder, ele foi apresentado pelo prprio diretor. Contudo, esse possvel olhar filtrado
no tem como intencionalidade apresentar uma interpretao a respeito do que visto e essa
possibilidade de domesticao do olhar minada por uma ambiguidade entre os
personagens.

Em O Medo Consome A Alma, nem Emmi e nem Alli ocupam, por completo, o plo
negativo ou positivo. No so figuras da pureza ou da maldade em si. Alli constantemente
bebe (um dos principais pontos a serem reprimidos no cinema clssico), ele trai e esposa
com uma prostituta e at mesmo chega a rir de Emmi quando seus colegas de trabalho lhe
perguntam se ela era a sua av. Emmi, por sua vez, lhe empresta s vizinhas para servios
braais e o exibe a suas colegas como um objeto extico.

Um bom exemplo disso est na cena em que Alli vai ao prostbulo. O espectador o observa
atravs das portas, mas no sabe, ao certo, o que o levou at aquele lugar. O personagem
poderia ter ido apenas devido a sua aproximao com o espao que o aceita como rabe,
pelo cuscuz ou pela prpria prostituta. Nesse caso, mesmo que exista um ponto em que a
cmera se localiza e o espectador levado a observar a cena atravs de duas portas, a

220

ambiguidade do personagem exige uma reflexibilidade a respeito da cena. O voyeurismo

proposto por Fassbinder, portanto, no pedaggico. O espectador observa a ao no seu
interior, mas no existe, nesse caso, um guia para compreender a ao do personagem e ele
no apresentado, necessariamente, como sendo bom ou mal.

A tenso amorosa outro aspecto a ser observado. Sobre ela, vale ressaltar que no existe
vilania no sentido clssico, em que h uma perseguio amorosa ao casal e grande parte dos
enfrentamentos est interligada vida burguesa. O enfrentamento ao qual o casal de
Fassbinder est exposto instrumentalizado com a inteno de apresentar um contorno
poltico realidade que eles vivem. Questes relativas velhice, ao proletariado, ao racismo
ou a xenofobia ganham relevncia no filme.

Esse contorno poltico no melodrama de Fassbinder faz com que o espectador, por mais que
tenha um olhar domesticado, pense algumas questes. O envolvimento do casal est
permeado por uma srie de problemticas. Alli vive margem da sociedade por conta da sua
etnia e sua cultura. J Emmi viva e ter uma vida sentimental parece estar vetado a ela. Na
primeira cena em que o casal dana, podemos perceb-los sozinhos e a unio deles est mais
interligada aos fatores de excluso da Alemanha ps-Segunda Guerra. Para que o filme O
Medo Consome A Alma seja compreendido, exige-se uma mnima compreenso sobre os
problemas levantados.

A no-personificao do mal significa, de certo modo, a negao da ideia de que exista uma
Providncia que reajuste o mundo, que os infortnios da vida sero recompensados ou de
que o alm-da-vida mais importante que a prpria vida. No jogar com o jogo de anjos e
demnios significa, em certa medida, jogar com outros elementos, como o elemento
poltico.

O final feliz uma caracterstica melodramtica que no tem lugar nesse filme, afinal,
Fassbinder no pretende reorganizar o mundo. Se os temas so complexos e devem ser
refletidos, o mundo deve continuar sendo apresentado em toda sua complexidade e Alli
voltar a ter outra lcera em seis meses. O medo que consome a alma, portanto, no o de
um elemento externo que personifica o mal, ele a prpria franqueza, a exaltao do
sofrimento e a vitimizao que, de fato, consomem a alma.

Referncias Bibliogrficas
CAMARGO, Robson Corra. Os espetculos do melodrama. 2009

221

HUPPES, Ivete. Melodrama: o gnero e sua permanncia. Cotia: Ateli, 2000.

KEHL, Maria Rita. O ressentimento. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2004.

MACHADO, Arlindo. O sujeito na tela- Modos de enunciao no cinema e no ciber-espao. So

Paulo. Paulus. 2007

NIETZSCHE, Friedrich Wilhel. Genealogia da moral: uma polemica. Traduo, Paulo Csar de
Souza. So Paulo. Companhia das letras, 2009.

SINGER, Ben. Modernidade, Hiperestmulo e o inicio do sensacionalismo popular. In. O cinema e a

inveno da vida moderna. Cosac & Naify. 2003.

THOMASSEAU, Jean- Marie. O melodrama. Traduo de Claudia Braga e Jacqueline Penjon. So

Paulo: Perspectiva, 2005.

XAVIER, Ismail: O olhar e a cena - Melodrama, Hollywood, Cinema Novo, Nelson Rodrigues. So
Paulo: Cosac e Naify, 2003

222

Televiso e Sade: Os temas ligados qualidade de vida no Jornal Anhanguera

Primeira Edio
Bernadete Coelho de Sousa Santana83
Ana Carolina Rocha Pessoa Temer84
Resumo
Este artigo apresenta uma contribuio pesquisa sobre a veiculao dos temas relacionados
sade e qualidade de vida na televiso. Nossa abordagem se concentra no quadro Mais
Sade do Telejornal - Primeira Edio exibido no horrio do almoo da TV Anhanguera,
afiliada da rede Globo em Gois. O trabalho traz algumas reflexes sobre a veiculao de
temas relacionados sade enquanto qualidade de vida em um telejornal local. Como base
terica do nosso estudo, que envolve a funo social do jornalismo, a cidadania e a
comunicao, usaremos os conceitos dos estudos de efeitos de longo prazo e ainda de teorias
como a do gatekeeper e do agendamento. Alm das anlises de questionrios aplicados aos
profissionais da redao, tambm analisaremos 15 quadros apresentados no ano de 2011.
Palavras chave: Comunicao; Telejornalismo; Sade; Qualidade de Vida; Cidadania.
Introduo

Este estudo se baseia no pressuposto que, para desfrutar plenamente da cidadania, o

indivduo deve ter acesso aos servios mdicos em geral e as informaes essenciais para
viver com sade e bem estar. Neste sentido, esta pesquisa tem como ponto de partida como a
desigualdade no acesso a informaes sobre sade na sociedade brasileira e a velocidade das
descobertas

cientficas

na

contemporaneidade afeta

essa

relao, destacando a

responsabilidade social da mdia na divulgao de informaes pertinentes ao tema,

particularmente nos contedos informativos jornalsticos e, no caso especfico deste
trabalho, do quadro Mais Sade exibido dentro do telejornal local, o Jornal Anhanguera da
TV Anhanguera, emissora afiliada da Rede Globo de Televiso em Gois.
Sobre essa questo importante destacar que nos ltimos anos houve um notrio
crescimento na veiculao de programas voltados para a rea de sade nas emissoras de
televiso de sinal aberto no Brasil. A questo transcende os interesses comerciais das
emissoras ainda que este seja um fator determinante para a incluso do tema sade nas
pautas do telejornalismo uma vez que envolve a relao entre mdia, responsabilidade
social e cidadania, entendendo que o cuidado com a sade elemento fundamental para a
qualidade de vida do cidado e fator determinante para o desenvolvimento social.
83

Mestranda do curso de Ps Graduao da Faculdade de Comunicao e Biblioteconomia da UFG na linha de pesquisa

Mdia e Cidadania.
84
Doutora e Mestre em Comunicao Social pela Universidade Metodista de So Paulo. Professora do Programa de PsGraduao da Facomb - Universidade Federal de Gois.anacarolina.temer@gmail.com

223

Dito isso, a abordagem apresentada aqui se refere sade enquanto instrumento de

promoo da qualidade de vida das pessoas e no necessariamente a presena ou preveno
especfica ou mesmo sazonal de algum tipo de doena. Desta forma, uma vez que no se
trata de um trabalho especfico sobre medicina ou mesmo sobre sade, mas sim uma anlise
centrada nos processos de comunicao e particularmente nas atividades inerentes ao
jornalismo, esse trabalho se define pela preocupao em dimensionar o item motivador da
preocupao, na viso dos jornalistas e outros profissionais da redao, em oferecer espao
sade dentro dos telejornais e no em outros programas da grade da emissora.
O estudo se concentra na anlise do quadro85 Mais Sade, exibido as teras feiras
dentro do telejornal Jornal Anhanguera primeira edio. Destaca-se ainda que a TV
Anhanguera, em funo das determinantes legais e convencionais que regem a sua situao
de emissora local afiliada a Rede Globo de Televiso, segue um apelo, ou melhor, um
modelo que vem sendo desenvolvido pela Rede Globo em todo Brasil. De fato,
recentemente a Rede Globo lanou em nvel nacional o programa Bem Estar exibido
diariamente no perodo matutino e apresentado pelos jornalistas Fernando Rocha e Mariana
Ferro.
O programa, inteiramente dedicado s questes relativas sade e ao bem estar (que
intencionalmente so colocadas em simbiose) possui uma equipe de consultores nestas
reas, alm de convidados mdicos e outros profissionais direta ou indiretamente ligados
questo da sade e bem estar - que tambm participam do programa. Os temas exibidos so
relacionados a boas prticas que possam garantir qualidade de vida as pessoas como, por
exemplo, exerccios fsicos, alimentao equilibrada e dicas prticas sobre bem estar.
Da mesma forma, ainda para exemplificar o interesse do telejornalismo da Rede
Globo de Televiso pelo tema sade/bem estar, observa-se que nos telejornais de rede, como
por exemplo, no Jornal Hoje, tambm percebemos a destinao de espao para esse tipo de
reportagem, mas no como um quadro, com dia fixo para ser exibido.
Seguindo a trilha do interesse pelo tema sade na televiso, rede Record lanou o
programa E a doutor? Comandado por um mdico (Antonio Sproesser) e no por um
jornalista. O programa vespertino e tambm segue a linha de uma melhor qualidade de
vida, entretanto mescla o depoimento de pacientes, brincadeiras e informaes sobre
tratamentos e cirurgias e tem inclusive uma plateia. O formato do programa apresentado pela
rede Record se aproxima do Talk Show do mdico americano Dr Oz. O programa sucesso
nos Estados Unidos e teve os direitos vendidos a Rede Record para criao e exibio de 44
edies.
85

Em um conceito usado pela jornalista Olga Curado, o quadro no telejornalismo uma espcie de seo que tem o apoio
de consultores que podem ou no aparecer nas reportagens. Podem-se usar perguntas gravadas feitas pelos telespectadores.
Em sentido amplo, podemos considerar o quadro uma varivel que se aproxima da coluna no jornalismo impresso,
resguardados os aspectos especficos do telejornalismo.

224

Com base nesse levantamento preliminar propomos uma pesquisa que enquadra esse
tipo de jornalismo no conceito de jornalismo de prestao de servios, ou seja, a televiso
levando aos telespectadores informaes que podem colaborar com o desenvolvimento de
hbitos saudveis e consequentemente com menos doenas. A sade faz parte do feixe de
direitos civis, de primeira gerao, conceituados pela primeira vez por Marshall (1997). O
cidado tem direito a sade e o Estado deve fazer algum uso de sua fora de coero, para
realizar seus ideais. Quando o conceito se estende para Estado enquanto nao a viso se
amplia englobando assim as emissoras de TV enquanto participantes da nao e sendo assim
parte importante da sociedade.
preciso deixar claro que o estudo no aborda a cobertura jornalstica do que
classificado como factual do tema sade, com um enfoque que muitas vezes se resume a m
prestao de servio, denncias de mau uso do dinheiro publico ou outras mazelas do
Sistema nico de Sade. A sade a qual nos referimos aqui a sade com prticas e
abordagens diferenciadas, muito mais preventivas que curativa ligada adoo de hbitos
saudveis que podem melhorar o dia a dia do cidado.
A TV Anhanguera integra a Organizao Jaime Cmara que uma das maiores
empresas de comunicao do Centro Oeste. Fazem parte do grupo alm da TV, O Jornal O
Popular, CBN Anhanguera, radio e jornal Daqui. A TV conta com onze praas em cidades
importantes do interior do estado como Anpolis, Jata, Itumbiara, Catalo, Rio Verde alm
das praas no entorno de Braslia e outras trs emissoras no estado do Tocantins. No caso
especfico da televiso, a sua produo local se destaca pelo espao reservado para os
telejornais tambm chamados de Praas TV. Esses telejornais locais so veiculados
geralmente antes dos telejornais de rede. So eles: O Bom Dia Gois que comea s seis e
meia da manh, o Jornal Anhanguera Primeira Edio ou J.A que vai ao ar a partir do meio
dia e o Jornal Anhanguera Segunda Edio que tambm chamado de J.A2. Os trs
telejornais locais seguem o padro editorial da Rede Globo tanto nas normas de produo,
execuo e na edio das reportagens. Percebe-se uma preocupao em seguir as
determinaes da Rede tentando assim alcanar o mesmo padro das emissoras chamadas de
cabea de rede no Rio de Janeiro e em So Paulo.

Telejornalismo, sade e qualidade de vida

Atualmente difcil ligar na TV e no assistir pelo menos uma reportagem que

aborde o tema sade enquanto qualidade de vida. Seja em um programa de variedades, seja
em um telejornal o tema est sempre presente. Existe um interesse da sociedade em temas
que vo desde a forma correta de fazer uma caminhada, at os avanos da cincia com a

225

descoberta de cura de vrias doenas. Informaes sobre preveno e tratamento fazem

diferena e muitas vezes a populao encontra essas informaes na tela da televiso.
Acreditamos que aparece aqui uma relao interessante entre a mdia (no caso a televiso e
os telejornais), sade e cidadania que merece ser analisada.
O estudo nos leva a buscar e refletir sobre outros conceitos fora do campo
jornalstico o que ainda mais desafiador e instigante. Afinal o que sade, o que bem
estar, qualidade de vida? Comeamos falando sobre promoo a sade. De acordo com os
estudiosos da rea nos ltimos vinte e cinco anos a promoo sade representa uma
estratgia promissora para enfrentar os problemas de sade no Brasil e no mundo.
Entende-se como promoo a sade uma articulao dos saberes tcnicos e populares,
recursos institucionais e comunitrios, pblicos e privados.
A Carta de Ottawa (1986) um dos documentos fundadores da promoo sade
atual. O termo est associado a um conjunto de valores: qualidade de vida, sade,
solidariedade, equidade, democracia, cidadania, desenvolvimento, participao, parceria
entre outros. Pode ser entendida como uma combinao de estratgias: aes do Estado, da
comunidade, de indivduos e de parcerias intersetoriais trabalhando um ideia de
responsabilidade mltipla na resoluo dos problemas. Sendo assim a abordagem que dada
ao tema sade enquanto qualidade de vida nos telejornais se enquadra nessas estratgias.
De acordo com Maryane Oliveira Campos e Joo Felcio Rodrigues Neto 86 (2008),
embora a promoo sade tenha sido usada a principio para caracterizar um nvel de
ateno da medicina preventiva seu significado foi mudado, passando a representar mais
recentemente, um enfoque poltico e tcnico em torno do processo, sade - doena
cuidado. O conceito moderno de promoo sade surgiu e se desenvolveu em pases como
o Canad, Estados Unidos e pases da Europa Ocidental. Na Amrica Latina o tema foi
trazido para o contexto na Conferncia Internacional de Promoo sade em 1992.
No imaginrio de grande parte da populao a promoo sade esta relacionada s
aes individuais de cada pessoa, ou seja, se define a partir de atitudes como, por exemplo, a
realizao de exames mdicos peridicos, adoo de medidas sanitrias, boa alimentao,
prtica de exerccios fsicos, e outras atitudes ou comportamentos convencionais. Mas
possvel ainda relacionar a promoo sade ao ambiente fsico, estilos de vida, no mais
voltados exclusivamente para os indivduos e suas famlias.
Sutherland e Fulton (1992) renem em dois grandes grupos as conceituaes de
promoo sade. No primeiro a promoo sade consiste nas atividades dirigidas
transformao dos comportamentos dos indivduos, focando nos seus estilos de vida e
localizando-os no seio das famlias e no mximo no ambiente das culturas da comunidade
86

Professor doutor do departamento de clnica mdica da Universidade estadual de Montes Claros, Minas Gerais.
joo.felicio@unimontes.br

226

em que se encontram. Dessa forma a promoo sade tende a concentrar-se em

componentes educativos, primariamente relacionados com os riscos comportamentais
passveis de mudana porque esto sob o controle do prprio indivduo com, por exemplo, o
hbito de fumar, atividades fsicas, dieta saudvel, etc.
Um dos questionamentos que surge a partir do que foi exposto justamente como os
profissionais de um telejornal local podem contribuir para promoo da cidadania abordando
temas ligados a sade no s do indivduo, mas tambm da comunidade? Qual o papel do
profissional, jornalista nessa relao e qual o interesse da emissora em dar espao para esse
tipo de abordagem?
Entretanto Rodrigues Neto (2008), afirma que a promoo da sade moderna se
refere a um amplo espectro de fatores relacionados com a qualidade de vida incluindo um
conjunto de atividades voltadas para o coletivo do indivduo, do ambiente num sentido
amplo de ambiente fsico, social, poltico econmico e cultural. Essa uma das
possibilidades onde o objeto dessa pesquisa encontra eco.
Acreditamos que a televiso e seus programas enquanto integrantes da Indstria de
Contedos87, como parte de suas responsabilidades sociais, mas tambm como estratgia
que garanta um aporte social e econmico essencial para a sua sobrevivncia, oferece ao
indivduo informaes que possam resultar em uma melhor qualidade de vida e
consequentemente promove a sade.
Na anlise dessa relao entre mdia, sade e cidadania destacamos ao papel social
da televiso na gerao de conhecimento entretenimento e informao como agente de
socializao que interfere na construo da realidade, e particularmente dos telejornais
uma vez que na concepo de grande parte da sociedade os telejornais so instrumentos de
relevncias, dignos de credibilidade e agentes formadores de opinio pblica (BRANDO,
2007), pois prpria existncia est vinculada.

A comunicao

Nossa abordagem do tema sade e qualidade de vida para o cidado se concentra a

partir do conceito de comunicao que entende que o ato de comunicar envolve uma
inteno e toda inteno implica em uma forma de persuaso. A ideia no de nova,
Aristteles j meditava nessa teoria. Nos estudos do filsofo grego o processo

87

Segundo Temer (2009) o conceito de Indstria de Contedos, foi adotado em 1978 pelo Conselho de Cooperao
Cultural da Europa e a Conferncia de Ministros Europeus. Ele vem consolidar a noo de que o termo Indstria Cultural
usado pelos frankfurtianos no era mais adequado para refletir o novo contexto de produo de bens culturais fabricados
em escala industrial. A autora acrescenta ainda que a Indstrias de Contedo tem uma natureza diferente das demais
indstrias porque possuem forma de produo especfica e uma colocao diferenciada em relao sociedade.

227

comunicacional possui trs elementos bsicos: o emissor, o discurso e o receptor. E o

controle do processo do emissor, daquele que fala.
A comunicao est em todo lugar. Somos movidos pela comunicao e somos
produto da comunicao de hbitos, ideias e comportamentos. A televiso um dos
principais canais de difuso desses hbitos, ideias e comportamentos. Lanar sobre a
comunicao o olhar de pesquisador com as indagaes da cincia nos leva a refletir sobre
vrios aspectos. Partimos ento do principio de que cincia no a verdade e sim um
discurso que o homem faz a respeito das coisas. Ora esse discurso proporcionado pela
comunicao. Sem a decodificao de smbolos e signos que proporcionem o
reconhecimento desse discurso no h o que transmitir e como romper o silncio.
Segundo Mige a comunicao , ao mesmo tempo, um processo (para o qual
contribuem os meios diversificados) e o resultado desse processo (2000 apud TEMER,
2005, p. 276). Para Fiske, comunicao pode ser entendida como: [...] a interao social por
meio de mensagens e que qualquer uso da linguagem se caracteriza sempre como um
processo de comunicao (1990 apud TEMER, 2005, p. 276). Este conceito segundo
Temer implica a noo de que comunicao exige participao, interao, recebimento e
envio de informaes novas (TEMER, 2005).
Temer acrescenta ainda que ao contrrio de outras atividades que envolvem a
manipulao de objetos, a comunicao envolve a manipulao de ideias. Pode-se ento
dizer a comunicao faz parte das caractersticas do ser humano que no vive isolado e por
isso mesmo tambm um fenmeno social. Nesse trabalho nosso olhar se volta justamente
para essa comunicao que interage na sociedade. Nosso interesse est voltado para a
comunicao massiva presente nos veculos de comunicao de miditica que surge com a
revoluo industrial e a ocupao dos grandes centros urbanos.
Para Thompson (2008) na obra A Mdia e a Modernidade, uma das caractersticas da
comunicao miditica envolvimento de meios tcnicos e institucionais de produo e
difuso. A tecnologia e a explorao comercial da mdia proporcionam a produo e a
difuso de formas simblicas. A mercantilizao das formas simblicas resulta em dois tipos
de valorizao: a simblica, que seria o valor do apreo ou do desprezo dos indivduos e a
valorizao econmica, quando as formas simblicas se tornam mercadoria, ou seja, tem um
preo. Quando falamos de sade na televiso, considerado um dos meios mais completos de
comunicao miditica e relacionamos a produo e difuso do assunto percebe-se que a
sade transforma-se em mercadoria e sendo assim ela tem um preo, talvez no diretamente
mostrado, mas um preo simblico.
Thompson (2008) ainda destaca o tempo e o espao como caractersticas da
comunicao de miditica. Cada vez mais a informao est disponvel para um grande

228

nmero de pessoas de vrias culturas, em vrios lugares do planeta e com uma velocidade
quase que inacreditvel. Dessa forma contedos relacionados sade so cada vez mais
divulgados, ganham mais espao na televiso e consequentemente esto presentes na vida
das pessoas.
Nesse trabalho tambm quase impossvel falar de comunicao, de televiso, sem
falar o imaginrio. Essa comunicao esconde na verdade a ideia daquilo que pensamos e
que desejamos. De acordo com Marcondes Filho (1993) a luta hoje de acesso ao discurso diz
respeito conquista de espao na mquina de produo de imaginrios que a comunicao.
Dessa forma quando se trabalha a sade na televiso, mesmo em um telejornal, o
emissor desperta o imaginrio do telespectador. Num artigo sobre a representao
jornalstica da doena, Correia (2006) fala justamente desses temas ligados a de descobertas
cientificas, dietas, tratamentos que fazem parte da nova agenda e que tentam controlar os
danos provocados pela utopia e transformao social.
O autor sustenta que o corpo, a juventude, a beleza, a sade adquiriram uma
importncia nos critrios de noticiabilidade nas ltimas dcadas. Correia (2006) diz ainda
que vrios assuntos ligados sade at mesmo um novo creme antirrugas possui mltiplas
possibilidades de produzir uma mensagem sobre o bom funcionamento do corpo. Na
verdade para o autor os media amplificam e contribuem para consolidao desse tipo de
tema. O autor portugus tambm chama ateno para a negativa do feio, do doente, do
negativo e que acaba provocando fobia. Dessa forma explica Correia que os media geram
um discurso que exalta o culto ao corpo e a beleza ao mesmo tempo em que oculta a doena.
Para Correia esse um campo amplo e cheio de contradies e vertentes, mas as
consequncias da informao jornalstica no controle social no que diz respeito sade e a
doena tem uma face dupla: destacar o que correto e denunciar do que deve ser evitado.
Consequentemente forma-se uma imagem agradvel, daquilo que belo. E assim o discurso
massivo que o saudvel bonito, vigoroso, exuberante e porque no dizer, jovem. Um
discurso que cada vez mais se faz presente nos dias atuais.
Os estudos sobre a comunicao mediada surgiram no comeo do sculo XX com o
surgimento e popularizao dos meios de comunicao. So um conjunto de ideias que
envolvem e determinam dos processos e os resultados da comunicao mediada. (TEMER,
2009).
Para Thompson (2008) uma das caractersticas da comunicao mediada
envolvimento de meios tcnicos e institucionais de produo e difuso. A tecnologia e a
explorao comercial da mdia proporcionam a produo e a difuso de formas simblicas
Ainda com relao ao estudo da pesquisa em comunicao referente aos emissores
importante destacar o conceito do Gatekeeper. Esse conceito foi elaborado em 1947 por

229

Kurt Lewin. Ele detectou zonas de produo que funcionam como portes. O jornalista o
responsvel pelo porto e faz uma seleo do que deve passar e do que deve ser descartado,
uma espcie de zona filtro, que segundo Wolf so controladas por sistemas objetivos de
regras. No caso do quadro Mais Sade so os produtores e o editor chefe que definem
quais os assuntos que despertam interesse do cidado de devem ser abordados e ainda a
forma com que devem ser abordados. Wolf chama ateno para esse tipo do controle do
processo informativo em sua totalidade e a forma como feita essa filtragem e que na
verdade pode envolver muito mais que a simples rejeio ou aceitao.
A seleo dos temas relacionados os quadro Mais Sade a nosso ver tambm tem
relao com a Teoria da Agenda uma vez que o telespectador levado apensar sobre sade e
um estilo de vida saudvel.
Essa hiptese no sustenta que os meios de comunicao mediada pretendem
convencer o receptor de alguma ideia, mas apresentam uma lista de fatos a respeito dos
quais se precisa discutir e ter uma opinio. Isso significa que: a imprensa no diz o que as
pessoas devem pensar, mas apresenta temas sobre os quais importante pensar o que no
deixa de ser uma forma de controle.

Cidadania, jornalismo e sua funo social

A sociedade a qual nos referimos nesse trabalho oferece ao cidado atravs de um

veculo de comunicao, a televiso, a oportunidade de acesso informao em um
programa jornalstico que aborda a sade enquanto qualidade de vida e ao profissional que
trabalha no veculo de comunicao a possibilidade de intervir nessa formao,
influenciando na qualidade de vida de um indivduo, de uma famlia, de uma comunidade.
Para Marshall (1997) o desejo de compartilhar que estabelece a comunicao. a
comunicao que proporciona a resoluo dos conflitos, a mudana no Estado e
reformulao de direitos. Pode-se considerar a abordagem de Marshall funcionalista quando
ele d nfase ao sistema social enquanto estrutura orgnica onde a comunicao se encarrega
de fazer circular a informao e valores culturais.
Cortina acredita que a poltica a superao da violncia pela comunicao, o
dilogo, que passa a ser ponto chave para o projeto de cidadania cosmopolita. E a
comunicao que dissemina valores de liberdade, igualdade, respeito, dilogo dessa
cidadania cosmopolita a toda sociedade.
Assim como o cidado tem direito a sade dentro da concepo de Marshall (1997)
que envolve os direitos civis, podemos dizer que o indivduo tem direito a informao.
Nesse caso informao representa o acesso a saberes relacionados qualidade de vida e

230

menos doenas. Essa informao chega ao formato de um programa jornalstico que por si
s traz consigo caractersticas do prprio jornalismo como verdade, objetividade e
imparcialidade. Nesse caso, a informao sobre prticas saudveis ganha tratamento
jornalstico e se transforma em pauta, e porque no dizer, notcia.
Nesse trabalho tratamos a noticia, ou assunto da pauta, veiculada dentro de um
quadro sobre sade e qualidade de vida dentro de um telejornal dirio, no conceitualmente,
mas dentro de uma relao com o conhecimento estudada por Robert Park. Fala-se ento de
uma relao de conhecimento que pode promover a cidadania. Ao abordar essa relao Park
dedica ateno especial relao entre a notcia e o interesse pblico. O autor afirma que
no haveria notcia se no houvesse por parte dos sujeitos o interesse em saber o que se
passa a sua volta, com os outros, com a sua cidade, com o seu pas, o mundo. essa
curiosidade que justifica tanto a produo de notcias como relatos sobre o que h de novo.
Park destaca ainda que o jornalismo est em constante mudana e que isso funciona
como mecanismo de adequao entre as demandas que so apresentadas pela sociedade e
como essas demandas so materializadas pelas organizaes jornalsticas.
Park v o jornalismo como uma espcie de instituio social, nascida para atender as
demandas comunicativas de uma sociedade cada vez mais complexa e a especificidade da
notcia, no consiste em suas temticas, comuns a outros tipos de relatos, mas ao tratamento
que recebe o tema e as funes sociais que cumpre.
Ao falar sobre o jornalismo o professor Ciro Marcondes Filho diz que:

o jornalismo a sntese do esprito moderno com a razo impondo-se

diante da tradio obscurantista, o questionamento de todas as autoridades,
a crtica da poltica, a confiana irrestrita no progresso, no aperfeioamento
contnuo do progresso. (MARCONDES FILHO, 2002, p. 9)

Dessa forma para o autor o jornalismo filho legtimo da revoluo francesa, Ele
tambm relaciona o seu aparecimento historicamente a desconstruo do poder institudo em
torno da Igreja e da Universidade.
Em um texto indito Temer reflete sobre essa tenso ou relao de afastamento e
proximidade entre o jornalismo e a comunicao. Segundo a autora os processos
comunicativos foram elementos fundamentais para o desenvolvimento social, as tambm
foram instrumentos de manipulao e controle dos indivduos, que Temer classifica como
formas sofisticadas de exerccio de poder.
A autora define como objeto da comunicao dos processos comunicativos que
viabilizam a produo e a circulao de informao e nesse contexto est inserido o
jornalismo. Para Temer mesmo que o jornalismo tenha tido uma origem at panfletria, o

231

modelo de jornalismo imposto sociedade ocidental moderna tem vnculos com a burguesia
capitalista.
A imprensa capitalista um mecanismo de sistema social, que ao mesmo tempo em
que expe a pluralidade de opinies, tambm controla a exposio dessas opinies,
proporcionando ao receptor uma falsa seo de que desfruta de um amplo acesso a
informao e dos benefcios resultantes da liberdade de expresso. O material jornalstico - o
produto do jornalismo, a notcia, reportagem e mesmo os espaos para o jornalismo
opinativo -, a informao transformada em mercadoria, com todos os seus apelos estticos
e emocionais (TEMER, 2012).
Dessa forma concordamos com Temer quando a autora diz que o jornalismo uma
forma de interao social, mas tambm transforma a informao em mercadoria, dando-lhe
um carter esttico e ainda categorizando, organizando e hierarquizando essa informao. A
atividade complexa e por isso mesmo um desafio para os pesquisadores que buscam
entender melhor essas relaes que esto em constante transformao

Algumas consideraes

Acreditamos que esse trabalho possa representar uma contribuio para o

entendimento desse fenmeno que vem influenciando hbitos e costumes da sociedade. A
televiso enquanto importante veculo de comunicao de massa tem ao longo dos anos
participado dessas mudanas. Se pudermos considerar que essas mudanas implicam em
avanos, bem isso s o tempo e novas pesquisas podero dizer. O fato que percebemos
uma inquietao, uma movimentao da sociedade em relao a essa nova proposta de sade
que aparece na telinha da nossa TV. Assuntos que vo desde alongamentos para melhorar a
postura e flexibilidade at avanadas tcnicas cirrgicas passaram a fazer parte do nosso dia
a dia e se misturar com notcias como os problemas do transporte coletivo ou o preo do
dlar e a crise poltica internacional. O fato que o cidado que se coloca diante do televisor
ao assistir esses quadros voltados para sade tem a impresso e pelo menos a impresso de
que pode cuidar melhor da sua sade e adoecer menos. Cria-se a impresso de que ele
realmente pode fazer parte do seleto grupo da gerao sade. Que qualidade de vida pode
custar muito pouco ou quase nada apenas algumas mudanas de hbitos e costumes.

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234

Cidade, Amor e Cultura: Um Olhar Cinematogrfico

Joseane Ribeiro88
Maria Luiza Martins de Mendona89
Resumo
Recentemente as cidades tm sido o foco de debates em diversas reas do conhecimento e
tambm as protagonistas de vrias produes cinematogrficas. O cinema configura-se, ao
mesmo tempo, produto da indstria cultural e uma prpria indstria parte, fornecendo-nos
acesso s imagens do outro e participando da construo de nossa viso de mundo. Este
trabalho pretende investigar as representaes de relacionamentos amorosos no cinema,
especialmente aqueles entre personagens de diferentes raas e etnias, a partir da observao
dos filmes Paris, je t'aime e New York, I love you, ambos formados por uma compilao de
pequenas narrativas sobre o amor em cada uma das respectivas cidades, produzidas por
diretores de todo o mundo e dirigido pelo cineasta francs Emmanuel Benbihy.
Palavras-chave
Cinema; cidade; amor; cultura; representao.
Introduo
"De agora em diante, vou descrever as cidades e voc verificar se elas realmente existem e
se so como eu as imaginei". Este um trecho dos possveis dilogos entre o imperador
Kublai Khan e o viajante Marco Polo escritos por talo Calvino em As cidades invisveis.
No entanto, o livro relata que "as cidades visitadas por Marco Polo eram sempre diferentes
das imaginadas pelo imperador".
Esta histria, possivelmente ocorrida no sculo XIII, pode ser atualizada para o nosso
tempo, mudando-se apenas os personagens. Imaginamos as cidades e as criamos em nossa
mente, cidades que a ns so invisveis mas ao mesmo tempo visveis atravs da televiso,
das telas do cinema, da fotografia. At que um dia alguns podem colocar-se no lugar de
Marco Polo, na condio de viajante, e encontr-las para s ento descobrirem se o que
imaginaram era real ou fantasia.
As cidades possuem diferentes formas e podem ser vistas de diferentes maneiras
dependendo dos olhares de quem as observa. Imprimimos detalhes pessoais na descrio dos
lugares pelos quais passamos, ou at mesmo apenas imaginamos. E do mesmo modo fazem
diretores, produtores e roteiristas de cinema por exemplo. Com sua grande tela e
imensurvel capacidade de criao de realidades, o cinema ocupa um importante papel na
construo do imaginrio das cidades. E as cidades tem tido um papel de cada vez mais
destaque dentro das narrativas flmicas, chegando ao ponto de se tornarem protagonistas.
88
89

Aluna do Mestrado em Comunicao da Universidade Federal de Gois.

Professora do Programa de Ps Graduao em Comunicao da Universidade Federal de Gois.

235

Por isso observar a cidade no cinema se torna um trabalho to importante, e tambm

interessante, como disse o socilogo americano Robert Ezra Park (1973), a vida na cidade
merece um estudo mais aprofundado, mais inquisidor; estamos em dbito com o
conhecimento da vida urbana contempornea.
O protagonismo das cidades no cinema no fato recente, mas ultimamente tem podido ser
percebido com mais frequncia. Provavelmente o projeto cinematogrfico mais ousado
nesse aspecto seja a cinessrie Cities of Love, idealizada pelo diretor francs Emmanuel
Benbihy. Seus filmes tem por objetivo ilustrar o amor em suas diferentes formas, sempre
enfatizando as qualidades e caractersticas de cada cidade que serve de cenrio para as
histrias. Os filmes so compostos por segmentos, espcies de curtas-metragens, dirigidos
por cineastas de diferentes lugares do mundo, que evidenciam em suas narrativas elementos
caractersticos de cada cidade apresentada e, claro, suas vises particulares sobre cada uma
delas. Paris e Nova York foram palco para os dois primeiros filmes do projeto: Paris, je
t'aime (Paris, te amo, 2006) e New York, I love you (Nova York, eu te amo, 2009). Uma
cidade brasileira tambm j foi escalada para protagonizar o prximo filme: Rio, eu te amo,
cujas filmagens j foram iniciadas e deve ser lanado em 2014.
J o amor, mais que consagrado com a grande temtica cinematogrfica, protagonista em
filmes de diferentes gneros e responsvel por narrativas de grande bilheteria. Dentre os
filmes que unem a temtica da cidade e do amor, alm das produes de Cities of Love,
esto as ltimas pelculas do cineasta nova-iorquino Woody Allen, Midnight in Paris (Meianoite em Paris, 2011) e To Rome, with love (Para Roma, com amor, 2012).
Este trabalho trata, portanto, do amor romntico vivido no cotidiano das grandes cidades,
com nfase nas relaes interculturais, na perspectiva cinematogrfica dos filmes Paris, je
t'aime e New York, I love you.

O Amor (Na Cidade E No Cinema)

De Socrtes a Bauman, o amor j foi tema de interesse de intelectuais, acadmicos, msicos,
filsofos e poetas de todas as pocas. Enquanto Plato (autor da primeira obra filosfica a
abordar o tema do amor, O banquete) e Schopenhauer compreendiam o amor o desejo e o
desejo a falta (amor platnico); Aristteles e Spinoza veem o amor como o contentamento
com o que existe90. Na atualidade fala-se de amor lquido91, amor baseado nas lgicas do
mercado, sem compromisso, sem vnculos.
A verdade que diversas vozes j falaram sobre o amor, mas uma tarefa um tanto
desafiadora tentar defin-lo. Portanto, neste trabalho, consideramos como categoria de
90
91

Ver Sponville-Comte, 2011.

Ver Bauman, 2004.

236

anlise no o amor (recorrendo s suas caractersticas e definies somente quando

necessrio), mas o afeto, que se encontra intrinsecamente ligado cultura.

O afeto no uma ao em si, mas a energia interna que nos impele a agir, que
confere um "clima" ou uma "colorao" particulares a um ato. [...] Longe de serem
pr-sociais ou pr-culturais, os afetos so significados culturais e relaes sociais
inseparavelmente comprimidos, e essa compresso que lhes confere sua capacidade
de energizar a ao. O que faz o afeto transportar essa "energia" o fato de ele
sempre dizer respeito ao eu e relao do eu com outros culturalmente situados.
(ILLOUZ, 2011, p.9)

Primeiramente, portanto, importante reforar que o afeto (categoria mais abrangente que
amor) no se refere apenas aos relacionamentos romnticos, mas s emoes provenientes
da "relao do eu com outros culturalmente situados". Por emoo entende-se:

Um conjunto complexo de mecanismos de percepo, processos interpretativos e

respostas a estmulos fisiolgicos. Deste modo, as emoes esto no limite onde
aquilo que no cultural se codifica em cultura, onde o corpo, a cognio e a cultura
se convergem e se fundem. Assim, enquanto prtica cultural, o amor romntico est
exposto dupla influncia das esferas poltica e econmica, ainda que seja diferente
de outras prticas porque supe uma experincia imediata do corpo.92

Nos filmes de Cities of Love, apesar da maioria dos segmentos enfatizarem o amor
romntico, o convvio do eu e do outro e o contato com a diferena o que sustenta as
histrias e tambm o foco da anlise.
A sociolga Eva Illouz no se limita a definir afeto mas tambm a desenvolver um novo
conceito, o de capitalismo afetivo. Para ela, vivemos em uma sociedade os relacionamentos
pessoais so cada vez mais moldados por lgicas de mercado (como o amor lquido de
Bauman) e as relaes econmicas so moldadas pelos afetos.

O capitalismo afetivo uma cultura em que os discursos e prticas afetivos e

econmicos moldam uns aos outros, com isso produzindo o que vejo como um
movimento largo e abrangente em que o afeto se torna um aspecto essencial do
comportamento econmico, e no qual a vida afetiva - especialmente a da classe
mdia - segue a lgica das relaes econmicas e da troca. (ILLOUZ, 2011, p.12)

Isso significa que existe um nmero crescente de produtos (principalmente culturais) que
utilizam os afetos como meio para atrair pblico e audincia. A respeito da explorao
mercadolgica do afeto, Illouz cita especialmente a Internet com as redes sociais e as redes
sociais destinadas especificamente promoo de encontros romnticos. Mas, ainda dentro
92

Idem, 2009, p. 20. No original: "Se entiende como "emocin" un conjunto complejo de mecanismos de percepcin,
procesos interpretativos y respuestas a estmulos fisiolgicos. De este modo, las emociones ocupan el umbral donde aquello
que no es cultural se codifica en la cultura, donde el cuerpo, la cognicin yla cultu- ra convergen y se fusionan.' Entonces,
en tanto prctica cultural, el amor romntico queda expuesto a la doble influencia de la esfera poltica y de la esfera
econmica, aunque se distingue de otras prcticas porque supone una experiencia inmediata del cuerpo."

237

da indstria criativa, podemos destacar o cinema. Por meio de diferentes gneros como o
drama, a ao ou a comdia, o cinema, desde seu incio, conta histrias de amor, sendo
Cities of Love, objeto de estudo desta pesquisa, um bom exemplo. J foram confirmadas a
produo de mais filmes da srie, no Rio de Janeiro, Jerusalm, Shangai, Mumbai e Nova
Orleans.

As Cidades Ontem E Hoje: Da Grcia s Metrpoles Contemporneas

Elas se formam, se transformam, se constroem e se reconstroem e mudam, mas jamais
desaparecem. Desde que os gregos "inventaram" a cidade (na forma da plis), esse modelo
de "ajuntamento humano" - que s vezes parece ter vida prpria devido sua incrvel
dinamicidade, comeou a ser reproduzido pelo mundo e a ganhar "adeptos". O relatrio da
Organizao das Naes Unidas (ONU) de 2007, World Urbanization Prospects93, indicava
um marco importante para a populao mundial: 2008 seria o ano em que, pela primeira vez
na histria, a populao urbana se igualaria populao rural em quantidade e a partir desse
momento seria maioria o nmero de pessoas morando nas cidades. Outro relatrio94 da
ONU, publicado em 2008, indica as perspectivas para as cidades nos anos de 2010 e 2011,
alm de projees para os prximos anos, e aponta que at 2030 o Homo sapiens urbanus (a
evoluo da espcie humana atual) estar mais presente nas cidades mesmos nos pases em
desenvolvimento.
As cidades nunca estiveram to "na moda". Livros e mais livros tm sido lanados para
aclamar o que muitos autores tm considerado como a maior das invenes humanas. Em Os
centros urbanos: a maior inveno da humanidade (em ingls, Triumph of the city), o
professor de Economia da Universidade de Harvard, Edward Glaeser, tem por objetivo
mostrar "como as cidades nos tornam mais ricos, inteligentes, saudveis e felizes" e, em
entrevista Revista poca95, afirmou que:

Ao longo da histria, as cidades permitiram que as pessoas alcanassem verdadeiros

milagres juntas. Permitiram que elas ficassem prximas, compartilhassem ideias,
aprendessem a trabalhar conjuntamente. As metrpoles foram e so cruciais para
gerar novas ideias, disseminar conhecimento e espalhar a prosperidade.

Alguns autores consideram que com as primeiras tribos sedentrias da Antiguidade iniciouse o surgimento das cidades. "No momento em que o homem deixa de ser nmade, fixandose no solo como agricultor, dado o primeiro passo para a formao das cidades" (Carlos,
93

World Urbanization Prospects: The 2007 Review. Disponvel em

<http://www.un.org/esa/population/publications/wup2007/2007WUP_Highlights_web.pdf> Acesso em Abril 2012.
94
State of the world's cities 2010/2011: Bridging the human divide. Disponvel em
<http://www.unhabitat.org/pmss/listItemDetails.aspx?publicationID=2917> Acesso em Abril 2012.
95
"Preservar casinhas insustentvel". Revista poca, 26 de maro de 2012, N.723.

238

1997, p.58). Os livros de Histria nos contam que as primeiras cidades surgiram s margens
dos rios Nilo, no Egito e Tigre e Eufrates, na Mesopotmia. Isso justamente porque as cheias
dos rios possibilitavam uma rica agricultura e, consequentemente, o comrcio. Com o passar
do tempo, esses agrupamentos humanos foram delineando melhor a constituio de uma
cidade, que possua um aspecto centralizador fundamental: vrias aldeias se reuniam em
torno de um templo (religioso) e os comerciantes (agricultores e artesos em sua maioria) se
estabeleciam ao seu redor.

Os grupos que melhor se organizavam formavam as

conhecidas cidades-Estado, porque essas cidades possuam, entre seus habitantes,

governantes que as controlavam poltica e religiosamente; tambm porque sua produo e
comrcio eram auto-suficientes, esses centros urbanos foram chamados de cidades-Estado.
J na Idade Mdia, depois de seu perodo inicial, especialmente na Europa, as cidades que
comeam a surgir so projetadas diferentemente dos feudos, que eram cercados por
muralhas. O renascimento urbano de Paris, por exemplo, podia ser visto nas espaosas vias
de trnsito que traziam cidade viajantes, crianas abandonadas, pessoas sem teto, todas
acolhidas pelas solidariedade das igrejas locais, formando comunidades. E, como lembra
Bauman (2003), viver em comunidade um privilgio, um refgio para o perigo que est
espreita l fora, o perigo presente na cidade medieval que sofre contnuas transformaes em
seu desenvolvimento. No mesmo perodo, a religio passa a ter importante papel no
convvio social. A ascenso comercial parisiense forma uma nova e importante classe social:
a burguesia, formada pelos habitantes enriquecidos pelo crescimento das atividades de
comrcio e artesanato.
Com o passar do tempo, a globalizao inaugurou uma nova relao entre a cidade, o espao
e o tempo. Os avanos tecnolgicos, principalmente nas reas de comunicao e transportes,
possibilitaram fluxos muito mais velozes de circulao de pessoas e mercadorias,
caracterizando uma certa fluidez dos acontecimentos. Com novas possibilidades de
deslocamento surgiram os espaos desterritorializados, onde "os homens mudam de lugar,
como turistas ou como imigrantes. Mas tambm os produtos, as mercadorias, as imagens, as
ideias" (SANTOS, 2002, p.328). Os fluxos informacionais, amplamente modificados pela
globalizao, agora viajam pelo mundo em alta velocidade de maneira a permitir que
contedos criados em um extremo do globo podem ser transmitidos (at mesmo
simultaneamente) para lugares localizados no outro extremo. Este fluxo, no entanto, no tem
a mesma intensidade em todas as direes e, como sabemos, alguns locais so mais
receptores do que emissores de informaes.
Dentre os deslocamentos possibilitados pela globalizao, o que mais nos interessa nesse
momento o relativo s pessoas. A cidade tem uma importante participao nessas
mudanas de lugares j que "a cidade o lugar onde h mais mobilidade e mais

239

encontros96. Aproveitando-se da expanso das fronteiras e do acesso aos novos recursos

disponveis locomoo, pessoas de todo o mundo, como num mpeto de nomadismo,
desterritorializaram-se, fixando-se em territrios no conhecidos, por motivos diversos, mas
constantemente em busca de mais oportunidades. Os lugares mais escolhidos como destino
desse grupo de pessoas foram (e ainda so) as grandes cidades, as metrpoles, possuidoras
de mais oportunidades, se comparadas ao campo.
Estes deslocamentos geram um campo de batalha, a cidade, com dois cenrios distintos: o de
mixofilia e o de mixofobia, definidos por Zygmunt Bauman (2005) como "um forte
interesse, uma propenso, um desejo de misturar-se com as diferenas, com os que so
diferentes de ns" e como uma situao em que "voc convive com estrangeiros e tem
preconceitos em relao a eles", respectivamente.
As Cidades Do Amor
O principal objetivo da franquia de filmes Cities of Love, idealizada pelo cineasta francs
Emmanuel Benbihy, apresentar grandes cidades mundiais como palco para histrias de
amor. Cada filme composto por, no mnimo, 10 segmentos cujos enredos so criados e
dirigidos por cineastas de diversos lugares do mundo e protagonizados por atores e atrizes
renomados, tudo isso sob direo geral de Benbihy. O primeiro filme foi Paris, je t'aime
(2006) e trs anos depois foi lanado New York, I love you. Outras cidades j foram
confirmadas para a sequncia do projeto, incluindo Rio de Janeiro, Shanghai e Jerusalm.
No Twitter oficial de Cities of Love, Benbihy frequentemente questionado sobre a
possibilidade da realizao dos filmes em outras cidades, e a resposta para esse
questionamento normalmente envolve a sinalizao de produtoras locais com interesse em
participar do projeto. Medellin, Delhi, Beirut foram algumas das cidades citadas nesse
sentido, o que pode indicar uma vontade dos espectadores desses locais em se verem
representados, e verem suas cidades vivenciar um momento de protagonismo no cinema.
Apesar de no parecer economicamente lucrativo97, o conceito e modelo flmico de Cities of
Love tem sido copiado (o que gerou uma srie de aes judiciais). Em Fevereiro Benbihy
entrou em acordo com Marian Grasic (com quem havia trabalhado no filme de Nova York)
para transformar o filme que produzia Love Berlin - How we met em Berlin, I love you,
vinculando-o diretamente franquia Cities of Love. Ainda em 2012, em maio, o diretor
francs venceu um pedido de apreenso por infringimento de direitos autorais do filme

96

Ibidem, p.319.
Paris, je t'aime fez 17 milhes de dlares com um oramento de 13 milhes e New York, I love you, que custou 14
milhes, arrecadou apenas 8 milhes de dlares, o que fez uma matria publicada no site do jornal britnico The Guardian
questionar se essas antologias da cidade so apenas meios de aumentar o turismo. Disponvel em:
<http://www.guardian.co.uk/film/filmblog/2012/jul/03/7-days-havana-city-anthology?CMP=twt_gu> Acesso em 8 Set.
2012.
97

240

Sydney Unplugged (chamado de Sydney, I love you quando lanado), composto por 12
segmentos que ilustram a cidade australiana98.
O filme que inaugurou Cities of Love, Paris je t'aime, produzido por Claudie Ossard e
Emmanuel Benbihy, apresenta histrias de amor dirigidas por um time multicultural de
cineastas e que acontecem em diferentes lugares da cidade. Os segmentos so dirigidos por:
Bruno Podalyds (Frana), Gurinder Chadha (Qunia), Gus Van Sant (EUA), Joel & Ethan
Coen (EUA), Walter Salles & Daniela Thomas (Brasil), Christopher Doyle (Austrlia),
Isabel Coixet (Espanha), Nobuhiro Suwa (Japo), Sylvain Chomet (Frana), Alfonso Cuaron
(Mxico), Olivier Assayas (Frana), Oliver Schmitz (frica do Sul), Richard LaGravenese
(EUA), Vincenzo Natali (EUA), Wes Craven (EUA), Tom Tykwer (Alemanha), Frdric
Auburtin & Grard Depardieu (Frana) e Alexander Payne (EUA).
No site oficial de New York, I love you99 h um texto de apresentao do filme: "Since the
birth of movies, New York has long been cinema's dream city - its teeming populace of oneof-a-kind characters, its stone and glass skycrapers rocketing towards the heavens, its
subterranean cultures and its rooftop love affairs all making for the perfect backdrop to all
manner of action, comedy, drama and poetry. The city has been immortalized on screen in
hundreds of different ways in thousands of movies. But now comes a fresh, diverse and
unabashdly romantic window into the city, this time seen entirely through the eyes of love love in all its varieties, from the first love, tough love and momentary love, to love
remembered, love denied, love yearned for, and love that lasts forever - from a collaboration
of young impassioned filmmakers from around the world"100. A partir dessa descrio
podemos perceber que o filme pretende se distinguir de outros que tambm se passam em
Nova York por um aspecto: o amor. Aqui, a centralidade do amor posta em destaque, de
forma que nenhum outro, dentre centenas de filmes filmados na Big Apple, evidenciou esse
sentimento humano da forma que este faz: "do primeiro amor [...] ao amor que dura para
sempre". O filme foi pensado para ver a cidade "inteiramente atravs dos olhos do amor" e,
ao pesquisador, cabe observar com cautela os o que est por trs dessas histrias: como a
cidade esta representada? Quem protagoniza os enredos? Quem so os outros? Que Nova
York estamos vendo?
New York, I love you tem segmentos dirigidos pelos seguintes diretores: Jiang Wen (China),
Mira Nair (ndia), Shunji Iwai (Japo), Yvan Attal (Israel), Brett Ratner (EUA), Allen
98

Disponvel em <http://www.filmbiz.asia/news/cities-producer-confronts-unplugged-makers> Acesso em 8 Set. 2012.

Disponvel em <http://www.newyorkiloveyouthemovie.com/#/about-the-film> Acesso em jul. 2011.
100
"Desde o nascimento do cinema, Nova York tem sido cidade dos sonhos do cinema - sua populao repleta de __
personagens nicos, seus prdios de vidro e pedra subindo em direo ao cu, suas culturas subterrneas e seus amores de
telhado, tudo fazendo o cenrio perfeito para todo tipo de ao, comdia, drama e poesia. A cidade foi imortalizada nas
telas em centenas de modos diferentes em milhares de filmes. Mas agora chega uma nova, diversificada e obviamente
romntica janela para a cidade, dessa vez vista completamente atravs dos olhos do amor - amor em todas as suas
variedades, do primeiro amor, amor resistente e amor momentneo, ao amor relembrado, amor negado, amor conquistado, e
amor que dura para sempre - por uma colaborao de jovens e apaixonados cineastas de todo o mundo."
99

241

Huges (EUA), Shekhar Kapur (ndia), Natalie Portman (EUA), Fatih Akin (Alemanha),
Joshua Marston (EUA) e Randy Balsmeyer (EUA), este ltimo dirigiu apenas as cenas de
transio entre os segmentos. A direo geral do filme de Marina Grasic e Emmanuel
Benbihy.
Diversidade foi a palavra-chave da produo dos filmes de Cities of Love. Em entrevista
revista Interview101, Benbihy afirmou que tentou buscar diretores diferentes para trabalhar
nos filmes, "Diversity is crucial to art and crucial to cinema. That's a very strong European
statement: All people should be able to have images of themselves"102 e que, contudo, a
representao dos negros no foi suficiente nos filmes,"I was hoping that the black
community would be more represented"103.
Por meio da metodologia de anlise flmica espera-se, portanto, compreender como o
cinema representa as grandes metrpoles como palco para os encontros amorosos entre
personagens de diferentes culturas.

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101

Disponvel em: <http://www.interviewmagazine.com/film/emmanuel-benbihy-#_> Acesso em 8 Set. 2012.

"A diversidade crucial para a arte e para o cinema. uma declarao europia muito forte: todas as pessoas devem
poder produzir imagens de si mesmas."
103
"Eu esperava que a comunidade negra fosse mais representada".
102

242

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244

Mesa 4:

As Subjetividades e as Identidades Mltiplas na Era da Comunicao Digital e das

Redes Sociais.
Luciana Prado104
Goiamrico Felcio dos Santos105

Resumo
Faz sentido neste momento em que se vive no sculo XXI, momento de encurtamento de
distncias na era da tecnologia das redes de computadores, da internet, da globalizao e da
requisio profunda de todos os sentidos humanos no mundo das cidades modernas e cheias
de luzes e sons e mltiplas formas de atrao de interesse de um indivduo qualquer, citar
uma frase que se tornou uma referncia recente, mas profundamente instigante, do socilogo
polons Zygmund Bauman, em Modernidade Liquida (2001) na qual ele diz: Ter uma
identidade fixa hoje, neste mundo fluido, uma deciso de certo modo suicida. O que
prope este artigo discutir os conceitos de alguns autores que tratam da questo da
formao das subjetividades e das identidades, com o foco principal na participao da
mdia em geral neste processo contnuo de produo de subjetividades e da referncia de
identidade dos indivduos que se inserem nas redes sociais para buscar algum modo de
compartilhamento de sentimentos, emoes, e visibilidade, esta completamente ligada ao
seu contrrio, a possibilidade de vigilncia licenciada pelo indivduo.
Palavras-chave
Subjetividades; Identidades; Redes Sociais.

Consideraes sobre a relao do indivduo com a mdia e a formao das suas

identidades.
Como o filsofo e poltico italiano, Antnio Negri, escreve em um de seus artigos A
Infinitude da comunicao e a finitude do desejo, parte da obra Imagem-mquina: a era das
tecnologias do virtual, organizado por Andr Parente, a relao mdia-espectador nunca foi
to satanizada, e isso s faz piorar. No s isso se pretendeu dar da mensagem da mdia uma
imagem de uma rajada de metralhadora que se abate sobre o espectador-alvo miservel e o
aniquila (2008, p. 175). No contexto de seu pensamento Negri nega esse olhar, para ele j
muito superado, de uma esquerda advinda da escola crtica de Frankfurt, que no deixa de
ter muita razo em vrias de suas crticas, adverte ele, mas que no pode aceitar que o
indivduo no uma massa amorfa, um bando de zumbis que deglutem tudo o que lhes
imposto pela mdia. Continua ele, verdade que no somos insensveis degradao do
gosto e do saber coletivo, nem tampouco colonizao dos universos de vivncia. Alm do
mais, parece-nos evidente que a mquina da mdia no produz em absoluto efeitos com toda
104

Luciana Prado, publicitria, especialista em Comunicao Estratgica e mestranda em Mdia e Cultura, e-mail:
lserenini@gmail.com. Orientador: Goiamrico Felcio dos Santos
105
Professor do Programa de Ps Graduao em Comunicao da UFG

245

inocncia (2008, p.176). Ele concorda que no sistema atual a mdia ainda produz
conscientemente cdigos infectos e epidmicos, suas palavras que impedem de certo
modo a produo de mecanismos simblicos de subjetividade, que induz em muitos
momentos a uma seleo estratgica de contedos de informao que so redues mera
mercadoria e futilidade. Mas, reflete tambm sobre o fato de os seres humanos no so
unidimensionais, e por isso mesmo no podemos crer que o indivduo no tenha condies
prprias de criar mecanismos de fuga a tais estratgias miditicas, assim como no possa
produzir suas subjetividades que se apoiem em uma autopoiese, na operatividade criativa,
coletiva que tambm ajam no mundo da comunicao, formando caminhos de resistncia
dentro do prprio sistema de comunicao e da mdia. Um dos caminhos que ele, e outros
autores acreditam que possa se dar essa liberdade e a formao de novas subjetividades
passa pelo contexto de mquinas e trabalho, aqui considerados como instrumentos
cognitivos e de autoconscincia poitica, de novo ambiente e de nova cooperao. Para ele o
trabalho humano de produo de uma nova subjetividade ganha toda sua conscincia dentro
desta nossa era e do horizonte virtual, aberto cada vez mais pelas tecnologias da
comunicao, onde ele diz:
Estamos entrando numa era ps-mdia, de conscincias comunicantes, dos
indivduos cooperantes se portando capaz de levar a cabo, radicalmente, a
transformao social, sem limite seno a finitude de nosso desejo. Uma finitude que
tem como nico obstculo a in-infiitude da tarefa (2008, p. 175).

A viso de Negri se apresenta bastante otimista, principalmente partindo de um

filsofo marxista. Mas , de certa forma corroborada por Santaella ao discutir um dos temas
mais frequentes entre as pessoas que esto refletindo sobre as questes que emergem da
cibercultura, que a questo das identidades mltiplas que o usurio do ciberespao pode
desenvolver em seus diversos ambientes. E isso ocorre porque, segundo ela, longe de ser
uma comunicao linear entre emissor e receptor, a relao entre o eu e o (s) outro (s) fica
permeada de ambiguidades que so geradas por diversos fatores, principalmente pela
facilidade do anonimato, pela construo mltipla de identidades nos vrios espaos que a
internet propicia. Mas o que Lcia Santaella faz, no seu livro Linguagens lquidas na era da
mobilidade (2011) tambm discutir esta noo de identidade, tendo como vista
desconstruir a crena de que a multiplicidade identitria s ocorra no ciberespao, em suas
palavras:
Longe disso, identidades so sempre mltiplas. A ideia de que a identidade possa ser
consistentemente uma e engessada sustenta-se sobre na noo de sujeito e
subjetividade herdada do cartesianismo e j vem sendo colocada em crise pela
filosofia e pela psicanlise h pelo menos um sculo. Se as identidades so sempre
mltiplas, ento porque o tema identidade tornou-se to proeminente na cultura
digital? O que os ambientes ciberespaciais modificaram em relao ao tema? (2011,
p. 83-84).

246

Partindo deste ponto vamos investigar um pouco mais a questo da noo de

identidades, das subjetividades partindo de olhares do filsofo francs Michel Foucault e
posteriormente por olhares da psicanlise, pois como foi dito por Santaella, j h pelo menos
um sculo estes temas j fugiram da ideia do homem como sujeito racional, reflexivo,
senhor dos comandos de seus pensamentos e aes como nos pressupostos Kantianos,
hegelianos, fenomenolgicos e at dos existencialistas.

Contribuies de Foucault para uma viso do indivduo e sua subjetividade

J na obra Vigiar e Punir Michel Foucault fornece aos leitores uma anlise histricofilosfica profunda sobre a estruturao de organizao da sociedade Ocidental nos ltimos
sculos. Atravs de uma anlise que tem como foco o sistema punitivo-legal ao longo dos
sculos. Porm norteado pela construo histrica das punies submetidas ao corpo durante
os sculos e narrando estes fatos ele chega a histria mais recente da modernidade,
concluindo que por meios mais requintados se chega ao sistema do panoptismo como forma
de vigilncia e controle sobre os corpos no s nas prises, do sistema carcerrio, mas
tambm do funcionamento das fbrica e dos sistemas escolares, por exemplo. Para Foucault,
a histria do Ocidente uma histria que pode ser reconstruda sob a tica do binmio
vigiar e punir.
Dentro do contexto sob o qual o autor estruturou esta temtica que poderia ser
demonstrada em qualquer mbito do cotidiano histrico, mas que nesta obra est mais
diretamente relacionada com a dimenso judiciria, ele mesmo deixa claro o objetivo de seu
livro: uma histria correlativa da alma moderna e de um novo poder de julgar; uma
genealogia do atual complexo cientfico-judicirio onde o poder de punir se apoia, recebe
suas justificaes e suas regras, estende seus efeitos e mascara sua exorbitante
singularidade (p.23).
Mas na concepo da nossa temtica nos interessa lanar um olhar sobre o que ele
estabelece na terceira parte do livro intitulada de Disciplina (p. 117-187) que constitui por
assim dizer o corao da demonstrao do novo sistema punitivo engendrado a partir do
sculo XVIII. Aqui neste ponto ele de descreve as facetas modernas da criao da
disciplina como forma de inscrever na representao o iderio de vigiar e punir.
No captulo I (p. 117-142), o autor relata as modernas formas e tecnologias para
criar corpos dceis. Uma dos requisitos seria a arte das distribuies, isto ,
distribuies de espao e de corpos no espao. Deve haver uma tendncia a criar a disciplina
a partir da arte de distribuio. Um lugar certo para cada corpo, as filas, a ordem, as senhas
que ainda conhecemos to bem no nosso mundo moderno. Um segundo ponto o controle

247

da atividade dos corpos distribudos no espao, ou seja, o que se pode fazer e onde, e
principalmente o que no se pode ou deve fazer diante da sociedade, o que tambm se
aprende desde cedo. A organizao das gneses e a composio das foras tambm fazem
parte deste iderio de controle social, ou seja, quem manda e quem detm o poder, por
exemplo, deve estar claro dentro do esquema de controle e vigilncia da sociedade moderna.
Mas adiante, o autor trata dos recursos para o bom adestramento (p. 143-162). E neste
ponto deixa claro que o melhor caminho para o bom adestramento a vigilncia
hierrquica, to representativa nos modelos de todo funcionamento da sociedade, desde a
famlia, com o pai e me, at as regras impostas pelo Estado a populao em geral, que
tambm podemos citar como exemplos que se encaixam na rotina da vida cotidiana moderna
e contempornea. O autor mesmo demonstra isso no exemplo de escolas e tambm de
fbricas, com a distribuio de micro-poderes de vigilncia autorizados por uma autoridade
hierrquica superior.
Foucault reflete que toda lgica militar reside sobre esse princpio. A sano
normalizadora que deve ser genrica, bem como o exame, aqui subentendido como as
provas, selees, que se configuram em outras formas utilizadas para um bom adestramento
dos corpos. O exame combina as tcnica da hierarquia que vigia e as da sano que
normaliza (p. 154). Neste ponto ele nos diz que a escola torna-se uma espcie de aparelho
de exame ininterrupto que acompanha em todo o seu comprimento a operao do ensino (p.
155). E por mais estranho que possa parecer na vigilncia e na normalizao que se opera
uma individualizao. Mas de modo algum uma individualizao ascendente, que
projeta a pessoa para o cenrio principal, de uma criatividade e modos de subjetividades
prprios. Em cenrio de regime disciplinar, a individualizao, ao contrrio, descendente
medida que o poder se torna mais annimo e mais funcional. Os indivduos sobre quem se
exerce o poder tendem a ser mais fortemente individualizados, passando a se medirem uns
aos outros, por medidas comparativas que tm a norma como referncia, e no por
genealogias que do os ancestrais como pontos de referncia; mais por desvios que por
proezas (p. 160-1).

248

Se a viso do filsofo francs sobre a subjetividade dos indivduos um tema

debatido e controverso em muitos momentos por outros autores, em decorrncia do fato de
ter sido trabalhado de modo diferente em outras obras, tome-se como referncia o modelo
por ele exposto em Vigiar e Punir, onde a sensao a de que o indivduo torna-se quase um
rob das regras sociais que lhe so impostas. Do contexto desta obra, que traa uma reflexo
ampla da sociedade, se pode buscar uma ligao para tentar compreender como e porque no
mundo contemporneo e dentro do nosso estudo sobre as relaes de exposio e dilogos
nas redes e mdias sociais, algumas das consideraes do filsofo francs ainda esto vivas.
Sua ideia do panptico que era a imagem de um edifcio em forma de anel, no
meio do qual havia um ptio com uma torre no centro. O anel dividia-se em pequenas celas
que davam tanto para o interior quanto para o exterior. Em cada uma dessas pequenas celas,
havia, segundo o objetivo da instituio, uma criana aprendendo a escrever, um operrio a
trabalhar, um prisioneiro a ser corrigido, um louco tentando corrigir a sua loucura, etc. Na
torre havia um vigilante. Como cada cela dava ao mesmo tempo para o interior e para o
exterior, o olhar do vigilante podia atravessar toda a cela; no havia nenhum ponto de
sombra e, portanto, tudo o que o indivduo fazia estava exposto ao olhar de um vigilante que
observava atravs de persianas, de modo a poder ver tudo sem que ningum ao contrrio
pudesse v-lo.
Na discusso da temtica dos homens modernos inseridos e imersos nas atividades
do ciberespao, muitos questionamentos so levantados sobre a possibilidade de que o
homem contemporneo esteja ainda mais vigiado que em todas as outras pocas. Isto,
porque na era da comunicao mediada por diversas tecnologias de rede, o homem em geral
festeja sua liberdade, mas acaba se expondo tranquilamente aos regimes de vigilncia to
previsveis dentro das regras da Internet, por exemplo. Seus gostos, seus desejos, suas
memrias, toda a sua vida enfim fica gravada, para todo o sempre, uma vez inseridos na
rede mundial de computadores. As mdias sociais, como o Faceboock, por exemplo, a cada
curtir de um indivduo vai traando seu perfil mercadolgico e o repassando s empresas
parceiras, prontas para ampliar o leque de desejos do indivduo, fornecendo a ele mais e
mais daquilo que ele deve e deseja consumir. Ento, no seria incorreto suscitar a ideia de
que estariam todos sendo vigiados, observados, e principalmente, facilmente rastreados
pelos IPs - Internet Protocolo, que o protocolo base de toda a Internet, que faz o
roteamento de pacotes entre sistemas TCP/IP dos computadores, que pode em minutos dizer
a exata localizao do usurio e o dono da mquina que processou qualquer tipo de entrada
de informao.
J nas suas ltimas obras, prioritariamente de um modo aprofundado nos volumes
que tratam da histria da sexualidade, do saber, da tica e do cuidado de si como prtica de

249

liberdade, o autor vai tratar das formas de produo de subjetividades e das formas de
estetizao da existncia, que daro novos contornos e possibilidades de fuga aos regimes
de vigiar e punir, o que para a contemporaneidade passou a ficar cada vez mais difcil, frente
a tantas cmeras, e mesmo a facilidade com que muitos desejam mesmo se expor diante do
outro, em tempos de big-brother, geolocalizao instantnea, e tantos outros recursos que
permitem que o indivduo esteja o tempo todo sendo monitorado, na maioria dos casos
conscientemente e por vontade prpria.
Michel Foucault vai buscar na experincia histrica greco-romana os conceitos
acerca das estticas da existncia, como estilos de vida diferenciados. Para ele, nas
civilizaes antigas grecoromanas, concentrandose nos anos I e II AC., haveria uma
experincia pautada na afirmao da liberdade e na tica, com o intuito de criao de uma
existncia boa e bela (FOUCAULT, 2006 A: p.268). Haveria a prescries e cnones
coletivos, porm sem a constituio de um cdigo de regras como viria a se instaurar no
cristianismo, cumprido por meio da obedincia a uma vontade soberana de Deus. Com o
cristianismo, vimos se inaugurar lentamente, progressivamente, uma mudana em relao s
morais antigas, que eram essencialmente na Antiguidade, a vontade de ser um sujeito moral,
a busca de uma tica da existncia era principalmente um esforo para afirmar a sua
liberdade e para dar sua prpria vida certa forma na qual era possvel se reconhecer ser
reconhecido pelos outros, e na qual a prpria posteridade podia encontrar um exemplo.
(FOUCAULT, 2006 - B: p.289-290).
Toda essa abordagem constitui uma perspectiva ontolgica que diz respeito a como
os sujeitos so constitudos em relaes de poder e de saber, e tambm na relao consigo.
Para o pensador, na dimenso tica expressa na relao de si para consigo que o indivduo
pode confrontar o poder e criar um modo de vida mais livre e intensificado. Governar a si
mesmo, as suas paixes desenfreadas, preceitos muito significativos na autarquia antiga,
definese ento pela capacidade de dar forma a si prprio e de modular seus prprios
valores, no se submetendo a uma moral dominante e normalizadora.
Mas relevante lembrar que Foucault, ao tratar de processos culturais e histricos,
sempre tinha no horizonte a discusso sobre a prpria atualidade: a questo do presente. No
momento em que ele investiga as estticas da existncia na experincia grecoromana, quer
marcar uma diferena, um estranhamento em relao ao presente, no faz um estudo da
antiguidade somente como um intuito historicista. Ele deixa claro que o anseio de constituir
a si mesmo como um indivduo livre, um cidado da polis, um dos objetivos dessa
experincia antiga.
Em linhas gerais ele postula que esse objetivo constitudo por prticas com uma
inteno de transformao e ateno a si mesmo chamadas por Foucault de tcnicas de si.

250

Consistiam em reas de ateno como a alimentao a diettica, as relaes amorosas a

afrodisia, a elaborao de si pela escrita, como os cadernos de anotao chamados
Hupomnmatas, o falar francamente como a parrsia cnica (FOUCAULT, 2006 C, p.147
e 2009, p.248). Todas estas aes, que seriam elementos chave nas relaes greco-romanas,
estavam destinadas constituio de um cidado e, nesse sentido, as artes da existncia
contemplavam o cuidado com o outro, a constituio de si por meio de relaes de amizade,
de amor e de aprendizado possvel que o termo cuidado de si possa parecer
erroneamente aos ouvidos do mundo contemporneo como uma espcie de egocentrismo.
Mas tratase para Foucault de investigar outra relao possvel com as normas, as
prescries e com a verdade ao mesmo tempo lembrarmos que olhamos ainda dentro da
tradio ocidental fazendo surgir um espao diferenciado de construo de si.
Neste ponto tambm interessante observar consideraes atuais sobre o que foi
observado por Foucault na forma de registro e vivncia das sociedades antigas e o que vem
ocorrendo no mundo da comunicao mediada por redes de computadores e, particularmente
pelas redes sociais. Na viso do grupo Sociotramas, que um grupo de pesquisa dedicado ao
estudo das redes sociais na internet e temas circundantes, e que rene pesquisadores ligados
ao Programa de Estudos Ps-Graduados em Comunicao e Semitica e ao Programa de
Estudos Ps-Graduados em Tecnologias da Inteligncia e Design Digital da PUC-SP,
encontra-se uma reflexo interessante sobre uma possvel ligao do tema Hupomnmatas e
a criao da timeline no Faceboock, em meados de setembro de 2011. Na avaliao feita
pela autora do post, Patrcia Fonseca Fayana, em seu comentrio publicado em junho de
2012, encontramos a seguinte declarao:
Nos registros dos usurios, o tempo subjetivo e afetivo se revela em observaes
e comentrios sobre acontecimentos do dia a dia; em avisos, frases retiradas de um
livro qualquer ou trechos
de msicas preferidas; em fotos dos eventos de
famlia, das viagens e das crianas; em links
para vdeos, matrias jornalsticas ou
artigos assinados; em manifestaes de carter religioso, poltico ou humanitrio; e
assim por diante. Difcil no se recordar de Foucault, A Escrita de Si (1983). Ele
nos conta sobre os hupomnmata, que podiam ser livros de contabilidade ou
cadernetas de anotaes que constituam uma memria material das coisas lidas,
ouvidas ou pensadas. No eram dirios ntimos e tampouco simples suportes para o
exerccio da memria nem tinham como funo guardar segredos ou revelar o
desconhecido, mas justamente o contrrio: reunir e registrar o j dito, o j lido e o j
ouvido por algum, com a finalidade de, em momentos posteriores de reflexo,
confrontar esses fragmentos de discurso consigo mesmo e seus pensamentos e ideias.
Os hupomnmata se constituam, portanto, em importantes auxiliares
da
subjetivao do discurso e, por isso mesmo, contribuam efetivamente para a
formao da conscincia de si gnthi seautn ou conhece-te a ti mesmo,
atribudo a Scrates um conceito caro aos gregos. Os posts dos usurios
na Timeline do Facebook e os hupomnmata dos gregos parecem guardar algumas
semelhanas entre si. Em ambos os casos, os registros se configuram como um misto
de pontos de vista sobre as coisas do mundo, de carter particular porm, de
acesso pblico. Outra semelhana aparente que, em ambos os casos, os registros
no buscam a fidelidade realidade, mas a fixao de um ponto de vista. Se para os
gregos a escrita dos hupomnmata ajudava-os a combater a stultitia (agitao da

251

mente, a instabilidade da ateno), em tempos de redes sociais, em que a

tal stultitia parece reinar entre os internautas, os posts no Facebook
aparentemente inteis, cansativos e sem significado, como observam alguns
talvez possam se revelar de grande utilidade na formao de um gnthi
seautn contemporneo (2012).

No entanto, observa-se que nem toda prtica de si prev uma positivao das
experincias vividas e da relao com o outro. Ao contrrio, com o decorrer da histria, o
que presenciamos hoje um profundo grau de massificao, espetacularizao da vida, dos
fatos do cotidiano, e uma desvalorizao vivenciada pelos indivduos, cada vez mais
atomizados e dependentes de mercadorias desenhadas para a satisfao imediata e fugaz.

Outras vises das relaes de subjetividade no mundo contemporneo

No mundo ocidental, mas claramente, consegue-se observar por todo lado polticas
de subjetivao produtoras de subjetividades mercadolgicas, em que as relaes com o
mundo e consigo so empobrecidas, em favor dos contatos flutuantes estimulados pelo
capitalismo da informao (ROLNIK, 2005, p. 44).
O mundo contemporneo demarcado pelo individualismo tambm se associa ao
consumismo, configurando aquilo que Debord (1997) chama de sociedade de consumo
ostentatrio e do espetculo, com a busca do prazer incessante e a obsesso pela imagem
perfeita, de corpos e almas, tudo isso reforado pelas iluses farmacolgicas para regular o
mal-estar. tambm uma cultura do narcisismo, segundo prope o historiador Chistopher
Lasch (1983), em sua obra, A cultura do narcisismo, na qual ele reflete sobre o que
importa nos tempos modernos e na cultura americana, particularmente, a exaltao
gloriosa do prprio eu, uma cultura na qual no h lugar para a existncia do amor, amizade,
pois o que interessa a cada um o gozo predatrio sobre o outro e sobre o seu corpo, que
tratado como um annimo qualquer, sem rosto. , ento, uma forma de estruturao que
aponta muito mais para uma cultura de morte do que para uma cultura de vida.

252

Outra caracterstica deste tempo, apontada pelo socilogo Bauman (1998), so os

fundamentalismos e seus fascnios, que prometem isentar cada um dos sujeitos das agruras
da escolha, ofertando-lhes uma autoridade indubitavelmente suprema. Os fundamentalismos
apresentam-se como um remdio de ordem radical para esse veneno da sociedade de
consumo ostentatrio, pois oferecem ao indivduo um caminho pr-determinado a ser
percorrido, sendo ento uma certeza na incerteza caracterstica do mundo ps-moderno.
Podemos ainda destacar neste contexto um processo de estetizao generalizado.

Em

Vida para o consumo, Bauman nos desenha um retrato particular do que estaria se
tornando o sujeito moderno nos dias de cultura do consumo.
Estas proposies elaboradas por Bauman tambm se inserem dentro do nosso objeto
de pesquisa das novas formas de comunicao em redes sociais, e nos leva ao conhecimento
de algumas questes sobre as quais tambm se pode refletir, pois segundo o socilogo, Cada
vez mais pessoas preferem comprar em websites do que em lojas. E tal fato se daria pela
enorme convenincia (entrega em domiclio) e economia de gasolina, por exemplo poderiam
compor a explicao mais imediata, mas para Bauman estas so razes mais rasas e parciais
que escondem uma tendncia de esconder o conforto espiritual obtido ao se substituir um
vendedor pelo monitor , pois nas suas palavras:
Um encontro face a face exige o tipo de habilidade social que pode inexistir ou
se mostrar inadequado em certas pessoas, e um dilogo sempre significa se expor ao
desconhecido: como se tornar refm do destino. to mais reconfortante saber que
a minha mo, s ela, segura o mouse e o meu dedo, apenas ele, que repousa sobre o
boto. Nunca vai acontecer de um inadvertido (e incontrolado!) trejeito em meu
rosto ou uma vacilante, mas reveladora expresso de desejo deixar vazar e trair para
a pessoa do outro lado do dilogo um volume maior de meus pensamentos ou
intenes mais ntimas do que eu estava preparado para divulgar (2008, p.28).

Os avanos tecnolgicos de um mundo globalizado tambm reforam todo esse

panorama, pois permitem cada vez mais aos sujeitos do mundo moderno/contemporneo a
iluso de suportar o tempo marcadamente acelerado, estabelecendo comunicaes variadas
em qualquer lugar e momento. Assim, as novas e recentes tecnologias, como, por exemplo, a
internet e o celular, podem ter um efeito de fascnio sobre cada um, pois oferecem uma
iluso de liberdade de escolha, que parece infinita, mas que, ao mesmo tempo, demarcam
uma ausncia de intimidade, pois o sujeito pode ser localizado a qualquer tempo e em
qualquer lugar. Essa iluso parece proteger o sujeito do medo do encontro, do ntimo e do
contato com o outro.
A modernidade alimentou a iluso de que tais foras da natureza, o controle do corpo
e do tempo poderia ser controlado pela tecnologia, pela cincia e pela razo. O ideal de
autossuficincia, que a liberdade e autonomia para qual o homem moderno foi educado viria
a proteg-lo, quem sabe, do incmodo do inferno que so os outros, parafraseando Sartre. O
que se v hoje, ento a hipervalorizaro do cada um estar na sua ou do estar bem aqui e

253

agora, a importncia do autoconhecimento, do ser mais eu. Dezenas de terapias, religies

e seitas, que se colocam hoje como alternativa para formar o homem para a felicidade e
sucesso (MARIN, 2004, p. 89).
Mas como dissemos anteriormente so inmeras as propostas de debates e vises do
homem e da sua subjetividade na era moderna na trincheira do uso das novas formas de
comunicao, e postulados como o de Lucia Santaella (2011), aqui novamente nos
ancorando nesta discusso, vem reforar um olhar psicanaltico de onde a imagem do eu
sempre foi produto de uma construo imaginria. E essa essncia que nos ilude quanto
existncia de uma forma coerente e unificada do ser humano. Santaella nos diz que, para
Jung, por exemplo, o eu um ponto de encontro de arqutipos diversos (...) Lacan (1982)
demonstrou que o ego , na realidade, uma coleo desordenada de identificaes e a
ilusria unidade do eu uma projeo do imaginrio (2011, p.86). E a autora ainda no
prope a pensar que hoje fala-se da subjetividade socialmente construda, descentrada,
mltipla, inscrita na superfcie do corpo, produzida pela linguagem e muitas outras formas,
como por exemplo a imagem de subjetividade delineada por Edgar Morin (1996), quando
este enfatiza que a incerteza existencial a marca do propriamente humano, do que decorre
de fundar o pensamento na ausncia de fundamento e reinventar o sujeito a partir da lgica
do ser vivo: bio-lgica (2010. P, 87). Por fim, mas no como proposta de ter esgotado todas
as possibilidades e autores que debatem o sujeito e sua subjetividade no mundo
contemporneo, temos tambm as vises de uma subjetividade polifnica proposta pelo
filsofo Flix Guattari, para o qual a subjetividade coletiva engendrada por componentes
semiticos irredutveis a uma traduo em termos de significantes estruturais e sistmicos
(1992. p, 162). Ento por essa sua perspectiva no se poderia falar do sujeito em geral e de
uma enunciao perfeitamente individualizada, mas de componentes parciais e
heterogneos de subjetividade e de agenciamentos coletivos de enunciao que implicam
multiplicidades humanas, mas tambm devires animais, vegetais, maqunicos, incorporais e
infrapessoais (idem. p, 162).
Inserindo mais um pensamento que nos provoca e nos induz a fazer analises sobre as
formaes possveis das subjetividade do indivduos encontramos tambm em Santaella, na
obra Corpo e Comunicao(2008), uma passagem que retoma os pensamentos de Freud
onde o psicanalista, segundo Santaella, promove a universalizao do sintoma, propondo
que todas as produes do esprito so sintomas, podendo inclusive ser transmitido o
conceito de sintoma de cultura onde no h nenhuma pretenso de uma construo de
inconsciente coletivo e sim, segundo ela nos explica uma proposta do psicanalista de fices
coletivas que conduzem a eficcia de cada inconsciente, segundo ela:
Assim sendo, os sintomas variam em funo das fices de cada poca. Sendo uma
con- sequncia do tipo de recalque prprio de cada cultura, os sintomas tambm

254

variam de acordo com a cultura, quer dizer, h sintomas novos tantos quantos forem
os novos modos de gozo. (...) Cabe, portanto a pergunta: quais seriam os modos de
gozo do mundo contemporneo, das sociedades ps-modernas do capitalismo tardio?
De um mundo que vem assistindo ao colapso irremedivel do projeto civilizatrio
iluminista com suas propostas de emancipao humana
atravs
de
um
conjunto de valores e ideais, consubstanciados em tendncias como o racionalismo,
o individualismo e o universalismo . (SANTAELLA, 2008, p. 139).

Nas avaliaes de Santaella (2008), tudo faz crer que dentro de uma cultura
caracterizada pela hegemonia da cincia e da tecnologia, dominada pela fora potente do
mercado que promete ilusoriamente a satisfao de todos os desejos e necessidades, e que
agora tentam agarrar at mesmo os consumidores/indivduos das classes E dos pases
perifricos, a sugesto lacaniana, para a autora carrega um grande significado de que um dos
aspectos do gozo na sociedade capitalista esteja encerrado dentro dos modelos do consumo
pelo consumo, como forma de obteno de uma falsa satisfao, produo de subjetividades
lquidas e fugidias.

Concluso
Longe de presumir encerrar a discusso proposta por este artigo o que se pretende
somente fazer um fechamento onde o que parece mais razovel diante deste debate tentar
fazer compreender que o sujeito no unificado, suas subjetividades so uma construo
incessante, de acordo com vrios autores a anlises que apresentamos. E principalmente o
fato de que o indivduo estar inserido nas redes sociais com seus codinomes, suas fantasias e
seus mltiplos eus no se perfaz nenhuma grande novidade, j que no mundo do real
cotidiano face a face todos esto tambm sujeitos a vrios papis contextualizados de acordo
com a cena em que esto, e no existe uma separao ntida entre a realidade fora do
ciberespao onde sim, habitam e proliferam identidades mltiplas e linguagens mltiplas
que se desenrolam num processo que se constri na vivncia de cada um.
Bibliografia
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BAUMAN, Zigmunt. Tempos lquidos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007.

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DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.

255

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__________ C A escrita de si. In. Ditos e escritos V tica, sexualidade e poltica. Rio de
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FAYNA, Patrcia Fonseca. http://sociotramas.wordpress.com/2012/06/25/oshupomnemata-e-os-posts-do-facebook/ OS HUPOMNMATA E OS POSTS

DO FACEBOOK. Publicado por Sociotramas, em 25 de junho de 2012./> Acesso
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GUATARRI, Flix e ROLNIK, Suely. Micropolticas, cartografias do desejo. Rio de Janeiro:

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Santaella, Lucia. Linguagens lquidas na era da mobilidade. So Paulo: Comunicao,

2011.

___________. Corpo e comunicao: sintoma de cultura. So Paulo: Paulus, 2008.

256

Os Meios de Comunicao e o Processo de Constituio da Mulher dos Grandes

Centros
Talta Maria Carvalho de Lima106
Suely Henrique de Aquino Gomes107

Resumo
A proposta deste artigo refletir sobre os meios de comunicao, fazendo uma anlise de
reportagens e propagandas que se referem ao processo de envelhecimento feminino. O
objetivo verificar como o assunto abordado pela mdia, em geral, e como a mesma dita o
comportamento da mulher dos grandes centros. comum encontrarmos hoje, mtodos e
produtos que garantem o retardamento do envelhecimento: so cremes antirrugas, cirurgias,
remdios, exerccios fsicos. uma indstria em plena expanso que indica que as mulheres
esto, cada vez mais, confiando e aderindo a essas opes que prometem manter a juventude
por mais tempo, apesar dos riscos de algumas prticas.
Palavras-chave
Mulheres; envelhecimento; meios de comunicao.
Influncia da Mdia no Processo de Envelhecimento Feminino

Este artigo cientfico parte integrante da dissertao de mestrado, que est sendo
desenvolvida na Universidade Federal de Gois e que visa observar como a classe
hegemnica influencia no processo de formao da mulher. A disseminao de informaes
e conhecimento se deu na segunda metade do sculo XV, quando do advento da imprensa.
Johannes Gutenberg desenvolvia, naquele tempo, novas tcnicas de impresso que se
espalharam por toda a Europa. A consequncia disso foi o rpido surgimento do comrcio de
livros. A Igreja tentou controlar os livros impressos mas sem sucesso, uma vez que eram
impressos em outros locais e contrabandeados.
O advento da indstria grfica representou o surgimento de novos centros e
redes de poder simblico que geralmente escapavam ao controle da Igreja e
do Estado, mas que a Igreja e o Estado procuraram usar em benefcio
prprio e, de tempos a tempos, suprimir. (THOMPSON, 2002, p.54)

106

Graduada em Comunicao Social com habilitao em Jornalismo, pela Pontifcia Universidade Catlica de Gois
(2010) e aluna do Mestrado em Comunicao, da Universidade Federal de Gois, na linha de pesquisa Mdia e Cultura.
107

Graduada em Biblioteconomia pela Universidade de Braslia (1987), mestre em Automao de Biblioteca - University
College London (1991) e doutora em Cincias da Informao pela Universidade de Braslia (1999), com estgio de um ano
na Loughborough University. Professora associada da Universidade Federal de Gois. docente do mestrado em
Comunicao, da Universidade Federal de Gois, linha de pesquisa Mdia e Cultura.

257

Na poca, esse comrcio tinha como clientes a burguesia, as elites urbanas. O

costume de ler frequentemente, ouvir rdio ou at mesmo ir ao cinema era mais comum a
quem pertencia aos grupos de status mais elevados do que em outros, de status mais baixo e
a populao rural. (HABERMAS, 1984, p. 204)
A troca de informaes passa a ser mais frequente a partir do momento em que se
cria o sistema de trocas pr-capitalista. So os comrcios que se instalam nas cidades e
com a expanso comercial, se fez necessrio saber o que acontecia em outros locais. Afinal,
o clculo comercial precisava, com mais frequncia, de informaes sobre eventos distantes
geograficamente. Para os comerciantes, bastava ento um sistema de informaes reservado
s corporaes profissionais e s chancelarias urbanas e da corte, ou seja, um sistema de
informaes interno. (HABERMAS, 1984, p.29)
Mas, apesar da frequncia na troca de informaes, importante frisar que a
publicidade permanecia inexistente, tudo continuava restrito burguesia. As cidades eram
tidas como um local mais apropriado para que se instalassem os mercados, que passaram a
ocupar ento, o espao pblico.
Se esfera pblica somente neste perodo exige o seu nome, devemos
admitir que esta esfera, ao menos na Alemanha, apenas ento que se
constituiu, assumindo a sua funo; ela pertence especificamente
sociedade burguesa que, na mesma poca, estabelece-se como setor da
troca de mercadorias e de um trabalho social conforme leis prprias.
(HABERMAS, 1984, p.15)

Na obra de Habermas (1984), o autor no se atenta para o fato da existncia da esfera

pblica feminina. O conceito no abrangente, deixando o foco apenas para a esfera pblica
burguesa. O que rendeu crticas por parte de outros autores.
Apesar disso, a discusso sobre a multiplicidade das esferas pblicas no
propriamente uma novidade em Habermas. Dentre as crticas Mudana
estrutural posteriormente admitidas pelo autor, esto as importantes esferas
pblicas plebia e feminina, a primeira desprezada e, a segunda, ignorada
por ele naquele trabalho, no qual se concentrou apenas categoria idealtpica da esfera pblica burguesa. (SIGNATES, 2009, p.178, grifo do
autor)

No mundo contemporneo, notria a importncia da mulher para as transformaes

na sociedade. A mulher conseguiu deixar de ser, apenas, dona de casa, mostrou potencial e
assumiu novas funes. Algumas antes, exercidas apenas por homens. Com isso, o comrcio
tambm se movimentou. So marcas e produtos destinados apenas ao pblico feminino, j
que elas passaram a ter uma renda mensal e superaram a antiga fase de dependncia do
marido. No obstante, surgiram programas de televiso em que a mulher o foco. Algo
impensvel h alguns anos, afinal a mulher no tinha sequer, direito ao voto. Entre os temas

258

desses programas, esto os conflitos domsticos, renncias femininas e assuntos que mexem
com o lado emocional.
um pblico que hoje tem opinio formada e se sente seguro para lutar por seus
direitos. O programa Casos de Famlia, por exemplo, analisado na obra Televiso e
Realidade. vlido observar que a linha editorial no dispensa espao, durante o programa,
para comercializar produtos voltados especialmente s mulheres que, no referido programa,
esto ao centro seja como pblico, apresentadora ou convidadas. Exemplo disso a
veiculao de propaganda do mega 3, um suplemento nutricional que ajuda na habilidade
motora e a manter uma boa memria. Tanto os talk shows quanto as fices seriadas
populares tm sido cultural e comercialmente associadas a uma sensibilidade e uma
audincia femininas. (GOMES, 2009, p.253, grifo do autor)
So programas que claro, visam o lucro, precisam dar retorno empresa. As
mulheres se tornaram foco dos empresrios. E um assunto que ficou em evidncia nos
ltimos anos foi o processo de envelhecimento feminino. So produtos de todos os tipos e a
toda hora sendo lanados na mdia, no intuito de influenciar no processo de envelhecimento
da mulher. So revistas, reportagens em jornais e programas de televiso tratando sobre o
assunto. Os temas geralmente esto relacionados alimentao, exerccios e dicas de como
manter a sade em dia e assuntos mais voltados esttica.
Basta observar o contedo exposto nos meios de comunicao para perceber que em
grande parte das matrias, que abordam o assunto em questo, o envelhecimento feminino
tratado como doena (oxidao e degradao do organismo)e no simplesmente como um
processo natural da vida. So dicas e mais dicas do que deve ser feito para evitar o
aparecimento dos sinais da idade. No seria exagero dizer que, o envelhecer se tornou um
desafio a ser vencido.
Um exemplo a edio do ms de Junho de 2012, da Revista Sade, com a matria
O que a gentica diz sobre sua pele?. Agora os dermatologistas podem analisar, a partir de
molculas do cdigo gentico da paciente, o que est causando manchas e rugas e assim,
formular um tratamento personalizado para o combate desse mal. a tecnologia que anda,
cada vez mais, no sentido contrrio do processo natural no corpo humano ou ainda, a era da
medicalizao do envelhecimento para a manuteno de um corpo com aparncia jovem.
Ftima Bernardes, linda aos 50, este foi um dos ttulos, simples e chamativo,
trazidos na edio de Novembro de 2012, da Revista Boa Forma. Na reportagem, os
segredos da apresentadora que conseguiu perder 6 kg e ganhou um corpo desejado por
muitas.Aliadas a essas matrias, esto fotos da mulher considerada perfeita. Seria uma forma
de demonstrar que as novas tcnicas trazem sim, timos resultados. Peles lisas e brilhosas,

259

lindos sorrisos, corpo enrijecido, barrigas esguias e nada de flacidez. O retrato da mulher do
sculo XXI, que no se permite envelhecer. Afinal, isso est fora de moda.
As revistas esto entre os principais responsveis pelo processo de hegemonia, que
inclui ainda rdio, TV, cinema e internet. Ditam regras, colocam a beleza e a boa forma
como um dos motivos para ser feliz, apresentam, a todo momento, novas tcnicas, novos
procedimentos e tecnologias para que a mulher consuma o corpo ideal. Ao fazer adeso
desse modelo, ela estar dentro dos padres sociais difundidos pelo processo miditico.
Manter-se jovem: essa a cultura de grande parte das brasileiras, principalmente as
que moram nos grandes centros e que tm mais acesso s informaes como tambm, aos
mtodos. Os consultrios esto cheios de pacientes que no aceitam a chegada da terceira
idade. A fim de combater o envelhecimento, as mulheres procuram por lipoaspirao, botox,
implante de silicone.
So muitos os esteretipos criados, ao longo dos anos, que colocam a velhice como
algo negativo. Mas isso aqui no Brasil. Na Alemanha, por exemplo, a realidade oposta
que vivemos. Por l, as mulheres preferem se dedicar ao conhecimento e intelectualidade
(GOLDENBERG, 2009). Tratam o envelhecimento como um processo natural da vida, que
deve ser encarado com sabedoria. O assunto resultado de uma pesquisa feita pela escritora
e jornalista, Mirian Goldenberg, que passou uma temporada no local. Elas no tm a
preocupao de congelar o tempo, como acontece no Brasil. No h a menor chance de uma
alem, nessa faixa etria, desejar ser sexy, malhada ou parecer mais jovem. Somos
femininas demais para elas. De forma at negativa. Acham que nos expressamos demais
pelo corpo, disse a escritora em entrevista ao jornal Gazeta do Sul, veiculado no dia 18 de
Agosto, de 2007.
interessante analisar como a representao miditica, influencia na formao da
identidade cultural de mulheres em processo de envelhecimento. No preciso observar
muito para perceber que, em nossa sociedade, a mulher luta para manter uma aparncia mais
jovem do que de fato . Para elas, o envelhecimento parece causar a sensao de que no
sero mais to valorizadas socialmente como antes. E esse sentimento e vontade de
prolongar a jovialidade fazem parte de um dilogo direto estabelecido com a mdia, que
acaba mudando o comportamento de toda uma comunidade.
Ao folhear as revistas de beleza e sade, por exemplo, e observar o contedo
discursivo dessas publicaes possvel perceber que, frequentemente, o foco das
reportagens o retardamento do processo de envelhecimento feminino. A propagao
exacerbada de informaes a respeito desse assunto tem o intuito de condicionar as mulheres
e torn-las consumidoras de produtos criados pela indstria farmacutica e contedos
simblicos vendidos e reforados pelas revistas. A todo instante, um novo produto

260

lanado, uma nova tcnica descoberta, um novo aparelho testado e aprovado. A

finalidade apenas uma: manter jovem a mulher de 40, 50, 60 anos.
inegvel que os avanos na medicina vem, ao longo dos tempos, proporcionando
melhor qualidade de vida aos idosos. A cincia, no que tange aos estudos relacionados ao
processo de envelhecimento, tem contribudo para o controle de diversas doenas, at ento
comuns aos idosos. Hoje j se pode falar em envelhecimento saudvel (BLESSMANN,
2003, p. 122). O envelhecer no mais est, necessariamente, associado ao surgimento de
doenas.
A grande problemtica que as informaes referentes a tal envelhecimento
saudvel so apresentadas, pela mdia, como sendo parte de uma indstria de beleza. H
uma inverso de valores. Como j dizia Morin, em sua obra escrita em meados da dcada de
60, toda produo de massa destinada ao consumo tem sua prpria lgica, que a de
mximo consumo. A indstria cultural no escapa a essa lei. (MORIN, 2009, p.35)
Boa parte dessas mulheres consome as tecnologias e mtodos apresentados nos
meios de comunicao, em geral. Afinal, as fotos apresentadas, nas telas do computador ou
nas pginas de revistas e jornais, para ilustrar esse tipo de reportagem so de modelos e
artistas consideradas pela opinio pblica como referncia de beleza. De acordo com
Goldenberg, isso nada mais do que uma forma de vender o produto, uma maneira de
comprovar que o que a revista mostra, verdico. Uma vez que os indivduos imitam atos,
comportamentos e corpos que obtiveram xito e que tm prestgio em sua cultura. No caso
brasileiro, as mulheres mais bem-sucedidas e imitveis, as mulheres de prestgio, so,
atualmente, as atrizes, modelos e cantoras. (GOLDENBERG, 2009, p.18)
Com tanta informao, os limites do corpo humano deixaram de ser respeitados. So
mulheres que no se preocupam mais com a qualidade do servio prestado por hospitais, no
que tange s cirurgias estticas, e nem com a competncia e qualificao dos profissionais.
Querem mesmo, sem muitos critrios, passar pelos procedimentos em busca do corpo
perfeito, trazido pela representao feita a partir de sistemas simblicos.
Os bitos e erros cirrgicos so cada vez mais frequentes. Inclusive nos pases
vizinhos ao Brasil, em que as clnicas oferecem o menor preo pelas cirurgias e atraem cada
vez mais mulheres. o que mostrou a reportagem exibida no Fantstico, em Novembro de
2011. Na poca, Roberta, de 27 anos, morreu depois de fazer retoque no nariz, lipoaspirao
e colocar prteses de silicone no bumbum. O ser humano idiossincrtico e nada pode ser
feito para mudar isso. Os procedimentos e tratamentos, logicamente, no daro certo para
todas. Entretanto, parece no ser relevante para a mdia e para as empresas, enfatizarem esse
aspecto nas reportagens e nos comerciais.

261

H a necessidade de um estudo sobre a influncia da classe hegemnica em relao

s mulheres e levar sociedade, principalmente o pblico feminino, uma viso crtica acerca
deste assunto. Envelhecer faz parte da estrutura biolgica de todo ser humano e esta poca
da vida pode ser vivida sem preconceitos. Muitas vezes, o que falta uma interpretao e
leitura corretas daquilo que apresentado como ideal. Ideal esse que construdo
culturalmente e pode culminar em uma busca incessante e, em alguns casos, insana pelo
corpo perfeito e jovial.
A imagem exposta pelos meios de comunicao uma forte aliada quando se trata de
tentar convencer o consumidor/leitor. Esse um dos fatores que colaboram para a
mudana de identidade. O resultado disso no difcil de ser encontrado na sociedade
brasileira, e no obstante, goianiense. Mulheres que querem ser iguais as da revista,
televiso, internet. De acordo com POLISTCHUK e TRINTA:

Perdido em um labirinto de imagens, o ser humano deste novo tempo habita

um mundo construdo por efeitos de representao, em que a realidade
oferece fortes aparncias. A imagem passa a valer por si mesma e no por
aquilo a que se refira; a cpia prefervel ao original; o simulacro (a
reproduo tcnica ou a representao tecnolgica), ao real. Simular a
realidade por meio de imagens significa eliminar toda a diferena existente
entre real e imaginrio. (POLISTCHUK, TRINTA, 2003, p. 144)

To importante quanto a imagem o discurso utilizado. As figuras de linguagem so

utilizadas, frequentemente, na inteno de fazer com que a mensagem se torne mais
expressiva. O discurso parte fundamental na hora de sugerir um novo modelo de vida que
dever ser seguido.
No um discurso que tenha a vocao tica de educar o cidado ou de
informar, no bom sentido palavra, o cidado, pois tem essencialmente e
antes de mais nada uma perspectiva comercial. Compra-se e vende-se
informao com o objetivo de obter lucros. Esta uma lei importante, de
modo que a informao no se move em funo das regras da informao
o que faria da verdade, por exemplo, uma referncia suprema , mas em
funo das exigncias do comrcio, que fazem do ganho, ou do interesse, o
imperativo supremo. (MORAES, 2005, p. 247)

A imaginao do indivduo vai sendo trabalhada medida que o mesmo tem acesso
aos contedos simblicos. A partir da que a realidade construda e com ela os
posicionamentos polticos, ideolgicos e vises de mundo do enunciador da mensagem.
Como diz Duarte Jnior, a realidade socialmente edificada, isto ,
construda a partir de tudo aquilo que perceptvel no apenas no aspecto
fsico, mas tambm no sensorial, nas impresses, no pensamento, na
imaginao. nesse nvel que se constri o que possvel e o que no ; o
que certo, justo, bom, belo, desejvel e tambm tudo o que for contrrio
disso. A articulao da informao feita de forma a tentar induzir
(estimular) os indivduos a determinado tipo de comportamento,
pensamento. (MENDONA, 2010, p. 42)
262

O capitalismo se apropriou das prticas culturais transformando-as em produtos a

serem vendidos e criando identidades simblicas que so vendidas nos discursos miditicos.
A padronizao do corpo se tornou um tipo de mercadoria. Outdoors com fotos e
propagandas de um corpo perfeito esto por toda parte pelas cidades.
Signates (2010, p. 83-86) vai completar essa ideia ao dizer que tanto Pierre Bourdieu,
como J. B. Thompson mostram que as mdias detm um tipo de poder especfico, mais
conhecido como poder simblico. O poder simblico mantm relaes diretas com outros
tipos de poder, como por exemplo, o poder econmico. nesse sentido, que fica claro que
as mdias precisam de capital, para se manter no atual modelo econmico. As propagandas
so frutos da audincia garantida, conquistadas por estratgias de mercado.

Referncias bibliogrficas

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263

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TRINTA, Aluizio Ramos; POLISTCHUK, Ilana. Teorias da Comunicao: o pensamento e a

prtica do jornalismo. Rio de Janeiro. Editora Campus, 2003.

264

A Representao da Violncia Domstica em Telenovelas

Ncia de Oliveira Santos108
Magno Luz Medeiros da Silva109
Resumo
O objetivo deste trabalho apresentar a pesquisa em desenvolvimento sobre a representao
da violncia domstica em telenovelas brasileiras. Para isso foi desenvolvido um olhar
reflexivo sobre questes que influenciam de forma direta e indireta o objeto de estudo, como
por exemplo, o ser mulher na Lei Maria da Penha, crimes contra mulheres, conceitos
sobre representao social e alguns apontamentos sobre telenovela.
Palavras-chave: Telenovela; Violncia; Representao Social.
A pesquisa A representao da violncia domstica em telenovelas reflete se a
telenovela brasileira contribui para o combate da violncia domstica ou refora
preconceitos j existentes na sociedade. Atravs da pesquisa ser possvel identificar se ao
mesmo tempo em que conscientiza sobre o crime, ela a telenovela - refora o ideal
machista existente, ou seja, a conduta da vtima pode justificar uma agresso.
Levando em considerao que na Amrica Latina nenhum outro gnero conseguiu
ser to popular quanto o melodrama, o terico Jess Martin Barbero (1997, p. 304) explica
que como se estivesse nele o modo de expresso mais aberto ao modo de viver e sentir da
nossa gente. Assim a telenovela carrega em suas histrias as estruturas sociais e os
sentimentos em que se constri o imaginrio coletivo.
Os enredos representam parte do que somos machistas, fatalistas, supersticiosos e
do que sonhamos ser, e por isso se constituem como lugar onde se produz sentido.
As telenovelas no Brasil representam aspectos da cultura nacional, integrando e
construindo ao mesmo tempo sua identidade. O jornalista estadunidense Neal Gabler (1999)
nos d uma dica importante para entender essa apropriao do cotidiano pela mdia, em
especial as telenovelas, ao escrever sobre o conceito de ps-realidade. Para o autor, o sculo
XX passou por uma importante transformao cultural, quando diz que todos ns estvamos
nos tornando, ao mesmo tempo, atores e plateias de um grandioso e interrupto espetculo.

Comparar a vida a um filme no dizer, como quer o clich, que a vida

imita a arte, se bem que exista um fundo de verdade nisso. Nem dizer que a
vida inventou os prprios mtodos artsticos e que com isso inverteu o
processo a arte imita a vida-, ainda que tambm isso seja verdade, como
108

Mestranda em Mdia e Cidadania pela Universidade Federal de Gois. Bacharel em Comunicao Social com
habilitao em Jornalismo pela Universidade Federal do Maranho, formada tambm em Comunicao e Expresso
Jornalstica pela Universidade Estadual do Maranho. E-mail: niciadeoliveira@hotmail.com
109
Doutor pela Universidade de So Paulo (USP). professor do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da
Faculdade de Comunicao e Biblioteconomia da Universidade Federal de Gois (UFG), onde tambm atua como Diretor
da Faculdade. E-mail: magno.ufg@gmail.com

265

se podem ver pelos inmeros romances, filmes e programas de televiso

inspirados em acontecimentos da vida real. O que se est querendo dizer
que, depois de dcadas de artimanhas por parte dos relaes pblicas e de
exageros promocionais da mdia, e depois de mais outras tantas dcadas de
constante martelaro por parte das inmeras foras sociais que nos
alertaram, a cada um de ns, pessoalmente, para o poder da performance, a
vida virou arte, de tal forma que as duas so agora indistintas uma da outra.
(GABLER, 1999, p. 12)

De acordo com Figueiredo (2003), a telenovela ao penetrar o cotidiano do

telespectador, passa a estabelecer relaes estreitas e contnuas com seu pblico. Ressalta
ainda que o formato da teledramaturgia brasileira procura incluir no seu texto fatos mais
significativos para a sociedade, tomando para si no s o papel informativo do jornal, mas
tambm o interpretativo, uma vez que julga o fato atravs da (re)ao de suas personagens.
Para Lopes (2009, p. 31) a telenovela pode ser considerada como um novo espao pblico,
por ter essa capacidade de provocar a discusso e a polmica nacional.

A telenovela ocupa um espao to ou mais importante que os telejornais na

programao diria das emissoras, pois satisfazem a necessidade de
orientao do telespectador para sua vida prtica, o captulo dirio da
fico seriada satisfaz a sua curiosidade com relao ao desdobramento da
narrativa que se tece diariamente (LOPES, 2003, p. 22).

Assim a teledramaturgia assume o papel de provocadora de debates e favorece a

incorporao, apropriao e adaptao de novas demandas culturais e sociais.
Hbitos podem mudar e se evidenciam quando o telespectador passa a adotar a
linguagem utilizada pelo personagem, o jeito de se portar e vestir e algumas vezes at o jeito
de pensar, algo que tambm pode ser preocupante, j que o telespectador se torna
vulnervel.
O envolvimento do pblico com o enredo da telenovela ultrapassa o tempo de
durao de cada captulo. Questionamentos e discusses sobre os assuntos apresentados na
trama se tornam algo comum no cotidiano dos telespectadores, e muitas vezes o debate
gerado em torno de alguns temas interferem no percurso de uma personagem ou no
desenrolar dos captulos.
Tal relao contribui para o processo de representao social que uma forma de
conhecer e interpretar o mundo, este interfere em processos variados do desenvolvimento
individual e coletivo, na assimilao de conhecimento e na formao de identidade, alm das
transformaes sociais.
Diante do que foi exposto anteriormente, a pesquisa assume o objetivo de analisar
como a telenovela atua de forma cidad na conscientizao do pblico ao combate da
violncia domstica, alm de verificar se a representao da violncia domstica contribui

266

para combater a violncia domstica ou reafirma a ideia de que a conduta da vtima justifica
a violncia sofrida, e Observar se houve mudana na forma de representar a violncia
domstica aps a criao de uma lei especfica de combate violncia domstica - Lei
11340/06.
Para entender o universo do estudo e conseguir o melhor desenvolvimento da
pesquisa preciso refletir a cerca de alguns pontos que interferem - direta ou indiretamente
sobre o objeto a ser estudado.

Reflexo inicial a cerca da representao social

As representaes sociais so construdas diante de nossos olhos, na mdia, nos

lugares pblicos, atravs desse processo de comunicao que nunca acontece sem uma
transformao.
De acordo com Moscovici (1978), dois processos do origem representao:
a) objetivao: passagem de conceitos ou ideias para esquemas ou imagens
concretas, os quais pela generalidade de seu emprego se transformam em supostos reflexos
do real;
b) ancoragem: constituio de significados em torno do objeto, relacionando-o a
valores e prticas sociais.
Ainda em Moscovici, num sentido bastante cognitivo, o senso comum formado por
imagens e smbolos; seu limite de realidade baseado no consenso; dominado pelo
porque; e as respostas s perguntas que se colocam emergem sob uma pluralidade de tipos
e critrios de julgamento, com uma grande flexibilidade de sucesso de atos mentais, reas e
formas sintticas disponveis. Esse pensamento natural determinado, ainda, por fatores
contextuais e sociais: disperso da informao, focalizao social de aspectos da realidade
em questo, presso para a inferncia, personificao de conceitos e fenmenos, figurao
de imagens e conceitos e naturalizao das relaes lgicas e empricas (MOSCOVICI,
1978). O senso comum estaria, por sua vez, inscrito na realidade cotidiana do mundo vivido
e ancorado no modelo da intersubjetividade e da integrao social, diferentemente do saber
cientfico, o saber institucionalizado, inscrito no mundo sistemtico, menos flexvel, e
sujeito a outras lgicas de funcionamento.
As representaes sociais so sistemas de interpretao da realidade, que organiza as
relaes do indivduo com o mundo e orienta as suas condutas e comportamentos no meio
social, permitindo-lhe interiorizar as experincias, as prticas sociais e os modelos de
conduta ao mesmo tempo em que constri e se apropria de objetos socializados.

267

Moscovici instituiu sendo papel da comunicao social para a construo de

fenmenos cognitivos, a troca de informaes, e fenmenos de influncia e desenvolvimento
da identidade social.
A comunicao examinada em Moscovici (apud JODELET, 2001, p. 30) em trs
nveis:
1) nvel da emergncia das representaes cujas condies afetam os aspectos
cognitivos;
2) nvel dos processos de formao das representaes: onde a objetivao a
ancoragem explicam a interdependncia entre a atividade cognitiva e suas condies sociais
de exerccio;
3) nvel das dimenses das representaes relacionadas edificao da conduta:
opinio, atitude e esteretipo, sobre os quais intervm os sistemas de comunicao
miditicos.
Desta forma, a comunicao social aparece aqui como campo para determinao das
representaes sociais sob seu carter interpessoal, institucional e miditico, ganhando
carter de importncia para compreenso de fenmenos representativos.

Primeiro, ela (a comunicao social) o vetor de transmisso da

linguagem, portadora em si mesma de representaes. Em seguida, ela
incide sobre os aspectos estruturais e formais do pensamento social,
medida que engaja processos de interao social, influncia, consenso ou
dissenso e polmica. Finalmente, ela contribui para forjar representaes
que, apoiadas numa energtica social, so pertinentes para a vida prtica e
afetiva dos grupos. Energtica e pertinncias sociais que explicam,
juntamente com o poder performtico das palavras e dos discursos, a fora
com a qual as representaes instauram verses da realidade, comuns e
partilhadas (JODELET, 2001, p. 32).

Reflexes iniciais sobre crimes de honra praticados contra mulheres

Antes de comearmos uma discusso a cerca das questes que envolvem o tema,
preciso primeiro estabelecer o que estamos chamando de crimes de honra. Neste artigo
trataremos como uma expresso que designa atos de violncia contra mulher, praticados
geralmente - por familiares, tendo como motivador da ao a defesa da honra da famlia e
dos chamados bons costumes110.
Crimes de honra formam um molde que perpassa diferentes comunidades,
culturas, religies e naes. Ocorrem de diferentes formas e at com outros nomes. So
vistos de forma mais evidentes e ganham destaque na mdia internacional em pases que a
religio tem fortes influncias sobre a esfera poltica, alm dos ditames da vida privado110

Em termos jurdicos o conjunto de regras morais e normas de conduta social, que so estabelecidas e aceitas pela
sociedade em determinado momento.

268

social, tal como os pases muulmanos, vale ressaltar que esta realidade no est ligada
apenas aos praticantes desta religio. Em diferentes sociedades e contextos, mulheres e
meninas carregam o fardo de guardar a chamada honra da famlia.
A violncia ocorre quando os padres estabelecidos so quebrados, e como
forma de punio, mulheres so agredidas e em muitos casos at mortas em nome da
honra. O castigo para essas mulheres assume diferentes formas de violncia dirigida,
podendo variar desde o encerramento da mulher em casa, isolando-a de contato social, a
espancamentos e insultos, e ao assassinato. Questes que esto embasadas na defesa da
honra. Independentemente de credo e cultura, os crimes de honra ainda so realidades
alarmantes.
importante lembrar que nas Amricas, depois de estabelecido os primeiros
acordos com os principais tratados e declaraes internacionais de direitos humanos das
mulheres111, os Governos se comprometeram a garantir a igualdade e a no discriminao
perante a lei e na prtica. Comprometeram-se, ainda, especialmente, a assegurar que se
revoguem quaisquer leis que discriminem por motivo de sexo, bem como que se elimine o
preconceito de gnero na administrao da justia.
Mesmo assim, ainda possvel perceber violaes refletidas, entre outros
aspectos, em dispositivos legais penais discriminatrios referentes violncia sexual, por
exemplo. Perceptveis tambm em teorias, argumentos jurdicos e sentenas judiciais que
utilizam da figura da legtima defesa da honra ou da violenta emoo para de forma direta
ou indireta justificar o crime, culpar a vtima e garantir pelo menos a diminuio de pena
em casos de agresses e assassinatos de mulheres, em geral praticados por algum com
vnculo afetivo com a vtima.
No primeiro relatrio apresentado por escrito na Assembleia Geral em agosto de
2011, a Relatora Especial sobre a Violncia Contra a Mulher demonstrou ateno da ONU
sobre o assunto ao destacar que:

Actualmente, el discurso de las Naciones Unidas con respecto a la violencia contra

la mujer gira en torno a tres principios: en primer lugar, la violencia contra las
mujeres y las nias se aborda como una cuestin de igualdad y de no
discriminacin entre las mujeres y los hombres; en segundo lugar, se reconoce que
la convergencia de mltiples formas de discriminacin aumenta el riesgo de que
algunas mujeres sean vctimas de discriminacin especfica, compuesta o
estructural; y en tercer lugar, la interdependencia de los derechos humanos se
refleja en esfuerzos como los encaminados a abordar las causas de la violencia
contra la mujer vinculndolas con las esferas civil, cultural, econmica, poltica y
social.
(...)
Los informes temticos y los informes de las misiones a pases elaborados por la
111

Em especial a Conveno sobre a Eliminao de todas as formas de Discriminao contra a Mulher (CEDAW, ONU,
1979) e a Conveno Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia contra a Mulher (Conveno de Belm do
Par, OEA, 1994), ambas ratificadas por praticamente todos os pases da Amrica Latina bem como em ateno
Plataforma de Ao de Beijing, da IV Conferncia Mundial da Mulher (ONU, 1995).

269

Relatora Especial ayudan a proporcionar un marco para abordar las distintas

formas de violencia de gnero mediante el anlisis de las causas y consecuencias
de la violencia y para complementar la labor de otros agentes estatales y no
estatales, as como de los interesados a nivel regional e internacional, en la lucha
contra La violencia en los sectores pblico y privado. Los informes temticos
tambin aportan una base emprica para la formulacin de polticas y una
orientacin para seguir perfeccionando las normas relativas a los derechos
humanos de la mujer en el derecho internacional. (ORGANIZAO DAS

NAES UNIDAS, 2001, p. 9)

No Brasil no primeiro cdigo penal e na constituio da repblica velha possvel

perceber a elaborao e implantao de representaes no discurso jurdico com a
normatizao da represso e do controle social envolvendo os segmentos da formao social
brasileira. A jurista Gizlene Neder observa que (...) A mudana jurdica fruto do conflito
das classes sociais que tentam adequar as instituies de controle social a seus fins, impor e
manter um sistema especfico de relaes sociais (NEDER, 1995, p. 14).
Mesmo com as reformulaes jurdicas, nos anos seguintes, a violncia domstica
era percebida como algo tolervel dentro de uma sociedade onde a noo de gnero era
determinada por um discurso masculino e dominante.
Ao homem era reservado o espao pblico da ao e mulher a tentativa de
encarceramento no espao privado, na esfera domstica. Os conflitos na esfera privada no
eram de competncia do poder pblico, desta maneira no havia interesse e, to pouco,
motivos suficientes para legitimar uma possvel interveno, exceto nos casos em que a
honra da famlia poderia ser denegrida.
Com relao aos crimes de paixo que podem ser interpretados tambm como
crimes de honra, Neder destaca: Nem todos os crimes de paixo chegavam at aos
tribunais, muitos eram registrados como ocorrncia policial, quase sempre de agresso de
mulheres. (CANCELLI, 2000, p. 140).
As atualizaes das penas foram feitas de acordo com a necessidade da sociedade.
Emergiam valores de ordem sexual e moral que mereciam ser defendidos em relao honra
da famlia e das mulheres. A conduta se situava num contexto mais amplo, e a defesa
pessoal era um fator a ser levado em conta no julgamento de um crime.
Com relao mulher, esta era vista pelo seu comportamento atravs da honestidade
que poderia ser observado quando as mulheres exerciam um papel de boa me, mulher fiel,
de poucos contatos e principalmente submissa s regras sociais que eram impostas. Vale
ressaltar que: (...) nos crimes de amor as ofendidas se tornavam mais que os acusados o
centro da anlise do julgamento. Os juristas avaliavam se o comportamento e os atos
facilitavam e justificavam a ocorrncia de uma agresso. (ESTEVES, 1989. p. 43).
O cdigo penal vigente data de 1940, mas este passou por vrias reformas
legislativas. Hoje os crimes de honra no so aceitos, pelo menos no direito positivo

270

escrito mesmo assim possvel encontrar resqucios de uma sociedade conservadora,

evidentemente, sendo livre para interpretaes, ou seja, no artigo 65 que garante a atenuao
da pena sob a influncia de violenta emoo. O reflexo pode ser percebido em sesses de
jri popular, quando se alegado a defesa da honra por um cometimento de um crime, o
resultado pode ser influenciado pelo molde da proteo aos bons costumes.
Reflexes iniciais sobre ser mulher e a Lei Maria da Penha

Quando idealizei escrever este texto, tinha a convico de que a Lei 11340/06,
tambm conhecida como Lei Maria da Penha, era heteronormativa, j que se alicera na
ideia de mulher nos moldes de uma sociedade que vangloria a heterossexualidade. A minha
surpresa e alvio foi perceber que tal premissa era de tanto equivocada. O fato que nosso
olhar condicionado a tal norma de forma heteronormativa. Explica-se este direcionamento
a partir da concepo de que a sociedade orientada pela valorizao das prticas
heterossexuais, moldando espaos e definindo territorialidades. A consequncia uma
realidade vivida e concebida a partir deste olhar e as pessoas que se comportam de maneira
diferente esto margem da normalidade dominante.
No fomos educados a pensar numa sociedade que fugisse da trade
heterossexualidade, machismo e patriarcado -, tudo que escape deste trip naturalmente
equivocado e fora de cogitao. Somos condicionados a pensar e a viver em uma sociedade
dicotmica, principalmente na dicotomia entre macho e fmea. O espao permeado por
relaes de gnero e estas se resignificam nas relaes socioespaciais cotidianas.
Esquece-se que no h linearidade entre sexo, gnero e desejo e que o espao
vivenciado de diferentes maneiras pelos diferentes grupos sociais, no devendo haver
modelos de comportamento pr-estabelecidos.
Para esta reflexo importante lembrar que:

O foco queer na heteronormatividade no equivale a uma defesa de sujeitos

no-heterossexuais, pois ele , antes de mais nada, definidor do
empreendimento desconstrutivista dessa corrente terica com relao
ordem social e os pressupostos que embasam toda uma viso de mundo,
prticas e at mesmo uma epistemologia. Em sntese, o estudo da
sexualidade necessariamente implica explorar os meandros da
heteronormatividade, tanto a homofobia materializada em mecanismos de
interdio e controle das relaes amorosas e sexuais entre pessoas do
mesmo sexo, quanto padronizao heteronormativa dos homo orientados.
(MISKOLCI, 2009, p. 157).

Antes de refletir sobre a aplicabilidade da Lei Maria da Penha, torna-se necessrio o

breve estudo sobre a representatividade desta para a chamada luta de igualdade de gnero.

271

Sendo a esfera privada um local marcado tambm como um lugar de privao e no

de privacidade ou de intimidade, era predominantemente o espao de imposies e recluso
do eu, partindo de uma lgica machista definindo a mulher como inferior ao homem,
portanto, sem condies de ter autonomia e escolhas, mesmo na esfera privada, reforando a
submisso.
Na tentativa de levar cidadania para dentro dos lares e garantir a igualdade tambm
na esfera familiar e privada ficou clara a necessidade da criao de uma Lei de proteo s
vtimas de violncia domstica. Esta sem dvida a origem da violncia que assusta e toma
conta da sociedade. Quem convive com a violncia, acaba que, por muitas vezes,
banalizando as consequncias reais do fato.
Aps 20 anos da Carta da Mulher Brasileira aos Constituintes, outro passo na histria
da mulher no Brasil dado, a promulgao da Lei 11340/06 - a Lei Maria da Penha.
Torna-se notria a quebra da barreira do que seria intocvel, ou seja, a questo
familiar que passa a ser vista tambm como problema de conjuntura poltico-jurdica. Se
antes o que acontecia dentro de casa no era de responsabilidade da esfera pblica, a lei
citada vai tirar a mulher desta submisso e desvalorizao para trat-la como retrata a
Constituio, como um homem neste caso no no sentido de gnero, mas de humano que
tem direitos garantidos e que igual perante a sociedade e a Justia.
Quem nunca ouviu o ditado Em briga de marido e mulher no se mete a colher?
Foi justamente este pensamento que a Lei Maria da Penha passa a desconstruir. Antes da lei
a violncia domstica era banalizada, conviver com agresses tanto fsicas, quanto
psicolgicas era algo comum j que ao longo da histria a mulher era considerada
submissa ao homem. Mesmo depois das mudanas e conquistas, ainda assim a violncia
domstica era vista como um problema estritamente da esfera privada.
Leis como esta so, sem dvidas, a forma mais imediata e visvel dos avanos e
conquistas do feminismo, entretanto preciso ressaltar que a questo hoje est alm de uma
conquista de espao. A heteronormatividade mais um obstculo a ser ultrapassado. A
filsofa e feminista Chantal Mouffe (1993, p. 20-21, grifo nosso) destaca:
La poltica feminista debe ser entendida no como una forma de poltica,
diseada para la persecucin de los intereses de las mujeres como mujeres,
sino ms bien como la persecucin de las metas y aspiraciones feministas
dentro del contexto de una ms amplia articulacin de demandas.

Acrescenta ainda:
Para m, el feminismo es la lucha por la igualdad de las mujeres. Pero no
debe ser entendida como una lucha por la realizacin de la igualdad para
un definible grupo emprico con una esencia y una identidad comunes las
mujeres sino ms bien como una lucha en contra de las mltiples formas
en que la categora mujer se construye como subordinacin. (MOUFFE,
1993, p. 21)

272

Assim a aplicabilidade da Lei Maria da Penha no deve ser efetivada em mulheres da

concepo heterossexual, mas de qualquer pessoa que se sinta mulher, lembrando que o
direito positivo a norma por escrito - trata de uma questo de gnero e no de sexo
entende-se neste caso como definies biolgicas.
A criao de uma lei especfica de proteo mulher j por si s geradora de
debates, em muitos casos o questionamento sobre a sua constitucionalidade, no obstante
seriam os questionamentos sobre a aplicao em casos de agresso envolvendo casais
homossexuais.
Na maioria dos casos em que a lei foi aplicada em casais gays e/ou trans, o juiz, dada
a discricionariedade, alegou em outras palavras que o termo mulher pode se referir tanto
ao sexo feminino, quanto ao gnero feminino, o sexo determinado quando uma pessoa
nasce, mas o gnero definido ao longo da vida. O que tornaria sem sentido sancionar uma
lei que tivesse como objetivo a proteo apenas de um determinado sexo biolgico. De
gnero entende-se que se refere s caractersticas sociais, culturais e polticas impostas a
homens e mulheres e no s diferenas biolgicas. Desse modo, a violncia de gnero no
ocorre apenas em casais heterossexuais, mas pode ser perpetrada tambm de homem contra
homem ou de mulher contra mulher.
Tal disposio seja talvez uma forma mais clara do que afirmou, a jurista e feminista,
Kimberl Crenshaw:

Assim, enquanto no passado a diferena entre mulheres e homens serviu

como justificativa para marginalizar os direitos das mulheres e, de forma
mais geral, para justificar a desigualdade de gnero, atualmente a diferena
das mulheres indica a responsabilidade de qualquer instituio de direitos
humanos tem de incorporar uma anlise de gnero em suas prticas.
(CRENSHAW, 2002, p. 172).

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274

Imagem, Festa e Identidade: A TV na Construo de uma Festa Religiosa

Givaldo Ferreira Corcinio Junior112
Suely Henrique de Aquino Gomes113

Resumo
O surgimento e a permanncia de uma manifestao cultural vincula-se com a noo de
representao e pertencimento possibilitada por ela s pessoas de uma comunidade.
Refletindo sobre a produo televisiva relativa a festividades religiosas, podemos afirmar
que a relao do sujeito com os eventos religiosos no so necessariamente modificadas
pelas transformaes tecnolgicas. A percepo de representatividade e pertena que as
imagens veiculadas engendram, e a potncia que isso proporciona ao indivduo, trazendo a
aproximao de temporaneidades to distantes mas ainda presentes no imaginrio daqueles
que participam delas, mesmo que de modo mediado pelas imagens televisivas, ainda sim
garantindo s festas seu carcter polissmico o objetivo do relato aqui apresentado,
buscando refletir sobre essas caractersticas, e as transformaes empreendidas pelos
sujeitos delas participantes.
Palavras-chave
Manifestao Religiosa; Televiso; Signos e Significados; Festas Religiosas.
O corpo enquanto suporte para a construo de identidade114 acaba por ser o
cenrio das diversas adeses que o indivduo pode efetuar em sua vida. Refletindo sobre o
conceito, conclumos que, evidentemente, a capilaridade alcanada pelas informaes
propagadas pela televiso expande significativamente o alcance da formulao proposta por
Fontes sobre o papel da comunicao na expanso da imagem do corpo.
Essa construo de identidades compreendida como uma alternativa diante das
novas condies engendradas pela sociedade em que os geradores tradicionais de pertena,
como a famlia, a religio e as ideologias polticas no mais comportam ou falham em
adaptar-se.
Para autores como HALL (2006), MAFFESOLI (2001) e outros, a questo
suplanta a mera expanso capitalista e pode ser atribuda tambm ao enfraquecimento das
metanarrativas histricas, do esvaziamento de algumas proposies da modernidade, da

112

Mestrando do programa de ps-graduao em Comunicao da Faculdade de Comunicao e Biblioteconomia da

Universidade Federal de Gois. Licenciado e Bacharel em Histria pela Universdade Brz Cubas de Mogi das Cruzes-SP,
Especialista em Artes Visuais pela Faculdade Senac, historiador da Agecom- Agncia Goiana de Comunicao.
113
Professora do programa de ps-graduao em Comunicao da Faculdade de Comunicao e Biblioteconomia da
Universidade Federal de Gois. Doutora em Cincias da Informao pela Universidade Federal de Gois (UFG)
114
Compreende-se identidade a partir do panorama de HALL (2006), que afirma existir possibilidade de mltiplas
adeses, sendo que a identidade de um sujeito no uma s, variando conforme as demandas sociais se apresentam a ele.
Usamos o termo no singular apenas por simplicidade lingustica. Ao aparecer no plural, o termo tender a vir com
explanaes pormenorizadas dos conceitos engendrados.

275

expanso comunicacional e da acelerada fluidez com que as identidades podem ser

assumidas e reconfiguradas pelos sujeitos.
A ao de propagar uma mensagem pode usufruir, de modo amplo, dos diversos
suportes possveis. Som, imagem, sensaes e texto interconectam-se de modo a tecer uma
rede que busca tocar o receptor de modo envolvente, oferecendo-lhe um contedo
significativo.Nesse panorama, podemos, apresentar o corpo como mediador, suporte e
objeto das mais diversas aes comunicativas. SANTOS (2004) mesmo traz que o corpo
pode ser pensado como mdia primeira e que s quando h movimento de contato entre os
corpos que possvel o estabelecimento de uma comunicao.
O advento das diversas formas tcnicas de captura de imagens e da propagao
massificada das mesmas possibilitou que os indivduos tomassem contato com dados novos
sobre a compreenso do corpo e das adjetivaes associadas a ele, alm das possveis de
transformaes de comportamentos e prticas para atenderem novas demandas sociais,
econmicas ou filosficas.

A festa religiosa como espao de mltiplos significantes

O corpo comparece nas festas religiosas, ou como ator ou como suporte.

Comunicando uma viso de mundo da populao envolvida nos festejos, mesmo que de
forma a afrontar os cnones estabelecidos pela instituio que d suporte a essas
manifestaes.
Na manifestao mistico-religiosa, a profundidade dessa relao apresenta-se
amplamente, posto ser pelo corpo que o divino atesta sua presena ou sua interferncia no
mundo material. O uso de adereos especficos e a existncia de certos comportamentos
fazem do corpo o portador da marca desse divino a se mostrar e comunicar com os
indivduos. O corpo ou sua representao numa manifestao religiosa est buscando
comunicar determinadas perspectivas, sejam elas referentes ao pertencimento, a importncia
do indivduo diante do divino ou mesmo essa presena desse mesmo divino.
A busca que a igreja empreendia em moldar as formas como o corpo
compreendido, usando a mtrica maniqueista115, por vezes eram (e so at a atualidade)
suplantados pela dinmica empreendia pelos fiis ao reinterpretar essa interao. A ttulo de
exemplo, podemos citar os apontamentos de ABREU(1999) sobre o incomodo da igreja
oficial com os Festejos do Divino Esprito Santo que ocorriam na cidade do Rio de Janeiro
no sculo XIX. Segundo a igreja, as irmandades leigas que organizavam as festas :
115

Maniqueismo utilizado no texto como o enunciado filosfico que separa o mundo em duas foras
opostas (o Bem e o Mal). Essa crena, enunciada por Mans, tem suas razes localizadas no dualismo
zoroastrista, originrio da cultura persa, e associada a conceitos gnsticos e cristos.
276

"(...) costumavam confundir as prticas religiosas com as profanas (...)

Alm de missas com musicas mundanas, sermes, te-duns, novenas e
procisses, eram partes importantes as danas, coretos, fogos de artificio e
barras de comidas e bebidas" (ABREU, 1999, p.34)

significante compreendermos a importncia da imagem enquanto fundamento

da narrativa crist e elemento de difuso da sua explicao dos fenmenos naturais e sociais.
A imagem no se apresenta importante apenas para a narrativa inscrita no livro sagrado. Ela
recorrente na elaborao da devoo, traduzindo em signos visveis aspectos engendrados
na dinmica de identificao e enunciao do indivduo a f, sendo que esta no est to
somente associada a elementos atitudinais e filosficos, mas tambm a exteriorizao
daquilo que se acredita por meio de elaborados sinais corporais vinculados as mensagens
presentes na narrativa sacralizada.
Nas festas catlicas ocorridas no interior, a construo da devoo d-se numa
diversidade de formas que podem parecer antagnicas, como se faz perceber na fig. 1
abaixo. Porm, tal diversidade na manifestao religiosa, refora a leitura feita por diversos
autores clssicos que atribuem tal caracterstica como sendo intrinsecamente brasileira.
HOLANDA(2003) aponta para uma religiosidade avessa a ritualizao rigida, muito mais
calcada numa exterioridade, que criava a intensa necessidade de ser visto, mas no de seguir
preceitos. Tornava-se pessoal, prxima, mas no ritualizada ortodoxamente. De tal feita que

277

Figura 1: Diversas formas de cultuar o Divino

Esprito Santo numa mesma festa.

Fonte: G. F. Corcinio, 2012

Nosso velho catolicismo, to caracterstico, que permite tratar os santos
com uma intimidade quase desrespeitosa (...) ocorreu com o nosso Menino
Jesus, companheiro de brinquedo das crianas e que faz pensar menos no
Jesus dos evangelhos cannicos do que no de certos apcrifos (...) Os que
assistiram s festas do Senhor Bom Jesus de Pirapora, em So Paulo,
conhecem a histria do Cristo que desce do altar para sambar com o
povo.(HOLANDA, 2003, P. 149)

Ver o divino dessa forma traz a necessidade de exprimir atravs do corpo, seja
danando, pulando ou fazendo marcas, que permite apontar o corpo como um mediador na
manifestao religiosa.

278

Os mesmos signos que comparecem em diversas manifestaes ganham

significaes diferenciadas, adaptadas a realidade daqueles que se envolvem nelas. Se
conversam e trocam elementos com o cotidiano e o meio em que esto inseridas, amaciando
o dogma e traduzindo-o para algo mais significante para os sujeitos que fornecem para as
festas, a energia essencial para sua manuteno e para que elas sejam algo significante para
os indivduos, como podemos observar na imagem abaixo.
Figura 2: Momentos carregados de signos. Festa do Divino em PirinpolisGO e So Luis do Paraitinga-SP

Fontes: G. F. Corcinio, 2012 (esq.) e N. Viera, 2008 (dir.)

Recorrendo reiteradamente CAMPBELL (1990) possvel observar que a
reunio de signos presentes nas manifestaes crists estabelecem-se numa elaborada teia de
relaes, costurando sentidos mais duradouros para a efemeridade das aes cotidianas.
BENJAMIN (1989) reflete detidamente sobre a capacidade de capturar o
instante que a fotografia possui. Mas importante perceber que ele estabelece vnculos com
um ordenamento mais amplo, que se traduz nos dados mais profundos que compem o
registro imagtico. Tais dados apresentam-se para que esse instante se constitua como
portador de signos aptos a serem captados por aquele que observa aquela representao ali
presente e que, atravs da elaborao imagtica dela, comporta narrativas importantes para a
construo de pertena ou alteridade que possvel ser empreendida pelo sujeito.
A festa pode ser ento descrita como a suspenso momentnea do cotidiano
individual em favor de um religare coletivo, que resignifica o indivduo dentro dessa
coletividade apreendida por meio dos rituais e as imagens capturadas durante esses eventos

279

transmitem, com variadas cores e formas, mais do que apenas aquilo que se constitui como
corpo significativo dentro da festividade. Apresentam tambm percepes e elaboraes que
bebem nas diversidade de vivncias dos sujeitos ali presentes.
Capturar o instante ento possibilitou um olhar, ao mesmo tempo, mais
aproximado em relao ao indivduo e menos restrito em relao a difuso, criando ento
uma nova relao entre imagem e pblico e, talvez mais significante, a criao de novos
pblicos para a imagem da festividade, todo o imaginrio agregado existente nela e as
reinterpretaes presentes nas vivncias individuais das prticas coletivas que se refletem
em diversos suportes, como o corpo.
capital observarmos que BENJAMIN (1996) reflete sobre a maquina e
tambm sobre o ambiente que possibilita o surgimento do ponto critico do pensamento e do
desenvolvimento tcnico que deram origem a maquinaria que trouxe tantas transformaes
para vivncia humana. Elevando o flneur, personagem fugidio das ruas parisienses dos fins
do sculo XVIII e comeo do sculo XIX, ao nvel de observador privilegiado das novas
relaes sociais que tem como palco o espao urbano das sociedades industrializadas. Esse
olho astuto daqueles que no puderam presenciar a cena captava aquilo que no aparecia nas
colunas sociais e nem estava representado nas pinturas festejadas pelos cnones das escolas
de Belas-Artes. A cmera fotogrfica notabilizou-se por assumir semelhante posio no
ltimo quartel do sculo XIX e no primeiro do sculo seguinte.

Imagens que capturam mais do que cenas vistas

Segundo a reflexo de TEMER (2012), a grande descobridora do Brasil de fato e

a responsvel por uma uniformizao cultural do interior do pas foi a televiso. Tal
afirmativa oferece desafios para refletir sobre as manifestaes culturais que se cristalizam
nos sertes, longe dos referenciais muitas vezes apresentados pela produo televisiva, mas
que por vezes a influenciaram.
A construo e reelaborao dos signos por vezes independe da publicizao dos
eventos, mas elas acabam sendo profundamente afetadas por ela. Desse modo, a tenso entre
as diversas vises engendradas pelas manifestaes religiosas e o como se apreende o
pertencimento dos sujeitos envolvidos pode ser observada em registros como o da Romaria
dos Carreiros que tem lugar entre as cidades de Damolndia e Trindade, no interior de
Gois, por ocasio da Festa do Divino Pai Eterno, pela emissora estatal de televiso
(Televiso Brasil Central TBC).
Essa caracterstica poderia servir como alicerce para afirmaes que costurassem
como peas de um mesmo conjunto as tradies, as formas exteriores de manifestaes

280

religiosas e as identidades, nos seus diversos prismas, criando uma percepo de que elas
so aspectos de algo profundamente ligado e que no deveria ser modificado, mesmo pelo
passar do tempo.
Tal interpretao, que j teve amplo espao na academia, tende a ser contraposta
a outra, que lida com novas formas de o indivduo compreender-se como sujeito no mundo,
onde no possvel apontar essa integralidade da noo de pertena. Desse modo o
homem pode ter uma identidade multifacetada, contemplando tanto aspectos tradicionais
quanto a plasticidade das novas concepes de mundo.
Outro elemento que nos caro como balizamento para refletirmos sobre essa
construo da imagem das manifestaes religiosas a prpria reflexo sobre a festa
enquanto fenmeno gregrio e catalisador de significados diludos e partilhados por diversos
indivduos que se encontram inseridos de formas diversas nas dinmicas sociais.
Tal aspecto que repousa nessas manifestaes, alm da sua capacidade de
absorver e resignificar referencias e signos. Tal compreenso tambm pode ser percebida em
aspectos diversos expostos por Berger sobre o secularismo e a dessecularizao das
sociedades em geral (respectivamente em escritos de 1983 e 2000).
A percepo de que a sociedade brasileira passa de um momento de negao de
sua dimenso mgica para um momento de reafirmao dessa condio posta em
perspectiva pela a afirmao de Lisias Negro (apud ALBUQUERQUE (2009) que diz no
haver um reencantamento da sociedade brasileira, pois ela nunca deixou de ser encantada,
existindo, quando muito, ilhas de desencantamento. Tal viso sobre a sociedade brasileira
refora a importncia de refletir sobre as manifestaes religiosas e a forma como elas so
publicizadas, transformando-as em registro imagtico e iconogrfico, pois elas catalizam
aspectos desse encantamento da sociedade.
A intima relao entre expresses exteriores e a devoo determinado ente
sagrado comparece como uma caracterstica fundadora dentro do cristianismo. Exemplo
disso so as origens da Festa do Divino Esprito Santo elencadas por FALBEL (1996), onde
ele expe a importncia da exterioridade da expresso religiosa e o cuidado com os
pobres116.
Podemos ento tomar como efetivo na compreenso da conexo entre a
manifestao religiosa e a construo de signos imagticos aquilo que RAMOS,
PATRIOTA e PESAVENTO (2008) concluem sobre o mundo apresentar-se repleto de
imagens e que essas configuram-se como relaes humanas de registro que presentifica
uma ausncia. A existncia de uma imagem serviria como uma espcie de pedagogia,
116

No relato de origem, a rainha portuguesa Isabel (1271-1336), responsvel pelo culto ao Divino
Esprito Santo em terras lusas, tinha o costume de doar pes aos pobres, prtica condenada por seu esposo.
Certa ocasio, ao ser encontrada com pes nos jardins do palcio, escondeu-os e ao ser obrigada a mostrar o
que escondia, os pes transformaram-se em flores.
281

traduzindo para um formato mais acessvel aspectos profundos da crena e possibilitando

a construo de uma narrativa sobre aquilo representado pela lembrana.
Mesmo as imagens sendo portadoras de aspectos do tempo no qual foram
construdas, elas carregam em si muito mais do que as cores e os traos de uma
representao imagtica, pois existem outros aspectos importantes que esto presentes,
mesmo que de modo pouco visvel, denotando assim uma perspectiva direcionada na sua
preparao e elaborao.
As imagens captadas pelas lentes das cmeras da Televiso Brasil Central117
durante a Romaria118 na dcada de 1990 no somente retratam o evento; Descortinam algo
para alm dele, elevando a manifestao selecionada ao status de patrimnio cultural e
identitrio da sociedade goiana, constitudo-se como elemento que particularizava os
indivduos, como refora Hall, que atribui a narrativa cultural da comunidade uma enfase
nas origens, a continuidade, tradio e intemporalidade.
Fotograma 1: Aglomerao de romeiros para celebrao de missa campal Trindade/GO

Fonte:Gondim, 2005
Desse modo, as imagens so denunciantes do tempo no qual elas esto inseridas
e das percepes daqueles que as produzem. As representaes da f e de como as pessoas
se relacionam com as manifestaes religiosas capta tambm outras perspectivas que
avanam para alm das questes de crena e ancoram-se na percepo do mundo.
117

Citada deste ponto em diante simplesmente como TBC.

Romaria deste ponto em diante refere-se a Romaria de Damolndia em direo a Trindade na poca da
festa do Divino Pai Eterno. Outras romarias sero referenciadas de forma tradicional, vinculada ao santo de
devoo ou a cidade de origem da mesma.
118

282

Tal perspectiva se faz presente ao refletirmos sobre o fotograma acima. No

apenas a construo cnica interessa, mostrando o volume de pessoas que se encontram no
evento, mas tambm os sinais de devoo ali presente. As mos erguidas em direo a algo
ou algum que se encontra para alm do plano registrado denota tal fenmeno, juntamente
com os pontos de luz que denunciam velas nas mos das pessoas. No contraste com a luz
crepuscular, as velas e a multido conformam uma imagem que remete tempos pretritos.
Desconectando o observador dos referentes de uma temporalidade contempornea (apesar
dos policiais posicionados diante do pblico), a imagem pode ser percebida com o aflorar
no s de antiguidade como tambm de vinculao com elementos mais espirituais, posto
que a noite que as oraes so direcionadas ao divino e o caminho entre o divino e o
humano estaria facilitado119.
Mostra-se como eixo orientador na produo signica engendrada no relato
televisivo relativo a religiosidade a elaborao de conjuntos de imagens que comportem a
noo de rural como valor e que, em geral, apresenta-se como um momento de retorno
ritual a um tempo no qual existiria um ambiente de comunidade, tranquilidade e
ordenamento, mesmo que a custa de sacrifcios fsicos. A extensiva apresentao das
dificuldades presentes na Romaria, como o transporte, habilita sua compreenso como
sacrifcio que oferecido por aquele que participa, sendo inserida na jornada de busca pelo
contato com o divino.
A imagem de uma cozinha improvisada, que usa galhos de rvores do cerrado
como combustvel para a preparao de alimentos os quais sero divididos para o grupo,
materializam nas imagens a ideia de vida simples, comunitria, diversa daquele que os
espectadores vivenciam cotidianamente, posto que assumimos como pblico dessas
emisses os indivduos que esto nas reas urbanas, distanciados dessas prticas. Ao
apresentar essas imagens, atribuindo-lhes o valor de tradio, processa-se tambm uma
associao das dificuldades com aquilo que forjaria o homem goiano e seria capaz de
distingui-lo de outros indivduos. Nas palavras de CASTRO (2007), (...) pensar sobre a
identidade (ou sobre o que une) , necessariamente, colocar em questo o que distingue (ou
o que separa), (p.138)
A festa religiosa um espao de mltiplas fruies. Mais uma vez
NASCIMENTO (1998) auxilia-nos na percepo disso, ao afirmar que tal anlise
estabelece-se em convergncia com as imagens apresentadas no documentrio da TBC, onde
a fruio que se empreende durante a jornada at a terra santa de Trindade se faz presente
especialmente nos pousos.
119

Tal percepo reforada em diversas crenas. O crepsculo o momento inicial das celebraes
judaicas, crists e islmicas. durante a noite que os escritos sagrados so revelados e que o divino aproximase dos fiis, seja diretamente ou seja por meios indiretos, como sonhos.
283

(...) durante a festa, como moradores do meio rural, eles tm acesso a bens
materiais e simblicos tpicos das grandes cidades. () Nesse sentido,
alm do contato com "o sagrado" na terra santa, Trindade oferece um
banho de "cidade". Durante o dia, dois parques de diverses animam
jovens e crianas. noite, locutores da rdio Mil FM, de Goinia,
comandam shows, concursos de calouros e videoclipes (...) o romeiro
transpe a vida sedentria da rotina, tanto no campo quanto na cidade, para
um nomadismo temporrio (...) onde entra em contato com novas
possibilidades, sagrada e profanas, de vida social para, posteriormente,
retornar ao local familiar (...) (Nascimento, 1998, p.15 et seq)

E
Fotograma
2: Momentos de fruio "mundana" nos pousos da Romaria

Fonte:Gondim, 2005

Uma parada na longa caminhada... (Consideraes Finais)

Refletindo sobre a produo televisiva relativa a festividades religiosas,

podemos afirmar que a relao do sujeito com os eventos religiosos no so necessariamente
modificadas pelas transformaes tecnolgicas. A percepo de representatividade e
pertena que as imagens veiculadas engendram, e a potncia que isso proporciona ao
indivduo, trazendo a aproximao das sensaes presentes nessas manifestaes que
remontam a temporaneidades to distantes mas ainda presentes no imaginrio daqueles que
participam delas, mesmo que de modo mediado pelas imagens televisivas.
Essa organizao e o contato possibilitado pela imagem abre espao para a interao, na ideia de possibilitar outras aes, transversais a que origina o movimento. Se
KOSSOY (2007) coloca a construo da imagem como uma prtica que no procura
284

reproduzir a realidade como tal, mas uma realidade, dentro de determinada lgica
estabelecida por quem produziu a imagem, a perspectiva de MACHADO (2007) afirma ter
surgido a percepo que no apenas o olho e o ouvido tem sido veculos de apreenso do
mundo reproduzido numa tela, apontando para o aumento das iniciativas imersivas de
interao. Para ele, no bastaria ver e ouvir pois estaramos entrando na fase do tocar as
imagens e os sons.
A reflexo sobre a interao entre espectador e cinema, enquanto bem cultural,
executada por Machado possibilita problematizar outras relaes mediadas pela produo
imagtica. Nessa problematizao, a midiatizao das manifestaes religiosas pode ser
compreendida tanto como possibilidade de estender a novos indivduos o contato com elas,
mas tambm como suscitando o questionamento sobre se as interferncias das novas
tecnologias de produo de imagens podem tem significante efeito sobre essas
manifestaes.
No pretendendo esgotar as possibilidades de anlise dos signos engendrados
pelas festas religiosas captados pelos registros televisivos e o modo como os sujeitos
envolvidos com tais festejos lidam com eles. Sendo fruto de uma anlise ainda em
andamento, muitos aspectos podem ser agregados aos que j foram aqui apresentados, que
podem tambm modificar-se a medida que as pesquisas de campo se desenvolvem.
Entretanto j possvel observar que a midiatizao possibilita uma intensa troca de
elementos entres os sujeitos participantes das festas, criando diversos modos de fruio das
mesmas, mantendo em movimento uma engrenagem que garantem para os festejos
religiosos a manuteno de um de suas caractersticas mais caras, porm menos exaltadas: a
fluidez com que os signos permitem-se ser reinterpretados e absorvidos pelos sujeitos que
fazem a festa.
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Controle E Vigilncia: O Biopoder Atravs Das Cmeras

Ludmilla Alves de Oliveira120

Suely Henrique de Aquino Gomes121

Resumo
objetivo deste artigo abordar teoricamente as relaes de poder, controle e vigilncia que
contribuem para a construo dos processos de subjetivao na sociedade contempornea. O
entendimento desses conceitos permitir a anlise e compreenso do atual contexto social no
qual esto inseridas as cmeras de vigilncia, permitindo ainda entender as relaes que se
estabelecem entre sociedade, espao urbano e cmeras de vigilncia.
Palavras-chave
Cmeras; Controle; Poder; Subjetividade.

O atual contexto da vigilncia e de seus dispositivos de atuao sucede um regime

disciplinar existente na era industrial, no final do sculo XVIII e sculo XIX. Perodo que
foi marcado pelo desaparecimento das punies fsicas e dos suplcios em praa pblica e
substitudo pelo poder disciplinar, poder que exercido para controlar e docilizar os corpos
para o sistema produtivo (FOUCAULT, 1987).
Sucedendo a sociedade disciplinar temos a sociedade de controle (DELEUZE, 1992),
onde se estabelece a vigilncia e o controle na forma exercida pela contemporaneidade.
Uma vigilncia que faz uso das novas tecnologias por meio de dispositivos122 (cmeras de
vigilncia) que realizam e auxiliam no controle e vigilncia social. As cmeras, dispositivos
de poder e vigilncia se distribuem como uma rede sobre a paisagem social, ocupando
todos os espaos e os submetendo ao seu poder de invaso branca, a sua penetrao invisvel
e indolor (MACHADO, 2001, p. 220).
Inquietaes e discusses surgem a partir da reflexo sobre o espao social urbano, e de toda
uma arquitetura que se forma, alterando constantemente a paisagem urbana, pois se trata de
120

Mestranda em Mdia e Cultura pela Universidade Federal de Gois. Graduada em Comunicao Social Audiovisual.
E-mail: lud.comunic@gmail.com.
121

Prof Doutora e Orientadora do Programa de Mestrado em Comunicao pela Universidade de Gois.

122

Giorgio Agamben faz uma leitura sobre o que dispositivo tendo como parmetro os conceitos de Foucault, e afirma

que o dispositivo tem sempre uma funo estratgica concreta e se inscreve sempre em uma relao de poder definindo-o
como, qualquer coisa que tenha de algum modo a capacidade de capturar, orientar, determinar, interceptar, modelar,
controlar e assegurar os gestos, as condutas, as opinies e os discursos dos seres viventes (AGAMBEN, 2009, p. 40).

287

novos objetos, novos olhares ocupando as ruas e espaos pblicos em uma tentativa de
garantir a segurana para todos.
Para tanto, pretende-se neste artigo abordar teoricamente as relaes de poder, controle
e vigilncia que contribuem para a construo dos processos de subjetivao na sociedade
contempornea. O entendimento desses conceitos permitir a anlise e compreenso do atual
contexto social no qual esto inseridas as cmeras de vigilncia, permitindo ainda entender
as relaes que se estabelecem entre sociedade, espao urbano e cmeras de vigilncia.

Da Sociedade Disciplinar Sociedade de Controle

O sculo XX e incio do sculo XXI so marcados por grandes mudanas sociais,
dentre elas os avanos tecnolgicos, cientficos e sociais, momentos que caracterizaram
diversas formas de organizao social que consequentemente permitiram novos modos de
viver na contemporaneidade. A sociedade tal qual se conhece hoje, com suas
transformaes, vem sendo denominada por alguns autores, como sociedade de controle,
fruto de uma organizao social anterior, a sociedade disciplinar.
Deleuze (1992) na utilizao do termo sociedade de controle anuncia um tempo
histrico de grandes mudanas sociais, principalmente ao que tange a organizao social e
aos modos de vida escolhidos. Seu objetivo apresentar a formao de uma nova
organizao da sociedade, tendo como ponto inicial os dispositivos disciplinares estudados
por Foucault (1987) na tentativa de explicar a dinmica social contempornea, dentro de
uma lgica que se d principalmente a partir dos novos usos da vigilncia, disponvel em
dispositivos tecnolgicos de controle.
A organizao social nos modos disciplinares, mesmo que para Deleuze (1992) parea
algo superado, na verdade algo ainda bastante intrnseco sociedade contempornea,
portanto torna-se invivel compreender o que aqui se entende por sociedade de controle sem
primeiro entender o que caracterizava e como se organizava a sociedade disciplinar.
A disciplina como forma de organizao social, surge a partir do sculo XVIII, quando
so deixadas para trs as punies fsicas e os suplcios do corpo. As penas que com o poder
do soberano tinham como objetivo ferir o corpo fsico, j com o poder disciplinar seu
objetivo era controlar esse corpo. Tem-se aqui uma descoberta do corpo como objeto e alvo
de poder. Para Foucault (1987, p.125) encontraramos facilmente sinais dessa grande
ateno dedicada ao corpo ao corpo que se manipula, se modela, se treina, que obedece,
responde, se torna hbil ou cujas foras se multiplicam.
Logo, a sociedade disciplinar passa a ser entendida dentro de uma estrutura de poder,
com formas de poder que se exerciam sobre o individuo, individualizado e sobre todo o
corpo social. Para Foucault (1987) a disciplina um poder individualizante, pois se exerce
288

sobre o corpo de cada indivduo, ou seja, o indivduo construdo pela ao do poder que se
exerce sobre o seu corpo. Entendendo ainda, que a disciplina no algo que nasce com o
indivduo, ao contrrio, externa, vem de fora dele, mas se internaliza nele.
Assim sendo, o poder disciplinar agindo sobre cada um dos corpos necessitava
confinar esses corpos por meio das instituies. Esse confinamento se dava nas escolas,
hospitais, presdios, quartis, fbricas, ambientes fechados de enclausuramento que
permitiam a moldagem do indivduo. Utilizava-se das instituies, pois, at esse momento,
acreditava-se que dificilmente conseguiriam disciplinar pessoas em um campo aberto. O
poder disciplinar compunha, ento, uma nova forma de organizao social, onde a disciplina
e a vigilncia eram exercidas em processos de moldagem do indivduo, construindo, assim,
indivduos em corpos ditos dceis para manuteno do sistema de produo capitalista que
se consolidava nesse perodo (FOUCAULT, 1987).
Destarte, em qualquer sociedade, o corpo est preso no interior de poderes muito
apertados, que lhes impem limitaes, proibies, obrigaes (FOUCAULT, 1987, p.
126). E a moldagem desse mesmo corpo est em unir o corpo analisvel ao corpo
manipulvel para alcanar a docilidade do mesmo. Trata-se de um corpo dcil, aquele que
pode ser submetido, que pode ser utilizado, que pode ser transformado e aperfeioado (Id.
1987, p. 126) pelas foras do poder.
A tcnica e o poder disciplinar consistiam em organizar os indivduos e toda a
estrutura social no espao de maneira que melhor facilitasse o controle. A regra das
localizaes funcionais consistia em organizar a arquitetura do espao de modo a satisfazer a
necessidade de vigiar, de evitar comunicaes e contatos perigosos, mas tambm de criar um
espao til ao sistema de produo constante (FOUCAULT, 1987).
Torna-se evidente que a funo do poder disciplinar era adestrar e fabricar indivduos
dceis, adestrar com o intuito de dominar e, o que no deveria surpreender, mas
inevitavelmente apavora, promover a produo para o sistema. Tanto mais obediente quanto
mais til (ZULIETTI, 2005, p. 27). A vigilncia representava, ento, um forte poder
exercido. O controle, como acreditava Foucault (1987), se dava na forma do adestramento e
da coero, sendo dependente ainda de um suporte para seu funcionamento, que nesse tempo
histrico era exercido pelas instituies e pelas tcnicas de vigilncia.
De acordo com Foucault (1987) alguns princpios norteiam a disciplina, o olhar
hierrquico (vigilncia), a sano normalizadora (penas) e o exame, todos eles tratam-se de
uma tcnica disciplinar que, sob os processos de vigilncia, capaz de qualificar, classificar
e punir os indivduos. A vigilncia um poder que se exerce de forma invisvel e indolor,
que produz realidade, produz campos de objetos e rituais de verdade.

289

A vigilncia acaba por ser o ponto mximo do poder disciplinar, podendo ser
facilmente visualizada no espao social, por meio de uma arquitetura planejada para seu
prprio exerccio. O panptico de Bentham simboliza os dispositivos de poder atuantes no
poder disciplinar, permitindo, por meio de sua arquitetura, circular o controle total dos
indivduos, de seus comportamentos, aes e gestos.
O princpio conhecido: na periferia uma construo em anel; no centro, uma torre;
esta vazada de largas janelas que se abrem sobre a face interna do anel; a
construo perifrica dividida em celas, cada uma atravessando toda a espessura
da construo; elas tm duas janelas, uma para o interior, correspondendo s janelas
da torre; outra, que d para o exterior, permite que a luz atravesse a cela de lado a
lado. Basta ento colocar um vigia na torre central, e em cada cela trancar um louco,
um doente, um condenado, um operrio ou um escolar. Pelo efeito da contraluz,
pode-se perceber da torre, recortando-se exatamente sobre a claridade, as pequenas
silhuetas cativas nas celas da periferia. Tantas jaulas, tantos pequenos teatros, em
que cada ator est sozinho, perfeitamente individualizado e constantemente visvel.
O dispositivo panptico organiza unidades espaciais que permitem ver sem parar
e reconhecer imediatamente (FOUCAULT, 1987, p. 177).

Logo, a visibilidade, por si s, se torna uma armadilha. Portanto, a vigilncia exercida

pelo panptico, a disciplina e o exame, enquanto dispositivos disciplinares, funcionam
como uma espcie de laboratrio de poder, capaz de proporcionar o aumento do saber em
todas as frentes do poder, descobrindo objetos que devem ser conhecidos em todas as
superfcies onde este se exera (FOUCAULT, 1987, p.180).
Vale ressaltar que as estruturas como o panptico no se aplicam somente s prises
como sua criao prev, na verdade, toda estrutura/arquitetura circular se dava nas demais
instituies disciplinares, como as escolas, os hospitais, etc. Sua importncia ressaltada por
Foucault (1987) principalmente pelo fato de induzir no sujeito um estado consciente e
permanente de visibilidade que assegura o funcionamento automtico do poder.
Dessa forma, o poder disciplinar, por meio de seus dispositivos de poder especficos,
torna mais forte todas as foras sociais, uma vez que suas aes permitem o aumento da
produo e, consequentemente, o desenvolvimento da economia e, ainda, a distribuio do
ensino e a elevao da moral pblica (FOUCAULT, 1987).
A disciplina , portanto uma tecnologia especifica do poder, um tipo de poder, uma
modalidade para exerc-lo, que comporta todo um conjunto de instrumentos, de tcnicas, de
procedimentos, de nveis de aplicao, de alvos; ela uma fsica ou uma anatomia do poder,
uma tecnologia (Foucault 1987, p.189). E nesse sentido que se tem a disciplina como uma
tcnica de fabricao de indivduos teis ao sistema de produo. Mas Foucault (1987) no
trata a produo apenas em seu sentido econmico, mas tambm como produo de saber e
aptides prprias aos operrios, aos alunos, sade. Sendo assim, o autor revela um triplo
objetivo da disciplina:

290

Ela visa tornar o exerccio do poder menos custoso econmica ou politicamente,

fazer com que os efeitos do poder social sejam levados a seu mximo de intensidade
e estendidos to longe quanto possvel e, fazer crescer ao mesmo tempo a docilidade
e a utilidade de todos os indivduos submetidos ao sistema (Foucault 1987, p. 191).

Como forma de complementar a esse sistema de foras, uma nova forma de poder
implantada a sociedade disciplinar, o biopoder. Esta forma de poder, diferentemente do
poder disciplinar que se aplica sobre os corpos dos indivduos, aplica-se sobre a vida desses
indivduos, e em todo o corpo populacional. Seus efeitos podem ser percebidos em
processos naturais vida do indivduo, como o nascimento, o cuidado com a sade, e at
mesmo a morte. Seria ento, um poder regulador da vida em sociedade. Biopoder o poder
que se preocupa com o bem-estar social, com o prolongamento da vida. Na sociedade
disciplinar, era preciso cuidar, fazer viver os corpos disciplinados, para manter a produo.
[No biopoder] no se trata de ficar ligado a um corpo individual, como faz a
disciplina. No se trata, por conseguinte, em absoluto, de considerar o indivduo no
nvel do detalhe, mas, pelo contrrio, mediante mecanismos globais, de agir de tal
maneira que se obtenham estados globais de equilbrio, de regularidade; em resumo,
de levar em conta a vida, os processos biolgicos do homem-espcie e de assegurar
sobre eles no uma disciplina, mas uma regulamentao. (Foucault, 1999, p.294)

No se trata mais de apenas o indivduo estar submetido s foras do poder, mas toda a
sociedade, inclusive os espaos da cidade. O biopoder atua diretamente sobre a coletividade,
criando mecanismos que regulam a vida social; so artifcios reguladores que permitem ou
tentam otimizar a vida, principalmente atravs de mecanismos de preveno. Logo, percebese que a vida social regida por diversas formas de poder, e que estes so processos em
constante transformao.
A prpria noo de sociedade de controle, parte de uma anlise da sociedade que
sucede a sociedade disciplinar e o biopoder, mas que se apropria de seus princpios para
construir seu prprio entendimento. Todos os avanos cientficos, tecnolgicos instigaram
os estudos em torno de uma sociedade controlada. Para fins desse artigo, peguemos como
ponto de anlise o avano tecnolgico como ponto primordial para entender as estruturas de
controle contemporneas.
Foucault, de acordo com Deleuze, foi um dos primeiros a dizer que as sociedades
disciplinares so aquilo que estamos deixando para trs, afirmando que estamos entrando
nas sociedades de controle, que funcionam no mais por confinamento, mas por controle
contnuo e comunicao instantnea (DELEUZE, 1992, p. 215-216).
Para Deleuze (1992), uma nova implantao de projetos e foras sociais est sendo
feita s cegas, so novos tipos de sanes, de educao, de tratamento que alimentam uma
estrutura de poder e controle, deixando para trs o poder disciplinar. Pois, a converso de
uma sociedade a outra foi feita progressivamente com as novas foras que se instalavam

291

lentamente e se precipitariam depois da Segunda Guerra Mundial (Id, 1992, p. 219-220).

As crises, que se instalaram nas instituies disciplinares, propuseram reformas que geriram
novas foras, e estas anunciaram o fim das sociedades disciplinares dando espao s
sociedades de controle.
As novas estruturas de controle se do agora em campo aberto e no mais em espaos
fechados. Apesar de tudo parecer uma simples reforma do sistema, na verdade, trata-se de
uma liquidao, pois num regime de controle nunca se termina nada (DELEUZE, 1992, p.
216). H uma dinmica social na contemporaneidade que permite um controle contnuo
dado pelas novas tecnologias, que hoje rege grande parte das relaes que se estabelecem
socialmente.
A cada tipo de sociedade, evidentemente, pode-se fazer corresponder um tipo de
mquina: as mquinas simples ou dinmicas para as sociedades de soberania, as
mquinas energticas para as de disciplina, as cibernticas e os computadores para as
sociedades de controle. Mas as mquinas no explicam nada, preciso analisar os
agenciamentos coletivos dos quais elas so apenas uma parte. Face s formas
prximas de um controle incessante em meio aberto, possvel que os
confinamentos mais duros nos paream pertencer a um passado delicioso e
benevolente (DELEUZE, 1992, p. 216).

O controle, ento, se d na forma do adestramento e da coero, mas dependente de

um suporte para seu funcionamento. Se para Foucault (1987), o meio pelo qual o
adestramento funcionava era as instituies, para a contemporaneidade, o meio o prprio
dispositivo tecnolgico.
Mas como se d o controle e o adestramento contemporneo? Os controles acontecem
na forma de modulao do indivduo, se distinguindo das moldagens dadas pelos
confinamentos. Tal controle funciona como uma moldagem auto-deformante que mudasse
continuamente, a cada instante, ou como uma peneira cujas malhas mudassem de um ponto
a outro (DELEUZE, 1992, p. 221). Percebe-se, continuando o raciocnio do autor, que o
controle de forma contnua e ilimitada ao mesmo tempo em que rpido e em curto prazo,
oposto disciplina que era de longa durao, infinita e descontnua.
Outra caracterstica da sociedade de controle a identificao de usurios. Tal
entendimento dado por Deleuze ao escrever que,
Nas sociedades de controle, ao contrrio, o essencial no mais uma assinatura nem
um nmero, mas uma cifra, a cifra uma senha, ao passo que as sociedades
disciplinares so reguladas por palavras de ordem (tanto do ponto de vista da
integrao quanto da resistncia). A linguagem numrica do controle feita de
cifras, que marcam o acesso informao, ou a rejeio. No se est mais diante do
par massa-indivduo. Os indivduos tornaram-se 'dividuais', divisveis, e as massas
tornaram-se amostras, dados, mercados ou 'bancos'. (DELEUZE, 1992, p. 222).

292

As observaes feitas pelo autor permitem detectar o indivduo e suas aes em

processo de modulao universal, pois tudo aquilo que desenvolvido pelo indivduo, de
forma lcita ou no, caracteriza a identificao do sujeito. Como exemplo desse controle
numrico tem-se todos os dispositivos que envolvem dados e informaes transmitidas pelo
ciberespao, como senhas de cartes de crdito, informaes geradas em redes sociais, sites
de busca on-line, ambientes colaborativos na Internet, entre outros. Os sistemas de
informao e comunicao trazidos pela cibercultura se tornam para a vida dos indivduos
tecnologias de controle e vigilncia potenciais (BRUNO, 2008a).
No nos cabe aqui, levantar qual regime mais duro ou mais ameno, pois em cada um
deles se enfrentam liberaes e sujeies prprias de si. Apesar dos novos modelos de
atendimentos e servios sociais marcarem o incio de novas liberdades, esses mecanismos
passaram a integrar com mecanismos de controle que rivalizam com os mais duros
confinamentos (DELEUZE, 1992, p. 220), como acontece com o uso das novas tecnologias
mveis e fixas, com as tecnologias do olhar. No cabe temer ou esperar, mas de buscar
novas armas que minimizem o controle (Id, 1992, p. 220). O novo controle e nova
vigilncia no se restringem aos espaos fechados das instituies, mas como previa Paul
Virilio (2002), uma vigilncia a cu aberto, tal qual constatamos na atualidade atravs da
proliferao de cmeras de vigilncia.

Biopoder e Subjetivao

O biopoder nasce como mais uma fora de controle da sociedade. Diante do ato de
governar os corpos, as cmeras de vigilncia adentram o cenrio das cidades
contemporneas com o objetivo de prevenir a criminalidade e controlar as aes e condutas
humanas. O biopoder est diretamente ligado s foras de regulao da vida em sociedade.
No se trata de cuidar do individuo, individualizado, mas de todo o corpo social. As cmeras
de vigilncia so, portanto, sutis dispositivos criados e adaptados ao biopoder e
consequentemente ao controle do individuo.
Retomando ao Panptico de Bentham, o espao urbano pode ser percebido como
ambiente controlado pelo uso de cmeras de vigilncia caracterizadas pela invisibilidade
do dispositivo versus a visibilidade dos indivduos e a fcil acessibilidade em virtude de seu
uso e uso das imagens. Tais caractersticas so capazes de redefinir a percepo humana
sobre o pblico, o semi-pblico e o privado, o que porventura confirma as implicaes e
consequncias das interaes no espao urbano afetados pelo relevante aumento do controle
e da vigilncia (CUFF, 2003 apud FIRMINO, 2005).

293

A convivncia no espao urbano requer um mnimo de liberdade e tranquilidade, o que

em consequncia da violncia e das mazelas sociais nem sempre se torna possvel. A
conquista pela to desejada liberdade depende da segurana e de sua ampliao ao meio
social. A sociedade contempornea respira as transformaes de uma permanente crise
social, sendo necessrio tomar medidas que possivelmente amenizem seus problemas.
A prpria globalizao e o crescimento urbano caracterizam uma sucesso de
conflitos, pois as cidades rapidamente se transformam, desaparecendo suas fronteiras,
erguendo-se a cada momento em diferentes lugares com novas noes de espao, dando aos
seus moradores a constante sensao de mudana e descontrole, gerando insegurana. Pois,
a cidade, mesmo que consiga qualquer ideal de comunidade, permanecer frgil e
vulnervel, precisando sempre de vigilncia, reforo e defesa (BAUMAN, 2003, p. 19).
Para Bauman (2003), a segurana ou sensao dela primordial ao mundo
contemporneo, pois segurana sem liberdade se equipara a escravido, ao mesmo tempo em
que liberdade sem segurana equivale a estar perdido e abandonado. Eis o que designa um
caminho de conflitos sem fim, pois invivel o sacrifcio da segurana ou a sua perda em
nome da liberdade, pois seria uma errnea e falsa ideia de ser livre ao mesmo tempo em que
o outro, na posio de seguro, consegue outro tipo de liberdade. E se porventura a
sacrificada a prpria liberdade, estar em posio segura j no oferece o mesmo sabor.
Nessa perspectiva, recorrente o pensamento de que para sentir-se minimamente
seguro necessrio abrir mo de uma relativa liberdade. A violncia e os conflitos sociais
atuais no permitem deslizes, o descuido com a segurana pode lhe custar a vida, o carro, a
alegria, a sade, etc. A liberdade mesmo que represente a capacidade de fazer com que as
coisas sejam realizadas de acordo com o querer individual sem intervenes, na realidade
parece bem mais cruel. Os riscos sociais no permitem o desfrutar da liberdade pura, ao
contrrio disso, se revelam como manipuladores sociais que aprisionam seus indivduos em
suas moradas ou qualquer ambiente que transmita o mnimo de segurana.
Aparece nesse sentido a coero como medida predominante vida social. A coero
se faz necessria para que a sociedade continue viva e permita que outros vivam nela. Em
Bauman (2003), encontramos que toda civilizao precisa ser construda sobre a coero e a
renncia ao instinto. Vemos claramente, aqui, como o biopoder est vigente, pois preciso
vigiar, monitorar, controlar a populao a fim de evitar condutas desviantes e incoerentes a
vida social.
A ideia de que atravs da coero de determinados grupos problemas maiores sejam
evitados ou solucionados. Porm, fato que essas foras aplicadas para a preveno da
criminalidade nem sempre conseguem o sucesso almejado, fazendo com que argumentos de
vigilncia de nada valham nesse sentido. Se a contemporaneidade marcada por sua

294

condio de riscos, dada por sua caracterstica globalizada, pode-se falar de uma vida de
riscos,
Em que a idia mesmo de controle, certeza e segurana entra em colapso; e porque
em nenhum outro lugar da sociedade essa certeza e essa segurana e particularmente
a sensao tranquilizadora de saber com certeza o que vai acontecer entram em
colapso to retumbante como no territrio subdefinido, subinstitucionalizado, subregulado e com frequncia anmico da extraterritorialidade habitada pelos novos
cosmopolitas (ULRICH BECK apud BAUMAN, 2003, p. 58).

A nica certeza que pouco se pode prevenir e guardar, por mais vigilantes e
cuidadosas que sejam as aes cotidianas. Nesse estado de falsas seguranas e pouca
liberdade tem-se o retrato da violncia e conseqentemente dos medos, angstias e
inseguranas geradas. Uma indstria da (in) segurana reforada a cada manchete de
jornal, cada novo crime e fato de horror. A exigncia de espaos controlados acontece na
mesma proporo que aumenta a desconfiana. E nesse mercado de inseguranas e medos,
as cmeras de vigilncia, dispositivos de controle, funcionam como atenuantes s violncias,
ocorridas no espao urbano, o que no significa que as mesmas no possam expressar algo
alm da prpria segurana e medo.
As cmeras so dispositivos que, alm do carter disciplinar, um poder capaz de
formar e transformar o individuo pelo controle do espaos e das atividades realizadas nele,
so dispositivos de um poder regulador, isto , que por meio do biopoder agem sobre a vida
humana, considerando o conjunto, com o objetivo de assegurar sua existncia
(FOUCAULT, 2007, XXII).
Nesse sentido, temos o individuo e a populao sendo construda sobre os efeitos do
poder. Um poder que nasce a partir da represso de condutas por meio do olhar das cmeras.
Foucault (2007), afirma ser a represso definida prioritariamente por uma concepo
jurdica, sendo o poder identificado por lei cuja fora proibir e dizer no, crendo ainda que
esta uma noo negativa e estreita do poder que foi facilmente aceita. E continua,
Se o poder fosse somente repressivo, se no fizesse outra coisa a no ser dizer no
voc acredita que seria obedecido? O que faz com que o poder se mantenha e que
seja aceito simplesmente que ele no pesa somente como uma fora que diz no,
mas que de fato ele permeia, produz coisas, induz ao prazer, forma saber, produz
discurso. Deve-se consider-lo como uma rede produtiva que atravessa todo o corpo
social muito mais do que uma instancia negativa que tem por funo reprimir.
(FOUCAULT, 2007, p.7: 8).

Sendo assim, o uso das cmeras de vigilncia pode ser associado a represso de
condutas criminosas, porm devemos nos ater as demais relaes de foras que so
produzidas dessa relao. A presena das cmeras induz o individuo ao medo, a insegurana

295

ao mesmo tempo em que capaz de produzir a iluso de segurana. tambm fora que
forma um saber jurdico, miditico e cientfico em torno de sua temtica.
O indivduo e toda populao, portanto, se tornou alvo de um biopoder, que se exerce
de forma sutil e quase imperceptvel, fazendo do controle algo necessrio e benfico
sociedade. As relaes de poder e dominao se exercem no apenas sobre o individuo em
si, mas de diversas formas sobre toda a sociedade. H por parte da populao a credibilidade
depositada ao dispositivo e as instituies de segurana que regem e exercem um poder em
busca da pacificao de controle social.
A viso que se tem diante das cmeras e da populao, de um mal necessrio feito
para o bem da sociedade, afinal toda a privacidade invadida tem o intuito de proteger e
tranqilizar os indivduos. preciso saber governar o Estado e estar atento aos indivduos
para obter o controle social. Foucault (2007) traz o conceito de governamentalidade na busca
de compreender a arte de governar uma sociedade, afirmando que essa arte nasce na famlia
e que,
Devemos compreender as coisas no em termos de substituio de uma sociedade de
soberania por uma sociedade disciplinar e desta por uma sociedade de governo.
Trata-se de um tringulo: soberania-disciplina-gesto governamental, que tem na
populao seu alvo principal e nos dispositivos de segurana seus mecanismos
essenciais (FOUCAULT, 2007, p. 291).

Tal conceito dado pelo autor nos auxilia na compreenso dos atuais sistemas de
segurana, pois a governamentalidade compreende um conjunto de procedimentos, anlises,
tticas e reflexes estabelecidas pelas instituies que permitem o exerccio especfico do
poder, por meio de instrumentos e dispositivos de segurana, tendo por alvo a populao.
Sendo este Estado de governo que tem essencialmente como alvo a populao e utiliza a
instrumentalizao do saber econmico, correspondente a uma sociedade controlada pelos
dispositivos de segurana (FOUCAULT, 2007, p. 293).
De acordo com Fernanda Bruno,
Assim como a vigilncia moderna era inseparvel da maquinaria estatal, burocrtica
e disciplinar do capitalismo industrial, a vigilncia contempornea inseparvel da
maquinaria informacional, reticular e modular do capitalismo ps-industrial. No ,
portanto, boa nem m por natureza, assim como seus efeitos no se medem por suas
intenes (BRUNO, 2008b, p. 46).

A autora discute nesse sentido os olhares possveis a partir do uso das cmeras de
vigilncia. Interessa-nos a viso que se tem quando elas (as cmeras) esto espalhadas pelas
ruas e espaos pblicos. Nesse contexto as cmeras cumprem a funo de duvidar, pois
todos os que esto diante dos olhares vigilantes assumem o papel de suspeitos,
representando ameaa sociedade. Todos so culpados at que as imagens provem o
contrrio. Logo, percebe-se nas cmeras, predominantemente, um carter dissuasivo e

296

preventivo, buscando a eficincia, o conforto e a segurana na facilitao da circulao de

pessoas em lugares pblicos (BRUNO, KANASHIRO, FIRMINO, 2010).
E no importa se a violncia aumenta ou no de forma alarmante, pois
consensualmente, por meio da mdia, acredita-se no seu aumento, o que de fato reflete em
medidas de segurana, sendo, exatamente nesse momento que surge e reforado o uso de
dispositivos como as cmeras de vigilncia. por causa do medo e do sentimento de
insegurana que se justificam as transformaes na arquitetura das cidades, assim como a
aderncia por parte dos indivduos por novos hbitos e comportamentos atuantes sempre na
defensiva.
As medidas de segurana variam de acordo com a natureza de cada espao a ser
monitorado. As residncias, por exemplo, so marcadas por instalaes de alarmes, cercas
eltricas, muros altos, uso de interfones, grades em portas e janelas, contratao de vigias e o
uso de cmeras de vigilncia, sendo que a maioria desses moradores, independente de classe
social, concorda que a utilizao de cercas eltricas, alarmes e cmeras nos bairros so as
melhores opes para se viver com segurana (FRATTARI, 2011).
Se o uso das cmeras por particulares visto como uma medida confivel, provvel
que o Estado e suas instituies de segurana pblica pensem da mesma forma. O uso de
cmeras de vigilncia acontece com o intuito de promover a segurana pblica. Para Teresa
Caldeira (2003), a insegurana leva a condutas e atitudes que implicam restries de
liberdade individual. a nova configurao da insegurana, sujeitos individualistas,
marcados pela desconfiana do outro, presos em suas prprias casas, fugindo do mal que a
rua pode lhe oferecer.
A regulao da vida em sociedade atravs da vigilncia torna-se fundamental, pois as
cmeras revelam-se como uma alternativa do poder pblico para tornar o espao urbano um
lugar melhor, frequentvel, na tentativa de aumentar a tranquilidade dos deslocamentos de
seus transeuntes. Nesse contexto, Gomes (2005) afirma que a insegurana e o medo que
acompanham as cidades so fortes componentes dentro de um processo de demisso do
homem pblico e de desinvestimento do espao e da capacidade de arena de dilogo e
debate. Da a necessidade de fazer o espao urbano um espao de controle e vigilncia,
poder regulador de sujeitos em potencial de suspeita para resguardar o bem estar daqueles
que no se enquadram como suspeitos.
De acordo com Souza (2008), os atuais dispositivos de monitoramento e controle so
elementos centrais do processo de recuo dos espaos pblicos. Trata-se de fazer, e isso
funo dos saberes que se estabelecem nessa relao, com que as cmeras de vigilncia
funcionem como garantia de ruas mais seguras, com maior liberdade de circulao, pois,
para Bauman (2009), o medo e a insegurana so sentimentos que s diminuiro quando

297

cada indivduo puder se deslocar livremente pelas ruas da cidade. As cmeras seriam ento,
dispositivos capazes de devolver a tranquilidade desses deslocamentos?

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299

Espao, Cidadania e Telejornalismo Popular

Thiago Cardoso Franco123
Magno Medeiros124

Resumo

Este artigo pretende abordar a relao da cidadania, com a esfera pblica e seus espaos,
inseridos no contexto miditico, mais especificamente o telejornalismo. No presente texto
proposto o resgate do popular no espao pblico, inserido num espao geogrfico, a cidade.
Dessa forma, h um breve acompanhamento do processo de evoluo da mdia, at culminar
no atual jornalismo popular. A cidadania entra como resgate do que seria o cidado pleno e
a forma que est o atual modelo, no contexto do telejornalismo. O trabalho pretende mostrar
o que de fato o telejornalismo popular oferece, para o telespectador, como cidado.

Palavras-chave

Cidadania; espao pblico; jornalismo popular.

Introduo

O autor, do presente trabalho, no tem a inteno de esgotar a problemtica nesse

artigo. Esse um texto inicial que faz parte do projeto Espao pblico, cidadania e TV
popular: O telejornalismo que se autointitula do povo, pesquisa vinculada ao Programa de
Ps-Graduao, do Mestrado em Comunicao, da Universidade Federal de Gois.
O estudo circunda a noo de cidadania e programas populares, tendo como objeto
de estudo o programa popular Balano Geral, da TV Record Gois. Nesse sentido,
proposto um estudo para delimitar o exerccio da cidadania, nas sociedades contemporneas,
junto ao telejornalismo popular que apresentado em emissoras de Gois.

O debate

dissertativo se justifica pela compreenso das intervenes miditicas, principalmente da

TV, na formao e na dinmica das esferas pblicas democrticas.

123

Atualmente aluno do Programa de Ps-Graduao em Comunicao, nvel de Mestrado, da Universidade Federal de

Gois, UFG. especialista em Comunicao Integrada, pela Universidade Federal de Gois (2008) e bacharel em
Comunicao Social, habilitao em Jornalismo, pela Universidade Federal de Gois (2006).
124

Professor da Universidade Federal de Gois, diretor da Faculdade de Comunicao e Biblioteconomia da UFG, onde
atua como docente e pesquisador, na graduao e ps-graduao. Doutor em Educao pela Universidade de So Paulo,
USP (1997), mestre em Cincia da Comunicao pela Universidade de So Paulo (1991) e bacharel em Comunicao
Social, habilitao em Jornalismo, pela Universidade Federal de Gois (1985).

300

Portanto, coloca-se a seguinte problemtica: at que ponto o telejornalismo popular

legitima a noo de cidadania, na esfera pblica. A partir desse entendimento importante
posicionar o certame de idias sobre a cidadania.
Uma cidadania plena, que combine liberdade, participao, e igualdade
para todos, um ideal desenvolvido no Ocidente e talvez intangvel. Mas
ele tem servido de parmetro para o julgamento da qualidade da cidadania
em cada pas e em cada momento histrico. Tornou-se costume desdobrar a
cidadania em direitos civis, polticos e sociais. O cidado pleno seria
aquele que fosse titular dos trs direitos. Cidados incompletos seriam os
que possussem apenas alguns dos direitos. (CARVALHO, 2011, p.9)

A noo de esfera publica e espao pblico tambm constituem a base desse

trabalho. Segundo Silva (2006, p. 37-41) o espao social composto basicamente em:
espao pblico (lugar de discusso), privado (lugar de recluso), comum (lugar de
circulao) e poltico (lugar de deciso). A esfera pblica, mais difcil de ser delimitada,
transcende e ao mesmo tempo se relaciona com todos os espaos da composio social. Esse
contexto est diretamente ligado ao espao geogrfico das cidades.
Dessa forma, sugere-se aqui um rpido resgate histrico-social do jornalismo
voltado para o homem comum, inserido numa esfera pblica urbana, que no decorrer da
histria miditica chegar televiso, na qual a cidadania muitas vezes colocada de lado.

1. Jornalismo Popular no Espao Pblico e Geogrfico Urbano

Afinal, de onde vem a idia, de espao pblico? Signates (2009, p. 149-152) refora
que a abordagem filosfico-poltica de Hanna Arendt vai embasar uma obra intitulada
Mudana Estrutural da Esfera Pblica (MEEP), de Jurgen Habermas. Em MEEP, o conceito
de Arendt aplicado no contexto do declnio do perodo feudal e do surgimento da esfera
pblica burguesa, na qual era formada por pessoas privadas, de discurso argumentativo, com
postura pblica e crtica em relao s esferas do poder. A esfera pblica burguesa surge no
mbito literrio (cafs, grupos de discusses literrias), e dessa surge esfera pblica
poltica. O modelo habermasiano est baseado basicamente na conjuntura a partir da alta
Idade Mdia, vivenciadas nos burgos, ou melhor dizendo, em cidades da Inglaterra e Frana.
Habermas cita tambm o caso da Alemanha, a partir do sculo XVIII.
Ribeiro (2004a, p. 107) afirma que esse pblico est relacionado camada
esclarecida, acostumada leitura, acostumada ao julgamento e formao de opinio
pblica, num carter de publicidade, no sentido kantiano. Nessa perspectiva, os direitos
estavam ao lado de quem tinha direito a cidadania.
O direito de voto e de participao poltica nos parlamentos requeria uma
condio de cidadania, cujos critrios de obteno s poderiam ser

301

atendidos por aqueles indivduos pertencentes s camadas cultas da

sociedade, que reuniam a dupla condio da propriedade e da formao
cultural. (RIBEIRO, 2004a, p. 243)

Habermas (1984, p. 45) se preocupa com as simplificaes, mas acaba definindo

um esquema de setores sociais liberal, no qual a imprensa est presente: de um lado est o
setor privado que a sociedade civil (setor da troca de mercadorias e de trabalho social), o
espao ntimo da pequena famlia (intelectualidade burguesa); do outro lado est a esfera do
poder pblico, constitudo pelo Estado e a Corte. Na intermediao de ambos os lados esto:
esfera pblica literria (clubes, imprensa); esfera pblica poltica; os mercados de bens
culturais.
A imprensa surge durante um processo de troca de informaes, no mesmo mbito
da troca de mercadorias. Contudo, Ribeiro (2004a, p. 90 - 93) refora que j no sculo XV,
os relatos fantsticos eram encontrados em jornais emergentes, manuscritos. No existia um
compromisso com a regularidade temporal das informaes, mas a notcia j tomava um
rumo mercadolgico. Apenas no sculo XVII surgem os primeiros jornais dirios.
Basicamente continha informaes sobre o parlamento, guerras, colheitas, impostos.
Habermas (1984, p. 77-78) mostra que dessa forma, os cafs passaram a ser vistos,
pelo Estado ingls, como foco de agitao poltica. A imprensa segue a tendncia e ganha
um novo sentido, comea a publicar crticas polticas. Surge a esfera pblica poltica. Aqui,
o novo fator foi o jornalismo autnomo, que sabia se afirmar contra o governo. bem
verdade que a oposio no dominava, mas tinha voz, mesmo com a Low of Libel.
Ao leitor atento, fica bvio que Habermas (1984) descreve a corrente do jornalismo
racional-iluminista, que estaria mais concentrada na razo e que corresponderia mais s
informaes polticas ou econmicas dos jornais mais estilistas.
Briggs e Burke (2006, p. 88) completam o posicionamento habermasiano e
afirmam a existncia de uma esfera pblica temporria. Eles se referem Reforma de
Lutero, que buscou o apoio popular, ainda no sculo XVI.
De acordo com Briggs e Burke (2006, p. 83-87), Lutero popularizou a literatura
religiosa, o que no existia antes. Panfletos religiosos, oraes, Bblias ganharam linguagem
mais simples (a oralidade ganhou escrita), e eram vendidas a pessoas comuns, a preos
acessveis. O reformador no esquecia nem analfabetos, pois apelavam ao povo simples (ou
homem comum, expresso que custava usar), com imagens, xilogravuras, gravuras
polmicas. Alm disso, os protestantes usavam da oralidade e do teatro, para o
convencimento de permanncia na igreja. Distintamente, a Igreja Catlica mantinha o
mesmo padro e quando realizava alguma pea, era dirigida elite, geralmente aos pais de
estudantes de colgios jesutas.

302

Para Frana (2009, p.223-238) importante ficar claro que a idia de cultura
popular, como segunda cultura fica obsoleta; o povo no viveu em estgio de estagnao,
mas acompanhou os avanos da civilizao; a cultura do povo no um lugar vazio, ou
grosseiro, e inculto. Cultura de massa tambm no cultura popular.
O interesse aqui fazer a ligao dos primrdios da esfera pblica popular com
imprensa, e mais especificamente, o telejornalismo popular. Burke (2010) destaca que o
homem comum tambm frequentava espaos, onde ocorriam as trocas de informaes. No
podemos negar a praa do mercado, a piazza, a estalagem, a taverna, a cervejaria e outros.
Nesses locais, as msicas, as gravuras, a oralidade ajudava na propagao da informao. O
povo se interessava pelos assuntos do governo.
Os menestris e harpistas se apresentavam nas tavernas, e danava-se, s
vezes com cavalinhos de pau. As cervejarias eram cenrio para a arte
popular. [...] O estalajadeiro e os fregueses divulgavam boatos e mexericos,
criticavam as autoridades e, durante a Reforma, discutiam sobre os
sacramentos e as inovaes religiosas. (BURKE, 2010, p. 154)

Os estalajadeiros desempenhavam um papel importante na divulgao da

informao. Sem contar o cabaretier francs, que era centro de informao e organizador da
diverso coletiva Ele podia organizar fossem festas ou motins [...], (BURKE, 2010, p.
155).
s camadas mais humildes estavam atentas as mudanas que estavam acontecendo.
No tem como negar a invaso de assuntos referentes ao Estado, na vida de todos. Burke
(2010, p. 346) resgata que em 1621, na Itlia, at os barbeiros e artesos mais vis estavam
discutindo razes, de quem detinha o poder.
Burke (2010, p. 349) reafirma a indicao de que trabalhadores e artesos tinham
acesso aos livretos populares e a imprensa. Quem no sabia ler se aglomerava em torno de
pessoas que sabiam. O autor lembra o caso de engraxates que se organizavam pra comprar
um jornal e ler em conjunto.
A partir de 1640 na Inglaterra, e por volta de 1790 na Frana o debate poltico
popular ganhou vises radicais. A partir da Revoluo Francesa, mais precisamente em
1789, a cultura popular francesa se tornou politizada. (BURKE, 2010, p. 351). Surgem os
jornais populares, de pblico heterogneo, linguagem coloquial e com gravuras. A imagem
sempre esteve presente.
Numa poca em que o preo do papel correspondia a uma parcela maior do
custo de produo do que hoje em dia, livros pequenos eram baratos. Na
Frana, nos sculos XVII e XVIII, eram impressos em papel de baixa
qualidade, encadernados com papel azul do tipo usado para embrulhar pes
e doces (da o nome Bibliothque Bleue) e vendidos por um ou dois sous
cada [...]. Os almanaques, por volta de 1700, custavam trs sous. [...] na

303

Inglaterra, no sculo XVII, os almanaques custavam dois pence e os

folhetos um pni [...]. (BURKE, 2010, p. 336, grifo do autor)

Burke (2010, p.337) nota a semelhana entre os livretos populares da poca e a

cultura de massa da atualidade. Ele mostra a crescente padronizao do formato.
importante ressaltar que o mercado da impresso, j apropriava das prticas populares da
poca Muito do que era impresso j fazia parte do repertrio de apresentadores dentro da
tradio oral, e traz marcas dessa origem: baladas e dilogos, sermes simulados e peas de
mistrio (BURKE, 2010, p. 339).
De formas distintas: Habermas (1984) descreve a corrente do jornalismo racionaliluminista, como j foi citado no presente texto; e Burke (2010) na verdade mostra um
pouco da histria da corrente da imprensa de fatos, que o embrio da imprensa popular e
que estaria relacionada com as narrativas tradicionais, baseada na matriz simblicodramtica.
O folhetim nasceu nas mos de dramaturgos franceses como Alexandre
Dumas e Eugene Sue, e, portanto, tem estreita relao com o melodrama,
quando no inspirado nele [...] Ele sincretiza elementos do cordel
produzido pelo povo [...] Vrios folhetins tem crticas diretas ou indiretas
aos problemas sociais da poca, como a misria urbana, os erros judicirios
e os dramas da infncia. (AMARAL, 2011, p.75)

Martn-Barbero (1997, p. 306) ressalta que a novela tambm uma verso

atualizada do folhetim, e do teatro de rua popular, inserido no melodrama, originrio dessa
raiz simblico-dramtica e que se concretizou entre os latino-americanos.
No caso brasileiro o primeiro jornal que vai assumir traos da matriz simblicodramtica a Gazeta de Notcias, inaugurado em 1875, no Rio de Janeiro. Esse jornal
comeou a mostrar os problemas das classes mdias e periferias das cidades.

[...] concerne a uma espcie de produto resultante dos novos atributos e

expectativas da vida urbana pblica e privada da cidade. O conceito de
popularidade, neste caso, relativo ao exerccio praticamente indito, de
uma poltica editorial francamente voltada para o dilogo com as camadas
mdias da sociedade [...]. (RIBEIRO, 2004b, p.121, grifo da autora)

De acordo com Signates (2009, p.159 - 160), nos sculos XIX e XX, as instituies
miditicas ganham novas caractersticas: se tornaram um empreendimento, que pode ser
manipulvel; a notcia subordinada a uma linha; a funo do redator vira emprego. Hoje, o
jornalismo popular obedecendo uma demanda comercial continua a ser destinado a um
pblico de menor escolaridade e so mais vulnerveis ao mercado publicitrio,
(AMARAL, 2011, p.52)

304

2. A Cidadania Mutilada, o Povo e o Telejornalismo Popular Brasileiro

No h inteno nesse artigo em fazer todo o resgate histrico do jornalismo

impresso popular e dos programas populares da TV brasileira, que daro origem atual
conjuntura. Mas, importante perpassar alguns pontos.
A princpio, a frmula oriunda dos espaos pblicos populares, j abordados no
presente texto. O jornalismo impresso brasileiro j conhecia, em 1875, a noo desse
modelo com o jornal Gazeta de Notcias. Ribeiro (2004b) explica o que muda com o
surgimento jornalismo popular brasileiro.
A noo de imprensa popular tem, neste jornal, a primeira formulao mais
acabada. Neste momento, ela se define por oposio ao discurso sisudo,
longamente opinativo e analtico do jornalismo poltico, reconhecido ento
como a mais legtima forma de manifestao pblica. Ope-se aos grandes
temas da identidade poltica nacional debatidos na tradio jornalstica do
perodo imperial os ento assuntos ligeiros, corriqueiros, imediatos e,
principalmente, variados, prprios a esfera de uma experincia privada
nova, em estado de latente demanda de tematizao num espao
intersubjetivo de discursividade pblica. (RIBEIRO, 2004b, p.122, grifo da
autora)

O modelo obedece um padro que, aparentemente, se repete com os novos pblicos

a serem conquistados, pois submetido a um modelo econmico semelhante, desde a Alta
Idade Mdia. Em 1960, a TV brasileira como instituio, entendeu a necessidade comercial
de expandir a audincia, de se popularizar. Fato que levaria o aumento de anunciantes. Uma
estratgia foi percepo que para a conquista de novos mercados, havia a prioriodade de
trazer a vida do pblico para dentro da TV, ou seja, a maior aproximao com o espectador
seria uma assertiva. Esse telespectador, logo, foi batizado de povo.
O povo, sua vida e os dramas que so particulares a cada um de acordo
com a posio social que ocupam na sociedade (caixas de lojas, figurantes,
bicheiros, bandidos etc.) passam, ento, para o primeiro plano da
teledramaturgia. Isso marcou tantos os teleteatros quanto, posteriormente,
mas ainda nos anos 1960, as telenovelas. O povo e com isso o pblico que
eles imaginavam ser da televiso assume um duplo valor, artstico e social,
como fonte de inspirao e como arma simblica contra as posies
dominantes do teatro consagrado fundido numa mesma imagem: era a
beleza da verdade, a realidade. (BERGANO, 2010, p.72)

A televiso vivia dos improvisos e parte da sociedade conservadora se sentiu

ameaada com os programas existentes na poca. A liberdade de opinio foi extinta, nos
anos 70. O cidado perdeu os direitos polticos e civis, e mais uma vez a cidadania estava
incompleta. A censura estava instaurada Jornais, rdios e televises foram obrigados a
conviver com a presena do censor, relata Carvalho (2011, p.162)

305

O ministro da Comunicao, Hygino Corsseti, chegou a cogitar a cassao

das emissoras que persistissem com o sensacionalismo e a baixaria. O
jornalista Eli Halfoun, do ltima Hora, e Danton Jobim, diretor de mesmo
jornal e presidente da Associao Brasileira de Imprensa, criaram uma
cruzada jornalstica para evitar que o governo militar censurasse a televiso
espetculo [...]. (ROXO, 2010, p.179)

O fim do programa O Homem do Sapato Branco pode ter simbolizado a reduo

do improviso, para o aumento do programado, ou melhor, quase tudo passa a ser gravado e
monitorado. Mas, a persistncia nas experimentaes e tentativas de fazer algo diferente do
consagrado, para alcanar novos pblicos e popularizar a TV, vo levar o surgimento de
uma forma, at ento, incomum no jornalismo televisivo: o telejornalismo popular. A forma
comea com a criao do programa Aqui Agora, que vai transitar entre o jornalismo
popular e o amarelo.
O programa ficou famoso na TV Tupi, no Rio de Janeiro, em 1979. Era um
programa carioca local, de cobertura jornalstica e ao vivo. O objetivo era retratar os
problemas da cidade, bem como apontar solues para tais circunstncias. Enfim, mostrar a
vida cotidiana na cidade.
J nos anos 80, a TV Tupi estava atolada em dvidas e teve a concesso cassada. O
Aqui Agora, ganha o nome O Povo na TV e passa a ser exibido na TVS, do recm
Sistema Brasileiro de Televiso (SBT), que adquiriu parte das concesses de emissoras
cassadas naquela poca. O programa tambm no durou muito. Acabou em 1984 depois de
escndalos ligados a trapaas. No ano de 1983, o diretor da TVS, Wilton Franco, chegou a
ser preso acusado de charlatanismo.
Ningum queria anunciar num programa de charlates. Preocupado com o rumo
que as coisas tomaram, Slvio Santos contratou uma equipe de jornalistas de credibilidade e
reviveu o Aqui Agora no comeo da dcada de 90. O novo formato foi pensado por
jornalistas profissionais, mas que no abandonaram o sensacionalismo.

3. Sensacionalismo: do referente ao amarelo

Passado mais de um ms do acidente, que resultou na perda da sua perna
direita, o apresentador Wagner Montes volta ao programa O Povo na TV
em cadeira de rodas, dizendo que continua na sua luta pela defesa dos bons
profissionais da polcia e contra os bandidos e traficantes de txico. Trs
mil pessoas foram ao estdio da TVS ver o seu dolo, mas, apesar de terem
acesso emissora, foram contidas por 40 homens do 4 Batalho da Polcia
Militar, de So Cristvo.Segundo um dos produtores do programa, a festa
era para ser realizada no Maracanzinho, para que as milhares de pessoas
pudessem ver de perto o apresentador, mas por problemas tcnicos
emissora foi obrigada a adiar a iniciativa.125
125

Matria veiculada no Jornal do Brasil, no dia 22/12/81. O ttulo era: Um ''novo homem'' volta ao ''Povo na TV''. Na
poca Wagner Montes, integrante do elenco O Povo na TV, sofreu um acidente automobilstico e acabou perdendo a perna.
Hoje apresentador do programa Balano Geral, do Rio de Janeiro.

306

Amaral (2011, p. 15-27) faz uma anlise bem interessante da prtica jornalstica.
Na forma mais bsica, existem trs modelos de jornalismo, que obedecem aos padres
comerciais: o referente, o popular e o amarelo (ou marrom). Grosso modo, o referente o
padro, tradicional, racional-iluminista. O popular aquele, onde o povo ganha espao e as
fontes oficiais ficam de lado. Amarelo seria o jornalismo que no tem compromisso com a
tica. O sensacionalismo est presente nos trs e aumenta progressivamente, da linha
tradicional ao amarelo. A princpio, esse artigo coloca que o telejornalismo popular um
desdobramento melhor acabado, do jornalismo amarelo, que no ser aprofundado aqui por
conta de espao.
Mas seguindo como exemplo e relatos de profissionais da TV Record,
editorialmente proibido mostrar corpos de pessoas mortas (a imagem tem que estar
nublada). Mostrar cadver apesar de ser crime, ainda caracterstica comum no jornalismo
amarelo. No se faz matrias sobre suicdios, ou seja, o telejornalismo popular obedece
certas normas ticas. No abandona a violncia, mas, tambm no est preso s as fontes
policiais. mais prximo das matrias de denncias, do assistencialismo, das matrias de
apelo, do melodrama, do que a simples explorao de mortes, estupros e acidentes.
Sensacionalismo no um formato. Conforme Amaral (2011, p.21-22) a idia de
sensacionalismo como formato est ultrapassada. Caracterizar um programa como
sensacionalista apenas dizer que provoca sensaes.
Ser popular, tambm no dizer que foi feito pela comunidade. Existe uma
diferena clara entre jornalismo comunitrio e a editoria de comunidade, dentro do
jornalismo popular. O jornalismo comunitrio feito com recursos locais, administrado pela
comunidade, sem a presena das grandes empresas de comunicao.
Meneses (2010, p. 107) considera esse formato integrante ao gnero informativo,
do telejornalismo. Mais especificamente no subgnero noticioso, no qual o entretenimento
est presente. Compreender esse xito especfico do jornalismo popular: essa proposta se faz
aqui, aprofundar esse entendimento, saber de fato suas implicaes no lugar simblico e no
espao pblico diante de uma cidadania anunciada.
Assim, como j foi exposto, o objeto de estudo o programa noticioso popular
Balano Geral (voltado para as classes C, D, E), da TV Record de Gois, que veicula
matrias focadas em: problemas urbanos, bairristas (sade, educao, segurana etc);
servio; e entretenimento. fruto de uma padronizao da Rede Record de Televiso, que
em cada praa fez um recorte do formato popular e o adequou, de acordo com as
particularidades regionais.

307

Esse tipo de programa vem alcanando largas escalas de audincias e obriga outras
emissoras a seguir padro parecido, de acordo as leis impostas pelo mercado. Tem-se como
exemplo, em Gois, a TV Anhanguera/ Globo que implantou um quadro, que valoriza os
assuntos bairristas, intitulado O Bairro que eu tenho, o bairro que eu quero, que tambm
visa denunciar e, ao mesmo tempo, tentar resolver problemas da comunidade. Esse quadro
da TV Globo j existe em outros locais do Brasil.

4. O telejornalismo popular e a cidadania, em Goinia

Quando entrou no ar o Goinia Urgente, em 1981, a chacoalhada foi geral.
Pela primeira vez algum mostrava na televiso o povo nas ruas. [...] De
certa maneira, o Goinia Urgente foi a volta do rdio na TV, sem escolher
as palavras, ouvindo a populao, interagindo com o telespectador,
cobrando. tambm a primeira experincia de telejornalismo para as
classes C, D, E com uma linguagem mais coloquial, onde grias foram
permitidas, bem como expresses populares. (GONDINHO, 2011, p. 68)

Para os goianos, tudo comeou com o programa, Goinia Urgente, da antiga TV

Goi (hoje Record), que teve seus tempos de jornalismo marrom. Uma mistura de Aqui
Agora, com caractersticas locais. Surge na mesma poca que o programa carioca O povo
na TV. Da mesma forma que os outros, as notcias das cidades e da capital predominavam
no telejornal, com inclinao ao jornalismo amarelo, mas que mais tarde vai se transformar
em popular.
O Goinia Urgente era exemplo de formato para programas em So Paulo e Rio de
Janeiro. Foi transmitido at janeiro de 2008, quando entrou no ar o Balano Geral. O nome
mudou, mas linha editorial permaneceu quase a mesma. O que mais ficou explcito na
redao foi abandono da idolatria polcia, a proibio em mostrar os corpos das pessoas
mortas e uma tentativa de reviver o O Homem do Sapato Branco. A Record Gois
contratou um reprter-personagem, para viver aventuras que oscilavam entre resolver o
problema da falta de asfalto, at relatar histrias de fantasmas e assombraes.
A frmula de narrar histrias de fantasmas no durou muito. No ano de 2009, a
Record se concentrou em mostrar os problemas nos bairros, com quadros de humor e
denncia, at chegar ao produto atual, conhecido como Balano Geral nos Bairros.
Serpa (2011, p. 23) vai dizer que ainda existem lugares nas cidades, que
sobrevivem as formas do poder econmico atual. O autor mostra a experincia das formas
de comunicao comunitria, nos espaos urbanos, mais especificamente em Salvador e
Berlim. Ele revela como as mdias comunitrias preservam os costumes bairristas.
Mas, a televiso como instituio da comunicao, parece j ter percebido a fora
do bairro e as possibilidades econmicas que pode oferecer. Ao menos uma vez, ao ms, o
Balano Geral sai do estdio da emissora e realiza uma edio especial num bairro da regio
308

metropolitana de Goinia (Balano Geral nos Bairros). Sempre transmitido da periferia.

montado um palco (geralmente numa praa), com atraes bairristas, cantores populares,
existe a participao do povo e h exibio de matrias que retratam problemas e desafios da
regio. Nessa edio especial a estrutura tambm oferece servios imediatos: corte de
cabelo, confeco de documentos e agendamento de casamentos comunitrios. importante
ressaltar que todas as atividades so realizadas em parceira com o poder pblico. A idia do
bairro, da proximidade com o telespectador, est muito presente nesse programa, justamente
como estratgia comercial. Boa audincia garante bons negcios.
O bairro se constitui assim num mediador fundamental entre o universo
privado da casa e o mundo pblico da cidade, proporcionando algumas
referncias bsicas para a construo de um ns, de uma sociedade mais
ampla que a familiar e mais densa e estvel que a imposta pela sociedade.
Diferentemente do que acostuma acontecer nos bairros residenciais das
classes altas, onde as relaes se estabelecem mais sobre a base de laos
profissionais que de parentesco ou vizinhana, pertencer a um bairro
significa para as classes populares a insero num mbito onde se
reconhecido em qualquer circunstncia. (MARTN-BARBERO 2004, p.
147)

Pode-se dizer que esse tipo de proposta televisiva se alimenta dos temas gerados
pelas desigualdades sociais, vai at os bairros e toma o espao do comunitrio,
principalmente, onde existe a falha do poder pblico, dos direitos sociais. Diante dessa
realidade, o telejornalismo popular, muitas vezes, s retransmite os direitos mutilados.
A ausncia de ampla organizao autnoma da sociedade faz com que os
interesses corporativos consigam prevalecer. A representao poltica no
funciona para resolver os grandes problemas da maior parte da populao.
O papel dos legisladores reduz-se, para a maioria dos votantes, ao de
intermedirios de favores pessoais perante o Executivo. (CARVALHO,
2001, p.223-224)

A problemtica se comporta como ciclo vicioso, no qual a imprensa popular

ocupou uma parcela representativa das funes de exerccio do Estado. A televiso
consegue: UTI pra quem precisa; escola pra quem no tem; segurana nos bairros afastados.
Isso est to presente no imaginrio popular que:
A imprensa acaba substituindo o poder pblico em muitos momentos.
Antes mesmo de ligar para os rgos pblicos para resolver seus problemas
ou para fazer reclamaes, muitos leitores ligam para os jornais ou
emissoras de rdio e televiso. (AMARAL, 2011, p.1)

O apresentador se posiciona como representante do povo, para as causas

impossveis. Uma das expresses mais usadas Aqui, voc tem jornalismo de resultado.
Assim, de acordo com Amaral (2005, p.10) a relao do pblico de programas e jornais
populares baseia-se fundamentalmente no trip entretenimento, fruio e utilidade

309

Amaral (2011, p.129) faz uma anlise do jornalismo popular (tanto no impresso,
como na TV), e argumenta que essa abordagem deveria dar conta do interesse pblico
popular, que cativado; deveria dar conta dos problemas sociais que uma constante.
Apesar de todo o sentimento de estagnao e impotncia, o receptor deve ser
encarado, sim, um sujeito ativo (embora tambm passivo), do processo de comunicao, que
interage, interpreta e reelabora informaes e imagens. (MEDEIROS, 2011, p.52)
Em toda essa relao existem contrapontos: um problema o interesse comercial,
pois quando o negcio deixar de ser rentvel, o formato acabar e os benefcios no
chegaro; em oposio, o jornalismo popular faz denncias e algumas tomam propores,
nas quais as autoridades temem o resultado e acabam resolvendo aquele problema pontual.
Por isso, a emissora, mesmo sendo uma TV popular, no deve ser entendida apenas
como meio. Na verdade uma instituio televisisa que tem vontade prpria; que capacita
seus prprios profissionais, e ao mesmo tempo mantm uma poltica constante de
negociao empregador/empregado; escolhe um perfil de telespectador; mostra poder; a
emissora tem uma autonomizao institucional o que se postula que essa dimenso no
mais a que lhe constitutiva, devido o seu alto grau de institucionalizao e, sobretudo,
constituio de uma discursividade prpria., (SIGNATES, 2009, p.29).
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311

Mdia e Educao: Estudo sobre o Rdio

Cleide Aparecida Carvalho Rodrigues 126

Divino Alves Bueno 127

Resumo
Este artigo parte integrante de um projeto de mestrado em Comunicao na linha de
pesquisa Mdia e Cidadania. Este captulo, busca refletir sobre a presena e o uso das mdias
e tecnologias na educao escolar, em especial do rdio escola. Uma discusso que no
mais se deve ou no, as TIC estarem presente na escola, mas como aplic-las no cotidiano
escolar; como os profissionais da educao esto ou iro se apropriar delas para estreitar os
laos entre a tecnologia e o aprendizado. E por fim, apresentar a mdia rdio, como forma
criativa de promover a construo do conhecimento e a afirmao da cidadania, uma
possibilidade de consolidar uma metodologia comunicacional na escola.
Palavras-chave: Mdia; Comunicao; Educao; Cidadania; Rdio
Introduo
A comunicao est presente em todo momento na vida de um ser humano que vive em
sociedade, seja em casa, ao caminhar pela rua, no ambiente de trabalho, na escola. As mdias
invadem o cotidiano das pessoas e passam a fazer parte delas. No so vistas como
tecnologias, mas como complementos, como continuao da vida, ou segundo McLuham
(1964) passa a ser extenso do homem. Logo, a inter-relao comunicao e educao,
instiga a escola a repensar novas formas de transmitir os saberes cientficos. A escola como
instituio formadora, deve atentar-se ao fato de que a democratizao das mdias no pode
ser ignorada, pois as mesmas apresentam como grandes influenciadores dessa atual gerao.
Essa realidade coloca como um dos desafios da educao, consolidar na escola um espao
crtico em relao ao uso e apropriao adequada dessas mdias, de forma que contribua
tanto para o ensino-aprendizagem, quanto para o processo de incluso digital.
Este artigo procura refletir sobre a presena das mdias no espao escolar, sua trajetria de
insero e as possibilidades de uso no contexto educacional.

O percurso histrico das mdias digitais na educao

Vrios programas implantados na escola vm sempre revestidos com uma

roupagem de incluso digital. As polticas de incluso digital foram priorizadas em vrios
pases do mundo, no combate da ento, excluso digital, provocado pela consolidao da
sociedade da informacional e a democratizao do acesso informao.

126

Professora Dra. da Faculdade de Educao da Universidade Federal de Gois. cleideacr@gmail.com

127

Estudante do curso de Mestrado em Comunicao da Faculdade de Comunicao e Biblioteconomia da Universidade

Federal de Gois, professor da rede pblica de ensino da Educao Bsica de Gois. divino.bueno@hotmail.com

312

Nessa compreenso, a educao tem sido a estratgia utilizada por vrios programas
governamentais de incluso social e digital, pois considera, a escola o nico local que pode
ser efetivamente alcanada pela maioria da populao, legitimando-a como um local
privilegiado para o desenvolvimento de processos de incluso social.
Diversos programas esto sendo, ou foram implementados pelos governos, federal,
estaduais e municipais, com objetivo de equipar as escolas com recursos tecnolgicos, e
alavancar a educao a um patamar de qualidade esperado h tempos pela sociedade. Assim,
a partir dos anos 80 as mdias digitais esto cada vez mais presentes no cotidiano das
escolas. Dados constatados pela pesquisa do Comit Gestor da Internet no Brasil (CGIBR),
onde a televiso aparece presente em 99% das escolas, os equipamentos de rdio atingem
83% das instituies e 81% das escolas pblicas possuem laboratrios de informtica. Mas,
porque o uso pedaggico desses recursos, ainda sinnimo de resistncia, crticas e
subutilizao, por parte de professores e gestores escolares? A escola reconhece a
importncia da tecnologia no processo educativo? A implantao dessas tecnologias tem
propsitos pedaggicos ou fruto de um modismo da contemporaneidade? Essas questes
tm motivado estudos, como os da professora Mirza Toschi, que atravs de suas pesquisas
busca compreender o impacto das mdias na sala de aula.
A partir dos anos de 1990, a utilizao das novas tecnologias na educao ganhou
destaque, tanto na presena, quanto nas preocupaes, nos modelos metodolgicos a serem
adotados para superar os desafios gerados pela ilimitada potencialidade dos recursos
tecnolgicos disponveis, dentro e fora do espao escolar. Impulsionados, principalmente,
pelos programas do governo federal, atravs do Ministrio da Educao MEC, tecnologias
como a televiso, vdeo, computador e internet e o rdio este ltimo ressurgindo de forma
significativa por meio do programa Mais Educao[Nota de rodap] passaram a compor
o chamado parque tecnolgico das escolas pblicas do Brasil.
Mas, o uso das mdias na educao no prerrogativa do sculo XXI, vrias
experincias, algumas bastante audaciosas fizeram parte dos processos educativos. A dcada
de 20, foi o marco de uma grande reforma na educao, tendo como base a criao de um
pas moderno e progressista. Esses ideais incentivaram vrios educadores brasileiros a
buscar iniciativas para o desenvolvimento da educao escolar. Assim, o pensamento da
Educao Nova institucionalizou em 1924, atravs da Associao Brasileira de Educao,
que culminou na criao, em 1930 do Ministrio da Educao e Sade Pblica (Franco,
2004).
Dentre as propostas inovadoras para o desenvolvimento da educao, Franco (2004),
destaca criao, em 1927, da Comisso de Cinema Educativo como a primeira
manifestao prtica de um conjunto de ideias renovadoras que propunha a utilizao de
cinema como recurso da educao moderna.
Segundo Catelli (2005), no incio do sculo XX, intelectuais, polticos, educadores e
cineastas passam a escrever sobre o possvel vnculo entre o cinema e a educao e sobre a
viabilidade de implementao deste recurso nas escolas. Discusses que culminou na
proposta de incluir o cinema nos processos educativos, levando a criao do Instituto
Nacional de Cinema Educativo (INCE) em 1937, sob a direo de Roquette-Pinto, que
permanece atuante at 1966. Para Linhares (2007), com o fracasso desse projeto
modernizador, a reflexes sobre a utilizao de recursos audiovisuais na educao ficou
adormecida at a dcada de 80, quando as preocupaes com a imagem ressurgem no Brasil
por conta da televiso.
Ainda no incio do sculo XX, o rdio recm-apresentado ao Brasil, tornava-se o
meio de comunicao mais importante, at a chegada da televiso em 1950. Desde a

313

primeira emisso nos anos de 1920, tendo como um de seus objetivos promover a oferta de
cursos de portugus, francs, radiotelegrafia e telefonia, o rdio teve um crescimento
continuo chegando ao pice entre os anos de 1940 a 1950, perodo que ficou conhecido
como a era de ouro do radio. Segundo Citelli (2010), as condies sociais do Brasil nesse
perodo eram favorveis a esse crescimento, registrava-se no Pas o nmero de 75% da
populao residindo no campo, e um analfabetismo endmico, que atingia quase 80% da
populao. Nesse ambiente, com cultura de baixo letramento, onde a tradio oral
predominava, o rdio impunha e provocava um equilibrado casamento, entre a voz do
enunciador e a audio dos enunciatrios.
Como o rdio apresentava esse carter educativo e cultura, propcio para as
condies brasileira da poca, segundo as afirmaes de Citelli, surgem em 1958, vrias
Escolas Radiofnicas do Movimento de Educao de Base MEB[Nota de rodap]
(RODRIGUES, 2009), que alfabetizava pelo rdio e para a conscientizao da populao
desfavorecidas de regies pobres do Pas, utilizando a metodologia de Paulo Freire para
alfabetizar, criou o projeto rede escola radiofnica. O MEB tinha como objetivo inicial
desenvolver um programa de educao de base, conforme definida pela UNESCO, por meio
de escolas radiofnicas, instaladas a partir de emissoras catlicas.
Vrias outras experincias de utilizao do rdio na educao foram sendo
experimentadas. No ano 1970, destacam-se os cursos de preparao para os exames
supletivos de 1 e 2 grau, chamado Madureza, que oferecia contedos para as provas do
Projeto Minerva [Nota de rodap].
Na dcada de 80, com a redemocratizao do pas, muito se falava em mudanas da
realidade educacional, baseada nas ideologias principalmente no marxismo e nos escritos de
Gramsci que inspirava a resistncia ao autoritarismo (BELLONI, 2009). No tocante a
relao comunicao/educao, prevalece uma viso influenciada pela teoria crtica,
enquanto os projetos autoritrios corroam-se na incria, na corrupo e em virtude de sua
completa inadequao, a academia e a escola rejeitaram a tecnologia na educao, sem
nunca t-la experimentado (BELLONI, 2009, p. 91).
A partir dos anos 90, intensificaram-se, vrias discusses sobre as potencialidades
das tecnologias mediatizadas e suas aplicaes na educao. Nesse debate, discutem-se
como os meios de comunicao e de informao podem contribuir para ampliar ou renovar
os modelos tradicionais de transmisso do conhecimento. Refletindo sobre as mltiplas
possibilidades de interao, mediao e expresso de sentidos propiciados por esses meios.
No incio dos anos 90, uma importante iniciativa do governo federal, foi a criao da
TV Escola que situa-se como uma poltica pblica de comunicao e educao. um
sistema fechado de produo-recepo de um servio educativo voltado essencialmente para
a capacitao de profissionais da educao. Criado em setembro de 1995, foi ao ar
oficialmente para todo o Brasil em 4 de maro de 1996. Com ela nasceu tambm o programa
Salto para o Futuro, ao conjunta entre Governo Federal, Secretarias de Educao e a
Fundao Roquete-Pinto para capacitao e atualizao de professores em servio,
utilizando a televiso como meio de transmisso de conhecimentos. Nesse perodo, foi
distribudo para as escolas, antenas parablicas e kits tecnolgicos, composto de televiso e
videocassete.
No final da dcada de 1990 o Brasil vivenciava um perodo de intenso avano
tecnolgico. A informtica passou a fazer parte do cotidiano dos brasileiros, seja no
trabalho, em casa, nas instituies financeiras, nas indstrias e nas comunicaes, fazendo
necessria a formao de mo de obra qualificada para suprir as necessidades decorrentes do

314

novo momento.
computacional.

No entanto, a escola pblica estava margem do processo

Para equalizar esse descompasso o Governo Federal instituiu o Programa Nacional

de Informtica na Educao (PROINFO), atravs da Portaria n 522, de 9 de abril de 1997,
com a inteno de beneficiar no binio 97-98, 25 mil professores e atender a 6,5 milhes de
estudantes, atravs da compra e distribuio de 100 mil computadores interligados
Internet. O programa foi baseado numa intensa articulao e negociao entre a Secretaria
de Educao a Distncia (SEED/MEC), o Conselho Nacional de Secretarias Estaduais da
Educao (CONSED) e por comisses estaduais de informtica na educao, composta por
representantes dos diversos municpios, das universidades e da comunidade em geral (Brasil,
1997).
Em 2000, o MEC novamente inicia de forma mais abrangente o uso do rdio em
aes educativas, lanando o Programa Rdio Escola, desenvolvendo aes que utilizam a
linguagem radiofnica para o aprimoramento pedaggico de comunidades escolares, o
desenvolvimento de protagonismos cidados e o treinamento de grupos profissionais.
No ano de 2003, O EducomRdio inseria-se no Projeto Rdio-Escola da Secretaria de
Educao a Distncia do Ministrio da Educao. Alm de programas destinados a veiculao
em emissoras de rdio, realizou em parceria com Secretarias Estaduais de Educao, cursos
de capacitao de professores dentro da metodologia da educomunicao, desenvolvida pelo
Ncleo de Comunicao e Educao da Escola de Educao e Artes da NCE/USP. Entre
2005 e 2006, o curso EducomRdio.Centro-Oeste foi levado para os estados da regio
Centro-Oeste, com o objetivo de introduzir o conceito e os procedimentos da
Educomunicao nas prticas pedaggicas de 70 escolas estaduais por meio da formao de
professores e gestores estaduais no uso da linguagem radiofnica.
Percebe-se que a insero das mdias na educao vem acompanhando o prprio
processo de desenvolvimento dos meios de comunicao. Entretanto, devemos refletir sobre
o uso pedaggico desses recursos, sua contribuio na aprendizagem e a existncia de
polticas pblicas a nvel, estadual e municipal, sustentam as iniciativas do governo federal.

Rdio na Educao: uma proposta de uso pedaggico da mdia

A discusso a respeito da utilizao do rdio como meio de comunicao

democrtico, e instrumento de cidadania, teve incio quando essa nova tecnologia comeava
a construir sua linguagem, onde o dramaturgo, poeta e terico alemo Bertolt Brecht, j
vislumbrava o potencial, caractersticas e recursos que mais tarde se evidenciariam.
Entre 1927 e 1932, Bertolt Brecht, elaborou anlises e apontamentos, reunidos em
Teoria do Rdio, assuntos que permanecem atuais, provocam dilogos e coloca o
dramaturgo com o primeiro pensador a perceber e deslumbrar pelo papel estratgico do
rdio, suas potencialidades de comunicao e da sua funo social. Percebia o rdio um
instrumento que ao mesmo tempo, recebe e transmitem mensagens.
Nesse sentido, Brecht reivindicava a transformao desse aparelho de distribuio
nem verdadeiro instrumento de comunicao. Em suas sugestes aos diretores artstico do
rdio, alertou que deveriam tentar fazer do Rdio uma coisa realmente democrtica
(BRECHT.Apud.CARVALHO, 2005, p. 2). Para isso, deveriam aproximar-se mais dos
acontecimentos reais com os aparelhos e no se limitar reproduo ou informao
315

(BRECHT.Apud.CARVALHO, 2005, p. 3). Com essa viso, ele reconheceu e clamou pelo
uso do rdio de forma a proporcionar a democratizao da comunicao, tornando
produtivos os acontecimentos atuais e no limitando-se a reproduo e a informao.
Evidenciava preocupao com o contedo do rdio, reclamava que esta burguesia, que
inventou o rdio, tambm inventasse outra coisa, um invento fosse possvel estabelecer o
que se pode transmitir pelo rdio. Assim,
geraes posteriores teriam, ento, a oportunidade de ver assombradas
como uma casta, ao mesmo tempo tornando possvel dizer a todo o globo
terrestre o que tinha que dizer e fazendo possvel, tambm, que o globo
terrestre visse que nada tinha para dizer. (BRECHT.Apud.CARVALHO,
2005, p. 2).

Brecht (2005), visualizava o rdio como um instrumento capaz de proporcionar voz

a sociedade, retratando seu cotidiano, suas expresses e sua cultura, constituindo um
verdadeiro veculo para o exerccio de afirmao da cidadania.
No Brasil, o rdio surge,
no incio do sculo XX, os primeiros experimentos radiofnicos, por extenso das
experincias com o telgrafo sem fio, vo alterar o processo de interao social: a
oralidade, antes circunscrita s relaes interpessoais, agora ser possvel com a
transmisso a longa distncia, em situao miditica, para recepes horizontais e
em um s tempo. O rdio chega ao Brasil em setembro de 1922, mas ganha
desenvolvimento a partir do ano seguinte com a inaugurao da Rdio Sociedade
do Rio do Janeiro, por iniciativa pioneira de Roquette Pinto (GOMES, 2007, p. 4).

De acordo com Del Bianco (2000), rdio e educao sempre tiveram associados.
Foi assim, com seu pensamento visionrio que Roquette-Pinto fundou, em 1923, a primeira
emissora de rdio, a Rdio Sociedade do Rio de Janeiro, defendia a transmitir educao e
cultura, como estratgia de reduzindo os elevados ndices de analfabetismo do Pas.
Segundo Citelli (2010), esse potencial educativo do rdio foi percebido a princpio
por dois educadores, Roquette-pinto e Anzio Teixeira, que via no veculo radiofnico uma
possibilidade de reverter o quadro de abandono em que se encontrava a educao formal
brasileira. Compreende-se que educar transformar, criar mundividncias, desenvolver
competncias, facultar a constituio de pontos de vista, de inteligibilidade acerca dos
fenmenos que circundam os homens e a histria. E o rdio tinha o que fazer nesse projeto,
para usar linguagem contempornea, poltico-pedaggica, e visava promover um salto de
qualidade no Pas e na sua gente (CITELLI, 2010, p. 74). Diante desse otimismo de
Roquette-Pinto e Anzio Teixeira, foi criada em 1934 a Rdio Escola Municipal do Rio de
Janeiro, emissora de carter educativo, que divulgava contedos escolares e de natureza
formativa em geral, utilizando a estratgia a distncia.
As evidncias de Brecht e Roquette-Pinto, estavam certas a respeito do potencial e
caractersticas do rdio. Dentre os meios de comunicao de massa, o rdio apresenta-se
como um dos mais democrticos, no s pela abrangncia, mas, pela linguagem simples e a
facilidade de acesso pelo baixo custo dos aparelhos, possibilitando maior participao
popular. Tem-se apresentado como um instrumento eficaz na promoo da cidadania,
transmitindo informao e fortalecendo a luta popular pela conquista de direitos, assim
como, participa ativamente no processo de construo de conhecimento.
At a dcada de 1930, o rdio se manteve com a finalidade educativa e cultura.
Situao que muda, a partir de 1932, com a autorizao do governo de Vargas para a
veiculao de publicidade, isso deu ao novo veculo um impulso comercial e popular. Entre
os anos de 20 a 60 do sculo XX, o rdio foi o principal meio de comunicao de massa do
316

Brasil. Para Citelli (2010), o crescimento e a popularidade do rdio, atingiu o auge por volta
de 1940 a 1950, cujas condies sociais da poca eram favorveis a sua expanso, visto que
aproximadamente 75% da populao concentrava-se na zona rural, alm do vergonhoso
ndice de 80% de analfabetos, e tinha no rdio sua nica fonte de informao. Segundo o
autor, nesse ambiente com cultura de baixo letramento, onde a interao face a face
predominava, o rdio atendia plenamente, provocando um equilibrado casamento da voz do
enunciador com a audio dos enunciatrios. Com isso, a radiodifuso sonora passou a fazer
parte da vida de grande parte da populao, adquirindo carter massivo, permanecendo at
os dias atuais. (FERRARETTO, 2001),
Segundo Del Bianco (2000), a maioria dos programas educativos nos primeiros
tempos do rdio, reproduziam o ambiente da sala de aula, como os cursos de Matemtica,
Portugus e Cincias. A exceo regra, segundo a autora, foi a experincia das Escolas
Radiofnicas, desenvolvidas pelo Movimento de Educao de Base (MEB), na dcada de
60, que alfabetizava adultos e crianas, alm de cuidar da conscientizao para promover
mudanas de atitudes, utilizando, para tanto, animadores populares que organizavam
audies nas comunidades.
Entretanto, conforme relata Del Bianco (2000), os baixos ndices de audincia,
demonstrou que o rdio no era o meio adequado para exercer a educao formal. Motivo do
fracasso das experincias de educao massivo-instrucional pelo rdio. A utilizao do
rdio no ideal para educar, no sentido formal, porque na vida cotidiana das pessoas ele
percebido e utilizado como lazer e entretenimento nos intervalos entre o trabalho e os
afazeres domsticos (BURGOS.Apud.DEL BIANCO, 2000, p. 23).
Outras experincias de utilizao do rdio na educao foram sendo
experimentadas. Na dcada de 70, com o objetivo de superar as experincias anteriores
surgiu, o Projeto Minerva[Nota de rodap], cursos de preparao para os exames supletivos
de 1 e 2 grau, chamado Madureza, atravs de programa radiofnico governamental de 30
minutos, de carter informativo-cultural e educativo, de transmisso obrigatria em nvel
nacional. Segundo a autora, o programa, tambm no conquistou o prestgio da audincia.
A experincia revelou-se negativa e contribuiu para fortalecer a idia de que rdio
educativo chato, cansativo e desagradvel (DEL BIANCO, 2000, p. 23).
Segundo Del Bianco (2000), na dcada de 80, os setores organizados da sociedade
civil, a margem do educativo institucional, comearam a utilizar o rdio, com finalidades
cultural e poltica, atribuindo novo sentido a esses processos. Essas experincias de
organizaes populares e sindicais passaram a transmitir suas mensagens nas denominadas
rdios livres ou rdios populares por alto-falantes. Para a autora, alm do carter libertador
de suas mensagens, esses setores mostraram novas e criativas formas de expresso e
intercomunicao social, como a recriao da notcia, a recuperao da histria oral da
comunidade e a dramatizao de situaes do cotidiano (DEL BIANCO, 2000, p. 24).
Essas mudanas foram evidncias por McLuham (1964), aps a chegada da televiso.
Segundo o autor, um dos efeitos da televiso sobre o rdio foi o de transform-lo de um
meio de entretenimento numa espcie de sistema nervoso da informao (MCLUHAN,
1964, p. 335). O que possibilitou ao rdio, se tornar um canal capaz de promover a
participao e emancipao social, contribuindo para a afirmao e expanso da cidadania.
Entretanto, seu carter educativo institucional deixou de ser sua finalidade principal, mesmo
com a determinao constitucional, como no Brasil.

317

Segundo Del Bianco (2000),

os programas educativos institucionais, em geral, so considerados
aborrecidos, de contedo parcial, meramente de propaganda
governamental, em formato e estilo diferenciados dos padres do rdio
comercial e, o pior, sem periodicidade regular de produo e distribuio.
T-los como parte de uma programao sinnimo de baixos ndices de
audincia, e nenhuma emissora arriscaria seu prestgio levando ao ar algo
de qualidade duvidosa (DEL BIANCO, 2000, p. 25).

Talvez as afirmaes de Del Bianco (2000), seja o grande desafio na implantao

de projetos de rdio escola, que procura oferecer algo a mais do que informao e
entretenimento nos intervalos de aulas. Oferecendo uma nova linguagem, outras
oportunidades de formao crtica, autnoma e emancipadora, dando nova significao aos
processos educativos.
Nessa percepo, o rdio na escola deixa seu estado instrumental para tornar-se um
verdadeiro aparelho de comunicao e de construo de conhecimento, como props Bertolt
Brecht (1927 a 1932), pois, a proposta de que o contedo produzido seja mais que
informao, mais que comunicados, seja verdadeiramente, uma ao comunicativa que
supere sua razo instrumental. Com a participao no processo de produo dos programas
de rdio da elaborao da pauta a gravao do programa o aluno tem a oportunidade de
compreender que a leitura e a produo desses textos conduz o aluno compreenso das
linguagens jornalstica, radiofnica, televisiva e do computador (radiojornal, telejornal,
jornal impresso e jornal online), levando-o a distinguir e compreender o discurso
simblico (ASSUMPO, 2001, p. 4, grifo da autora).
Segundo a autora, a rdio escola, alm de interagir e interferir no cotidiano pedaggico
possibilita aos alunos a construo do conhecimento, a compreenso das linguagens, das
culturas e da realidade social. Para isso, professores e alunos precisam compreender e
dominar a linguagem radiofnica, compreender o verdadeiro papel da rdio na sociedade
contempornea e o seu papel no processo educativo, cultural e social. Compreendendo o
processo de comunicao de forma desmistificada, o aluno torna-se sujeito ativo da prpria
comunicao, produzindo as pautas que vo gerar as informaes, editando e transmitindo
as informaes que ele mesmo construiu. A Rdio escola cidadania, oralidade e escrita.
(ASSUMPO, 2006, p.4).
Meditsch (1997) apresenta a anlise de Goffman, a respeito do processo de
conversao, onde
distingue trs bases de produo da fala numa sociedade letrada: a recitao (de
um texto memorizado), a leitura em voz alta (de texto ou de nmeros no
memorizados) e a fala de improviso ou instantnea (que seria "a composio e
codificao simultnea do texto sob a exigncia de resposta imediata audincia
numa situao corrente"). A fala no rdio resulta de uma combinao destas trs
bases de produo (MEDITSCH, 1997, P. 6).

Para Marcondes Filho (2008), os produtos culturais (filmes, televiso) por

trabalharem com imagens, trazem um imaginrio j pronto, no possibilitando que
fabriquemos em nossas cabeas esse imaginrio, s instalamos essas imagens em nosso
repositrio. Para o autor, essa a diferena do rdio para as mdias que utilizam imagens. A
informao pela rdio mais penetrante que da TV e a do jornal impresso, pois, diante desse
aparelho, utilizamos apenas um de nossos sentidos e aquele em que as coisas calam mais
318

fundo: a audio. Quando ouvimos, incorporamos o mundo externo dentro de ns

(MARCONDES FILHO, 2008, p. 63). Segundo o autor, o rdio pode ter forte poder
persuasivo quando apresenta histria, romances ou contos, quando o descreve o passado, j
a televiso que tambm possui esse poder, necessita e um maior esforo, pois precisa
considerar a situao de recepo do ambiente do receptor.
Segundo Marcondes Filho (2008), construmos imaginrios a partir do simblico, e
essa construo mental difere de pessoa para pessoa, que ser mais rica quanto mais cenas
possuir no repositrio para imaginar tal situao.
Para Gomes (2006), a linguagem falada, ainda que, o locutor venha a se apoiar em
texto escrito, ao narrar, o espao simblico que resulta desse processo, permite a insero de
componentes que vo alm do simples gosto por ouvir rdio. Segundo o autor, na ausncia
de imagens eletrnicas, o rdio passa a evocar situaes prprias do imaginrio do ouvinte.

Por imaginrio, entendemos o processo de cognio que decorre da capacidade de

fantasiar, criar e representar imagens mentais. O imaginrio , por natureza, a
faculdade que evoca situaes ausentes ou distantes, reais ou fictcias,
presentificando-as no universo mental do sujeito. Assim, h uma transferncia
simblica de sentidos que transgridem o comum, o real, o natural, e subverte os
eventos factuais, de forma voluntria ou no, para uma situao fantasiosa. Na sua
origem, o ato de fantasiar pode ser encarado como um fingimento da realidade,
efeito mimtico que tem em seu contedo os mecanismos prprios capazes de
permitir a criao de imagens internas, as quais fogem do absoluto, do concreto,
do tangvel (GOMES, 2006, p. 1-2).

Essa percepo observada tambm por Donini (2008), ao afirmar que o rdio
possui algumas caractersticas que o diferenciam de outros meios. Entre essas peculiaridades
est o poder de despertar a imaginao. Sobre esse aspecto, Reizbal (1999) afirma que
qualquer uma das mensagens sonoras podem ser transformadas nas mentes dos mltiplos
ouvintes em imagens elaboradas pelos prprios sujeitos que lhes colocaro cores, cheiros e
perfis desejados (REIZBAL.Apud.DONINI, 2008, p. 112).
Donini (2008), traz tambm as contribuies de Mcleisch (2001), que comenta as
caractersticas do rdio como ferramenta educacional, dizendo que diferentemente da
televiso, em que o telespectador est observando algo que sai de uma caixa que est ali, as
paisagens e sons do rdio so criados dentro de ns, podendo ter impacto e envolvimento
maiores (MCLEISCH.Apud.DONINI, 2008, p. 112). Para essa autora, a mobilidade dos
aparelhos, apresenta-se como outro diferencial desse veculo de comunicao, visto que as
pessoas podem desenvolver outras atividades enquanto ouvem rdio, bem como, estar
presente na vida de grande parte da populao.
Outro aspecto importante que favorece a utilizao pedaggica de rdio, apontado
por Donini (2008), consiste em sua capacidade de contribuir para maior desenvolvimento da
linguagem oral. Sobre esse aspecto, a autora cita novamente Reyzbal, dizendo que
no rdio, a linguagem oral a protagonista essencial, graas ao que as prticas
radiofnicas servem para desenvolver, assegurar e ampliar habilidades orais no
esquecendo que uma linguagem mais rica implica um pensamento mais amplo.
Atravs da linguagem, o ser humano prope-se metas, elabora projetos,
autocorrige
condutas
e
questiona
erros,
busca
opes
criativas
(REIZBAL.Apud.DONINI, 2008, p. 113).

319

Citteli (2006) descreve que atravs do rdio as palavras ganham movimento.

Em sentido diferente daquele encontrado na televiso ou no cinema, o imaginrio
da recepo radiofnica despertado na medida em que so estabelecidos nexos
entre falar e ouvir, provocando inquietaes e permitindo aos destinatrios
construir redes de imagens facultadas pelas sequncias das palavras (CITTELI,
2006, p. 97).

nessa capacidade de produo que o rdio apresenta-se como um meio de

comunicao, que vai alm do instrumental, envolvendo o educando com os problemas
sociais, que so discutidos, debatidos e transmitidos pelo rdio escola, resgata saberes e
valores de cidadania, que esto se distanciando dos processos educacionais.
O rdio faz parte das mdias, que alm de ferramenta de emancipao social,
constitui um canal de integrao entre a comunicao e educao, visando construo do
conhecimento. Onde o saber escolar, pode ser construdo de forma prazerosa e criativa.
Inserido ao processo de ensino-aprendizagem pode contribuir apresentando-se como
possibilidade de construo de novos estilos, formatos, linguagens, fazendo com que o
espao escolar se torne mais dinmica e atraente. Nesse sentido, o rdio apresenta-se como
um instrumento educativo e de mobilizao comunitria, na perspectiva crtica-libertadora
de transformao da sociedade (PERUZZO, 1998, p. 185).
Nessa perspectiva, ns educadores devemos ter conscincia do processo de
evoluo das mdias e no ignorar o fato de que a escola e o discurso nela desenvolvido no
so mais fontes privilegiadas de aquisio de conhecimento, muitas vezes, se d pelos
veculos de comunicao. Por isso, para que no haja um descompasso entre a realidade
cultural dos alunos e a metodologia adotada pelos professores, importante que, eles (os
professores) incorporem recursos tecnolgicos aos seus planos e prticas de ensino.
Desenvolver uma metodologia comunicacional escolar, como prope Penteado (2001,
2002), Porto (2001).
O rdio na escola uma possibilidade de estreitar a distncia que se formou ao
longo dos tempos, entre a escola e a realidade da vida cotidiana, de maneira eficiente e
motivadora, capaz de transformar os alunos de meros espectadores em produtores de
conceitos e contedos. Proporcionado um aprendizado significativo e colaborativo, numa
integrao professor-aluno, aluno-aluno e escola-comunidade.
A produo radiofnica transforma os alunos em autores e coautores de contedos,
enriquecendo os processos educativos. Essa produo possibilita que o aluno participe
ativamente do processo de construo do conhecimento, tendo em vista seu envolvimento na
realizao de atividade de produo dos textos radiofnicos. O rdio no processo escolar
promove a participao cidado, proporcionando experincias educativas diferenciadas,
ressignificando as relaes aluno/professor/conhecimento. Essa possibilidade de mudana
propiciada pela rdio escola tem a ver com seu carter de processo produtor de
significaes e no de mera circulao de informaes, na qual o receptor, portanto, no
um simples decodificador daquilo que o emissor depositou na mensagem, mas tambm um
produtor (MARTIN-BARBERO, 2009, p. 289).

320

Consideraes Finais
Hoje, mais do que nunca, o potencial pedaggico do rdio tem sido resgatado por
projetos escolares que estimulam o uso da linguagem radiofnica como atividade
interdisciplinar, contribuindo para o exerccio da cidadania. Esse ecossistema
comunicacional ganha fora entre escolas, propiciando que crianas e jovens melhorem sua
capacidade expressiva, desenvolvendo a criatividade e a oralidade. Sem dvida a utilizao
dessas tecnologias tem provocado uma reviso e reconstruo epistemolgica, que segundo
Linhares (2007), vem contribuir para repensar as aes do homem, organizao e
convivncia social.
Segundo Assumpo (2008),
a rdio escola propicia ao aluno um olhar amplo sobre os meios de comunicao
social e de sua funo na sociedade globalizada, a defesa e cumprimento dos seus
direitos e deveres. [...] o aluno pesquisa e l mais, ampliando sua viso de mundo,
alm de aprender a debater, questionar, discutir, configurando assim, o
desenvolvimento do senso crtico e o exerccio de desenvolvimento da cidadania
(ASSUMPO, 2008, p. 15).

Esse processo torna-se mais significativo, amistoso, atraente e dinmico a

construo do conhecimento, que pressupe acontecer de forma colaborativa, que valorize a
interao professor-aluno, escola-comunidade. Assim como, os contedos trabalhados
podero ter carter interdisciplinar e de interesse social, promovendo a integrao escola e
comunidade, e consequentemente a reduo do dficit de cidadania.

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1999.

322

Mesa 5:
A moda como possibilidade de comunicao comunitria em reas perifricas do Rio
de Janeiro: costurando Comunicao e Comunidade
Alexandra Santo Anastcio128
Resumo
O artigo pretende abrir um debate entre a dinmica moda comunitria e comunicao, aps
a implantao da poltica pblica de segurana em curso nas reas perifricas da cidade do
Rio de Janeiro desde novembro de 2008. A pesquisa, realizada durante dois anos, buscou
utilizar a experincia prtica de costureiras e artesos, residentes favela Santa Marta,
localizada no bairro de Botafogo como forma de compreenso da realidade concreta dos
moradores destes territrios.
Palavras-chave: moda comunitria; favela; incluso social.
Introduo

Comunicao e moda so temticas abordadas no acadmico local contemporneo de

forma distinta. O campo cientfico da comunicao est assegurado em diversas pesquisas,
dissertaes e teses. J a moda apenas inicia sua trajetria em universidades, grupos de
estudo e debates.
Mesmo que Gilles Lipovetsky e Jean Baudrillard tenham se arriscado a desenvolver
teorias em que a temtica da moda surge como pano de fundo semitico, ainda assim
encontram-se poucas pesquisas a penetrar a fundo nas possibilidades e fundamentos da
questo especfica do vesturio e de suas representaes e mediaes na anlise concreta da
realidade de grupos sociais.
No sculo XIX, Karl Marx previu os caminhos da indstria txtil e as possveis
implicaes de uma sociedade voltada para o fetichismo de mercadorias. Alertou-nos para as
intricadas relaes sociais que poderiam surgir a partir do momento em que os seres
humanos vivessem orientados pelo capital e em sua busca cotidiana direcionada pelo desejo
de no mais desempenhar papis de poder e sim em ser o poder.
Durante o final do sculo XIX e pelas estradas tortuosas a que nos levou o sculo
XXI, tentvamos descobrir novos modelos cientficos para iluminar a vida humana.
Buscamos facilitar o desempenho no trabalho e pesquisamos modos de torna-lo mais rpido
e eficiente. Cientistas debruaram-se em projetos de pesquisa de forma a que mais pessoas

128

Mestre em Comunicao Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Pesquisadora, jornalista, estilista e
produtora de moda. Voluntria em projetos sociais em reas perifricas na cidade do Rio de Janeiro, especialmente na
favela Santa Marta. Militante do movimento de economia solidria

323

pudessem ter acesso a mais coisas em menor tempo pagando menos. Assim, a Revoluo
Industrial revelou um novo mundo.
Os camponeses poderiam deixar suas terras e a escravido de dura vida dedicada aos
senhores e direcionar-se a trabalhos rentveis. Largar o relento e moradias precrias.
Construir cidades e abrigar em casas confortveis seus filhos. Os artesos teriam menos
feridas nas mos do esforo empreendido na utilizao de materiais de trabalho precrios. Se
antes confeccionavam duas peas em uma semana, estariam aptos produo em srie.
Teriam mais dinheiro e seriam mais felizes.
Intelectuais visitavam teorias calcadas no maravilhoso novo mundo a se apresentar
diante de seus olhos. Que sociedade emergiria? O espetculo apresentava-se como
infindvel. O ser humano poderia ser capaz de conquistar, prever, solucionar, analisar,
propor caminhos e modificar. Invencvel ser. Levanta-se a voz de Marx como j havia
advertido Honor de Balzac em suas narrativas sobre a moderna sociedade parisiense.
Talvez, no passasse de iluso. O perodo moderno iniciado no entusiasmo do vis de
conquistas tecnolgicas e cientficas apresentava vencedores. A humanidade havia triunfado
sobre o sculo das trevas e dias medievais ficaram no passado. O poder dos reis e da igreja
desmoronava do pedestal de sculos de dominao. O primeiro slogan Libert, Fraternit,
Igualit ecoa da Frana absolutista a cada vez mais democrtica sociedade de
consumidores do sculo XXI.
Na Paris de 2012 vus a encobrir rostos femininos esto por toda parte. Vestidas de
Chanel por baixo dos panos de burcas, mulheres de Maom passeiam por monumentos da
vitria do poderio militar dos aliados ocidentais. Lado a lado no metr londrino as mesmas
indumentrias encontradas na Frana disputam o posto da bolsa mais chique. No importam
os panos pretos a esconder dominaes, carregam orgulhosamente provas de sua
superioridade nos braos e ombros. Dior, Balenciaga e Yves Saint Laurent marcas da
sofisticao ocidental disputadas nas filas dos templos da moda e do consumo ganham as
ruas na pele amarela de chineses e japoneses. Quem so e para onde vo dentro de Land
Rovers, Mercedes e limusines estes difusos personagens que olhamos sem compreender?
As mesmas marcas so disputadas por modernas e estilosas ocidentais. Sem
esconder-se por baixo de niqabs129 ostentam os mesmos smbolos de superioridade?,
competio acirrada?, poder? que convencionamos nominar por moda. Nas bancas de jornal,
revistas, ttulos de outra indstria, a da comunicao, medeiam apresentaes e
representaes. Imagens de modelos celebram opes dispostas em fotos artsticas (e outras
nem tanto). Editoriais, pginas de produes e entrevistas regem a ditadura das tendncias
129

Vu integral e pea individual, que cobre o rosto da mulher deixando, em muitas vezes, somente os olhos expostos.
Geralmente usado por mulheres do Golfo Prsico, porm, se popularizou em pases como EUA, Inglaterra, Espanha e
Frana.

324

de lanamentos inovadores dos desfiles de outono/inverno e primavera/vero. Em breve,

estaro nas vitrines de marcas populares, vidas seguidoras dos lderes das duas indstrias:
moda e comunicao.
Os dominantes pases do chamado primeiro mundo organizam e difundem escolhas
de saias, vestidos, casacos e blusas. Partem do local para o global. Aps os desfiles de
lanamento, Vogue, Elle, Marie Claire e mais um cem nmeros de blogs e sites chegam aos
estilistas do segundo e do terceiro mundo. Com as ferramentas necessrias ao alcance das
mos reinterpretam copiando as artes da Europa e, mais recentemente dos EUA.
Para sair de blocos de desenho, a teoria deve dar lugar prtica. A fim de tornaremse moda precisam chegar s ruas. E no processo entram costureiras, bordadeiras, pregadoras
de boto e cortadoras de panos. A indstria contrata mo de obra para levar a cabo sonhos de
cores, texturas, fios e costuras. Pases de grande concentrao populacional e economia em
crise entram na equao. Brasil e China so candidatos a postos de emprego para mulheres
sem qualificao profissional ou educao formal, interessadas em criar seus filhos tomando
como modelo o aprendizado da herana passada de me para filha de gerao em gerao
desde os tempos em que o mundo no era to industrial assim: a costura, o bordado, em
suma, trabalhos manuais. Da Idade Mdia ao sculo XXI, o artesanato, em grande parte,
desempenhado pela camada feminina, ainda em voga na Vogue.130
No mercado emergente de desenvolvimento econmico, pases como Brasil, China,
ndia, Rssia e frica do Sul (BRICS) apresentam uma possvel transformao do
panorama. Estariam, inclusive, atravs do trabalho realizado em cooperativas de grupos
ligados a moda, lanando uma reao ao modelo dominante pelo vis de produtos
impregnados de sua identidade cultural. No Rio de Janeiro, por exemplo, as cooperativas
administradas por tais grupos em favelas seriam capazes de incluir socialmente a vida da
cidade estes atores sociais. Especificamente aps o novo programa de segurana pblica em
implantao nos territrios antes partidos pela violncia do poderio do narcotrfico, a mdia
estaria incentivando e colaborando com o processo ao apresentar o sucesso de tais grupos
em jornais e revistas.
Pensava em buscar informaes para apoiar a hiptese de que a moda poderia ser a
agente transformadora no processo de incluso social em comunho com a utilizao dos
meios de comunicao e decorrentes mediaes. Acreditava ser este o processo em curso.
Para o recorte temtico, defini como amostra o grupo de costureiras da favela Santa Marta, o
Costurando Ideais e de forma a delimitar o temporal, o perodo ps- implantao da
poltica de segurana pblica Unidade de Polcia Pacificadora (UPP) em curso no Rio de
Janeiro desde novembro de 2008.
130

Palavra francesa que significa voga, moda, sucesso.

325

A princpio pautei-me por modelos tradicionais metodolgicos: anlise de reviso

bibliogrfica pertinente, acompanhamento de notcias em jornais e revistas de moda,
programas de televiso e entrevistas com as participantes do grupo. Uma vez que um dos
objetivos era aprofundar a reflexo sobre o papel da comunicao e da moda e tendo como
ponto de partida o grupo delimitado, iniciei o processo de entrevistas.
O contato inicial com o objeto de estudo, entretanto, revelou-se um desafio para a
cincia. No conseguia estabelecer comunicao com os entrevistados, percebia nas falas
dos atores, exatamente a teatralidade dos discursos prontos e decorados. E ao ouvir pela
ensima vez que no Costurando Ideais haviam sido ensinadas a pescar e que no tinham
recebido o peixe de graa, pensei: chegada a hora de cavar outra sada no fundo deste mar.
Aprofundando o conhecimento das teorias e prtica do educador Paulo Freire, volteime para a tentativa da pesquisa ao participativa. E aqui, quero ressaltar um dos pontos
mais desafiadores e porque no confessar, ousados desta pesquisa. A metodologia utilizada
exigiu certa liberdade na linguagem a comear pelo uso da pessoa do discurso narrativo. a
mestranda- pesquisadora que narra o processo prtico e participativo. Falar de mim mesma
em terceira pessoa atingiria o grau da esquizofrenia. De qual lugar falo? Do lugar da prtica,
do tornar-me personagem e objeto do prprio estudo.
A moda na sociedade capitalista indstria. Indstria da moda que trata a tudo como
novidade e necessidade, utilizando-se de todos os meios de comunicao para tornar-se
desejo, a ser atendido como criana mimada, em qualquer local do mapa mundial.
Adorno cunhou o termo indstria cultural para fazer referencia a cultura na sociedade
capitalista que transforma tudo em mercadoria, submetida lei da troca quando no mais
trocada, to cegamente confundida com o uso que no se pode mais us-la e por isso, se
funde a publicidade para buscar resultados marcadamente econmicos. (ADORNO, 1992, p.
23). Exatamente como a moda.
Os grupos de costura com sede nas favelas seguem dois caminhos distintos.
Produzem uma moda artesanal e sem ligao com as tendncias da moda ou servem apenas
como mo de obra barata quando realizam servios de faco para as grandes marcas. Foi o
que aconteceu recentemente com a loja de departamentos internacional Zara que atua em
vrios pases tanto no setor de produo como no de comercializao.
As grandes marcas tratam direto com os fornecedores e adquirem as peas acabadas
e entregues nas lojas ou no depsito central sem conhecer o processo de produo. Quando
se sentam em salas climatizadas para negociar preos e condies de pagamento no h
preocupao com o fator humano envolvido. Foi tambm desta forma que o departamento
de comunicao da Zara se defendeu em jornais e em redes sociais. Certamente, (e falo do
lugar de uma ex-compradora de moda) no a nica a trabalhar com essa ideologia de

326

produo- comercializao- consumo, a prtica corriqueira no mercado da moda na corrida

atrs do melhor preo.

Moda e comunicao

A partir da ocupao policial em alguns morros e do rompimento do isolamento das

favelas em relao ao territrio mais amplo onde se encontram os bairros uma nova forma
de ver se instala. A maior facilidade de comunicao e o trnsito estabelecido tornam
possvel uma troca social, econmica, poltica e cultural entre ambos os lados. Essa nova
sociedade onde as relaes sociais comeam a se modificar, se ampliar, se desafiar,
desenvolve mesmo sem que se perceba o que Gilda de Mello e Souza nomeou por esprito
das roupas.
O Renascimento e o trnsito entre rea rural e rea urbana modificaram as relaes.
A moda refletiu anteriormente a mudana e pressentiu a direo cultural que se estabeleceria
a partir daquele momento. Momento semelhante ao sc. XXI no Rio de Janeiro, no qual, a
partir da pacificao das favelas, novas formas culturais parecem ter surgido.

Ao

produzir uma moda basicamente de forma artesanal, privilegiando matria prima reciclada,
retalhos e aviamentos descartados pelas grandes marcas, lanam um novo esprito das
roupas.
Economia criativa, sustentabilidade e reciclagem so para estas mulheres apenas
nomes sem significados. O que conhecem a utilizao de materiais doados por pura
necessidade econmica. A professora de bordado nas oficinas promovidas na sede do
Costurando Ideais, Miriam Freitas, conta:

Um dia estava entrando na favela por uma rua lateral quando vi

jogados no lixo, sacos e sacos de retalhos de moda muito bonitos.
Imediatamente me lembrei do Costurando e fui falar com o
segurana da empresa. Soube assim que os retalhos eram da famosa
marca de biquni Leny e pedi para que eles no jogassem os retalhos
no lixo. Da, passaram a deixar os sacos na portaria para que os
recolhssemos. Com os retalhos montamos blusas, saias, pegamos
uns pedaos menores para criar bordados, isso foi mais ou menos em
2004, 2005, por a. (Miriam, 2011, entrevista)
Para os grupos que comearam informalmente nas favelas no h novidade alguma
em criar e costurar com pedaos e restos das grandes marcas. Novidade mesmo presenciar
as mesmas marcas quando tentam desenvolver produtos com materiais retirados do lixo.
No compreendem o motivo de recolher do lixo o que pode ser comprado.

327

Acho uma besteira eles acharem que esto fazendo alguma coisa
diferente, eu hem! Se podem usar couro, para que que vo usar
caixa de leite? At parece que vo usar. Compram porque acham
diferente na hora, mas no usam ou ento acham bonito, mas no
compram. V l se alguma dessas dondocas vai sair por a de blusa
de retalhos ou bolsa de caixa de leite. (Sonia de Oliveira, 2011,
durante uma produo de bolsas)
Um sistema apoiado em ideologia democrtica que pretende ser a dimenso de um
progresso social e uma possibilidade para que todos tenham acesso aos modelos, diria
Baudrillard, uma ascendncia sociolgica que traria todas as camadas da sociedade para o
luxo material e cada vez mais perto do modelo absoluto atravs da personalizao
(BAUDRILLARD, 1993, p. 163) ou como dizem as mulheres, do customizo.131
justamente neste ponto que se encontra o perigo. Estamos mais e mais afastados de
uma igualdade diante do objeto nesta era de consumo j que a ideia de modelo: refugia-se
concretamente em diferenas sutis e definitivas tais como as nuances de cores ou o
comprimento de saias. (Ibidem) Exatamente no ponto que o Costurando Ideais e outros
grupos de reas perifricas parecem no se deter com maior ateno. Deixam de lado, a
preocupao com o preciso molde das roupas e a combinao sofisticada de cores e tecidos.
Interessam-se pelo modo simplificado ao extremo de unir pedaos de retalhos selecionados
ao acaso e descartados anteriormente por no serem mais adequados ao uso das marcas
poderosas na indstria da moda.

Moda, estilo e luta pela cultura

A correlao perptua do que chamamos alma com o que chamamos corpo explica
perfeitamente como tudo o que material ou emanao do espiritual representa e
representar sempre o espiritual de onde provm. (BAUDELAIRE, 1997, p. 29) A roupa
uma linguagem essencialmente simblica. Cada classe social, cidade, estado, pas representa
determinados aspectos culturais por algumas imagens que perpassam a moda.
Por outro lado, deve-se lembrar de que o que impulsiona esse desejo de incluso por
parte das classes menos favorecidas, alm de suprir as necessidades mais bsicas
(alimentao, moradia adequada, sade e educao), realizar o sonho da incluso social.
Simbolicamente representado pela aquisio de bens de consumo de marcas famosas, de
modas e modos da Zona Sul carioca, sonhos de consumo igualam-se a sonhos de incluso.
Marcinho VP comemorou o sucesso das negociaes para a gravao do clipe de
Michael Jackson na Santa Marta, distribuindo tnis importados para todos os homens da
131

Customizao- tentativa dos artistas da moda para tornar determinadas peas nicas, um produto de identidade pessoal.
Cortam, bordam, pintam nas peas.

328

segurana particular durante a estadia do cantor no morro, a qualidade de um exrcito se

avalia pelos ps. Hoje o nosso dia e ns merecemos tirar essa onda. (BARCELLOS,
2003, p. 347) E ali ficou junto com seu exrcito ao lado dos policiais, bon, sem
cavanhaque, bermuda e tnis importado, cheio de estilo, misturando-se na multido. Igual,
normatizado por uma pretensa identidade simbolicamente representada pelos trajes dos
detentores do poder.
Na sociedade de consumo da atualidade, a moda seria o melhor exemplo de
incorporao das massas, criando o consenso necessrio produo do capital, servindo-se
da mdia e em seu poder para organizar as conscincias da massa para criar e recriar esse
acordo entre as classes sociais. Roupas de personagens de novelas, revistas de moda,
jornais, os meios de comunicao so fartos e encontram-se a disposio a qualquer hora,
atualmente, a um clique no computador. O que moda na Europa moda no Brasil de forma
simultnea, no mais preciso esperar a nova edio das revistas. As fotos e coberturas nos
lanamentos dos desfiles das grandes marcas podem ser acompanhadas no momento em que
acontecem.
Os pases da Amrica Latina, colnias da Europa e dos Estados Unidos da Amrica,
bem exemplificam essa relao de dominao na moda. Estamos sempre uma coleo atrs,
os consideramos os lanadores de tendncias e a indstria daqui, aguarda que os desfiles de
l aconteam para s ento desenvolver suas colees de primavera/vero e outono/inverno.
S aps a aprovao das revistas de moda internacionais e do mercado consumidor europeu
e americano ter dado seu aval que nos sentimos aptos a lanar nossas colees na Amrica
Latina e seguir a risca o que o modelo dominante fashion aprovou.

Assim como a beleza, a moda colhida pelo processo de interao

do global e do local. Cada vez mais pases organizam fashion
weeks, destinadas a promover marcas e criadores nacionais. Um
pouco em toda parte, estes revisitam as tradies nacionais,
modernizando os estilos autnticos com vistas a um mercado
internacionalizado. (LIPOVETSKY, 2011, p. 116)

Recentemente no Fashion Business, pode-se notar nas revistas e pginas de moda

na internet como debaixo de um forte calor, mulheres brasileiras, cariocas em sua maioria,
calavam botas at o joelho. Afinal, era inverno e no inverno da Europa a moda era usar
botas, sem considerar o frio ou o calor. Se a moda usar bota na Europa moda no Brasil.
Dominados, colonizados pela ditadura imposta pela moda. Aqueles que poderamos
considerar como grupos dominantes querem continuar dominantes e os grupos dominados,
os seguidores das tendncias lanadas pelos formadores de opinio no setor, parecem desejar
continuar dominados ao seguir a risca a ditadura do usar o que est na moda sem se
329

importar, por exemplo, com as condies climticas. Ao sistema-moda comandado por

Paris, sucedeu uma configurao de estilos policentrada e multicultural. A cultura-mundo v
afirmar-se o reino da fuso fashion paralelamente s grandes marcas internacionais.
(LIPOVETSKY, 2011, p. 117)
Quantas vezes ouvimos mulheres afirmar com convico a mxima a mulher faz o
tempo ou mulher chique no sente calor nem frio. Seguidores e seguidoras da indstria
da moda, em alguns casos, chamados at mesmo de vtimas da moda, tal o nvel de
abstrao do real em direo ao modelo dominante. Embora livres para escolher entre
vria opes disponveis, escolhem o que a classe dominante j escolheu, seguem o
modelo ideolgico j aprovado. quando, no servindo para nada, serve profundamente
para qualquer coisa. (BAUDRILLARD, 1993, p. 83)
Comunicao e Moda Comunitria
De forma a considerar uma reao a este conflito, busquei analisar o trabalho
realizado em grupos de costura localizados em reas perifricas, em especial o Costurando
Ideais, com sede no morro Santa Marta em Botafogo e procurei identificar suas origens a
partir da informalidade de seu nascimento nas dependncias da igreja catlica da
comunidade na dcada de 2000.
O Costurando Ideais participou de vrios projetos pblicos e privados atravs de
projetos em parcerias com ONGs atuantes no morro. Participaram tambm de feiras,
exposies e inclusive de eventos da indstria da moda como Fashion Rio e Fashion
Business em conjunto a outros grupos comunitrios em um programa do SEBRAE132.
Ponto crucial: ao no definir uma personalidade prpria, ao no se apropriar de suas
diferenas e ao procurar seguir a risca as tendncias de forma a se sentir includo no grupo
da moda, perdeu o foco. Ficou vagando no limbo entre defender uma identidade prpria sem
encontrar a sada e o desejo de incluso. Talvez devido a esse conflito de identidade, o grupo
se desfez algumas vezes. De projeto em projeto, majoritariamente do rgo SEBRAE, foram
perdendo participantes, formando algumas, ficando apenas com a presena constante de
duas fundadoras.

Quando afirmo que casacos, botas etc. estabelecem relaes entre

essas mercadorias e o linho (ou entre elas e o ouro ou a prata, o que
muda na substncia da coisa), como equivalente universal, ou
encarnao do trabalho humano abstrato, precisamente sob aquela
forma absurda que expressam a relao entre seus trabalhos
particulares e o trabalho social total. Formas dessa natureza
constituem as categorias da economia burguesa. So formas de
132

Servio Brasileiro de Apoio s Micro e Pequenas Empresas, disponvel em www.sebrae.com.br/

330

pensamento socialmente vlidas, portanto objetivas, ajustadas s

relaes desse modo de produo historicamente definido, a
produo de mercadorias. Todo o mistrio do mundo das
mercadorias, todo o sortilgio e a magia que enevoam os produtos do
trabalho, ao assumirem estes a forma de mercadorias, desaparecem
assim que examinamos outra forma de produo. (MARX, 2011, pp.
97-98)
Vrias vezes, as fbricas que produzem as roupas magicamente dispostas em
ambientes sofisticados em ruas nobres das cidades ficam localizadas em espaos precrios,
comumente denominados por fbrica fundo de quintal, ou seja, em residncias de
costureiras, geralmente nas reas perifricas da cidade.

Moda e Magia

Alm disto, a moda engloba todas as representaes e signos da contemporaneidade

ao mesmo tempo em que tece em sua cadeia de funcionamento vrias instncias (produo,
distribuio e comercializao) em um complexo processo. Pode-se inclusive ser
considerada como linguagem visual e simblica pela qual nos comunicamos e reconhecemos
mundialmente. Um meio de comunicao compreendido pelos habitantes do globo sem
tradutores.
No foi a moda que criou o movimento hippie na dcada de 1960, nem os punks na
Inglaterra por volta da dcada de 1970 e nem mesmo a tribo dos yuppies nos anos 80 e no
ela que caminha desde os anos da dcada de 1990 em diante na direo de um mundo verde
ou eco sustentvel. Entretanto, a moda que ao reconhec-los como smbolos das
singularidades individuais e coletivas das sociedades contemporneas, deles se apropria
como mercadorias industriais.
Embora no seja possvel determinar com exatido o ano em que a poca moderna
comeou, consenso entre historiadores situar a origem da modernidade a partir do sculo
XVIII com a propagao das ideias iluministas na Frana. Foi tambm em meados do sculo
XVIII na Inglaterra que a Revoluo Industrial casou grande impacto na expanso do
alcance dos meios de comunicao e produo. Passou a modificar as relaes econmicas e
sociais de forma mais contundente no sculo XIX e o que eram vestimentas ganharam a
alcunha de Moda.
Moda e comunicao uniram-se ao capital de forma inconteste. Por parte da moda,
desde o plantio do algodo e criao de animais (bicho da seda, carneiros, bois) a mquinas
e aparelhos tecnolgicos de ltima gerao. Tingem, tecem, cortam costurados aos meios de
comunicao em canais de divulgao e informao. Em resumo: massifica, media as

331

celebridades como manequins vivos. Conquista todo o sistema capitalista desde o primeiro
momento at o decurso de divulgao e comercializao.
A moda o triunfo do capital. Cria desejos onde antes havia a necessidades e abraa
o esprito humano em um aspecto aparentemente chave da questo. Arteso h mais de vinte
anos, Reynaldo Sardinha, na nsia de explicar porque alguns objetos criativos e primorosos
permanecem nas prateleiras das lojas enquanto outros claramente de inspirao chinesa
vendem como gua, procurou assim colocar em palavras o esprito que est no ar: As
pessoas gostam da certeza, se a atriz da novela est usando, se aparece nas revistas, se
algum nos jornais e revistas disse que bonito e est na moda, ningum precisa se arriscar
mais fcil. O que seria da moda da maneira que a conhecemos em 2012, se no fosse a
expanso dos meios tecnolgicos de comunicao?

A estesia miditica , assim, a mesma do consumo. (...) No tanto o

objeto- valor- de uso que move o desejo de consumir, mas a emoo
ou a sensao vinculadas semiose (marca, desenho, cores) do
objeto, ou seja, imagem como forma acabada da mercadoria. (...)
precisamente isto o que Baudrillard tem enfatizado h dcadas: a
ideologia do consumo seduz primeiramente a conscincia, no com
objetos ou bens materiais, mas com imagem. Imagem de qu?
Imagem consumida de consumo. (SODR, 2002, p. 59)
E assim, segue a indstria da moda. Vale lembrar: fortemente apoiada pelos meios de
comunicao, a sua porta voz. O jornalismo de moda e a publicidade caminham lado a lado
com estilistas e marcas, lanando tendncias e ao mesmo tempo em que convencem o
grande pblico das melhores escolhas.
Ao nos determos atentamente nos sculos anteriores podemos constatar o caminhar
da moda claramente a acompanhar o cinema, as novelas de televiso, as pginas de revistas
criadas para informar o leitor das novidades de uma indstria camuflada pela aura mgica do
fetiche visando o lucro. Benjamim, filsofo da modernidade, chamou de aura a trama
singular de espao e tempo:

(...) apario nica de uma distncia, por mais prxima que esteja.
(...) Mas fazer as coisas se aproximarem de ns, ou antes, das
massas, uma tendncia to apaixonada do homem contemporneo
quanto superao do carter nico de cada situao por meio de
sua reproduo. A cada dia torna-se mais irresistvel a necessidade
de possuir o objeto de to perto quanto possvel, na imagem, ou
melhor, na cpia. (BENJAMIN, 2012, p. 08)
Na contemporaneidade, as coisas se aproximam de ns enquanto moda e esto ao
nosso alcance, em nosso poder, em um vestido de festa, em um aparelho de celular ou em
uma cala jeans.
332

Karl Marx nos revelou o segredo no sculo XIX nomeando por fetiche esta dinmica
entre sujeito e objeto: A primeira vista, a mercadoria parece ser coisa trivial, imediatamente
compreensvel. Analisando-a, v-se que ela algo muito estranho, cheio de sutilezas
metafsicas e argcias teolgicas. (MARX, 2011, p. 92). E todas essas sutilezas nos deixam
soltos no ar.

Existe, aqui, um nvel vulgar de determinao material que difcil

at de considerar, embora as consideraes materiais vulgares
fossem precisamente aquilo que Marx estava discutindo: todo o
primeiro captulo de O Capital traa as migraes de um casaco,
visto como uma mercadoria, no interior do mercado capitalista.
(STALLYBRASS, 2004, p. 23)
Marx viveu na Inglaterra, no centro do nascente capitalismo e analisou justamente a
indstria txtil. Engels trabalhou na fbrica de algodo de sua famlia na Inglaterra e foi a
partir da realidade concreta em que viviam que refletiram e profetizaram sobre o sistema
capitalista.
A mo de obra no custa nada na China, um dia de trabalho vali ali
trs sous (...) Pois bem! preciso substituir os procedimentos do
chins por alguma mquina. Com as mquinas resolve-se o problema
do preo baixo, como na China o preo baixo garantido pela mo
de obra. (...) (BALZAC, 2007, p. 147).
E se mquina e mo de obra barata forem consideradas quase a mesma coisa no
decorrer do fortalecimento do sistema? Como proceder se a moda virar uma forma de vida e
a comunicao seguir em seu encalo? As costureiras nas favelas e as fbricas de fundo de
quintal do sculo XXI podem responder com facilidade a to grave interrogao.

Concluso
Era uma vez um sapo que vivia tranquilo em um lago no Green Park em Londres.
Em um dia ensolarado de vero ou chuvoso, tanto faz, uma rede o pescou. Foi parar em uma
sala de aula de anatomia na Universidade de Medicina de Londres. Passou por um processo
simples de desligamento de fios cerebrais. Cortam-se os comandos do pensamento e sobram
apenas movimentos involuntrios. Est vivo e morto. Age sem pensar, obedece a comandos.
Ouvi esta histria de sapo sem ser de fadas e prncipes narrada por um psiquiatra
ingls enquanto andvamos pelas ruas de Londres. Adrian queria saber do que se tratava a
minha pesquisa, como se apresentava a situao das universidades brasileiras, de que modo
planejvamos participar do novo momento do Brasil (suas palavras). No estaramos
todos ns, no Brasil e no mundo, como sapos mortos- vivos reagindo a ordens e fatos sem
pensar? Sem refletir com a coragem da crtica? Em algum ponto do perodo moderno

333

deixamo-nos seguir o fluxo dos acontecimentos sem analisar pontos chave? A moda no
seria a ordem veiculada pelos meios de comunicao que desconectam nossos fios
cerebrais?

Poesias e exageros a parte, presentes na atmosfera do fog londrino e em

nossas pretenses filosficas, a analogia do sapo permaneceu forte em minha memria.

Do mesmo modo, recordo-me do filme Brazil133, assistido na Frana em mostra
concomitante ao colquio do qual participei em setembro de 2012. O filme mostra uma
sociedade decadente e comandada por mquinas e burocracias. Nenhum dos personagens
possui pensamento autnomo, ningum olha para os lados. Amigos e familiares se renem
em restaurantes bombardeados por inimigos no nominados. Apenas acontece. Uma bomba
explode e um lado do prdio desaparece. Clientes feridos e mortos so atendidos por
mdicos. No lado ainda seguro, os no atingidos continuam a jantar sem que nada se
modifique. Os pescoos permanecem esticados a sustentar cabeas que olham para frente.
Brazil seria a ilha idlica, a sociedade perfeita no futuro onde todos viveriam em paz e
harmonia.
Utopias Concretas era a temtica proposta a acadmicos representantes de vrios
pases na Europa e EUA na universidade francesa. reas perifricas e populaes excludas
das sociedades da contemporaneidade deixaram de fazer parte do imaginrio de
pesquisadores e trazidos luz da cincia. Precisamos encontrar caminhos e de preferncia,
estradas coletivas. Bifurcaes que nos levem ao ponto da coletividade. O sentimento de
urgncia sentou-se conosco no auditrio da Universidade de Angers.
O mesmo sentimento esteve pairando sobre o auditrio do BNDES no Encontro de
Pesquisadores sobre favelas no ano anterior no Rio de Janeiro. Universidades de vrias
regies do Brasil, da Amrica Latina e dos EUA uniram-se para debater realidades concretas
de reas excludas da urbanidade e possveis solues inclusivas. Arquitetos, profissionais
da comunicao, socilogos, mdicos, engenheiros, especialistas em segurana pblica e
psiclogos trocaram experincias e crticas. Nos dois eventos, fui a nica a considerar a
moda como possibilidade comunitria. Em minha pesquisa, acredito ter conhecido um dos
caminhos que tratem a moda como processo educativo e comunicacional objetivando a
incluso.
Moda e comunicao unidas a um consistente projeto de educao podem ser um
aspecto positivo na procura de uma sociedade matizada por cidados conscientes. Vejamos:
se levarmos nossos jovens a pensar sobre o que vestem, por que vestem, onde nasceu o
desejo de possuir um objeto inanimado, quem so os modelos apresentados, o que a moda,
talvez e apenas talvez, o caminho da incluso possa comear a ser trilhado.

133

Filme: Brazil. Diretor: Terry Gilliam.

Ano: 1985.

334

Vamos alm. Se passarmos as costureiras que hoje se sentam as mquinas de costura

maior conhecimento tcnico, se elas aprenderem novas maneiras de usar tesouras e tecidos e
como criar seus prprios modelos, no estaro aptas a desenvolver sua identidade? No
estaro livres, prontas no apenas para pescar qualquer peixe e sim, escolher que peixes
desejam pescar? Outra analogia faz-se presente. preciso ensinar a pescar. No basta dar a
rede e mostrar o mar. preciso ensinar o fluxo das mars, de outra forma, o pescador pode
estar no lugar certo e na hora errada ou vice-versa. E imprescindvel respondermos a
seguinte interrogao: para quem e para que estamos pescando tantos peixes?

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336

Comunicao Comunitria, Mdias e Comunidades Possveis

Joo Paulo Malerba134
Resumo
O artigo apresenta a problemtica e a proposta da pesquisa intitulada Comunicao
Comunitria no Limite: um estudo sobre seu alcance terico a partir da anlise das rdios
comunitrias brasileiras. A partir de uma investigao: da pertinncia do conceito de
comunidade para as questes atuais da Comunicao Comunitria; da problematizao da
recorrente questo da autenticidade e idealizao em suas anlises; dos limites,
possibilidades e perspectivas de seu objeto de estudo, a saber, os meios comunitrios, em
suas formas, apropriaes e modos de ao contemporneos, a pesquisa busca contribuir
para a melhor delimitao do corpus terico e escopo analtico desse campo em formao.
Tendo como estudo de caso as rdios comunitrias brasileiras, a pesquisa ir realizar
pesquisas bibliogrficas, quantitativas e qualitativas para aferir suas hipteses.
Palavras-chave
Comunicao Comunitria; Rdios Comunitrias; Comunidade; Afeto.
Consideraes inicias: A comunidade em Controvrsias

A comunidade est no esprito do nosso tempo. H quem a postule como nossa nica
sada possvel, h quem a denegue como nostalgia perigosa e todo o resto parece, de alguma
forma, tangenci-la.
Na vida cotidiana, so muitas as aplicaes do termo. quase um uso
indiscriminado, que tem gerado o esgaramento do conceito para abarcar um sem nmero de
ideias. Atualmente, faz-se referncia comunidade para tratar de qualquer agrupamento
humano eventual ou permanente, territorial ou virtual , principalmente quando se deseja
forjar um vnculo a esse grupo, a reboque das mais variadas intenes: sociais, polticas,
religiosas, cibernticas, culturais, comerciais.
Na academia, as controvrsias so patentes. Como afirma Costa, alguns reclamam
sua falncia, com um certo tom nostlgico [...]. Outros apontam para os focos de resistncia
que comprovariam sua pertinncia, mesmo em meio a nossa sociedade capitalista
individualizante (2005, p. 236). H ainda aqueles que denunciam o perigo do retorno a uma
ordem social que limite a liberdade em troca de segurana e certeza, esses bens escassos na
contemporaneidade. desse ltimo grupo um autor como Bauman que, em mais de um livro
134

Professor e jornalista, doutorando em Comunicao e Cultura pelo Programa de Ps-graduao da Escola de

Comunicao da UFRJ, mestre e bacharel pela mesma instituio. bolsista do CNPq e pesquisador no Laboratrio de
Estudos em Comunicao Comunitria (LECC/UFRJ). Atua como professor temporrio no curso de jornalismo da
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ). o atual coordenador executivo da Associao Mundial das
Rdios Comunitrias - AMARC Brasil. Email:joaopaulorj@yahoo.com.br.

337

(2003; 1998, p. 231-245; 1999, p. 71-105), no economiza ataques aos comunitaristas. A

crtica do socilogo polons centra-se no preo alto demais que se paga para ingressar no
pretenso paraso da comunidade: o sacrifcio da liberdade individual em favor da fidelidade
ao grupo, entendidos como condies para o pertencimento do tipo comunitrio. O autor
chega a desconfiar at das demandas mais caras aos defensores da comunidade, como o
direito diferena. Para Bauman, a diferena por que clamam os comunitrios do tipo
internalizado; diferena representa a a recusa, ou incapacidade, de considerar outras
formas de vida como opes estar determinado ou fadado a permanecer o que se (1998,
p. 233). A defesa da diferena pelos comunitaristas nos moldes do multiculturalismo135
cairia na armadilha que perpetua a desigualdade. Na verdade, aquela mesma desigualdade
original que impulsiona a criao de qualquer comunidade, j que, para Bauman, essa
sempre resultado de uma ao exgena, normalmente violenta, em que um determinado
grupo hegemnico empurra, delimita e encerra seus diferentes em guetos, bairros perifricos
e favelas (2003, p. 100-111). Comunidade seria, ento, criadora de fronteiras, protegendo os
que esto dentro e rejeitando os de fora, mutuamente.
Aqueles que apostam na comunidade parecem dever linhagem de Ferdinand
Tnnies sua esperana. Como se sabe, o autor distingue comunidade (Gemeinschaft) a partir
de sua contraposio sociedade (Gesellschaft). Inspirado no mtodo galilaico, ele procurou
definir um conceito idealizado de comunidade, entendendo-o como o estado ideal dos
grupos humanos, oposto ao de sociedade. Tnnies vislumbra trs tipos possveis de
comunidade: a) de parentesco, com os sujeitos unidos por laos de sangue; b) territorial,
fruto da proximidade fsica entre os indivduos, e; c) de esprito, quando a ligao entre as
pessoas inspira-se numa atividade ou vontade comum, na comunho de escolhas e partilha
de um mesmo ideal, prescindindo de parentesco ou de estarem num mesmo territrio. Nessa
ltima, torna-se central o sentimento subjetivo de pertencimento a uma determinada
comunidade e a identificao com um conjunto de ideias e valores comuns ao grupo. J um
autor como Weber, apesar de entender que o conceito se refere a um grupo muito
heterogneo de fenmenos, alude comunidade a uma relao social na medida em que a
orientao da ao social [...] baseia-se em um sentido de solidariedade: o resultado de
ligaes emocionais ou tradicionais dos participantes. (WEBER, 1987, p. 77).
Diferentemente de Tnnies, Weber j chega a vislumbrar situaes de conflitos e opresso
na comunidade.
Sabe-se que as posteriores especulaes positivas em torno do conceito de
comunidade fruto dessa recorrente contraposio esfera societal deixaram como marca
135

No livro Comunidade, Bauman denuncia a tendncia do multiculturalismo a pulverizar as foras sociais em inmeras
lutas culturais particularistas, vilipendiando a problemtica de classe inerente aos cenrios de desigualdade social, jurdica e
econmica. Cf. BAUMAN, 200, p. 83-99.

338

indelvel a suposio do comunitrio como um domnio supostamente harmnico e no

conflitivo. Esposito um dos que nos fala dessa tendncia idealizao da comunidade:
substancialmente o papel conferido comunidade pelas concepes comunais, comunitrias,
comunicativas que h mais de um sculo veem nela nico abrigo contra a potncia
devastadora do nada doravante expansivo da sociedade moderna (ESPOSITO, 2007, p. 15).
De acordo com o autor, se Tnnies situava a comunidade arqutipo num momento
anterior a sociedade, hoje os neocomunitaristas a veriam como uma rplica insuficincia
do modelo individualstico-universalista dessa mesma sociedade: as novas comunidades se
formariam como uma resposta crise do Estado e difuso dos conflitos multiculturais.
Indo etimologia da palavra comunidade, vamos encontrar no cum munus
(ESPOSITO, 2007, p.18-20) justamente a ideia de dvida comum, fruto das tarefas
compartilhadas e obrigaes mtuas entre aqueles que partilham de um mesmo destino.
Como apontado anteriormente, essa dvida bem pode ser encarada como algo que se impe e
atrela a uma identidade, exigindo fidelidade do membro da comunidade, sob pena de
expulso. Porm, essa mesma dvida pode ser entendida tambm como responsabilidade
para com o outro na busca conjunta e articulada de um grupo de indivduos pelo Bem
Comum. Essa a aposta de diversos autores, notadamente latino-americanos, que veem na
comunidade a fora ticopoltica que une semelhantes em sua luta contra a opresso e por
mais justia social. Esse o caso de Raquel Paiva, para quem
Falar de comunidade atualmente no pode ser compreendido como retorno
ao passado idlico, em que todos vivamos em paz uns com os outros. Ao
contrrio, defender essa utopia significa continuar relacionando
comunidade com projeto no experenciado [...] como formulao capaz de
viabilizar a existncia humana (PAIVA, 1998, p. 138-139).

Sem a iluso de harmonia absoluta e ausncia de conflitos, comunidade seria o

terreno de uma real vinculao entre seus membros, espao de busca incessante de acordos e
realizao de aes coletivas. o que parece vislumbrar a autora em seu livro O Esprito
Comum, em que faz uma importante retomada do conceito de comunidade, tomando-o como
metfora adequada para a construo de uma nova forma para o lao social (PAIVA,
1998, p. 10). O curioso notar que, apesar de enaltecer o rigor com que a autora repensou o
tema, Vattimo, em seu prefcio ao referido livro, demonstra desconfianas comunidade
real, com seus riscos imediatos de retorno do racismo e seu apelo que leva a desonerar o
Estado e as instituies pblicas de seus deveres fundamentais (VATTIMO, 1998, p.13).
Autores atentos s inditas formas de sociabilidade advindas das novssimas
tecnologias de comunicao apontam outras possibilidades para a comunidade. Um deles
Pierre Lvy, que coloca as comunidades virtuais no centro da hiptese do que ele nomeia
inteligncia coletiva, com o estabelecimento de uma sinergia entre competncias, recursos
e projetos, a constituio e manuteno dinmicas de memrias em comum, a ativao de
339

modos de cooperao flexveis e transversais (2003, p. 28). Como afirma Peruzzo em seu
texto Comunidades em tempos de redes, a experincia das comunidades virtuais vem
alterando dimenses at ento consideradas fundantes dos conceitos de comunidade. Ou
seja, no h mais a necessidade de uma interao face a face, ou de se estar num mesmo
territrio geogrfico, para que se realize um processo comunitrio (2002, p. 281)136.
Tambm Paiva segue uma linha anloga ao afirmar que hoje se pode conceber uma
ampliao do conceito [comunidade], principalmente a partir da comunicao em rede
(1998, p.187).
A comunidade parece, assim, ficar na tenso entre polos contraditrios: de um lado,
sua fora enquanto conceito gerador de um ideal ticopoltico e, de outro, a desconfiana e a
dificuldade de sua aplicabilidade nas diversas esferas da ao humana: entre o que pode ser
e o que se cumpre. A meio caminho, ainda se exige do conceito elasticidade suficiente para
abarcar novos modos de ser, plugados com as inventividades humanas e seus usos sociais.

Comunicao Comunitria e seus ideais

Similar e relacionada a essa problemtica est uma rea da Comunicao Social que
se alimenta e depende muito do vigor do conceito de comunidade: a Comunicao
Comunitria137. Normalmente vinculada a uma concepo idealista de utilizao tica das
ferramentas comunicacionais como forma de ao e transformao social, a Comunicao
Comunitria atrai o interesse de estudantes e pesquisadores preocupados com a reflexo
sobre o equilbrio dos fluxos de informao e poder na sociedade. Podemos relacionar o
crescimento no interesse acadmico com o aumento no nmero, na variedade e na
importncia das prprias mdias comunitrias, alm do consequente avano do seu poder de
influncia na sociedade.
Como foi dito em trabalhos anteriores,138 as mdias comunitrias no Brasil e na
Amrica Latina possuem peculiaridades que levam diversos autores a defini-las como uma
resposta ticopoltica de determinadas parcelas da populao realidade de injustia social e
desigualdade no acesso comunicao na regio, principalmente em suas reas mais
perifricas (PERUZZO, 2003). As mdias comunitrias surgem como uma possibilidade de
136

Esse processo comunitrio via novas tecnologias de comunicao pode ser percebido em realizaes como a dos
desenvolvedores de software livre. Atravs da sinergia horizontalizada de competncias e saberes, os colaboradores
costumam designar-se como comunidade. No por acaso que a mensagem inicial de um programa de cdigo aberto
como OpenOffice anuncia: Build contributed in collaboration with the community.
137
Ao problematizar diversos conceitos para embasar sua proposta de mdia radical alternativa, Downing aponta a
impreciso que um termo como comunidade pode adquirir para designar veculos miditicos de carter contra-hegemnico:
termos como mdia comunitria ou mdia popular podem facilmente ocultar mais que revelar. So mais firmes naquilo
que excluem a mdia convencional do que naquilo que significam (DOWNING, 2002, p. 75). Cf. p. 75-93.
138
Para uma discusso sobre os papis que a mdia comunitria desempenha no cenrio contemporneo, ver MALERBA, J.
P. C. Rdios Comunitrias: ampliando o poder de ao. 2006. Monografia (Habilitao em Jornalismo) ECO/UFRJ.
Disponvel em http://www.overmundo.com.br/banco/radios-comunitarias-ampliando-o-poder-de-acao. Acesso em
02/04/2013.

340

que novos sentidos sejam agenciados nas esferas de negociao do poder: indivduos
historicamente excludos do processo comunicacional tm a chance de que suas demandas
passem a circular na sociedade atravs de suas prprias enunciaes. Alm dessa
possibilidade de antes se representarem que serem representados, alguns veculos de
comunicao comunitrios tm desempenhado um importante papel de mobilizao de
indivduos em torno de demandas sociais locais coletivamente reconhecidas. Atravs de uma
rdio comunitria, um jornal local, uma rede social virtual, um sistema de alto-falantes ou
um vdeo de temtica reivindicatria, iniciativas de presso ao poder pblico e demais aes
de cidadania so orquestradas, fazendo que a mdia comunitria se torne uma figura poltica
cada vez mais importante para efetivao da democracia nas regies em que surge.
A Comunicao Comunitria como campo de estudo uma rea em formao. E a
motivao eminentemente poltica da mdia comunitria parece provocar uma flexibilidade e
uma diversidade nas formas de agir que dificultam as tentativas de normatizao por parte
da academia. Apesar disso, nas pesquisas que apresentam estudos de caso cujo objeto um
meio comunitrio, comum encontrarmos a preocupao quanto sua autenticidade, a
partir de um modelo idealizado. Ao que parece, aquela exigncia de fidelidade identidade
geradora da comunidade, que aponta Bauman, parece aqui tambm funcionar como
condio si ne qua non. Caso o meio de comunicao no passe imune por todos os critrios
de avaliao, inicia-se um processo de desconfiana quanto legitimidade do veculo e sua
pena ser a excluso de um hipottico seleto grupo de mdias comunitrias autnticas. O que
parece estar em jogo a percepo da dissonncia entre o que o pesquisador entende como
uma mdia comunitria ideal e o funcionamento real e possvel do veculo: percebe-se a a
convocao de todas as promessas e as desconfianas que comumente so conferidas a
comunidade: orquestrao harmnica de interesse entre seus indivduos; utilizao
integralmente tica das ferramentas sociais; reservatrio substancial de valores.

As mdias comunitrias reais: o caso das rdios comunitrias brasileiras

A situao se complica quando percebemos que as mdias comunitrias esto

passando por mudanas importantes, fruto das apropriaes que fazem das novas
tecnologias de informao e comunicao. Em uma pesquisa por ns realizada139,
verificamos que as mutaes tecnolgicas tm propiciado a essas mdias a ampliao de suas
aes em uma promissora atuao em rede, aumentando sua visibilidade e incidncia

139

MALERBA, J. P. C. Rdios comunitrias 2.0: propostas ticopolticas de uma rede de redes. Dissertao (Mestrado)
Escola de Comunicao/ UFRJ, 2009.

341

poltica140. Atravs da hibridizao dos meios, da renovao da linguagem e de novas

formas de vinculao, seus modos de agir acompanham tais mudanas, tornando-se cada vez
mais complexos e intrincados. Essa apropriao das ferramentas tecnolgicas parece obrigar
a reviso das terminologias, abordagens e modelos para dar conta das novas possibilidades
inauguradas para as iniciativas miditicas comunitrias: elas passam a agir de forma cada
vez mais desterritorializada e articulada com outros atores sociais, e vo alterando seus
perfis e escopos inicias de ao. Assim como o conceito de comunidade tem sido tensionado
para dar contas das novas formas de vinculao via novas tecnologias, a Comunicao
Comunitria parece estar sendo desafiada pelos novos modos de agir de seu objeto de
estudo, que desafiam seu corpus terico e exigem a revalidao de seu escopo analtico. A
comunidade de esprito prevista por Tnnies parece materializar-se e ampliar-se sob os
novos processos comunitrios em rede, estando ainda pendente sua aferio acadmica.
Paralelamente, temos presenciado a entrada de atores at ento estranhos proposta
da Comunicao Comunitria, o que amplia os desafios e coloca em xeque seus contornos
epistemolgicos, aparentemente definidos pela motivao ticopoltica de seu objeto de
estudo, a saber, as mdias comunitrias. o que tem acontecido com um tipo de veculo
comunitrio bastante comum e influente no cenrio miditico do Brasil: as rdios
comunitrias. Em outro momento141 apresentamos a genealogia dessas emissoras,
historicamente vinculadas s rdios eclesiais de base, s rdios livres universitrias e aos
movimentos sociais pela redemocratizao poltica. A partir dos anos 90, essas emissoras
foram adquirindo caractersticas prprias e se organizando em torno de um articulado
movimento poltico nacional e internacional, o que conferiu notvel fora poltica e social, a
ponto de levar o Estado a criar uma lei especfica para regular (e limitar) seu
funcionamento142. Aquele insight de Bauman sobre a gnese dos processos comunitrios
parece aqui caber: frente ao movimento expansivo das rdios livres de baixa potncia dos

140

A partir da anlise de caso das rdios comunitrias brasileiras, a pesquisa verificou que sua entrada no mundo virtual e a
conformao de redes de intercmbio e cooperao entre essas emissoras e sua teia de apoios na sociedade civil resultou
em diversas mudanas significativas para essas emissoras, tanto em nvel individual quanto coletivo, dentre os quais:
aumento da visibilidade; ampliao de pblico; incremento na programao; desenvolvimento organizacional; produo e
distribuio de contedos extra-audiofnicos; aproximao interatores; documentao virtual de suas produes;
barateamento de custos; reconhecimento de demandas; superao das restries legais. Ademais, a utilizao da chamada
web 2.0 permitiu uma radicalizao nas trocas entre essas redes analgicas locais (rdios comunitrias) atravs da rede
digital global (Internet) de forma colaborativa, direta e sem intermedirios, atravs de redes sociais virtuais temticas, como
o caso do Radiotube (www.radiotube.org.br), objeto de estudo da presente pesquisa. Cf. MALERBA, 2009, p.114 e ss,
op. cit.
141
Cf. MALERBA, 2006, op. cit.
142
Em outro momento, nos dedicamos a descrever o processo de construo da Lei 9.612/98, que regulamenta a
radiodifuso comunitria no Brasil, e suas consequncias para o funcionamento, a situao legal e o perfil das rdios
comunitrias brasileiras. Apesar de um detalhamento escapar nosso escopo, importante destacar que a referida lei foi
criada sob forte lobby poltico dos radiodifusores comerciais, resultando numa lei que impe diversas limitaes para o
funcionamento e desenvolvimento das emissoras comunitrias. Alm disso, o processo de outorga apresenta problemas
ligados grande burocracia e possibilidades de apadrinhamento poltico-partidrio. Cf. MALERBA, 2009, p.95-129, op.
cit.

342

anos 70 e 80143, a mquina estatal se valeu de um eficiente aparato legal para restringir sua
ao sob contornos especficos e bem delimitados144.
Os perfis das rdios comunitrias so variados e muitas so as discusses
empreendidas no intuito de defini-las. A tarefa no simples, principalmente por se tratar
de mdias difusas em contextos socioculturais e econmicos distintos e, sobretudo, pela
dificuldade em mapear as emissoras no autorizadas e em funcionamento, na verdade, a
maioria (LEAL, 2007, p. 212). As discusses na academia, na sociedade civil e dentro do
prprio movimento de rdios comunitrias normalmente giram em torno dos seguintes
temas: a) modelo de programao (se a emissora segue os padres de formato das rdios
comerciais ou prope alternativas criativas em seus programas); b) gesto da emissora (se a
direo da emissora conta com participao popular ou est centralizada em somente uma
liderana principalmente se em torno de um poltico, empresrio ou lder religioso); c)
contedo da programao (se a grade de programao plural e prioriza informaes e
contedo local como servios, prticas culturais e notcias de alguma forma relacionadas
comunidade); d) questo confessional (se a emissora apresenta uma tendncia ecumnica ou
est comprometida com apenas uma crena religiosa); e) independncia poltico-partidria e
demais grupos de interesse (se a emissora est, acima de tudo, comprometida com o
interesse pblico ou a servio de polticos ou grupos comerciais). Enquanto o Estado prope
uma definio bastante restrita145, o movimento poltico das rdios comunitrias busca
expandi-la146 e a academia se v na difcil tarefa de tecer parmetros norteadores em meio
multiplicidade de formatos e apropriaes da radiodifuso comunitria, sob risco de ver
dissolvido um de seus importantes objetos de anlise.
Com isso, os questionamentos no meio acadmico tornam-se crescentes. Importantes
autores brasileiros da Comunicao Comunitria apresentam em seus textos desconfiana
quando o assunto rdio comunitria, realizando inclusive investigaes que atestam a
descaracterizao de um espao que supostamente antes se propunha coletivo para a
articulao, dilogo, organizao e conscientizao poltica (LEAL, 2007:213). Um exemplo
143

Para uma interessante descrio desse movimento, cf. Rdios livres a reforma agrria no ar (MACHADO et al, 1987).
No trabalho apresentado ao Grupo de Trabalho Comunicao e Poltica, do XVII Encontro da Comps (UNIP, So
Paulo, SP, junho de 2008) intitulado Rdios comunitrias e a questo espacial ns analisamos como o Estado limitou e
restringiu a esfera e a amplitude de ao das rdios comunitrias brasileiras utilizando a questo espacial como leitmotiv.
Cf. MALERBA, 2008a.
145
Apesar de legislar longamente sobre motivaes ideolgicas, programao, modos de funcionamento, formas de
financiamento etc., a definio primeira fornecida pela pgina do Ministrio das Comunicaes no titubeia: rdio
comunitria um tipo especial de emissora de rdio FM, de alcance limitado a, no mximo, um quilmetro a partir de sua
antena transmissora. Da mesma forma, a lei 9.612/98, que normatiza a radiodifuso comunitria brasileira, logo em seu
primeiro artigo, apressa-se em restringir o funcionamento da emissora comunitria ao atendimento de determinada
comunidade de um bairro e/ou vila. Disponvel em www.mc.gov.br. Acesso em 03/10/2011.
146
O 4 princpio, do documento 14 Princpios para um marco regulatrio democrtico sobre rdio e TV comunitria,
resultado da pesquisa Melhores prticas sobre marcos regulatrios em radiodifuso comunitria, realizado em 29 pases
dos cinco continentes, para identificar as melhores experincias em nvel mundial, a Associao Mundial de Rdios
Comunitrias declara que a razo de ser dos veculos comunitrios atender as necessidades de comunicao e habilitar o
exerccio do direito informao e liberdade de expresso aos integrantes de suas comunidades sejam elas territoriais,
etnolingusticos ou de interesses. (grifo meu). Disponvel em http://www.amarcbrasil.org/amarc-principios-14-pontosport.pdf.
144

343

 a pesquisa empreendida pela professora Mrcia Vidal Nunes com cerca de quatrocentas
rdios comunitrias no estado do Cear. Nunes conclui que
Apesar das exigncias legais, a maior parte das emissoras que se dizem
comunitrias, na verdade, no o so. Muitas associaes fantasmas foram
criadas por polticos, arregimentando a participao popular graas s
prticas clientelistas, que envolvem uma indiscriminada troca de favores.
No Cear, das cerca de quatrocentas emissoras existentes, apenas 10% so
autenticamente comunitrias, ou seja, tm gesto coletiva, programao
plural e participao popular efetiva em todas as instncias da emissora
(NUNES, 2001, p. 242) (grifo meu).

Tambm Paiva, em seu texto Contra-mdia-hegemnica, demonstra um claro

descontentamento com o atual perfil da maioria das rdios comunitrias brasileiras.
Contrapondo a um criativo e inovador momento anterior da histria dessas emissoras,
caracterizado pela radicalidade de sua contraposio discursiva fora hegemnica das
grandes redes, a autora constata que atualmente
Grande parte das emissoras nessa situao so apenas emissoras comerciais
como tantas outras. No tm nada de contra-hegemnico, como pretendia o
movimento de rdios comunitrias e livres at recentemente [...] Embora
sistematicamente perseguidas pelo Governo Federal, o que fazem mesmo
disputar um espao no dial com as emissoras oficiais [...] [O fechamento]
no desperta qualquer reao popular ou comunitria, visto que no
significa muito mais que o fechamento de emissoras em especial
evanglicas e comerciais que se limitam a repetir a programao de
outras legalmente inseridas no mercado. A disputa no mais por ideias, e
sim por fatias de publicidade. Sintetizando: o atual governo brasileiro o
que mais tem fechado emissoras clandestinas, mas essas, em sua grande
maioria, so apenas aparatos comerciais em busca de um lugar ao sol
mercadolgico. (PAIVA, 2008, p. 166-167)

O que, no mnimo, se percebe que entidades religiosas, poltico-partidrias, alm de

um grande nmero de pequenas empresas de radiodifuso tambm perceberam a fora do
comunitrio e dele se apropriaram no intuito de ganhar legitimidade.
Indo alm, parece-nos importante no s problematizar as questes legais que
influenciaram essa mudana no perfil das emissoras comunitrias147, mas voltar nossa
ateno analtica para as particularidades do contexto sociocultural da comunidade em que
surge a mdia comunitria. preciso levar em conta que as demandas da emissora variam de
acordo com a conjuntura social especfica, alm de estar sujeita s presses conflitivas

147

O prprio esquema de concesso de outorgas previsto na lei de radiodifuso comunitria, favorece particularismos. De
acordo com uma pesquisa realizada por Cristiano Aguiar Lopes e Vencio de Lima, os processos apadrinhados tm 4,41
vezes mais chances de receberem a outorga que os demais. H uma extensa lista de exigncias determinadas por lei e, para
cumpri-las, um padrinho poltico torna-se essencial. Os deputados contam com a assessoria de seus gabinetes, que
trabalham, muitas vezes, como despachantes dos processos de pedido de outorga, sanando documentao pendente e at
apresentando essa documentao ao Ministrio das Comunicaes. Cf. LIMA e LOPES, 2004.

344

impostas pela diversidade.148 Por isso, parece-nos necessrio pesquisar o funcionamento e as

caractersticas das rdios comunitrias brasileiras: a) libertos de qualquer idealizao prvia
do que seria uma autntica mdia comunitria; b) atentos ao seu real modus operandi, a
percepo que a comunidade tem desses veculos e suas especificidades socioculturais; c)
cnscios das novas formas possveis de vinculao comunitria, fruto das apropriaes das
tecnologias de comunicao, que permitem o surgimento de tipos inditos de rdios
comunitrias, como as webrdios comunitrias149.
Apesar do j citado aumento no nmero de pesquisas acadmicas que se debruam
sobre os veculos comunitrios, notadamente as rdios comunitrias, parece haver uma
rejeio inicial dos pesquisadores s rdios que pretensamente no so autenticamente
comunitrias. Ora, essa negao tem resultado tanto num desconhecimento desses atores (o
que resulta na prpria perda dos contornos do objeto de estudo da Comunicao
Comunitria, obstaculizando sua maturidade epistemolgica), quanto em implicaes
jurdico-normativas, vilipendiando solues legais para emissoras com perfis religiosos,
poltico-partidrios, comerciais de pequeno porte etc. Fica, assim, pendente a discusso
sobre as implicaes epistemolgicas para a Comunicao Comunitria, aparentemente
surpreendida a dar conta de emissoras com perfis distintos dos previstos.

Uma proposta de pesquisa: Comunicao Comunitria no Limite

Tendo como parmetro a problemtica anteriormente apresentada, estamos

empreendendo uma pesquisa intitulada Comunicao Comunitria no Limite: um estudo
sobre seu alcance terico a partir da anlise das rdios comunitrias brasileiras. Para atingir
os objetivos abaixo propostos e banhar seu horizonte analtico, a pesquisa delimitar do
universo da Comunicao Comunitria um de seus objetos de pesquisa mais caros,
pesquisados e controversos: as rdios comunitrias. Tendo em vista a sua representatividade
numrica, legitimidade social e fora de seu movimento poltico organizado, entendemos
que esse tipo de comunicao comunitria, to frequente em nosso continente,
particularmente no Brasil, pode nos fornecer uma problemtica significante para a pesquisa
pretendida. Tal pesquisa persegue os seguintes objetivos gerais:
148

Aqui cabe citar um exemplo paradigmtico, o da Rdio Comunitria Queimados FM. A emissora possui em seu quadro
de locutores uma pastora evanglica. Vale dizer que, na entrevista para a pesquisa, a diretora da emissora afirmou que
pesquisas veiculadas em jornais locais indicam que quase 70% da populao de Queimados professa alguma religio
protestante, dando-nos pistas de que lugar de fala se mostra como um importante aglutinador de sentido na localidade. O
que o corpo diretor da emissora tem feito politizar o debate interno na emissora, que levou a pastora a veicular, em 2007,
uma campanha de conscientizao com o objetivo de reduzir os ndices de gravidez entre adolescentes. Cf. MALERBA,
2009, p. 71-74.
149
Outro caso digno de ateno o da Rdio Comunitria Santa Marta. Depois do fechamento e da apreenso de seus
equipamentos no dia 3 de maio de 2011, por agentes da Polcia Federal e da Anatel, a comunidade decidiu continuar com a
rdio somente na internet (http://www.radiosantamarta.com.br/transmissao), enquanto espera o resultado do pedido de
outorga junto ao Ministrio das Comunicaes. Isso tem gerado a aproximao de atores externos comunidade do Morro
Santa Marta.

345

- Investigar a pertinncia do conceito de comunidade para as problemticas atuais da

Comunicao Comunitria, retomando as questes j levantadas por autores clssicos e
pesquisando novas abordagens;
- Examinar o alcance terico da Comunicao Comunitria, por um lado, utilizando como
norte as definies, especulaes e controvrsias em torno do conceito de comunidade e, por
outro, investigando os limites, possibilidades e perspectivas de seu objeto de estudo, a saber,
os meios comunitrios, em suas formas, apropriaes e modos de ao contemporneos;
- Determinar os perfis das rdios comunitrias brasileiras, em suas multiplicidades de
funcionamentos e modos de agir, e acompanhar as discusses e mudanas legais atuais em
torno dessas emissoras, a fim de averiguar se os desdobramentos daro conta de sua
realidade.
A partir dos objetivos propostos acima, os objetivos especficos so os seguintes:
- Verificar a relevncia para a Comunicao Comunitria do conceito de comunidade,
apresentando um levantamento das diferentes abordagens, a recente acumulao terica e
suas novas configuraes possveis, propiciadas pelas novas tecnologias de comunicao;
- Problematizar abordagens e conceitual utilizados na Comunicao Comunitria, a partir de
uma reviso bibliogrfica de autores que se propuseram a analis-la epistemologicamente;
- Apontar os novos modos de agir das mdias comunitrias, fruto das apropriaes das
novssimas tecnologias de comunicao e das consequentes alianas com outros atores
sociais, com ateno ao que isso implica para o corpus terico e escopo analtico da
Comunicao Comunitria;
- Investigar os perfis, modos de funcionamento, particularidades socioculturais e percepes
do pblico sobre as rdios comunitrias, a partir de uma pesquisa qualitativa, etnogrfica e
de recepo com vinte emissoras que se autointitulam comunitrias (quatro em cada uma das
cinco regies do Brasil) e suas respectivas comunidades150. A pesquisa de recepo ser no
intuito de entender os vnculos entre esses veculos e sua comunidade;
- Aferir os resultados da pesquisa anterior, a partir de uma pesquisa quantitativa com
duzentas rdios comunitrias brasileiras, com e sem outorga, via email e telefone, a partir de
questionrio151;
- Definir semelhanas e diferenas entre o resultado de ambas as pesquisas anteriormente
citadas e o de pesquisas similares realizadas por outros pesquisadoresa;
150

A escolha das emissoras se dar atravs de consultas a pesquisadores e lideranas do movimento de rdios comunitrias,
que indicaro emissoras por eles consideradas autnticas, particularistas (majoritariamente motivadas por questes polticopartidrias, religiosas, comerciais etc.) e de formato inovador (webrdio, transmisso mista do tipo analgica e virtual etc.).
Procuraremos equilibrar o nmero de emissoras urbanas (de baixa, mdia e alta concentrao populacional) e rurais. O
carter definidor da escolha ser garantir a maior diversidade possvel de emissoras, quanto origem, funcionamento e
realidade sociocultural.
151
A escolha ser aleatria, garantindo a diversidade regional brasileira. Essa pesquisa, de abrangncia e amostragem
nacional, ser acompanhada de uma cuidadosa reviso bibliogrfica, de modo a cruzar os resultados obtidos com demais
pesquisas j realizadas, de mesmo objeto.

346

- Verificar as implicaes das mudanas legais atuais em torno da radiodifuso comunitria,

principalmente no que se refere ao novo marco regulatrio das comunicaes brasileiro, para
as rdios comunitrias brasileiras, a partir do acompanhamento das discusses e
desdobramentos.
A proposta de pesquisa parte da constatao de uma discusso permanente em torno
da autenticidade dos meios comunitrios, presente tanto na sociedade civil152 quanto na
academia, e, a nosso ver, quase sempre discrepante da realidade desses veculos. De
qualquer forma, no caso das rdios comunitrias essa se torna uma discusso premente,
tendo em vista a recente apropriao desse espao por entidades religiosas, polticopartidrias e comerciais de pequeno porte, inicialmente estranhas ao escopo desses veculos.
Apesar do j citado aumento no nmero de pesquisas que tm como alvo a mdia
comunitria, particularmente as rdios comunitrias brasileiras, no temos conhecimento de
pesquisa que tenha se proposto a analisar tambm o perfil das emissoras tidas como no
comunitrias. Essa recusa tem enevoado os contornos da Comunicao Comunitria
justamente por deixar num limbo analtico atores que concorrem para o seu objeto de estudo.
No mesmo sentido, vemos a necessidade de uma pesquisa, de uma s vez,
abrangente e preocupada em desvincular-se de qualquer idealizao da mdia comunitria, a
fim de compreender seu real funcionamento e a problemtica sociocultural envolvida em
possveis desvirtuaes de seu perfil. Isso nos parece importante inclusive para sugerir
perspectivas normativo-jurdicas que deem conta da concorrncia pelo j curto espao
reservado no espectro eletromagntico para as comunitrias153, o que demonstra a possvel
utilidade dos resultados da pesquisa para auxiliar na discusso do status legal das rdios
comunitrias dentro da discusso do novo marco regulatrio das comunicaes no Brasil.154
Para finalizar, apresentamos as principais hipteses que serviro de apoio:
- Com a desintegrao das formas modernas de mediao (famlia, escola, meios de
comunicao tradicionais etc.) e a perda de sua fora vinculativa, h um retorno ou uma
busca na fora geradora da comunidade. A pertinncia do conceito de comunidade para a
investigao do alcance terico da Comunicao Comunitria que ambas, so encaradas
como reservas ticas, respectivamente, para a sociedade e para a Comunicao Social;

152

dessa linha a proposta da Associao Brasileira de Rdios Comunitrias (Abrao) de fornecer um selo Abrao de
rdios comunitrias, outorgando a si a tarefa de identificar para o governo as autnticas rdios comunitrias, diferenciandoas das assim denominadas picaretrias. Disponvel em http://www.abracosc.com.br/institucional/selo-abraco/. Acesso em
05/10/2011.
153
A lei brasileira estabelece um canal nico na ponta do dial para as comunitrias.
154
Em julho de 2010, o ento presidente Lula emitiu um decreto criando uma comisso interministerial para apresentar
propostas de reviso do marco regulatrio dos servios de telecomunicaes e de radiodifuso. Desde ento, inclusive na
atual gesto, tanto governo quanto sociedade civil tm se dedicado a discutir a renovao da legislao em comunicao no
Brasil. Para uma breve discusso sobre o assunto, cf. MALERBA, 2010, op. cit.

347

- O contexto sociocultural e as novas tecnologias de comunicao impulsionam mudanas

nos meios de comunicao comunitrios que exigem a reviso conceitual e terica da
Comunicao Comunitria;
- O que se entende por meio comunitrio autntico inexiste na realidade prtica, mas
funciona como uma importante reserva de valor que orienta o agir ticopoltico das mdias
comunitrias;
- As rdios comunitrias motivadas por entidades religiosas, poltico-partidrias e
comerciais de pequeno porte exercem um papel vinculativo em suas comunidades e, por
isso, fazem parte do escopo da Comunicao Comunitria.
A pesquisa pretende contribuir para o desenvolvimento da Comunicao
Comunitria e para a melhor delimitao de seu corpus terico e escopo analtico. Por fim,
acreditamos que, tendo em vista a representatividade numrica, legitimidade e relevncia
social das rdios comunitrias, torna-se importante o desenvolvimento de ferramentas
conceituais e tericas que auxiliem na compreenso desse fenmeno de comunicao que
integra a dialtica cultural contempornea.
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349

No Peguei o ITA!:
O Rio de Janeiro como Dispora Cultural para Comunidades de Artistas do Norte.
Marcello M. Gabbay155

Resumo
O presente trabalho parte da observao com inspirao etnogrfica e sociocultural da
proposio de uma conexo simblico entre as capitais brasileiras Belm, ao extremo norte e
Rio de Janeiro, considerada centro cultural do pas. Um olhar sobre a formao histrica,
social e cultural destas capitais, complementado pela convivncia e coleta de depoimentos
de artistas paraenses que migraram para o Rio de Janeiro em diferentes pocas e condies,
pretende estabelecer algumas causas e circunstncias deste movimento que conecta as duas
cidades.
Palavras-chave
Belm; Rio de Janeiro; Cultura; Mdia; Artistas.

1. Uma inspirao etnogrfica

Em setembro de 2007, vivendo no Rio de Janeiro h apenas trs meses, comecei um
trabalho de caa aos artistas paraenses que haviam se estabelecido naquela cidade h mais
tempo do que eu. O plano era reunir uma variedade de artistas que abrangesse, ao mesmo
tempo, dois fatores bsicos: o tempo de vivncia no Rio de Janeiro, e diferentes nveis de
posio na atividade artstica, fosse teatro, artes plsticas, msica ou cinema. Por posio
entendo o grau de satisfao financeira, esttica, criativa e relacional.
H alguns meses havia frequentado a comunidade maranhense no Rio, que mantm
uma sede no bairro da Lapa, onde se reproduzem festas do Divino, tambor de crioula, datas
de santos, sempre regados a comidas maranhenses, encontros, e assuntos em comum. O
aspecto que saltava vista na comunidade maranhense era certa frequncia com que se
reuniam e um esprito de cumplicidade pela situao de dispora. claro que a identidade
maranhense era reinventada ali, sempre que necessrio o que no se restringe ao ambiente
das reunies. E certo tambm que aquele espao no guardava o todo dos migrantes
maranhenses no Rio de Janeiro e nem se restringia a eles. O fato que assistia-se ali a uma
prtica de construo de uma comunidade regional, cujos impulsos podiam variar entre

155

Pesquisador do LECC/UFRJ. Mestre e Doutor em Comunicao e Cultura pela UFRJ, com estgio sanduche na
Universit Paris-Descartes (Sorbonne V). Msico e autor de diversos artigos sobre comunicao, comunidade e cano
popular.

350

argumentos como a saudade de casa, das comidas, das prticas religiosas e culturais, das
trocas de experincias, etc.
Ao contrrio do que parecia aos olhos recm-chegados, o idlico comunitarismo
maranhense no tinha um par entre os originrios do Estado vizinho, o Par; o que causava,
naquele momento, certo incmodo. Por que os paraenses no se aglomeravam para lamuriar
as amarguras da dispora? Ou ainda, reviver a experincia romntica do carimb e do
lundum? Celebrar a Virgem de Nazar? Preparar o tacac? Entre os maranhes, havia sempre
o murmurinho de que um ou outro patrono da comunidade poderia dar o ar da graa: Zeca
Baleiro, Alcione, Rita Ribeiro, quem sabe? Entre os paraenses, sabia-se apenas que Dira
Paes andava ocupadssima, s voltas com a gravidez delicada, e que Faf de Belm no
sossegava em casa, sempre agendando apresentaes em Portugal.
Por outro lado, parto da noo de que sentir-se estrangeiro acontece em meio a uma
variedade de fatores socioculturais, psicolgicos, e afetivos tambm. De fato, o leque de
entrevistados da pesquisa foi amplo o suficiente para comprovar a hiptese de que o sentirse em casa to possvel quanto o contrrio. No entanto, fato que a histria oficial da
cultura brasileira se fundou nos territrios polticos do Rio de Janeiro e de So Paulo.
claro que esta situao vem mudando lentamente nos ltimos anos, especialmente depois da
implantao de cotas regionais em 2009. Porm, esta informao afirmava uma hegemonia
auto-referente dos territrios culturais centrados no Rio-So Paulo.
Neste esprito, o trabalho de campo acaba se deslizando do terreno estrito do
etnografia para se alojar no que Amaral Filho (2011, p. 108-120) classifica como a
etnoreportagem; diferente da etnografia por abordar como lugar de observao a
Comunicao, e como objeto os discursos e mecanismos socioculturais das mdias. O autor
do termo aproxima o trabalho do reprter daquele empregado pelo etngrafo, no que chama
de ida a campo, a experincia estendida no terreno da pesquisa. Em suma, a
etnoreportagem trabalha com os fenmenos ligados linguagem, produes de narrativas,
discursos, e os esteretipos entendidos como instrumento comunicante. uma etnografia
na forma narrativa que visa explorar possibilidades alternativas de representao social;
por isso que neste mtodo a anlise dos discursos miditicos uma tnica importante.
Ao que parece, o texto situado entre a etnografia e a reportagem seria de fato uma
forma apropriada observao do fenmeno cultural ancorado no esprito e na linguagem
das mdias. justamente anlise dos mecanismos e desejos de auto-representao na esfera
miditica ou no mbito das relaes midiatizadas que o mtodo da etnoreportagem dever
atuar como uma forma de agregar investigao jornalstica modos e fazeres importados das
prticas de campo aprofundadas da etnografia.

351

Assim, o presente texto dever apresentar um panorama crtico da formas de

elaborao comunitria entre os artistas paraenses que vivem no Rio de Janeiro; buscando
apontar, a partir de material etnogrfico, como os componentes afetivo e potico atuam na
vinculao de artistas ao longo das ltimas trs dcadas em meio a um territrio classificado
como cidade-mdia156.
Ao longo do ano de 2007, acompanhei cinco eventos artsticos protagonizados por
paraenses, sendo dois espetculos teatrais (O Cadillac Vermelho e A Vassoutinha
Mgica, em Botafogo e no Graja), um evento popular de rua (I Riocrio, em Santa
Teresa), uma performance teatral (Maruja: devoo, festa e performance, na PUC Rio,
Gvea) e uma apresentao musical (grupo Bandalheira Paidgua, na Lapa). Em outro
momento, entrevistei artistas paraenses estabelecidos no Rio de Janeiro em diferentes
circunstncias. Procurei, propositalmente, abordar artistas que migraram recentemente e
esto descobrindo a cidade, muitas vezes ainda no estabelecidos financeiramente, assim
como artistas que migraram h mais de vinte anos, e encontraram um outro cenrio
sociocultural e econmico. Assim, seria possvel confrontar diferentes olhares ao longo de
um recorte de tempo significativo para construo da atual imagem do Rio de Janeiro.

2. Sociedade, cultura e mercado: uma perspectiva histrica da conexo Belm-Rio

Rio de Janeiro e Belm, duas capitais brasileiras separadas por extensos 3.250
quilmetros. Um centro cultural e simblico e uma cidade amaznica em crescimento. Duas
culturas distintas, mas perpassadas por traos histricos e socioculturais comuns: antigas
capitais de provncias coloniais e centros econmicos exportadores importantes. Duas
cidades porturias com forte presena de uma cultura europeia colonial, prdios histricos,
palcios, fortes e templos jesutas, resqucios de uma memria de segregao cultural,
marcas de uma ocupao elitizada dos territrios citadinos, cujo marco inicial talvez seja o
fato de a grande colnia portuguesa na Amrica do Sul ter sido dividida, em 1621, em duas
Provncias: a do Brasil e do Gro-Par e Maranho. Observamos na obra do pesquisador e
jornalista paraense Jos Verssimo que migrou para o Rio de Janeiro j em 1891, onde
ajudou a fundar a Academia Brasileira de Letras em 1897 que Belm, desde a poca
colonial, quando ainda sede da Provncia do Gro-Par, mantinha uma relao mais estreita
com Portugal do que com o restante da colnia, devido especialmente ao isolamento
geogrfico e distino da ecologia e natureza local. Verssimo (1970, p. 145) sublinha que
o Gro-Par desenvolveu-se e evolui tambm distintamente, por completo desligado dos

156

PAIVA, Roquel e SODR, Muniz. Cidade dos artistas. Rio de Janeiro: Mauad, 2004.
352

interesses e obrigaes do Estado do Brasil, com administrao e legislao especial,

inteiramente dele independente na esfera civil e religiosa.
Traando um paralelo entre o processo de urbanizao das cidades de Belm e Rio
de Janeiro, possvel perceber determinados fatores histricos fundamentais e comuns, tais
como a forte presena da cultura e modelo urbanstico europeus, o intenso trfego de figuras
e tradies coloniais, formando uma burguesia forte, seja pela concentrao de poder
poltico no Rio ou agrrio no Par. Darcy Ribeiro (2006, p. 178-179) observa que as
primeiras cidades da rede colonial eram criadas com o estrito objetivo de defesa da costa
brasileira, quase sempre atravs de ato expresso da Coroa portuguesa. Tal foi o caso de
Belm e do Rio de Janeiro, dentre outras, cujas principais atividades e funes polticas
eram a cobrana de taxas e impostos, concesso de terras, tramitao de bens, assistncia
mdica e duas destacveis pela sua relevncia na formao sociocultural das burguesias
locais: a assistncia religiosa relacionada ao ensino primrio e sacerdotal; e as atividades de
importao e contrabando de manufaturas e escravos, e exportao de produtos extrativistas,
como acar, minrios, especiarias e mais tarde, o pasto de gado e a borracha. Desde ento
estas cidades tiveram sua arquitetura urbana marcada pelas edificaes imponentes que
abrigavam as altas classes de funcionrios, militares e sacerdotes. Abaixo desta escala
social, estava uma camada miservel de brancos e mestios livres, alm dos escravos; e
acima, os senhores rurais.
Mas foi no final do sculo XIX, com o boom da borracha, que Belm assistiu a uma
acelerada urbanizao europeizada. Nesta poca, a Amaznia era o nico fornecedor de
borracha para as indstrias norte-americanas e europeias. Em 1872, Belm era um grande
centro metropolitano, a quarta cidade brasileira em populao e um dos principais portos
escoadores do pas (RIBEIRO, 2006, p. 292-296; 302). Mas aps a Segunda Guerra Mundial
a Amaznia perdeu completamente o mercado para colnias inglesas na sia; e, com o fim
da belle poque, Belm e Manaus, passaram por um perodo de decadncia, perdendo o luxo
e o vio, ao mesmo tempo em que mantinham o crescimento populacional e formao de
subrbios miserveis no entorno das cidades.
No final dos anos 1950, o governo de Juscelino Kubitschek investiu na
industrializao substitutiva de importaes, concentrando em So Paulo maior parte do
desenvolvimento industrial, poca em que se assistiu a um intenso xodo rural para as
capitais brasileiras, provocando o inchao populacional que levaria a um outro tipo de
xodo, a migrao de profissionais diversos das capitais perifricas para aquelas
consideradas centrais, sendo So Paulo pela concentrao econmica, e o Rio de Janeiro
pela concentrao miditica, a partir da segunda metade dos anos 1960, com a criao da
Rede Globo. Darcy Ribeiro (2006, p. 186; 195-197) associa a constante migrao interna de

353

trabalhadores brasileiros grande diferena de condies de vida relacionada ao territrio; o

autor analisa como os trabalhadores migram de uma regio a outra em busca de ascenso
substancial em um ncleo mais prspero; essa uma das razes por que o brasileiro no
para, est sempre se transladando de uma rea a outra.
Por outro lado, assistimos recentemente, no Rio de Janeiro, a um processo de
restaurao patrimonialista por conta do acmulo de edificaes histricas, representantes de
uma moral burguesa e cultural. Processo similar acontece em Belm h, pelo menos, quatro
dcadas. No incio do sculo XX, o prefeito do Rio, Pereira Passos (1902-1906),
protagonizou uma reforma urbanstica que visava atingir o efeito cenogrfico da
construo de uma rplica francesa, processo que se deu pela modernizao excludente
e segregao territorial que isolava as classes pobres da cidade em periferias
geograficamente estabelecidas (PAIVA e SODR, 2004, p. 80-83). Na passagem do sculo
XIX para o XX, Belm passou por um impulso urbanstico pautado na tradio neoclssica
europeia por conta da economia extrativista e exportadora da borracha, que trouxe cidade
um trfego intenso de cultura do Velho Continente, seja atravs dos filhos das classes
abastadas que iam estudar na Europa, ou atravs dos prprios senhores do ltex e
governantes que traziam peras, artistas e urbanistas europeus para a construo de uma
Paris nAmrica em plena bacia amaznica (SALLES, 1994, p. 88-126). A atual onda de
restauraes por que passam as duas cidades (entre vrias outras cidades consideradas
histricas no Brasil), se presta, segundo a tica de Henri-Pierre Jeudy (apud PAIVA e
SODR, 2004, p. 95-96), a uma iluso puramente moralista, que busca a recuperao de
uma realidade espao-temporal idealizada num momento histrico passado. Para Paiva e
Sodr, todo memorialismo arquitetnico faz parte de um processo ideolgico relacionado
argumentao culturalista em busca de um passado idealizado; o objetivo menos
romntico do que econmico e ideolgico, uma vez que visa propiciar modos de explorao
do mito de origem atravs do turismo e da especulao imobiliria, e colaborar para a
perpetuao de uma moral cultural das classes altas. Este processo culturalista denominado
gentrificao tem na televiso um dispositivo poderoso atravs da patrimonializao de
um estilo de vida considerado in, que atua atravs dos produtos de cultura-entretenimento
(PAIVA e SODR, 2004, p. 85-89). Para Foucault, existe, desde a Idade Mdia, uma
persistncia em hierarquizar os espaos, mas que atualmente toma forma atravs do que
classifica como posicionamento, determinado pelo conjunto de relaes sociais que
permeiam a ocupao da cidade e formao dos espaos nobres, estes, ainda movidos por
uma secreta sacralizao(2001, p. 412-414).

354

3. Um centro subjetivador.
O senso comum nacional e em vrias medidas, um senso comum global v a
cidade do Rio de Janeiro como um centro cultural do Brasil. Um polo da produo de uma
cultura brasileira, termo que designa um certo padro de produto cultural nacional
devidamente filtrado pelos formatos homogeneizantes e hegemnicos do bios miditico.
H, no Rio de Janeiro, uma penca de cursos para perder sotaque, muito difundidos e
procurados entre atores e jornalistas televisivos migrantes de outras regies do pas, que
buscam se livrar de acentuaes e marcas culturais da fala de origem. A ideia de um sotaque
neutro, limpo das nuanas e misturas culturais , por si, centralizadora e homogeneizante,
que prope a construo de uma esttica cultural nacional mais linear e simplificada do que
realmente ; de forma que migrar para este centro submeter-se ao mercado nele
estabelecido e jogar com a prpria diversidade abrindo mo dela ou deixando-a apropriarse ao exotismo fabricado pela esfera miditica. Ao contrrio, como observa Guattari (1986,
p. 70-71), o conceito de identidade cultural profundamente reacionrio, uma vez que traz
consigo modos de representao da subjetividade que celebram uma suposta unidade
identitria, encobrindo o carter fabricado que possui. essa construo reificada da
subjetividade coletiva, chamada genericamente de identidade cultural, que costuma levar a
todos os processos de segregao e estereotipao que carregam.
Partindo desta concepo da subjetividade como construto maqunico de Guattari
(1986, p. 25), podemos compreender a construo subjetiva de um modo de ver a cidade,
estabelecendo um ponto de vista impregnado por uma configurao esttica determinada,
que, no caso, responsvel pela idealizao do Rio de Janeiro como centro cultural do pas,
como polo de produo, trabalho e circulao de cultura, tal como propem Paiva e Sodr
(2004, p. 75). Tal ponto de vista est relacionado construo histrica do territrio carioca
como sede do poder poltico nacional e, mais recentemente, sua construo como centro do
poder simblico da produo de verdades miditicas e culturais nacionais, desde a
fundao e sedimentao do sistema Globo de mdia nos anos 1960.
A sociedade onde a mdia assume o papel de intelectual coletivo das classes
hegemnicas forma a noo espacial de cidade mdia, que d lugar formao de uma
classe mdia, uma frao de classe, ou um estamento, que se entende como um grupo
social definido pela formalizao de um status e pela garantia de determinados privilgios a
seus titulares, que atua fortemente como porta-voz da cultura brasileira, atravs da
construo de um monoplio oficial de ideias e obras (PAIVA e SODR, 2004, p. 30-31).
atravs da midiatizao que o Rio de Janeiro comporta o que os autores chamam de
geografia televisiva (PAIVA e SODR, 2004, p. 114), ou seja, a constituio de uma

355

realidade midiatizada, onde as relaes sociais, formulaes culturais e produo de

subjetividades se estabelecem a partir e em simbiose com o bios miditico.
A geografia televisiva interfere na relao da arte com a cidade, na busca por um
produto cultural formatado por padres comerciais da indstria do entretenimento. Muitos
atores com quem conversei sublinham uma predominncia do teatro de comdia besteirol,
inclusiva relacionando este gnero com o formato mais popular de programas televisivos.
Leila Pinheiro, musicista e compositora, radicada no Rio h vinte e seis anos, observa que
existe uma tendncia msica para diverso que tem a ver com a histeria da banalidade.
Em entrevista Paiva e Sodr, o ator Francisco Milani (apud PAIVA e SODR,
2004, p. 68-73), afirma que a hegemonia cultural do Rio de Janeiro um projeto
cientificamente elaborado pelo poder econmico; para o ator, o Rio de Janeiro a cidade
dos artistas pelo fato de concentrar e movimentar grande parte da indstria do lazer. Por
outro lado, aponta Milani, a herana simblica de uma sociedade culturalmente hegemnica,
formada na poca em que o Rio ara capital do Brasil, foi fundamental na construo do Rio
como farol de iluminao cultural do pas.
Stuart Hall (2003, p. 29-36; 44-47) aborda com mais profundamente a questo de
uma cultura diasprica, onde, ao analisar o trabalho de artistas caribenhos radicados no
Reino Unido, coloca em cheque a ideia de uma identidade cultural de origem. O autor
prefere falar num processo de tranculturao, uma perspectiva dialgica de co-presena
espacial e temporal que influencia o modo de ver, perceber e criar sobre a territorialidade.
Ao enxergar a cultura como uma produo, o autor almeja a possibilidade de produzir
novos tipos de sujeitos de forma protagonista e autnoma em relao aos modelos
fechados, unitrios e homogneos de pertencimento cultural. Tal conflito se reflete na fala
de muitos artistas paraenses radicados no Rio de Janeiro, quando pensam sobre a
necessidade de vender a bandeira regional, como classifica o artista plstico Osvaldo Gaia,
estabelecido no Rio h cinco anos:
O artista precisa disso! De ter esses desafios, criar desafios... s assim o trabalho sai,
entendeu? Com essas buscas, com essas experimentaes. Eu at antigamente
pensava muito: p, tem que fazer uma arquitetura ribeirinha, tem que pegar o
barro, mas os teus pensamentos, j encima do papel, pra poder traduzir uma suposta
arquitetura ingnua ou intuitiva e que d certo, nada melhor do que voc comear a
traduzir ela de forma tridimensional.

A tridimensionalidade de que fala Gaia tem a ver com uma posio diasprica da
criao artstica a que se refere Stuart Hall, que proporciona uma articulao mais fluda
com a regionalidade e aberta ao dilogo com o entorno. A ideia regional, diz Gaia, mas
ela passa a fluir e se materializar no trabalho de forma menos esquizofrnica. Os atores Ewe
Pamplona e Fabrcio Lins, no Rio h cinco anos, rememoraram esta passagem de um
regionalismo forado uma fluidez mais univerlizada:

356

- Voc pode ser regional,e no precisa, pra ser regional, deixar de ser universal, seja
l qual for a arte. Voc ser regional universal Ewe.
- uma fronteira, tem um momento em que a pessoa acaba ultrapassando essa
fronteira Fabrcio.

A posio do artista que deixou o Par e vive no Rio, proporciona, para o msico e
compositor Vital Lima, uma maior inflexo intercultural, uma espcie de limbo onde o
olhar sobre o lugar de origem marcado pela memria afetiva ao mesmo tempo em que o
contato com um lugar mais metropolitano, a dispora, proporciona um processo criativo
mais modernizado. Vital prefere ser apresentado como um compositor brasileiro do que
um compositor paraense. Eu acho que realmente reduz o teu espao, uma coisa que tende
pro regional, mas um regional que meio pejorativo... Eu venho de uma poca que no
tinha essas preocupaes.

4. Ocupao da cidade: diferentes olhares, diferentes culturas, diferentes espaos

A formulao do Rio de Janeiro como cidade mdia implica tanto na centralizao
simblica da cultura nacional, como num processo que Caiafa classifica como cidade
privatizada. Um modelo norte-americano de (sub)urbanizao impe-se atravs da
construo de uma cidade orientada para o carro, a cidade global, onde os condomnios e
shopping centers passam a compor uma espcie de bolha extraterritorial que atua em favor
do controle ao ar livre dos sistemas de informao de cartes de crdito, de
estacionamento, redes telefnicas, informticas e de monitoramento por satlite. Para Caiafa
(2007, p. 23-25; 89, 117-119, 122 e 126), a primeira vtima da cidade privatizada a
alteridade, e a ocupao da cidade torna-se o lugar de uma possvel fora criadora que
reverte de alguma forma os processos de individualizao e privatizao vigentes. Tal
ocupao, para ser criadora, necessita da experincia dinmica da diversidade, uma captura
atrativa da exterioridade, a convergncia de trajetrias, uma abertura subjetiva, uma
produo de espaos coletivos, que o que constitui a cidade. Portanto, afirma a autora, o
extrangeirismo em uma cidade funciona como um devir no sentido deleuziano, um tornarse, uma experincia de alteridade e transformao.
Porm, na cidade mdia, existem certos processos prprios da axiomtica
capitalstica que deturpam o reorientam os processo de ocupao, especialmente de artistas,
conforme os interesses econmicos do sistema vigente. Os artistas paraenses que
participaram deste trabalho convergiram ao destacar o carter mercadolgico e a tendncia
rotulao cultural como os principais problemas ocupao da cidade. Tais processos
integram uma lgica de mercado que predomina na produo artstico-cultural da cidade. A
necessidade da arte ser atrelada com os negcios um processo irreversvel, diz o ator e

357

diretor de teatro Roy Peres, que vive no Rio h quase cinco anos. O ator Wendel Bendelack,
que trabalha no Rio h onze anos com teatro e cinema, estabelece uma distino entre o
cenrio cultural em Belm e no Rio de Janeiro justamente atravs da orientao para os
negcios; o ator chega a estabelecer uma relao entre o carter negocial e mercadolgico da
arte com a prtica dos lbis, ou seja, um comportamento constantemente preocupado em
favorecer a imagem do artista no meio, estabelecendo contatos e frequentando espaos que o
favoream comercialmente:
Parece que em Belm se faz arte. Aqui negcio. Aqui negcio, no arte! Aqui
no, aqui tudo assim: vai ter o lanamento do filme de sei-l-o-que, ento eu vou
l dar uma pinta. Em Belm no tem isso, n? L arte mesmo: p vai ter um
show maravilhoso, vamo l ver, prestigiar.

Outros atores contrapem o lbi funo dialgica da arte, que depende de uma
certa autonomia dos padres homogeneizantes do mercado e da liberdade de
experimentao:
O teatro em Belm muito experimental, teatro de poro, teatro de rua. Aqui
uma outra velocidade, um outro tempo. L eu passava seis meses pesquisando uma
pea pra poder botar em cartaz; aqui, em dois meses, rpido, j tem que ta pronto
(Michele Campos, atriz, h onze meses no Rio).
O tipo de arte que eu queria fazer [teatro experimental] no era, digamos assim,
vivel comercialmente no mercado carioca, mas eu quis assim mesmo mostrar o que
eu acreditava muito contaminado, o teatro carioca, pelo besteirol, teatro de revista,
o teatro mais investigativo no era bem aceito em termos de pblico (Roy Peres, ator
e diretor, h quatro anos e nove meses no Rio).

O carter mercadolgico da arte e da produo cultural no Rio de Janeiro por um

lado propicia uma intensa circulao de produtos artstico-culturais e remunerao de
artistas e profissionais afins que, nas regies perifricas do Brasil, incipiente. Segundo os
artistas paraenses, em Belm faltam possibilidades, o mercado cultural crescente, existe
uma estrutura profissional de grupos, mas no Rio existe um circuito cultural estabelecido,
uma centralidade que atrai.
- So poucos os grupos em Belm que conseguem ter essa estrutura que tm a
maioria das companhias aqui, por exemplo, de conseguir montar um projeto, enviar,
colocar na rede de incentivo, conseguir ganhar um edital... essa articulao que
... Ewe
- Capenga, eu no gosto da palavra, mas : capenga! Fabrcio
- E aqui bsico Ewe.
- complicado, o tempo que agente passa em Belm timo, mas depois agente
comea a sentir falta das possibilidades... e as possibilidades de trabalho mesmo.
Qualquer coisa, daqui voc pega um nibus, vai em So Paulo, faz um teste... Ewe.

A migrao vem da necessidade de presena fsica no centro do pas, estar presente

no territrio. Segundo alguns artistas que participaram deste trabalho, h uma centralidade
na prpria produo de conhecimento, nos cursos de ps-graduao, por exemplo; da a
importncia do lugar, a necessidade de ocupar ou invadir a cidade. A relao centro-

358

periferia espelha-se na geografia da cidade, na concentrao do imaginrio de cidade

maravilhosa na Zona Sul do Rio de Janeiro.
Essa presena fsica dentro das artes cnicas, eu acho super importante... O que me
impulsionou pra ta aqui, vir pra c ainda essa questo, por exemplo, de que tem
essa dificuldade em Belm da gente ter acesso a essa ascenso acadmica na rea,
que agente ainda no tem... Essa questo do distanciamento muito complicada, e
complicada mesmo, porque agente ta falando do Brasil, ento voc pega um nibus
pro Rio, de Belm so no sei quantas horas, ento tem uma distncia fsica
complicada, e financeiramente complicada (Roy Peres, ator e diretor).

Acaba fichando fechado ali [em Belm] com os msicos, tudo mais. Algum
grava alguma coisa aqui e ali, mas pra acontecer mesmo tem sair de l... Acho
que aqui, com alguns contatos, as coisas podem aparecer muito mais. Porque
eu vejo tanta gente que faz msica h tanto tempo l em Belm e fica naquela
mesma vida (Leandro Dias, msico e compositor, h um ano e dois meses no
Rio).
O circuito cultural a que se referem os artistas paraenses tem a ver com o
estabelecimento de uma cadeia produtiva que faz circular determinados produtos culturais
em alcance nacional ou at mesmo global. Em contrapartida, existe o relato generalizado de
que em Belm, apesar da intensa efervescncia artstica, no possvel viver exclusivamente
da profisso. Os circuitos culturais l estabelecidos so menos mercantilizados e, portanto,
mais ocultados pela legitimao de um mercado global hegemnico. Os poucos festivais de
msica, cinema, teatro, literatura e artes plsticas servem de remunerao para uma pequena
parcela de artistas locais que trabalham em funo dos prmios em dinheiro oferecidos pelos
eventos: E o Arte Par157, tu j imaginou se no tiver um ano? Eu j imaginei! Os artistas
vivem em funo do Arte Par, entendeu? (...) Isso atrapalha a vida do artista, diz Osvaldo
Gaia.
Quando eu acabei o segundo grau eu queria prestar vestibular pra EAD [Escola de
Arte Dramtica, vinculada Escola de Comunicao e Arte da USP], em So Paulo.
J tinha na minha cabea: quero ser ator. Mas tambm j tinha a conscincia que em
Belm eu no ia conseguir viver.
Aqui [no Rio] as pessoas festejam mais, tem festivais, tem semana disso, semana
daquilo, sabe? um movimento nesse sentido. Em Belm... parece que agora tem
mais, na minha poca no tinha (Wendell Bendelack, ator).

Para Leila Pinheiro, a cidade um ponto nevrlgico da indstria cultural nacional.

O Festival dos Festivais de 1981 foi sua porta de entrada no Rio, um lugar de contatos
com perspectiva na gravao de disco que era concentrada no Rio de Janeiro ento. Isso
[os festivais] ainda no tinha em Belm, mas aqui tinha, e ainda era uma vitrine. Leila
afirma que o artista precisa da indstria para fazer circular seu trabalho. Em Belm as
oportunidades se esgotam porque esta indstria muito pequena. Para Vital Lima, havia um
cenrio propcio relacionado aos grandes festivais de msica no Rio de Janeiro e poca
157

Arte Par: principal mostra competitiva de artes plsticas no Par, o evento acontece desde 1981 e promovido
pela Fundao Rmulo Maiorana, uma instituio privada mantida pelas Organizaes Rmulo Maiorana, um complexo de
rdio, televiso e jornal, filial da Rede Globo no Par. Fonte: http://www.orm.com.br/projetos/artepara/artepara.asp.

359

histrica, quando as comunidades de artistas se juntavam para fazer frente represso da

ditadura militar, e o Rio de Janeiro ainda guardava memrias recentes do status de capital
federal. Alm disso, estar no Rio aproximava o msico da indstria do disco e das trilhas de
teatro e TV.
Naquela poca havia uma efervescncia cultural aqui no Rio, principalmente
musical... So Paulo era um lugar importante, mas onde as coisas de fato aconteciam
era aqui no Rio... Os Festivais estavam significando uma abertura de mercado
porque voc ganhava um festival numa cidade dessas e daqui a pouco algum clube
da cidade ia te chamando pra fazer um show (Vital Lima, msico e compositor).

A rotulao no mercado cultural hegemnico representa o segundo maior problema

para os artistas paraenses migrantes. reconhecida a necessidade de estabelecer nichos de
mercado que enquadrem o artista e seu produto em determinadas prateleiras comerciais. A
rotulao funciona tanto para enquadrar o produto artstico no mercado, quanto para
estabelecer fronteiras construo de identidades culturais regionais perifricas em relao a
uma identidade cultural central. Agente o l de cima, passou de Minas, voc o l de cima.
No importa se voc paraense, paraba, pernambucano. Nem sabem o que Norte ou Nordeste,
eles no tm nem essa preocupao geogrfica, porque no tem interesse. perifrico, l de
cima, diz o ator Roy Peres.
O problema que o carioca, ele tem uma agonia, eu acho... tipo assim: se voc
pensa, culturalmente, o que o Rio de Janeiro? Tem muita coisa aqui, com certeza,
mas o prprio carioca, voc fala assim, o que a cultura do Rio de Janeiro? o
samba, e no tem s samba, at porque o samba, tem vrios sambas, samba de
breque, samba de raiz, de gafieira, mas eles mesmos consideram. O que o carioca?
Carioca o malandro da Lapa, eles mesmos j se limitam culturalmente, no
expandem. E quando voc vem dizendo ns somos paraenses, o que que voc tem?
Eu tenho o lundum, tenho o carimb, tenho sria, marujada, eu tenho folia de reis.
Isso assusta eles! Eles temem se reconhecer culturalmente mais pobres do que ns,
porque esse pavor tambm exclui. como se voc tivesse medo de que eu pudesse
ser mais forte do que voc... Eles tm esse conhecimento do que o Par, mas o que
que eles querem? Eles querem limitar: O que o som do Par? a banda Calypso. O
que que msica popular paraense? a Faf de Belm, s existe ela, entendeu?
Como se fosse te limitar, s isso, no tem mais nada l, entendeu? (Roy Peres, ator
e diretor).

Existe uma necessidade de expanso que tolhida pelo formato mercadolgico,

atravs da homogeneizao de identidades e da construo de esteretipos, rtulos. Tal
expanso tem a ver com aquele carter dialgico da arte mais autnoma em relao ao
mercado, ou seja, romper, ir alm das fronteiras entre artista e pblico e entre territrios e
tempo, promover a co-participao em uma espcie de ritual coletivo, um espao propcio
ao colaborativa, ou ainda, o co-funcionamento ou simpatia deleuzianos, ou seja, a
composio de corpos, o constante regime de conexo de falar com, agir com, escrever
com que compem os agenciamentos coletivos, capazes de atingir o limiar da mudana
social. Mas a rotulao de que falam os artistas paraenses age em sentido contrrio
limitando, inclusive, as possibilidades de trabalho:

360

Eu fui na Globo uma vez e a mulher: Mas voc no negro, mas voc tambm no
branco, voc um a coisa meio indgena. Eu no sou nada, no sou branco, no
sou negro, no posso ser escravo, no posso ser no-sei-o-que. Eu liguei uma vez:
P vai ter a novela, me bota a. No, voc no pode ser escravo, e eu: Como
no? Me bota como o filho do cara branco que transou com a negra. A eu falei ah,
no. Quer saber? No vou (Wendell Bendelack, ator).

Reitera-se aqui a proposio de Guattari (apud 2000, p. 66-68) quanto a posio da

arte como meio de uma experimentao subjetiva, ou seja, um rompimento com o
processo de subjetivao serializado atravs da produo autnoma de significaes em
relao produo dominante, formando novos campos de referncia que funcionam pelo
estranhamento. Por outro lado, as novas tecnologias de comunicao em rede na Internet
podem ser apropriadas como uma forma de dar vaso s potencialidades criadoras
autnomas atravs de um trabalho de transformao radical que contrarie a funo de
dominao poltica e econmica a que tambm esto submetidas as tecnologias de rede.
Assim, ocupar a cidade apropriar-se dos meios de contato j estabelecidos e
reordenar as relaes com a arte. Para Ewe Pamplona, voc tem que t no meio pra poder ta
lincado com as pessoas, ter uma viso de amplitude, ocupar instncias (espaos) que tm
visibilidade, mobilidade, capacidade de formao e aglutinao de plateia para poder
dialogar com a cidade:
Agente vai tentar colocar numas instncias que tenham mobilidade... Sair do gueto,
de apresentar pra aquela comunidade pra dialogar aqui com a Fundio Progresso,
com o Circo Voador, o Palcio do Catete, que agente ta tentando, e voc ganhar uma
amplitude pra isso (Ewe Pamplona, atriz).

As comunidades de afeto que aglutinavam artistas e promoviam contatos acabaram

caminhando para a formao de guetos e redutos regionalizados, que buscam justamente
aquela ideia de identidade ou autenticidade cultural questionada por Hall (2003, p. 29) e
rejeitada, em certo sentido, por Guattari (1986, p. 70). Os artistas que migraram pro Rio h
mais de vinte anos tm uma percepo menos esquizofrnica desse tipo de relao
comunitria e geralmente relatam os laos como redes fludas que levavam a uma ao
coletiva. Para muitos, o Rio de Janeiro uma cidade entre a provncia e a metrpole. Leila
Pinheiro v esta provincianidade acompanhada de uma tendncia a achar os pares, uma
necessidade de reunio. Ela observa um companheirismo no tpico das grandes cidades,
uma vizinhana, ou comunidades de proximidade que parecem ela um resgate de Belm,
ao mesmo tempo, existem espaos tpicos da cidade privatizada como a Barra da Tijuca e
o Leblon, mas outros, mesmo na Zona Sul da cidade, bastante marcados pela provicianidade.
Existe um companheirismo que, aparentemente, a grande cidade no te proporciona,
e, conhecendo ou no, as pessoas vo estar comigo, vo me ajudar, assim como eu
fao quando eu ouo alguma loucura acontecendo; eu falo com os vizinhos que to
passando, dou comida pros bichinhos que passam aqui, uma comunidade prxima
que o lugar que eu escolhi pra morar proporciona... Pra mim isso um resgate de

361

Belm, e pra mim uma memria mais doce que eu possa ter da cidade dentro de
mim, entendeu? (Leila Pinheiro, musicista e compositora).

Assim, dividir rigidamente o Rio de Janeiro em dois momentos histrico-sociais: um

mais afeto s comunidades atuantes e outro aos guetos excludentes, seria equivocado e
intil. Vital Lima percebe que cada poca faz sobressair um comportamento determinado
pelas conjunturas sociais, econmicas e culturais.
O que eu acho bacana essa possibilidade de voc perceber que no s isso que ta
acontecendo, ainda tem alguns... eu no quero falar focos de resistncia, porque eu
acho que isso natural, absolutamente natural, entendeu? Voc consegue ter aquele
Rio que eu te falei hoje, se voc parar pra observar essas coisas que to acontecendo
(Vital Lima, msico e compositor).

Referncias bibliogrficas
AMARAL FILHO, Nemzio. O passo a passo da monografia em jornalismo. Rio de Janeiro:
Quartet, 2011.

CAIAFA, Janice. Aventura das cidades: ensaios e etnografias. Rio de Janeiro: FGV, 2007.

CAIAFA, Janice. Nosso sculo XXI. Rio de Janeiro: Relume, 2000.

FOUCAULT, Michel. Ditos e escritos, v. 3. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2001.

GUATTARI, Felix e ROLNIK, Suely. Micropoltica: cartografias do desejo. Petrpolis: Vozes,

1986.

HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2003.

HOMMA, Alfredo K. O. Histria da agricultura na Amaznia. Braslia: Embrapa, 2003.

PAIVA, Raquel e SODR, Muniz. Cidade dos artistas: cartografia da televiso e da fama no Rio de
Janeiro. Rio de Janeiro: Mauad, 2004.

RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro.. So Paulo: Cia das Letras, 2006.

SALLES, Vicente. pocas do teatro no Gro-Par. Belm: UFPA, 1994.

VERSSIMO, Jos. Estudos amaznicos. Belm: UFPA, 1970.

362

Dimenso Comunitria das Cotas na UERJ: Novos Vnculos Afirmativos

Para uma Sociedade que Vem
Zilda Martins Barbosa158
Resumo
As cotas, uma das modalidades das aes afirmativas, colocam em cena uma minoria at
ento periferizada e silenciada. Tal prtica leva a pensar a inter-relao dos sujeitos a partir
do conceito de comunidade como abertura, radicalidade do ser, algo por vir. Mesmo diante
do antoganismo midiatico, a experincia da UERJ revela um protagonismo do negro e do
pobre, por meio do exerccio da reflexo crtica no coditiano da universidade. Alm disso,
vivencia o desenvolvimento da conscincia poltica pelo afeto, permeando as relaes
plurais e singulares. Refletir sobre a dimenso comunitria das Aes Afirmativas o mote
deste trabalho. Sua pertinncia ancorada em autores como Paiva, Sodr, Esposito,
Agamben e outros.
Palavras-chave
Comunidade; Aes Afirmativas; Afeto; Cotas; Mdia.
Introduo
O presente trabalho busca levantar os efeitos de implantao das Aes afirmativas
na UERJ Universidade do Estado do Rio de Janeiro, as mudanas nas relaes da
decorrentes e o resultado disso para a cidade, locus de produo cultural e domnio
tradicional de formao da elite do saber. A investigao recorre ao pensamento do prprio
sujeito, por meio de entrevistas, para compreender como se do as novas formas de
existncia na esfera pblica urbana, a formao de vnculos, a comunicao e o
reconhecimento. O objetivo investigar o vis comunitrio dos grupos em situao de
desigualdade, por vezes de conflito. Para tal, alm do amparo terico, o artigo aborda o
protagonismo dessas minorias na vida acadmica, possibilitado pela adoo das polticas
pblicas, o confronto das diferenas e a experimentao de novas relaes.
A hiptese do trabalho de que as aes afirmativas formam uma comunidade, como
uma ideia ou um ato poltico, capaz de transformar, viabilizando um contradiscurso. Assim,
o foco principal da reflexo so as aes afirmativas enquanto comunidade. Esta entendida
como uma partilha da experincia do outro (PAIVA, 2007, p.85), no apenas o estar
juntos, mas a comunidade em relao. Diante dessa abertura, afeita aos propsitos de
tensionar as minorias afetadas pelas aes afirmativas na UERJ, o mote da pesquisa est

158

Doutoranda em Comunicao pelo PPGCOM da Escola de Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Bolsista do CNPq Brasil para realizao de doutorado sanduiche na cole des Hautes tudes en Sciences Sociales
Paris. Mestre em Comunicao e Cultura pelo PPGCOM da ECO/UFRJ, integrante do LECC Laboratrio de Estudo em
Comunicao Comunitria/ECO/UFRJ, professora voluntria do Laboratrio de Texto: Tcnica de linguagem jornalstica
do LECC e jornalista da Coordenadoria de Comunicao Social da UFRJ. Contato: zildamarti@yahoo.com.br.

363

centrado na cultura negra, cuja pseudo democracia racial serviu de insumo histrico e,
mesmo na contemporaneidade, persegue um olhar estrangeiro mais desavisado.
Cultura aqui entendida tanto como um lugar de identidade construda, como uma
instncia de conformao do consenso e da hegemonia. (SODR, 2012)159. Desse modo, a
luta contra-hegemnica das minorias, como os negros, une os sujeitos em comunidade. Na
acepo de Paiva, um dos propsitos bsicos do ideal de comunidade que nela o
indivduo encontra-se ligado, em relao. Deixa de ser aquele ser sozinho que a sociedade
industrial produziu. (PAIVA, 2007, p. 84).

A comunidade aparece a tambm como

contraponto do enfraquecimento da esfera pblica, produzido pela modernidade.

O lugar social do sujeito est frente da investigao, dando foco a isotopia (do
grego iso = igual, semelhante; topos = plano, lugar), levantada por Sodr (2000) como
igualdade de lugares, para alm da isonomia (iso = igual; nomos = lei), que significa
igualdade formal, baseada no sistema jurdico. Buscam-se compreender os novos sentidos
para as relaes humanas, fundamentadas no afeto e numa nova ordem de conscincia
poltica, considerando a pluralidade, a partilha e a solidariedade. No se trata de uma
conscincia de senso comum das grandes mobilizaes como nos registros histricos das
passeatas, carreatas e manifestaes pblicas, mas na esfera da micro poltica, de um
movimento da sociedade civil, que reivindica o protagonismo da voz da minoria e do
livre agir poltico, na observao de Sodr (2012).
No decorrer do trabalho diversas questes foram levantadas: Uma delas procura
saber se o sujeito das aes afirmativas anuncia uma nova conscincia de estar no mundo?
Um mundo por vir? Outras questes, como: Que universidade essa que endossou um
projeto social? Como se do as trocas no interior da instituio? H diviso racial ou
compartilhamento na construo de um novo futuro? Como as aes afirmativas, refutadas
na origem pela mdia, transformaram o perfil desta universidade e mesmo as relaes
culturais na cidade? O cenrio da investigao o territrio geogrfico e simblico da
cidade do Rio, redesenhado como uma condio de possibilidade de um novo paradigma. A
metodologia de natureza bibliogrfica considera autores como Paiva, (2007, 2009, 2012,
2013); Sodr (2000, 2005, 2006, 2012); Agamben (1993); Esposito (2003); Nancy (2003);
Santos, (2010, 2005); Abls (2006); Thoreau (2012) etc. A entrevista foi outro instrumento
utilizado, e contou com a participao de alunos e ex-alunos - cotistas sociais e raciais - da
UERJ. Foram ouvidos cinco estudantes: trs do Curso de Odontologia; duas ex-alunas,
sendo uma do Curso de Cincias Sociais e outra do curso de Direito. Para a realizao da
anlise, a autora tinha em mente o conceito de comunidade.

159

Colquio Muniz Sodr e a Cultura Afro-brasileira, 2012.

364

1 Comunidade: tradio, dogma e ressignificao

Uma mesma palavra pode ser interpretada de modo completamente diferente, por
vezes antagnico, de acordo com a maneira de se falar. o que conta a lenda rabe do
sulto, que tendo sonhado com a perda de todos os dentes mandou chamar um sbio para lhe
consultar sobre o significado. Este, ao ouvir a histria, anunciou uma grande tragdia com a
morte de todos os parentes mais prximos do sulto. Enfurecido, ele ordenou os guardas que
castigassem o sbio com cem chicotadas. No satisfeito, quis ouvir uma segunda
interpretao. Chamou outro sbio, a quem contou o mesmo sonho, vido por resposta. O
sbio escutou com ateno e, imediatamente, disse que ele era um homem de sorte, porque
viveria mais do que todos os parentes mais prximos. Aliviado e feliz pela longevidade
prevista, o sulto mandou presentear o sbio com cem moedas de ouro. A atitude no deixou
de chamar a ateno de um sdito que o alcanou intrigado, questionando que ambos os
sbios havia dito a mesma coisa e como poderiam ter recebido tratamentos to dspares.
Calmamente, o sbio respondeu que tudo dependia da maneira de se dizer as coisas,
afirmando que esse era o grande desafio da humanidade.
A lenda fala de interpretao, de um jogo de entendimento da linguagem e de como a
comunicao pode se dar em diferentes nveis, gerando verdade ou efeitos de verdade.
Desde Plato e Aristteles que os estudos sobre a filosofia da linguagem tentam dar conta do
significado do significado. Ambos buscavam compreender a relao entre os nomes e as
coisas que os mesmos denotam e se essa relao seria convencional ou natural. A
investigao acerca da verdade do significado, portanto, est no campo da filosofia, seja na
antiguidade seja na modernidade, com questes que envolvem o homem, o ambiente e a
sociedade. Etmologicamente, a palavra interpretar vem do latim, do verbo interpretari, e
quer dizer explicar o significado de algo. O prefixo inter, que tambm significa entre,
ressalta o dilogo, o debate, indicando movimento de diferentes posies, de embate, no
sentido de negociao ou tentativa de entendimento entre dois ou mais dialogantes. O que
chama a ateno a abertura para um novo sentido, novas interpretaes.
Comunidade uma dessas palavras que vem sendo ressignificada por diferentes
autores. O filsofo italiano Roberto Esposito (2003) redefine a ideia fora de toda referncia
aos comunitaristas passados e presentes, privilegiando, sobretudo, autores de Rousseau a
Kant e Heidegger. Para estes, comunidade tem uma concepo de lei comum, ser juntos,
mas tambm traz a conscincia trgica do que teve de irrealizvel de um ponto de vista
poltico. Esposito lembra o fracasso dos comunismos e a misria dos novos
individualismos, diz que o pensamento da comunidade se faz urgente e adquire um carter
de relevo internacional. So muitos os autores que vem trabalhando com o tema, mas vamos

365

nos ater a poucos. O cientista poltico Benedict Anderson (2009) aponta o reiterado emprego
do termo nos Estados nazi-fascistas, a partir da II Guerra Mundial, com o fim de limitar as
fronteiras territoriais. Todo o movimento visava formao de uma conscincia de nao,
de nacionalismo e de uma cultura genuna, com o uso das lnguas europeias.
por isso que nas polticas de construo da nao dos novos estados, vemos com
tanta frequncia um autntico entusiasmo nacionalista popular ao lado de uma
instilao sistemtica, e at maquiavlica, da ideologia nacionalista atravs dos
meios de comunicao de massa, do sistema educacional, das regulamentaes
administrativas. (ANDERSON, 2009, p. 164).

O autor (idem) diz que a origem do nacionalismo remonta s razes culturais da

Europa do sculo XVIII, cujo pensamento religioso como forma de explicao do mundo
estava em pleno declnio. Afirma que, historicamente, as comunidades se entendiam por
smbolos e tinham forte ligao entre si. As grandes comunidades clssicas se
consideravam cosmicamente centrais atravs de uma lngua sagrada ligada a uma ordem
supraterrena de poder. (ANDERSON, 2009, p.40). O que as unia era a comunho ou
koinonia, em grego, conceito prprio das religies.
De sentido abstrato, a comunho160 uma palavra de fcil anuncia e consenso. Seu
significado dicionarizado est relacionado religio e vida cotidiana como f, ou unio de
fiis, sacramento; harmonia, o estar em comunho de ideias com outrem; direito, unio de
cnjuges em regime de comunho de bens. Na investigao da palavra comunidade,
Esposito (2003) destaca um trao histrico no entrelaamento de communitas e koinonia.
Em todos os lxicos medievais, o termo communitas est associado ao conceito de
pertena em seu significado, por sua vez, subjetivo e objetivo: a comunidade o que
pertence ao coletivo e aquilo a que este pertence como o prprio gnero substancial:
communitas entis. (ESPOSITO, 2003, p. 35).
A despeito da definio histrica, o autor (2003) apresenta um novo conceito para
comunidade, realimentando o que diz o sbio sobre as possiblidades de interpretao de
diferentes modos de abordar uma mesma questo. De acordo com a lenda, se uma pedra
preciosa lanada no rosto de algum provoca ferimento e revolta, mas se envolta em uma
delicada embalagem e ofertada com ternura, certamente ser bem aceita. A comunidade
seria essa pedra preciosa do sbio que, historicamente, causou ferimentos e mortes em nome
da formao de certo nacionalismo, substancializado, mas tambm traz em si a delicadeza
do ser-em-comum, a partilha da experincia do outro. (PAIVA, 2007, p.85). Paiva
dialoga com Jean Luc Nancy para quem viver em comunidade no significa dividir
qualquer substancia em comum, mas ser expostos juntos a ns mesmos enquanto

160

Consulta ao Dicionrio online de portugus. Disponvel em: http://www.dicio.com.br/comunhao/. Acesso:

22/04/2013.
366

heterogeneidade. (PAIVA, 2007, p. 82). A autora (idem) complementa, afirmando que a

comunidade, portanto, o ns que acontece enquanto ser-juntos da alteridade.
A tnica desse dilogo est em Esposito que explora a etmologia da palavra latina
communitas, destacando o munus, como nus (ideia de dever), dom, obrigao, dvida.
[...] O munus indica s o dom que se d, no o que se recebe. Se projeta por
completo no ato transitivo de dar. No implica de nenhum modo a estabilidade de
uma possesso e muito menos a dinmica aquisitiva de um ganho -, mas perda,
subtrao, cesso: uma prenda, ou um tributo, que se paga obrigatoriamente. O
munus a obrigao que se tem contrado com o outro e requer uma adequada
desobrigao. (ESPOSITO, 2003, p. 28).

Ainda na raiz da palavra communitas, o cum (o que vincula ou o que junta)

definido por Nancy como algo que nos expe: nos pe uns frente aos outros, nos entrega
uns aos outros, nos arrisca uns contra os outros e todos juntos nos entrega a que Esposito [...]
chama para concluir a experincia: a qual no outra seno a de ser com [...] (NANCY,
2003, p. 16).
Nessa perspectiva, muda o significado tradicional da palavra comunidade, adquirindo
uma dimenso existencial de compartilhamento, de abertura para o outro, de incompletude e
ao mesmo tempo de necessidade. A obrigao da qual fala Esposito um senso tico
relacional do sujeito consigo mesmo e com o outro, como partes de uma mesma acepo, a
de estar no mundo. Comunidade, portanto, passa pelo comum, definido por Sodr (2006),
como a condio de possibilidade de uma vinculao compreensiva. O comum a sintonia
sensvel das singularidades, capaz de produzir uma similitude harmonizadora do diverso.
(SODR, 2006, p. 69). Ora, na similitude do diverso pode estar a potncia criadora,
impregnada de um ethos transformador, na medida em que induz a uma ao, a um
deslocamento, a uma ocupao de lugar. As aes afirmativas carregam em si esse potencial
orgnico, radical, de autonomia futura frente a um sistema moral ainda com resqucios de
colonizao.
A autonomia do sujeito confrontada com a complexidade do ser frente a uma
sociedade global, de evidentes contradies, como o fim das fronteiras e a continua fenda
que separa os indivduos na vida social, ampliando a incompletude do ser humano. Tal
incompletude est presente na comunidade de Nancy, denominada Comunidade
inoperante, da qual retirada toda a essncia ou substancializao do sujeito. O autor
(idem) ressalta apenas a vida em comum, desterritorializada, sem identidade, o ser-emcomum. Outro autor que descarta a essncia humana Agamben (1993), apresentando o
homem como o ser qualquer, destitudo de identidade e de pertencimento, ou poltica da
singularidade qualquer. A grande intolerncia do Estado est nesta poltica, considerando
que a luta pelas singularidades do comum o Estado no conhece. Diz Agamben, o Estado,

367

como mostrou Badiou, no se funda no lao social, do qual seria a expresso, mas na
dissoluo deste, que ele interdita. (AGAMBEN, 1993, p. 67).
De fato, um sujeito cujos valores esto assentados na solidariedade e na alteridade,
na vida em relao comunitria uma ameaa s instncias do poder pblico, acostumadas a
uma cultura de dominao. Sodr (2005) questiona o conceito de cultura na concepo
ocidental, entendida como delimitao de fronteiras e, dentre outras coisas, instauradora do
racismo. dessa cultura que o Estado se alimenta, produzindo fronteiras, distanciamentos,
excluindo aqueles que no pertencem ao modelo institudo. Tal poltica provoca reao. Para
o historiador Joel Rufino dos Santos (2010), existe uma luta organizada contra o racismo,
parte de uma luta maior, que seria a democracia no na acepo que lhe do, em geral, os
polticos e os jornais, mas de processo interminvel de ajustamento de contradies, acerto
de diferenas, negociao sem fim de lugares sociais. (SANTOS, 2010, p. 36). O autor se
refere democracia como liberdade do sujeito frente s diversidades relacionais e as
polticas do Estado.
No limite, toda luta por liberdade, pela condio na polis de um sujeito livre, cuja
participao com sua fora e conscincia transformadoras levam a um Estado livre.
Contudo, para Thoreau, um Estado jamais ser verdadeiramente livre e esclarecido se no
reconhecer o indivduo como um poder mais elevado e independente, do qual deriva todo o
seu prprio poder e autoridade [...]. (THOREAU, 2012, p. 35). Essa problemtica
complexifica-se na contemporaneidade com a sobreposio de poder, agora no apenas entre
o sujeito e o Estado. Trata-se de algo mais forte que o Estado, porque se faz presente em
escala mundial, tendo a fora tecnomercantil como motor. O que ocorre, segundo ABLS
(2006, p. 94), um deslocamento do poltico, determinado por uma redefinio global do
senso e dos objetivos da ao poltica. Isso provoca efeitos em diferentes dimenses, desde
os comportamentos particulares s aes institucionais. Por que a comunidade uma
ameaa? Ora, ao mercado, ancorado pela mdia, interessa a seduo para o consumo. J o
Estado no compreende a fora do ser juntos, do afeto, logo teme o poder dessa fora, que,
assim como o medo em Hobbes, pode ser impulsionadora.
2 Dimenso comunitria das Aes Afirmativas

Ao fazer referncia ao valor da vida pblica para o grego, Raquel Paiva (2007) destaca
que o cidado o resultado de um processo de convivncia que no se fecha diante de
novas possibilidades. Nada est pronto e acabado, e assim se autoriza sempre a experincia
da radicalidade. (PAIVA, 2007, p.85). dessa radicalidade que estamos falando, numa
suposio de que as Aes afirmativas representam, no limite, uma perspectiva de entrada

368

do sujeito no mundo como cidado de si mesmo na interao com o outro. Dessa

convivialidade161, criam-se condies de possibilidade para o desenvolvimento de novas
relaes sociais, chamados cotidianos que levam ampliao da conscincia racial e
atuao do combate ao racismo. O forte das aes afirmativas a abertura simblica, tanto
na vida pessoal do sujeito em relao, como no mundo do saber, numa perspectiva de
autonomia e de contribuio social. No se trata apenas de um saber formal, mas da
formao de jovens com conscincia crtica. Os debates acerca do tema ressaltam o carter
de democratizao da educao. Paulo Freire, j na dcada de 60, dos anos 1900, falava de
democratizao da cultura162. Para ele, o debate sobre o local, sobre o que somos e o que
produzimos, a fora criadora do dilogo e o aclaramento das conscincias o que
caracteriza a cultura, a conscincia de uma reflexo que o homem comea a fazer sobre
sua prpria capacidade de refletir. (FREIRE, 1982, p. 142).
A capacidade reflexiva na sociedade acerca do significado das aes afirmativas
sofreu forte impacto pelo dissenso miditico, utilizado como instrumento de discrdia,
levando a um debate atado, construdo em bases duais de contrrios e favorveis. Para
Medeiros (2010), a conduo da mdia no debate sobre igualdade racial exclui de entrevistas
nomes importantes da sociedade163. Seria isso produto de uma ao deliberada de grande
parte da mdia brasileira, possivelmente interessada em fabricar uma opinio pblica
contrria a essas polticas? (MEDEIROS, 2010). De acordo com o autor (2004), no Brasil a
expresso aes afirmativas associada experincia norte-americana, vista como algo
que se aplica exclusivamente aos negros e reduzida poltica de cotas. No entanto, observa
que a prtica vem sendo adotada no pas h anos. Cita a Lei dos Dois teros, implantada na
dcada de 1930. Esta lei servia
[...] para garantir a participao majoritria de trabalhadores brasileiros nas empresas
em funcionamento no Brasil, numa poca em que muitas firmas de propriedade de
imigrantes costumavam discriminar os trabalhadores nativos, sobretudo em So
Paulo e nos Estados do Sul. (MEDEIROS, 2004, p.124).

161

Conceito criado por Ivan Ilich;a capacidade de se fazer conviver as dimenses de produo e de cuidado;
de efetividade e de compaixo; de modelagem dos produtos e de criatividade; de liberdade e de fantasia; de
equilbrio multidimensional e de complexidade social tudo para reforar o sentido de pertena social contra o
egosmo. Ver: BOFF, Leonardo. Para no perecer: a convivialidade necessria. Jornal do Brasil, 20/12/2012.
Disponvel: http://www.jb.com.br/leonardo-boff/noticias/2012/12/10/para-nao-perecer-a-convivialidadenecessaria/ Acesso: 20/03/2013.
162
Paulo Freire conduzia as primeiras fases do Programa Nacional de Alfabetizao, com debates nos
chamados Crculos de Cultura. Eram debates que antecediam o processo de alfabetizao pelo Mtodo Paulo
Freire e consistia em abordar questes nacionais, um processo de conscientizao do homem na sociedade. A
proposta era expandir o mtodo para todo pais, multiplicando-se em 20 mil ncleos ainda em 1964. Ver
FREIRE, 1982.
163
Personalidades que so ou foram defensoras das aes afirmativas: Nelson Pereira dos Santos, Thais
Araujo, Wagner Moura, Lzaro Ramos, Martinho da Vila, Gilberto Gil, Roberto da Matta, Otvio Velho,
Oscar Niemeyer, Joaquim Barbosa Gomes, Marco Aurlio de Mello, Celso Mello, Carlos Ayres Brito,
Ancelmo Gis, Miriam Leito e Elio Gaspari. MEDEIROS, Carlos Alberto. Abertura de Seminrio
Comunicao e Ao Afirmativa: O papel da mdia no debate sobre igualdade racial. Rio de Janeiro, ABI,
2010. Notas.
369

Outras leis implantaram aes afirmativas sem maiores repercusses, como a que
garante a deficientes a reserva de cinco de cento das vagas em empresas com mais de mil
empregados e de 20 por cento em concursos pblicos. Existe tambem lei que define 30 por
cento de participao feminina em partidos polticos, visando candidatura de mulheres.
Medeiros (2004, p. 124) ressalta ainda
A discriminao positiva em relao a uma infinidade de outros grupos: crianas,
jovens, idosos, micro e pequenos empresrios [...] agncias de desenvolvimento
regional, como a Sudam e a Sudene, criadas com a finalidade de carrear
investimentos para o Norte e o Nordeste, regies mais atrasadas. O prprio imposto
de renda progressivo, assim como diversas medidas destinadas a compensar a
desigualdade social, constitui essencialmente uma forma de discriminao positiva,
tanto quanto o dispositivo que permite s mulheres aposentar-se aos 30 anos de
servio cinco anos antes dos homens. (MEDEIROS, 2004, pp. 124-125).

Apesar de no nominais, os exemplos de aes afirmativas adotadas ao longo da

histria do Brasil revelam a atualidade da lenda rabe e os diversos sentidos para uma
mesma questo, dependendo dos interesses que a envolvem. Contudo, aps 10 anos de
experincia, a mdia tem evitado o chicote aos favorveis s polticas afirmativas, embora se
recuse a oferecer moedas de ouro. As primeiras universidades a implantar a medida, UERJ
Universidade do Estado do Rio, e UNEB Universidade Estadual da Bahia, estiveram no
olho do furaco, mesmo assim, acabaram sendo seguidas por outros estabelecimentos de
ensino. Em 2012, decorridos 13 anos de tramitao no Congresso Nacional, o Projeto de Lei
Complementar 180/2008 foi sancionado pela presidente Dilma Rousseff, na forma da lei
12.711/2012. O sistema de reserva de vagas no ensino pblico superior regulamentado em
todo o pas, combinando critrios de escola pblica, renda e cor. Surgem novas repercusses
miditicas, mas, segundo Frei David, h uma reviso de postura. Vrios veculos j fazem
matrias reconhecendo o avano destas polticas pblicas. (DAVID, 2012)164
Se as aes afirmativas no seu conjunto deixam a desejar, de fato, as cotas so uma
realidade e geram novas mentes crticas. Inicialmente vistas como polmicas, elas vieram
para mexer com as certezas. O debate sobre a diversidade se amplia, o negro assume um
lugar. A sociedade, adormecida pela crena na democracia racial, com o barulho das cotas,
obrigada a perceber a existncia do racismo, do preconceito, da discriminao. As denncias
so pblicas e tornam-se mais frequentes na mdia. Caminhamos para a alteridade? (o
prefixo alter vem do latim e significa entre + i-dade, ou seja, o sujeito em relao, o eu com
o outro em dilogo, chamado por alguns autores de outridade). De acordo com Santos
(2010), o negro que sempre teve um lugar, agora com as cotas, aparece, ele prprio, como
um lugar. Em linguagem filosfica, deixou de ser negro em si para se tornar negro para si.
(SANTOS, 210, p. 56). Trata-se, na fala de Sodr (2012), de um protagonismo que a mdia
164

DAVID, Frei. Apresentao do trabalho Aes Afirmativas 10 anos um balano. Seminrio 10 anos de
aes afirmativas: Avanos e desafios. Rio de Janeiro, UERJ, 2012.
370

omite. E esse protagonismo do negro, ao contrrio do discurso miditico, no algo dado,

[...] no um movimento de cima para baixo, mas resultado de um movimento civil, [...]
que se afirma como um dos mais longos do pas. (SODR, 2012).165 O autor dialoga com
Santos, para quem os movimentos negros representam a mais longeva luta por democracia
do pas, como j dito acima.
A pioneira na implantao do sistema de cotas no Rio de Janeiro, a UERJ no est
deslocada da sociedade, faz parte da estrutura social e tambm reflete anos de racismo e de
distanciamento do diferente. A graduada em Cincias Sociais, da primeira turma aps a
aprovao das cotas (2003), Rachel de Oliveira, disse, em entrevista, que havia um clima
de muita desconfiana sobre o desempenho dos cotistas e de muita insegurana dos docentes
sobre como lidar com esse pblico. Lembro-me de alguns professores terem comentado
sobre isso. (OLIVEIRA, 2013). De fato, a questo do desempenho era o fantasma
anunciado pela mdia na poca. Havia todo um movimento de intelectuais orgnicos, nomes
respeitados da universidade, contrrios s cotas. A mobilizao gerou manifesto publico,
mas tambm causou reao por parte dos favorveis. Os contrrios exibiam um leque de
argumentos166 na tentativa de desqualificar o debate e a incluso do negro na universidade.
O forte antagonismo atingia os muros da UERJ e, naquele ambiente, a jovem estudante no
percebeu nenhum sentimento de solidariedade (OLIVEIRA, 2013) durante todo o perodo
do curso. Mas junto aos colegas de turma, afirmou no ter sentido diferena de tratamento
entre os alunos cotistas e no cotistas.
A entrevistada (2013) conta que ao entrar na UERJ no participava dos debates
polticos sobre cotas. Foi ao longo do curso que conquistou a conscincia racial, reforada
pelo sentimento de medo de entrar em lugares pblicos (comrcio) e sofrer novamente de
racismo, como j havia acontecido em lojas do Rio, na zona norte e na zona sul.
Nunca me senti vontade para entrar e sair de todos os lugares desta cidade. Antes
de fazer faculdade, j passei por momentos de discriminao, mas no soube como
reagir. [...] Cursar cincias sociais na UERJ abriu muito a minha mente para essas
questes, mas o que realmente fez diferena foi minha experincia em movimentos
de juventude negra, o que ocorreu no mesmo perodo em que cursei a faculdade.
Todo esse contexto me ajudou a entender melhor a minha condio de mulher negra
e a problematizar as discriminaes que havia sofrido. (OLIVEIRA, 2013).

O depoimento revela o que podemos chamar de racismo antecipado, que se manifesta

ao avistar a cor da pele do sujeito, instaura um universalismo racial, assimilado
historicamente. Mas nem sempre foi assim. Segundo Santos (2005), at a Idade Mdia (do
sculo V ao XV) os no cristos eram considerados inferiores, embora no houvesse uma
165

SODR, Muniz. Comunicao apresentada no Colquio Muniz Sodr sobre poltica e cultura afrobrasileira. Rio de Janeiro, 2012. Disponvel em: http://leccufrj.wordpress.com/. Acesso em 23/03/2013.
166

Ver: MEDEIROS, Carlos Alberto. Na Lei e na Raa, 2004. O autor enumera os principais argumentos
contrrios, assim como os favorveis s cotas.
371

fixidez no tratamento. Eles poderiam mudar de status se convertidos f crist. A gnese do

racismo, com o fim de dominao, data da poca moderna, por volta dos anos 1400, quando
os europeus amadureceram a prtica de notar as pessoas pela cor da pele.
A partir desta poca, os pases da Europa ocidental tornaram-se senhores de trs
continentes: sia, frica e Amrica. Seus antepassados haviam acusado os brbaros
de cruis e desumanos; pois em matria de barbrie deixariam, agora, rabes e
germanos na condio de anjos celestiais. (SANTOS, 2005, pp. 21-22).

Os ocidentais instauram a verdade universal, como diz Sodr. [...] A verdade do

ocidente, cuja lgica aspira evidncia universal e pretende no depender de mais nada
alm da prpria verdade absoluta, reina como o divisor das guas entre o bem e o mal, como
o equivalente geral (o valor) de todas as operaes de sentido. (SODR, 2005, p. 114).
Essa lgica dicotmica est presente na sociedade. Logo, todo o esforo de grupos sociais
pelo direito a educao, a partir das aes afirmativas at o limite de se obter a igualdade de
oportunidades como bem universal, encontra resistncia. No entanto, as cotas representam
novas condies de possibilidades, como ressalta OLIVEIRA (2013). [...] De maneira
geral, acredito que as cotas instauram um novo debate sobre o ensino universitrio, sobre a
privatizao do ensino pblico, sobre discriminaes e sobre igualdade de direitos.
O filsofo britnico Alasdair MacIntyre, critico da modernidade, questiona o
universalismo, mas mantm a tradio presente no exerccio das virtudes. Um desses
exerccios, apontados por ele, a justia. Traz Aristteles para quem justia e poltica
caminham juntos. E justifica: Quando Aristteles destacou a justia como primeira virtude
da vida poltica quis sugerir que a comunidade que carecera de acordo prtico acerca de
justia devia carecer tambm de base necessria para a comunidade poltica.
(MACINTYRE, 2004, p. 320). Em seguida, o autor (Idem) ressalta que a carncia dessa
base deve ameaar nossa sociedade. Compreendemos que o individualismo, prprio da
modernidade, dificulta a formao de um coletivo participante. Alm disso, o fundamento da
justia na universalidade no passa de um distanciamento das questes particulares que
afetam os sujeitos individualmente e mesmo em grupo. A universalizao para MacIntyre
(idem), no permite ao indivduo tomar as rdeas da prpria histria.
Tal premissa est presente no sistema de ensino, cujo discurso a universalizao. E
a prtica, antes de 2003, era a adoo de cotas de aproximadamente 100% dos brancos nas
vagas das universidades pblicas. Havia uma defesa cega da meritocracia do aluno em favor
do vestibular. Nesse caso, o senso de justia est atravessado pelo capital, considerando que
os vencedores das provas de vestibulares passam, inevitavelmente, pelos melhores e mais
bem pagos cursos de ensino fundamental e mdio do pas. Qualquer reao a essa prtica era
silenciada, portanto, na lgica miditica, se no h imagem, a coisa no existe. Somente em
2001, com o debate impossibilitado de se esconder, por ser promovido pela ONU em esfera

372

internacional, os grupos dos movimentos negros que vinham lutando h anos em todo pas,
reivindicando educao, reconhecimento e denunciando o racismo puderam ser ouvidos.
3 Mediao entre jovens cotistas e no cotistas se d pela cognio e pelo afeto

Aps 10 anos de cotas, a UERJ se assume, efetivamente, como uma universidade

pblica e social. Basta um olhar no corredor de entrada para ver o colorido do campus. E a
despeito de toda a crtica da mdia que previa o fim da excelncia do ensino superior, o que
se observa um avano no perfil da instituio e consolidao dos cursos.
A UERJ oferece 32 cursos de graduao, que se desdobram em diferentes
habilitaes, licenciaturas e bacharelados. Os cursos so oferecidos por 30 unidades
acadmicas, abrangendo as cidades do Rio de Janeiro, Duque de Caxias, Nova
Friburgo, Resende e So Gonalo. Possui 46 programas de ps-graduao stricto
sensu, oferecendo 42 cursos de mestrado acadmico, 23 de doutorado e dois de
mestrado profissional, e aproximadamente 100 cursos de ps-graduao lato sensu
(especializao) em diversas reas do conhecimento. (Valentim, 2012, p. 89).167

Nos diversos cursos, estudantes cotistas e no cotistas tem como mediadores a

cognio. Jovens negros, pobres, indgenas, deficientes, ricos, moradores da zona sul e da
zona norte da cidade coexistem pacificamente. Todos trazem o sonho de uma sociedade por
vir. Na opinio da graduada em Direito pela UERJ, Letcia Esteves Ramiro da Silva (2013),
a universidade que adota cotas torna-se menos elitizada e mais heterognea. Enquanto
cotista racial, durante todo o curso, Silva afirma, em entrevista, que no sofreu
discriminao por parte dos colegas e no percebeu diferena de tratamento entre os alunos
cotistas e no cotistas. Para ela, a importncia das cotas est em permitir o acesso de todos
ao ensino superior de qualidade. E importante para a cidade e para o pas, porque formam
cidados mais conscientes e com o grau de estudo elevado. (SILVA, 2013).
A formao e o futuro profissional constituem a meta do grupo. E contrariando as
previses iniciais - alardeadas pela mdia -, de conflito racial que as cotas provocariam, h
um sentimento de afeto entre os alunos de uma mesma turma. o que nos conta, em
entrevista, o aluno cotista social, Joo Santos, do terceiro perodo do curso de Odontologia.
Todos ns somos muito unidos. As turmas so bem misturadas. H um lao de
amizade muito grande entre ns. Quando entram os calouros, ou quando acontece
alguma falta, passamos todo o material, como xerox, resumo, udio, slide. H
acolhimento entre o grupo. Como o curso integral, ficamos mais tempo com os
amigos do que com a famlia. Frequentamos as casas uns dos outros, tanto na zona
sul como na zona norte. (SANTOS, 2013).

Joo Santos e sua colega de turma, Julia Fernanda (2013), tambm cotista social,
consideram importante o sistema de cotas. Eles disseram que na sala no tem cotista

167

Dados do Datauerj, coletados pela autora em 2011.

373

indgena, mas tm paciente indgena. Os alunos da Odontologia comeam a atender, fazendo

profilaxia, a partir do terceiro perodo.
Se antes das cotas, muitos alunos eram fixados territorialmente, separados entre dois
mundos paralelos em uma mesma cidade, na UERJ essa realidade tambm mudou e houve
um alargamento da vida urbana. As praias, os bares, os bailes, os museus, os bairros
deixaram de ser regies proibidas e tambm passaram a compor o cotidiano de jovens
universitrios nos finais de semana. Esse o caso da aluna de Odontologia, Amanda da Cruz
Santos (2013), cotista racial. Em entrevista, ela afirma: antes de entrar na UERJ era raro eu
ir praia. Agora, se quiser, vou todo fim de semana. Posso ficar na casa de uma amiga,
tomar banho, sair a noite. [...] Frequento tudo zona sul, zona norte, favela , sem medo.
(CRUZ SANTOS, 2013).
A estudante tambm concorda que no h diviso na UERJ entre os cotistas, embora
ressalte que alguns tcnicos administrativos ainda olham atravessados para os alunos, por ter
dificuldade de aceitar a cota racial. Tenho jogo de cintura para lidar com isso. Mas entre as
turmas no h diviso nem na Odonto, nem na Medicina, nem na Psicologia, acho que em
nenhum curso. Existe uma grande relao de amizade e de solidariedade entre ns. (CRUZ
SANTOS, 2013). Os estudantes cotistas tem em comum o sentimento de amizade entre os
diferentes grupos, independente do critrio de ingresso na universidade. Outro ponto em
comum so as notas. Se no primeiro perodo levam um susto, a motivao para o estudo
aumenta e a recuperao da nota vira um desafio. Aps repetir duas matrias no primeiro
perodo estudei como jamais tinha feito. Eu no sabia como era estudar de verdade, (Idem)
disse a jovem, que agora est no terceiro perodo.
4 Concluso

Os depoimentos dos estudantes cotistas revelam uma fora comum que permeia o
grupo e os impulsiona numa busca individual, mas tambm afeta os sujeitos participantes da
microesfera social, modificando o real a partir da vontade. Por esse prisma, a experincia
das cotas na UERJ configura-se em comunidade, reunindo elementos de afeto, vnculo,
munus (a obrigao do sujeito com ele mesmo e com o outro, Esposito, 2003). Os sujeitos
envolvidos tm como premissa a formao universitria, cujo resultado acaba por
transformar a prpria realidade social. Desse modo, as mudanas operadas na vida
individual tambm afetam as famlias, a vizinhana e a cidade. Nesta, h uma circularidade,
com idas e vindas de estudantes para estudo ou lazer entre a zona norte e a zona sul.
O indivduo, vinculado a uma coletividade comum, torna-se sujeito da sua prpria
histria, compe o que Raquel Paiva conceitua de comunidade gerativa (PAIVA, 2009, p.

374

21). Ou seja, jovens que, comprometidos com um projeto comum, servem como espelho a
outros tantos em situao de desigualdade, sem maiores perspectivas. Na explicao da
autora (idem), por comunidade gerativa entende-se a vinculao entre sujeitos cujo
propsito maior efetivamente seu florescimento harmnico com o contexto histrico e
social de seu tempo. (PAIVA, 2009, p. 21).
As aes afirmativas trazem em si uma conformao poltica, reorientando o sujeito
para a pluralidade de relaes e de aes. So geradoras de novos vnculos, novas
comunicaes, nova circulao na cidade. No se trata da construo de identidades, mas da
abertura para o outro, com todas as contradies prprias do sujeito, por meio do munus,
da obrigao tica da alteridade. Enquanto comunicao comunitria, as aes afirmativas
so compreendidas como um contradiscurso, capaz de se sobrepor ao discurso da sociedade,
para alm da mdia. No sinalizam certamente o fim do racismo, mas um reforo de luta
antirracista, uma abertura para novas relaes dialgicas, para a sociedade que vem.
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376

A Ontologia Originria da Comunidade e Sua Interseco Comunicacional

Eduardo Yuji Yamamoto 168

Resumo
A partir do significado arcaico da comunidade (communitas) trazido por Roberto Espsito,
propomos uma estrutura ontolgica da comunidade que abriga, semanticamente, uma dupla
dimenso, qual seja, a substancialista e a dessubstancialista. Ao passo que a primeira tem
predominado nas Cincias Humanas e Sociais (inclusive na Comunicao), consubstanciada
em conceitos como a Gemeinchaft e o neocomunitarismo, faz-se em relao segunda um
grande silncio. O objetivo deste texto dar visibilidade a esta segunda dimenso e
especular a possibilidade de investig-la enquanto objeto da Comunicao (vinculao).
Destaca-se tambm a aproximao do conceito de acontecimento (Deleuze) com a ao
dessubstancializadora, experincia da morte subjetiva que indicar a presena (ou no) da
comunidade nos diversos agrupamentos humanos, inclusive aqueles de natureza
sociotcnica.
Palavras-chave
Communitas; vinculao; hermenutica; objeto da comunicao.

Introduo
O texto parte do pressuposto de que o conceito de comunidade em voga na Comunicao,
tomado da Sociologia do sculo XIX (de Conte a Durkheim, passando por Le Play, Marx,
Tnnies, Weber e outros), mantm um forte carter substancial podendo resultar em
problemas pesquisa. O principal deles o essencialismo acrtico, a ideia de comunidade
enquanto verdade inquestionada uma vez que proveniente do povo, imanada de baixo para
cima

169

. Sob este dogma conceitual, desdobra-se uma srie de questes: o autoritarismo

micropoltico; a excluso das diferenas (e do diferente) a partir de uma vontade comum

transcendente; a eliminao das singularidades humanas conforme a vulgarizao de temas
comunitrios (a cultura popular autntica, a afetuosidade e a solidariedade exagerada, o
carter extico e criminal da periferia etc.); a subsuno do vnculo humano a partir de sua
pressuposio no estabelecimento de uma rede tcnica e intersubjetiva de compreenso
mtua; entre outros.
Esta condio exige a busca de um outro conceito de comunidade, ou melhor, de uma
ontologia originria capaz de compreend-la em seu modo de ser substancialista
(essencialista), mas que seja tambm crtica em relao a ele, que promova a sua abertura,
porm, sem o risco de um deslize ontolgico. Mais ainda, que seja adequado ao contexto
168

Doutorando em Comunicao pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (ECO/UFRJ). Mestre em Comunicao
Miditica pela Universidade Estadual Paulista (UNESP). Bolsista Capes. E-mail: yudieduardo@bol.com.br.
169
Sobre isso ver a crtica de Jean-Luc Nancy (In ESPSITO, 2007) s democracias contemporneas. esclarecedor, neste
sentido, o fato de as experincias mais aterradoras de comunidade do sculo XX (nazismo, comunismo, fundamentalismo)
estarem todas elas fundadas na substncia comum e legitimadas na vontade coletiva.

377

desterritorializado da midiatizao170. Seria possvel uma empreitada deste porte? Seria

possvel dar comunidade um tal escopo ontolgico? De que modo a Comunicao pode se
valer deste conceito para ampliar os seus objetos? Este texto pretende apresentar uma
resposta razovel a estas indagaes.

Ontologia Originria Da Comunidade

Um pensador que nos auxiliar nesta empreitada Roberto Espsito. A ele devemos uma
distino fundamental, a organizao da totalidade dos estudos sobre o conceito de
comunidade em duas perspectivas: a substancialista e a dessubstancialista. Esta distino a
novidade introduzida pelo autor nos estudos conceituais de comunidade definida, segundo
ele, em sentido estrito, quer dizer, como fenmeno vinculativo humano e no absolutamente
como formao histrico-social particular. Ela ser de suma importncia, j que definir dois
modos ontologicamente diferentes de pensar a comunidade: a partir da estrutura fechada do
ser (Sein) ou da estrutura aberta do ser-com (Mitsein).
De acordo com a organizao proposta, a perspectiva substancialista da comunidade
abarcaria toda a filosofia poltica tradicional, onde se arrolam correntes tericas e
conceitos como a Gemeinschaft, o neocomunitarismo norte-americano e a tica da
comunicao. Tal perspectiva, afirma Espsito (2007, p. 156), parte sempre dos indivduos
pr-constitudos conservando-os como tais, ou fundindo-os num indivduo maior. Em
outra perspectiva (dessubstancialista), pelo contrrio, que parte sempre da relao do
compartilhamento, Espsito v despontar o grande pensamento da comunidade, onde
comparece a noo de communitas. Vale a pena resgatar aqui este extraordinrio conceito.
Communitas a palavra latina para designar comunidade. a partir dela que Espsito extrai
dois importantes radicais, cum e munus. Ao passo que cum revela a presena incontornvel
de um outro (um alm de mim), no segundo radical (munus), Espsito encontra trs
significados possveis: onus, officium e donum. Chama-lhe ateno o fato de donum (dom)
pertencer a um mesmo conjunto semntico que indica dever, dvida, obrigao. Afinal,
como um dom haveria de ser obrigatrio? No deveria, pelo contrrio, ser algo espontneo?
Esta pergunta nortear toda reflexo de Espsito sobre o conceito de comunidade que, ao
final, concluir: se donum (munus) institui uma doao obrigatria, e cum refere-se
presena insistente de um outro (que est oculto), cum+munus (ou communitas) significa um
tipo de relao em que o sujeito doa-se incondicionalmente ao outro (qualquer, indefinido),
logo, comunidade enquanto outro na condio de virtual.
170

O conceito de midiatizao aqui tributrio de Sodr (2007, p. 17) e designa o funcionamento articulado das
tradicionais instituies sociais com a mdia. A hiptese que sustenta a midiatizao uma mutao sociocultural
centrada no funcionamento atual das tecnologias da comunicao acena para a necessidade de uma ampla redescrio
dos tradicionais conceitos das Cincias Humanas e Sociais.

378

Este , segundo Espsito, o significado arcaico da comunidade obliterado pelo pensamento

moderno (subjetivista), a externalidade que corri o sujeito.
[...] o munus que a communitas compartilha no uma propriedade ou pertena. No
uma possesso, mas ao contrrio, uma dvida, uma prenda, um dom a dar. E ,
portanto, o que vai determinar, o que est por converter-se, o que virtualmente j ,
uma falta. Um dever une os sujeitos da comunidade no sentido de que te devo
algo, e no no sentido de que me deves algo que faz com que no sejam
inteiramente donos de si mesmo. Em termos mais precisos, os expropria, em parte ou
inteiramente, sua propriedade inicial, sua propriedade mais prpria, ou seja, sua
subjetividade (ESPSITO, 2007, p. 30-31).

Tal interpretao, como se percebe, contraria a lgica comunitria vigente (aquisitiva,

reparativa) que concebe a comunidade muito mais como uma posse, um atributo (uma
propriedade) do que uma obrigao, um tributo (uma impropriedade171); muito mais um
conjunto de indivduos credores do que de devedores; muito mais uma instncia de
reafirmao dos sujeitos do que de dessubjetivao coletiva.
Para Espsito, a ideia de comunidade enquanto substncia ou propriedade comum tem as
suas origens na reduo ontolgica operada pelo pensamento moderno que instituiu o
primado do sujeito (Cogito) e, a partir da, fez da comunidade a sua derivao (um conjunto
de indivduos pr-constitudos). Neste caso, sua hermenutica parte para o momento
imediatamente anterior instituio do Cogito, com o objetivo de recobrar a sua semntica
arcaica e devolver comunidade a sua primazia (sua ontologia originria) fato que decorre
com a interpretao da communitas segundo o entendimento do donum compartilhado.
Com efeito, a partir da communitas, desvela-se a condio (comum) de impropriedade do
sujeito que se encontra, de incio e na maioria das vezes, preso, vinculado, mergulhado
numa rede de intensas ligaes que ele insistentemente ignora para se firmar enquanto tal,
como dono de si, Eu soberano ou ncleo a partir do qual irradiam as relaes e a substncia
comunitria. Toda suposta propriedade (ou soberania) do sujeito moderno, entretanto,
dissolve-se nessa dimenso originria (e persistente) da dvida e do dever. Opostamente ao
seu sentido convencional, objeto ou anteparo projetivo de subjetividade, a comunidade, em
sua acepo originria, reivindica, agora, a posio de sujeito, instncia expropriadora da
subjetividade 172.
A atitude radical deste entendimento, a completa realizao da communitas, diz Espsito,
coincide com a mxima extorso do sujeito, a tal ponto desta condio revelar-lhe o lugar de
171

O fato mais importante da communitas, segundo Espsito, o fato dela revelar a impropriedade como trao comum e
originrio de todo ente, isto , a condio devedora de todos os sujeitos, a predominncia de um outro virtual (Mitsein)
sobre estes: No o prprio, mas o imprprio ou mais drasticamente o outro o que caracteriza o comum (ESPSITO,
2007, p. 31).
172
De fato, desde os tempos mais imemoriais, a comunidade sempre designou a autoridade que introduz o ente no mundo,
possibilitando a sua existncia por meio da vida social integrada, definidora de sua situao existencial na cadeia de
reciprocidade e na circulao do munus. Da a sua feio credora, instncia expropriativa que abre e dissolve o ente na
integrao coletiva. Sem isso, o ente jamais compreenderia a si mesmo como existente (jamais existiria como conscincia),
pois flutuaria no vazio da no-relao, sem qualquer limite ou discernimento de sua prpria extenso.

379

sua provenincia: a indeterminao de si. Este seria, a rigor, o carter originrio do sujeito, o
mostrar-se do que virtualmente j [ou sempre foi], uma falta (ESPSITO, 2007, p. 30).
Puro fluxo, pura relao. Toda nsia moderna voltada produo de dispositivos como a
razo, a conscincia (Cogito), os contratos, os princpios morais, a tecnologia (Gestell) e, de
maneira mais generalizada, a in-munizao (neutralizao do munus)

173

, s pode ser

compreendida pelo desejo de completude (ou interdio) desta falta de si do sujeito.

Devolver este carter originrio no apenas ao sujeito, mas prpria comunidade, eis o que
pretende

perspectiva

dessubstancialista

da

comunidade:

dessubstancializ-los,

dessubjetiv-los; estender tal processo a toda construo metafsica edificada em torno do

Ego (indivduo / sujeito) das instituies sociais modernas (tutelares e autocentradas) aos
modos de relacionamento inmunizante do Direito, da Economia, e aqui principalmente, da
Comunicao.
Nesta organizao ontolgica, atenta-se para um dado importante: ao passo que a primeira
segue a determinao do ser platnico-aristotlico (Sein), a segunda encontra referncia na
estrutura peculiar do Mitsein, uma estrutura aberta ao indeterminado (devir), logo,
antiontolgica. Coexistentes, a relao entre a comunidade substancialista e a
dessubstancialista pode ser dita de complementao, impedindo tanto a absolutismo de uma,
quanto a completa deriva de outra ambas formam o que chamamos de estrutura gentica
das entificaes comunitrias 174.
A proposio destas consideraes ontolgicas, embora possa parecer desnecessria,
constitui um gesto fundamental para desvelar esta dimenso imprpria da comunidade e,
desse modo, sua concepo dessubstancialista, modo de ser da comunidade ocultado pelo
pensamento moderno. A liberao, em seu horizonte originrio, da estrutura limitativa do ser
(e de seu acesso igualmente restritivo: universal particular), d agora notoriedade s
comunidades singulares provindas dos mais variados encontros humanos. Essa liberao
amplia o escopo do fenmeno comunitrio para alm de seu aspecto essencialista ou
substancial, implicando uma dupla conquista ontolgica: primeiramente, recupera a
dimenso imprpria que lhe inerente (cum+munus), assumindo-a como constituinte da
comunidade

175

; posteriormente, d inteligibilidade (enquanto fenmeno comunitrio) s

173

Espsito (2010) apresenta uma tese interessante sobre um suposto paradigma imunitrio que acompanha o projeto
poltico moderno do ocidente desde a transio do poder soberano ao biopoltico. Tal paradigma baseia-se na conservao
da vida atravs de sua in-munizao (neutralizao do munus). Para ele, a imunizao constitui um importante
dispositivo biopoltico que atua tanto no evitamento de um ntimo contato humano quanto na diminuio da frequncia de
uma relao horizontalizada entre os governados. Estas formas de relao constituem, na verdade, modos de contgio que
poderia induzir a uma expanso da vida, pondo em risco um governo biopoltico.
174
Desenvolvemos em nossa pesquisa esta estrutura originria da comunidade com base no conceito de durao de
Bergson, mas, acima de tudo, na estrutura dupla do acontecimento de Gilles Deleuze (2007, p. 56), situada em seu campo
transcendental sui generis: A distino no entre duas espcies de acontecimentos, mas entre o acontecimento, por sua
natureza ideal e sua efetuao espao-temporal em um estado de coisas. Entre o acontecimento e o acidente.
175
Em toda essa reordenao ontolgica, a communitas desempenha um papel excepcional; o ponto de inflexo (ou
desocultao) do ser da comunidade, pois traz no significado arcaico de munus (donum) a questo de sua impropriedade
constituinte agora revelada. Isso fica ainda mais evidente atravs dos radicais cum e munus. Cada um, sua maneira,

380

inmeras formas vinculativas contemporneas, antes compreendidas como no-comunitrias

porque superficiais, transitrias, frgeis ou inconsistentes.

Interseco Comunicacional
De que modo o desvelamento da ontologia originria da comunidade poderia afetar os
estudos comunicacionais? Uma resposta bvia logo sugeriria: ampliando os objetos do
campo,

investigando

a amplitude do fenmeno comunitrio

(essencializao e

dessubstancializao) impulsionado pelos aparelhos de comunicao. Uma tal resposta no

estaria incorreta, mas o enclausuramento do fenmeno comunitrio na esfera tcnica como
se tem percebido enquanto tendncia do campo pode dirimir o potencial desvelador desta
ontologia.
bem verdade que uma parte considervel destes fenmenos atravessa hoje os meios de
comunicao. De fato, no se pode ignorar a influncia que tal infraestrutura tcnica exerce
sobre as vinculaes humanas, por exemplo, estimulando encontros interpessoais,
facilitando o acesso ao outro, multiplicando os contatos para alm da imposio espacial etc.
Porm, estas relaes so anteriores aos dispositivos tcnicos, possuem autonomia em
relao a eles e prpria linguagem; segundo Sodr (2002), dizem respeito a uma dimenso
humana que a da abertura do ser, do acolhimento do outro, da instaurao do sentido. Em
outras palavras, trata-se do vnculo (o estar junto, a presena incontornvel do outro, o EuTu buberiano), questo pouco explorada pelas Cincias Sociais, no obstante,
demasiadamente comunicacional, constituindo, segundo ele, o ncleo terico do
campo176:
A sociologia pode tentar abordar, mas a comunidade no simplesmente agregao,
a juno de pessoas. o lao atrativo. E esse lao atrativo, a obrigao simblica
originria, que faz nascendo uma dvida simblica com o grupo social [...] So
compromissos sociais de vida e morte. Isso eu chamo de vnculo social. (SODR,
2001). 177

O ponto em que a noo de vnculo de Sodr coincide com a comunidade onde hoje tem se
destacado a grande questo comunicacional: a abertura do sujeito, a dessubjetivao. Se em
Sodr o vnculo j traz implcita essa abertura (compromisso com o outro, assuno da
prpria morte subjetiva), ns a enfatizamos ao longo deste texto conforme o significado
arcaico da comunidade, seja pelo munus originrio, seja pelos prefixos cum e mit segundo
recupera o horizonte de mostrao originria do ser: cum o outro oculto, o que se retrai no desvelamento do ser; munus
a lembrana da condio inicial do indivduo (enquanto faltante, devedor, imprprio), lembrana de sua emergncia
enquanto diferena ontolgica.
176
[...] faz claro o ncleo terico da comunicao: a vinculao entre o eu o outro, logo, a apreenso do ser-em-comum
(individual ou coletivo) (SODR, 2002, p. 223, grifo do autor).
177
Cf. SODR, Muniz. Objeto da comunicao a vinculao social. Entrevista. In. PCLA (UMESP), Disponvel em
http://www2.metodista.br/unesco/PCLA/revista9/entrevista%209-1.htm. Acesso em 16/02/2013.

381

Nancy (1996, p. 61) pr-posio da posio em geral ; existenciais que expem a fissura
que percorre inteiramente as instituies autocentradas, obrigando os sujeitos (e as
comunidades deles derivadas) a se doarem incondicionalmente, arrastando-os sua condio
originria, isto , vida errante, servido absoluta, ao apelo do fora.
Nestes termos, no seria absurdo tomar a comunidade, em sua amplitude ontolgica,
enquanto objeto comunicacional. Isso porque a investigao da abertura ou dessubjetivao
(experincia comunitria conforme a temos denominado

178

), tanto quanto dos processos

de delimitao da substncia comum, de fechamentos identitrios, alm da inveno de

origens comunitrias, estariam todos sob o domnio do vnculo, podendo, portanto, ser
realizados em mbito comunicacional sem prejuzo epistemolgico.
Por mais controvertido que seja, tal objeto est muito longe de ser uma novidade no campo.
Se acompanharmos a extensa produo comunicacional de Sodr, podemos perceber uma
constante preocupao com o vnculo e a comunidade imiscudos em problemas diversos,
tais como: em sua crtica epistemolgica pressuposio da abertura em todo processo
comunicativo 179; na denncia dos dispositivos de poder (os conglomerados multimiditicos)
que negam a potncia biopoltica da vinculao social, imputando formas de in-muniz-la
180

; na apresentao do vnculo/comunidade enquanto conceito fundamental, ainda que por

um outro nome (cultura, sob o ponto de vista ortoestrutural 181) etc.

Situando cena atual, difcil no enxergar a centralidade do vnculo na comunicao
humana, a importncia dos jogos dessubjetivadores (da seduo da verdade) nos estudos
de linguagem (anlise de discurso e de contedo) e igualmente naqueles que avaliam os
efeitos da mdia sobre a sociedade questes estas que trazem, em alguma medida, uma
dimenso comunitria (a esfera dos valores 182).
Da mesma forma, difcil no pensar na premncia de uma redescrio da comunidade em
vista dos atuais conflitos sobre a apropriao do comum que atravessam o campo: liberdade
na rede; uso dos creatives commons; colonizao da linguagem; lutas micropolticas nos
espaos

perifricos

da

cidade

etc.

Questes

estas

que

se

tem

chamado

contemporaneamente de biopoltica ou bio-lutas, cujas singularidades tem escapado s lentes

de muitos analistas.
178

Cf. YAMAMOTO, Eduardo Y. A experincia comunitria e a morte do sujeito. In. Revista Contracampo. v. 24, n. 01,
Niteri: Contracampo, 2012, p. 86-104.
179
Sodr (2002, p. 234-235) sugere, neste caso, a diviso do campo em: veiculao, vinculao e cognio.
180
Esta perspectiva se apresenta em sua produo terica dos anos de 1980 e 90, quando o autor fala do cdigo
tecnocultural, que exclui a ambivalncia da comunicao humana (olho-no-olho), o movimento ambivalente e agonstico
de relacionamento do homem com o real (SODR, 1984, p.112).
181
Em A verdade seduzida, por exemplo, pode-se perceb-las em seu conceito alternativo de cultura, distanciando-se da
verve estruturalista da poca e predominante nas Cincias Sociais e na Comunicao: Cultura implica num esvaziamento
da unidade individual, no que faz circular os termos polares da troca, no que reintroduz o acaso e o Destino, no ato
simblico que extermina as grandes categorias da coerncia ideolgica, no que se constitui em morte do sentido e da
verdade universais, no que faz aparecerem as singularidades, num ato de delimitao e de atrao, em resumo, no
movimento do jogo (ID., 1983, p.180).
182
Cf. Communitas, ethike. In SODR, Muniz. Antropolgica do sentido. Petrpolis: Vozes, 2002, p. 169-220.

382

Sendo protagonizadas por formas sociais efmeras, fugazes e frgeis, estas so, muito
frequentemente, acusadas de apolticas (at mesmo de conservadoras) por aqueles que se
apoiam no retrgrado substancialismo. Um ponto de vista que ignora a inscrio de uma
nova modalidade de poltica voltada dessubstancializao das formas absolutistas da
modernidade como o Estado e os partidos polticos, bem como seus dispositivos de
representao (mdia hegemnica) e de controle (jurdico, administrativo, urbanstico), os
quais desaconselham o contato ntimo, os encontros explosivos, o tte--tte da relao;
enfim, que diminuem aquilo que Nietzsche chamou de expanso da vida, e que tantos
pensadores (Blanchot, Foucault, Deleuze, Negri e Agamben) lanaram suas esperanas,
como algo que poderia efetivamente pr em risco um governo biopoltico.
A proposio de um outro conceito de comunidade na Comunicao na verdade uma
ampliao semntica conforme seu significado originrio , viria a dar visibilidade a essa
demanda poltica, considerando o potencial aglutinador, mobilizador, logo, transformador,
que esta palavra, ainda, preserva.

Concluso
A crise do conceito de comunidade tem se expressado de muitas maneiras, desde as
indagaes sobre os perigos de se legitimar as formas de associao humana num cenrio de
extremo utilitarismo, at o questionamento sobre a qualidade dos vnculos sociais na
atualidade. No campo comunicacional, no entanto, esta crise parece ainda mais urgente,
como se percebe no conjunto de questes cada vez mais usuais: comunidades virtuais so
verdadeiramente comunidades? Os moradores das favelas compartilham um munus? Este
compartilhamento muito mais intenso e efetivo do que em um condomnio de alto padro
ou em algum grupo de classe mdia? A comunicao comunitria deveria tratar,
prioritariamente, do fenmeno da vinculao humana ou do uso de aparelhos contrahegemnicos? A busca pelo fundamento torna-se, pois, incontornvel.
O que seria, ento, a comunidade sob o ponto de vista da vinculao (comunicao)?
Antes de responder tal pergunta importante destacar que no se trata de um falso problema
ou pura especulao transcendental. Ao contrrio, da fratura aberta por esse questionamento
podemos colocar problemas impensados como a interrogao ontolgica. A urgncia de uma
reinterpretao da comunidade marca o prenncio de uma ruptura ou, como disse Michel
Foucault, a irrupo de um campo de discursividade.
A resposta que propomos dar questo da comunidade : comunidade um acontecimento,
um sentido que percorre e transpassa os indivduos, neles despertando a sua condio
originria de ser-com (Mitdasein), ser-uns-com-os-outros, homens originariamente
devedores uns com os outros.
383

No se trata, todavia, de um acontecimento trivial, como equivalente a um evento, seno

esperado, pelo menos sem poder de ruptura algo como: o natal um acontecimento
importante do ms de dezembro. Aqui, a ideia de acontecimento tem um significado mais
radical (filosfico) desginando tanto o desligamento com as estruturas de sentido vigente,
quanto com a lgica do possvel (da essncia e do a priori), tal como enfatizado por Deleuze
(2007) em sua filosofia da diferena (vnement): o acontecimento, neste caso, constitui o
nico existencial capaz de transformar um estado de coisas sendo, por isso, indispensvel
em um mundo cuja compreenso comunitria demasiadamente ontolgica (substancialista)
devemos querer o acontecimento, repetia Deleuze.
pertinente aqui a histria de Joe Bousquet, poeta francs que, ferido durante a 1 Guerra
Mundial, fica preso a uma cadeira de rodas. A bala que perfura a espinha de Bousquet no
aniquila a sua vida orgnica, mas a vida inorgnica de seus sonhos de glria, o esplendor de
um retorno herico. Uma morte em vida. A ferida produzida pelo projtil um
acontecimento que o poeta no dever ressentir, mas ser digno dela, reinventando-se a si, ou
seja, sua vida inorgnica. isso o que significa querer o acontecimento:
[...] tornar-se digno daquilo que nos ocorre, por conseguinte, querer e capturar o
acontecimento, tornar-se o filho de seus prprios acontecimentos e por ai renascer,
refazer para si mesmo um nascimento, romper com seu nascimento de carne. Filho
de seus acontecimentos e no mais de suas obras, pois a prpria obra no produzida
seno pelo filho do acontecimento (DELEUZE, 2007, p. 152).

E o que isso tem a ver com a comunidade? Ora, a comunidade como a bala que perfura a
carapassa do indivduo (a experincia de um sentido-acontecimento) que o esvazia, que o
descentra, obringando-o tanto vinculao quanto reiveno de si

183

. Tal esvaziamento

conduz o indivduo ao lugar de sua procedncia, sua condio originria de Mitdasein.

somente a partir de tal experincia, que ele abandonar a sua vida egica (autocentrada e
autossuficiente) partido para um sem nmero de relaes que constitui a prpria vitalidade
do Homem, uma vida de contgio, de proliferao das singularidades vitais:
[...] o homem vem ao mundo recortando sua prpria identidade na continuidade do
no ser que surge. Em outras palavras, sua vida coincide com os limites que o
separam dos outros, fazendo dele esse ser especfico que . Portanto, ele est
obrigado a defender esses limites para assegurar sua sobrevivncia. Inclusive, porque
identifica esses limites com a circunstncia de ser em vez de no ser, o aterroriza a
possibilidade de perd-los. Este instinto de conservao, no entanto, no esgota sua
experincia: pelo contrrio, constitui seu vetor menos intenso, enquanto apenas
biolgico, ao qual se entrelaa uma pulso absolutamente oposta que, sem anular a
primeira, o ope surdamente. Deste modo se d a paradoxal situao de que o
indivduo deseja o que teme justamente perder os limites que o fazem ser
movido por uma invencvel nostalgia por seu estado precedente, e sucessivo, de noser individual. Da uma situao de perene contradio entre desejo e vida. A vida,
em ltima anlise, no seno o desejo (de comunidade), mas o desejo (de
183

Deleuze chamaria isso de nomadizao, Foucault de esttica da existncia.

384

comunidade) se configura necessariamente como negao da vida (ESPSITO, 2007

p. 196, grifo nosso).

Com esta definio de comunidade, acreditamos estar aptos a responder questes prementes
tais como: a comunidade surge da unio de indivduos ou condio para estes? O que faz
com que algo seja experimentado como comunidade e no como simples agrupamento
humano? Podem existir comunidades em meio multido (inclusive nas redes telemticas)?
A proposta de um novo objeto comunicacional (a experincia comunitria) deve, entretanto,
vir acompanhada de um modo sensvel de mensur-lo. J no serve as tradicionais
ferramentas das cincias sociais, excelentes (diga-se de passagem) para explicar e
compreender a comunidade em sua ontologia estvel, mas que sucumbem diante da
vertigem do abismo em que a colocamos.
Ser/estar na comunidade, portanto, constitui uma experincia. No qualquer experincia,
mas aquela sentida como subtrao, perda, dilacerao do si. A experincia da comunidade,
segundo Espsito, constitui uma experincia sem sujeito, o toque da morte subjetiva
(Blanchot; Bataille), como algo exterior que nos carrega sem que possamos fazer qualquer
coisa alm de sentir: frente comunidade somos vtimas, meros objetos.
Naturalmente, essa exposio ou consagrao: munus de si no indolor ao
sujeito que a experimenta. Empurrando-o a tomar contato com o que no , com o
seu nada, esta constitui a mais extrema de suas possibilidades, mas tambm a mais
perigosa das ameaas [...] O que se teme no munus hospitaleiro e por sua vez
hostil segundo a inquietante contigidade lxica hospes-hostis a perda
violenta dos limites que, conferindo identidade, asseguram a subsistncia. H que se
ter sempre presente esta dupla face da communitas: ao mesmo tempo a mais
adequada, seno a nica, dimenso do animal homem, mas tambm sua deriva, que
potencialmente o conduz a dissoluo. Desde este ponto de vista, a comunidade no
se identifica com a res publica, a coisa comum, mas com um poo, onde ela corre
continuamente o risco de resvalar, de desmoronamento em suas costas e em seu
interior (ESPSITO, 2007, p. 32-33).

Se para alguns ser arrastado para fora de si (como sugere a experincia comunitria) soa
como algo negativo (sobretudo para aqueles que desejam preservar-se como indivduo inmunizado); para outros pode significar a oportunidade nica de uma vida repleta de
vitalidade. Pois, extraviar-se ou perder o controle de si, abre-se como possibilidade de
irrupo do novo, de uma nova vida inorgnica, de um encontro inesperado.
Este encontro pode acontecer no prprio indivduo (desde que como experincia interior
batailleana, transformao, e no como reforo ou reiterao de si), como fora dele, nos mais
diferentes espaos sociais, nas mais improvveis situaes coletivas.
Gianni Vattimo, citando a interpretao de Gadamer sobre o pargrafo 9 da Crtica do Juzo
de Kant, argumenta a beleza do ser-com ou do estar-junto em situaes frvolas como
numa conversa informal ou ainda na recepo de objetos artsticos.

385

[Ns poderamos] identificar a experincia do belo com uma experincia vivida de

comunidade, que no nem idntica ao prazer de uma descoberta cientfica ou de
uma afinidade moral, mas um sentir-se bem com o nosso prximo na
contemplao, ou ainda na apreciao de certos objetos, no enquanto teis, ou
enquanto bons, ou enquanto verdadeiros, e sim justamente enquanto belos
(VATTIMO In. PAIVA, 2007, p. 64).

A experincia esttica da comunidade de que fala Vattimo pode ser entendida como
experincia da subtrao (des-in-munizar), encontro inesperado na multido e na
contemplao (tal como a Literatura, como frisou Blanchot). Vale dizer que esta experincia
foi obliterada na modernidade em seu processo de inmunizao, que trancafiou a arte
social da antiguidade (templos e teatros) no domnio privado (a exemplo dos retratistas),
desvinculada de qualquer lao ou dvida (do artista para com a sociedade, da sociedade para
com o artista), restrita apenas a uma relao de equivalncia: compra e venda.
Convm perceber que esta ideia de privatizao constitui, ainda hoje, a condio
fundamental da apreciao esttica (por exemplo, em Theodor Adorno). Todavia, frente s
experincias (recepo) solipsista da obra de arte, surgem centros agregadores da diferena,
os quais colocam em questo a beleza do estar-junto, a exemplo dos espetculos musicais,
salas de cinema (num perodo de declnio da solipsista televiso), lugares onde no podemos
mais ficar alheios.
Referncias Bibliogrficas
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BLANCHOT, Maurice. La communaut inavouable. Paris: Minuit, 1983.

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386

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_____. A mquina de Narciso. Rio de Janeiro: Cortez, 1984.

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_____. A verdade seduzida. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1983.

VATTIMO, Gianni. O belo como experincia comunitria. In. PAIVA, Raquel (org.) O retorno da
comunidade: os novos caminhos do social. Rio de Janeiro: Mauad X, 2007, p. 63-68.

387

Unidade De Polcia Pacificadora (Upp) Promoo De Mobilidade Social E Constituio

De Novos Comunicadores Comunitrios
Lilian Saback184

Resumo
Este trabalho faz uma reflexo em torno das mudanas na comunicao estabelecida a partir
da relao entre os moradores do asfalto e da favela com a instalao de Unidades de
Polcia Pacificadora (UPPs) em comunidades cariocas. O artigo apresenta, a partir do estudo
de caso da Rocinha favela localizada na Zona do Rio de Janeiro , as mudanas
promovidas com a chegada da polcia pacificadora no dia 13 de novembro de 2011.
Palavras-chave
Comunidade; comunicao comunitria; favela; parceiros do RJ; jornalismo.
Introduo
O Censo 2010, realizado pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) e
divulgado em 2011, registrou que 11,4 milhes de brasileiros, o equivalente a 6% da
populao do pas, vivem em aglomerados subnormais, mais conhecidos como favelas e
comunidades. Dentro deste cenrio, a Rocinha, na Zona Sul do Rio de Janeiro, foi apontada
como a favela mais populosa do Brasil, com 69.161 moradores. Os nmeros foram
contestados pela associao de moradores da Rocinha, em reportagens publicadas na grande
imprensa. Segundo depoimento do presidente da Unio Pr-Melhoramentos dos Moradores
da Rocinha (UPMMR), Leonardo Rodrigues Lima, ao site G1 em 21 de dezembro de 2011,
este nmero bem maior. A Rocinha tem entre 180 mil e 220 mil habitantes, afirmou
reportagem Lo, que est na favela h mais 30 anos.
Em 2010, a Secretaria de Estado da Casa Civil, por meio do EGP-Rio, mapeou e identificou
o perfil de trs comunidades do municpio do Rio de Janeiro: Rocinha, Complexo do
Alemo e Manguinhos. O Censo Favelas, como foi denominado o levantamento, visou ainda
uma anlise das obras de urbanizao e melhorias na infraestrutura promovidas pelo
Programa de Acelerao do Crescimento (PAC), realizadas a partir do PAC Social. Todos os
dados foram coletados, entre maio de 2008 e julho de 2009, por 1.450 moradores das
comunidades, que foram treinados e supervisionados para fazer as entrevistas. O Relatrio
Domiciliar do EGP-Rio informa que a populao efetivamente recenseada pelo trabalho
chega a 73.410 indivduos. Ainda segundo este relatrio, uma estimativa populacional,
184

Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Comunicao Social ECO/ UFRJ, Mdias e Mediaes Socioculturais.
Pesquisadora do Laboratrio de Estudos em Comunicao Comunitria da UFRJ (LECC). Professora do Departamento de
Comunicao Social PUC-Rio. Coordenadora do Ncleo de Assessoria em Comunicao, Rdio e Internet do Projeto
Comunicar/PUC-Rio. E-mail: lillian.saback@gmail.com.

388

considerando os recenseados na Rocinha, as recusas e as residncias com moradores

ausentes, chega a 98.319 pessoas.
Mesmo com todas as discusses em torno do nmero obtido por rgo oficiais e/ou
organizaes no governamentais, o fato que o crescimento da populao nas favelas do
Rio e, principalmente, a falta de infraestrutura e a presena do trfico de drogas nelas,
serviram de elementos para a criao do projeto da Secretaria Estadual de Segurana Pblica
do Rio de Janeiro: a Unidade de Polcia Pacificadora (UPP). O objetivo principal das
autoridades governamentais , com a presena de polcias comunitrias em favelas,
desarticular quadrilhas que antes controlavam estes territrios como estados paralelos. A
primeira UPP foi instalada na Favela Santa Marta em 20 de novembro de 2008. Nos anos
seguintes, outras unidades foram instaladas na Cidade de Deus, no Batan, PavoPavozinho, Morro dos Macacos, Rocinha entre outras favelas. Uma tentativa de impor a
ordem, como bem definiu Jalson dos Santos em recente artigo sobre as Unidades de
Polcias Pacificadoras
A UPP a expresso da ordem do poder estatal, do poder policial, o
sentimento de que a paz se faz presente, tendo em vista a eliminao da lgica do
confronto que a prpria polcia alimentava e da disputa territorial por grupos
inimigos. A eliminao do armamento ostensivo outro fator que auxilia no
sentimento de pacificao, do mesmo modo que a ampliao do direito de ir e vir
dos moradores.185

A anlise proposta no presente artigo est vinculada teoricamente ao estudo que vem sendo
desenvolvido por Raquel Paiva no que se refere aos conceitos de comunicao comunitria
e, principalmente, ao de comunidade. A pesquisadora investigou o conceito de comunidade
e toda a reflexo feita por ela permite pensar o esgotamento da necessidade da ocupao de
um mesmo espao para uma ao comunitria. Ao avaliar o perfil do veculo comunitrio,
Paiva destaca que uma das razes para a criao deste tipo de meio de comunicao a
vontade de produo de discurso prprio, sem filtros e intermedirios (2003, p. 139). No
artigo Para reinterpretar a comunicao comunitria 186, a autora foi alm e identificou sete
pilares que mantm a perspectiva comunitria no campo comunicacional. Entre eles est a
comunicao comunitria como produtora de novas formas de linguagem. No que se refere
s questes do cinema e do telejornalismo produzido por jovens nascidos e criados em
favelas, estima-se que funcione como uma nova linguagem audiovisual e, desta forma,
apresente novas mensagens e seja um novo dispositivo de saber e poder.

185

Artigo de Jailson dos Santos, As Unidades Policiais Pacificadoras e os novos desafios para as favelas cariocas. Este
texto tem como referncia o seminrio Aspectos Humanos da Favela Carioca: ontem e hoje, realizado de 19 a 21 de maio
de 2010 pelo Laboratrio de Etnografia Metropolitana - LeMetro/ IFCS-UFRJ e est disponvel em
http://www.observatoriodefavelas.org.br/userfiles/file/Aspectos%20humanos%20das%20favelas%20cariocas.pdf.
186
In O retorno da comunidade - os novos caminhos do social, org. Raquel Paiva, Editora Mauad, 2007.

389

Tendo o conceito de comunidade como base, se tenta fazer uma brevssima reflexo em
torno dos veculos de comunicao produzidos na Rocinha antes e depois da instalao da
UPP, em 13 de novembro de 2011, como era a relao dos moradores com a grande mdia
e o que mudou com a chegada da poltica pacificadora. A partir de entrevistas com
comunicadores locais, jornalistas e estudantes de comunicao que atuam nas comunidades,
buscou-se identificar qual o cenrio atual da comunicao comunitria na maior favela do
Rio de Janeiro.

Mdia Comunitria Da Rocinha

No existe um levantamento oficial sobre as mdias comunitrias da Rocinha, mas o esforo
de reportagem de sites como o Viva Favela (www.vivafavela.com.br) possvel refletir
sobre a produo de comunicao comunitria na primeira dcada do sculo XXI. De acordo
com a reportagem Um giro pelas mdias da Rocinha, assinada por Cleber Arajo,
publicada pelo Viva Favela no dia 1 de julho de 2011, h na favela um espao prprio de
comunicao. Entre as rdios comunitrias, o texto destaca a Rdio Brisa, irradiada a partir
de caixas de som instaladas nos postes desde a parte baixa do morro, a Vila pia, at a parte
mais alta, na Rua 1. A Rdio Brisa foi criada em 1999 por Elias Lira Guilherme. Na poca
havia trs rdios comunitrias na Rocinha: Na parte alta, a Rdio Arte Astral; no meio da
favela, a Rdio Katana; e na parte baixa, a Rdio Rocinha. Quando decidiram substitu-las
por rdios FM, acabando com a rdio de poste, foi a que eu entrei. Reativei a rdio de
caixinha (poste), abrangendo toda a comunidade, contou Elias reportagem do site. A
Rdio Katana, criada em 1995, pelos donos de uma academia de jiu-jtsu para divulgar suas
aulas, inspirou Elias e tambm estimulou os comerciantes locais a usarem a rdio de
caixinha para divulgar seus produtos. A Rdio Katana cresceu e passou a ocupar a faixa FM
91,3 do dial.

A TV Tagarela, a TV comunitria de rua criada em 1998 depois de uma oficina de vdeo

ministrada na favela, tem um formato peculiar. A equipe exibe vdeos e filmes em locais
pblicos e em seguida abre o microfone para os moradores opinarem. A produo exibida,
ao vivo, em um telo montado no meio da rua. O vdeo TV Comunitria de rua: uma boa
alternativa, publicado no site Barraco@dentro (http://barracoadentro.com/tv-comunitariade-rua-uma-boa-alternativa/) faz um registro histrico da TV Tagarela e enuncia o desejo de
seus participantes de romper com os esteretipos da favela e seus moradores, criados e
veiculados pela grande mdia. o que diz o depoimento de Augusto Pereira, um dos
responsveis pela criao do TV. Ele quem ministrava os cursos de vdeo pela Ao Social
Padre Anchieta (ASPA) e foi um dos grandes responsveis pela fundao da Tagarela.
390

O grande desafio no fazer qualquer tipo de vdeo. No fazer um vdeo

que reforce uma lgica que j est a. exatamente para desconstruir essa lgica.
Fazer um tipo de produo que faa a comunidade se questionar, que faa ela crescer
e, tambm, que valorize em termos de cultura. Acabar com essa histria da cultura
da violncia. No .

No universo da mdia impressa, os veculos comunitrios da Rocinha so poucos, ou melhor,

apenas um resiste presso do mundo virtual. a Revista Guia Mix, assinada Ernani
Ferreira, diretor de marketing, e Lidson Nunes, responsvel pela arte e diagramao. A
revista um produto de marketing, que veicula anncios dos comerciantes locais. Na web
esto

os

maiores

promotores

FavelaDaRocinha.com, o

de

informao

Viva Favela e o

da

Rocinha.

So

os

sites

Rocinha.org, e, ainda, os blogs

Rocinha/Blog/MTV Brasil e o Barraco@dentro.A frente de cada um deles h sempre um

morador empenhado em mostrar o lado sadio da comunidade, como disse Ocimar Santos,
do Rocinha.org, ao reprter do Viva Favela. Um desejo que se explica pelo espao que a
Rocinha ocupou na grande mdia at setembro de 2012, quando foi implantada a UPP e a
imprensa voltou a circular pela favela. At ento sua presena era sempre acompanhada da
polcia, para a cobertura de confrontos entre policiais e bandidos.
O site do O Estado de So Paulo , talvez, o nico representante da grande imprensa que,
mesmo antes da UPP, destinava uma seo s sobre a Rocinha. A primeira postagem foi
feita em 2000. Durante a produo deste artigo tentei contatar o jornalista responsvel pela
seo, mas no obtive retorno. A seo publica reportagens diversas, mas que s podem ser
lidas na ntegra por seus assinantes. Vale acessar: http://topicos.estadao.com.br/rocinha.
Com UPP Rocinha outros veculos de comunicao de massa seguiram o exemplo do Grupo
Estado de So Paulo.

Parceiros Do RJ
Em 2008, com a instalao da primeira Unidade de Polcia Pacificadora (UPP) na Favela
Santa Marta, nasceu o projeto Parceiros do RJ, da Rede Globo de Televiso. Essa iniciativa
trouxe para a TV aberta reportagens produzidas por moradores de comunidades do Rio de
Janeiro, ou seja, pelos prprios sujeitos da experincia. O Quadro Parceiros do RJ comea a
despertar interesses a pesquisadores que, como eu, tem o olhar nas produes audiovisuais
das favelas, mas ainda no h um trabalho finalizado sobre ele. Os acadmicos comeam a
estudar esta produo, mas at o momento observa-se o objeto com o foco na produo
jornalstica comunitria inserida na grade local. Em artigo apresentado na Comps 2012,
Becker exps as primeiras anlises de reportagens produzidas para este quadro em 2011 e
suas concluses apontam para a vertente que pensa a comunicao como processo:
391

As inseres de novos atores sociais na produo de mdia podem gerar alteraes

estticas e de contedo nas prticas jornalsticas, por meio de reportagens mais
contextualizadas e criativas capazes de gerar reflexo, mais conhecimento e mais
dilogos. Por enquanto os ncoras, os comentaristas, os reprteres e os Parceiros
do RJ j esto todos misturados na tela da tev, mas cada um do no seu quadrado.
Afinal, a mdia no deixa de reproduzir as desigualdades, as excluses, os prconceitos, e as disputas de poder do mundo real. (2012, pg. 13)

Esta separao cada um (do no) em seu quadrado187, fruto de um relacionamento

estabelecido pela grande mdia com as favelas cariocas. Desde a dcada de 1980, quando os
traficantes passaram a ter o poder dentro da favela, os jornalistas passaram a cobrir apenas a
violncia factual, resultante muitas vezes do confronto entre policiais e bandidos. Um
comportamento comedido e tcnico que se torna ineficaz, como observou Sodr ao pensar a
cobertura da violncia no Rio de Janeiro: A imprensa teria um papel grande se fosse mais
comunitria e menos societria e se, de algum modo, as matrias no fossem s um relato
tcnico: lead, sub-lead, sobre o fato que ocorreu (Aziz Filho, 2003, pg. 186). Para Jalson
dos Santos, foi a imprensa tambm a grande responsvel pela resposta dada pela sociedade
ao absorver com bons olhos a implantao das UPPS nas favelas do Rio. De uma forma
especial, a situao de violncia nas favelas e a violncia policial contra os seus moradores
tornaram-se naturalizadas pela grande mdia e apresentadas de modo tal que no
impactavam os leitores/espectadores cotidianos.188
No resgate dessa comunitarizao da imprensa pleiteada por Sodr e, ainda,
possivelmente, na busca de uma desnaturalizao da violncia sofrida pelos moradores de
favelas, pode ter nascido a ideia do Quadro Parceiros do RJ, da Rede Globo. O Quadro foi
criado em 2011, tendo como proposta O olhar do morador, a realidade de cada um, uma
fotografia da cidade e um retrato do cotidiano189. A primeira edio do projeto, iniciada em
maro de 2011, teve 2.200 jovens, de 18 a 30 anos, de 8 regies inscritos (Copacabana,
Tijuca, Campo Grande, Complexo do Alemo, Cidade de Deus, Nova Iguau, Duque de
Caxias e So Gonalo). Aps uma rigorosa seleo feita com provas de conhecimentos
gerais, redaes, entrevistas e, ainda, a entrega de um vdeo, foram selecionadas 16 jovens.
Eles foram preparados por profissionais da TV Globo com aulas e palestras sobre tcnica de
gravao e produo de reportagem, texto para TV e receberam uma mochila com o kit
reportagem. Dentro dela eles tinham uma cmera de mini-DV, microfone e sungun. Cada
parceiro assinou um contrato temporrio com a Rede Globo at o dia 31 de dezembro de
2011, e recebia por ms uma bolsa salrio de R$ 1.200,00, carto de passagem e um Vale
187

Na citao respeitei a digitao no texto da autora que est disponvel no site da Comps, mas ao me apropriar da
referncia adaptei a frase, usando a como dita no clipe da Dana do Quadrado, produzido pela equipe do site Kibe
Loco, em2008. Disponvel em http://www.youtube.com/watch?v=Ktgsn_G59os.
188
Mais um trecho do artigo de Jalson dos Santos sobre as UPPS.
189
Trecho de apresentao do Parceiros do RJ na pgina do projeto no site do G1 (http://g1.globo.com/rio-dejaneiro/parceiro-rj/noticia/2011/01/novo-quadro-do-rjtv-tera-16-jovens-contando-realidade-de-onde-moram.html).

392

Refeio de R$ 350,00. Alm disso, as duplas recebiam a cada quinze dias uma verba de
produo de R$250,00.
A dupla da Rocinha, Ceclia Flix Vasconcelos e Marcos Braz, se juntaram ao grupo um
pouco mais tarde, depois de disputar a vaga com outros 180 candidatos. Ceclia cabeleira,
tem 32 anos entrou no projeto com 30 (idade limite) e me de uma filha adolescente de
16 anos. Ela conta que passou por um treinamento intenso e sua primeira dificuldade foi
definir o que seria uma boa pauta. Depois de esperar tanto para falar dos problemas da
favela em que morava, a jovem experimentou a necessidade de se completar com o olhar do
outro, com nos ensinou Bakhtin. No texto O autor e o heri, um fragmento no revisado
da obra de Bakhtin, escrito entre 1920 e 1924 e publicado anos mais tarde em Esttica da
criao verbal (1977), o filsofo apresenta a base do conceito de dialogismo, noo que
servir de pano de fundo para o todo o seu projeto terico. Segundo ele, o ser constitudo
de falta e excesso, precisa do olhar do outro para se ver como um todo.
No posso viver do meu prprio acabamento e do acabamento do acontecimento,
nem agir: para viver preciso ser inacabado, aberto para mim ao menos em todos os
momentos essenciais preciso ainda me antepor axiologicamente a mim mesmo, no
coincidir com a minha existncia presente. (2010, p.11)

Para Bakhtin, a esttica resulta deste acabamento que dado a partir da relao com o outro,
do dilogo. O filsofo se apropria da questo esttica, a literatura, para tratar de uma questo
filosfica profunda que a relao de respondibilidade, isto , o ser, ao mesmo tempo que
pratica uma ao, tem uma responsabilidade da ao. A minha existncia nica e eu no
tenho libi.190 Ceclia sabia da sua respondibilidade e por isso buscou o olhar de fora para
dar o acabamento seu olhar de moradora, nascida e criada na Rocinha.

Ento o que eu fiz, eu trouxe uma pessoa de fora e quando eu comecei a vla falar dos fios: Ceclia isso aqui surreal! Tem um beco ali que coberto de fios.
A eu comecei a entender. realmente eu precisava de um olhar de fora para ver o
que eu no estava enxergando. Eu deixei ela a vontade, dei uma volta com ela at o
alto do morro e trouxe de volta. Eu comecei a ver que certas coisas passavam
despercebidos (sic) pra gente. A gente se acostumou a viver nessa situao e a
que a gente erra, a
gente no pode se acostumar com isso.191

Para Ceclia, a oportunidade de ser Parceiro nica e foi para ela determinante. A
cabelereira viu que o sonho de ser jornalista, abandonado no Ensino Mdio quando um
professor disse que ela no teria conhecimento necessrio para exercer a profisso, estava
latente ainda. Entretanto, mesmo ciente da visibilidade que a emissora de canal aberto

190

A frase foi dita por Ana Paulo Goulart em sala de aula (2011), adaptando o pensamento de Mikhail Bakhtin sobre a sua
filosofia do ato.
191
Ceclia Flix Vasconcelos em entrevista concedida autora em 15 de janeiro de 2013.

393

proporcionava, ela no esconde as dificuldades enfrentadas por ser uma representante da

Rede Globo na Favela da Rocinha.

A Rocinha no era muito acostumada a assistir a Rede Globo. Esse horrio

no. Assistia o Wagner Montes porque era um jornalismo mais comunitrio e era o
que a gente precisava. O projeto s passou a ter reconhecimento aqui dentro, depois
de mim e do Marcos. Como a gente conhece todo mundo, eu falava d uma chance,
o projeto bacana. Ningum queria falar com a gente, ningum queria dar
depoimento.192

A participao na primeira turma do Projeto Parceiros do RJ permitiu o nascimento da

comunicadora comunitria Ceclia Vasconcelos, mas no mudou a opinio da moradora
Ceclia Vasconcelos, que identifica o processo de pacificao de forma muito crtica.

Mudou agora at que t melhor, mas mudou no sentido de os bailes na rua, o

sossego t melhor, mas as armas que era o que mais preocupava. Eu ficava fazendo
caminhos para no passar por certos lugares. Eu tava na UPA outro dia o policial
entrou para
beber gua com um fuzil atravessado, esbarrando nas pessoas. Ele
jamais ia entrar no
Barra Dor com o fuzil atravessado. Eu acho que o poder de
fogo o mesmo. A gente
continua vendo armas para cima e para baixo. A
opresso tambm. Agora com essas
cmeras eu espero que melhore. Eu gostei
das cmeras para cuidar do policiamento, porque eles so opressores mesmos, tratam
a gente mal, assim, ento isso j tnhamos, o que que mudou? Agora, a feira de
drogas a cu aberto realmente no existe, ento a melhora foi em alguns aspectos. A
gente no pode dizer assim, como uma vez eu ouvi, gente a Rocinha um paraso.
No , no .
(...)
Voc sabe que essa ideia da pacificao muito ambgua, n? Ento, eu que
sou daqui h tanto tempo, eu sei que isso aqui no uma pacificao. uma
ocupao,
bem sucedida at certo ponto, mas a gente sabia que tinha traficantes
aqui dentro.
Uma vez ns fomos abordados, eu e o Marcos. Foi um dia que a
gente passou um aperto, porque a gente sentiu que o nosso trabalho poderia estar
atrapalhando algum. E a o Erick afastou a gente, no do projeto, mas a gente
comeou a fazer matria fora da Rocinha. Tipo a Escola de Samba que tem projeto
para criana.193

O mais novo integrante do Projeto Parceiros do RJ pela Rocinha Leandro Lima, de 30

anos. Desta vez a dupla representar as favelas da Rocinha e Vidigal. Leandro vai trabalhar
com Aline Marina, moradora do Vidigal. Assim como Marcos e Ceclia, eles alternam as
funes de reprter e cinegrafista. Leandro Lima estudante do quinto perodo de
jornalismo

das

Faculdades

Hlio

Alonso

(FACHA)

fundador

do

site

FavelaDaRocinha.com. Antes de comear os treinamentos na Rede Globo, Leandro, que

tambm fotgrafo, j fazia planos de como iria aproveitar as experincias que adquiriu at
o momento na faculdade e as que tem como morador da Rocinha.
192

193

Idem.
Idem.

394

Sempre vou colocar na balana o que eu aprendo na faculdade e o que eu estou

vivendo na Rocinha como morador e como profissional que est vivendo dentro
dela. Eu utilizo a fotografia com o olhar crtico que eu tenho. Eu tambm fao fotos e
exponho para pessoas que no moram aqui, at para que elas vejam o que eu no
vejo. Porque assim, se eu estou desviando com o lixo, infelizmente para mim isso
to comum como atravessar a rua. Para a pessoa de fora um absurdo est desviando
de lixo. Ento, tem certas coisas que eu busco no olhar de outras pessoas para
enxergar algo que para mim normal. Eu cresci com essas coisas.194

Leandro Lima no tem dvidas de que a favela da Rocinha est otimista com a experincia
profissional na rede Globo. Leandro aposta na liberdade de pauta. Como eles j falaram, a
redao est l para ouvir a gente. Eu adorei quando eles falaram isso. Eles vo influenciar
sim, mas s nas questes tcnicas. Ns vamos influenciar no que vamos apresentar a eles,
comemora o estudante de jornalismo, que diz ter milhes de pautas importantes na cabea.
Como morador da Rocinha ele v prs e contras com a implantao da UPP na favela. Para
ele melhorou o trnsito, a ordem, mas por outro lado est promovendo a invaso do pessoal
do asfalto.

Eu acho que para o pessoal do asfalto ainda est barato vir para c. A pessoa
est saindo de Copacabana, que at um lugar que eu j procurei aluguel, que
R$3.000,00, mais R$800,00 de condomnio, para pagar R$900,00 aqui na Rocinha,
est timo. O que para mim no est. Ento, eu tive que sair e ir para um lugar
totalmente remoto. Eu e minha namorada, que de So Conrado, j tnhamos
encontrado um apartamento quarta e sala bem razovel, que antes da pacificao
deveria estar no mximo R$500,00, me ofereceu por R$900,00. Fechamos e ela
rompeu o contrato porque recebeu uma oferta de bem mais. Pelo menos foi o que
dizem. Eu sei que tem um estrangeiro morando l agora. Mas eu acho que a
consequncia essa mesma. Antigamente a gente no via carro estacionado na rua e
hoje a gente v carro importado. Sabe-se l quem so essas pessoas, se so novos
moradores ou novos empreendedores. uma consequncia muito ruim. 195

A preocupao de Leandro a mesma de outro comunicador comunitrio da Favela da

Rocinha, o jornalista Flvio Carvalho, de 26 anos, que trabalha na comunicao do C4/
Biblioteca Parque da Rocinha. Para Flvio, nada mudou nas questes de sade, saneamento
bsico e infraestrutura. Ele comemora, entretanto, a ausncia de civis armados na rua. A
nossa biblioteca, era ao lado de onde funcionava uma boca de fumo. Ia ser um pouco
complicado a gente ficar trabalhando ao lado do pessoal da segurana da boca, que ficava
armado at durante o dia, avalia o jornalista. Flvio diz, ainda, que para atuar como
comunicador comunitrio a pacificao contribui.

Na questo da mobilidade o que mudou que a gente tem mais liberdade,

assim como no meu caso como comunicador, ter mais liberdade para fazer o meu
194
195

Leandro Lima em entrevista concedida autora em 08 de fevereiro de 2013.

Idem.

395

trabalho de fotografia, de entrevistar as pessoas na rua. Andar aqui na Estrada da

Gvea fotografando tudo, por exemplo, um tempo atrs eu no podia fazer isso.196

Como jornalista, Flvio comemora tambm a presena de colegas da grande imprensa na

favela com mais frequncia, mas ainda v com reticncias o olhar de fora, de quem no vive
o cotidiano da Rocinha. Ele apoia o Projeto Parceiros do RJ, mas confessa que a primeira
dupla no aprofundou muito questes que so caras para os moradores como, por exemplo, a
sade.

Eu no assisti muitos dos episdios da primeira turma. S assisti alguns da

Rocinha, porque por ser morador da Rocinha queria saber o que eles, moradores
daqui, estavam falando sobre a Rocinha para fora. Assisti alguns bem legaizinhos,
mas no retratando bem, muito superficial. No tem como dentro da estrutura da
Globo, que cobre uma cidade inteira, ter uma cobertura boa de um lugar assim.
uma coisa muito superficial. Vi muitas matrias falando de projeto social. Coisas que
eu j tinha falado em outras matrias que eu fazia. Duas gravaes que eles fizeram
ficaram muito parecidas com duas que eu tinha feito com o Vak e com o Tio Lino,
que so pessoas da favela.197

por essas e outras que o jornalista continua trabalhando como reprter voluntrio no site
FavelaDaRocinha.com.. Em sua reportagem Aps 1 ano ocupado pelo estado, a Rocinha
reclama os mesmos problemas de antes da entrada da UPP198, o jornalista elencou alguns
atos de violncia ocorridos no perodo como, o assalto a loja da Ricardo Eletro, a morte do
presidente da Amabb, Feijo, morte de policiais e moradores e, ainda, a srie de denncias
de roubos s casas da favela. Ele tambm destacou a inaugurao da Fbrica Verde e do
C4/Biblioteca Parque da Rocinha. Mas a maior parte de seu texto destinada aos
depoimentos de outros comunicadores e agentes culturais da favela sobre um ano de
ocupao. O jornalista Flvio comemora a liberdade do ir e vir da imprensa, seja ela
grande ou comunitria, mas no entende a presena da Unidade de Polcia Pacificadora
(UPP) como simples agentes de pacificao e sim agentes de uma ocupao promovida pelo
Governo do Estado, que como tal deve assumir a responsabilidade pela promoo de direitos
bsicos da populao rocinhense, termo usado segundo o jornalista pelo promotor de
cultura da Rocinha, Tio Lino.

Concluso

196

Flvio Carvalho em entrevista autora no dia 08 de fevereiro de 2013.

Idem.
198
Reportagem publicada no site FavelaDaRocinha.com, em 13/11/2012. Disponvel em:
http://faveladarocinha.com/site/index.php?option=com_content&view=article&id=336:apos-1-ano-ocupado-pelo-estado-arocinha-reclama-os-mesmos-problemas-de-antes-da-entrada-da-upp-&catid=58:na-rocinha&Itemid=118. Acessado em
15/03/2013
197

396

A concluso que se chega, ao ouvir moradores e jovens comunicadores comunitrios, que

apesar do fato da presena da polcia pacificadora ter facilitado a mobilidade da imprensa de
uma forma geral na favela e do estabelecimento de novas parcerias na rea de comunicao,
a comunidade ainda sofre com antigos problemas na ordem de infraestrutura que abalam a
sade e a segurana de seus moradores. Entretanto, a constituio de novos comunicadores
comunitrios com o crach da maior emissora de televiso do pas, a Rede Globo, uma
oportunidade de dilogo entre a tcnica e o afeto. Como moradores, eles se apropriam da
experincia do podia ser eu ou a minha famlia para pautar questes pertinentes para a
melhora da qualidade de vida na favela. Como jornalistas da Globo, eles tm a oportunidade
de dar a maior visibilidade possvel para suas reportagens.
Em outras palavras, neste jogo de troca da comunidade com a sociedade capitalista todos
saem ganhando. Por um lado, jovens aspirantes a cinegrafistas e reprteres conquistam
visibilidade, um espao que os permite de certa forma contar suas traje(his)trias sem
demagogia. Circulando por espaos e conhecimentos mltiplos sem utopia, exercitam a
realizao de um projeto possvel. Um possvel que permite criar, contar sua verso e
dependendo do caso o fazer despertar para carreira profissional e at mesmo o inserir no
mercado de trabalho. Por outro lado, a cidade que por anos se encontrou partida enfim cria
atalhos mais fortalecidos entre o asfalto e a favela. Uma cola feita da experincia, do afeto e
do desejo de partilhar um mundo melhor.

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399

Rio De Pacificao: Paz Ou Domesticao Comunitria?

Renata Souza199
Resumo
Ao sediar a Jornada Mundial da Juventude, em 2013; a Copa do Mundo, em 2014; e os
Jogos Olmpicos, em 2016; o Rio de Janeiro e suas comunidades esto na pauta do dia dos
principais meios de comunicao estrangeiros e nacionais. Por conta de sua intensa agenda
de megaeventos internacionais, a cidade recebe um choque de reorganizao geogrfica e
poltica para ingls ver. Neste contexto, aliado ao processo de excluso dos pobres dos
grandes centros, h as investidas na poltica de segurana pblica. O principal programa,
antes e durante os megaeventos, a implantao de Unidades de Polcia Pacificadora
(UPPs) em comunidades do Rio de Janeiro, cujo objetivo estabelecer uma sensao de
segurana aos visitantes da cidade. Tal reorganizao pode representar desastrosas
consequncias polticas, pedaggicas, sociais, alm de colocar em risco a autonomia
comunitria.
Palavras-chave
Favela; comunidade; UPP; Rio de Janeiro
Introduo
O Rio de Janeiro e suas comunidades esto na pauta do dia dos principais meios de
comunicao estrangeiros e nacionais por conta de sua intensa agenda de megaeventos
internacionais. Sede da Jornada Mundial da Juventude, em 2013; da Copa do Mundo, em
2014; e dos Jogos Olmpicos, em 2016; a cidade recebe um choque de reorganizao
geogrfica e poltica para ingls ver. Desse modo, os governantes inserem incontveis
atividades de limpeza social, embelezamento e vigilncia. A histrica limpeza das favelas
cariocas ganhou visibilidade internacional ao atravessar geraes. Em um quadro
demonstrativo, baseado em fontes jornalsticas, Mike Davis (2006) mostra que entre 1965 e
1974 foram removidas 139 mil pessoas das favelas do Rio de Janeiro.

A estratgica

segregao dos pobres sempre foi justificada pelos falaciosos argumentos de progresso e at
de justia social. No entanto, adverte Davis (2006, p.107), a segregao urbana no um
status quo inaltervel, mas sim uma guerra social incessante do Estado para redesenhar as
fronteiras espaciais em prol dos endinheirados, como os proprietrios de terrenos,
investidores estrangeiros e a elite. De acordo com Raquel Paiva e Muniz Sodr (2004), tal
reorganizao, que visa especulao imobiliria e explorao econmica, traz consigo
argumentos culturalistas, a busca de um passado idealizado, qualificado como

199

Renata da Silva Souza doutoranda do Programa de Ps-Graduao da Escola de Comunicao da Universidade Federal
do Rio de Janeiro e desenvolve sua pesquisa na linha de Mdia e Mediaes Sociais. Jornalista e publicitria formada pela
PUC-Rio, entre 2001 e 2012, atuou no jornal comunitrio O Cidado, do Complexo da Mar. Entre 2007 e 2013,
trabalhou como assessora de comunicao parlamentar na Assembleia Legislativa do Rio de Janeiro. Atualmente, trabalha
como editora do portal de notcias Viva favela.

400

gentrificao (2004, p. 89). Desse modo, o destino do pobre o gueto ou a priso, j que
este se qualifica como o refugo do jogo, como classificou Bauman (1998, p.57).
Antes de aprofundarmos a anlise sobre a cidade do Rio de Janeiro e suas comunidades,
cabe verificar brevemente o contexto global em que as favelas so forjadas. Portanto,
necessrio questionar: A favela um projeto de cidade, de sociedade, de mundo?
A pobreza e a riqueza so peas de um jogo de interesses estabelecidos a partir da relao
interna e externa de pases, o que se configura atualmente como uma geopoltica baseada no
neoliberalismo globalizado. Segundo Mike Davis (2006, p.28), acordos financeiros com o
Fundo Monetrio Internacional (FMI) e o Banco Mundial so fatores sine qua non para a
produo e reproduo generalizada da pobreza em escala planetria. Uma das estratgias
mais eficazes para o agravamento do empobrecimento mundial est na tendncia, iniciada na
dcada de 1980, desindustrializao em cidades do Hemisfrio Sul. Sem falar na expanso
da urbanizao desligada da industrializao, algo intrnseco ao capitalismo do silcio, que
desvincula produo e emprego. No entanto, Davis alerta que na frica, na Amrica Latina,
no Oriente Mdio e no sul da sia, a conjuntura poltica global a me da urbanizao sem
crescimento e no a evoluo da tecnologia, j que houve a crise mundial da dvida externa,
ocorrida no fim dos anos 70, e a reestruturao das economias do Terceiro Mundo sob a
liderana do FMI, na dcada de 80 (DAVIS, 2006).
O FMI e o Banco Mundial, ao impor polticas de desregulamentao agrcola e financeira,
desestabilizaram a modernizao do campo o que possibilitou o xodo rural para as
favelas urbanas, mesmo que as cidades no se qualificassem como geradoras de empregos.
Desse modo, com a economia estagnada e sem investimentos em infraestrutura, o que
provocou o enfraquecimento dos servios educacionais e de sade, as cidades
completamente inchadas colheram o fruto da crise agrria mundial. A superurbanizao
qualificada pela reproduo da pobreza e no pela garantia de emprego. Esse o
direcionamento encampado pela ordem mundial neoliberal. Assim, as Metas de
Desenvolvimento do Milnio para a frica, divulgadas na reunio anual do FMI e do Banco
Mundial, em 2004, previstas para o ano de 2015, no sero cumpridas por geraes: A
frica subsaariana s obter educao primria universal em 2130, uma reduo de 50% da
pobreza em 2150 e a eliminao da mortalidade infantil evitvel em 2165. Em 2015, a
frica negra ter 332 milhes de favelados, nmero que continuar a dobrar a cada 15 anos
(BROWN apud DAVIS, 2006, p. 28).
Na Amrica Latina, segundo Davis, surgiram obstculos migrao urbana j que houve
uma verdadeira guerra ocupao ilegal, liderada por autoridades e classes mdias
urbanas. preciso destacar que h uma dimenso racial nessa ojeriza aos novos imigrantes
urbanos, em sua maioria, indgenas ou descendentes de escravos. No entanto, apenas nos

401

anos 40, por conta da industrializao para a substituio de importaes, aconteceram

diversas ocupaes de terras latinoamericanas. Davis denuncia que esse processo de
urbanizao tornou-se sinnimo de favelizao. As favelas de So Paulo representavam
1,2% da populao em 1973; 18,8% em 1993; e, na dcada de 90, cresceram 16,4% ao ano.
Na Amaznia, uma das fronteiras urbanas que crescem com mais velocidade em todo
mundo, 80% do crescimento das cidades tem-se dado nas favelas, privadas, em sua maior
parte, de servios pblicos e transporte municipal (Idem, 2006, p.27). No entanto, de
acordo com Ermnia Maricato, estatsticas do IBGE mostram que, enquanto a populao
brasileira cresceu a 1,9% ao ano entre 1980 e 1991, e a 1,6% entre 1991 e 2000; a populao
favelada cresceu respectivamente 7,65% e 4,18%. Em 1970, a cidade de So Paulo tinha
apenas 1,2% da populao morando em favelas, segundo dados da Secretaria de Habitao e
Desenvolvimento Urbano da Prefeitura Municipal (Sehab). Em 2005, essa proporo sobe
para 11% segundo a mesma fonte (MARICATO apud DAVIS, 2006, p.215). Na anlise de
Maricato, a tragdia urbana brasileira no de responsabilidade apenas da urbanizao e do
crescimento demogrfico, mas, mesmo assim, a autora destaca pontos positivos no processo:
A taxa de urbanizao foi, sem dvida, muito grande em todo o sculo XX. Segundo
do IBGE, samos de uma condio de contar com 10% da populao em cidades, em
1900, para 81% em 2000. A concentrao urbana foi uma das caractersticas desse
crescimento: 32,9 % da populao urbana moram em onze metrpoles. Mas preciso
perceber que, a partir de 1980, as metrpoles passam a crescer menos do que as
cidades de porte mdio (populao entre 100 mil e 500 mil habitantes) e o padro de
urbanizao muda tambm no que se refere aos fluxos migratrios no territrio
nacional. O crescimento urbano em direo ao norte e centro-oeste fortemente
determinado pelas focas de globalizao, j que impulsionado de forma
contundente pelo agronegcio, alm da explorao de minrios e madeira. Nem tudo
negatividade nesse processo de urbanizao. Sua contribuio foi decisiva para a
espetacular queda do nmero de filhos por mulher em idade frtil entre 1940 e 2000:
de 44,4% para 23,8%. (...) A mortalidade infantil diminuiu de 150 crianas que
completavam um ano de idade dentre mil crianas nascidas vivas em 1940 para 29,6
em 2000. Outro dado positivo o aumento da expectativa de vida que passou de 40,7
anos em 1940 para 70,5 anos em 2000, sempre segundo o IBGE (MARICATO apud
DAVIS, 2006, p.215).

Entretanto, a fotografia revelada por Davis se encaixa perfeitamente no histrico do Rio de

Janeiro. Ao se estabelecer uma linha de raciocnio sobre favela que, de acordo com o
Dicionrio Aurlio, caracteriza-se como o conjunto de habitaes populares, em geral
toscamente construdas e usualmente deficientes de recursos higinicos -, preciso
rememorar o processo de ordenamento do Rio de Janeiro.

Eis Que Surgem As Primeiras Favelas No Rio De Janeiro

H trs verses para o surgimento de favelas na cidade do Rio de Janeiro que vo de
encontro crise habitacional vivida no final do sculo XIX. Uma delas remonta a Guerra do
Paraguai (1865-1870), na qual o governo imperial havia alforriado os escravos combatentes,
402

que ao retornarem da guerra sem senhor no tinham onde ficar ou se manter. Desse modo,
um acampamento provisrio foi erguido nas intermediaes do Ministrio da Guerra o que
gerou a ocupao desordenada dos cortios e das encostas da rea central da cidade. O
surgimento da favela como opo de moradia no resultado de um processo, ou seja,
consequncia de fatos isolados, e a Guerra do Paraguai um deles (CAMPOS, 2011, p.
57).
A segunda verso d conta da Guerra de Canudos (1897), revolta liderada por Antnio
Conselheiro, que deslocou numerosas tropas para o interior do Bahia. poca, a escravido
j era extinta e a alforria perdera sua funo social, no havia emprego para os retornados de
Canudos que foram autorizados a ocupar provisoriamente os morros da Providncia e de
Santo Antnio. Assim, alerta Andrelino Campos, a favela seria o nico lugar possvel de
alojamento para esse grupo de pessoas. Em outras palavras, diramos que a ocupao da
favela no resultado de um processo, mas de ao pontuada no territrio (Idem, p. 59).
A ltima verso professa, em um contexto crescente de concesses de alforrias, entre 1870 e
1880, liberando trabalhadores ex-escravos para a cidade do Rio de Janeiro, a crescente
ideologia higienista das elites. neste momento que, em janeiro de 1893, o emblemtico
cortio Cabea de Porco foi posto abaixo. A partir da, outros cortios foram destrudos e a
populao foi se deslocando em direo s encostas da rea central da cidade, onde as
oportunidades de se conseguir um emprego eram maiores.
Desde a reforma de Pereira Passos (1902-1906) - na qual o prefeito executou um engenhoso
projeto de expulso dos pobres do centro da cidade, arrancando todo o arcabouo histrico,
poltico e social construdo por mais de 20 mil negros e pobres em seus casebres e cabeasde-porco -, at os dias de hoje, em que prevalecem as polticas de choque de ordem e do
caveiro (como conhecido o veculo blindado utilizado pela Polcia Militar, a ideia
historicamente a mesma: manter os pobres ordeiramente afastados, segregados, ou pelo
menos escondidos, dos olhos da elite da cidade.
H a necessidade de se criar uma sensao de segurana e de progresso para a elite abastada.
neste contexto que a mdia tem um papel fundamental e estratgico para a manuteno e
perpetuao dos poderes estabelecidos. Nesse sentido, o poder pblico lana mo de
diversas estratgias para utilizar e responsabilizar a favela como o verdadeiro bode
expiatrio dos principais problemas da cidade. O discurso oficial, angariado por prconceitos, pr-juzos e esteretipos que beiram a um nazismo formalizado, se encarregar do
papel de impor cidade um medo generalizado para legitimar suas polticas e aes para a
ento ex-favela.
Segregar Para Embelezar, Omitir Para No Cuidar

403

A segregao dos pobres e negros, uma prtica corrente do poder e da ordem estabelecidos,
sempre orientou os projetos de modernizao excludente. Possibilitou-se aos ricos o espao
territorial com um modelo de vida europeu, hoje americanizado, vide Barra da Tijuca, no
Rio; e Alphaville, em So Paulo, enquanto aos pobres destinado o local desprovido de
servios bsicos de responsabilidade do Estado. Tal prtica foi to eficaz que estudiosos, j
no fim do sculo XX, diagnosticaram que a desigualdade social tem uma raiz profunda no
que tange ao local de habitao. A segregao espacial o fio condutor da pobreza e da
disparidade econmica, social e cultural.
Neste contexto, outra grande modificao espacial foi encampada pela Unio ao abrir a
Avenida Central: a construo exigiu a demolio de mais de trs mil casas, agravando a
crise habitacional existente no perodo. Cabe observar que o Estado no cumpriu com o seu
papel, no se deu ao trabalho de construir casas populares, apenas se limitou a fazer
concesses iniciativa privada que, por sua vez, priorizou a construo de um nmero
nfimo de vilas operrias prximas a algumas fbricas.
O papel minimalista do Estado no quesito habitao identificado por Mike Davis como
parte da estratgia da ortodoxia econmica neoliberal definida pelo FMI e pelo Banco
Mundial. Isto porque, os Planos de Ajuste Estrutural (PAEs) impostos s naes
endividadas no final dos anos 1970 e na dcada de 1980 exigiram a reduo de programas
governamentais e, muitas vezes, a privatizao do mercado habitacional (DAVIS, 2006.,
p.71). Portanto, o Estado abriu mo de viabilizar polticas pblicas habitacionais que
pudessem

frear

alastramento

de

favelas

evitar

marginalidade

urbana.

Internacionalmente, tal fato gerou reflexos que fizeram o FMI atuar como policial mau e o
Banco Mundial como policial bom no espetculo encenado contra a favela:

Quando os governos do Terceiro Mundo abdicaram da batalha contra a favela na

dcada de 1970, as instituies de Bretton Woods com o FMI como o mau
policial e o Banco Mundial como o policial bonzinho assumiram um papel cada
vez mais predominante na determinao de parmetros para a poltica habitacional
urbana. Os emprstimos do Banco Mundial para desenvolvimento urbano
aumentaram de meros 10 milhes de dlares em 1972 para mais de 2 bilhes de
dlares em 1988. E, entre 1972 e 1990, o Banco ajudou a financiar um total de 116
programas de oferta de lotes urbanizados e/ou de urbanizao de favelas em 55
pases. claro que em termos de necessidade isso no passou de uma gota num
balde dgua, mas deu ao Banco enorme influncia nas polticas urbanas nacionais,
alm de uma relao de patrocnio direto com as ONGs e comunidade faveladas
locais; tambm permitiu ao Banco impor as suas prprias teorias como ortodoxia
mundial da poltica urbana (DAVIS, 2006, p.79).

Entretanto, o remodelamento urbano e o embelezamento se corporificam como uma ttica

imagtica e ideolgica. Muniz Sodr e Raquel Paiva, em Cidade dos artistas, defendem
que a questo da imagem j estava na cabea de Pereira Passos e dos idelogos do

404

embelezamento. Desde os anos 60, o culturalismo utilizado como ideologia e tcnica das
estratgias de revitalizao urbana. Por essa tica, cultura entendida como possibilidade de
construo de consenso e coeso social. Todo memorialismo arquitetnico ou arqueolgico
se insere neste quadro ideolgico. A argumentao culturalista que costuma justificar esse
tipo de operao (...) orienta-se para reelaborao de um mito de origem compatvel com o
turismo e com a especulao imobiliria (SODR & PAIVA, 2004, p.85).
Ao priorizar os interesses do capital, financeiro e comercial, os pobres, negros, escravos
libertos e imigrantes foram obrigados a ocupar os espaos que ainda no eram submetidos
aos interesses da propriedade privada e da especulao imobiliria, como as encostas de
morros. Com o objetivo de banir a favela ou ao menos interromper a sua expanso, em 1948,
meio sculo depois do surgimento do Morro da Favella, o Departamento de Geografia e
Estatstica do Distrito Federal, a pedido do ento prefeito do Rio, General ngelo Mendes
de Moraes, realizou um Censo das Favelas. O censo registrou 105 ncleos e a populao
foi estimada em 138.837 habitantes para 34.567 habitaes, uma mdia de 4,01 habitantes
por moradia (VALLADARES, apud MACDO, 2010, p.35).
Entre 1940 e 1960 foi diagnosticado um aumento expressivo do nmero de favelas. O
crescimento da populao favelada, em 1950, era superior ao crescimento dos moradores do
municpio. J na dcada de 1960, correspondiam a 10% da populao e 13% em 1970,
chegando a 14% na dcada de 1980. Interessante notar que, desde os primeiros
levantamentos relativos aos habitantes das favelas, os dados eram tratados separadamente
dos dados dos habitantes da cidade, como se aqueles no fizessem parte desta (MACDO,
2010, p.37).

Favela: Criminalizao Real E Miditica

Cabe afirmar que h consenso entre os estudiosos que a ascenso da favela e tudo o que ela
representa est intimamente ligado s reformas urbanas, ao adensamento da populao negra
nos morros e segregao scio-espacial encampada pelos governos e a elite carioca.
poca, as favelas eram alvos de ojeriza pela mdia, obviamente capitaneada pela elite local.
Tanto que o Morro da Favella, conhecido atualmente como morro da Providncia, foi
classificado pelo jornal Correio da Manh, de 4 de janeiro de 1902, como uma vergonha
para uma capital civilizada. O mesmo peridico, em 17 de setembro de 1902, tratou a
favela como o perigoso stio, que a voz popular denominou morro da Favela. Em sntese:
pelo menos h 100 anos a favela vista pela grande imprensa e pelos rgos pblicos, em
geral, como o mais forte smbolo dos contrastes da cidade do Rio de Janeiro, sendo

405

geralmente concebida como um local extico, quando no insalubre e perigoso (CENSO

MAR, 2000, p.13).
Portanto, no h que se duvidar que a favela sempre fosse apresentada como um problema
de polcia e no de poltica. Tal fato exemplificado em documento do Arquivo Nacional,
encontrado por Zaluar e Alvito (2003), datado de 4 de novembro de 1900, em que o
delegado da 10 circunscrio escreve ao ento chefe da polcia, Dr. Enas Galvo:
Obedecendo ao pedido de informaes que V. Excia, em ofcio sob n. 7.071, ontem
me dirigiu relativamente a um local do Jornal do Brasil, que diz estar o morro da
Providncia infestado de vagabundos e criminosos que so o sobressalto das famlias
no local designado, se bem que no haja famlias no local, ali impossvel ser feito o
policiamento porquanto nesse local, foco de desertores, ladres e praas do Exrcito,
no h ruas, os casebres so construdos de madeira e coberto de zinco, e no existe
em todo o morro um s bico de gs, de modo que para a completa extino dos
malfeitores apontados se torna necessrio um grande cerco, que para produzir
resultado, precisa de um auxlio de 80 praas completamente armados. Dos livros
desta delegacia consta ter ali sido feita uma diligncia pelo meu antecessor que teve
xito, com um contingente de 50 praas, capturados, numa s noite, cerca de 92
indivduos perigosos. Parece, entretanto, que o meio mais prtico de ficar
completamente limpo e aludido morro ser pela Diretoria de Sade Pblica
ordenado a demolio de todos os paradeiros que em tal stio se encontram, pois so
edificados sem respectiva licena municipal e no tm as devidas condies
higinicas. Sade e fraternidade. O delegado (ZALUAR & ALVITO, 2003, p.8).

O registro citado evidencia o incio do processo de criminalizao da favela e de seus

moradores. O descaso do poder pblico expe e identifica o outro, aquele que no se
conhece, que se ignora, o diferente, como o desertor, o vagabundo desprovido de higiene. E
este outro deve ser eliminado, extirpado, como um cncer no corpo da sociedade que se
pretende moderna e acolhedora dos preceitos ideolgicos do capital. Desse modo, a presena
desse outro, que no tem capital, que impedido de consumir como um indivduo
pertencente classe superior representa o atraso, a desordem, o mal na sociedade capitalista.
O lugar da pobreza, no caso a favela, como foco de ladres segundo a descrio do
delegado -, credencia esse espao como um berrio da criminalidade. Para exemplificar o
grotesco de tal situao, Davis cita um estudo de Suzana Taschner que observa, ps-1964,
diversas remoes compulsrias promovidas pelo regime autoritrio brasileiro em nome da
segurana pblica. Sob o argumento da presena de guerrilheiros marxistas, foram
eliminadas 80 favelas e expulsos 140 mil favelados. Com o aporte financeiro da United
States Agency for Internacional Development (Usaid), outras favelas foram eliminadas para
abrir espao expanso industrial e embelezar os locais que margeiam reas de alta renda.
Embora as autoridades fracassassem em seu objetivo de eliminar as favelas do Rio em uma
dcada, a ditadura deflagrou conflitos entre os bairros burgueses e as favelas e entre a polcia
e a juventude favelada que continuam a vicejar trs dcadas mais tarde (BARKE apud
DAVIS, 2006, p.115).

406

Portanto, ser jovem, pobre e negro se configura em uma pr-condio para ser apresentado
socialmente como um criminoso. Tal fato expresso nas manchetes de jornais e telejornais
da mdia comercial brasileira com frequncia. Quando h um crime praticado por um pobre,
negro em sua maioria, o rosto exibido como trofu s cmeras pelos policias. Porm, se o
criminoso pertence elite, seu rosto ocultado, numa prova cabal de que a mdia est a
servio das classes mais abastadas na criminalizao da pobreza. certo que a maioria das
favelas de hoje, especialmente as do Rio de Janeiro, dominada por faces criminosas que
fazem uso de fora bruta e blica para usufrurem das mordomias e do status propiciados
pela obteno de capital. No entanto, diversos especialistas em segurana pblica, como o
deputado estadual Marcelo Freixo, garantem que, nas favelas, menos de 1% da populao
tem alguma relao com os grupos armados. O curioso que, ao criminalizar o morador da
favela, legitima-se a prtica do poder pblico de transformar a favela em territrio do
inimigo.
Tal situao pode ser ilustrada por uma entrevista concedida pelo governador do Rio de
Janeiro, Srgio Cabral, no dia 22 de outubro de 2007, ao G1200, site de notcias das
Organizaes Globo. Ao comentar os benefcios da legalizao do aborto, Cabral afirmou
que seria um meio de diminuir a criminalidade: Voc pega o nmero de filhos por me na
Lagoa Rodrigo de Freitas, Tijuca, Mier e Copacabana (bairros brancos de classe mdia),
padro sueco. Agora, pega na Rocinha (uma das maiores favelas do Brasil, localizada na
zona sul do Rio), padro Zmbia, Gabo. Isso uma fbrica de produzir marginal. Essa
mesma ideia foi reproduzida pelo secretrio de Segurana Pblica do Rio de Janeiro, Jos
Mariano Beltrame, em palestra organizada pelo jornal Extra, em julho de 2008: (O Rio
vive) uma cultura (da violncia) que o marginal traz do ventre da sua me.
A repetio desse discurso faz com que a opinio dita pblica absorva e tome como verdade
absoluta tal preconceito, j que o juzo foi decretado pelo representante legal do Estado. A
favela, considerada o lugar da falta, da precariedade, da misria e da violncia, segue como
o grande bode expiatrio dos mais diversos problemas vividos pela cidade. Atribui-se ao
pobre toda a responsabilidade sobre a violncia, a desordem e o atraso scio-econmico do
Rio de Janeiro.
A mdia comercial do Estado do Rio, monopolizada por corporaes familiares desde a
ditadura militar, durante muito tempo foi utilizada como ferramenta da elite carioca para a
perpetuao do consenso pretendido pelos prprios governantes. Com o discurso j corrente
no senso comum, fica previamente legitimada toda ao ou poltica de segurana pblica do
Estado que promova e intensifique a criminalizao da pobreza. A mdia tem o poder de
200

Entrevista para G1: Globo.com, 24 de outubro de 2007, disponvel em

http://g1.globo.com/Noticias/Politica/0,,MUL155710-5601,00CABRAL+DEFENDE+ABORTO+CONTRA+VIOLENCIA+NO+RIO+DE+JANEIRO.html. Acesso em 20 de janeiro de
2010.

407

agendar e direcionar a maneira com que os assuntos sero debatidos na sociedade a partir da
cobertura que faz sobre determinado tema.
Os jornais sensacionalistas, classificados em sua maioria como populares, exercem um papel
significativo nesse contexto. Quem no se lembra do dito popular que sintetiza o contedo
desses jornais: se torcer sai sangue? Com uma abordagem sanguinolenta e espetacular da
violncia e da segurana na cidade, a concluso rpida e perceptvel, aps sua leitura, a de
que para extirpar a violncia e a criminalidade, basta acabar com as favelas.
O Centro de Estudos de Segurana e Cidadania (Cesec) realizou uma pesquisa com oito
jornais em circulao no Rio de Janeiro, em 2006, e diagnosticou que estes vm
crescentemente abandonando os recursos mais ostensivos de apelao e sensacionalismo na
abordagem sobre segurana pblica. No entanto, nas concluses e sugestes reveladas pelo
estudo h um alerta: A despeito dos avanos evidentes ocorridos nos ltimos anos,
predomina no dia-a-dia da cobertura um tratamento superficial, que revela um investimento
ainda pequeno das redaes em retratar o setor com a importncia que ele tem (RAMOS &
PAIVA, 2007, p. 25). A pesquisa ainda conclui que existe uma forte incoerncia na prpria
mdia que, apesar de denunciar o agravamento da crise de segurana no pas, abdica de seu
papel de protagonista no debate pblico sobre o tema.

O Rio Dos Megaeventos No Tem Favelas?

Na atualidade, o intento de erradicar as favelas do mapa do Rio de Janeiro deveria ser algo
irreal e inexequvel do ponto de vista poltico, cultural, geogrfico e econmico. Uma favela
territorialmente estabelecida h mais de 50 anos, com mais de 100 mil habitantes, no
deveria correr risco de remoo. No entanto, o risco sempre presente. Dentre as estratgias
adotadas pelos governos para evitar a expanso das favelas esto a segregao espacial por
meio de muros e a intitulao de ex-favela, como ocorreu com o morro Santa Marta, um dos
objetos de nosso estudo.
De acordo com dados do Instituto Pereira Passos (IPP), divulgados em maio de 2011, o
estado passou a ter menos 44 favelas. O curioso que, desde agosto de 2009, segundo
estimativas oficiais, a quantidade de favelas despencou de 1.020 para 582. Classificadas
ento de comunidades urbanizadas, e no mais favelas, os principais veculos de
comunicao j apelidaram a nova categoria como ex-favela. A categorizao foi adotada
a partir de dados fornecidos pelo IPP e pela Secretaria Municipal de Habitao (SMH).
Segundo a entidade, o critrio utilizado para a nova definio a quantidade de servios
urbanos disponveis nestes locais - que seria similar quela fornecida em outros bairros. No
entanto, importante ressaltar que quantidade no se reflete, necessariamente, em qualidade.

408

J no a primeira vez que o poder pblico tenta esconder o nmero de favelas com esse
tipo de estratgia. Desde o incio da dcada de 90, Complexo do Alemo, Rocinha,
Jacarezinho e Mar so classificadas oficialmente como bairros, segundo o Plano Diretor do
Rio de Janeiro. A qualificao to genrica que qualquer local pode ser considerado bairro.
No referido documento, os bairros so definidos como pores do territrio que renem
pessoas que utilizam os mesmos equipamentos comunitrios, dentro dos limites
reconhecidos pela mesma denominao (Plano diretor decenal da cidade do Rio de Janeiro,
1992, Art. 42, apud CENSO MAR).
Desse modo, a crtica apresentada pelo Censo Mar diz respeito s representaes
hegemnicas das favelas que nega as condies histricas da realidade social. O argumento
o de que, no imaginrio social sobre os espaos favelados, h uma crise de representao,
j que incide distores entre a realidade e a imagem hegemnica que se tem. A percepo
dominante que se tem da favela no traduz a riqueza dos elementos materiais que lhe do
significados. (...) Os pr-conceitos e pr-juzos generalizantes passam a se impor como
leitura dos espaos populares (Idem, 2000, p.25). Para a superao dos evidentes limites
presentes nas condies de vida dos grupos sociais populares, o Censo Mar prope a
extino da hegemonia das referncias sociocntricas. Isso pode ser feito via criao de
mecanismos de diagnstico e definio de aes que levem em conta as estratgias sociais
construdas pelos diversos grupos sociais populares (Ibdem, 2000, p.29).
Assim, oficialmente, para fins de dados estatsticos, as favelas vo deixando de existir e as
comunidades urbanizadas tomam seus espaos na disputa entre as noes de favela,
sinnimo de desorganizao, violncia, sujeira, e comunidade urbanizada, sinnimo de
organizao, progresso e desenvolvimento. bvio que a ttica a de omitir a existncia de
favelas s vsperas dos megaeventos esportivos que o Rio de Janeiro sediar - Copa do
Mundo, em 2014; e Jogos Olmpicos, em 2016. para ingls no ver. As favelas que no
foram removidas para dar lugar aos equipamentos dos jogos, esto sendo cercadas, desde
2010, com muros, que os governos garantem que so acsticos e servem para proteger os
moradores da poluio sonora das vias rodovirias. A ideia cercar as favelas que se
encontram ao redor das principais vias da cidade. Eis concretamente o apartheid social
carioca, similar ao ocorrido durante a comemorao da Independncia da Nigria, em 1960,
quando o governo murou a estrada que levava at o aeroporto para que a princesa
Alexandra, representante da rainha Elizabeth, no visse as favelas de Lagos (DAVIS, 2006).
O Complexo da Mar, por exemplo, tambm j foi murado, pois margeia a Linha Vermelha,
via que leva ao Aeroporto Internacional Tom Jobim, no Rio de Janeiro.

409

Entre A Pacificao E A Domesticao Comunitria

Esses eventos de visibilidade mundial so historicamente temidos pelos pobres do planeta,
sejam eles eventos esportivos, conferncias, visitas de chefes de Estado, concursos e
festivais internacionais. Em geral, so os pobres que vo pagar a conta mais alta. Os
governantes inserem incontveis atividades de limpeza social, embelezamento e vigilncia, e
os favelados j tm a conscincia de que sero omitidos e escondidos aos olhos
internacionais. No Rio, dentre as diversas tticas de remoo, aliado ao processo de excluso
dos pobres, h as investidas estratgicas na poltica de vigilncia e segurana pblica. O
principal programa, antes e durante os megaeventos, a implantao de Unidades de Polcia
Pacificadora (UPPs) em comunidades do Rio de Janeiro, cujo objetivo estabelecer uma
sensao de segurana aos visitantes da cidade. A ideia manter os pobres sob o domnio e
vigilncia do Estado.
At o fechamento deste artigo, foram inauguradas 28 UPPs no Rio de Janeiro. A primeira,
em novembro de 2008, foi instalada no morro Santa Marta, na zona sul da cidade. A partir
da foi estabelecido um estratgico cinturo de segurana para a zona sul, rea hoteleira, com
a implantao de UPPs no Chapu Mangueira e Babilnia; Cantagalo-Pavo-Pavozinho; e
Ladeira dos Tabajaras/Morro dos Cabritos. As ltimas, instaladas at dezembro de 2012,
como as dos complexos do Alemo e da Penha/Vila Cruzeiro, demonstram um
redirecionamento para a zona norte da cidade, onde h comunidades atendidas pelo governo
federal atravs do Programa de Acelerao do Crescimento (PAC). Segundo informaes do
site oficial das UPPs, j so 175 comunidades cobertas pela ao das UPPs e 385 mil
pessoas beneficiadas pelos seus servios. Estima-se que at 2014 sejam mais de 40 unidades.
Em dezembro de 2012, a Polcia Pacificadora contava com um efetivo de 6.771 policiais e
esse quantitativo deve chegar a 12,5 mil at 2014.
As UPPs so reconhecidas pela Anistia Internacional (AI), em seu informe de 2010, como
algo alternativo aos mtodos de policiamento repressivos e abusivos caractersticos da
segurana pblica do Rio de Janeiro. No entanto, a AI denuncia que moradores tm sofrido
com constantes atos discriminatrios dentro das favelas. Alm disso, revela que as foras
policiais, fora do escopo da UPP, continuam a cometer violaes extensivas por meio de
incurses militarizadas e de corrupo policial. Em reas de UPP, por exemplo, h relatos
sobre toques de recolher, proibio de realizao de bailes funks, alm de invaso domiciliar
para impedir que o morador oua funk ou msicas nordestinas. Diante de tanta atrocidade,
moradores do Santa Marta, reunidos a partir de uma interveno direta da rdio comunitria,
se viram obrigados a produzirem, juntamente com a Comisso de Defesa dos Direitos

410

Humanos e Cidadania da Assemblia Legislativa do Rio de Janeiro e outras entidades de

direitos humanos, uma cartilha de bolso sobre abordagem policial.
H que se notar que, mesmo com a implantao das UPPs, as estatsticas de homicdios
ocorridos em situaes obscuras em favelas do Rio ainda se configuram como uma
constante. Um estudo do Instituto de Segurana, ligado secretaria de Segurana Pblica do
Rio de Janeiro, constatou que, entre 1998 e setembro de 2009, 10.216 pessoas foram mortas
no estado em incidentes registrados como auto de resistncia, ou seja, quando,
supostamente, a vtima resiste priso. Somente em 2009 foram identificados 1.048
assassinatos em supostos auto de resistncia (Anistia Internacional, 2010, p.114).
O Santa Marta, neste estudo, se configura como a vanguarda da resistncia comunitria aos
desmandos impostos pela UPP, j que esta comunidade foi a primeira a receber a unidade,
em 2008, e tambm a primeira a denunciar as arbitrariedades. O pioneirismo da Rdio
Comunitria Santa Marta em questionar a atuao equivocada das foras policiais teve como
consequncia sua perseguio e fechamento em maio de 2011. Em uma ao da Polcia
Federal e da Agncia Nacional de Telecomunicaes (ANATEL), os agentes lacraram todos
os equipamentos e levaram o transmissor, assim como os diretores da emissora o Rapper
Fiell e Antonio Carlos Peixe, s dependncias da Polcia Federal, na Praa Mau, Rio. Por
mais irnico que possa parecer, a ao repressora que fechou a rdio comunitria do morro
carioca ocorreu no Dia Mundial de Liberdade de Imprensa, decretado pela ONU em 1993.
A falta de tato dos policiais das UPPs com a comunidade em que so instalados flagrante.
A sociloga Julita Lemgruber, responsvel pelo Centro de Estudos de Segurana e
Cidadania (Cesec), realizou uma pesquisa sobre as perspectivas dos policiais que trabalham
nas UPPs. Foram ouvidos 700 policiais, entre 2010 e 2012, de diversas unidades. O estudo
indica que cerca de 60% desses policiais das UPPs esto insatisfeitos com suas funes,
inclusive no que tange s condies de trabalho, de formao, de salrio. A pesquisa verifica
ainda que os policiais consideram que a imagem passada pela mdia sobre as UPPs melhor
do que a realidade cotidiana nestes locais. A pesquisa tambm mostra que o dilogo dos
policiais com os moradores, segundo os prprios policiais, quase nulo. Desse modo,
percebe-se uma atmosfera catica no universo das UPPs uma vez que as atividades
comunitrias nessas reas so geridas ou precisam receber o crivo da polcia militarizada
para acontecerem.
Nota-se que as Unidades de Polcia Pacificadora, alm de vigiar e punir, se qualificam como
agentes culturais das comunidades ocupadas. So as UPPs, com sua corporao de policiais
militarizados, que organizam e/ou autorizam feiras de livros, bailes funks, projetos sociais,
como escolinhas de futebol e de bal, nas quais as aulas so ministradas pela prpria
corporao. Ora, a organizao da cultura, segundo Carlos Nelson Coutinho, se d por

411

meio do sistema de instituies da sociedade civil cuja funo dominante o de concretizar

o papel da cultura na reproduo ou na transformao da sociedade como um todo
(COUTINHO, 1990, p. 17). Desse modo, a organizao da cultura tambm configurada
pelas instituies que servem para difundir ideologia de modo geral. J Zygmunt Bauman
destaca que a cultura uma entidade ou processo que estabelece a ordem; portanto, as
normas providas ou instaladas por meio da cultura so coerentes e no-contraditrias. A
cultura sendo um sistema coerente de prescries e proscries, somente pode pertencer ao
sistema das normas e artefatos culturais que sejam indispensveis auto-reproduo do
sistema (BAUMAN, 1998, p.164). Entre a ordem e o caos, o lugar da cultura ao lado da
ordem.
neste contexto que o futuro do morro Santa Marta torna-se uma incgnita para os seus
moradores. Depois da implantao da UPP, moradores denunciam que os rgos estaduais e
municipais tomam medidas arbitrrias e sem consulta populao. Prova disso a possvel
remoo dos moradores do Pico do Santa Marta. Querem apagar a nossa histria, porque o
local privilegiado e tem a possibilidade de ser explorado pelo turismo, denncia Vitor
Lira, nascido e criado no local. J na quinta gerao de sua famlia na rea, Vitor integra a
Comisso pela Preservao da Histria, Cultura, Memria e Espao Fsico do Pico do Santa
Marta. Segundo ele, o Santa Marta virou um territrio de negcios, no qual a remoo
branca, quando no a forada, faz parte de um projeto de cidade que objetiva retirar os
pobres da zona sul do Rio de Janeiro. O alto do Pico est sendo cobiado por
megaempresrios, principalmente do setor turstico. Foi pelo Pico que comeou a ocupao
do morro, que comeou a histria do Santa Marta. L temos vivncia, histria, memria,
afirmou Vitor em entrevista pesquisadora, realizada em setembro de 2012.
Tais insatisfaes dificilmente aparecem nas manchetes de jornais, j que o enfoque dado
pela mdia sobre as UPPs redirecionam para aes positivas. Precisaram acontecer diversos
episdios, que mostraram que nem tudo so flores nas UPPs, para que realmente a mdia
fosse mais crtica. Em 2011, eu soube de umas coisas barra pesada que estavam acontecendo
em determinada UPP. E ao conversar com um jornalista, ele me disse que tambm sabia,
mas que no tinha autorizao para cobrir. Quer dizer, estavam um pouco de mos e ps
atados, porque havia uma orientao muito clara de s publicar matrias positivas sobre
UPPs, revelou Lemgruber em entrevista pesquisadora, realizada em setembro de 2012.
Diante do quadro descrito, ficam os questionamentos: se verdade que as UPPs, por sua
vigilncia constante, levaram paz s comunidades antes dominadas pelo trfico de drogas,
por que as iniciativas de comunicao comunitria so perseguidas ao questionarem o
modelo de segurana? Ao assumir um papel poltico e ideolgico que pressupe o
deslocamento do consenso, da viso de mundo e da ordem dominante, a comunicao

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alternativa, que rearticula as relaes sociais, comunitrias, identitrias e de poder, pe a

toda prova esse projeto de vigilncia? Ser que as UPPs se configuram como um novo
censor das atividades comunitrias, como ocorreu com a Rdio Comunitria Santa Marta, j
que h evidncias de toque de recolher e proibio de bailes funks? Observa-se que as
consequncias polticas, pedaggicas e sociais de ter as atividades culturais gerenciadas por
uma polcia militarizada podem ser desastrosas para a autonomia comunitria, uma
domesticao comunitria pode estar em curso.
Outros questionamentos que nos chamam a ateno so: at que ponto o discurso
amplificado por veculos populares rearticulam um consenso extremamente positivo sobre o
trabalho das UPPs nas comunidades do Rio? Por que a pauta se restringe poltica de
segurana das UPPs, ao invs de ser ampliada para a cobertura sobre polticas pblicas mais
focais em sade, educao, trabalho e renda para essas comunidades? Ser que tal estratgia,
em um contexto de visibilidade internacional, est articulada venda da comunidade
segura por seu potencial turstico e econmico?
Diante desses questionamentos, faz sentido observar que h uma disputa pela resignificao
dos termos favela e comunidade, entre a noo institucional hegemnica (perigo,
criminalidade, necessidade de urbanizao) e a noo territorial contra-hegemnica
(identidade, cultura, territrio). Nada deve parecer natural, como bem assinalou em seu
famoso poema, Bertold Brecht.

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