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del mundo que ha logrado el hombre y sin embargo el desconocimiento sobre s mismo en el que ha cado en la Edad Moderna:
Hoy se ha resquebrajado esta creencia conocer al hombre, y
con ella tambin la seguridad consiguiente y la angostura en el modo
de tratar las cosas humanas. (.) Las cimas de lo humano se encuentran, de nuevo, en la oscuridad y en el futuro. De aqu proviene
aquella radicalidad de que antes hablbamos; la pregunta por el
hombre es, de nuevo, una pregunta real.15
Como ltima caracterstica queremos sealar que Romano Guardini tiene como propsito en sus escritos antropolgicos desarrollar
una teora cristiana del hombre16. Con ello no estamos diciendo que su objetivo fuera una antropologa teolgica estrictamente hablando, dejando a un lado una posible antropologa filosfica. Al decir teora cristiana del hombre nos referimos a la visin cristiana del hombre que
implica elementos del mbito teolgico como filosfico. Como ya hemos comentado en este escrito, Guardini se mueve continuamente y
con naturalidad entre ambas disciplinas, la teologa y la filosofa, siendo un ejemplo seero de lo que en los ltimos tiempos se ha venido a
llamar dilogo entre fe y razn. Esto es consecuencia del mtodo que
adopt y del que hemos hablado anteriormente.
II.2. Las obras antropolgicas de Romano Guardini
Las fuentes que van a nutrir las reflexiones que desarrollaremos en
las prximas pginas son fundamentalmente Mundo y persona, Libertad,
gracia y destino y por ltimo El contraste. En la primera obra y en menor
medida tambin en la segunda, se aborda especficamente el tema de
15. R. GUARDINI, Mundo y persona, 9. Ah est, en primera lnea el hecho, cada
vez ms destacado, de que la cultura de la Edad Moderna ciencia, filosofa, pedagoga, sociologa, literatura ha tenido una visin falsa del hombre; no slo en
ciertos detalles, sino en su apreciacin fundamental y, por consiguiente, en su totalidad. (R. GUARDINI, El ocaso de la Edad Moderna, 91).
16. Ofrecer la respuesta total, sera el cometido de una teora cristiana del
hombre. El autor trabaja en ella desde hace una serie de aos, pero no puede prever cundo podr terminarla. En el presente libro da a la publicidad, por eso, unos
cuantos estudios que muestran de qu manera debe uno enfrentarse con el problema, mientras que, de otro lado, espera que las respuestas que aqu se ofrecen le
enseen algo para su obra mayor. (R. GUARDINI, Mundo y persona, 9)
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20. Ibidem, 95
21. Pero cada uno de los seres vivos no est relacionado con la totalidad de
ese mundo. En virtud de su organizacin, esto es: de sus rganos perceptivos y
aprehensores, por una parte, y de sus formas de actividad, por otro, cada ser vivo
destaca del mundo global un mundo especial, su medio. No percibe cuanto se
halla a su alrededor, sino slo algo determinado; no reacciona a todo lo que sucede junto a l, sino slo lo que es importante para su subsistencia. Este medio es
para l tan caracterstico como su organizacin. (R. GUARDINI, La existencia del
cristiano, 100).
22. Ibidem.
23. Este es uno de los contrastes que caracterizan para Guardini el ser vivo.
Por un lado la inmanencia y por otro la trascendencia: Una de las caractersticas
ms radicales de la esencia de la vida consiste en tener un centro. Todo lo que
en ella sucede est orientado hacia l y de l proviene; toda forma (Gestalt) est
configurada a partir de l y orientada hacia l. () Con ello encontramos la vertiente contrapuesta. La vida tiene la capacidad enigmtica de estar fuera de s.
(R. GUARDINI, El contraste, 116)
24. R. GUARDINI, Mundo y persona, 98.
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Tambin puede desvirtuarse la persona cuando se desliga de aquello que es su garanta en el ser: la justicia y el amor. Y Guardini insiste
que no enfermamos cuando somos injustos o egostas, sino cuando
abandonamos definitivamente la justicia y el amor como mbito propio de nuestra realizacin personal28. Entonces no vivimos en la verdad, porque no damos a las cosas aquello que merecen en razn de lo
que son y porque falseamos nuestra realizacin que no consiste en la
bsqueda de uno mismo, sino en la ganancia que uno mismo en la entrega a los dems.29
27. Ibidem,105.
28. (...) parece tambin posible que la persona en tanto que tal pueda peligrar, a saber, cuando el hombre se desvincula de aquellas realidades y normas que
son la garanta de la persona: la justicia y el amor. La persona enferma, si hace
apostasa de la justicia. No cuando comete una injusticia, sino cuando abandona
la justicia. sta significa el reconocimiento de que las cosas poseen su esencialidad, as como disposicin a guardar el derecho de las cosas y los rdenes que de l
surgen. (Ibidem,107); Igualmente decisivo para la salud de la persona es el amor.
(...) La persona enferma, tan pronto como abandona el amor. No cuando el hombre falta a l, lo vulnera, cuando cae en el egosmo y el odio, pero s cuando hace
de l algo frvolo y basa su vida en el clculo, la fuerza y la astucia. Entonces la
existencia se convierte en una prisin. Todo se cierra. Las cosas nos oprimen, todo
se hace extrao y enemigo en su ms ntima esencia, el ltimo y evidente sentido
desaparece. El ser no florece. (Ibidem,108).
29. En l se da la paradoja de que, mientras el sujeto tiene en s su centro y
slo as se pertenece, an no es propiamente l mismo. Ms cuando sale de s y
tiene ms al otro que a s mismo, recibe de su mano su verdadero yo (R. GUARDINI, Libertad, gracia y destino, 40).
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Hay que aadir unas notas a esta definicin que perfilan todava ms
el contraste. No se trata, por tanto, de una sntesis de dos elementos
en un tercero. Ni de un conjunto cuyos polos represente partes. Ni
mucho menos de una mezcla tendente a lograr cierta forma de equilibrio. () Cada polo del contraste no puede ser deducido del otro, ni ser
hallado a partir del otro.32 El ser vivo, y ms concretamente, el hombre
es un sistema de contrastes. En l, segn Guardini, se dan cita tres tipos
o grupos:
a) Los contrastes intraempricos, que engloban a los caracterizados por
experimentarse de modo sensible y emprico. Se refieren a todos los
procesos corporales y psquicos que conocemos sensiblemente. Tres
contrastes se encontraran en esta categora: acto (Akt) estructura
(Bau), plenitud (Flle) forma (Form), singularidad (Einzelheit) totalidad (Ganzheit). Explicamos el primero de ellos con el fin de concretar
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particulares que pueden ser reducidos a aqullos como formas universales que son.38
38.
39.
40.
41.
Ibidem, 80.
R. GUARDINI, Mundo y persona, 113.
Ibidem.
Ibidem, 114.
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Estos tres rasgos se desprenden de manera espontnea de una lectura limpia y sencilla de los primeros pasajes del Gnesis. El hombre
es creado para tener un trato inmediato y directo con Dios. El resto
de la creacin es puesta a sus pies para que la someta segn los designios de Dios.
IV.2. La existencia cristiana
El pecado mortal destruye la inmediatez de esta relacin, y con
ella quedan afectadas las relaciones del hombre consigo mismo, con el
mundo y con los dems. Es precisamente en Cristo donde podemos
recuperar y restablecer esa relacin con Dios y a partir de ella el orden
de las otras relaciones. Nuestro autor profundiza en varios escritos en
que consiste la existencia cristiana, es decir, ese vivir en Cristo, que es
quien recuperamos la relacin con Dios perdida. As Cristo, se encuentra en el centro de la nuevo trato del hombre con Dios:
La esencia de la persona se encuentra, pues, en ltimo trmino, en
su relacin con Dios. La consecuencia cristiana determina esta relacin, no desde un encuentro religioso realizado en el espacio libre del
mundo y de la historia, sino desde la persona de Cristo.51
El modelo vivo del que se sirve nuestro autor para explicar esta relacin con el Padre en Cristo es San Pablo. Porque l es el mejor ejemplo de la nueva vida que nace de la muerte y resurreccin de Cristo y
que Guardini denomina la Interioridad Cristiana 52. La interioridad
cristiana nace en Pentecosts. Guardini constata que la relacin de los
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apstoles con Cristo antes de la irrupcin del Espritu Santo se caracteriza por estar con o frente al Seor. Es lo que se constata sobre todo
en los textos de los sinpticos. Sin embargo, despus de Pentecosts,
Pedro cuando se dirige a la multitud no lo hace hablando de Cristo, sino se comunica desde Cristo53. Desde esta perspectiva es cmo se deben entender las palabras de Galatas de de Galatas de Ya no soy yo
quien vivo, es Cristo quien vive en m (Gal. 2, 20).
En qu consiste este vivir en Cristo? Cmo se realiza esta suerte de connivencia entre Cristo y el creyente? Es real o alegrica? Es
un estado patolgico, subjetivo, psicolgico? San Pablo habla de un
verdadero estar dentro del creyente, el Cristo pneumtico, pero
describe la situacin de tal manera que no puede consistir en un estado esttico o patolgico, sino, ms bien, como el fundamento permanente de una existencia personal de claridad perfecta y rigor mximo.54 Y esto debe ser as para que pueda renacer ese vnculo con
Dios que se pierde con el pecado original. Si la persona humana est
llamada a ser interlocutor de Dios, slo podr hacerlo en la medida
que Cristo viva en ella, es decir:
T, en sentido propio y definitivo, es el Padre. El que dice T en
sentido propio al Padre es el Hijo. Hacerse cristiano significa penetrar en la existencialidad de Cristo. El renacido dice T al Padre, al
participar en el decir T de Cristo. En un ltimo y definitivo sentido
no dice T a Cristo, no se sita ante l, sino que va con l, lo sigue. Penetra con Cristo y realiza con l el encuentro. Junto con l
dice al Padre T y de s mismo Yo. Con ello hace realidad las palabras del Seor, en que ste se denomina a s mismo el camino, la
verdad y la vida (Jn, 14, 6).
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En esto consiste la existencia cristiana no es otra cosa que la plenitud humana a la que estamos llamados en Cristo Jess.
DR. RAFAEL FAYOS FEBRER
Universidad CEU Cardenal Herrera (Valencia)