podemos estar convencidos: Dios no nos dar todo lo que deseamos,

pero s todo lo que necesitamos.

Dios responde de tres maneras posibles nuestras oraciones: Dios dice
S. Debemos partir del hecho de que antes que nosotros pidamos
ya el Padre est respondiendo, porque l sabe de que tenemos
necesidad (Mat. 6.8). Usted puede dar muchos testimonios de
oraciones a las que Dios ha dicho s. Dios dice s dndote lo que
pides. Isa. 65.24 dice que Dios muchas veces nos responde antes de
que le llamemos.
Dios dice NO. All es cuando comenzamos a forcejear con Dios, a
achacar la responsabilidad a Satans, o a llenarnos de culpa: Habr
pecado? Ilustremos esto con un caso bblico: 2 Corintios 12. 7-9.
Reconozcamos que, como dice Pablo en Ro. 8.26, muchas veces no
sabemos pedir como conviene. Los hijos de Zebedeo, Santiago y
Juan, fueron a pedir que en el reino uno se sentara a la derecha y otro
a la izquierda. En Mat. 20.22 Jess les respondi: ustedes no saben
lo que piden. No todo lo que pedimos, conviene.
Dios dice ESPERA. Abraham oraba a Dios. Dios le haba dado una
promesa. Abraham oraba para que aquella promesa se cumpliera.
Dice Hebreos 11. 13, que Abraham muri sin haber recibido lo
prometido. Pero la promesa se hizo realidad. La respuesta vino
despus de su muerte. Dios nunca nos concede hoy los dones que
debe darnos maana. Detrs de esa espera est la escuela de Dios.
Dios quiere mostrarnos algo que no vemos. Dios es galardonador de
los que le buscan (Heb. 11.6), y tu oracin verdadera no quedar sin
respuesta, aunque debas esperar. Dios nos contesta las oraciones no
porque somos dignos sino porque somos sus hijos e hijas.
Dichosamente, la respuesta de Dios a nuestra oracin, depende de la
firmeza y fidelidad del que ha prometido que responder, y no de
nuestros sentimientos. Cabe rescatar aqu el pensamiento de D.L.
Moody: Mientras oramos hemos de estar dispuestos a aceptar la
voluntad de Dios (La oracin que prevalece).
Pastores Maynor y Lucy Beltetn
Iglesia El Shaddai, AD, 2015,
tuiglesiaelshaddai@hotmail.com

ESTUDIO 13
Familia y disciplinas espirituales

La oracin
Lucas 18. 1-14

Introduccin
Iniciamos con este estudio una serie de cuatro sobre las disciplinas
espirituales cristianas: la oracin, la adoracin, la meditacin y el
servicio.
Richard J. Foster, en su libro Alabanza a la disciplina, inicia su
reflexin sealando que la superficialidad es la maldicin de nuestra
era. La doctrina de la satisfaccin inmediata es el principal problema
espiritual. Lo que hoy se necesita desesperadamente no es un
nmero mayor de personas inteligentes, ni de personas de talento,
sino de personas de vida espiritual profunda.
Esa vida espiritual profunda se alcanza en el ejercicio de lo que es
dado en llamar disciplinas espirituales.
Cuando se habla de disciplina, el comn de la gente la asocia a
castigo. Pero no es ese el mejor concepto. Cuando hablamos de
disciplinas estamos hablando de prcticas, en este caso espirituales,
que llegamos a realizar de manera regular con el fin de darle
crecimiento a nuestra relacin con Dios. A eso se refera Pablo
cuando anima a Timoteo para que se ejercite para la piedad (1
Timoteo 4.7-8).
La primera de las disciplinas espirituales que deben ser practicadas en
la vida personal y familiar es la oracin.
Jess acostumbr a contar historias sobre experiencias de la vida
diaria para ilustrar sus enseanzas. A esas historias se les llama
parbolas. En este pasaje de nuestro estudio, Jess hace uso de

dos historias frente a sus discpulos para mostrarles que deban orar
siempre, sin desanimarse (vr.1).

Qu es la oracin?
La palabra oracin significa deseo dirigido hacia Dios. Orar no es
slo hablar a Dios, sino tambin hablar con Dios, y escuchar a Dios
que nos habla. Bounds deca que hablar a los hombres acerca de
Dios es una gran cosa, pero hablar a Dios acerca de los hombres es
ms grande an.
Somos tentados a describir la oracin por sus formas. La eficacia de
la oracin no radica en las formas. Lo cierto es que cuanto ms
tiempo pasemos en oracin con el Seor, menos dificultades
tendremos para orar, y para encontrar por su Espritu- la forma
apropiada de hacerlo.
La oracin no tiene horarios, lugares y das preferidos La oracin es
un medio y no un fin. Los fariseos haban convertido la oracin en un
fin. Ole Hallesky afirm que la oracin es el conducto a travs del
cual se trae poder del cielo a la tierra. Eso es lo que est recogido en
las primeras palabras del Padre Nuestro: Venga tu reino y hgase tu
voluntad en la tierra como en el cielo.
Para decirlo de alguna forma: la oracin es la manigueta que abre la
puerta al poder y la misericordia de Dios. La puerta nunca est con
llave. Alguien dijo una vez que orar es hacer mover la mano que
hace mover al mundo (en El cristiano de rodillas).

La actitud en la oracin
El secreto de la oracin es la oracin en secreto, ha dicho E.M.
Bounds. Ya en secreto, ya en pblico, la clave de la oracin est en
orar con humildad y gratitud. De esto es lo que nos habla la parbola
del fariseo y el publicano. Nosotros no merecemos nada. Es por la
gracia de Dios que podemos ser escuchados. Karl Barth deca que la
oracin es una gracia, un ofrecimiento de Dios. De all la demanda
de una actitud humilde y de gratitud de nuestra parte.

Louis Evely seala que slo conoceremos de Jess aquello de Jess

que haya llegado a hacerse vivo en nosotros. Jess dedic das y
noches enteros a orar, y a orar a solas. Jess or en todas
circunstancias. Jess oraba no slo para darnos ejemplo sino porque
necesitaba orar. Al nosotros orar, conocemos ms de Jess.
Jess ora ante la tumba de Lzaro: Padre, gracias te doy por
haberme odo. Yo s que siempre me oyes; pero lo dijo por causa de
la multitud que est alrededor, para que crean que t me has enviado
(Jn. 11. 41,42). Qu poco sentido tiene orar cuando no somos
conscientes de que el Padre siempre nos escucha! Qu poco sentido
tiene una oracin nuestra que no ayude a que los dems crean en
Jess! Qu poca eficacia tiene una oracin que cree que alcanzar
resultados porque sale de nosotros! Ravenhill deca que orar es
ponernos a nosotros mismos bajo el dominio del Espritu Santo a fin
de que l pueda obrar en y por nosotros aquello que le pedimos.

La accin el Espritu Santo en la oracin

El Espritu Santo nos ayuda cuando oramos, y tambin l ora por
nosotros y lo hace con gemidos indecibles ante el Padre (Romanos
8.26). Foster afirma que la cuestin es que no todo debe estar
perfecto cuando oramos. El Espritu reformula, refina y reinterpreta
nuestras dbiles y egocntricas oraciones. Podemos descansar en el
trabajo que el Espritu hace a nuestro favor. La oracin es el Espritu
hablando. Jess nos dice: Cuando ores, ora en mi nombre, y el
Padre te conceder lo que pidas (Juan 14.13).
C. H. Spurgeon deca que frecuentemente, los gemidos que no
pueden expresarse son oraciones que no se pueden rehusar.

Dios siempre responde nuestra oracin

La oracin no es tratar de doblar la voluntad de Dios, como si l
estuviera renuente a respondernos. Trench deca que no debemos
concebir la oracin como algo que vence la resistencia divina, sino
que se aferra a activar su complacencia.
El reformador, Juan Calvino, afirmaba que nuestra oracin se apoya
en el convencimiento de que obtenemos lo que pedimos. De algo