Javier Olivera Betrn,

Profesor de Historio YSisf.11H1S de la Actividad flSCa Y

" Deport. delINEFCJ.Isido.

. Alberto Olivera Betrn,

EsIuIHJIIfe de 5' curso deIINEFCLIeido.

Resumen
A partir de la dcada de los sesenta se
producen una serie de cambios culturales tecno-econmicos e ideolgicos
que afectan de manera desigual a las
sociedades econmicamente avanzadas. A este nuevo perodo se le conoce como posmodernidad por suceder
a la modernidad, para algunos analistas el cambio ideolgico y de mentalidad que se est produciendo es tan
notable que se habla de un concepto
de mutacin histrica o tiempo
-eje-, es decir, se est librando un
. paso de la sociedad industrial de la
modernidad a la sociedad postin9ustrial de la posmodernidad, o sea se ha
pasado de una sociedad industrial a
una sociedad de servicios. El deporte
que nace, se desarrolla y triunfa en la
modernidad es una autntica proyeccin de los valores y conceptos ms
. genuinos de este perodo, es una metfora de la modernidad. Con el cambio de paradigmas, de conceptos y de
mentalidad que lleva consigo la posmodernidad, surgen un conjunto de
prcticas corporales, al hilo de los
nuevos valores y demandas sociales,
que disputan en la praxis del tiempo
de ocio activo el papel predominante
que hasta entonces tena el deporte.
En este trabajo se trata de analizar
este perodo de cambio cultural, tecno-econmico desde las diversas lgicas existentes, estudiando el papel del
deporte en el momento actual y sus
posibles ajustes a esta nueva poca,

10

LA CRISIS DE LA MODERNIDAD Y
EL ADVENIMIENTO DE
LA POSMODERNIDAD: EL DEPORTE
Y LAS PRCTICAS FSICAS
ALTERNATIVAS EN
EL TIEMPO DE OCIO ACTIVO
as como la delimitacin de las prcticas corporales posmodernas que han
ido surgiendo. Entre estas actividades, las Actividades Fsicas de Aventura en la Naturaleza se han consolidado en poco ms de veinte aos
como uno de los grupos ms slidos y
de ms futuro en el mbito de la nueva cultura corporal. Se proponen dos
clasificaciones de las prcticas corporales existentes en el tiempo de ocio
activo en la sociedad postindustrial,
una por mbitos de actuacin y la otra
por modelos corporales, y se justifica
la eleccin de las mismas analizando
. los diversos parmetros que la componen.

Palabras clave: modernidad,

posmodernidad, sociedad postindustrial, cultura corporal, deporte, actividades fsicas de
aventura en la naturaleza, modelos corporales.

El deporte y el espritu de la
modernidad
Sabemos que en el siglo XVIII -el
siglo de las luces- se sucedieron una
serie de importantes acontecimientos
en el continente europeo, producto de
un clima social, poltico, econmico y
cultural que haba madurado a lo largo de las tres centurias anteriores,
cristalizando en el movimiento ilustrado. En este perodo se gesta el

triunfo definitivo de la ciencia, con la

separacin de la misma de la hasta
entonces omnipresente religin, la
afinnacin de la Razn pura durante
la Ilustracin represent la culminacin del proyecto emancipatorio y liberador de la especie humana. Se produce, de esta manera, un notable
cambio en la mentalidad de la sociedad, con el triunfo del liberalismo, la
recuperacin de los valores terrenales
y el auge sostenido de un nuevo concepto el valor del trabajo, del capital
y de 10 adquirido sobre 10 heredado,
lo que supone el advenimiento de una
poca: la modernidad.
La razn haba vivido en pocas precedentes sujeta a la religin, pero con
la llegada de la ilustracin se libera
de sus ataduras. La razn emancipada
se hace duea de la historia y pronto
se intentar construir un nuevo mundo racionalizado, siendo la utopa racional y la revolucin los mtodos necesarios para la consecucin de dicho
fin(1). En este nuevo orden la igualdad, la libertad y la solidaridad sern
las seas de identidad de la nueva sociedad sin clases regida bajo un Estado de Derecho, cuyos rectores sern
elegidos libremente por todos los ciudadanos -sin distincin de clase,
raza, ideas o religin- mediante el
sufragio universal.
Una de las consecuencias del profundo cambio de mentalidad, que se da en
esta poca, es la racionalizacin progresiva de un conjunto de juegos tradicionales y otras actividades fsicas
apunts , Educocin fsica y Deportes 1995 (41) 10-29

1 PARTE: BASES CONCEPTUALES

competitivas existentes en Inglaterra,

que pronto derivaran en unas prcticas ldicas racionalizadas (es decir,
organizadas por unos entes especficos que estructuran la actividad bajo
un estricto cdigo reglamentario regulando la competicin fsica), siendo
designadas como deporte.
El deporte se ha convertido en una
actividad humana tan significativa en
la modernidad como pueden ser las
revoluciones, el proletariado, los sindicatos, las utopas ideolgicas igualitarias (liberal-democrtica, anarquista, socialista, comunista, etc.), la
tecnologa moderna que emana de la
ciencia o el progreso ilimitado (que es
un ideal del siglo XIX y que, en la actualidad, resulta incongruente a las
puertas del XXI). El deporte y la modernidad estn ntimamente unidos,
pues el uno forma parte del otro y viceversa, el deporte es el testimonio
irrefutable -muy rico en imgenesdel espritu de la modernidad.
Los grandes cambios que ha sufrido
la humanidad tienen su causa ms inmediata en las transformaciones tecnolgicas, la era industrial que inicia
su andadura, precisamente, en Inglaterra con increbles avances tcnicos
(principalmente el descubrimiento de
la mquina de vapor y las fuentes de
energa que sustituyeron al vapor: petrleo y electricidad, de ah han nacido todos los inventos que han cimentado la comodidad y el placer de las
grandes burguesas de nuestro siglo),
supuso el advenimiento de una nueva
clase social: el proletariado(2) y el
dominio socio-econmico de la burguesa. Los primeros protagonizarn
una larga lucha social-sindical cuyo
resultado final ser la obtencin de
una digna consideracin laboral~so
cial y el logro del tiempo de ocio,
hasta entonces patrimonio de las clases dirigentes. La burguesa tomar el
poder poltico, dirigir el nuevo Estado de derecho y fomentar el deporte,
el cual se constituir, segn Louis Althusser, como un Aparato Ideolgico
del Estado burgus(3).
apunIs, Educacin Fsco y Deportes 1995 (41) 10-29

En Irak, la plegaria religlos consigue inlerrumpir un partido de ftbol. En algunos territoriCllodaYfa subsiste un fuerte pulso
entre la religi6n tradidanal yla religin laica del siglo XX: el departe.
Fato: Revisto Colors.

El deporte, nacido en la sociedad anglosajona ha sabido superar las limitaciones de aquel particularismo cultural y se ha hecho universal. Pronto
logr emanciparse de sus originarias
connotaciones socio-culturales, aristocrtica, por un lado, y popular, por
el otro, conquistando segmentos sociales ms amplios(4). Este fenmeno
social universal no ha tenido ningn
problema para escaparse del control
directo que las ideologas dominantes
del siglo XX: el liberalismo, el nacional-socialismo, el fascismo, la socialdemocracia o los comunismos de los
pases del Este de Europa han intentado ejercer sobre el deporte para uniformarlo y plegarlo a sus inters polticos, aunque todas se han servido de
l para obtener beneficios polticos.
En el orden intelectual, a pesar de la
enorme contradiccin que ha supuesto que durante las dcadas centrales
de nuestro siglo la intelectualidad
ms brillante de nuestra poca no se
ocupar directamente del mismo por
considerarlo un tema menor, el deporte ha vencido contundentemente a todas las teoras que se oponan a l y
ha superado los lmites reductivos de
una posible definicin, resultando la

misma una tarea imposible. Algunos

autores como Pierre de Coubertin
propugnan la restauracin de los Juegos Olmpicos (en 1892) en donde el
deporte sera el sustituto del antiguo
agn griego(5); Jean Giraudoux(6) ha
visto al deporte como una prctica
que gira en tomo a la autoconservacin de la especie humana; Mareel
Mauss (1934) ha considerado al deporte como un hecho social total(7);
Louis Althusser un Aparato Ideolgico del Estado; Jos M. Cagigal distingue entre el deporte espectculo y el
deporte prctica y considera que ambos se complementan siendo necesarios para el hombre modemo(8); Laurence Kitchin ha llegado incluso a
sugerir que un deporte, el ftbol, es el
nico idioma mundial aparte de la
ciencia(9); Norbert Elias opina que el
deporte es una clara manifestacin
representativa de las sociedades contemporneas, el cual se constituye en
un elemento fundamental del proceso
de civilizacin de las mismas(10),
Pierre Bourdieu estudia con rigor el
problema de la motivacin y la eleccin de las prcticas deportivas(ll).
Otros autores tienen una visin pesimista del deporte, como Johan Hui-

11

zinga que considera que la gnesis y

el desarrollo de la cultura posee un
carcter ldico y el deporte, al perder
su sentido ldico, no crea cultura( 12).
Para G.P. Stone la "exhibicin" del
juego deportivo realizada para satisfacer a los espectadores destruye la
naturaleza ldica del deporte(13). Jrgen Habermas y Bero Rigauer han establecido, desde la perspectiva marxista, que en el deporte se da una
rplica del mundo del trabajo y sirve
para la adaptacin del hombre a la sociedad industrial, aunque Rigauer limita la tesis anterior al deporte de
rendimiento(14). En esta misma rbita ideolgica pero con otro enfoque,
Jean Marie Brhm considera que el
deporte es el reflejo del sistema capitalista industrial, su principal funcin
es la integracin del individuo a esta
sociedad y garantizar el dominio de la
clase burguesa(15).
En la poca industrial el deporte encaja perfectamente con la ciencia, la
tcnica y el rcord, convirtindose en
un elemento social que produce y
acompaa el pensamiento colectivo.
Es decir, el deporte forma parte importante de la cultura de la modernidad y se constituye en uno de sus elementos ms genuinos. Los ejes
fundamentales del mundo liberal: el
sufragio universal, el Estado de derecho y el progreso han encontrado en
el espectculo deportivo su proyeccin ideolgica ms slida, as como
su plena difusin a travs del deporte
prctica(16). Para los deportistas del
primer deporte ste es un trabajo,
para los segundos el deporte es un valor. En el sistema deportivo estos ltimos son los efectos del deporte y no
la causa.
Siguiendo a Louis Althusser, el deporte es un aparato ideolgico cuyas
ideas proyectadas y difundidas por el
deporte espectculo son reinscritas en
las prcticas competitivas espontneas y voluntarias: el deporte prctica. Creemos, al igual que Yves Vargas(17), que el deporte prctica no se
debe oponer como alternativa del de-

12

porte espectculo, aqul se desarrollar mientras se mantenga el deporte

espectculo y ste durar mientras
subsista la sociedad liberal.
El deporte de la modernidad es esencialmente un espectculo que consiste
en un conflicto no cruento en el que
los deportistas activos (que son profesionales) y los deportistas pasivos
(espectadores) comparten una intensa
emocin deportiva producto del dramatismo generado por el juego y sus
circunstancias (lo cual no est alejado
de la sensibilidad religiosa primitiva).
El combate ldico, que est estrictamente codificado por reglas y controlado por jueces, concluye con la designacin de un vencedor (aleatorio
entre los diversos participantes que
luchan, desde un plano de igualdad
terico pero no real, por la victoria)
cuyo triunfo es formulado por superioridad cuantitativa (puntos, kilos,
segundos, metas, goles ... ), el cual se
obtiene por el desarrollo mximo de
las capacidades musculares activas.
En el deporte existen, al igual que en
las civilizaciones primitivas, los mitos y las leyendas a los que se aade
el dato estadstico y el rcord que son
los smbolos de la era modernista.
Los clubs deportivos y las federaciones constituyen las organizaciones
bsicas y genuinas del fabuloso entramado planetario del deporte, instituciones que estn dirigidas por los notables de la sociedad modernista. En
los estadios y canchas deportivas se
produce continuamente una inslita
convivencia entre los diversos estamentos socio-econmicos de la sociedad que participan del espectculo
deportivo, cada grupo social ocupa su
lugar en el estadio en funcin de su
posicin econmica (laterales, goles,
tribuna inferior, tribuna superior, palco de autoridades) y todos juntos animan, sufren, disfrutan, ganan o pierden con el equipo deportivo que
representa al club, la ciudad, al pas o
a un colectivo social determinado. El
espectador deportivo no es un consumidor de espectculo a diferencia de

un melmano, un cinfilo o de un visitante de un museo, l forma parte

del espectculo, no suele ir slo al estadio sino que va con un grupo de
gente, a menudo, con objetos festivos
e identificadores y ataviados especialmente para la ocasin.
El deporte es una actividad que posee
un aspecto plstico y coreogrfico, en
los espectculos deportivos se puede
contemplar una agradable combinacin de actitudes, movimientos colectivos, formas y colores que proporcionan indudablemente un efecto
esttico agradable, y por tanto bello,
pero es la tragedia que emana del
conflicto deportivo lo que constituye
la categora esttica esencial del deporte. Los protagonistas, seres finitos
en la finitud de un campo de juego,
pretenden imponer su voluntad infinita en una contradiccin inevitable de
deseos, surge la violencia, es una violencia ritual que respeta la regla del
juego. La muerte es simblica, la aniquilacin de uno de los participantes
es inevitable, pero el vencido realmente no muere, la vida le ha sido
realmente restituida para que pueda
ofrecerla en una competicin ulterior,
el deporte es una tragicomedia que se
presenta en un ambiente catrquico.
La tragedia deportiva no se confunde
con la tragedia teatral, en donde invariablemente se dar el mismo resultado, en el deporte, el jugador y el equipo crean su propio texto y el pblico
espera en cada momento una nueva
iniciativa, la idea de libertad sustituye
a la idea de destino(18). Fatalmente
alguien debe morir pero no es fatal
que alguien tenga ms posibilidades
que el otro. Por el hecho de transcurrir en el tiempo, las competiciones
deportivas organizadas y gestionadas
por toda una burocracia deportiva
constituyen las epopeyas del deporte,
el rcord, el hroe, la hazaa se amplan y se celebran a travs de la literatura y la prensa (el lirismo prolonga
la epopeya)(19). Por esta va el deporte desborda su propia institucin,
transformndose en poesa, ah se alapunts , Educacin Fsica y Deportes 1995 (41) 10-29

1 PARTE: BASES CONCEPTUALES

canza el punto ms elevado de la esttica del espectculo deportivo.

La institucin deportiva nace del desarrollo y de la sistematizacin de lo
trgico. La necesidad de prodigar los
conflictos deportivos que generen
emocin, imaginacin e incertidumbre conduce obligatoriamente a la organizacin de diferentes sistemas de
competicin: ligas, torneos, copas,
campeonatos o sistemas de play-off
con el fin de lograr atractivas tragedias deportivas que en el transcurso
de su desarrollo se conviertan en autnticas epopeyas del deporte: el Tour
de Francia, el torneo de las Cinco Naciones en rugby, el Campeonato Mundial de ftbol, el play-off final de la
NBA, las competiciones de gimnasia,
atletismo, natacin... en los Juegos
Olmpicos o el ttulo mundial de los
pesos pesados de boxeo, por nombrar
algunas de las ms afamadas tragedias deportivas.
Sin embargo, la relacin que mantiene el deportista con la belleza corporal es compleja y sorprendente, l no
desea referirse a su narciso visible,
incluso no le preocupan excesivamente la dismetra de su cuerpo o las
desproporciones manifiestas que se
advierten en el mismo por la excesiva
especializacin deportiva. Prefiere referirse a su cuerpo en cuanto "estar en
forma", "sentirse a punto" o mencionar los rigores de la ascesis deportiva
en el entrenamiento e, incluso, hablar
entusiasmado de sus esfuerzos y sufrimientos deportivos en el campo de
batalla. El deporte busca el rendimiento por el rendimiento y hacia este fin se
encaminan los modelos corporales de
los deportistas. El deportista profesional es un trabajador improductivo que,
sin embargo, goza de la admiracin del
proletario que lo idolatra y lo toma
como modelo. El deportista es un aval
del trabajador, no un rival. La lgica
mercantil, siempre atenta a los valores
y circunstancias de la vida cotidiana,
elige con particular frecuencia a los mitos y leyendas deportivas para promocionar los ms variados productos.
apunts, Educacin Fisica y Deportes 1995 (41) 10-29

La crisis de la modernidad y el
advenimiento de la
posmodernidad
En las ltimas dcadas asistimos a lo
que se conoce como crisis de la modernidad, es decir, a la crisis de la
utopa racionalista (en donde el futuro
no se prev, sino que lo construye el
hombre con la vista puesta en el horizonte de la utopa a alcanzar), la crisis
del espritu revolucionarlo, expresin
conjunta de la decadencia de la "razn pura" y el fin del progreso sin lmites(20). La quiebra de la modernidad ha conducido al fin de la
sociedad industrial y al establecimiento de una nueva era: la posmodernidad. La crisis de la sociedad industrial nos conduce al advenimiento
de la sociedad postindustrial, principal manifestacin de la sociedad posmoderna. En este contexto de crisis,
los valores ms genuinos de la modernidad, como el deporte, tambin se
debaten entre la necesaria transformacin o emprender la forzosa decadencia de su reinado.
En realidad lo que ha provocado la
crisis no son los principios mismos de
la modernidad: libertad, racionalidad,
igualdad, democracia, justicia o responsabilidad institucional, sino lo que
la modernidad ha generado: la sociedad industrial, que ha conducido a
una nivelacin de todos los hombres
medidos por el mismo rasero y reducidos por un nmero contable. En
esta direccin lo que empez siendo
universalidad de la razn ilustrada se
fue convirtiendo cada vez ms en razn instrumental. La razn ilustrada
impona un modelo universal de razn, hoy debe implantarse una razn
multvoca y plural: estamos ante el
reto del pensar y actuar de forma plural y diferenciadora. En este orden de
cosas el deporte, triunfante y omnipresente en la modernidad, ha dejado
de ser una actividad nica e imprescindible del universo de prcticas corporales ldicas en el tiempo de ocio
de la posmodernidad.

La sociedad postindustrial es una sociedad de servicios, donde el conocimiento simblico ha sustituido a la

produccin de bienes y al trabajo manual, una sociedad con ordenadores y
computadoras que imponen una intensa actividad mental. La nueva tecnologa de la informacin ha transformado el mundo laboral y el mundo de
la produccin ha quedado desplazado
por el mundo del consumo. El ocio se
ha convertido en la gran realidad social de esta nueva era y tambin en el
gran problema, pues en l convergen
dos tendencias irreversibles que se retroalimentan: el desempleo y el incremento incesante de las clases pasivas.
Nos enfrentamos a lo que el filsofo e
historiador alemn Karl Jaspers denominaba como "tiempo-eje"(21), para
designar a los perodos histricos de
grandes cambios y transformaciones
profundas.
La teora del progreso sin lmites (heredada de los planteamientos ilustrados del siglo XVIII) de la mano de la
ciencia, la cual ha dejado de ser el paradigma epistemolgico de nuestra
poca, nos ha llevado demasiado lejos,
la propia naturaleza ha empezado a rebelarse. El proceso de planetarizacin
en el que estamos inmersos debido a la
implantacin masiva de las telecomunicaciones ha propiciado la realidad de la
"aldea global" que proclam el canadiense Marshall McLuhan. La recuperacin del presente va a ser una revolucin importante para el hombre
posmoderno (por el pasado el hombre
estaba excesivamente vinculado a la
tradicin y por el futuro el hombre ha
buscado utopas que corrigieran los
abusos de una sociedad injusta). La
crisis del Estado del bienestar y la liquidacin de la dicotoma capitalismo/comunismo nos aboca a un mundo nuevo con el triunfo del primero y
el resurgir actual de los fundamentalismos religiosos y los nacionalismos
radicales(22). Se impone la cultura de
la paz, en contraposicin a la cultura
de la guerra, imperante en el planeta
. hasta la resolucin de la guerra fra.

13

El sumo es una lucha tradicional japonesa,de origen campesino, que sufre un fuerte proceso de deponzaci6n.
Foto: Sumo. R. Agasanz. Fotosport.

Se advierte un giro en la civilizacin con la aparicin del "hombre

privado" y, despus de un proceso
irrefrenable de bsqueda de la
igualdad, la mujer exigir su diferencia con el hombre y su deseo de
tomar el poder. Estamos ante una
nueva era que supone a su vez una
nueva civilizacin, no estamos slo
ante un nuevo siglo sino ante un
cambio de milenio; es un nuevo
"tiempo-eje" o mutacin histrica(23) que se ha denominado provisionalmente posmodernidad(24).

14

La aparicin del consumo de masas,

primero en los EE.UU. en la dcada
de los veinte y despus en el resto de
pases econmicamente avanzados,
produjo con el tiempo una gran revolucin cultural en las sociedades modernas: convirti el hedonismo que
hasta entonces haba sido patrimonio
de las clases privilegiadas en un comportamiento general en la vida cotidiana. Las sociedades desarrolladas
se mueven en tomo al culto al consumo, al tiempo libre y al placer, la ascesis laboral del ciudadano para 10-

grar su propia redencin en la tierra

que gener la tica protestante y fue
uno de los fundamentos del crecimiento econmico de la modernidad,
fue destruida por el propio capitalismo a travs de la invencin del crdito(25). El hedonismo se convirti, de
esta manera, en el pilar bsico de la
cultura moderna.
La sociedad, segn Lipovetsky(26),
en la actualidad no tiene un carcter
uniforme, est cuarteada en tres rdenes distintos: 1. el tecno-econmico o
estructura social, el cual est regido
por la racionalidad funcional (la eficacia, los mritos, la utilidad y la productividad); 2. el orden poltico y la
justicia social, que est regido por la
igualdad (igualdad ante la ley, igualdad de medios, igualdad de resultados, sufragio universal); 3. el orden
cultural, que est regido por el comportamiento placentero: el hedonismo. Desde hace mucho tiempo se
produce una profunda contradiccin
que cada vez se hace ms grande entre los tres rdenes basados en lgicas
que se oponen: eficacia, igualdad y
hedonismo, en particular la antinomia
entre el orden tecno-econmico y la
cultura hedonista de la individualizacin y expansin del ego personal(27).
En consecuencia, la cultura del consumo nos ha conducido a un individualismo hedonista, narcisista y
egosta; es el nuevo espritu posmodernista que ms que una tica es una
esttica. El ethos consumista ha promovido la democratizacin del hedonismo, que en realidad es el triunfo
de la antimoral y del antiinstitucionalismo(28). Los jvenes desencantados
por las carencias y excesos del mundo
actual se refugian en el individualismo y en las experiencias inmediatas:
la sexualidad, el baile, la droga y los
deportes, muchos consideran el individualismo como una autodefensa
contra las estructuras y sistemas tan
complejos como incontrolables, que
se escapan a nuestro control mental(29).
apunts , Educacin Fsico y Deportes

1995 (41) 10-29

1 PARTE: BASES CONCEPTUALES

En la era posmoderna no hay cosmovisiones totalizantes, la sociedad est

abocada hacia la secularizacin, la
pluralidad y la opcionalidad con tintes evidentes de subjetivismo. Aqu
todo vale, nadie tiene derecho a imponer sus creencias y valoraciones.
La posmodernidad, en suma, es testigo de la crisis de valores y de nnuevas actitudes religiosas(30).
La crisis de valores de la modernidad
se concreta en la prdida de confianza
en la razn, en la negacin de los fundamentos ontolgicos y en la incredulidad de la gran historia que ha legitimado proyectos sociales, polticos,
econmicos y culturales. Todo ello
nos conduce a un relativismo y a un
subjetivismo que afecta a todos los
mbitos del individuo. Nada es absoluto, todo vale o es posible que valga,
ello supone un cambio tan radical que
los valores que surgen en la posmodernidad se sitan en las antpodas de
los valores de la modernidad y aqullos parten de tres ncleos fundamentales: relativismo (ser, razn y valor),
presente (momentneo, cotidiano) y
esteticismo (individualismo hedonistalnarcisista)(31 ).
El orden cultural de la era posmoderna en las sociedades postindustriales
se basa en la lgica del individualismo hedonista-narcisista. Esta cultura
que se le ha denominado cultura del
vaco, cultura light, cultura del pluralismo, cultura de la banalidad, de la
emancipacin, o de la personalizaci6n ... se ha abierto al relativismo
cultural, afirmando lo cotidiano, lo
inmediato y lo esttico y oponindose
a la cultura de lo verdadero de la era
anterior(32).
Dentro de la corriente general del
posmodernismo, surgen diferentes
posmodernismos: el posmodernismo de
resistencia, el de reaccin, el neoconservador o el anarquista; sin embargo,
todos ellos presentan en comn los siguientes rasgos identificadores de esta
nueva era(33):
Actitudes eclcticas: gran capacidad para la sntesis.
apunts, Edu(o(in Fsi(o y Deportes 1995 (41) 10-29

Ruptura con los mitos de los grandes valores de la modernidad.

Ruptura esttica con la modernidad.
Nueva esttica que combina la tradicin con lo nuevo.
Pluralismo de culturas.
Predominio de la incertidumbre en
los modos de vida.
Coexistencia pacfica de estilos,
compatibilidad entre lo nuevo, lo
local y lo internacional.
Concepto de retroprogresin, o sea,
ir simultneamente haca lo nuevo
y lo antiguo, tender hacia la complejidad y hacia el origen.
Emergencia de los valores femeninos.
Se constata un proceso de hiperindividualizacin nuevo a lo largo de
la historia del hombre.
La informacin goza de una importancia vital.
Se extiende la Nueva Conciencia
basada en los paradigmas de la ecologa y la informacin y ambientada en una sociedad flexible, cordial
y con buen sentido del humor.
Aparece la new age y el nuevo
hombre: el individuo posmoderno
acepta la complejidad y la incertidumbre, cree en la autoorganizacin y en el uso creativo del azar y
el desorden.
El modelo educativo, que se genera
en base a los valores y cultura de la
posmodernidad, est fundamentado
en el relativismo, en el valor del presente y en el individualismo hedonista-narcisista. Estos fundamentos dejan a la educacin posmoderna una
funcin incompleta y parcial, tal
como lo fue en su momento la educacin en la modernidad, aunque en
sentido contrario. Segn el profesor
Enrique Gervilla la verdadera educacin en este perodo histrico debe
consistir en lo siguiente:
"Una educacin integral, justamente
por ser integral debe saber conjugar
modernidad y posmodernidad, relacionando el esfuerzo y el placer, la
tica y la esttica, el presente con el

pasado y el futuro, la fiesta y el trabajo, el sexo y el amor, lo cotidiano y

lo permanente... En definitiva, alcanzar el mximo desarrollo personal
con las mnimas limitaciones sociales."(34)

El cuerpo, la nueva cultura corporal y las adividades fsicas y

deportivas en la era posmoderna
En cualquier colectivo humano el orden tecno-econmico, en gran medida
determinado por la ciencia, proporciona a la sociedad unas condiciones
materiales para hacer del entorno un
medio habitable; el orden socio-poltico consigue que las relaciones entre
los miembros de una comunidad sean
pacficas y aceptadas por la mayora
de sus miembros; el orden cultural(35) debe crear una unidad de conocimientos y valores, vlidos y comprensibles para el hombre, que le
suponen una unidad vital, un apoyo
moral y un arraigo personal en su andadura por la vida. La cultura corporal forma parte del proceso de ajuste
cultural que se encardina entre el
mundo material y el sistema social.
Cada sociedad, en cada poca, tiene
su propia cultura corporal que fluctuar en base a los parmetros ideolgicos, tecno-econmicos, sociales y,
por supuesto, culturales. La idea de
cuerpo y el tratamiento del cuerpo,
los usos, hbitos y costumbres, movimientos que suscita, prcticas corporales y actividades fsicas recreativas
que aparecen en este perodo se inscriben en la mentalidad de la poca(36).
En una sociedad en la que predomina
la apariencia sobre el ser, el culto al
cuerpo ocupa un lugar privilegiado.
El cuerpo en la modernidad era un
cuerpo asctico y energtico (productor de trabajo) que incida fundamentalmente en el narciso invisible. En la
actualidad, es un cuerpo hedonista,
esttico e informacional (que recibe y

15

emite infonnacin) que incide bsicamente en el narciso visible. El cuerpo

est hipervalorado en la era posmoderna, se ha producido una inversin
narcisista del cuerpo visible propiciada directamente a travs de mltiples
prcticas que combaten principalmente el exceso de peso, las arrugas y
grietas producidas por el paso del
tiempo y la cada por mor de la fuerza
de la gravedad (es lo que el profesor
Julin Miranda ha denominado en
tono desenfadado y didctico la lucha
contra las tres G: grasa, grietas, gravedad). El cuerpo o soma es un componente vital en la sociedad postindustrial, pues es un elemento que
pennite el goce fruitivo, es expresin
de belleza, facilita la relacin social y,
adems, proporciona un estatus determinado(37).
En nuestra sociedad convergen principalmente cuatro lgicas(38): la lgica del Estado, la lgica cientfica, la
lgica mercantil y la lgica filantrpica.
1. La Lgica de Estado proporciona
el estado del bienestar a los ciudadanos, busca el ahorro sanitario que
promueve mejores hbitos de vida,
menos accidentes y una mejora de la
calidad de vida (cambios duraderos,
une ellogos con el mithos). Es intimidatoria y autoritaria (aunque tambin
utiliza el estilo humorstico y sugerente de la posmodernidad).
2. La lgica cientfica se basa en el
logos, busca la verdad cientfica y se
basa en el conocimiento objetivo de
la realidad. Es rigurosa y racional. La
decantacin prctica de la ciencia es
lo que conocemos por tecnologa;
sta se encuentra en auge creciente y,
sin embargo, la madre ciencia se encuentra muy cuestionada en la actualidad, sobre todo la ciencia de la modernidad que vindica el concepto
kantiano de la razn universal.
3. La lgica mercantil se basa en lo
imaginario, la fantasa y el mithos,
propugna cambios inmediatos, visibles y alcanzables. Se dedica, en el
mbito de la cultura corporal, a la

16

venta y al negocio de ropa deportiva,

productos dietticos, vdeos, instrumentos tcnicos, mquinas, calzado,
gimnasios, vacaciones, turismo ... Es
creativa y adaptable a los cambios.
4. La lgica filantrpica se basa en
una concepcin mejor del mundo y
del hombre, posee una conciencia
universal y propone grandes cambios.
Es humanitaria y altruista.
En la sociedad postindustrial el uso
social del cuerpo no hace ms que reflejar los valores y saberes de la cultura posmoderna, el cuerpo supone
precisamente un autntico cruce de
caminos de todas las tendencias que
predominan en este perodo. Es un
anclaje existencial, hacia el que convergen las cuatro lgicas, de ah radica su enonne valoracin actual que
ha derivado en un autntico culto al
cuerpo.
En la sociedad urbana de esta poca
se definen claras tendencias hacia la
democratizacin y el pluralismo, el
cuerpo presenta, a su vez, una configuracin plural y abierta. El soma ya
no se somete a los grandes poderes de
la sociedad tradicional: Iglesia y Estado jerrquico absoluto, sino que se relaciona con las cuatro lgicas que hemos mostrado y que rigen
bsicamente la sociedad actual. Por
consiguiente, lo corporal es un producto de consumo para la lgica mercantil; es un medio til para paliar los
enonnes gastos ocasionados por las
enfennedades de la civilizacin y los
malos hbitos de vida para la lgica
sanitaria o estatal (sedentarismo, alcoholismo, drogadiccin, tabaquismo,
sida ... ). Y supone, adems, un anclaje
existencial, remedio para la inseguridad y la angustia humana para la lgica filantrpica; y un vehculo de mltiples experiencias facilitadas por el
uso creciente de la tecnologa, segn
la lgica cientfica(39).
En el nacimiento de la sociedad posmoderna desempean un papel determinante los medios de comunicacin,
los mass media convierten a esta sociedad en un entorno ms complejo e

incluso ms catico, y es precisamente en este relativo "caos" donde residen las esperanzas individuales de
emancipacin por las enonnes posibilidades de opcin que genera(40). En
este perodo se da la paradoja de que
los medios de comunicacin social
han difundido el deporte por todos los
confines del planeta, siendo el fenmeno social ms importante de esta
centuria y la cultura deportiva se ha
introducido en todos los sectores de la
vida cotidiana de la mayor parte de
los pueblos de la tierra. No obstante,
su proyeccin recreativa, el deporte
prctica ha dejado de ser prcticamente, en la era posmoderna, la omnimoda oferta que represent a lo largo del presente siglo para ser una
opcin ms entre otras que van emergiendo con fuerza en el creciente espacio de las actividades fsicas recreativas(4l).
En los pases econmicamente avanzados las prcticas corporales recreativas alternativas al deporte moderno
toman nuevas formas, en funcin de
su naturaleza, del proceso de .gestacin desarrollado y de la existencia
de motivaciones distintas. Estas prcticas posmodernas las podemos agrupar, mediante una primera aproximacin, en ocho apartados:
1. Prcticas que proceden de la invencin de fonnas alternativas extradas
de la prctica de los deportes de la
modernidad, como el esqu alpino, de
cuyas ramificaciones surgen el monoesqu, el snowboard o el esqu
acrobtico(42).
2. Prcticas que surgen de la transfonnacin y ajuste de prcticas antiguas al gusto de hoy como el aerbic,
la musculacin, el gim-jazz, la gimnasia voluntaria o de mantenimiento, el
jooging, etc.
3. Prcticas deslizantes de sensacin
y riesgo que nacen en la era posmoderna bajo el paradigma ecolgico y
la colaboracin de la tecnologa: los
neodeportes que se desenvuelven en
los planos posibles tierra, agua y aire.
Corresponden a las prcticas que heap\U'Its , Educocin Fsica y Deportes 1995 (41) 10-29

1 PARTE: BASES CONCEPTUALES

mos denominado como "Actividades

fsicas de aventura en la naturaleza"
(AFAN)( 43).
4. Prcticas autctonas que han experimentado un gran auge, mediante un
proceso de retroprogresin(44), los
viejos juegos populares (bitlles y castellets en Catalua, xave en Galicia,
tir de fona en las islas Baleares), las
fiestas populares de tradicin (moros
y cristianos, encierros de San Fermn,
toros y vaquillas populares) y los deportes tradicionales (deportes rurales
vascos, pilota valenciana, lucha canaria ... ) el primer grupo de prcticas y
el tercero estn decantados hacia la
deportivizacin.
5. Los grandes juegos vivenciados
que se fundamentan en los juegos de
rol (como elpaintball que es un juego
blico en donde se aprende a matar
con balas de tinta)(45).
6. Prcticas fit abiertas a todo el mundo, sobre todo a la poblacin joven y
adulta, que surgen en la era posmoderna como un movimiento contra el sedentarismo, las enfermedades de la civilizacin moderna y el deseo de sentirse bien
"a punto": el physical fitness, lo que importa es estar en forma.
7. Prcticas de interiorizacin que proceden de la psicologa humanista (movimiento potencial humano) que agrupa
las actividades fsicas milenarias de origen oriental y otras de creacin muy reciente. Se centra en el cuerpo que no
slo recibe las miradas y juicios de los
dems, sino que vindica el cuerpo "vivido y sentido", busca la naturaleza profunda del ser humano (yoga, tai-chi, relajacin, meditacin, bioenergtica,
eutona, masaje, etc.). Estas prcticas
evolucionan al margen del sistema deportivo como una alternativa diferenciadora y, adems, son crticas con el deporte.
8. Prcticas para la tercera edad, adaptadas a su realidad corporal y existencial. En la actualidad, se est construyendo un universo de actividades
corporales para este sector social
emergente, por su nmero e influencia socio-econmica en el estado del
apunts, Edutacin fj,ta y Deportes 1995 (41) 10-29

Los grandes juegos vivelKiodos han irrumpido con fuerzo en nuestro sociedod. EI'poinlboU' se ha cooverlido en un juego bli<o
muy popular en todo Europa yen los EE.UU. con sus pistolos que disporon copsulos de linIo o pinluro.
Foto: Revisto Colors.

bienestar, que contribuye a mejorar la

calidad de vida de este colectivo y
ayuda a evitar su marginalidad social.
Nuevos tiempos, nuevas costumbres,
nuevos usos, nuevos hbitos, nuevas
demandas y nuevas ofertas: los viejos
juegos y otras ofertas ldicas e higinicas disputan con xito al deporte
prctica la primaca de este importante
mbito del ocio activd. A casi todo se le
llama deporte, sin embargo, como veremos ms adelante, entre estas prcticas
emergentes y el deporte existen diferencias estructurales, motivacionales y
de finalidad que las diferencian claramente de ste. No obstante, muchas de
estas prcticas sufren un fuerte proceso
de influencia deportiva (en funcin del
liderazgo social y simblico que ejerce
el deporte en nuestra sociedad) que hemos denominado, siguiendo a Norbert
Elias, proceso de deportivizacin.

Un intento de poner orden: hacia

una clasificacin del deporte y las
practicas corporales alternativas
en la sociedad postindustrial

gunas de ellas, las ms novedosas, nacen con un claro tinte posmoderno,

creadas y desarrolladas para la nueva
poca, otras prcticas anteriores se
han adaptado y ajustado perfectamente a los requisitos de la nueva sociedad postindustrial sin perder su
propia identidad. Finalmente, el deporte llega a la posmodernidad como
un enorme gigante triunfante, profesionalizado(46) y reticente ante los
nuevos cambios, seguro' de su poder
en una sociedad deportivizada. A pesar de todo, el deporte praxis, que
est cuestionado por las generaciones de esta nueva era, sigue su andadura arrolladora acompaado de
mltiples opciones no deportivas,
aunque se advierte tanto en el deporte espectculo como en el deporte
prctica, un proceso de transformacin interna para ajustarse a los tiempos posmodernos(47).
En sntesis, los cambios que se producen en el deporte praxis con el fin de
ajustarse a los nuevos retos de la sociedad postindustrial, se pueden concretar en los siguientes puntos:

El hombre postindustrial tiene ante s

un "caos" de prcticas corporales, al-

1. Se observa una clara tendencia en el

incremento de licencias y practicantes
hacia los deportes individuales.

17

Entre los deportes tradicionales en Espaa, los deportes vascos son los que gozan de mayor arraigo popular yestn perfectamente
enrazados con lo tradicin marinero y rural del pueblo vasco. Se troto de elevar el trabajo cotidiano del mor odel campo o lo
frmula de competicin con aceptocin de opuestos. Actualmente los jugadores que participan se preparon especficamente y los
competiciones estn regidos por federaciones genuinos. Los principales deportes rurales son: 'Aill:olaris' (corte de troncos),
'Arrijasoketa' (levantamiento de piedras), 'Aaritolka' (lucho de corneros), 'Sega apustua (segaloris)" (corte de hierbo),
'Korrikolaris' (corredores), 'Paloukaris' (lanzadores de palancos), 'Idi dema' (arrostre de piedras), 'Soka-tira' (tiro de soga) y
"Txingos' (transportadores de pesos con ambos monos). Entre los deportes surgidos del trabaja en el mor destocar los regatos de
traineras.
Foto: SoIcatira l. Pedro A. (ruz. Fotosport 78.

2. Se crean nuevas modalidades "deportivas" en base a un determinado

deporte, cuyas prcticas se escapan a
la dinmica competitiva y al carcter
eminentemente deportivo (el voleibol
genera.el voley-playa, del esqu alpino surgen el esqu fuera de pistas, el
monoesqu, el snowboard o el esqu
acrobtico. Y as, con otras modaliadades deportivas).
3. El deporte de la presente dcada
est organizado y regido por una economa de servicios, al igual que se da
en el deporte espectculo, el ocio y la
cultura en general. El vector econmico, y el mercantilismo en particular, se ha convertido en el generador
de los cambios producidos en el universo del deporte, relegando al pasado el modelo construido en tomo al
sistema de valores(48).
4. Se observan importantes oscilaciones en la eleccin deportiva de los
practicantes en funcin de la apari-

18

cin de "modas" que vienen generadas por el desarrollo de un gran evento deportivo (Campeonato del Mundo, JJ.OO., etc.) o por el xito
deportivo de equipos o figuras populares. Aumenta el nivel de volatilidad
deportiva, sobre todo, entre los ms
jvenes.
5. Existe una clara tendencia hacia la
bsqueda de placer y satisfaccin en
el deporte, en detrimento del trabajo,
la preparacin y, en suma, del rendimiento planificado~
6. Se dibuja una tendencia hacia la
eliminacin, en .10 posible, del entrenamiento, la jerarqua deportiva y la
planificacin colectiva. Se busca directamente la competicin sin pasar
por la ascesis de la preparacin. Se
quiere jugar seguro el partido o la
competicin del da y no se piensa en
el maana, los mismos encuentros sirven de preparacin para las siguientes
confrontaciones.

7. Se produce un considerable aumento de competiciones light (ligas

de empresas, ligas recreativas, encuentros amistosos concertados o encuentros entre amigos) en donde la
composicin de los equipos es, desde
el punto de vista del nivel deportivo,
muy heterognea pues el criterio de
seleccin es la amistad, el parentesco,
la relacin vecinal o el trato profesional.
8. A pesar del crecimiento sostenido
del nmero de licencias deportivas,
por el mayor nmero de personas implicadas en el mbito de la cultura
corporal, ste es rebasado por un nmero superior de practicantes de otro
tipo de prcticas no deportivas(49).
9. Se confirma la tendencia en el crecimiento del nmero de deportes
practicados por cada ciudadano, se va
del deporte nico a la prctica deportiva plural.
10. Aumenta el nmero de practicantes deportivos que alternan la prctica
deportiva con otras actividades ldicas, higinicas o estticas no deporti~
vas: musculacin, aerbic, actividades
fsicas de aventura en la naturaleza,
grandes juegos vivenciados ...
A pesar de las transformaciones que
est sufriendo el deporte, en razn a
su forzado ajuste a los profundos
cambios que estn aconteciendo en la
sociedad postindustrial en general y
en el individuo consumista en particular, el deporte en la actualidad continua siendo una oferta en el ocio activo que pertenece al modelo
asctico(50). El deporte est basado
en el esfuerzo, el trabajo y la produccin, es decir, en el rendimiento de
ah su nombre: deporte rendimiento.
En una sociedad que pertenece a un
modelo ideolgico que podramos denominar capitalismo avanzado, en
donde prima el consumismo hedonista, la hiperindividualizacin y la opcin cotidiana del presente que, a menudo deriva en un epicureismo
incontrolado, el deporte se encuentra
amenazado por graves contradicciones.
apu!lts , Edu(Ocin Fisico y Deporles 1995 (41)1029

1 PARTE: BASES CONCEPTUALES

El hombre
dueo de su cuerpo
Eciucacin Fsica Base 1

Condicin ffsica

Juegos
psicomotores
Prcticas

Actividad fIsko
reaeativI
edgeate

Expresin corporal

Actividad fIsico
reaeativa
moderada

Etoomottices 1
Prcticas ElnOlDOlrices n

Educacin Fsica Base 11

Gimnasia con
soporte musical

Actividades en la naturaleza

Deportes individuales
~~;;c';

Danzas

- - - - - Juegos
sociomotores

. Deportes de equipo

El cuerpo
adaptado al entorno

Grfico 1. Educacin fsica escolar

Con objeto de ordenar este creciente

nmero de prcticas que se estn desarrollando en la sociedad postindustrial, vamos a establecer dos clasificaciones. En la primera de ellas, que
denominaremos "mbitos de actuacin", agruparemos a las prcticas
corporales ldicas y educativas en
funcin de las reas profesionales establecidas y de los. ~ectores sociales
implicados. En la segunda propondremos una clasificacin por modelos,
en base a la dimensin corpreo-emocional predominante.
1. mbitos de actuacin:

a)
b)
c)
d)
e)

Actividades fsicas en la infancia.

Educacin fsica escolar.
Deporte rendimiento (practicantes).
Higinico-esttico.
Festivo-recreativo.
f) Tercera edad.
g) Actividades fsicas para grupos
especiales (rehabilitacin motriz,
deficientes psquicos, discapacitados, etc.).
En este trabajo nos ocuparemos de los
siguientes mbitos de actuacin: educacin fsica escolar, deporte de rendimiento (practicantes), higinico-e sapunts, Educocin Fisico y Deportes

1995 (41) 1029

ttico y festivo-recreativo. El primer

mbito pertenece al sector acadmico
oficial obligatorio y los otros tres a
las reas correspondientes al denominado ocio activo para la poblacin joven y adulta. Cada mbito de actuacin considerado lo abordaremos en
funcin de una serie de ejes de coordenadas, en cuyos respectivos ejes de
abscisas y de ordenadas situaremos
los parmetros de anlisis que hemos
trazado para discernir, comparar y
analizar los diferentes grupos de prcticas integrados.
En el mbito de la educacin fsica
escolar situaremos en el eje de ordenadas (vertical) la antinomia: "El
hombre dueo de su cuerpo" y "El
cuerpo adaptado a su entorno", en
esta situacin distinguiremos dos circunstancias: en relacin al entorno fsico (lo espacial) y en relacin a las
otras personas (lo social). En el eje de
abscisas (horizontal) situamos la siguiente antinomia: "actividad fsicorecreativa exigente" y "actividad fsico-recreativa moderada". En base a la
relacin de estos cuatro polos y las
dos subreas consideradas en el polo
de ordenadas inferior, surgen en la

parte superior dos segmentos de relacin y, en la parte inferior, cuatro segmentos. En cada uno de los territorios
considerados aparecen las prcticas
educativas, que a nuestro entender,
corresponden en relacin a los parmetros establecidos(51). Como podremos observar en el grfico todos
los segmentos resultantes agrupan
prcticas pedaggicas, aunque en el
sector correspondiente al segmento
"Actividad fsico-recreativa moderada/el cuerpo adaptado a lo social" se
aprecia una dbil presencia con una
sola prctica con tendencia, adems,
hacia el otro polo y por tanto destaca
en este sector una cierta carencia estructural (ver grfico 1).
En el mbito de actuacin "Deporte
de Rendimiento (practicantes)" hemos considerado las siguientes ambivalencias: en el eje de ordenadas
"Clases dominantes" y "Clases populares", y en el eje de abscisas "Esfuerzo fsico fuerte" y "Esfuerzo fsico
dbil". En base a la relacin con estos
elementos surgen cuatro cuadrantes
en donde se ubican los deportes desarrollados en el universo deportivo en
funcin de su uso y consumo, es.decir
de su prctica, por la poblacin. Cada
posicin concreta supone, en el mapa
creado, una opcin mayoritaria por
uno de los sectores sociales considerados(52). Se observa en el grfico
que existe una disparidad de criterios
en la opcin de prctica deportiva,
entre la clase dominante y la clase popular en relacin del esfuerzo exigido, de esta manera advertimos la pobre presencia de las prcticas
deporti vas de esfuerzo dbil entre las
clases populares y la nutrida presencia en este mismo parmetro entre las
clases altas. Por regla general las
prcticas deportivas agresivas que requieren un esfuerzo exigente de carcter eminentemente corporal son
patrimonio de las clases populares,
por el contrario las prcticas deportivos de gran esfuerzo que requieren
instalaciones especiales o tecnologa
moderna son patrimonio de las clases

19

dominantes. En cualquier caso, la

conclusin ms clara que se extrae de
este cuadro es la manifiesta realidad
de que dentro del universo deportivo
existen muchas ofertas las cuales se
elegirn en funcin del gusto social y
la posibilidad de prctica del practicante. La prctica de uno u otro deporte determinar en ltimo extremo
una distincin social que corresponde
en suma a los desequilibrios sociales
y econmicos existentes en la sociedad y que la supuesta igualdad competitiva y la propia democratizacin
del deporte no ha podido evitar (ver
grfico 2).
En el "mbito higinico-esttico" se
han establecido las siguientes antinomias: para el eje vertical se ha contrapuesto el "hedonismo" (tienden al
placer) al "ascetismo" (tienden al esfuerzo) y en el eje horizontal el "narciso visible" (si los efectos de las
prcticas se materializan de manera
preferente en la estructura exterior del
cuerpo) al "narciso invisible o no visible" (si por el contrario los efectos
inciden bsicamente en la estructura
somtica interior). En este mbito
destacan el nmero de prcticas dedicadas al narciso invisible, aunque las
prcticas que se aplican al narciso visible son las ms conocidas y practicadas. El movimiento del potencial
humano (MPH) presenta varios grupos de prcticas, que A. Ancelin y
A. Schtzenberger (1977) han clasificado en tres sectores principales que
son los que aparecen en el grfico.
Algunas de las actividades pertenecen
al sector que denominan "de energa
corporal" (MPH 1), otras les denomina "de aportacin oriental" (MPH 11)
Y son las que poseen un carcter ms
mstico, el tercer grupo que distinguen las designan "de liberacin corporal" (MPH I1I) (ver grfico 3).
En el "mbito festivo-recreativo" hemos considerado en el eje vertical la
tendencia "hedonismo" que se opone
a la tendencia "ascetismo", en el horizontal se ha utilizado un mismo parmetro de carcter deportivo "codifi-

20

Clases domiDantes
Automovilismo

Polo

VeJa

Tenis
Hockey Hierba
Squasb

Rugby

Pentatb1n Moderno

Natacin Gimnasia Deportiva

Remo

Golf

Esgrima

Esqu

Esfuerzo
ffsico fuerte

Hpica

Voley

Bdminton

Motociclismo

'.

Esfuerzo
fiskodebll

Judo

Kate

Baloncesto

Artes Marciales

Flitbol Sala

Balonmano
Atletismo: Flitbol

Pelota

Petanca

carreras I marcha
Halrerofilia
Ciclismo
Boxeo

Lucha

Clases Populares

Grfico 2. Deporte rendllllento (procticanles)

cacin competitiva" al que se le ha

opuesto un nivel alto, expresado por
el signo aritmtico ms (+), y un nivel
bajo, expresado por el signo menos
(-). Esta correlacin del eje abscisas
se ha elegido en funcin de determinar el nivel de deportivizacin que
poseen cada una de estas prcticas,
las cuales estn muy influenciadas
por el deporte y, en algunos casos,
ciertos sectores de aqullas tienden
claramente hacia l. Aunque intrnsecamente hablando son prcticas distintas entre s y de diferente naturaleza de la prctica deportiva, unas
surgen en esta nueva poca que hemos denominado posmodernidad y
las otras se han recuperado de la memoria cultural ldica y se han ajustado con xito a los nuevos tiempos.
Quizs las prcticas ms genuinas de
esta poca, que se constituyen al calor
de los cambios producidos en la posmodernidad, son las Actividades fsicas de aventura en la naturaleza
(AFAN), stas agrupan a un amplio
conjunto de actividades en los tres
medios conocidos: areo, terrestre y
acutico. Estas prcticas vienen impulsadas por el cambio de mentalidad,

el paradigma ecolgico, el deseo de

experimentar emociones placenteras
de carcter sensomotriz, la aplicacin
tecnolgica al mundo de la recreacin
y la influencia de los medios de comunicacin social (ver grfico 4).
Como hemos visto en los cuadros anteriores algunas de estas prcticas sufren un fuerte proceso de deportivizacin, es decir, tienden a converger
hacia el deporte, unas vienen del tronco gimnstico (el aerbic y la gimnasia-jazz principalmente), otras proceden igualmente de los movimientos
gimnsticos y del mbito del fitness
(como el culturismo) y, finalmente,
otro grupo que provienen de los juegos tradicionales autctonos que a
travs de un proceso de retroprogresin, tienden asimismo hacia el universo deportivo (el juego de bitlles
entre otros). Al margen del sistema
deportivo emergen con fuerza una serie de prcticas corporales de interiorizacin, ligadas a las tradiciones
orientales y a los presupuestos definidos por la psicologa humanista que
constituyen un mbito propio y diferenciado del resto: el movimiento del
potencial humano(53).
apunIs , Educacin Fsica y Deporles

1995 (41) 10-29

1 PARTE: BASES CONCEPTUALES

Hedonismo
M.p.H.m
deliberacin

COIpOIlIi .

Gim-jazz
Antigimnasia

t------..
Aec6bic

Narciso
VIsIble ....

M.P.H.U
de aportacin
oriental

Eutooa

------~
Stretchng

Danzajazz

Narciso
IDvisIbIe

M.P.H.I

logging

deeoergfa

COIpOIlIi
Gimnasia

creciente cuya demanda se mueve por

una intensa corriente consumista. En
concordancia con las tendencias
eclcticas de la actualidad, constituye
una caracterstica del practicante el
utilizar o consumir distintas prcticas
corporales que corresponden a modelos emocionales diferentes. Estos modelos corpreo-emocionales y las
prcticas que las integran constituyen
uno de los ncleos ms genuinos y
representativos de la cultura corporal
de la posmodernidad.

Mantenimiento
Footing

Muscu1acin

Ascetismo

Gr6fjlo 3. mbito higinico-esttico

Hedonismo
Grandes
juegos

-Afan- m

viwnciados

Juegos

"Afan" ,

agua

aire

Fiestas

+
Populales
Tradicionales
codIIIatdD:4
..._
_ _ _ _ _. ._
_ _ _ _ _...

~codIIIcacl6D

competitiva

2. Dimensin corpreo-emocional
(predominante):
a) Modelo asctico (deporte de rendimiento).
b) Modelo hedonista(54) (actividades fsicas de aventura en la naturaleza).
c) Modelo del narcisista(55) (algunas inciden en el narciso visible y
otras en el narciso invisible).
d) Modelo etnomotriz(56) (juegos
populares, deportes tradicionales y
fiestas tradicionales ritualizadas).
e) Modelo mstico(57) (prcticas de
introspeccin, de concentracin, de
relajacin y de liberacin de tensiones).
f) Modelo escnico (grandes juegos
vivenciados, juegos de rol).

competitiva
"Afan" U
tierra

Deportes
Tradicionales

AscetIsmo

Gr6filo 4. mbHo festlvo-recreatiYo

Esta variada miscelnea de prcticas

corporales que hemos agrupado en
"mbitos de actuacin" para su mejor
conocimiento y clarificacin responden a distintas dimensiones emocionales, que son aquellas que solicitan
apunts, Educocin Fsco y Deportes

1995 (41) 1029

las diversas demandas de nuestra sociedad. Nunca antes se haba constituido una oferta tan amplia y variada
de prcticas: ldicas, higinicas, estticas, blicas, tradicion.ales o competitivas puestas al servicio de un ocio

a) El modelo corporal asctico est

fundamentado en el movimiento deportivo contemporneo originario de
Inglaterra y, desde finales del siglo
XIX, en el movimiento olmpico internacional que divulg de manera
eficaz por todo el orbe el deporte_ El
concepto bsico en el que se basa el
deporte es el rendimiento, la prctica
del deporte promueve un cuerpo energtico, cimentado en el esfuerzo
constante y planificado, que proporcione al individuo la mxima performance posible con objeto de lograr la
victoria. El deporte es un claro reflejo
de la sociedad industrial de la modernidad, est regido bsicamente por la
lgica deportivo-estatal y es la prctica ldica co"poral ms universal de la

21

historia de la humanidad. La propia

prctica deportiva, siendo estructuralmente idntica en todo el mundo y difundida de manera omnipresente, ha
sido interpretada de manera distinta
por cada cultura y en los pases eco. nmicamente avanzados, la libre opcin dentro del universo deportivo ha
sido un distintivo de clase y un hbito
social diferente en razn al estatus y
clase social del practicante.
Se ha creado la cultura deportiva que
es propia de esta centuria, la cual est
sustentada por los equipos deportivos,
los clubs, las federaciones, las competiciones deportivas, los equipamientos, los mitos y hroes deportivos, las leyendas, las marcas, los
rcords, la estadstica, la prensa que
narra las hazaas, el espectculo de
cada fin de semana o un peculiar estilo de actuar, vestir y vivir que traspasa los lmites de la propia actividad.
El espectculo es la vocacin inequvoca de este modelo, de ah surge el
sensacionalismo, la masificacin y
la mercantilizacin. El deporte es
. una metfora de la sociedad de este
siglo y como tal la lgica mercantil
tira de l para promocionar los productos ms dispares. Las nuevas
prcticas corporales alternativas del
ltimo tercio del siglo se sienten
mayoritariamente atradas por el
universo deportivo y su estatus, autodenominndose "deportivas" o
adoptando un proceso de asimilacin con los patrones bsicos del
deporte (deportivizacin). Sin embargo, en las sociedades postindustriales, el deporte prctica se ha visto
contestado seriamente en su reinado
por otras actividades fsicas recreativas mejor ajustadas y contextualizadas a los nuevos tiempos que le disputan su hegemona, ajeno a esta
disputa el deporte profesional goza de
una incontestable primaca entre los
grandes espectculos mundiales.
Mientras ste exista y triunfe, el deporte recreativo seguir siendo la opcin prctica para cientos de millones
de practicantes.

22

b) El modelo hedonista se fundamenta en el movimiento ecologista y en

los valores de la nueva sociedad postindustrial basada en las referencias
ideolgicas posmodernas: la democratizacin del consumo y el hiperindividualismo narcisista que busca en
el quehacer presente, la realizacin
personal y, en suma, el placer. En una
sociedad urbanizada fundamentada en
un gran control colectivo y en un considerable autocontrol individual, surgen a partir de la dcada de los sesenta en EE.UU., y algo ms tarde en
Europa, una serie de actividades fsicas en el medio natural que promueven un "descontrol" controlado, .con
un considerable caudal de riesgos
emociones y sensaciones nuevas(58).
Estas experiencias vivenciadas de
manera ritual en un marco natural
proporcionan a sus practicantes una
aventura simblica, es decir una sensacin de vivir unos momentos nicos y excepcionales con riesgos controlados y peligros imaginarios
alimentados por la propaganda personal y empresarial, los medios de comunicacin social y el propio atavo
y ritualizacin de la actividad. De ah
extraemos su denominacin: "Actividades Fsicas de Aventura en la Naturaleza" (AFAN), el cuerpo que requieren estas actividades es el cuerpo
informacional, o sea, aquel que emite
y percibe informacin continuamente
para desarrollar la prctica.
En el transcurso del recorrido histrico de estas prcticas, stas han sufrido cambios notables desde sus inicios
como prcticas masivas, a partir del
desarrollo de las actividades fsicas
en la naturaleza, durante la dcada de
los setenta con una mnima institucionalizacin. En la dcada de los
ochenta se desarrollan las actividades
fsicas en la naturaleza con riesgos,
en esa nueva dinmica la estrategia
de la imagen invade una parte de dichas prcticas y se empiezan a constituir los oficios de orientacin, enseanza y gua de las nuevas
actividades fsicas de aventura en la

naturaleza (AFAN). En la actual dcada se produce una fuerte eclosin

de estas prcticas, posibilitado por la
tecnologa, la corriente ecolgica y la
necesidad de buscar sensaciones placenteras fuera del mbito urbano. La
lgica mercantil se ha adelantado a
las administraciones pblicas y a la
jurisprudencia para ofertar este producto a las grandes masas urbanas
que lo solicitan. En la actualidad asistimos a una autntica seleccin natural en el universo de dichas prcticas,
en funcin del xito obtenido entre la
poblacin practicante y, en este debate interno, una vuelta a las prcticas
ms simples y ecolgicas.
Estas prcticas surgen al margen del
orden institucional y, al desarrollarse
de manera espontnea en los tres medios naturales: tierra, agua y aire, estn regidas por la lgica mercantil y
tecnolgica. En los ltimos quince
aos se han empezado a constituir un
nmero creciente de empresas que
ofertan aventura y sensaciones nuevas
en un medio natural semiestructurado
con un impacto econmico importante
en unas reas rurales deprimidas por el
abandono y la recesin econmica del
sector primario. El nmero de prcticas que surgen en este modelo es paulatinamente creciente en cada uno de
los medios considerados, as segn un
estudio taxonmico(59) aparecen en
la actualidad seis grupos de prctica
en el medio areo (ultraligero, parapente, punting, vuelo libre ... ), trece
grupos de prctica en el medio terrestre (cicloturismo, trekking, trineos,
4x4, motos, monopatn, bicicleta de
montaa... ) y ocho en el medio acutico (motos de agua, cruceros, surf,
rfting, hidrospeed, descenso de barrancos ... ).
Las actividades fsicas de aventura en
la naturaleza surgen con el advenimiento de la sociedad postindustrial
de la mano de la lgica mercantil, en
un marco de estrategias comerciales.
Es una caracterstica de este sector la
aparicin continua de nuevas prcticas as como la desaparicin de otras,
apunts , Educacin Fsito y Deportes

1995 (41) 10-29

1 PARTE: BASES CONCEPTUALES

siendo su duracin media muy corta.

Desde nuestro punto de vista, este
universo de actividades ha superado
la consideracin efmera de ser una
moda al hilo de los nuevos vientos
posmodernos, para consolidarse como
grupo de prcticas mediante la elaboracin de un proceso de crisis interna
que le llevar a emerger nuevamente
con los productos ms slidos de su
oferta(60).
c) El modelo narcisista est funda- .
mentado en el movimiento sanitario
estatal que propone luchar contra los
desequilibrios de la vida moderna: sedentarismo, vicios urbanos (alcohol,
tabaco, etc.), mecanizacin de la vida
humana, obesidad ... ; se promociona
la actividad fsica para todos y la mejora de la calidad de vida, nacen el
physical jitness, el "deporte para todos" y el lifestyle. Este movimiento
se constituye en primer lugar en
EE. UU. a principios de la dcada de
los sesenta (siendo presidente John F.
Kennedy) y concibe la salud como
un estado de bienestar fsico, mental
y social(61). Las prcticas gimnsticas para todos, la gimnasia voluntaria, en los aos anteriores a los sesenta estaba preocupada por un
cuerpo mosaico formado por msculos aislados, a partir de este perodo se concibe un cuerpo globalizante que proporcione bienestar al
individuo. Se promocionan las campaas del "deporte para todos" movilizando los grandes medios de comunicacin social y la publicidad
estatal, los cuales lucharn conjunta. mente contra los males de la vida urbana moderna lanzando el mensaje de
que lo importante para el ciudadano
es "estar en forma" (surge el concepto
de jit y, por extensin, el de
jitness)(62). Las trayectorias de estas
prcticas fsicas siguen las tendencias
de la poca, en los aos sesenta se
reacciona contra el sedentarismo, el
."estar en forma" es lo que importa, en
la siguiente dcada se busca el placer
sensomotriz y en la dcada de los
ochenta vuelve a implantarse el "estar
apunts, Educocin F,ica y Deportes

1995 (41) 10-29

en forma" pero conjugado con el placer(63).

En este modelo se promueve un cuerpo joven y bello por lo que sus prcticas se desarrollan en el mbito que
hemos denominado "higinico-esttico". Las actividades se realizan en
gimnasios, locales especficos preparados para esas prcticas y por rutas
urbanas o semiurbanas. Se lucha contra la degradacin corporal y se busca
tenazmente una autocomplacencia
corporal que es, de hecho, inalcanzable. Existen prcticas que inciden
fundamentalmente en el narciso visible y otras en el narciso invisible, he
aqu algunas actividades de este modelo: gimnasias de la forma (aerbic,
gim-jazz, danza-jazz, gimnasia de
mantenimiento ... ), prcticas de carrera (footing, jooging ... ), musculacin(64) (body building, ejercicios
isomtricos ... ), actividades acuticas
(aquajit, hidro-aerobies, aqua-dinamies, aerobies swimming ... ) y otras
prcticas como (raquectball, minitramp, stretching, etc.).
d) El modelo etnomotriz se fundamenta en los movimientos culturales
autctonos, en el auge de los poderes
locales y regionales y en el advenimiento de los nacionalismos. A partir
de la dcada de los setenta se intenta
redescubrir las prcticas corporales
tradicionales de algunos territorios
con identidad propia viva que haban
sido eliminados o marginados por el
deporte, ayudado por una concepcin
estatal centralista. Por medio de un
proceso de retroprogresin(65) se
promueve, por un lado, el restablecimiento de ciertas prcticas ldicas y
competitivas pertenecientes a otras
generaciones anteriores y, por otro
lado, se procur ajustarlas a los tiempos actuales mediante una elaborada
tarea de reorganizacin, codificacin
competitiva e institucionalizacin. El
modelo es el deporte, por eso una mayora de las prcticas y variedades del
modelo etnomotriz, antao fagocitadas por el deporte, tienden ahora hacia un proceso de deportivizacin. Se

promueve un cuerpo tradicional ligado a la ms rancias costumbres rurales y agropecuarias pero conectado
con las normas, la organizacin y la
competicin del mundo urbano e industrial. Los territorios de prcticas
son acondicionados especialmente
para la ocasin y se practican especialmente en aquellos parajes, preferentemente de mbito rural y tradicin local. En este grupo de prcticas
de carcter retroprogresivo nos encontrarnos los juegos populares, los
deportes tradicionales y las fiestas ancestrales ritualizadas.
e) El modelo mstico se fundamenta
en la psicologa humanista que en el
segundo tercio del siglo XX crea el
movimiento del potencial humano
(MPH). Este movimiento se basa en
los trabajos y teoras que se publicaron en los aos 30 y 40 sobre la personalidad del individuo(66) y se concreta en los aos 60 corno una doble
reaccin contra la sociedad de la modernidad y la concepcin imperant~
del cuerpo til, representado por el
deporte. Se constituye en este perodo(67) a partir de una serie de encuentros no directivos en cuyo seno
anida un espritu comunitario y anrquico. Se promueve la bsqueda de la
naturaleza profunda del ser humano y
"su verdad" (visionada por Sigmund
Freud y la psicologa existencial) mediante un cuerpo "vivido y sentido"
por el propio individuo, al margen del
otro cuerpo, aquel en el que convergen las miradas y los juicios de los
dems. Sealamos a este conjunto de
prcticas como modelo mstico, pues
entendernos que el misticismo consiste en una experiencia personal de un
individuo que a partir de su propio
potencial logra una unidad con
"Dios" (para los religiosos cristianos
creyentes), "el alma universal" (para
los que creen en unas creencias religiosas transuniversales), "la naturaleza universal", "conciencia csmica" o
"sensacin ocenica" (para los agnsticos). El proceso mstico consiste en
que el "yo" personal, que no es nues-

23

tro verdadero yo, durante unos breves

momentos llega a sentirse fundido
con un yo mayor": Dios, alma universal, universo, etc. A veces el mstico
tiene que recorrer el camino de la purificacin y la iluminacin para poder
llegar al encuentro con... En todas
las grandes religiones encontramos
corrientes msticas y, sorprendentemente, las descripciones de estas experiencias coinciden de manera singular a travs de las distintas culturas.
En el misticismo occidental Gudasmo, cristianismo y mahometanismo),
el mstico resalta que el Dios con el
que se encuentra es un Dios personal
que est por encima de este mundo,
en el misticismo oriental (hinduismo,
budismo y confucionismo) es habitual
el remarcar el encuentro del mstico y
Dios o "alma universal" porque l es
Dios y ste slo est presente en el
mundo(68). Las prcticas de interiorizacin de este modelo se basan,
en gran medida, en estos mtodos ancestrales y transculturales de comunicacin con lo absoluto.
Sus prcticas estn regidas por la lgica filantrpica y humanitaria y se
realizan en ambientes ntimos y semiclandestinos promovidas, en algunos
casos, por colectivos de vida alternativa o movimientos contraculturales.
El conjunto de prcticas que pertenecen a este modelo nacen como actividades de interiorizacin, sin embargo
en la dcada de los setenta, perodo
en el que alcanzaron categora internacional, se desplazaron hacia lo intrapersonal y transpersonal de acuerdo al rearme religioso y moral de la
sociedad americana. En la siguiente
dcada se convierte en Un movimiento ms mstico y directivo hacia la
concienciacin supraindividual, pero
al crecer substancialmente se produce una enorme diversificacin de las
prcticas que adolecen a su vez de
un cuerpo terico central y de estrategias comunes. En la dcada de los
noventa se tiende hacia una liberacin sexual y la reivindicacin ecolgica.

24

Existen dos clasificaciones para ordenar este universo de prcticas que forman parte del modelo mstico: A) el
propuesto por L. Colin y J.M. Lamaitre(69) con tres grupos: 1. de ndole
corporal (bioenergtica, masajes, relajacin o el grito primal de Janov,
etc.); 2. de tipo emocional y existencial (terapia de la Gestalt, anlisis
transaccional, grupos de encuentro y
desnudo, etc.); 3. de ndole mstica
(xtasis, meditacin, zen, yoga, taeh, tcnicas japonesas, etc.) y B) el
propuesto por A. Ancelin y A. Schtzenberger(70) con cuatro grupos: 1.
de energa corporal (anlisis bioenergtico de Lowen, terapias de grito de
Hart, Carriel, Janov, etc.; 2. de aportacin oriental (meditacin tibetana,
tantrismo, meditacin trascendental,
ta-do, zen, ta-eh, aikdo, yoga,
etc.); 3. de liberacin corporal (terapia de danza y expresin, masaje, despertar sensorial de Gunther, grupos nudistas, toma de conciencia postura! de
Alexander, Laban y Rolf, etc.); 4. otras
prcticas (relajacin de Schultz y de Jacobson, eutona de Gerda Alexander,
antigimnasia de Th. Bertherat, sofrologa de Caycedo, desdoblamiento del
cuerpo astral, percepcin extrasensorial, etc.).
f) El modelo escnico se refiere al carcter de representacin teatral y a la
identificacin que tiene el individuo
con un determinado personaje, de ah
la denominacin que reciben en algunos crculos de juegos de rol, y un
tempus histrico determinado. Este
modelo est cimentado en los movimientos paramilitares e historicistas
que han aparecido en las sociedades
econmicamente avanzadas en los ltimas dos dcadas, existe un resurgimiento de los grupos ultra en los pases desarrollados con prcticas
paramilitares y un movimiento militarista como reflujo de la guerra del
Vietnam que fue muy bien alimentado por el cine a travs de series de pelculas tipo Rambo, en las cuales se
utiliz mucha tecnologa blica e
imaginacin y represent para los es-

tadounidenses la venganza ficticia y

simblica de su derrota en Indochina.
Estas prcticas se ejecutan en marcos
especialmente adecuados para su correcta realizacin, en donde la ornamentacin, la vestimenta, el instrumental y la transformacin psicolgica de
sus actores es fundamental para el xito
de la actividad. Se les denomina acertadamente "grandes juegos vivenciados"
y, en su gran mayora, consisten en
confrontaciones blicas simuladas, ya
sean actuales, con armamento sofisticado que dispara balas de tinta, trajes
mimetizados y una duracin que puede oscilar entre un jornada o dos con
su correspondiente noche (como el
caso del pantball), o de marcado cariz
histrico, como asaltos a castillos medievales, luchas de romanos o guerras
entre moros y cristianos. En algunos lugares como en Florida (EE.UU.), la
empresa "Migs Etc" tiene al servicio
del cliente una serie de aviones soviticos de la serie Mig para que pueda
conducirlos con copiloto y lanzarse a
una frentica batalla imaginaria, pero
tambin se pueden conducir y disparar carros de combate de la serie rusa
T-80, manejar el mtico Kalashnikov
o disparar otras armas especiales contra hipotticos enemigos(71).
Los grandes juegos vivenciados, tambin denominados juegos de rol, estn
regidos por la lgica mercantil y cientfica, la primera siempre atenta a las
demandas sociales se ha lanzado mediante empresas de servicios que facilitan este tipo de actividades a organizar marcos adecuados, como la
adaptacin de pueblos completos que
han sido adquirido para tal fin y que
son ornamentados como un campo de
confrontacin simulada en una poca
histrica determinada, la adquisicin
de fincas preparadas para desarrollar
un cierto tipo de actividades o incluso, el convenio con el otrora temido
ejrcito rojo para desarrollar actividades blicas con su poderoso instrumental de guerra. La ciencia y la tecnologa aportan los conocimientos y
los ajustes precisos para realizar la
apunts , Educacin Fsica y Deportes 1995 (41) 10-29

1 PARTE: BASES CONCEPTUALES

REFERENCIAS
IDEOLGICAS DE
ORIGEN

MODELO
CORPORAL

MovimienID deportivo Lgica

MovimienID olmpico deportivo-estatal

ASCTICO

Movimien1D ecologista Lgica mercantil y

tecnolgica

HEDONISTA

Lgica
Movimiento sanitario sanitario-estatal

NARCISISTA

Movimientos
culturales autctonos:
los nacionalismos

ETNOMOTRIZ

Lgica
local-autonmica

Psicologa humanista Lgica filantrpica y

Movimiento del
humanitaria
potencial humano

MSTICO

ESCNICO

LGICA

Movimientos
paramilitares e
IIistoricistas

Lgica mercantil y
cientfica

ESTRUCI'URAS
Equipos, clubes y
competiciones
Equipamientos e
instalaciones
genuinas, muy
estructuradas, de
carcter universal y
voca:il de especIculo

Empresas de servicios
que ofrecen aventura
y sensacin en un
medio natural
semiestructurado
Gimnasios, locales
especficos y rutas
urbanas o
semiurbanas (mbito
urbano)
Territorios
acondicionados
especialmente para
la ocasin (mbito
marfIimo o de tradicin
agropecuaria)
Ambientes intimistas
y semiclandestinos
(grupos y
movimientos
alternativos)

CUERPO

TIPOS DE
PRCTICAS

ACTIVIDADES

Enetgtico

RendimienID

Informacional

Actividades fsicas
Emocin y sensacin de aventura en la
naturaleza (AFAN)

Deporte

Gimnasias de la forma

Bello y joven

Tradicional

Vivido y sentido

Marco de
representacin
Representado y
histrico-blica
aguerrido
(empresas de svicios)

Higinico esttica

Musculacin
Footing
Bailes de saln y
discoteca

Retroprogresiva

Juegos populares
Deportes
tradicionales
Fiestas tradicionales
ritualizadas

nteriorizacin

Antigimnasia
Danzas catrticas
Thi-chi
Bioenetgtica
Relajacin
Yoga
Eutona. ..

Confrontacin
simulada

Grandes juegos
vivenciados
Guegos de rol)

..

Cuadro 1. Modelos corporales y adlvldades fsicos en el tiempo de ocio adlva en las sociedades econmicamente avanzadas (finales del siglo XX)

actividad de manera divertida, incierta,

emocionante e incruenta. El cuerpo que
se potencia en este modelo es un cuerpo representado y aguerrido que debe
ponerse a prueba en el conflicto planteado. Al fmal de la actividad se extienden los certifica40sI?recisos que justifiquen las proezas y logros obtenidos en
el campo de batalla y un video que habr inmortalizado los duros avatares de
la contienda (ver cuadro 1).

Notas
1. Jos Luis Abelln: Ideas para el siglo XXI,
LibertariaslProdhufi, Madrid, 1994

apurds, Educacin Fsica y Deportes

1995 (41) 10-29

2. Estamos ante el cambio ms importante de la

humanidad desde la revolucin neoltica,
en la que el hombre paso de ser nmada a
ser sedentario, mediante su adscripcin a la
tierra como agricultores y ganaderos y la
subsiguiente aparicin de conceptos tan vitales para la historia futura del hombre
como: la planificacin, la divisin del trabajo, la propiedad y el excedente alimenticio. En el perodo industrial en las
sociedades ms desarrolladas, la sociedad
se va desruralizando y se transforma de
manera progresiva en una sociedad predominantemente urbana, gran parte de los
campesinos se convierten en obreros del
nuevo proceso industrial: nace el proletariado. Es el segundo gran cambio de la humanidad. El tercer cambio trascendental de
la historia de la humanidad, para muchos
socilogos e intelectuales, es el que estamos viviendo en la actualidad en nuestra

sociedad, en donde se ha pasado de la era

moderna a la era posmoderna y la sociedad
industrial de la modernidad- se ha transformado en una sociedad postindustrial. Los
trabajadores de la sociedad industrial -el
proletariado- sufren la tercera gran transformacin de la historia laboral: el paso
preferente del sector secundario al sector
terciario, es decir, de la industria a los servicios.
3. Louis Althusser: "Idologie et appareils
idologiques d'Etat", en Positions, Editions Sociales, Pars, 1976 (existe una edicin espaola de esta obra).
El autor defiende la tesis de que una ideologa determinada no existe sino a travs
del funcionamiento ritualizado de un aparato ideolgico que es su cristalizacin material. La ideologa, tal como afIrma
Althusser, habla de hechos insertos en
prcticas y stas "son reguladas mediante

25

rituales en los que esas prcticas se inscriben en el seno de la existencia material de

un aparato ideolgico, as se tr;lte de una
muy pequea parte de este aparato: una
breve misa en una iglesia pequea, un entierro, un pequeo encuentro en una sociedad deportiva, una jornada de clase en una
escuela o un mitin de un partido poltico."
(la cursiva es nuestra).
4. Vincenzo Padiglione: Antropolog(a del deporte, Seminari d' Antropologia de I'Esport, Estudi General, INEFC-Lleida,
diciembre 1988.
5.De esta manera Juegos Olmpicos y deporte
se uniran indefectiblemente en su tarea de
realizar cada cuatro aos una gran fiesta
mundial, en cuyo marco se producira una
confrontacin pacfica de la mayor parte
de los pases de la tierra. Los Juegos Olmpicos se convierten en un acto festivo de
acercamiento entre los pueblos, siendo el
olimpismo la filosoffa que sustenta esa iniciativa.
6. Jean Giraudoux: Le sport, Pars, 1928 (es un
libro de aforismos).
7.El autor considera como "hechos sociales totales" aquellos que: "ponen en movimiento
a la totalidad de la poblacin y de sus instituciones, configurndose y funcionando
como sistemas sociales completos" (Cfr.
Marcel Mauss: Sociolog(a y Antropolog{a,
Tecnos, Madrid, 1971).
8los Mara Cagigal: Hombres y deporte, Taurus, Madrid, 1957.
Sin embargo, el principal pensador espaol
sobre el deporte, piensa que el verdadero deporte es el deporte prctiCa, pues posee grandes valores para la educacin del hombre. El
deporte espectculo se est desludificando y
sirve, no obstante, de enorme catarsis colectiva, en cuyo proceso se canalizan gran parte
de las agresividades individuales y colectivas que genera la sociedad moderna. Uno de
los mejores valores del deporte espectculo
es precisamente el servir de encuentro pacfico entre los pueblos a travs de un combate
no cruento con muerte simblica de un adversario.
Promueve el humanismo deportivo, por el
que considera que el deporte debe servir al
hombre y no al revs. El hombre esta por
encima de los resultados, de la competicin y del propio deporte, ste es un medio, y no un fin, para ayudar al hombre en
su dilogo con la vida moderna.
9.Lauren Kitchin: "The Contenders", en: Listener, 27 de octubre de 1966 (tornado de
Norbert Elias-Eric Dunning: Deporte y
ocio en el proceso de civilizaci6n, FCE,
Madrid, 1992, pg. 14).
lO. Norbert Elias: El proceso de civilizaci6n,
Fondo de Cultura Econmica, Mxico,
1988 (1" edicin en ingls en 1978)
11.P. Bourdieu parte de ciertas investigaciones
en algunos disciplinas del universo depor-

26

tivo para determinar que las variaciones

entre el capital econmico, capital cultural
y tiempo libre no son suficientes en s mismas para explicar la eleccin de un deporte
determinado, sino que la relacin de uno
con el propio cuerpo -construccin cultural- es lo que hace posible bsicamente la
eleccin de una concreta disciplina deportiva (Pierre Bourdieu: La distinci6n, Taurus, Madrid, 1988).
12. "La actitud del jugador profesional no es ya
la autntica actitud ldica, pues estn ausentes en ella lo espontneo y lo despreocupado. El deporte se va alejando cada vez
ms en la sociedad moderna de la pura esfera del juego, y se va convirtiendo en un
elemento sui generis: ya no es juego y, sin
embargo, tampoco es algo serio. En la vida
actual el deporte afirma su lugar junto al
proceso cultural propiamente dicho , y,
ste tiene lugar fuera de aqul." (Johan
Huizinga: Hamo Ludens, AlianzalEmec,
Madrid, 1972, pp. 232-233 -1" edicin en
1938)
13. G.P. Stone: "American Sports: Play and
Display", en: Eric Dunning (compilador):
The sociology of Sport: a Selection of Readings, Londres, 1971 (tomado de Norbert
Elias-Eric Dunning: Deporte yacio en el
proceso de civilizaci6n, FCE, Madrid,
1992, pp. 252-257)
14. Jurgen Habermas es uno de los filsofos
ms importantes de la Escuela Crtica de
Frankfurt de orientacin marxista y crtica
con las desmesuras de la sociedad capitalista industrial. Bero Rigauer es discpulo
del anterior y seguidor de la mencionada
Escuela, su obra ms importante es la siguiente: Bero Rigauer: Sport und Arbeit,
Suhrkamp, Frankfurt, 1969 (en ingls:
Bero Rigauer: Sport and Work, Nueva
York,1981).
15. Jean Marie Brhm: Sociologa poltica del
deporte, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 1982.
16. Los tres pilares fundamentales de la revolucin francesa autnticos ejes de la modernidad: libertad, igualdad y fraternidad , se
cumplen con sorprendente fidelidad en el
deporte, aunque en el fondo est correlacin, al igual que ocurre en las sociedades
democrticas avanzadas, es ms aparente
que real. Libertad de opcin deportiva
prctica o de eleccin del espectculo: el
deporte constituye un derecho constitucional del ciudadano y el Estado constituyente
debe facilitar su prctica y difusin entre la
poblacin. Igualdad en la competicin
pues sta equipara a todos los jugadores
sin distincin de raza, bandera, religin o
ideologa. Y fraternidad (solidaridad) a travs del deporte: mediante la celebracin de
conflictos no cruentos con muerte simblica que sustituyen a los combates blicos y
la organizacin de encuentros peridicos

entre las diversas naciones y pueblos del

planeta en tomo a una fiesta nacional, internacional o mundial (Campeonatos del
mundo o Juegos Olmpicos).
17.Cfr. Yves Vargas: Sur le sport, PUF, Pars,
1992, pg. 120.
IS.Los seguidores de los equipos no son estetas
amantes de los espectculos bellos, ellos
prefieren una victoria, aunque sea lograda
in extremis de forma pnica en un psimo
partido, que un buen espectculo coronado
por una derrota. Los seguidores de un equipo no van al campo a ver el partido vienen
a ver a su equipo ganar, ganar a toda costa.
Desde est perspectiva el arbitro o el juez
constituye, sin duda, el peor rival pues casi
siempre es el principal causante de los males de su equipo.
19. Cfr. Antonio Gallego Morell: Literatura de
tema deportivo, Prensa espaola, Madrid,
1969.
20. Cfr. Alexander King-Bertrand Schneider:
"La revolucin mundial", en: La Vanguardia, Barcelona, 22 de septiembre de 1991
En este trabajo del presidente honorfico y
el secretario general del Club de Roma
plantean una revolucin mundial para cambiar la inercia de la relacin de los hombre
con el planeta, tanto a nivel individual
como la humanidad en su conjunto. Nuestro planeta se encuentra acuciado con gravsimos problemas medioambientales y
por autnticos peligros de autodestruccin,
producto de la accin desmesurada del
hombre sobre su entorno, la explosin demogrfica, los desequilibrios sociales y la
carrera armamentstica nuclear. El cambio
que proponen tiene tres pilares fundamentales: la educacin por medio de un aprendizaje continuado, la ciencia y la tecnologa y los
medios de comunicacin; y un objeto de actuacin: el propio hombre con el desarrollo
de un nuevo humanismo que salvase al hombre, en su conjunto, y al mundo.
21. Karl Jaspers: Origen y meta de la historia,
edic. Revista de Occidente, Madrid, 1953.
22. Francis Fukuyama: "El fm de la historia?", en : El Pas, Madrid, 24 de septiembre de 1989, pp. domingoflO-l1 (se
public en Espaa la obra que escribi el
autor para desarrollar las tesis que adelanta
en el artculo reseado: Francis Fukuyama:

El fin de la historia y el ltimo hombre,

Planeta, Barcelona, 1992)
23.El trmino "mutacin histrica" es acuado
por Gilles Lipovetsky: La era del vado,
Anagrama, Barcelona, 1986, pg. 5.
24.El proceso posmoderno se inicia incipientemente con F. Nietzsche (1844-1900), Martin Heidegger (1887-1976) Y se refuerza
con una serie de hechos frustrantes para la
razn modernista: a) la sinrazn blica: las
dos guerras mundiales, el exterminio nazi,
la guerra fra y el peligro nuclear, las invasiones rusas en Berln, Budapest, Praga o

apunIs , Educocin Fsica y Deportes 1995 (41) 1029

1 PARTE: BASES CONCEPTUALES

Polonia, la guerra del Vietnam, etc.; b) la

sinrazn del progreso ilimitado: con la extenuacin de los recursos naturales del planeta y la extincin de muchas especies de
la vida animal y vegetal; c) la sinrazn de
la reparticin de la riqueza: hambre, paro,
emigracin, la desigualdad norte-sur, la carrera de armamentos; d) la sinrazn del
equilibrio medioambiental: explosin demogrfica de los pases del Sur, contaminacin atmosfrica, efecto invernadero,
agujero en la capa de ozono, desertizacin,
etc.; e) la sinrazn humana: ante los campos de exterminio nazi, los genocidios tnicos del presente siglo, las matanzas
indiscriminadas de poblacin civil... Los
grandes proyectos de la modernidad, fundamentados en el progreso cientfico y el
bienestar de los ciudadanos, han fracaso no
ha habido correspondencia entre el proyecto y la realidad. Como producto de esta
profunda decepcin se abre en los pases
democrticos avanzados una nueva poca
con nuevos valores y pautas de vida muy
diferentes: la era posmoderna y la sociedad
postindustrial.
Este importante cambio histrico ("mutacin histrica" o "tiempo-eje" ) se produce
en la dcada de los sesenta, pues es en estas fechas cuando se produce la transformacin de la natnraleza del saber debido a
la ciberntica y a la comercializacin de
aparatos (J.F. Lyotard, 1984). En este decenio tambin se caracteriza por el radicalismo cultural y poltico, las revueltas
estudiantiles, la implantacin creciente del
hedonismo, la liberacin sexual, la moda
de la marihuana y del L.S.D., el aumento
de la violencia, los movimientos contraculturales y la cultura de masas hedonista y
psicodlica (en este contexto se dan conjuntamente el movimiento hippy, la proliferacin de "comunas", alternativas de
vida, la beat generation, la extensin de la
droga y el movimiento contracultural de
mayo de 1968). En Espaa la llegada de la
posmodernidad se pospone hasta la llegada
de la democracia a finales de la dcada de
los setenta. (Cfr. Enrique Gervilla: Postmodernidad y educacin. Valores y cultura
de los jvenes, Dykinson, Madrid, 1993).
25. Gilles Lipovetsky, op. cit., 1986, pg. 84.
26. Ibdem. pp. 84-85.
27. Ibdem, pg. 85: "Mientras el capitalismo
se desarroll bajo la gida de la tica protestante, el orden tecno-econmico y la
cultura formaban un conjunto coherente,
favorable a la acumulacin de capital, al
progreso, al orden social, pero a medida
que el hedonismo se ha ido imponiendo
como valor ltimo y legitimacin del capitalismo, ste ha perdido su carcter de totalidad orgnica, su consenso, su voluntad.
La crisis de las sociedades modernas es
ante todo cultural o espiritual."

apunts, Educacin fsicc y Deportes

1995 (41) 1029

28. Ibdem, pg. 105.

29. 1. Kerkofs: Cambio de valores en Europa,
documento policopiado, 1987 (tomado de
Enrique Gervilla, op. cit. pg. 61).
30. Manuel Femndez del Riesgo: "La posmodernidad y la crisis de valores religiosos",
en: Vattimo y otros: En tomo a la posmodenidad, Anthropos, Barcelona, 1990, pg.
89.
31. Valores de la modernidad/valores de la
postmodernidad: lo absoluto (frente a) lo
relativo; la unidad (frente a) la diversidad;
lo objetivo (frente a) lo subjetivo; el esfuerzo (frente a) el placer; lo fuerte (frente
a) lo light; el pasado/futuro (frente a) el
presente; la sacralizacin (frente a) la secularizacin; la razn (frente a) el sentimiento; la tica (frente a) la esttica; la
formalidad (frente a) el humor; la certeza
(frente a) el agnosticismo; la seguridad
(frente a) el pasotismo; produccin (frente
a) informacin; revolucin (frente a) expresin; un solo dios (frente a) varios dioses; lo colectivo y universal (frente a) el
individualismo personalizado; lo energtico (frente a) el deslizamiento; lo deportivo
(frente a) lo neodeportivo; el trabajo (frente a ) el ocio; etc. (Cfr. Enrique Gervilla,
1992, op. cit. pp. 66-67)
32. Cultura Moderna/Cultura Posmoderna:
1. Cultura de la escuela/Cultura de la calle;
2. Incide sobre una poblacin concreta y
deterrninadalIncide sobre la poblacin en
general y multivariada; 3. Ms posibilidades de formacin individual o grupa1/Ms
posibilidades de formacin colectiva; 4.
Procura el conocimiento cultural del pasado!Procura el conocimiento cultural del presente; 5. Cultnras muy codificadas! Nuevas
formas culturales an no codificadas; 6.
Hace referencia a lo experimentado/Se qniere experimentar; 7. Participacin cultural pasivalParticipacin cultural activa; 8. Los
esquemas creativos participativos y de libertad estn preconcebidos/Se da posibilidad
creativa participativa y de libertad; 9. Proyeccin cultural ms funcional y orientada
hacia el trabajolProyeccin cultural como
accin vital; 10. Frecuentemente conlleva la
negacin del hedonismo culturaVSe da la
posibilidad del placer cultural. (Enrique Gervilla, op. cit., pp. 90-93).
33. Julin Miranda; Javier Olivera; Antoni
Mora: Las actividades fsicas de aventura
en Catalunya: Anlisis sociocultural. Estrategias para su implantacin y difusin,
beca de la Direcci General de I'Bsport,
indita, noviembre de 1994, pp. 24-26
Es preciso destacar que muchas de las tendencias apuntadas en esta relacin y en las
pginas precedentes fueron ya adelantadas
en el trabajo prospectivo de Jobn Naisbitt,
en 1982, por medio de lo que l llam las
diez mega-tendencias. En aquel entonces
ya anunci los profundos cambios que

cambiaran nuestra vida en el primer siglo

del prximo milenio, aunque' algunos de
los cambios anunciados son, en gran medida, una realidad actual. Pasamos a recordar
estas predicciones: 1. De una sociedad industrial a una sociedad de la informacin;
2. De ms tecnologa a una mayor necesidad de contacto; 3. De una economa nacional a una economa mundial; 4. De
perspectivas a corto plazo a perspectivas a
largo plazo; 5. De la centralizacin a la
descentralizacin; 6. De la ayuda institucional burocrtica al "aydate a ti mismo";
7. De la democracia representativa a la democracia participativa; 8. De las jerarquas
a la conexin, a la interrelacin y a la dependencia mutua; 9. De norte a sur; 10. De
la disyuntiva y/o a una opcin mltiple.
(Cfr. Herbert Haag: "Perspectivas de la
educacin fsica para los noventa", en:
VV.AA.: El deporte hacia el siglo XXI,
Unisport, Mlaga, 1995, pp. 74-83).
34. Enrique Gervilla, op. cit., pg. 184.
35. Sabemos que existen un nmero superior a
los dos centenares de definiciones sobre el
concepto "cultura", nosotros nos basamos
en aquel concepto bsico de la antropologa cultural por el que "La cultnra constituye todo aquello que el hombre 'aprende' ,
diferencindose as de todo lo que adquiere
por herencia biolgica".
36. Aunque existe en principio una doble antinomia en la propia concepcin de cuerpo
como elemento de vida-muerte y de placer-dolor, las culturas corporales tienen
por objeto el rechazar la muerte y el dolor
y extender la vida y el placer.
37. En base a la obsesin que existe por la salud, por la lnea corporal en sintona con la
moda, por la higiene y por perpetuar a todo
precio la sublimada juventud y, al mismo
tiempo, el pnico que produce el envejecimiento, la gordura o la cada de. vsceras
(ptosis) y dems elementos corporales, presentamos algunas de las prcticas corporales que se proponen para mejora y reciclaje
del cuerpo: Dietas de adelgazamiento; chequeos mdicos; cultos solares y teraputicos; productos eficaces contra la cada del
cabello, las canas, las arrugas o fomentar el
moreno de la piel; productos light bajos en
caloras; salones de belleza; diversos modos de gozar sexualmente; ciruga esttica
y tcnicas diversas para corregir deficiencias corporales; gimnasios para lograr un
cuerpo perfecto (masajes corporales,
fitness, gimnasia de mantenimiento, aerbic, streching, body building, saunas, deportes de sala, gim-jazz, etc.) (cfr. Gilles
Lipovetsky, op. cit.).
38. Julin Miranda; Javier Olivera; Antoni
Mora, op. cit. pg. 23.
39. Ibdem, pg. 26.
40. Gianni Vattimo: "Posmodernidad: Una sociedad transparente?", en: G. Vattimo y

27

otros: En tomo a la posmodemidad,

Anthropos, Barcelona, 1990.
41. En el mbito deportivo los deportes individuales han crecido espectacularmente, debido, en gran medida, al fuerte proceso de
individualizacin que se ha implantado en
la era posmodema lo que ha decantado los
gustos y usos de este sector hacia estos deportes. Estamos en una poca de cambios,
incertidumbre y esperanza, en donde el
hombre se aproxima a su cuerpo de manera
diferente obteniendo un tratamiento distinto de lo corporal. Este profundo cambio se
concreta, en el plano de las actividades fsicas y deportivas, en un cambio significativo de tendencia dentro del universo
deportivo y en el nacimiento de actividades fsicas recreativas alternativas al deporte, perfectamente contextualizadas a la
dinmica de los tiempos actuales.
42. Enrique Laraa: " Los nuevos deportes en
las sociedades avanzadas", en: Revista de
Occidente, 62-63, agosto de 1986, Madrid,
pp. 5-21.
43. Este trmino "Actividades fsicas de aventura en la naturaleza (AFAN)" fue presentado por primera vez por Javier Olivera y
Alberto Olivera: Intento de clasificacin
taxonmica de las actividades fsicas de
aventura en la naturaleza, Congreso nacional de AEISAD, Valladolid, octubre 1994.
44. Concepto acuado por Salvador Paniker:
Ensayos retroprogresivos, Kairs, Barcelona, 1987.
45. J.C.: "Juegos de guerra, aprender a matar
con balas de tinta", en: La Maana, domingo, 18 de septiembre de 1994, Lleida,
pg. 16.
46. La profesionalizacin del deporte no se
efecta exclusivamente a travs de los mismos deportistas, sino sobre todo por medio
de la aparicin de nuevos oficios en la
prensa, la preparacin biolgica, psicolgica, la gestin, la representacin, etc.
47. Cada vez existen mayores estratos de la poblacin que se incorporan, en general, al
universo de las prcticas ldicas corporales, por tanto el nmero de licencias deportivas crece progresivamente, pero no en la
medida que crecen las prcticas alternativas al deporte. Se observa un estancamiento e incluso un claro retroceso en ciertas
disciplinas deportivas. (Cfr. Yves Vargas:
Sur le spon, PUF, Pars, 1992).
El individualismo es el nuevo estadio histrico propio de las sociedades democrticas avanzadas que definen la edad
posmoderna. A causa de ese proceso de
personalizacin, se produce dentro del universo de prcticas deportivas una clara tendencia a elegir especialmente los deportes
individuales. Sin embargo, dentro de estas
tendencias individualizadas, se observa
con particular frecuencia el desarrollo de
las actividades deportivas "libres", es de-

28

48.

49.

50.

51.

cir, sin preocupacin competitiva, fuera de

las estructuras de las federaciones, con reglas adaptadas, lejos de los estadios o
clubs y practicadas por personas de diferente nivel competitivo o sexo. Los practicantes "libres" no buscan proezas,
reconocimiento social y victorias a cualquier precio, sino que procuran obtener un
estado de forma y salud, libertad y elegancia de movimientos y, en definitiva, placer
corporal. (Cfr. Gilles Lipovetsky: La era
del vaco. Ensayos sobre el individualismo
contemporneo, Anagrama, Barcelona,
1986).
A menudo, los xitos propios de un gran
evento deportivo o la misma magnificencia
del acontecimiento: Campeonato del mundo de ftbol, Juegos Olmpicos (especialidades de deportes individuales: atletismo,
ginmasia o natacin), Tour de Francia,
Copa Davis de tenis, Open de golf, etc.
hace subir espectacularmente en las competiciones del deporte escolar durante el siguiente ejercicio competitivo, el nmero
de licencias de un determinado deporte
-generalmente en detrimento de otro-- o
bien se produce una avalancha de inscripciones en los clubs deportivos de personas
jvenes y adultas que quieren practicar un
determinado deporte.
Cfr. Charles Pigeassou; Julin Miranda:
"Deporte y ocio: Evolucin y tendencias",
en : Revista Espaola de Educacin Fsica
y DepO/tes, vol. 2 n 1, Madrid, enero de
1995, pp. 5-14.
A fmales de la dcada de los ochenta el
body building y el aerbic son las dos actividades ms ofertadas de los ginmasios de
Barcelona, a cuyos centros acude el 8% de
la poblacin. Las licencias federativas de
esta ciudad corresponden al 6%, por lo que
existe una diferencia de dos puntos que es
muy significativa en una ciudad en plena
euforia olmpica por la designacin como
sede de los JI.OO. de 1992 (Julin Miranda: Cultura y cultura corporal. Desarrollo
y sentido cultural de la actividad fsica comercializada, Tesis doctoral, Facultad de
pedagoga, Universidad de Barcelona,
1989).
Trmino que procede del griego askeo con
la significacin precisa de "ejercitar". El
ascetismo es una doctrina filosfica que
pretende alcanzar el fin supremo, generalmente divino, mediante la disciplina personal, el esfuerzo y el sacrificio. Este corpus
filosfico fue retomado por las tesis calvinistas de tradicin pnritana que consideraban al mundo como, y la, responsabilidad
del hombre y, por tanto, los seguidores del
calvinismo pnritano tienen la obligacin de
transformarlo segn los ideales ascticos.
La ubicacin espacial de cada una de las
prcticas educativas detalladas en los grficos que presentamos se realizaron de ma-

nera orientativa y con el firme objeto de

clarificar posiciones, es decir con un espritu didctico ms que cientfico, aunque
no exento de contrastaciones y discusiones.
Para determinar la posicin de cada una de
las prcticas en los mapas configurados no
se realizaron estudios empricos previos.
52. La configuracin de este mapa sobre las
prcticas deportivas est inspirado pero no
fundamentado en los trabajos del socilogo
francs Pierre Bourdieu (Cfr. Pierre Bourdieu: La distincin: Criterio y bases sociales del gusto, Taurus, Ensayistas-259 Serie
Maior, Madrid, 1988).
53. Nos referimos, entre otras prcticas, a la
bioenergtica, las danzas catrquicas, el
yoga, el tai-chi, la eutona o la relajacin
con todas sus modalidades: el entrenamiento autgeno, la relajacin progresiva y
la relajacin diferencial, la relajacin psicosensorial, la relajacin psicotnica, la relajacin con inducciones variables, la
relajacin psicoanaltica y la relajacin
energtica o la sofrologa.
54. Del griego hedon= placer. Doctrina filosfica que proclama como fin supremo de la
vida la consecucin del placer. Tuvo su
origen en la teoras del filsofo griego Epicreo, denominadas epicuresmo.
55. Del griego Narkissos, personaje clebre de
la mitologa griega por su belleza. Habiendo llegado Narciso un da al borde de una
fuente, contempl su propia imagen reflejada en el agua y qued prendado de s
mismo. Enloquecido al no poder alcanzar
el objeto de su pasin, se fue consumiendo
de inanicin y melancola, hasta quedar
transformado en la flor que en adelante se
llam narciso. Esta flor para los antiguos
era smbolo de la muerte prematura.
56. El trmino etnomotriz procede de la suma
de dos conceptos "etnologa" y "motricidad" y debe entenderse como una etnologa de la motricidad. Este concepto fue
propuesto y estudiado por Pierre Parlebas,
el cual entiende por etnomotricidad "el
campo y la naturaleza de las prcticas motrices, consideradas bajo el aspecto de su
relacin con la cultura y el medio social en
el seno de los cuales se han desarrollado."
(Cfr. Pierre Parlebas: Elementos de sociologa del depone, Unisport, Mlaga, 1988,
pp. 112-117). Nosotros partiremos de este
concepto, pero adoptaremos la significacin precisa de " el estudio del comportamiento motriz de los distintos grupos
humanos" para designar y delimitar a este
modelo cultural.
57. La "mstica" es la doctrina de la vida espiritual y contemplativa y "el misticismo" en
la filosofa de Victor Cousin (1792-1867)
es una reaccin contra el escepticismo y lo
caracteriz como un abandono de la razn
en aras del sentimiento y la imaginacin.
De ah deriva el uso del misticismo, fuera

apunts , Educotin FsicoyOeporles

1995 (41)1029

1 PARTE: BASES CONCEPTUALES

del mbito religioso de la mstica, para designar a aquella doctrina filosfica, potica
o poltica que apela a un conocimiento suprarracional, o sea a un acceso intuitivo de
la realidad absoluta.
58. &tas prcticas pueden realizarse de manera
individual, individual en compaa (grupo
sin colaboraci6n) o en grupo con colaboracin. De tal manera que en cada una de estas
situaciones, las emociones y sensaciones que
pueda sentir cada uno de los participantes
variar de manera ostensible en relacin a
sus experiencias previas, expectativas en dicha prctica y su disposicin personal en
aquel momento. Para algunos practicantes
una experiencia de ese tipo puede resultar
una aventura excitante y para otros que participan en ese mismo grupo supone una
pseudoaventura que como mucho puede llegar a ser divertida.
59. Alberto Olivera; Javier Olivera: "Propuesta
de una clasificacin taxonmica de las Actividades Fsicas de Aventura en la Naturaleza. Marco conceptual y anlisis de los
criterios elegidos", en: Apunts d 'Educaci
Fsica i Esports, Barcelona, dossier monogrfico que aparecer en julio de 1995 (en
donde se incluye este trabajo).
60. Cfr. Jean-Fran~ois Thirion: "Courants socioculturels passs, rcents et futurs et
leurs consquences au niveau des secteurs
de professionnalisation aun sein des acti vits physiques et sportives", en: Pratiques
Corporelles (revue de la SFERPM), 86,
marzo 1990, Pars, pp. 11-13.
61. La salud y los costes sanitarios son temas
muy preocupantes en las previsiones presupuestarias de los Estados modernos y se
comprueba que la prevencin de las enfermedades modernas es ms barata que la
curacin de los desequilibrios producidos
por las mismas. Los presidentes norteamericanos John Kennedy y Jirnrny Carter apo-

apunts, Educacin Fsica y Deportes 1995 (41) 1029

yaron decididamente estos movimientos

durante sus mandatos.
62. En Espaa esta campaa estatal se promocion en 1%8, siendo Delegado Nacional
de Educacin Fsica y Deportes Juan Antonio Samaranch, con el lema "Contamos
contigo".
63. Julin Miranda: Cultura y cultura corporal.
Desarrollo y sentido cultural de la actividad fsica comercializada, Tesis doctoral,
Facultad de Pedagoga, Universidad de
Barcelona, Barcelona, 1989.
64. En 1903 se cre el "The mast pefectly developed man in America", en 1940 se celebra
el primer concurso de body building y en
1943 se separan oficialmente la halterofilia
y el culturismo. En los aos sesenta el culturismo era un grupo cerrado que es conocido para el gran pblico gracias al cine, la
actuaci6n de culturistas (el ms conocido
fue Steve Reeves) en pelculas de temas bblicos y mitolgicos en la dcada anterior
como Hrcules, Sansn, Maciste, etc., populariz esta actividad. Poco despus aparece la promocin de las artes marciales
por parte de la industria cinematogrfica:
Bruce Lee, Chuck Norris, etc., en donde la
musculacin, la destreza tcnica, la concentracin y el aspecto fsico es vital para
triunfar, el culturismo en su vertiente esttica y como preparacin fsica de carcter
muscular vuelve a estar de moda. En los
aos setenta gracias a figuras como Amold
Schwazenegger se consagra el culturismo
internacionalmente, el cual se abre decididarnente a la sociedad, adopta un enfoque
competitivo y se extiende extraordinariamente entre la poblacin. En la siguiente
dcada esta prctica se preocupa ms por
el fitness que en pocas anteriores, aparecen revistas especficas, reportajes periodsticos y su uso vuelve a expansionarse de
manera notable por la moda corporal basa-

do en el narcisismo posmoderno, el cine en

los temas de ficcin (la serie Rambo, pelculas sobre el Vietnam, etc.) y por el acceso a la tecnologa.
65. &te concepto fue acuado y desarrollado
por el filsofo de cultura mixta espaola e
hind Salvador Paniker (cfr. Salvador Paniker: Ensayos retroprogresivos, Kairs,
Barcelona, 1987), el cual lo entiende como
un perodo caracterizado por una vuelta a
las fuentes primigenias y un avance simul-

tneo.
66. Siendo los autores ms representativos los
siguientes: Gordon Murray y sus trabajos
en torno a "el nio frente a la personalidad
adulta", Heury Murray y sus trabajos sobre
"las necesidades humanas", Carl Rogers y
sus consideraciones sobre "la persona de
funcionamiento cabal" y Abraham Maslow
y sus trabajos sobre "necesidades inferiores y superiores" o "la autorrealizacin"
(Cfr. Nicholas S. Di Caprio: Teoria de la
personalidad, Nueva Editorial Interamericana, Mxico, 1976).
67. En los aos sesenta se define el movimiento
americano (Esalen, California) como el
primer grupo que promueve el Movimiento
del Potencial Humano, su rgano de expresin ser la revista "Journal of Humanistic
Psychology" (Cfr. Julin Miranda, op. cit.,
1989).
68. Jostein Gaarder: El mundo de Sofa. Novela
sobre la historia de la filosofa, Siruela,
Madrid, 1994, pp. 167-169.
69. L. Colin; J. M. Lamaitre: Le potenciel humaine, Edil. Universitaires, Pars, 1975.
70. A. Ancelin; A. Schtzenberger: Le corps et
le groupe, Privat, Pars, 1977.
71. J.M.Z.: "Ya no hay secretos", en: El Pafs,
Madrid,5 de diciembre de 1993, Negocios,
pg. 15.

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