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PROLOGO
LA VERDAD NO LE INTERESA A NADIE. Esto me deca una y otra vez, un Alquimista annimo, de edad indefinida y de origen para mi desconocido. Al destino agradezco la
bondad de haberme cruzado en su camino, agracindome con su amistad y conocimientos a
los que me hubiera sido imposible acceder en esta poca en que vivimos. (Doctor en Medicina, Psiquiatra y Neurologa y experto consumado en Acupuntura, Iridologa, Cbala, Geometra Sagrada, Medicina Alqumica.) cuando le insista para que publicara sus
descubrimientos, fruto como pude comprobar de largos aos, quizs siglos, de investigacin y
praxis.
El es, por encima de todo un sabio bondadoso y Maestro Alquimista, y me consta que lo
es, porque la Piedra Filosofal hace mucho tiempo, dej de ser un secreto para l.
Le insista, repito, una y otra vez en la necesidad de publicar y transmitir al mundo sus
descubrimientos, estos supondran un salto cualitativo y cuantitativo para la Medicina y Ciencia en general, pero siempre me acababa diciendo que LA VERDAD, EN ESTE MUNDO NO
LE INTERESA A NADIE. Intentaba dentro de mi ignorancia, convencerle de que existen personas y colectivos verdaderamente interesados en ampliar conocimientos, y en hacer ms
agradable a los dems el hecho de estar en este mundo, pero l no se cansaba desde su bondadosa sabidura de decirme: Mira, a los que tienen dinero y poder, solo les interesa estar donde
estn, y no cedern ni un pice de terreno a los pobres. Los pobres, con su sufrimiento ya tienen bastante, y flaco favor les haras si intentas librarles de lo que es su ms preciado patrimonio. EL SUFRIMIENTO.
Solo quedamos un puado de locos, que por el propio hecho de nuestra voluntaria marginacin dentro de lo indefinido, vivimos en la oscuridad, en esa zona gris, que estas culturas nos tienen reservado, y al no ser entendido nuestro discurso, optamos por estar callados y
apartarnos con sigilo, de este mundo enloquecido que todo lo destruye de forma ignorante y
sin pudor, mientras el ORDEN NATURAL, ajeno a los postulados de los hombres, estabiliza
inexorablemente las SUSTANCIAS necesarias para que EL UNIVERSO siga su curso. El que
El GRAN ALIENTO impone.
Consciente de que todo esto que una y otra vez mi buen amigo me deca es verdad, pero
con la recndita esperanza en lo ms profundo de m ser, de que estas enseanzas puedan ser
asumidas por alguien y aprovechadas en beneficio del colectivo, le volv a insistir para que me
dejara sacar a la luz alguno de sus descubrimientos. Mirndome fijamente a los ojos y desde
su certeza, me dijo: Todo lo que tengo lo puedes utilizar, solo te pongo una condicin y es mi
permanencia en el anonimato, pero ten por seguro que no conseguirs que nadie entienda absolutamente nada de lo que digas, y si consiguieras ser escuchado y entendido. No sabes lo
que se te vendr encima!
Sin el esfuerzo, tesn y profunda dedicacin de su ms fiel colaboradora, admiradora y
muy buena amiga de nuestro Alquimista, no hubiera sido posible la cristalizacin de estos tra-
Estos libros, son un extracto de toda la documentacin elaborada tras muchos aos de investigacin (quiz siglos) que sobre el conocimiento humano, realiz mi amigo.
Ms de 20.000 pginas con escritos, formas geomtricas, desarrollos matemticos, investigaciones mdicas, infinitas pruebas de laboratorio y resultados sorprendentes, estn es
esta caja de Pandora que ahora humildemente destapo.
Si este libro cae en sus manos, es que usted es uno de los elegidos para asumir esta informacin, que con toda seguridad le permitir disipar un poco las sombras que existen en las
diferentes reas del conocimiento humano y de los aspectos Csmicos
Angel Cuenca
3 Remedios Alqumicos-Operativa 2
INDICE
De la Proporcin................................................................7
El Gran aliento..................................................................22
De dios. Con minscula....................................................24
Primer Enunciado..............................................................28
Segunda Definicin...........................................................40
Tercera Definicin..............................................................47
Cuarta Definicin...............................................................68
Quinta Definicin...............................................................70
Sexta Definicin................................................................75
Septima Definicin............................................................80
Octava Definicin..............................................................81
Axiomas.............................................................................85
Proposiciones....................................................................91
DE LA PROPORCION
CONTESTACIONES A
SPINOSA
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DE LA PROPORCION.
1147. LA raz cuadrada de cinco mas uno, partido por dos, da el nmero
1,618, de un numero indeterminado de decimales, que es el Principio del Fin
.
1148. Es la raz cuadrada de cinco mas uno, partido por 2, da como resultado el
nmero 1,618 que es el Nmero ureo.
1149. Es una ecuacin de segundo grado con una raz negativa y otra positiva,
que debe ser interpretada como un segmento interior o exterior al dado inicialmente.
1150. El segmento mayor es al menor como la suma de los dos al mayor,
esto es la Proporcin urea, el numera 1,618.
1151. Hay un solo punto C, entre a y b, tal que las longitudes ac, cb y ab, cumplan que la mayor sea a la menor como la suma de las dos, (el segmento inicial
7
1158. Todo lo que hay de discurso esttico, es un discurso alrededor de la reproduccin y de las posibilidades de atraer a la parte contraria, es un desastre ms
del Vaticano, para mayor gloria de todos los buitres babosos de esta secta de la
infamia.
1159. POLIGONOS Y POLIEDROS REGULARES Y SEMIREGULARES, EN EL
PLANO Y EL ESPACIO.
puntos que giran en sentido contrario, que a su vez encierran un modelo binario de 666 puntos cada una.
1174. Bien podemos razonar que si estamos en una realidad plana, de una dimensin, el modelo explicativo ser el 666, si vamos al de dos dimensiones el nmero a explorar ser el 1332, y si tomamos el de cuatro dimensiones el 2664. El
modelo de tres dimensiones no nos va servir a nuestros propsitos.
1175. La descripcin de cada uno de los puntos y las variables que los identifican,
no est desarrollado en este trabajo. Estn en el libro: La Mquina 666 o Cdigo
Gentico Humano
1176. Aadir, eso s, que si pretendemos la divisin estudiada del plano y nos
vamos al 666 veremos que admite el Tringulo, el Cuadrado y el Hexgono, dejando fuera el Pentgono y el Decgono, como posible organizacin de estos puntos.
1177. De la forma de unir entre s estos puntos, vamos a desprender las distintas
organizaciones de la energa, dando lugar a distintas manifestaciones en el rea
de la Sensacin y del Pensamiento. De la Sensaci Interna y del Pensamiento, es
de donde extrapolamos todo el conocimiento, si es que tenemos alguno.
1187. Si extrapolamos estos razonamientos a nuestros fsicos y a todo lo que ignoran del tomo, tendremos que decirles que lo podrn entender por tres, por cuatro, pero el intento de entenderlo por cinco, necesitar de la fe mariana y de la
continua invocacin a la virgen Maria.
1188. A m me parece que ya lo estn haciendo, sino cmo podemos explicar
que toda la ciencia de los fsicos sea la ciencia de los cristianos?
1189. Si me muevo en este universo plano, podr razonar el punto con tres, cuatro y seis argumentaciones, pero no podr hacerlo con cinco y con diez.
1190. Como doy por hecho que estamos en esta realidad, (el no estarlo equivaldra a tener un contacto con lo divino, y por lo tanto no estar en el presente). Si
nos ponemos en el presente entonces dejamos de existir y pasamos a manifestarnos en Doce Planos de realidad. Se comprende que a todo aquel que veamos con nuestros ojos y toquemos con nuestras manos, no admite mas
explicacin que la de compartir nuestra sagrada y santa ignorancia. Otro cosa es
el proceso de apariencias con el que a uno le toca afrontar el da. Menuda comedia!
1191. Si estuviera en el presente esta quinta realidad seria tangible, participaramos de la Eternidad, y por lo tanto nuestra existencia estara vinculada a la
Nada.
1192. Yo he conseguido estar en la nada, no tengo ni un duro en mi cuenta corriente, pero no en la eternidad, porque entonces estara vinculado a dios y no a
mi trabajo.
1193. En todo lo que hago, reconozco el punto, a veces sus asociaciones, por
tres y por cuatro e incluso por seis, pero no entiendo nada del presente y por esto
los vnculos que me mantienen terrenal estn siempre en la entrepierna de mis
queridas mujeres.
1194. A m ya me gustara vincularme a la entrepierna de Maria Santsima, pero
no puedo, mis limitaciones son as evidentes en el plano, plano en el que me
muevo. Parece que para vincularme a una entrepierna por cinco, debera participar de la ciencia de los cristianos.
1195. Dios nos deja hacer en este universo de 2664 formas, que en asociaciones
de seis sixtillones, nos llevan a donde estamos, en el desarrollo del absurdo y en
una realidad de pasado y de futuro que parece un circo, donde los enanos somos
los cinco mil millones de personas que estamos en el planeta.
1196. Dios as nos mira con cara de sorpresa y nos deja hacer, sabiendo que solo
transciende lo que sale del plano y por lo tanto ajeno a cualquier acto humano. Yo
creo que se lo pasa en grande, pero ni eso, simplemente atiende nuestras hermosas llamadas anecdticas y nos da como premio la intranscendencia mas
absoluta, la ignorancia ms terrible y las vanidades de los monos de Tanzania.
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1197. De vez en cuando hacemos una asociacin por cuatro y tenemos en nuestra triste conciencia una pequea apertura, que hace posible que salgamos de lo
que sucede y ocurre, apareciendo entonces el quinto punto, no entendible, lo
que ACONTECE que siempre nos llena de perplejidad y nos deja tocndonos las
pelotas, en un bosque absolutamente impenetrable. Ocurre que cuando uno se
toca las pelotas da gusto, y entonces aparecen estos complacidos de la ciencia
cristiana en paja permanente.
1198. Si conseguimos acertar con un razonamiento que mantenga Seis argumentaciones, seis posibles variables, estamos prximos al diez, aqu se repite lo
que Sucede, Ocurre y Acontece dos veces, lo que completa dos argumentaciones por cinco y nos introduce en nuestra ultima posible realidad, la de DIEZ PLANOS QUE LANZADOS AL INFINITO, CONVERGEN EN UN PUNTO
IMAGINARIO, DONDE SE EXPLICA EL PRINCIPIO DE TODAS LAS COSAS.
1199. Por el momento estamos lejos de poder asumir este razonamiento, pero veremos como poco a poco accedemos a el.
1200. Tenemos que imaginarnos un bosque con seis sixtillones de rboles, nosotros vamos juntndolos de tres, de cuatro, de seis, y Dios, de cinco y de diez, entonces, oh, terrible humanidad! en un paseo aleatorio sin posible direccin y
dentro de un proceso de intencin que da lastima, obtenemos una sntesis maravillosa dentro de nuestra ancdota y concluimos que no solo vemos el bosque en su
totalidad, sino que adems conocemos los posibles caminos, sobre todo los internos, por gur de moda y que podemos actuar sobre la parte, entendiendo lo que
sucede en el todo. Para mear y no echar gota!
1201. No podemos estar en el presente porque este nos vinculara a la eternidad y entonces pasaramos a gestionarnos en la nada.
1202. No podemos salir de nuestra ancdota, porque esto implicara entender las
posibilidades de un modelo de Seis Sixtillones de variaciones y a pesar de este
pesar, los monos de este parque jursico, nos afirman da si y da no, que tenemos una maravillosa ciencia que todo lo puede, que si no hacemos algo bien es
por que somos tontos, no porque la ciencia sea ignorante, y que estamos como
especie en los albores de lo divino. No se puede aguantar tanta complacencia derivada de la extraeza! no podemos seguir por un camino donde ignorndolo
todo, jugamos con cosas terribles con la santa ignorancia de las bestias, en un
universo neoyorquino hecho a la medida de la mierda de los cristianos.
1212. El Tetraedro es el Fuego. El Octaedro el Aire. El Cubo es la Tierra. Icosaedro es el Agua. El Dodecaedro, es el Orden final del Todo. Pues nada, nuevamente pasen y vean!
1215. Dos series infinitas, los prismas regulares rectos, y los antiprismas.
1216. A estos trece cuerpos arquimedianos, deben aadirse dos series infinitas,
la de los Prismas regulares rectos y la de los Antiprismas.
1217. Destacar.
1218. Que bien se lo montaron en tiempos, atendiendo nicamente a lo que saban y nada mas! dejaron de lado como ocurre siempre lo que se ignora, porque si
uno tiene que escribir de lo que ignora, (que es todo) la frustracin es tan inmensa
que lo nico que le queda a uno es tomar el sol, indefinidamente.
1219. Hay dos series infinitas de posibilidades segn la geometra de construccin dentro de una realidad que tiene como base los poliedros semiregulares. En
otra parte de este escrito, hemos discutido la imposibilidad de movernos en un
universo infinito, porque tendramos que salir dentro de un concepto que no es
asumible.
Si el infinito existe, es porque su contrario lo finito es definible, si sabemos
de la parte ms pequea, sabemos de la parte ms grande. No sabemos de la
parte ms pequea no podemos definir la ms grande. No podemos definir ni lo finito, ni lo infinito, lo cual no nos impide entender de sus efectos analizando sus
causas. Seria algo as como que me ocurre a m en un universo infinito o en uno
finito.
1220. Se comprende que el universo que yo manejo, (que no tiene porque ser el
de nadie mas, ) es finito, porque la series argumntales que produzco, tiene un
principio y un fin, aunque a veces piense que los razonamientos son todos, el
mismo.
1221. Si mi pensamiento llega un momento que admite un final, el universo es finito, si no es as es infinito.
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1223. Sucedera lo mismo con los procesos de pensamiento, que con los procesos de crecimiento, si admitimos que las cosas crecen y lo hacen hasta un punto
determinado. Estamos admitiendo que lo que sucede, ocurre y acontece, lo hace
en cadenas finitas, en las que es posible el cambio de gestin, o el cambio de
proceso de pensamiento.
1227. La cabeza es un hecho que sirve para llevar el sombrero y para nada ms,
pero a veces tenemos unas secuencias de pensamientos, que se acaban, y el fenmeno de conciencia entra en un proceso de vaco que yo analizo como la
NADA. Es decir, si por pensamiento puedo llegar a nada es que sta se manifiesta
y entonces si yo llego, es que hay una distancia, pero que es recorrible.
1228. Si yo llego, puede llegar cualquier mono de Tanzania, o sea, cualquier ciudadano. Si yo llego a la nada es que el Universo es finito y mi pensamiento tambin.
1229. En el plano de los poliedros semirregulares las cosas pueden ser infinitas,
despus veremos que no, pero en nuestras doce dimensiones, estos conceptos
carecen de importancia.
tas, si podemos parar algo, algo como nuestro pensamiento, es porque hay un
principio y un fin si no, no podemos fijar nada en un universo plano.
1232. Si mi pensamiento es capaz de irse a la nada, los procesos entrpicos tambin y por lo tanto dentro de la dimensin en la que me maneje habr un principio
y un fin.
1233. Si el universo es un continuo cambio y la posibilidad de cualquier organizacin es infinita, los procesos de entropa y desorganizacin no existen, solo existen los de organizacin, dentro de un concepto de nunca lo mismo dos veces. De
esta manera una planta organizada en una realidad de crecimiento y forma no
desaparecer nunca, porque los distintos procesos infinitos de organizacin as lo
manifiestan.
1234. Otra cosa es que consigamos hacer la lectura de la realidad de una planta
en las doce posibles manifestaciones, o en el nmero que se quiera pero dentro
de un principio y un fin.
1235. Accedemos as a la lectura de un mundo donde todo lo que se manifest, se sigue manifestando, ocurre que con distinta forma y con distinto
proceso entrpico. Si admitimos esto, lo de las infinitas organizaciones, admitimos que la muerte no existe, solo las manifestaciones dentro del plano de lo
no visible.
1236. Todo lo que existe, admite doce posibles manifestaciones de Forma, de las
cuales solo una es perceptible para los sentidos ordinarios.
1237. La muerte existe, porque en una cadena finita, nunca podremos dejar de
manifestarnos y el primer acto ejecutado ser infinito en sus manifestaciones y formas. Sucede que puedo parar el pensamiento, sucede que puedo instalarme en la
nada existencial, luego la nada y la muerte es lo mismo.
SI LA MUERTE EXISTE, ES PORQUE CONCLUYO EN UNA REALIDAD PUNTUAL, LO QUE MIS SENTIDOS ORDINARIOS PUEDEN ANALIZAR, SI NO
EXISTE, ENTONCES ESTAMOS EN UN UNIVERSO INFINITO.
1238. SI ADMITO COMO POSIBLE, LA ORGANIZACION CAUSAL DE LA ENERGIA EN DOCE MANIFESTACIONES, LA MUERTE EXISTE COMO EL FINAL ENTROPICO DE CUALQUIER FENOMENO.
1239. Me organizo y me desorganizo en distintos planos de realidad, pero en un
nmero finito. Lo infinito procede solamente de la imposibilidad actual de explicarme las cosas dentro de unas dimensiones para las que ni siquiera existen las
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palabras.
1240. Es decir, uno nace y ya est, no se muere nunca, porque ir de plano en
plano y de poliedro en poliedro hasta un infinito no definible y por los siglos de los
siglos, amen.
1241. Yo no puedo concebir esto, porque entonces la estructura formal de cualquier acto, no podra concluirse nunca, ocurre que insertamos el acto en una cadena atemporal (en la medida que no podemos leerla, lo cual no demuestra nada),
estara siempre intentando una secuencia que al no poder concluirla, no podra ordenarla. En la medida en que el Universo es finito puedo hacerlo, si no, imposible.
1242. La nocin de infinito, es la nocin de todo lo que no entendemos, es decir si
desconozco la secuencia atemporal de un acto, puedo concluir que sta secuencia es infinita, pero tambin puedo decir que lo infinito es mi ignorancia.
EXISTE.
1258. TRIAKONTAGONO.
1259. Tiene treinta vrtices, sesenta aristas iguales, treinta y dos caras de
las cuales, 12 son pentgonos y 20 tringulos equilteros.
1267. Se puede pensar que salir del bosque de la vivencia plana es fcil, pero no
es as. Pocos hombres y ninguna mujer han salido de esta vida terrenal para
poder acceder a algo que no sea lo anecdtico, casi siempre los que salen de esta
vivencia anecdtica, son judos, pero es que juegan con ventaja, tiene a dios de
su parte y a Maria santsima permanentemente en su proximidad energtica, as
yo tambin!
1268. De los hombres y mujeres que parecen que han sabido algo, ninguno de
ellos han contado nada directamente, siempre han sido los dems los que han
concluido que saban algo. Yo personalmente creo que si se sabe algo, se explica,
pero si lo que se sabe es demasiado tremendo para el cuerpo de los mortales, se
calla.
1269. Pienso que todo el que ha sabido algo, se ha dado cuenta de que ignoraba
muchsimo mas, y entonces lo muy pillos se han callado. A m ya no me queda de
nada, tampoco vergenza, por eso largo lo que me da la gana y en el orden que
me pasa por los cojones.
1270. Si tenemos que decirles a los dems que despus de un largo camino, a
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veces con un sufrimiento personal inmenso, lo que tenemos es nada por delante
y nada por detrs, lo mismo que cualquier ciudadano que no ha tenido que pensar en nada. Es demasiado fuerte como para ser expresado!
1271. Pero es que esto es as! lo mismo tiene el que sabe que el que no sabe,
porque ambos tienen que aceptar la misma dependencia social y el mismo
hecho enajenante de su existencia. Lo nico que diferencia al uno del otro es
que el uno es consciente de esto y el otro no, pero no hay ni puede haber ninguna
diferencia en el plano organizativo de la supervivencia.
1272. Si resulta que recorro un camino y este me lleva al punto de partida, estar
a lo mejor con un sufrimiento distinto, sufrir por otras cosas, pero no dejar de
sufrir.
1273.
1274. Por el nmero de vrtices, poliedros regulares.
1275.
1276. Por el nmero de vrtices, poliedros semiregulares.
1277.
1278. Dentro de los regulares, nos ocurre lo mismo con las posibilidades de 4 y 6
lo nico que cambiara es el nmero de planos necesarios para que esta realidad
se construya.
1279. El 12 nos da un nuevo punto aparente pero no es as, al considerar que
tres veces cuatro es lo mismo.
1280. El mismo razonamiento acepta el 20
1281. El 24 se escapa.
1282. El 48 nada.
1283. El 60 seria un caso particular del seis, y el ciento veinte nada, al ser el
doble del anterior.
1284. Nos quedamos solo con la posibilidad de 25, que nos puede llevar a algn
razonamiento del orden de los extraos.
1285. Si vemos las posibilidades fuera del anterior razonamiento y partiendo del
punto de que dan lugar a distintas organizaciones en el espacio de tres dimensiones, tendremos entre regulares y semiregulares, doce posibles aconteceres de organizacin de las cuales vamos a ver cuales admiten el nmero 2664.
1286. Los nmeros 4-6-8-12 y 24 admiten nuestro modelo, los otros el 20 -25-3048-60-120 no.
1287. estamos al cincuenta por ciento.
1288. Tendremos que admitir, que solo la mitad de estas organizaciones nos permiten un razonamiento lineal, es decir dentro de nuestras propias posibilidades, el
otro cincuenta por ciento y siempre referidos al punto, necesitan otra vez del concurso de lo extraordinario en forma de Intangible.
1289. Si queremos as comprender nuestro estar en el mundo, desde el punto de
vista de la organizacin de nuestra posibilidad de estructura en el espacio, tenemos un cincuenta por ciento de posibilidad de entender.
1290. Necesariamente tendremos que recordar que no hemos salido de nuestra
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Cuadrados y Tringulos.
Hexgonos y Tringulos.
Dodecgonos y Tringulos.
Octgonos y Tringulos.
Hexgonos, Cuadrados y Tringulos.
Dodecgonos, Hexgonos y Cuadrados.
1307. Nota -.
1308. No puede ser, los grupos de simetra son 12 y admiten 252 variaciones. A la
ciencia oficial le queda la cristalografa de los hiperpoliedros en una representacin plana, entonces vern aparecer esta posibilidad.
1309. Nota.1310. El principio de mnima accin, llamado a veces principio de Hamilton, aparece en los dominios ms diversos de las ciencias exactas.
1311. Por ejemplo.
1312. LEY DE CARNOT- CLAUSIUS.
1313. Segundo principio de la termodinmica.
1314. En todo sistema termodinmico aislado, la energa se degrada progresivamente, pasando de las formas de alta a las de baja tensin, la ltima de
las cuales es el calor radiante. Es la ley de la degradacin de la energa, del aumento de la entropa o de la nivelacin entrpica.
1320. LEY DE LAS FASES DE GIBBS, PARA LOS SISTEMAS QUIMICOS HETEROGENEOS.
1321. Representando por f el nmero de grados de libertad de un sistema en
equilibrio, por s el nmero de fases del sistema, y por c el nmero mnimo de componentes (variedades moleculares posibles para las fases del sistema), se tiene
que f + s =c + 2. Obsrvese la analoga con la formula de Euler que liga el nmero de caras, vrtices y lados de un poliedro convexo.
1322. Es decir el nmero de grados mas el nmero de fases es igual al nmero
de componentes ms dos.
1329. El movimiento de un punto material libre del Universo esta determinado por
la ley de accin estacionaria de la formula delta -integral ds = 0, en la que el elemento ds de una lnea mundial est definido en cada punto por observadores en
cada libre, situados en el mundo euclidiano tangente en dicho punto al universo
real.
La lnea mundial de un punto material libre, es pues, una geodsica trazada
en la multiplicidad de cuatro dimensiones que es el conjunto de todos los sucesos
o universo.
La geodsica que une dos puntos, dada por el intervalo integral ds para el
cual integral ds = 0, corresponde en el espacio de cuatro o de n, dimensiones a la
linea recta en el plano y al arco de circulo mximo en la esfera.
1330. - Todas las leyes de la mecnica se pueden resumir en un principio generalizado de mnima accin o ms bien de accin estacionaria, delta a = 0.
1331. La accin es a =integral G *raz cuadrada de -g*dv, siendo dv la diferencial
de la coordenada generalizada que representa el elemento de hipervolumen, de
capacidad de cuatro dimensiones dx1.dx2.dx3.dx4 (la integral es en realidad una
integral cudruple); g es el determinante completo g11-g44, G es la invariante de
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1338. .
1342. Para el ser infinitamente plano de Poincar, que vive en un espacio de dos
dimensiones (es decir sobre una superficie plana o curva), los pasos de los objetos o de los seres slidos (de tres dimensiones), a travs de su universo o recprocamente, se manifestaran como un principio de evolucin, de crecimiento, en
las intersecciones de este objeto con dicho universo plano o curvo.
1347. Existe una equiparticin ptima de la extensin que corresponde exactamente a la red de hexgonos en el plano y al conjunto de poliedros de Kelvin en el
espacio, y se obtiene por medio de un politopo semiregular de tipo arquimediano
limitado por treinta clulas, diez de las cuales son poliedros de Kelvin y veinte,
prismas hexagonales.
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EL GRAN ALIENTO.
LA UNIDAD.
LO QUE NO TIENE NOMBRE.
1351. Deberamos entender las causas por sus efectos, pero lo uno y lo otro
est en funcin de un orden de lectura impuesto por la cultura en la que nos
hemos construido.
1352. Entendemos las Causas por sus Efectos, pero estos son hijos de nuestra
conciencia y de la imposicin de un orden de lectura, de tal forma que si invierto el
fenmeno, lo que era causa pasa a ser efecto y viceversa. Si se entiende esto, se
comprende que cualquier razonamiento sobre LA CAUSA, es un razonamiento
que solo a nosotros nos pertenece, porque solo a nosotros se nos ocurre imponer
un orden, sobre lo que est ordenado.
1353. No podemos tener una imagen de dios, pero esto no implica que no
podamos entenderlo.
1354. Que no podamos representar a DIOS no implica que seamos incapaces de
entenderlo.
1355. Que no podamos hacer la lectura del orden en que las cosas se manifiestan, no implica que este orden no exista.
1356. Demasiadas veces se nos ha explicado por parte de los judos que DIOS,
no puede ser entendido, si esto fuera as no podramos apostar por algo tan simple como entender que todo lo que existe acepta un razonamiento, lo que ocurre
es que este razonamiento no es productivo ni lineal, sino inductivo y ajeno a las
formas que nos han enseado.
1357. Entender a dios es dejar que las cosas se manifiesten de arriba hacia
abajo.
1368. No conozco ningn delirante cuyo discurso sobre dios sea ms intenso que
el de este hombre, Spinosa, sin l yo no podra hacer poesa como manda el
Santo Pensamiento del Vaticano, porque esto es cuando mucho nuestro proceso
de pensamiento.
1369. Que nadie piense que va a encontrar algo ms que un delirio sistematizado en todo lo que se escribe! la otra posibilidad, la de la coherencia, SOLO
EXISTE EN EL SILENCIO INTERNO DE NUESTRS VSCERAS.
1370. El que quiera entender que entienda y el que no pueda o no quiera hacerlo,
que busque guru-maestro-gua de moda en quinta avenida neoyorquina, que es
donde estn todos lo gurus-maestros-guas de moda.
1371. Todo este escrito, est dedicado al Marques de Sade, nico hombre que
escribi realmente sobre lo que es un cristiano y su centro sexual. As, este santo
hombre, nos hizo desde sus escritos y por comparacin un poco mejor a todos los
humanos.
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DE DIOS CON MINUSCULA.
DEFINICIONES Y ENUINCIADOS.
DIALOGOS CON LA OBRA DE SPINOSA, LA ETICA.
43.
PRIMERA DEFINICIN.
POR CAUSA DE S ENTIENDO.......
1374. PARTE PRIMERA.
1375. DE DIOS.
1376. DEFINICIONES.
1385. Por Causa entiendo aquello cuyo efecto, nos introduce en la Nada cuya naturaleza sola puede concebirse por el Todo.
1386. Lo opuesto a la esencia no es la existencia, a la existencia no se opone la
nada y a la esencia no se opone lo derivado. Si la esencia es la nada, lo derivado es el efecto. Debemos entender derivado, como esencia y nada como
efecto. Es decir:
1387. La nada es lo nico que no puede ser analizado como causa.
1388. De nada no puede derivarse efecto alguno y de la esencia de algo no podemos concluir un derivado, si concluimos un derivado como la nada de una esencia, tendremos que admitir dialctica con el todo para concluir en existencia.
1389. Podemos decir que la existencia como un todo, se deriva de una esencia
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que es la nada.
1390. Esencia - derivado.
1391. Existencia - nada.
1395. No podemos demostrar en que consiste estar vivo, mas all de lo que
nuestros sentidos nos dicen.
1396. Tampoco demostrar el hecho de estar muertos.
1397. Lo opuesto a existir no podemos imaginarlo porque tendramos que describir el opuesto y para ello tendramos que dejar de existir. Si entiende la vida podemos explicar la muerte, si podemos explicar y organizar las variables que implican
la demostracin de que algo est vivo, un poco mas all de nuestras creencias,
podemos explicar la muerte un poco ms all de nuestras creencias.
1398. Debemos explicar las diferencias entre lo que Sucede, Ocurre y Acontece.
1399. Podemos explicar lo que sucede ocurre y acontece, dentro de doce determinismos, que son doce dimensiones de lo existente, pero de ninguno de ellos
podremos concluir que est algo, mas all de la lectura de nuestros sentidos.
1400. Nuestros sentidos solo leen materia, porque ellos mismos estn organizados como materia, entonces solo los casualismos materiales, son tangibles para
los sentidos ordinarios.
1401. Nada de lo que nos dicen por ah, de posibles vivencias espirituales a travs de los sentidos ordinarios es verdad, por la simple razn anterior.
1402. Como no podemos definir ni conceptualizar el opuesto, necesariamente deducimos que existimos, pero es una deduccin no demostrable. Podemos estar
dentro de un fenmeno de representacin virtual, en tiempo de conciencia ordinario y de hecho as percibimos el mundo.
1403. La nocin de Infinito, tiene su origen en la ignorancia de las cosas. Al no
poder explicar el Universo, aparece la nocin de infinito, necesaria para quedarnos tranquilos.
1426. Hay una sensacin corporal, que depende del sitio donde est ubicada la energa, que nos ancla a la sensacin de existir, ya que de esta sensacin corporal deducimos alegremente que existimos
1427. El hecho de existir me conecta con la sensacin de existir y de esta afirmo
y concluyo que existo. La sensacin de existir es un parmetro de conciencia que
no admite dialctica con un parmetro universal. As existo, porque acort el
campo de percepcin lo suficiente como para reconocer un campo propio donde
realizo operaciones formales. Si a este campo lo llamo conciencia concluir que
he construido el fenmeno de espacio, ajeno por supuesto a cualquier espacio
universal.
1435. Si sumo una nocin simple a otra puede ser que me acuerde de lo primero
y lo segundo, pero si tengo que establecer un orden de lectura dentro de muchas
cosas simples, perder el hilo argumental y cuando vuelva a la primera cosa simple no la reconocer, porque se ha trasformado en algo que es sumatoria de las
partes simples que aad.
44.
PRIMERA RESPUESTA.
PRIMER ENUNCIADO.
1440. Entendemos como Causa, aquello cuyo efecto implica la Nada, de lo que
se deduce que si la esencia implica la existencia, nada existe.
1441. Remitido a la teora de los opuestos y sabiendo que causa y efecto se complementan y nada y todo tambin, no puede establecer discurso entre esencia y
existencia porque ambas no tienen opuesto.
1442. Entendemos como Causa aquello que implica un Efecto.
1443. Entendemos como Elemental una Vibracin que es opuesta a la Forma que
la complementa y anula.
1444. Lo que complementa un Elemental es una Forma, a la vez que la anula. Un
elemental es una manifestacin de dos sentidos, la Sista que da el color y la Cenestesia que da la Vibracin.
1446. No hay razn ninguna para que algo exista y se manifieste, lo nico
que puede explicar el todo, es la existencia de un error primigenio, inmerso
en la propia configuracin de la Proporcin urea.
1454. Nada existe, dios tampoco, pero en la medida en que el universo sufre
una desorganizacin entrpica ( necesaria para la existencia de cualquier fenmeno), que hace posible la existencia de fenmenos, se puede encuadrar
esta nocin dentro de este concepto, pasando a ser dios el error de los errores, la reparacin del Todo, para llegar nuevamente a la Nada.
1455. El dios con minscula, es el dios que procede de nuestro pensamiento, el
Dios con mayscula es el que partiendo del desarrollo de los opuestos concreta en la nada la potencialidad del todo.
1460. Las cosas estn ah, todas a la vez, estn en la nada (absurdo manifiesto
del pensamiento), y solo nuestro pensamiento hace posible la conexin especifica
con la esencia para que las cosas pasan del estado potencial al estado manifestado.
1461. Si ejecutamos este recorrido estamos de lleno en las explicaciones de los
estados cristalinos, donde el principio de mxima desorganizacin, es el principio
expuesto por nuestro propio pensamiento, para que cualquier sistema derive posteriormente a la mejor organizacin posible, la de mnimo gasto energtico.
1462. Se puede decir desde este punto de vista que nosotros determinamos los
principios entrpicos y que nosotros somos los principios cristalogrficos.
1463. Si logramos comprender que lo que construimos en un determinado causalismo, implica necesariamente al siguiente, comprenderemos como cualquier pensamiento es interaccin y por lo tanto desorganizacin entrpica .
1464. Se puede decir as, que vivimos en un universo donde nuestra interaccin
desorganiza, y el hecho de la existencia de cualquier cosa lo es en la direccin de
volver al estado potencial que desde luego es el estadio intangible y el equilibrio
29
1468. Si no estuviramos en un universo donde las causas y los efectos son ledos en un orden determinado, estaramos pensando que el observador podra
serlo esttico y estar frente a la nada.
1469. Estamos en un universo donde un plano manifiesta un simetra que solo a
nuestros sentidos pertenece.
1470. La Nada solo puede ser entendida, desde el fenmeno energtico,
nunca desde el fenmeno de la representacin.
1471. La existencia de la nada es un absurdo subrealista , que solo podr ser asimilado desde un punto de vista energtico, nunca desde el fenmeno de la percepcin que implica el de la existencia de imgenes para explicarnos las cosas.
1472. Cualquier signo matemtico es una imagen, que nos distancia de lo que es.
1473. La Nada solo puede ser asumida desde el punto de vista Energtico,
no podemos tener as imagen de la Nada, que seria lo mismo que poder dibujar a Dios.
1474. La existencia de la Nada es un absurdo subrealista que solo puede ser entendido desde el punto de vista de lo intangible no manifestado, es as Nada,
aquello que nuestros sentidos, traducen como una dinmica energtica que no
puede ser captada por nuestro fenmeno de percepcin .
1475. La Nada potencial es para nuestro fenmeno de percepcin, el conseguir
que la vista se centre en un vaco entre objetos, donde se manifiesta una organizacin energtica, distinta a la que tenemos acceso por cultura.
1476. Nuestra NADA es un espacio, aparentemente vaco, que se concreta
entre objetos y que manifiesta unas realidades energticas, no visibles en
los estados ordinarios de conciencia.
1477. Nuestra Nada, es un espacio que se concreta entre objetos y que hoy por
hoy es inabordable por la ciencia de los cristianos, que es lo mismo que decir, la
nica ciencia posible en el mundo en el que vivimos.
1478. Todo lo que no es ciencia cristiana, ciencia religiosa, incluida cualquier religin o sea, todas, que direccionan el fenmeno de percepcin en una determinada sistemtica, no es ciencia sino magia.
1479. Solo las religiones establecidas, pactados los contenidos con el poder, son
30
1480. Tal y como construimos a los individuos en estas culturas, solo les
dejamos como opcin, la triloga de la democracia: violencia, guerra y destruccin. Es mejor no tener ningn sistema social que aceptar estas democracias, que lo son solo para el que tiene.
1481. Construimos as individuos que no lo son, animales de granja, que por la
estupidez manifiesta y latente, no producen ms que violencia, guerra y destruccin.
1482. Si aceptamos la realidad energtica, no visible, aceptamos una NADA manifestada entre objetos, que es una organizacin de la Energa en unos Causalismos, que se salen de las nociones que tenemos de Espacio y Tiempo.
1483. La Nada es el espacio real (entendiendo como nada un principio energtico y no de imagen en percepcin). El Todo es el espacio virtual donde
llevamos a cabo unas supuestas ejecuciones de acto.
1501. LA OBLIGADA LECTURA DE CAUSALISMOS DE LO SIMPLE A LO COMPLEJO O DE LO COMPLEJO A LO SIMPLE, INEVITABLEMENTE LLEVA A UN
DIOS QUE EN LUGAR DE SERLO TODO, SOLO ES AQUELLO QUE EN SU MOMENTO SE NECESITA .
1502. SURGE UN DIOS INTENCIONAL QUE ES LA VOLUNTAD DE TODO LO
QUE EXISTE, INTERACTUANDO CON LA VOLUNTAD DE TODO LO QUE
PUEDE SER POTENCIALMENTE DESDE LA NADA.
1504. OCURRE QUE ACEPTAMOS BIEN, CUANDO LAS COSAS SON LO QUE
ESPERAMOS, PERO SURGE LA CATASTROFE, EL ACCIDENTE Y ENTONCES
NOS NEGAMOS A ACEPTAR QUE TENGAMOS NINGUN TIPO DE RELACION
CON ELLO.
1505. Mas all de los opuestos, nos quedamos sin fenmeno de representacin,
lo cual no impide seguir razonando y comprendiendo.
1507. El no tener imagen de algo , no implica que ese algo no pueda ser entendido
1511. Si entendemos como causa, aquello que es origen de lo que existe, porque
no hay nada anterior, debemos aceptar que a todo lo que existe le acompaa,
como Forma, Materia, Energa e Idea, su opuesto, en este caso la NADA
1512. Si aceptamos la Causa, aceptamos el Todo manifestado en la existencia,
que es a su vez lo que demuestra como existente la Nada. Solo podemos argumentar la Nada a partir del Todo, no podemos hacer el razonamiento inverso.
1517. Ahora viene un apartado cutre, para las almas y espritus, privados de
razn .Para los humildes y desgraciados, (sin ninguna gracia), para los descamisados y pobres, que mueren todos en base a las falsas virtudes que les han enseado. Tambin para los ricos, incluidos los obispos de cualquier religin, que se
mueren siempre de sus vicios, (generalmente de una gran cena).
1525. No podemos entender el concepto de demonio, de la ciencia cristiana, porque si aceptamos la nada, el demonio de los cristianos ser un aspecto parcial de
la manifestacin de la nada y entonces sta, deja de serlo por principio. Si pensamos en un terico demonio, no podemos pensar en el concepto de dios.
1526. Ocurre as que los cristianos, jamas han pasado de una dualidad manifestada en sus malas y empobrecidas conciencias. Los cristianos no creen en
dios, porque si este concepto, les pudiera ser asumible, su historia de criminalidad manifestada en un guerra permanente, en una tortura de la especie sin parangn en todo lo que tenemos escrito, sera incompatible con el ms mnimo atisbo
de discurso tico.
Ellos son el peligro mayor de la especie! ellos y su anticristo, los cristianos y
todos aquellos que se encuadran en cualquier creencia religiosa, son los enemi34
gos del Espritu y del Alma y no las energas atmicas o tonterias por el estilo.
1527. Cualquier persona con una creencia religiosa es un enemigo de la especie, y deber ser entendido en su autentica dimensin, la de pararlo todo, para
que el ser humano no pueda evolucionar en ninguna direccin, que le haga dar
respuesta al sufrimiento.
1529. El personal sufre mucho por nociones del bien y del mal, que tienen como
origen este discurso, perverso, del si y el no, en el fondo cualquier dualidad
arranca de este argumento dios-demonio, que todas las fuerzas vivas quieren que
est presente en los tejidos sociales.Menudo negocio!
1530. Interesa tambin diferenciar el discurso de los pobres, del discurso de los
ricos. A mi me parece que cuando Buda dijo, que en el mundo no haba mas que
sufrimiento, se olvido de decir que esto era valido para el mundo de los pobres, en
el de los ricos las cosas van en frecuencia modulada y no en radio popular.
1532. As surge un discurso social, donde el orden de los ricos es el nico posible
y donde la imitacin de estos, por todos los estamentos, se convierte en una
pauta de conducta, pattica donde las haya.
1533. Yo soy pobre, pero intento que en aspectos parciales, mi vida sea como la
de un rico, esta es la trampa de las trampas y el discurso ms manipulado desde
el poder que se ha hecho a lo largo de la historia.
1534. No pensemos que este discurso (el de los ricos), est defendido desde el
ejrcito o la polica, que va! esta defendido desde las creencias religiosas, y
amamantado desde todos los vaticanos de este mundo. En el fondo el bien y
el mal, en el fondo el demonio o dios, para los cristianos, el pecado o la virtud.
1535. Que bien nos han jodido desde todas las instituciones y que bien nos van
a seguir jodiendo! mientras los pobres lo nico que quieran es ser ricos como solucin a sus sufrimientos.
1536. Final del discurso cutre, para los pobres y los ricos, ambos igual de miserables .
35
1537. Lo derivado debe ser entendido como el efecto que se sigue de la causa, si
hay esencia, es que hay un principio y si existe un principio este no lo ser en
cuanto que ser un efecto de la causa primaria.
1541. Para que exista Forma, dos energas tienen que funcionar en sentido
opuesto.
1542. Una Forma, es un todo energtico que funciona en dos direcciones opuestas y que hace que el Elemental que la complementa se anule, para que podamos
ponerlo en esttica y aparezca nuestro famoso fenmeno de percepcin.
1543. Nuestro famoso fenmeno de percepcin, no es nada sin el fenmeno de
representacin de lo percibido, que es donde mayor trampa cultural tenemos articulada.
1544. Estas culturas nuestras, niegan lo percibido a travs de una representacin
mediatizada por todos los poderes.
1545. Si podemos analizar la materia es porque la antimateria hace que se manifieste. Deberemos entender lo uno y lo otro, como fenmenos energticos en direcciones opuestas y no como representacin visual de algo.
1546. Estamos en un caos energtico, porque ste, se deriva de nuestro propio
pensamiento, si no hiciramos nada, si no tuviramos ni sensacin ni pensamiento , nada ocurrira en nosotros, ni en el universo.
1547. Si voy por una carretera es porque muchos procesos de intencin hacen
que sta exista, que sera lo mismo decir, que muchos pensamientos y muchas
sensaciones hacen posible que sta exista.
1548. Este existir es un proceso de intencin colectivo, en el que se inserta el propio proceso de intencin.Todo esto es ajeno a la voluntad de Dios, que lo nico
que hace es dejarnos hacer en el mas absoluto y miserable proceso de desorganizacin posible.
1549. Dios es es el efecto de todas las Causas, y es en este reparar un continuo error que todo nos devuelve sistemticamente al principio, al error primigenio, bien recogido en la tradicin alegrica cristiana del pecado original.
1550. El cmo los cristianos trasforman, el principio del Universo en un pecado,
es algo que ni el insulto mas acertado, podra explicar.
1551. Esta secta destructiva donde las haya, se ha apoderado de todas las palabras y desde que ellos existen, stas, estn vaciadas de todo contenido .
1552. Partimos de lo organizado, lo desorganizamos y realizamos un proceso de
mxima desorganizacin, para que en el caos se manifieste de nuevo el mayor
orden posible el principio del que hemos partido.
1553. Se comprende que nada podemos hacer por la propia coherencia, solo el
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1555. Si existe una materia, cualquier reunin de elementos en un orden determinado, es que existe una antimateria, que hace posible que el orden se manifieste dentro del caos.
1556. Un elemental, en si mismo, solo es vibracin y movimiento permanente,
solo la forma puede fijarlo y concretarle un campo donde lo opuesto har posible
que se manifieste.
1560. Si existe un pensamiento, es porque las formas materiales permiten un enlace entre ideas.
1561. Si existe un discurso es porque los causalismos que vamos analizando son
los adecuados y permiten sntesis de la conciencia cada vez ms poderosos.
45
SEGUNDA RESPUESTA.
SEGUNDO ENUNCIADO.
1578. Ser esta negacin lo que haga posible que su opuesto cree forma, ser la
nada lo que d origen a todo lo existente, o sea a nuestro proceso de pensamiento en un campo previamente definido como propio. Este es el origen de la
Conciencia, que admite un criterio de Forma, como ocurre con la Mente, que es
donde dibujamos las cosas.
1579. Esencia y existencia son conceptos que no tienen dialctica con la causa
de si, y mucho menos entre si.
1584. Sucede lo mismo con la edad del mundo, no podemos decir que el mundo
tenga estos u otros das, sino todo lo contrario, el mundo est ah, en la totalidad y
lo que tenemos que aceptar es que se trata de descontar y no de contar.
1585. Claro est, si se niega como se hace en la cristiana, que el mundo exista
antes de su cristo, y toda la cristologa derivada en calendarios es lo que tenemos
para matizar el tiempo, ocurre lo que hemos contado, que se suma un da al anterior, para concluir en no se sabe que disparate de fecha.
39
46
SEGUNDA DEFINICIN DE SPINOSA DE DIOS.
SE LAMA FINITA EN SU GENERO...
1589. 2-SE LLAMA FINITA EN SU GENERO AQUELLA COSA QUE PUEDE SER
LIMITADA POR OTRA DE SU MISMA NATURALEZA, POR EJEMPLO SE DICE
QUE ES FINITO UN CUERPO PORQUE PODEMOS CONCEBIR SIEMPRE
OTRO MAYOR. DE IGUAL FORMA UN PENSAMIENTO ES LIMITADO POR
OTRO PENSAMIENTO. PERO UN CUERPO NO ES LIMITADO POR UN PENSAMIENTO, NI UN PENSAMIENTO POR UN CUERPO.
1594. El hecho simple de construir una forma implica que el siguiente causalismo
se manifieste, y lo har en la siguiente forma, que ser de naturaleza intangible,
pero que comprender las partes de la primera.
1595. Sera lo mismo decir una forma contiene en su esencia la estructura formal
que la hace posible, de tal manera que la simple delimitacin de una forma, da entrada a la siguiente, que aparece como salto de comprensin dentro de los sistemas que pertenecen al gnero de esa forma.
1598. Suponemos que se entiende como gnero aquello que delimita por semejanza, parecido e igualdad, la pertenencia a un grupo determinado de objetos y
personas.
1599. Los objetos fabricados por el hombre pueden ser iguales, las personas no.
1600. Los objetos pueden ser iguales, las personas no. Las personas pueden ser
40
parecidas o semejantes, pero nunca iguales. Solo es igual lo fabricado por el hombre, lo que existe en la naturaleza, solo es parecido o semejante.
47.
PRIMER ENUNCIADO.
CONTESTACIN A LA SEGUNDA DEFINICIN DE SPINOSA DE DIOS.
UN OBJETO ES IGUAL A OTRO......
1609. La geometra, da entrada al concepto de espacio de percepcin que es intracorporeo, el orden de lo percibido establece los parmetros de los tiempos de
conciencia.
1610. Para ser igual no basta con tener los mismos elementos compositivos sino
que adems estos deben tener el mismo orden, es decir deben estar dispuestos
de forma que cualquier variacin espacial mantenga la misma lectura.
1611. Un objeto cualquiera, lo es, porque al variar la lectura de sus componentes,
se concluye en la misma realidad.
1612. Sucede lo de siempre, que debemos y no se si podemos, separar las dos
realidades de los objetos, los que pertenecen al orden natural y los fabricados por
el hombre.
1613. En el Universo existen objetos y personas, dentro de los objetos tene41
mos los fabricados por el hombre y los que pertenecen a la naturaleza. Aqu
llamamos objeto a todo lo que no es persona, aunque evidentemente los objetos de la naturaleza poseen Conciencia y por lo tanto se establece una diferencia con los fabricados por el hombre.
1614. Tenemos dos tipos de objetos, los fabricados por el hombre y los que derivan de la naturaleza.
1615. Estos dos grupos no pueden ser ledos de la misma manera.
1616. Lo que fabrica el hombre es esttica, fijacin de una serie de componentes
en un orden determinado, pero sta conceptualizacin, no puede ser extendida a
lo OTRO a lo que aparece en un campo de percepcin natural.
1617. La cultura especifica de cada individuo es lo que impone un orden determinado de lectura de los elementos compositivos de un objeto.
1618. Es en la naturaleza donde es imposible la esttica y es en sta, donde no
podemos hacer lectura de elementos porque son siempre cambiantes.
1635. Los objetos y personas forman grupos cuando son semejantes. Uno o varios grupos forman un gnero. Sern los atributos de Spinosa los que determinen
la existencia de grupos, nunca los elementos compositivos, que en un gnero,
sern siempre los mismos.
1636. En el fondo lo que determina un gnero, es la posibilidad de variacin compositiva entre la Azufre.
43
50
TERCER ENUNCIADO, COMO RESOUESTA A LA SEGUNDA DEFINICIN DE
SPINOSA.
LOS OJETOS FORMAN GENEROS.
1638. ENUNCIADO CUARTO.
1639. LOS OBJETOS FORMAN GENEROS.
1640. Los objetos forman gneros cuando nicamente iguales, lo cual es posible
para los objetos fabricados por el hombre y nunca para lo fabricado por la naturaleza. Se desprende que en la naturaleza existen grupos y conjuntos, dejando los
gneros para lo fabricado por el hombre y la mujer.
1643. Si un objeto o persona tiene las mismas partes compositivas que otro objeto o persona, pero no existe el mismo orden de lectura, podemos establecer
igualdad, pero surgir discrepancia. El orden en lo percibido, en la lectura de los
elementos compositivos establece el gusto o disgusto por el objeto o persona,
este orden tiene como base nuestra escala de creencias, por lo que podemos concluir que si algo nos gusta, es por que coincide con nuestras prioridades y se
puede incluir en nuestras creencias.
1644. Aquello que no participa de nuestras creencias es negado por la conciencia
y por lo tanto mirado pero no visto, negado en su existencia temporal y ajeno al
mundo en el que nos manejamos.
1645. Participamos as, en un modelo de percepcin que teniendo como base las
creencias, solo ven aquello que les afianza y no lo que crea diferencia.
1646. Participamos as de una percepcin plana, de creencia y horaria, en la que
solo aquello que coincide con nuestro tejido social es visto y comparado para establecer el modelo general de la pauta de conducta.
1647. Esta infamia slo tiene un responsable, la historia criminal de la iglesia catlica.
Se desprende que en la naturaleza no puede haber gneros de cosas iguales,
sino grupos de semejanza y parecido.
51.
QUINTO ENUNCIADO.
A LA SEGUNDA DEFINICIN DE SPINOSA.
CONCEPTO DE GRUPO, CONJUNTO Y GENERO.
44
1672. Si partimos del hecho de que la igualdad existe por definicin, no podra
contener a nadie de su grupo sino a un elemento del grupo anterior. Aquella cosa,
debe ser definida como objeto o persona, siendo la clave de separacin, lo fabricado por el hombre.
1673. En la naturaleza no podemos distinguir entre objetos y personas porque
ambos pueden estar dotados de movimiento.
1674. Tampoco podemos distinguir entre orgnico e inorgnico, porque si no podemos percibir el movimiento de lo inorgnico es porque sus tiempos escapan a
nuestro fenmeno de percepcin cultural.
1681. De igual modo un pensamiento puede ser limitado por otro pensamiento.
1682. Un pensamiento no limita otro pensamiento sino que se define en funcin
de la posibilidad circular o lineal del curso del pensamiento.
1683. Un pensamiento Circular, contiene argumentos y es alegora.
1684. Un pensamiento Lineal, contiene sntesis y es abstraccin.
1685. Un pensamiento es circular si no sale de los argumentos.
1686. Un pensamiento es lineal si consigue sntesis de argumentos.
1688. Sucede que a veces los estmulos inciden en P untos que estn en la cabeza y entonces oh maravilla! los humanos dicen que piensan. El razonamiento
del punto en este caso dura, lo que dura el estimulo, o sea, casi nada. El razonamiento de nuestros humanos dura lo mismo, o sea, casi nada.
1689. Si todo fuera bien, un pensamiento Circular (llamado obsesivo en
nuestras dignas culturas), acabara en uno Lineal.
.
1695. Debemos, si podemos, distinguir entre conceptos y definiciones.
1696. Distinguir entre conceptos y definiciones.
1697. No confundir Sustancia con Elemental.
1704. Un elemento es la mnima partcula material, leida por nuestros sentidos ordinarios.
1705. Un elemento es una sumatria de elementales.
1706. Un concepto necesita de tres elementos para formarse, un elemento necesita de tres elementales para tener forma. De esta manera un concepto tiene implcitas nueve posibles definiciones que sumadas a la existencia de sus opuestos,
se concluye en 18 posibles definiciones de cada concepto. Las 18 posibilidades lo
son de distintos elementos compositivos que se encuadran en tres posibles puntos de vista que con sus opuestos son 6.
1707. Si queremos saber de un concepto, tendremos que tener un modelo de realidad donde se puede encuadrar y describir el lugar que ocupa, lo cual no tiene
nada que ver con la definicin del mismo.
1711. Nuestros sentidos no pueden leer sustancias (si pueden leer lo desprendido
de las sustancias, los atributos) solo elementos que a su vez son sumatria de
elementales. Los elementales no pueden ser leidos con los sentidos ordinarios.
Una sustancia al ser la sumatria de elementos sera multisensorial . La unisensorialidad de una sustancia nos permite definirla en su estado de afectacin primario, secundario y terciario.
1733. Las relaciones de parecido, implican que todos lo elementos son iguales
menos uno o varios.
1734. Cuando se leen determinan cualidades.
1735. Son la base del acontecer, de lo que se presupone, no tenemos proceso de
intencin, ni posibilidad de memoria.
49
1741. Cuando mas de dos sonidos son odos a la vez, el acorde que resulta es
tanto ms agradable al odo, cuanto mas sencillas son las diferencias entre las
notas.
1742. Los acordes formados por tres sonidos se llaman acordes consonantes,
aqu tenemos, el acorde consonantes perfecto mayor,que se compone de una tercia mayor y una quinta, y el acorde consonante perfecto menor, que se compone
de una tercia menor y una quinta.
1743. Los dems acordes de tres sonidos y los de cuatro o cinco se llaman disonantes y su empleo exige de lo que se llama preparacin o resolucin para salvar
la disonancia, enlazando una nota con otra escuchada en el acorde anterior, es
una media a la manera platnica.
1746. Los sonidos perceptibles por el odo humano van de 32 (tubo de rgano)
a 73. 700 vibraciones por segundo (chicharreo de cigarras).
tal).
1750. Nota.-PERSONAL
1751. En este modelo se parte de una vibracin de 96, para terminar en 63936.
1752. Si queremos aproximarnos a los elementales, el sonido es la forma mas directa, si queremos tambin podemos utilizar una teora del color, que actualmente
con los ordenadores seria tan fiable como el sonido.
1753. Tcnicamente podemos intentar cualquiera de las dos secuencias porque
hay tecnologa suficiente para cualquiera de las dos.
1754. Una vibracin no es nada si no es acompaada de la forma que la sustenta, la nica manera que yo conozco de fijar una vibracin en el tiempo y en el
espacio es a travs de la forma.
1755. El desarrollo de cualquier remedio mdico, para cualquiera de las estructuras del ser humano pasa por la vibracin y la forma, es decir, por el Nmero y la
geometra en Proporcin urea.
1756. Si lo que construimos no lo es en Proporcin urea, no encontrar resonancia con las formas universales y no podremos asimilar ni la vibracin, ni la
forma que le acompaa.
1757. Debemos poner a nuestro primer numero, una vibracin de 96, porque corresponde a 24*4 y derivar de aqu nuestros armnicos, el ultimo de los cuales
sera 666*96,o sea 63936, todo el desarrollo en razn 1/2. Como sabemos que el
odo no puede pasar de 73.700 vibraciones por segundo, tendremos que entender, que el resto de las vibraciones nos colocan en lo no audible por los medios ordinarios.
1758. La realidad de nuestra estructura, siguiendo estos criterios, es que podemos llegar de 0 a 96*2664, lo que nos coloca en una vibracin de 255.744, que
evidentemente, rebasa nuestro odo.
1759. No por ello tenemos que prescindir de esta posibilidad a la hora de entender como se hace un remedio y como se consigue una vibracin determinada para
ese remedio.
Remitirnos a una secuencia de sonidos, que los que han tenido ciertos estados de conciencia saben de su existencia, los que no saben de su existencia
para que quieren entenderlo.
51
54.
ENUNCIADO SEGUNDO
CONTESTACIN A LA TERCERA DEFINICIN DE SPINOSA.
1772. Lo que se desprende de un Elemental es una Impresin, lo que se desprende de un Elemento es una Cualidad, lo que se desprende de una Sustancia
es un Atributo.
1773. Si una Sustancia tiene que concebirse en si, estamos delante de dios.
1774. Si una sustancia tiene que concebirse en si, estamos otra vez delante de
dios. Si una sustancia no debe necesitar de un concepto para concebirse, es que
es el concepto de los conceptos y entonces estamos otra vez delante de dios.
1775. Pero claro DIOS es, y una sustancia no es.
1776. Dios es, porque no podemos representarlo, ni tampoco entender en principio los Atributos, de no ser que se puede percibir algo que no es lo usual y que
52
1779. Dios con mayscula, solo tiene Impresiones, porque est formado de Elementales simples, de vibraciones carentes de forma. Solo podemos recibir de
Dios, Impresiones si es que nuestro cuerpo fsico, psquico y mental est en esa
direccin.
1780. De Dios solo podemos recibir impresiones, el resto de discursos religiosos o paganos son todos iguales de pobres.
1781. De la presencia de Dios debemos desprender Impresiones, nunca Cualidades y mucho menos Atributos. De las doce posibles manifestaciones de Dios, podemos desprender doce Impresiones, nunca doce Cualidades ni doce Atributos.
1782. Las cosas estn ah, todas ellas delante de tus narices, solo es necesario romper el proceso cultural, el proceso de creencias que te han enseado. Esto es tan difcil, que excepcionalmente se consigue y cuando se
hace es siempre por accidente.
1784. Todas las religiones del planeta estn en contra de Dios y a favor de los poderes terrenales.
1785. Todas las culturas niegan a dios y todas las religiones estn en contacto
con lo oscuro.
Cualquier manifestacin que tenga como base la Unidad, est perseguida y
machacada en cualquiera de las culturas al uso, porque la aceptacin de lo Intangible, lleva necesariamente al desafo a la autoridad terrenal y por lo tanto a ver
que todo lo que existe est en evolucin y por lo tanto la autoridad tambin.
1786. Nunca el ser humano se ha organizado fuera de la trasmisin piramidal de
la autoridad. As el problema que tenemos no es el jefe del estado, sino los pequeos jefes que tenemos al lado.
1789. A nadie por lo tanto le he dicho nunca que desafe a la autoridad, no, a la
autoridad irracional que tenemos y al ejercicio de la violencia en todas sus variantes.
1790. Si eres pobre lo he dicho muchas veces, debes cumplir la ley, porque sta,
es ms poderosa que cualquier reflexin que te plantees. La ley est hecha a la
medida de los ricos y nada puedes hacer si eres pobre!
existan al margen de nuestra realidad interna y por lo tanto vivimos un mundo introyectivo, donde nosotros somos aquello que recibimos.
1802. Si pretendo hacer lo mismo con un objeto que est fuera de m, ver que si
cierro los ojos la imagen se distorsiona porque inevitablemente tengo que hacer
un fenmeno de representacin en imagen. A esto hacemos referencia cuando se
dice que la Conciencia fabrica y la Mente dibuja. Pues bien, estas formas elementales traspasan la barrera de la percepcin y se visualizan igual con los ojos
cerrados o abiertos. Hay as, cosas fuera de nosotros, y cosas dentro, pero las
unas y las otras pueden ser separadas fcilmente por simple representacin.
1803. Se vive de esta manera un mundo doble, por un lado el fabricado por el
hombre, por el otro el inmanifestado de los Intangibles. Los uno y lo otro interactan dentro de unas lneas temporales que hacen posible que lo uno y lo otro se
atraigan, generalmente se complementen y alguna vez que llegue se anulen.
1804. Yo fabrico una forma y solo se puede acercar a esta forma aquella que sea
de su especie, (por esto se hace muy importante, el hecho de poner definir y conceptuar, los gneros, los grupos y los conjuntos), las dems no podrn engancharse, yo tengo un pensamiento y solo se puede acercar otro pensamiento
complementario, todo dentro del mundo de las formas.
1805. Yo observo un fenmeno y solo ver (representar) aquello que complementa lo que se ha pensado.
1806. Terrible este mundo donde cada uno tiene aquello que se merece segn
su propio proceso de formas!
1807. Se puede pensar, que de donde estas formas, pero no debe olvidarse que
al propio fenmeno de voluntad se une el fenmeno de nada menos que 5.000
millones de intencionalidades.
1808. De esta manera mi vida es una conciencia colectiva, solo rota por una
chispa de intencionalidad, dentro de una intencin ms global. Mi vida es aquellas
formas que en unas cadenas fuera del tiempo y del espacio, especifca un glorioso
proceso de memoria de especie, que solo admite la salida de conectarse a la
otra memoria a la Universal y Gentica. Tremenda hazaa sta, si se consigue
en vida! Tremendo el sufrimiento generado por unas religiones y unos procesos
de creencias que solo hacen por aumentar el sufrimiento de los individuos!
1809. El origen de todo es el Lenguaje, nuestro pensamiento es lenguaje, en el
fondo, un cdigo sgnico. Este lenguaje entendido como pensamiento tiene un cdigo de forma, que ser nuestro Primer Elemental.
1810. Este Elemental necesita de otros tres para manifestarse como Forma y esto
55
1811. Todas las dimensiones se manifiestan a la vez y es esto, lo que nos impide
ser atemporales y aespaciales.
1813. Una Sustancia es por cinco, porque un Elemental y otros tres ms dan origen al Elemento. Si queremos hablar de sustancia, entramos dentro de lo que son
los Atributos, las lecturas de los intangibles que es el aadido de Dios.
1816. Nuestro mayor cdigo csmico es sin duda el lenguaje, a la vez que
nuestra mayor trampa para poder salir de nuestro hecho cultural y tener acceso a otras memorias.
1817. Los Puntos aislados son nuestro primer determinismo.
1818. Un Punto en nuestro modelo viene definido por el cruce de un Plano y una
Esfera. Es nuestra realidad ms simple y tambin la ms abundante.
1819. De los 666 puntos, solo 60 no admiten esta definicin.
1820. Un Punto es nuestro modelo de 666*4.
1821. Un Punto es una Hiperesfera en un espacio de n dimensiones.
1822. Un Punto es la entrada a una Lnea, si dotamos al quinto de direccin que
es lo mismo que dotarlo de intencionalidad, si hacemos esto, nos estamos apartando de la lectura de dios y entramos en la lectura del Universo.
1828. Nuestra primera realidad es el Punto. Nuestro punto viene definido por la
existencia de la lnea recta y de la curva que la hace posible.
1830. Cuando queremos saltar de determinismo y por lo tanto de forma de manifestarse lo que es, tenemos nuestra realidad organiza en 62 Chakras de los cuales solo pueden ser descritos 60.
1831. Estos Chakras son el cruce de varios Planos y nos encontramos que se
manifiestan por dos, por tres, por cuatro y por cinco, pero no admiten mas organizaciones.
1832. Los Chacras son Puntos donde se cruzan mas de una lnea.
1833. Nuestra siguiente realidad es pues, un Plano, que aqu es en nmero de
36. Si conocemos la secuencia de puntos que delimitan el Plano, estamos en el
factor Tiempo.
1834. Existen 24 tipos de espacio y 18 maneras de entender el tiempo.
1835. As tendremos los dos primeros determinismos fijados en un proceso de
lectura de intangibles a travs de las posibilidades geomtricas.
57
1843. Nota.-PERSONAL
1844. No podemos coincidir en esta serie de apreciaciones. Cualquier nmero incluido el cero, expresa aspectos parciales del todo y nunca se puede referir un
concepto, al concepto de los conceptos.
1845. El cero no puede expresar la nocin deno existencia, porque expresara
de esta manera el concepto de los conceptos, la descripcin con palabras de la
nada.
1846. El Nmero Metafsico Cero, expresa una realidad parcial del todo, como lo
hace el nmero Uno y as hasta el Nueve. Estas realidades parciales dan entrada
a la comprensin de lo que manejamos como realidad fsica, psquica y mental, es
decir expresan todas las realidades asumidas en un orden que no es el del nmero aritmtico.
1849. Nota.-PERSONAL
1850. Desprender nociones universales de la comprensin del nmero, no va en
esta direccin. Las nociones de ser o no ser, as como las nociones de identidad,
de dualidad de sujeto y de yo, necesitan una serie de argumentaciones anecdticas que pertenecen al plano del psiquismo y de lo que nuestra conciencia es
capaz de pensar alegricamente, asociativamente y no en el plano de la abstraccin Metafsica.
1851. Esta dialctica es valida cuando nos ponemos a discutir como verduleras,
(lo que en realidad somos), pero no, cuando con corbata y traje pretendemos entrar en nociones de trascendencia.
1855. Tardaremos muchos siglos en entender que cada cosa tiene un determinismo y que por lo tanto, si queremos razonar sobre lo que sea, tendremos primero que establecer con qu serie numrica jugamos, para poder ordenar causas
y efectos.
1856. Es tanta, la complacencia de la ciencia oficial, estn todos tan llenos de insignias y medallas, que solo el verlos, es ver a la cristiana y a sus derivados. En
la ciencia oficial solo se argumenta de cara al poder para que nos llegue algo de la
tarta. Nuestros cientficos, son complacedores del poder y el Vaticano, y dios les
libre de decir algo, que haga peligrar sus privilegios, que son muchos y de muchos
ordenes.
1857. NOTA-MATILA C. GHYCA.
1858. He aqu una muestra del mtodo.
1859. Dos conjuntos son equivalentes.
1860. Se llaman equivalentes dos conjuntos tales que a cada elemento de uno se
pueda hacer corresponder un elemento, y solo uno del otro (correspondencia unvoca y reciproca).
1861. Tampoco podemos coincidir, porque esto sera la descripcin de grupos
iguales, que ya sabemos que solo son posibles para las cosas fabricadas por el
hombre.
conjuntos infinitos (los que pueden ser equivalentes a una de sus partes y reflejarse en ella, segn la imagen de Russel) corresponden a los nmeros cardinales
TRANSFINITOS de Cantor, o series de las ALEPHS, entre las cuales consideramos al alephs 0: potencia de los conjuntos infinitos numerables ( todos equivalentes, ejemplos, la sucesin de los nmeros enteros indefinidamente prolongada, la
de todos los nmeros fraccionarios entre 0 y 1 o entre 0 y el infinito la de todos los
nmeros algebraicos), alephs 1 potencia del continuo: el conjunto de todos los
puntos de un segmento de recta, de todos los puntos del plano y del espacio, el
conjunto de todos los nmeros trascendentes; alephs 2 (potencia del conjunto de
todas las funciones discontinuas......)estando estas potencias relacionadas por la
ley recurrente, elevado a alephs n = alepsh (n +1).
- PERSONAL
1879. Parece que en los conjuntos infinitos introducen, infinitos tipos de rdenes posibles.
1880. No podemos estar de acuerdo, si tenemos un infinito numero de ordenes posibles, es como tener series numricas donde jams al menos por
probabilstica se va a repetir un orden dado.
1881. Tendramos que aceptar que el infinito es posible, en lugar de buscar
y encontrar, 36 tipos de ordenes posibles, dentro de conjuntos y grupos fini60
tos que organizan gneros que no tiene nada que ver entre si.
PERSONAL
1884. Correcto, pero deberan aadir que en el espacio, las series numrica
Metafsicas que lo explican son de orden Circular y por lo tanto de recurrencia espiralada.
1885. Entre nmero ordinal y cardina, entre definicin de finito e infinito, existe la
misma dialctica mentirosa, de saber que un numero aritmtico puede por si solo
expresar una secuencia determinada en el tiempo de elementos que definen la
existencia de un grupo
.
1886. Si tenemos que aceptar el sistema aritmtico de los cristianos y su
sistema decimal de nmeros enteros, tendramos que definir un mundo en
lnea recta donde el crecimiento y la forma, se llevaran a cabo en relaciones
numricas iguales, cuya progresin sera siempre la misma dentro de un
mismo gnero, conseguiramos as que un rbol, creciera indefinidamente, y
que tuviera siempre las mismas partes compositivas, en el mismo orden. De
risa!
1887. No podemos desde el nmero aritmtico fijar ninguna secuencia porque
sta, si es fijada, solo a nosotros nos pertenece. En el nmero aritmtico est lo
que sucede, ni siquiera lo que ocurre, porque esto, es una invariante temporal, en
otra lnea del tiempo.
1888. Deberemos sustituir si somos capaces, estas realidades por las ms amplias y deterministas del establecimiento de una serie de sucesos, que dan entrada a una serie de ocurrencias y estas manifiestan un orden que solo puede ser
explicado por aquello que acontece, que est en el plano del nmero Metafsico.
1889. Solo si entendemos las secuencias que impone el nmero Metafsico, tendremos el origen de las dems.
1891. Es la lgica lineal al uso, la que viene bien al numero aritmtico, una cosa
va detrs de la otra y nos quedamos tan complacidos, es pura complacencia, porque una vez elaborada la secuencia de un movimiento, ste, jams se genera de
una manera lineal, aparece la interferencia, o las interferencias, a pesar de las
cuales, seguimos empeados en un orden que no explica nada y que no nos saca
del sufrimiento.
1892. Antes morir que ampliar el campo de la conciencia!
Para poder entender las secuencias del nmero Metafsico, tenemos que
explicarnos las cosas desde el punto de vista de la Forma y de sus posibles variaciones simtricas, el nmero Metafsico es una forma de entender la Cosmognesis.
1901. Tres nociones de espacio y tres de tiempo, definen las posibilidades normales de nuestra estructura fsica.
1902. Tres nociones de espacio y tres de tiempo, dan lugar a doce causalismos y diez y ocho manifestaciones temporales, si conseguimos fijar las secuencias metafsicas de los unos y de las otras, teniendo una entrada la mundo de
las manifestaciones materiales, por una previa definicin de una geometra que no
existe y de un nmero que es la manera de entendernos en unos causalismos
complejsimos definidos por ste.
1905. Lo que sucede esta organizado por nosotros, dentro de la lgica lineal
del vaticano y de los alemanes.
62
1906. Lo que sucede tiene el nmero ordinal definiendo una secuencia de nmeros enteros finita, y definible, por la secuencia que conocemos de nmeros enteros.
1909. Lo que Acontece tiene como base el Nmero Metafsico, y es la explicacin de todo lo dems.
1910. Lo que Acontece tiene como base la secuencia del nmero Metafsico, que
no es la de los nmeros enteros y que no puede entenderse como una secuencia
definible por nuestros parmetros lgicos.
1911. Para entender esta secuencia es necesario irse a una cosmognesis y entender como el mundo se construy en base a una serie de correspondencias de
lectura Circular y Lineal.
1917. Ocurre que hace 20 aos que busco el insulto de los insultos hacia unos
cientficos que cada vez que se les ocurre algo van y confiesan su pecado, para
que el vaticano les de la bendicin permanente y no pongan en peligro la estupidez de la especie.
1918. Nuestra secuencia de actos se encadena en el orden de los conjuntos, excepcionalmente conseguimos definir una secuencia del orden de los grupos y
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nunca entendemos el orden de los gneros, porque entender este orden, es participar de la lectura de lo intangible que sera el determinismo real de lo que
acontece y por lo tanto de todo lo dems, que juega un papel de derivado.
1920. Cada acto que ejecutamos en el mundo, interacta con todo lo existente, y establece un nuevo orden.
1921. Cada loco de este planeta que manifiesta con una sonrisa de depredador,
que conoce el orden en el que las cosas estn construidas, es un loco peligroso
que deber estar donde est, representando a una autoridad que no lo es, y trabajando para el oscuro universo de todo aquello que desconocemos.
1925. Nosotros no damos paseos aleatorios donde las cosas aparecen cuando se
las necesita, no podemos hacer esto! porque sera algo as como confiar en la
naturaleza y esto pas a la historia.
1926. No podemos hacer paseos aleatorios porque todas nuestras secuencias
parten de la lectura de un error, de la lectura de la entropa desarmonizada.
1927. Solo podemos manejarnos en imgenes, dentro de nuestra famosa representacin de la existencia, comedia sin fin, que ha pasado a ser no discutida desde los estamentos cientficos
1928. No puede ser de otra manera, porque si hacemos una lectura armnica de
nuestra propia biologa simplemente desaparecemos de la dimensin material y
entramos en un cmputo global de energa donde las cosas SON.
1929. Solo podemos reparar un universo que est en equilibrio inestable, solo podemos reaccionar desde nuestra propia biologa en una alegora permanente que
nos impide salir de nuestro ojo derecho,( o del otro si somos tuertos)
den hacer es salir del ojo de su culo, son todos aquellos que siendo autoridad, intentan establecer secuencias de actos definidos dentro de un orden anal, para
mayor gloria de todos los controladores de este mundo.
Sera ms que recomendable para todos aquellos que estando representando la
autoridad, nos llenan de ingeniosas secuencias a las que llaman trabajo, que se
dieran una vuelta por nuestra gloriosa pornografa, all encontrarn una pelcula
que se llama Anarqua Anal, donde todos, ellos y ellas se meten y se sacan cosas
por el esfnter glorioso que representa a la autoridad.
1932. Nuestras mayores autoridades lo son del culo, y nos imponen un orden de
defecacin por el cual, solo podemos soltar mierda a hora definida.
1933. Son los culos y sus esfnteres, el voluntario y el involuntario, los que consiguen estos maravillosos rdenes sociales que tenemos.
1934. Yo veo desde el rey hacia abajo, incluidos sus obispos un glorioso mundo
donde las almorranas, y sus terribles dificultades son el paraso terrenal de estos
grupos de monos que de ceremonia en ceremonia se ren de dios en permanencia.
1936. Solo el accidente, en Dios, puede explicar el orden de las causas manifestadas.
1937. El Universo es un error de Dios, un accidente en el cual el ser humano es
el gnero llamado a repararlo.
1938. Solo el accidente, el error en Dios puede explicar el porqu de la nada inmanifestada se pasa a un Universo donde aparecen las formas tangibles en un
desequilibrio permanente. Solo el accidente en Dios, puede explicar el porqu un
da, algo sali de la Nada y empez un desarrollo a travs de las formas en el cual
estamos inmersos y solo el accidente, explica el porqu del fenmeno de la destruccin con base en el error, es el que explica el hacer de todo lo que existe.
1941. De esta forma solo puede entenderse a Dios como efecto de las causas
porque si lo entendemos al revs, solo podemos pensar en un dios psicoptico,
enajenado permanentemente del sufrimiento y de la enfermedad. Si intentamos
entender a Dios desde la causa primera, la enfermedad y el sufrimiento no tiene
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explicacin posible.
1943. Aquello que se manifiesta como Forma, Materia, Energa e Idea, no admite
otra lectura de causas y efectos que retrotraernos a un primer error entrpico,
donde todas las cadenas van a manifestar una secuencia de trasformaciones,
para llegar de nuevo al equilibrio inicial, es decir a la NADA
1944. Lo que nos explica como universo es el accidente, y lo que explica este es
dentro de unos ordenes finitos la posibilidad entrpica de que una energa en un
momento dado cree el numero 0 , a partir de aqu y fuera del cero infinito, todo lo
dems es secuencia de nmeros e intento de reparacin.
1945. Unos seis xistillones de formas, expresan nuestra realidad, se comprende lo fcil de entender y explicar cualquier acto mnimo o mximo.
1948. Dios, as es el error de los errores, porque sera el computo global de todos
los errores pero en el orden de lo reparado, no en el orden de lo que evoluciona
hacia la entropa cero. Dios es la entropa cero y solo existe en funcin de todas
las operaciones de todos los elementos, de todos los gneros. DIOS AS, ES EL
EFECTO DE TODAS LAS CAUSAS y no como se ha pretendido a lo largo de la
historia, lo contrario, el origen de todas las causas.
1951. Si lo que digo es una alegora desde luego es mucho ms suave, que la del
universo en base a una explosin, y lo entiendo, porque mi posibilidad de enfermedad comparada con la posibilidad del que dijo esto es mucho ms pequea.
1952. Si yo tuviera el cuerpo fsico que tiene el que dijo esto, desde luego, que
explicara las cosas desde una terrible explosin que aun hoy sigue en marcha,
como no! mientras yo siga vivo.
1953. Nota.1954. Entiendo por Sustancia, el Neutro manifestado en la Mente y procedente de los datos de Conciencia. El neutro es la resultante de la lectura de dos
fuerzas iguales pero girando en sentido contrario.
1955. Todo lo que se manifiesta como sustancia, participa de esta realidad.
1958. La Vibracin es solo alimento de la Forma, y solo la Forma puede fijar la Vibracin dentro de unos parmetros temporales.
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CUARTA DEFINICIN DE SPINOSA.
POR ATRIBUTO ENTIENDO.......
1959. 4-POR ATRIBUTO ENTIENDO AQUELLO QUE EL ENTENDIMIENTO
PERCIBE DE UNA SUSTANCIA COMO CONSTITUTIVO DE LA ESENCIA DE LA
MISMA.
1960. No podemos entender lo mismo.
1966. La esencia de una sustancia, si tomamos esta palabra como lo ms importante seria el Azufre, lo mas antiguo. Puede ocurrir que una sustancia no tenga
Azufre entonces la esencia ser el Mercurio y si este no existe la Sal.
1967. No puede darse nada manifestado sin Sal.
1968. Toda sustancia es Sal, Mercurio y Azufre, de esta nocin es de donde desprendemos los atributos que se liberan en orden inverso a su constitucin.
1972. No es necesario entender algo para vivirlo, no es necesario tomar conciencia de algo para que el sentido correspondiente funcione, de hecho lo nico que
conseguimos cuando somos CONSCIENTES, (palabra muy de moda en estas cul68
1976. No podemos olvidar que la Forma es esttica, y que esto no deja de ser un
apao operativo, lo otro lo de las formas en movimiento permanente, que le
ponga el collar el que pueda!
1978. Si que podemos concebir que la informtica, con su velocidad de procesamiento podr algn da hincarle el diente a este parmetro temporal, pero por
ahora son otras las preocupaciones de esta tcnica.
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QUINTA DEFINICIN DE SPINOSA.
POR MODO ENTIENDO......
1984. 5-POR MODO, ENTIENDO LAS AFECCIONES DE UNA SUSTANCIA, O
SEA, AQUELLO QUE ES EN OTRA COSA, POR MEDIO DE LA CUAL ES TAMBIEN CONCEBIDO.
1985. Sin comentarios! no entendemos lo que quiere decir con modo. Si una
cosa es en otra cosa, es que una de las dos incluye a la otra, por lo tanto una de
las dos cosas, supongamos objetos incluye los elementos compositivos de la otra.
1991. Si esto fuera as entender la suma de todo, o sea, Dios, seria un juego de
aadidos, y claro est que no es as.
1992. Si sumamos partes simples y lo hacemos bien, o sea, si sumamos Elementales hasta concebir la Forma, sta no puede ser entendida en sus funciones por
las partes compositivas.
1993. La simple sumatoria originar un orden nuevo que tiene unas funciones
nuevas y en las que ser ms que imposible rastrear lo anterior.
1994. La funcin que cumple la Forma Geomtrica es la de atrapar una Vibracin, un Elemental, y fijarlo en un campo donde sea manejable. Si no jugamos
con la geometra, el elemental entendido como vibracin no puede ser fijado y seguir su juego eterno de variaciones en la forma.
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1997. Si percibimos algo, ese algo sea Elemental o Forma, ya est fijado en esttica y por lo tanto dimensionado en por lo menos dos de los posibles determinismos, el Espacio y el
Tiempo, nos quedaran por definir nueve mas, para comprender lo percibido dentro
de un orden que se nos escapa por todas partes.
2000. Nos ocurrir esto con todo lo dems, porque al no poder fijar las variables
de un hecho percibido cualquiera, nos quedamos con una lectura de las cosas
que solo a nosotros y nuestra cultura nos pertenece.
De hecho yo se que en estos momentos alguien est pintado la manzana tres millones para mayor gloria del opus dei y de todos sus afiliados.
2003. Necesitamos de nuestras complacencias, para rernos de Dios, necesitamos de nuestra cultura complacida para hacerle un burla continua a la mnima expresin del pensamiento, y sobre todo necesitamos del espacio y del tiempo para
fijar nuestros patrimonios en un papel, que se diga lo que se diga se saltar en el
tiempo cualquier filosofa, las etruscas y las otras.
2004. Por modo entiendo los registradores de la propiedad, que son en otra cosa,
en el estado del bienestar y en la materia como nocin esttica que alimenta
nuestros genitales hasta la inflamacin permanente.
2005. Por modo entiendo yo, los registradores de la propiedad que son la
esencia y la causa, el efecto devastador de unas culturas que son eso, patrimonio, propiedad privada e insulto permanente, incluido pedo y rebuzno de
cualquier cosa que se acerque a lo humano.
2006. Por modo entiendo la forma especifica de estar en una modalidad de percepcin que direccionada desde todos los ngulos posibles, hace que neguemos
la evidencia, con la misma soltura que este judo en lugar de hacer filosofa hace
poesa.
2007. ENUNCIADOS.
2008. Las afecciones de una sustancia, no explican nada de la misma, porque las
afecciones deben ser entendidas como la resultante de los modos.
2009. Una sustancia se puede manifestar de tantas formas como variaciones geomtricas admita su estructura.
2010. Cada variacin debe ser simtrica y partir del mismo modelo de configuracin en geometra urea.
2011. Los modos y las afecciones de este hombre pueden ser definidos en un
modelo de realidad de Forma y Vibracin pasando a ser un elemento la sumatoria
de todas sus manifestaciones posibles.
2012. En este modelo, esta realidad parcial se ha manifestado como las Variaciones Metablicas de los Oligoelementos.
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SEXTA DEFINICIN DE SPINOSA, DE DIOS.
POR DIOS ENTIENDO.......
2013. 6-POR DIOS, ENTIENDO UN SER ABSOLUTAMENTE INFINITO, ESTO
ES, UNA SUSTANCIA QUE CONSTA DE INFINITOS ATRIBUTOS CADA UNO DE
LOS CUALES EXPRESA UNA ESENCIA ETERNA E INFINITA.
2016. Repetimos, entre la poesa y las frases bonitas, existe la unin correcta
para permitir definiciones como esta.
2017. Por Dios entiendo un ser absolutamente infinito, o absolutamente finito aadimos nosotros, por decir algo que no quede. As como es arriba as es abajo,
pero bueno como es arriba o como es abajo?
2018. Por Dios entiendo un ser absolutamente infinito, o sea el concepto de dios
me es absolutamente infinito en su posibilidad de conceptualizacin.
tra realidad cotidiana, el declarar a dios una sustancia es como para echarse a correr.
2026. Admitimos que la Luz es el principio de todas las cosas. Sera lo mismo
decir que una vibracin entendida a partir de cualquiera de nuestros sentidos es el
principio de todas las cosas.
2027. As el accidente puede ser un sonido o una chispa elctrica, depende del
primero de los sentidos. Como nuestra embriologa es a partir de nuestro tubo digestivo, y es el odo el principio de este, tenemos que aceptar que el primer error,
el accidente a partir del cual, empieza lo manifestado fue un ruido.
2028. Si admitimos que la Luz es el principio de todas las cosas, tendremos que
definirla en su estructura formal y a pesar del pesar de la fsica, tendremos que
aceptar un modelo donde el famoso tomo se explique de una manera donde lo
ms pequeo, coincida con lo ms grande.
2029. Si Dios es materia, los fsicos son los encargados de demostrarnos la existencia de dios, y entonces la fsica seria Metafsica de verdad.
2030. Si los fsicos son los encargados de decirnos como es Dios, al decirnos
como es el tomo, pues iremos de lo ms pequeo a lo ms grande y as no tendremos ningn problema, solo tendremos el problema de que por la sumatoria de
partes simples es imposible concebir el todo.
2031. Pero los fsicos no van a decirnos como es Dios, ni como es el tomo, porque en la lectura de causas y efectos ellos ya establecen un orden que no aproxima al tomo sino a una serie de sucesos y ocurrencias que apartan en la lectura
de lo que es, sucesos y ocurrencias que siendo de origen cultural se procesan en
lo anecdtico individual.
2032. La ancdota individual, no nos permite avanzar, ms all del primer causalismo el del punto y sus variaciones a lo largo de la estructura fsica.
2033. Tendramos que fabricar primero fsicos que lo fueran en neutro, y que por
lo tanto al no partir de una percepcin determinada culturalmente estuvieran decididos a hacer una lectura en la que no existen ni causas ni efectos, no existe proceso de intencin y por lo tanto no sucede ni ocurre nada, solo el Acontecer del
Absoluto y sus manifestaciones.
2034. Si el tomo lo tienen que explicar los fsicos... desde luego tendremos que
sentarnos porque va para largo.
2037. Estos bilogos, participan de la maldicin global de la ciencia de los cristianos que al haber perdido la fe en Dios, solo tienen fe en el dinero, en lo tangible, y claro, esto arruina de por vida el que puedan entender que aquellas partes
del Gen que no tiene una aparente correspondencia en la estructura fsica, no
puedan ser analizadas.
2038. Ignoran ms de lo que saben, pero esto en lugar de frenarles en su comportamiento, parece que les introduce en una negacin permanente de que todo lo
que se vende es razonable por los tenderos de turno.
2041. Pero esta idea tan simple de que lo supuestamente inorgnico, sometido al
fuego no volvera nunca a su situacin anterior, es demasiado fuerte para el vaticano y para sus tenderos.
2042. Esto es demasiado para nuestras pobres culturas, que evolucionando
dentro del caos entrpico de la energa, acaban de explicar el Universo, desde
una explosin controlada por la CIA!
2043. Seguimos. Una sustancia que consta de infinitos atributos, cada uno de los
cuales, expresa una esencia eterna e infinita.
2044. Que Dios sea una sustancia es muy fuerte, a lo mejor es el amonal y resulta que en el terrorismo individual y en el de cada estado del planeta, est manifiesto dios, y los ciudadanos de a pie, ni enterarnos. Que Dios sea una sustancia
es muy fuerte, pero adems la sustancia en cuestin tiene infinitos atributos, es
decir si atendemos al concepto de atributo, que es el derivado intangible de una
forma, que al no corresponder a la lectura de componentes fsicos, es leda en lo
psicolgico.
Por ejemplo un atributo de una manzana es que alimenta, nos quita el ham77
bre pero esto es un intangible que no puede ser deducido de la simple lectura de
la manzana.
2045. Los atributos son intangibles entonces lo que define a dios como sustancia
es la presencia de lo intangible. Bien, al leer una serie de intangibles deducimos
en una argumentacin contraria a la anterior que la manzana existe. Para mear y
no echar gota! es decir como no tengo hambre, tengo que deducir que me he comido una manzana.
2046. Genial!
2047. Los atributos adems expresan esencias y adems estas son de carcter
infinito. O sea que si seguimos el razonamiento aqu expuesto, el origen de los
atributos son las esencias, al existir las esencias, existen los atributos y como
estas se expresan en infinito, los atributos tambin lo son y por supuesto la materia. Miren por donde razonando igual que el judo pero al revs hemos llegado a la
siguiente definicin de dios, una serie de infinitos, son el origen de las esencias
que a su vez, dan paso a los atributos y estos delimitan una sustancia que sin
lugar a dudas es dios.
2048. Pues nada, pasen y vean!
2049. NOTA
2050. Dios es el Neutro manifestado, en un fenmeno de representacin que
tiene como base la existencia de doce leyes, que se pueden expresar como doce
dimensiones en las que el fenmeno es la resultante de esta lectura a travs de
estos doce causalismos, que se convierten en determinismos al no poder analizarlos, por la simple cada en cuenta de su existencia.
2051. Si queremos entender el tomo tendremos que aceptar que este funciona
en 24 campos concntricos y con 59 Partculas Elementales y tendremos que
aceptar que las distintas manifestaciones de la materia, son distintas formas de
funcionar la energa a travs de estas 59 partculas elementales.
2052. Ocurre que lo que determina el como funciona la energa a travs de esta
tremenda complejidad viene determinado por dos partculas que son Hiperlumnicas y por lo tanto ajenas a este modelo de materia. Los dos puntos que completaran el tomo no forman parte de l, y por lo tanto no son susceptibles de
nuestro proceso de intencin, estas dos partculas pertenecen a dios, con minscula y son en su intencionalidad las que permiten que la nuestra si es asumible se
manifieste.
2054. Si queremos entender el Gen, tendremos que entender una realidad de 666
Puntos en Dos Espirales, funcionando en sentido contrario y dando lugar a una
forma que al ser la resultante de estas dos realidades no puede ser representada.
2055. No podemos representar la Forma de las Formas porque no podemos por
78
2056. Entiendo por Dios con mayscula, al Neutro manifestado permanentemente, en un proceso de representacin en el que dos fuerzas iguales pero en
sentido contrario dan origen a la materia, dentro de un fenmeno de percepcin y
representacin visual
.
2057. El fenmeno de percepcin visual no es el nico posible, sino una de las
posibilidades de nuestra estructura fsica.
2058. As Dios, no es cualquier forma existente porque todo lo que existe participa de este fenmeno de representacin, y estamos en una serie de transiciones,
en las que los estadios intermedios son perceptibles, pero solo imaginables en
principio y fin.
2060. El Neutro es lo que manifiesta los Atributos de Dios, las Esencias estaran
en la lectura de Elementales y los Modos en la lectura de las Formas, como variaciones energticas, geomtricas y simtricas de una realidad en Geometra urea,
que delimita el fenmeno del crecimiento y la trasformacin metablica de todo lo
que existe, siendo todo lo que existe aquello que nuestra intencionalidad permite
que as sea, y siendo todo lo que existe la confirmacin de la Nada, nico parmetro real de Espacio y Tiempo .
79
59
SPTIMA DEFINICIN DE SPINOSA.
2062. Aqu este hombre intenta decirnos o aproximarnos a una realidad que ni el
mismo entendi. El llama libre a aquello que es intencin en estado puro, y solo
necesita de su propia intencin para obrar.
2063. Distingue entre lo que es libre y lo que no lo es, lo que est en si mismo determinado y lo que es determinado a obrar por otra cosa.
2066. Este hombre, (al que no crean que no respeto), parti de una premisa de
lenguaje que no le favoreca. No hay palabras para explicar y cuando estas estn,
no se pueden unir en el orden necesario para explicar las cosas. Para explicar a
Dios, l, se eleva a un intangible que no existe la libertad, y como no puede analizar los actos humanos, entonces intenta el salto de explicar los divinos.
2067. Si hablamos de la necesidad de una naturaleza, tendremos que explicar
primero que es la naturaleza y despus lo que es la necesidad. Aqu tenemos
otra dificultad entender, que no es lo mismo, la necesidad, el deseo y la pasin plan.
2068. Una naturaleza parece que quiere decir que es algo por definirse pero que
tiene una entidad real. Si entendemos naturaleza como natural estamos hablando
de lo que Dios crea, de la Espiral Descendente, si estamos hablando de necesidad estamos introducidos en otra dialctica, la de lo necesario, lo deseable y lo
que constituye pasin.
2069. Dios es plan y por lo tanto pasin, los hombres lo imitamos y tambin
80
somos plan, entendiendo esto como proceso de intencin y motivacin para llevar
a cabo un proceso de deseos, ya que lo necesario se nos perdi por el camino.
2071. Si alguien intenta entender el hacer de los seres humanos, el pnico ser la
respuesta, es ms fcil y ms potico plantearse lo que hace Dios. Lo que hacen
los humanos no parece que tenga nada que ver con la lectura que nos han enseado en el colegio de lo que es Dios, al contrario parece que hacen de cara al demonio. A dios le dejamos construir, al demonio le ponemos el imperio de la
destruccin y as nos quedamos tranquilos dentro de una dualidad que es falsa en
cuanto a la lectura del hecho terminal.
2072. Tanto hace el que destruye como el que construye! porque de ambas
cosas vive el hombre.
2073. Si Dios existe es intencin limpia, si los hombres existen son motivacin e
intencin dentro de la primera.
2074. Parece que este hombre quiso decir que solo es libre Dios, porque su naturaleza le impone el poder obrar sin tener en cuenta ningn otro proceso de intencin. Parece que quiso decir esto, pero no lo dijo.
2076. Si aceptamos que nuestros actos se ejecutan en unas cadenas atemporales que no podemos leer, tenemos que aceptar que nuestros actos son el fruto de
una conducta cuyas variables estn por ser explicadas. Esto nos llevara a un
modo de estar en la cultura en el que cada ser humano, tendra que vrselas con
su propia intencionalidad sin que nada pueda decirle si es o no es viable su propio
proceso de motivacin e intencin.
Simplemente si aceptamos otra idea de Dios, distinta a la del vaticano,
adis proceso social y adis todo lo que estas culturas imponen como manera de
estar!
60.
OCTAVA DEFINICIN DE SPINOSA.
POR ETERNIDAD ENTIENDO.........
2082. Si la primera intencin es la de Dios, nosotros solo podemos aadir, si estamos en condiciones de hacerlo, las otras Cuatro Formas.
2083. Si nosotros juntamos las Cuatro Formas y traemos por criterios de semejanza, parecido o igual, la Quinta, entonces el libre albedro existe... Tenemos una
posibilidad de razonar por nuestro propio proceso intencional y atenernos a las
consecuencias de lo pensado.
2085. Esto es as, pero en aquello que nos llega. Tenemos la nocin de intervalo
libre, que libre de movimiento fsico, parece que nos posibilita en la direccin de
tomar una decisin. Lo que acontece, aqu se suspende y bien pudiera ocurrir que
en estos intervalos la voluntad de Dios, tuviera un pequeo margen a la voluntad e
intencionalidad del individuo.
2086. En el fondo vamos de la nada al todo o del todo a la nada, en el fondo el
huevo o la gallna. Si vamos del Todo a la Nada, entonces el Universo, lo que
existe para nuestros sentidos no necesita de Dios, porque Dios sera el final de
todo lo existente. Si vamos de la Nada al Todo entonces Dios es el principio de
todas las cosas.
2087. Si todo se suspende en los intervalos libres, tambin se suspende la posibilidad de interactuar con la Quinta Forma, aquella que Dios mantiene para que las
cosas sean de una determinada manera y no de otra. Esta Quinta Forma bien pudiera ser interpretada como el Opuesto, aquello que complementa y anula. As lo
anterior y lo posterior lo superior y lo inferior delimitan un punto y su opuesto que
ser el Neutro manifestado
2088. .El Neutro manifestado es Dios.
2089. El Neutro, es el final de un proceso entrpico y no el principio de nada, as
Dios no es la Causa sino el Efecto de todas las causas y se desprendern de
l, tantas atribuciones como elementales se utilicen en el razonamiento.
2090. Dios de esta manera es un Dios cambiante segn los parmetros de estructura que utilicemos, segn el momento histrico y segn las lneas temporales
82
2091. Dios existe como efecto y solo es necesario si uno lo percibe de esta manera.
2092. A lo que existe se opone la nada, a la eternidad, se opone la temporalidad,
si todo lo que existe lo hace temporalmente, existencia y eternidad son palabras
que nuevamente no admiten dialctica.
2100. Podemos admitir por ahora que la enfermedad tenga el mismo determinismo que la salud, porque si esto no es as, nada tenemos que hacer ms que
callarnos.
2101. Uno est enfermo cuando lo dice! y est sano de la misma manera, no podemos trasmitir esta experiencia al siguiente y por lo tanto no podemos prevenir
de nada, porque hechos como este no admiten transmisin dialctica. Si yo te
digo que estoy bien, lo nico que puedes hacer es admitirlo pero yo no te podr
explicar en que consiste. Lo mismo ocurre con cualquier intangible, te puedo decir
que las cosas son de esta o de la otra manera, pero no puedo trasmitirte ni ensearte como he llagado a ello.
83
2102. Si una cosa es, la opuesta es, no puede ser de otra manera, si la enfermedad es, la salud tambin es.
2104. Este escrito est dedicado a los pobres de solemnidad, que adems de
serlo se lavan para que parezca que no lo son. Tambin est dedicado a los ricos
de solemnidad, que estn tan cansados de serlo, que juegan a benefactores de la
humanidad, entonces se les llama empresarios.
2105. Tambin est dedicado a los ricos a secas y a los pobres a secas, porque
participando de la misma miseria cultural, los unos saben que los otros existen
pero no conocen a ninguno.
84
61
AXIOMAS.
SPINOSA DE DIOS.
LA ETICA DE SPINOSA.
62.
AXIOMA 1.
TODO LO QUE ES.
63.
AXIOMA 2.
LO QUE NO PUEDE CONCEBIRSE.
es nuestro elemental, pero esto, siendo una vibracin carente de forma se incluye
en una vibracin universal, que sera la armona de las esferas, las 36 pulsaciones
de Platn con los 35 tonos intermedios.
2130. Todo proceso metablico es proceso krmico, todo proceso metablico nos acerca un poco, paso a paso a la Nada, entropa cero.
2131. Una persona quiere perpetuarse en el tiempo y en el espacio porque debe
alcanzar su mnimo entrpico y esto solo se percibe en la Nada.
2132. Todo lo que no sea aceptar el principio de mnima accin, de mnimo gasto
energtico es proceso krmico y continuo desafo al tiempo y al espacio.
2133. Se debera haber dicho, solo nuestro proceso de intencin hace posible que las cosas objetos y personas, se manifiesten. Solo el proceso de intencin de todo lo que existe es lo que puede explicar el fenmeno de las
causas manifestadas materialmente.
86
2143. Solo el conocimiento de todo, explica un aspecto parcial de algo. Se comprende de la dificultad ya mencionada de aclararse en un universo en el que se
parte de sixtillones de formas que sern causa o efecto en funcin del orden de
lectura implicado en el proceso.
damos deducir las interacciones entre las lneas temporales, no podremos tampoco explicar lo que sucede, ocurre y acontece.
La existencia de distintos tiempos en funcin de nuestra lnea krmica, es
una realidad que se compone de 18 posibilidades, todas ellas relacionadas entre
si, actuando a la vez y aceptando cualquier relacin de tipo ordinario y extraordinario.
La existencia de este modelo, que pasa por el numero 666, es una existencia material, que nos permite insertar lo que nos va diciendo nuestra experiencia,
a la vez que nos permite acceder a todos los cdigos posibles de memoria, desde
la individual, hasta la memoria gentica, que va mas all de la propia especie.
66.
AXIOMA 5.
LAS COSAS QUE NO TIENEN NADA.......
2148. 5-LAS COSAS QUE NO TIENEN NADA EN COMUN UNA CON OTRA,
TAMPOCO PUEDEN ENTENDERSE UNA POR OTRA, ESTO ES, EL CONCEPTO DE UNA DE ELLA NO IMPLICA EL CONCEPTO DE LA OTRA.
El mundo de las Formas es as, todas son geometra en Proporcin urea y por lo
tanto cualquiera de ellas est en relacin a todas las dems.
67.
AXIOMA 6.
UNA IDEA VERDADERA.......
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2156. La idea de algo, implica el concepto y la definicin de algo. No podemos confundir Idea con imaginacin o pensamiento, porque entonces no podremos salir de la alegora para entrar en un discurso de posibles
universales.
2157. No sabemos a que llama Idea Spinosa, suponemos que una idea es algo
distinto al concepto y la definicin de objeto y persona y que por lo tanto hace referencia, a la descripcin de imgenes internas que al ser puestas en palabras,
constituyen ideas, o sea la idea de este hombre estara mas prxima a lo que la
gente llama imaginacin, traduccin en palabras, de una imagen dentro de una
secuencia que no puede ser encadenada por la dificultad del que tiene la idea.
2158. Estara por un lado la idea, por el otro el pensamiento y por ultimo el discurso.
2163. Si una idea no es conforme a lo ideado por ella, tampoco podemos demostrar que sea lo contrario. Si no podemos fijar lo verdadero y lo falso de una idea,
es porque no admite criterio de validez el enfoque de verdadero y falso dentro de
las ideas.
2164. Todo lo que existe es en dos direcciones, aqu lo verdadero y lo falso, pero
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2165. Toda la dialctica que empleamos en nuestro discurso, es una dialctica de opuestos. Si conocemos los opuestos, necesariamente aparece el
neutro como relacin entre ellos. Si no podemos fijar el neutro de algo, tampoco podemos establecer discurso sobre ese algo.
2166. Entre lo verdadero y lo falso est un neutro que no podemos definir. Si no
podemos definir el neutro de algo, es que aquello que lo origina solo pertenece al
mundo de lo fantstico y no tiene una operativa real.
2167. La verdad de algo no sirve para nada, porque se puede tener una operativa
perfectamente valida con el contrario, lo que no podemos es operar con el neutro
y por esto estamos tan mal.
2168. Todo juego dialctico entre opuestos no admite como salida otra cosa
que la contradiccin y la paradoja. La paradoja se vive en el rea de pensamiento, la contradiccin en el rea de conducta.
Todo lo que hacemos y pensamos est inmerso en este Universo. La
nica posible salida es optar por aquello que menos sufrimiento genera, sea
lo que sea, y aceptar esta mala solucin como la nica posible.
La operativa en neutros no est al alcance de una conciencia cualquiera. Se necesita para el neutro traspasar unas barreras culturales, que
solo el accidente, en forma de acontecimiento no programado por nosotros,
puede llevarnos a esta situacin.
2169. Si nos introducimos en un universo de verdades y mentiras nos introducimos en una trampa dialctica que no tiene salida posible.
2170. Una Idea solo puede ser asumida (entendiendo como idea el juego asociativo de letras), desde la propia realidad energtica, desde el propio cuerpo y
ser ste, en funcin de lo que ocurra como sensacin y pensamiento, en ultima
instancia el sufrimiento operativo, el que decide sobre la verdad o la mentira.
2171. Si algo consigue que se sufra menos es verdad, si algo aumenta nuestro sufrimiento es mentira. Si buscamos otra salida a esta trampa cultural, problemas sin fin.
2174. Si pretendemos entendernos en base a palabras, buena la llevamos!, ninguna palabra, dice mas all de entenderla en su propia realidad, es decir en su
propia energa, pero para esto, tendremos que transformarla primero en una
Forma que sea asumida, dentro de un modelo de forma.
2184. Nada existe! solo el proceso de interaccin permanente de nuestra conciencia con la nada, da origen al fenmeno de representacin que tanta tinta
ocupa. Nada existe! y dios lo hemos dicho no es una excepcin a esta nada subrrealista, a este absurdo permanente de la existencia, llevado a tener que operar
con cdigos sgnicos, para poder aproximarnos a una realidad que nos supera por
12 dimensiones a dos.
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92
69
PROPOSICIN 1.
UNA SUBSTANCIA.......
CONTESTACIN.
PARTE MOTRIZ DEL CENTRO INSTINTIVO. PMCINST.
CENTRO DEL OLFATO.
FUERZA CON LA QUE SE MANIFIESTAN LOS OLORES.
2192. PROPOSICION 1.
2193. UNA SUBSTANCIA ES ANTERIOR, POR NATURALEZA, A SUS AFECCIONES
2194. Queremos entender que este hombre no hace 36 proposiciones por casualidad, queremos entender que este hombre saba ms de lo que dijo, aunque las
posibilidades del lenguaje sean lo mas traicionero que se conoce a la hora de
querer y no poder.
2195. Tenemos que entender la diferencia entre Elemental, Elemento y Sustancia, para poder operar con los objetos y personas.
2197. Supongo que las afecciones de una Substancia, son los elementos compositivos de sta, si esto es as entonces la proposicin primera es al revs. Si las
afecciones son lo que se deriva de la Sustancia, estamos en los Atributos y entonces el enunciado tampoco es correcto.
2198. Todo Atributo est derivado de la Substancia y es lo que un sentido especifico entiende de la manifestacin de un Constructor. Esto ya es conciencia y anlisis cerebral de algo que impresion nuestros sentidos. Si recordamos que puede
haber impresiones, derivadas de los Elementales y atendiendo a un sentido nada
mas, estamos delante de lo que especificamos como un algo definido proveniente
de un Elemental.
2199. Si una Substancia es anterior a sus afecciones, es decir, si entendemos
como afeccin lo anterior, est mal, y si es lo siguiente tambin.
Elementales mantiene las substancias y que las afecciones derivan tambin
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2208. Es el olfato y sus manifestaciones, algo olvidado para el ser humano, que
inmerso en una cloaca permanente, ya no puede hacer uso de este sentido.
2209. Es la Energa Potencial la que cubre este apartado, aquella energa capaz
de trasformarse en todo lo dems, aqu en energa Mecnica. Vivimos de los
Elementales que entran por la Nariz, ste es nuestro alimento real y no cualquier otro. Cjase esto en su autentica dimensin y veremos despus que ocurre.
2214. El tiempo de pasado, presente y futuro, slo a nuestra conciencia pertenece, de tal forma que ser sta en su interaccin permanente con todo lo que le
rodea, la que vaya determinando el orden en el que las cosas, objetos y personas
se manifiestan.
2215. Al Todo, le trae sin cuidado el como llevemos a cabo las operaciones, porque stas, sean del tipo que sean, utilizan Formas que van completando un objeto
en su devenir temporal, si lo hacemos mal, si nuestro proceso de conciencia esta
94
mal, la Forma final tambin y la destruccin por no poder ir en otra direccin ser
la misma que si lo hacemos bien.
2216. Todo, siga el orden que se quiera, acaba en un proceso Cero de Energa y
por lo tanto Todo acaba en la Nada, en la otra mitad de lo que no puede tener
nombre.
2220. Es el Centro Instintivo el encargado de trazar un plan, aqu lo llamamos intencionalidad general, intencionalidad que persigue siempre el mismo
MERIDIANO 2
MERIDIANO 1
PARTE MOTRIZ
CENTRO INSTINTIVO
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PARTE EMOCIONAL
CENTRO INSTINTIVO
2222. Las tres primeras proposiciones van en esta direccin, es el Centro Instintivo, el que nos lleva por un proceso de intencionalidad a trazar un plan donde la
conciencia hace posible que las cosas se manifiesten para nuestros sentidos, ser
as para las tres primeras proposiciones y despus se completar con las que corresponden al rea Instintiva.
2224. No hay ms cera que la que arde! y si esto no puede ser explicado de otra
manera es y ser siempre por la corta dotacin de los que lo intentan.
La Razn es nuestra apuesta, entendiendo por razn, la posibilidad de trabajar asociativa y abstractamente con Signos y Smbolos.
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2226. PROPOSICION 2.
2227. DOS SUBSTANCIAS QUE TIENEN ATRIBUTOS DISTINTOS NO TIENEN
NADA EN COMUN ENTRE SI.
2228. Los gneros se componen de sustancias y se manifiestan por atributos, son
la estructura formal de lo que sucede.
2229. Los conjuntos se forman de elementos, se manifiestan por cualidades y son
la estructura de lo que ocurre.
2230. Los grupos se componen de elementales, se manifiestan por impresiones y
son la estructura de lo que acontece.
2231. Debemos entender por un lado las diferencias entre atributos, cualidades e impresiones. Debemos si podemos, por otro lado, distinguir entre sustancias, elementos y elementales. Debemos y podemos distinguir entre
gneros, conjuntos y grupos.
2238. CONTESTACIN 2.
2239. La Parte Emocional del Centro Instintivo
2240. rea del Olfato, olores en expansin y movimiento .
2241. Si en la proposicin anterior el olfato sometido a movimiento lo era todo, es
decir aquellos olores que sometidos a movimiento nos ponan en contacto con la
Tierra por un lado y con el ter uno por el otro, aqu, en esta segunda realidad, el
olfato, o lo que es lo mismo Plutn, est en movimiento por Urano, sern olores
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2244. PROPOSICION 2.
2245. Todo lo que se manifiesta tiende
a la expansin, a ocupar el mximo volumen posible, porque ste, es garanta
de mayor posibilidad de abastecimiento.
2251. PROPOSICION 3.
2252. NO PUEDE UNA COSA SER CAUSA DE OTRA, SI ENTRE SI, NADA TIENEN EN COMUN.
2253. Nada que aadir. Si no tenemos en cuenta que las lneas temporales, se
entrecruzan y e interactan entre si, entonces todo lo que existe manifestado participa de todo lo inmanifestado, por lo tanto cualquier cosa que existe encierra
todas las posibilidades y de hecho, en cualquier cosa que existe, podemos rastrearlo todo.Todo lo que existe participa de lo mismo y se manifiesta singularmente
en su propia ancdota.
2254. CONTESTACION 3.
2255. La Parte Intelectual del Centro Instintivo.
2256. rea del olfato, seleccin de los olores.
2257. Aqu Plutn se une a Neptuno para dar a entender que nosotros tambin
provocamos olores. Cualquier olor corporal tiene como base la salida de Plutn
por sus selectores, cualquier mal olor corporal podr ser corregido por esta asociacin.
2262. La Parte Intelectual de este centro estara encargado de ayudar a la organizacin de aquello que se debe manifestar, en el fondo orden de imgenes en una
conciencia temporal para poder razonar lo atemporal.
2263. El que vayamos de lo mas simple a lo mas complejo, no apoya de ninguna
manera la teora de la evolucin de las especies, que sospechosamente cristiana
hace devenir el todo, por una serie de mutaciones que solo estn en la cabeza de
Darwin.
2264. Es este hombre, junto con Freud y Spinosa, son los que mejor han plasmado al dios de los cristianos.
99
MERIDIANO 4
MERIDIANO 4-A
2265. De lo mas simple a lo mas complejo como si las sustancias pudieran manifestarse fuera de si mismas, como si algo en la naturaleza admitiera, una transformacin, sin que sta de lugar a algo que puede ser explicado por lo anterior,
tendramos que ir de lo mas complejo a lo mas simple para entender lo que digo.
Si recorremos el camino contrario y en lugar de aadir, vamos quitando, entenderemos algo de la naturaleza en su doble direccin y de dios en sus dos movimientos espiralados.
2266. PROPOSICION 4 .
2267. DOS O MAS COSAS DISTINTAS SE DISTINGUEN ENTRE SI, O POR LA
DIVERSIDAD DE LOS ATRIBUTOS DE LAS SUBSTANCIAS O POR LA DIVERSIDAD DE LAS AFECCIONES DE LAS MISMAS.
2268. Las cosas se distinguen entre si por las diferencias entre la Sal, el
Mercurio y el Azufre y esto solo puede ser entendido desde la Proporcin
urea.
2269. Ocurre lo mismo con el Nmero, sin la geometra, es imposible saber
de lo que hablamos.
100
101
2279. Todo registro de calor o de fro corresponde a esta maravilla de elementales, que estando ah para todo el mundo, nadie los explica como algo cercano y
potente en nosotros.
2280. Cualquier persona tiene fro donde otros tienen calor y viceversa, aun as
se sigue explicando por el termmetro todos estos fenmenos que ajenos a la
ciencia oficial, nos invaden y a veces nos atormentan sin que nadie explique nada.
2281. A los fenmenos cambiantes en el propio cuerpo de esta fenomenologa es
a lo que hacemos referencia en este apartado.
2282. Venus es Tierra y ter dos, ser en contacto con la tierra cuando se manifiesten a travs de Mercurio los cambios en la temperatura corporal.
2283. PROPOSICION 5.
2284. EN EL ORDEN NATURAL NO PUEDEN DARSE DOS O MAS SUSTANCIAS DE LA MISMA NATURALEZA, O SEA, CON EL MISMO ATRIBUTO.
2285. Esto seria valido solamente para las cosas que tengan una sola sustancia,
si tienen dos o mas, habr que razonar de otra manera
.
2286. CONTESTACION 5.
2287. Parte Emocional del Centro Sexual.
2288. rea de la Temperatura, calor o fro en expansin.
2289. Ellas y ellos saben de esto, cuando se ponen al sol, como si fueran un lagarto y aguantan unas temperaturas que a mi me da risa el solo pensarlo. Hay
que ver el espectculo de ellos y ellas en pelotas tostndose al sol, para comprender que este mundo no solo es de locos, sino tambin de comprensin de unos fenmenos como la temperatura corporal, que a ellos y a ellas les hace estar en una
sartn con aceite hirviendo como si tal cosa.
2290. Estamos tan ajenos a nuestros problemas que al intentar igualar la temperatura que tenemos con la que hay fuera nos ponemos al sol como si este calentara. Todo fuera! cualquier explicacin est fuera de nosotros, est siempre en lo
que nos rodea, y cualquier intento porque esto no sea as, es una prdida de
tiempo en cualquier cultura del planeta.
2291. Todo fuera! la temperatura corporal tambin. Todos a tomar el sol, a la
mas mnima oportunidad que nos den! entonces el calor ya no es nuestro, es del
sol. Aqu paz y all gloria!
2292. PROPOSICION 6.
2293. UNA SUBSTANCIA NO PUEDE SER PRODUCIDA POR OTRA SUBSTANCIA.
2294. Un elemental no puede ser producido por otro elemental, un elemento sumatoria de elementales, puede ser producido por muchas organizaciones de
estos, y al ser un salto evolutivo, un elemento puede proceder de otro y manifestar
variaciones dentro del mismo. Una sustancia es sumatoria de elementos y ocurre
lo mismo que con lo anterior.
2295. Si a una sustancia se le aaden nuevos elementales se trasforma en otra
sustancia, dentro de su propio genero.
102
2296. CONTESTACION 6.
2297. Parte Intelectual del Centro Sexual. Informacin sobre la temperatura (fro, calor), seleccin de los
estados trmicos.
2298. PROPOSICION 7.
2299. A LA NATURALEZA DE UNA
SUSTANCIA PERTENECE EL EXISTIR.
A la naturaleza de una sustancia lo nico
que pertenece es el proceso de intencin
de un observador que hace que esta
exista, sin la interaccin de una conciencia nada existe.
2301. Tendramos que decir, todo lo que
existe, lo hace porque interacta con
otros campos, pero en si misma no es
nada. Es la interaccin la que provoca el
desequilibrio y por lo tanto la necesidad
de existir hasta que todo vuelva a la
nada.
2302. CONTESTACION 7.
2303. Parte Motriz del Centro Vegetativo. Informacin sobre el centro del
Gusto.
MERIDIANO 7
PARTE MOTRIZ CENTRO
VEGETATIVO
2304. PROPOSICION 8 .
2305. TODA SUSTANCIA ES NECESARIAMENTE INFINITA.
2306. Aqu opinamos todo lo contrario, toda sustancia es necesariamente finita,
porque si no fuera as, no podramos concluir ni organizar ninguna secuencia de
pensamiento, estaramos siempre organizando la primera sustancia, sin encontrar
nunca el final entrpico de nada.
2307. Si algo sale de la nada, es por una interaccin errnea con algo, toda la cadena metablica que realice es para volver al punto inicial, a la entropa cero.
2308. Si esto no es as nuestro pensamiento como materia tampoco lo seria y no
podramos concluir en acto alguno .
2309. Nos vemos obligados a decir que una sustancia, (el individuo lo es tambin), se manifiesta por desequilibrio y cumple su ciclo metablico, en diferentes
planos de manifestacin que se renen en doce determinismos, de lo mas complejo a lo mas simple, o de lo mas simple a lo mas complejo.
2310. Lo mas simple es el punto, lo mas complejo es la nada.
2311. Entre lo uno y lo otro, diez manifestaciones distintas que harn posible que
todo lo que existe, desaparezca.
2312. CONTESTACION 8.
2313. Parte Emocional del Centro Vegetativo. Informacin a travs del
103
MERIDIANO 8
MERIDIANO 8-A
MERIDIANO 8
PARTE EMOCIONAL CENTRO
VEGETATIVO
MERIDIANO 9
PARTE INTELECTUAL CENTRO
VEGETATIVO
104
Gusto.
2314. PROPOSICION 9.
2315. CUANTO MAS REALIDAD O SER TIENE UNA COSA, TANTOS MAS
ATRIBUTOS LE COMPETEN.
2316. A la realidad se opone la fantasa y al ser no se opone nada porque es indefinible. Si aceptamos dialctica entre cosas que no se relacionan, estamos haciendo un discurso asociativo, que concluye en de coger uvas vengo , cuando
se estaba hablando del sexo de los ngeles.
2317. Una cosa, entendiendo cosa como objeto o persona, tendr tantos atributos
como sustancias lo permitan, es decir, si podemos concluir en cuantas sustancias
tiene una cosa podremos concluir en cuantos atributos le adornan. Que palabra
esta de atributo!
2318. CONTESTACION 9.
2319. Parte Intelectual del Centro Vegetativo. Informacin a travs de la seleccin de Sabores.
nos, tienen malas soluciones para problemas que solo dependen de su sistema de creencias, es decir para problemas que no existen.
2339. Tenemos malas soluciones para problemas que no existen, este sera el resultado de la mala conciencia de Spinosa, tiene una mala solucin para un problema que no existe. La existencia de dios es un problema para las mentes
cristianas, para el fenmeno de conciencia cristiano.
2340. Tienen estos cristianos tal bagaje de criminalidad, de asesinato feroz, de
guerras sin cuartel, que necesitan inventarse un dios, eterno en su bondad y
eterno en todo para poder compensar tanta barbarie.
2341. Dios existe en la conciencia de los cristianos, porque son ellos los que necesitan de dios. Dios existe en la conciencia de los ricos, si no, como van a soportar el paisaje del hambre, el paisaje de la necesidad y de la barbarie instituida?
2342. Dios existe porque la conciencia cristiana no funciona, porque el mundo de
los ricos, lo es en base a los pobres que ellos han construido.
2343. En el resto de conciencias, (las no cristianas) (si es que las hay), podemos
emplear a un Dios mas funcional, un Dios que no es origen de nada y que est en
la misma movida que todo el mundo.
2344. El Dios de las conciencias no cristianas, bien puede ser el Efecto de
todas las Causas.
2345. Dios, me dijeron a mi en el colegio, es nuestro padre que esta en los cielos,
y me lo dijeron unos brbaros tan feroces, tan criminales que naci en todos nosotros el dios de la cristiana, el dios del miedo y del castigo, un dios con la ferocidad de las bestias en el Serengueti, adornado todo esto con alguna que otra
paliza, y con algn que otro cristiano en el recuerdo de la hoguera.
2350. Lo que define en todo su esplendor a un ser humano, lo que un ser humano
maneja permanentemente es sin lugar a dudas un miedo que se caga pantalones
abajo, en cuanto oye algo que pueda ir en contra de lo que le han dicho que crea.
2351. Tenemos as una ciudadana a la que le van segn ellos muy bien las
cosas, porque intentando desde la pobreza vivir como los ricos, son stos los que
en base a la retroalimentacin de los miedos, les siguen teniendo atados internamente y negndoles cualquier evolucin.
2352. Todos as complacidos, los unos y los otros, y de vez en cuando algn marginal, que les molesta un poco, muy poco, porque rpidamente lo matan de inanicin.
2353. Toda posibilidad est en el dinero! y cualquier cosa que a uno se le ocurra
pasa por comprar y vender, as nos dicen que son las cosas y as creemos que
son.
2354. Todos complacidos! los ricos porque lo son, los pobres porque lo nico
que quieren es ser ricos, los unos dictando leyes para que cada da los otros sean
un poco mas miserables y tengan un poco menos de todo, los otros entendiendo
que esto es por su bien y para controlar una naturaleza torcida, aquella con la que
nacemos por orden del Vaticano.
2357. Si le hablamos a un pobre de la vida eterna seguro que se caga en nuestros muertos y en nosotros. Pero a un rico esta idea le sabe a ambrosa, si vivo
eternamente tendr que acumular eternamente, porque de la otra realidad, la de
los intangibles, la ciencia cristiana no quiere saber nada.
2358. Si el dios de los cristianos fuera un dios no material, o sea un dios Intangible apaga y vmonos! Adis capitalismo! Adis el acumular bienes innecesarios! porque en la otra, o en las otras vidas para qu los queremos. Pero
no!Tienen tan claro los cristianos, la no existencia de dios, que lo utilizan solamente para el control psicolgico de la pobreza. Los pobres, claro que creen en
dios, como no van a hacerlo,?si estn superputeados en esta vida. Pues nada,
se les da otra eterna y en el paraso, y estos cogen la idea, como no van a cogerla!, y la introyectan de por vida, sin saber ni aproximarse que sta y otras ideas
de la misma naturaleza, es decir de la cristiana, les van a impedir de por vida remediar su situacin terrenal.
2359. Los ricos pasan de estos productos, los mantienen nicamente porque les
son ms rentables que la polica.
108
MERIDIANO 12
PARTE INTELECTUAL CENTRO MOTRIZ
2371. Que lo inorgnico por la accin del fuego, sea en su comportamiento igual
que lo orgnico y que ambas sustancias no recuperen su estado anterior, no pasa
de ser un misterio para todo aquel que no estando en la realidad intangible, piensa
109
2381. Desde aqu y con estos argumentos, explicito mi vocacin y devocin hacia
el Marques de Sade, que nos hizo con sus escritos, absolutamente moralizantes,
a todos, un poco mejor de lo que en realidad somos.
2382. Este hombre, Sade, nos dejo el testimonio del sexo de cualquier cristiano,
impreso y bien impreso, para horror de propios y extraos. Es para mi y despus
de lo que los alquimistas han escrito, el hombre mas valiente que ha existido.
2383. El problema est en como aceptar que uno puede ir contra si mismo y potenciar desde su propia implementacin, unas secuencias tan complejas de conducta, que es imposible el razonarlas conforme se van construyendo.
2384. As de repente, la tragedia en forma de accidente o desgracia nos sorprende, la enfermedad, cualquier enfermedad aceptara plenamente este tipo de
razonamiento, y ni de casualidad podemos aceptar que nosotros somos los organizadores de semejante secuencia.
MERIDIANO 14
PARTE EMOCIONAL CENTRO
EMOCIONAL
2400. El hecho de pensar en solucionar problemas, lo nico que hace es enfrentarnos al orden social y al sistema de soluciones impuestas.
2401. La vida est organizada en las grandes ciudades y solo nos dejan resolver
los problemas, como los gobiernos dicen que hay que resolverlos, entonces, si
esta esclavitud es as de cierta, el hecho de pensar, lo nico que consigue es
complicarnos la existencia, al limite de tener que perjudicarse uno a si mismo.
2402. Si decides hacer dentro de los parmetros de una tica como la ma,
lo social te lleva a tomar decisiones donde uno es el primer perjudicado,
este es el final de cualquier planteamiento social, que se salga de las normas del vaticano.
2403. El final en nuestras culturas de cualquier atisbo tico de Ayudar, Apoyar,
Dar, Comprender y Pensar tiene este final trgico, en el que uno es llevado por lo
dems a tomar decisiones, donde uno es el primer perjudicado.
2404. No se puede ayudar, ni apoyar en estas culturas a nadie, porque la complejidad estructural lo impide, entonces pasamos a tener pseudo acciones de solidaridad, donde lo nico que pretendemos es que el otro, (que es siempre un peligro
potencial), no se aproxime lo suficiente, si lo dejamos estar al lado, seguro que salimos jodidos, y como no va a ser as, si todo lo tenemos puesto en el estado de
la cuenta corriente?
2405. Si yo tengo 4 y me junto con quien tiene 2, automticamente tenemos 3
cada uno y claro yo que tengo 4 no lo voy a tolerar. Yo que tengo 4 quiero estar
con el que tiene seis, pero ste no quiere, entonces resulta que vivo un mundo social, donde la realidad es la del tejido econmico en el que puedo moverme, sin
que esto presuponga perdida. Vivo as una realidad existencial que yo he llamado
de percepcin horaria, porque aunque uno sepa que hay otro tipo de vida y de
gente simplemente uno por horario no la ve.
2406. Como podemos dar un numero indefinido de vueltas dentro de un razonamiento circular aparece el concepto de infinito como la demostracin urgente de
nuestra propia imbecilidad.
2407. Contestacin 13.
2408. Parte Motriz del Centro Emocional. Informacin en Sonido.
MERIDIANO 15
PARTE INTELECTUAL CENTRO
EMOCIONAL
2432. CONTESTACION 15 .
2433. Parte Intelectual del Centro Emocional .Informacin a travs del Sonido .
2436. Este dios superman de todo lo que existe, no deja de ser la mayor
complacencia de las conciencias cristianas, al mismo tiempo que la mayor
justificacin de cualquier atrocidad de las pautas de conducta.
2437. Volvemos al dios productor de los cristianos. Volvemos al insigne dios de los
judos, creador de todo lo que existe, y es tanta la literatura sobre este dios, es
tanto lo aadido por tantas personas, que no podemos sino pensar que es una
tarea perdida el decir nada que no se acople al dios de Spinosa, al dios de los
cristianos y sobre todo al dios de los judos, el pueblo elegido por el mismo dios,
que les abandon ya no se sabe cuando.
2438. A este dios, se le ha aadido tanto, se le han puesto tantos argumentos, que pas a ser una verdad que nadie discute, es decir un error pasado
por las comisaras.
2439. Este dios, causa de las causas, este dios, origen de todo lo que existe, es
115
2441. Si se tiene que vivir con una realidad tan miserable, como el dios de
los cristianos es mejor morir.
2442. Con el dios de los cristianos la nica frase posible es, abandona toda
esperanza.
2443. Si se tiene que vivir con una realidad tan miserable como el dios de los cristianos, es mucho mejor morir. Y es mucho mejor morir, porque desde este dios no
hay salida al sufrimiento individual, ni colectivo.
2444. Si no introduzco a dios en un universo, que lo es porque est en desarmona, no puedo decir que l, no sea disarmnico, porque en el hecho de su existencia va implcito el todo, lo contrario a la nada y por lo tanto la necesidad de su
existencia.
2445. Todo sale de nada y despus vuelve all en un despropsito energtico que solo tiene como funcin el reparar un error primigenio que nada
tiene que ver con nosotros.
2467. De todo lo que existe manifestado, solo nosotros podemos operar sin una
pauta fija de conducta, podemos por lo tanto adoptar cualquiera de ellas y reparar
de esta manera all donde es necesario.
2468. Dios como entropa cero, no necesita de pasar revisiones, ni de trasformar
nada, porque su existencia empieza donde acaban nuestros procesos entrpicos.
118
2469.
CONTESTACION 17.
2470.
Parte Emocional del Centro Intelectual. Informacin a travs
de la Vista.
PROPOSICION 18.
2478. Una manzana es eterna y por lo tanto su atributo que es el olor lo ser tambin. Como comedia del pensamiento y verbena de todo lo que podemos hacer
con nuestra cabeza este razonamiento verbenero, es propio de un cristiano y
desde este punto de vista no esta mal.
2479. Si hay fuego hay humo y mientras el fuego exista el humo tambin. Es
como si mi cuerpo no pudiera perder ninguna de sus manifestaciones por el mero
hecho de seguir siendo cuerpo.
2480. O sea, lo que nos dice Spinosa, es que mientras yo vea mi cuerpo, mi
mano existe. Ni le pasa por la cabeza que algo pueda perder una parte de si
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MERIDIANO 19
PARTE MOTRIZ AREA INSTINTIVA
MERIDIANO 20
PARTE EMOCIONAL AREA INSTINTIVA
120
fenmeno de conciencia en permanente juego con el mundo, podramos hablar de otras secuencias de pensamiento, que tendran como base las nociones de dinmica y no las de esttica que nos impone nuestro fenmeno de
representacin.
2496. Si esto sucede, los ojos como sentido, y el resto de ellos, pasan a cumplir
otra funcin, porque al no aadir nada a lo percibido, se percibir de la misma manera con los ojos abiertos o cerrados. Alguien se imagina por aproximacin, que
esto pueda ser posible? que el percibir un objeto de igual manera con los ojos
abiertos y cerrados pueda ser patrimonio de la humanidad, a mi me parece que
suena a ciencia ficcin, y es que todo lo que no sea de patrimonio judo, es ciencia
ficcin. Ellos y el vaticano, ellos y todas las religiones del planeta estn ah, para
hacer de la pobreza un bien general para la otra vida, ellos y todas las religiones
del planeta estn ah, para dictar las normas que les convienen en cada momento,
para que el rico lo siga siendo y para que el poder en su mas genuina manifestacin, est donde debe de estar, obediente a todas las religiones del planeta.
2497. La esencia de algo deber ser entendido, como lo mas profundo de algo,
aquello sin lo cual es imposible que algo exista.
2498. Pero la trampa est servida, porque la esencia de algo es todo aquello que
lo constituye, porque todo es necesario para que se manifieste como realidad
nica.
2499. La esencia de algo, puede ser la Sal, o el Mercurio o el azufre, todo depende de la organizacin de ese algo, s existe la sal nicamente sta es la esencia. Lo ms antiguo de algo es el Azufre, si existe ste es la esencia, pero cuando
intentemos la reincrudacin de lo que existe, lo mas antiguo ser lo primero en liberarse, el que quiera que entienda.
2499. No ser alguna de las partes constitutivas de esa cosa, sino la interaccin
con la conciencia de los individuos, lo que llevar al fenmeno de representacin y
por lo tanto a que ese algo exista.
121
MERIDIANO 21
PARTE INTELECTUAL AREA INSTINTIVA
nizacin por semejanzas en nueve grupos distintos. Tenemos as los nueve primeros nmeros que nos informan de cualquier causalismo posterior. Pero sta,
es una de las posibles organizaciones del numero, tambin es una de las posibles
series de los nmeros enteros, aceptando otras once organizaciones distintas,
como secuencias que se apartan del numero entero y de la serie de los nmeros
enteros, tal y como la conocen en la matemtica del vaticano.
MERIDIANO 22
PARTE MOTRIZ AREA SEXUAL
TAMBIEN EXISTIR NECESARIAMENTE Y SER INFINITO.
MERIDIANO 23
PARTE EMOCIONAL AREA SEXUAL
2529. En este modelo nos manejamos con cuatro reinos, uno intangible (El de los Elementales), y tres
tangibles, (mineral, vegetal y animal).
2530. Aqu en este modelo, tenemos 4
reinos, el espiritual (entendiendo este
como la presencia de intangibles), el
mineral, el vegetal y el animal, o seis
energas normales (entendiendo como
MERIDIANO 24
normal las que la ciencia oficial recoPARTE INTEnoce), y tres extraordinarias, que la
LECTUAL
ciencia oficial no reconoce. A travs de
AREA SEXUAL
estas nueve manifestaciones de la
energa, llegaramos a un principio fundamental energtico, que se manifiesta
en dos dualidades, que funcionan
124
siempre en sentido contrario, y que son las que posibilitan que todo sea perceptible para nuestros sentidos ordinarios. Si sumamos lo ordinario en energa, a lo extraordinario y no tangible, llegamos al nmero 12 como totalidad de
manifestaciones energtica en el ser humano.
2534. PROPOSICION 24 .
2535. LA ESENCIA DE LAS COSAS PRODUCIDAS POR DIOS NO IMPLICA LA
EXISTENCIA.
2536. Tendramos que decir, las cosas producidas por la interaccin de las conciencias individuales (desde la mas completa a la mas simple), con la nada, implica la existencia de un final organizado, que es el todo. Lo que se va
manifestando en el camino del todo a la nada, es lo que conocemos como fenmenos y estos incluyen sin duda a dios.
de la imgenes en secuencias
que implican tiempo y espacio
como factores de nuestra conciencia.
MERIDIANO 25
PARTE MOTRIZ
AREA VEGETATIVA
MERIDIANO 27
PARTE INTELECTUAL AREA
VEGETATIVA
2557. El hiperdeterminismo que yo manejo, no tiene a dios por testigo, sino a una
impresionante biologa, orden y fin de todo lo que nos ocurre, por que an admitiendo que todo lo que nos afecta como fenmeno, es un impacto material sobre
nuestra propia estructura, ser el anlisis de la biologa implicada en el impacto, la
nica posibilidad racional de aclaracin del fenmeno.
127
MERIDIANO 28
PARTE MOTRIZ AREA MOTRIZ
2571. Estamos otra vez en el mismo problema, una cosa singular, o sea, simple,
o sea, un elemental. Una cosa singular es finita y tiene una existencia determinada, tiene que ser necesariamente determinada por otra cosa, y as hasta el infinito.
2574. Si tenemos un determinado numero de componentes, tenemos un determinado numero de reacciones qumicas, y por lo tanto no podemos decir que esta
cosa simple evolucione hacia el infinito, ni en su cadena metablica, ni en su explicacin morfolgica.
2575. A una forma simple se le aade otra que puede ser de su misma especie o
no, porque atraer lo semejante, lo parecido y lo igual. Sabemos que en la naturaleza lo igual esta descartado, luego nos tendremos que conformar con lo parecido
y lo semejante, posteriormente suceder una transformacin, una traduccin o
una contraposicin en cuyo caso y como ocurre en el fenmeno de pensamiento
introduciremos argumentaciones distintas, y por lo tanto posibilidades metablicas
completamente diferentes.
2576. En cualquier sustancia est determinada, la cantidad exacta de reacciones posibles, en funcin de su construccin en rigurosa Geometra
Aurea. Sin duda es esta posibilidad la que determina un nmero finito de reacciones, llegando a un final entrpico y esto es as, desde lo ms simple a
lo mas complejo.
2577. Si vemos las formas desde el punto de vista morfolgico, estas estn determinadas a una serie de trasformaciones que son aditivas o sustractivas, pero que
tiene un final dentro de su lnea temporal.
2578. Si vemos las formas desde el punto de vista de su transformacin entonces
las cosas se complican por otras o por todas las lneas temporales, pero evolutivamente, se siga el camino que se siga hay un final, entrpico, pero final al fin y al
cabo.
2579. Ni desde la morfologa (composicin geomtrica de las formas), ni desde el
metabolismo (determinismos del nmero Metafsico, para el crecimiento y la
forma), es aceptable el razonamiento que hace este hombre de esta cosa.
2584. Lo contingente lo tendremos que entender como un doble del determinismo. Lo que no est determinado es contingente, es decir, va por libre. En la naturaleza, nos dice, no hay nada contingente, no hay nada que no este
determinado.Todo organizado y en su sitio, lo que ocurre es que el sitio puede ser
de lo mas insospechado. Podramos decir a este buen amante del orden que a la
hora de enfermar tendremos que aceptar que ese orden se ha trasgredido y que lo
que tenemos delante no puede al principio ser explicado por un dios que todo lo
puede.
2585. Si nos vemos obligados a aceptar un dios cristiano que est en todo y
es el origen de todo, lo ser tambin de la enfermedad y esto nos lleva al
129
PARTE
2588. Todo elemento, elemental y sus- EMOCIONAL AREA
tancia acepta lo hemos dicho un triple
determinismo, la semejanza, la analoga MOTRIZ
y la contraposicin, que en la naturaleza
se traduce como lo que es igual, parecido o semejante. Despus viene la
transformacin, la traduccin o la deformacin, tenemos estas posibilidades y
tenemos esto, para conseguir que lo que
debera haber sido, sea, pero en la direccin de lo no necesario y por lo tanto de
los procesos metablicos distorsionados,
dentro de nuestra biologa que sern el
origen del enfermar. Pero aqu dios, ni
flores, ni tampoco ninguna concepcin
de culpa, o de pecado, porque cualquier
aadido cultural al fenmeno de la geometra se quedar nicamente en la
ancdota del que se atrevi a pronunciarla.
MERIDIANO 29
MERIDIANO 30
PARTE INTELECTUAL AREA MOTRIZ
130
2601. No podemos entender la naturaleza naturata y la naturante, tampoco vamos a leernos la letra
pequea de ste autor porque tenemos la vista muy desgastada.
MERIDIANO 31
PARTE MOTRIZ AREA EMOCIONAL
131
2613. En el dios de los cristianos, parece que todo es de una manera, sin que
se les pase por la cabeza la temporalidad de cualquier manifestacin y la posibilidad de que el orden establecido en
MERIDIANO 32
las manifestaciones, lo es en base al n- PARTE EMOCIONAL AREA EMOCIONAL
mero y la forma.
2614. Existen 18 posibilidades temporales de manifestacin, que tiene todas
ellas un orden numrico distinto, les
guste o no a los cristianos, despus tenemos seis sixtillones de formas, para
empezar un orden desde cualquiera de
ellas, con posibles 18 alternativas numricas que pueden combinarse todas a la
vez sin ningn orden aparente.
2615. Se comprende que decir que hay
un orden, es un poco sectario, porque en
este modelo de realidad, podemos establecer muchos tipos de causalismos en
los que el orden de lo manifestado, no
se repita nunca.
2616. Y lo repetimos por ltima o penltima vez, ningn orden procede de Dios,
si no que Dios es el final de cualquier
tipo de orden.
2617. Contestacin 33.
2618. Parte Intelectual del Area EmoMERIDIANO 33
cional .
PARTE INTELECTUAL AREA EMOCIONAL
132
MERIDIANO 34
MERIDIANO 35
PARTE MOTRIZ AREA INTELECTUAL PARTE EMOCIONAL AREA INTELECTUAL
2620. PROPOSICION 34 .
2621. LA POTENCIA DE DIOS ES SU ESENCIA MISMA.
2622. Por una vez coincidimos. La Nada es la posibilidad potencial del Todo.
sea as. Los tornados, los terremotos, las desgracias individuales y colectivas, estn fabricadas por los
individuos y esto es as o de ninguna
otra posible manera.
2632. PROPOSICION 36 .
2633. NADA EXISTE DE CUYA NATURALEZA NO SE SIGA UN
EFECTO.
MERIDIANO 36
PARTE INTELECTUAL
AREA INTELECTUAL
2639. Con lo dicho yo tambin he explicado la naturaleza de Dios y sus propiedades Numricas y Geomtricas, y si no lo he hecho, pues, pasen y vean..! y
que el siguiente chino descompensado y obsesivo, enmiende la totalidad de estos
argumentos, para mayor gloria de la secta de los cristianos. Amen
Agiel
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Parte del Sistema de Formas del que hablamos est en imgenes en los libros:
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