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Resumen
El presente ensayo se propone abordar el concepto de ley natural desde un autor
representativo de dicha doctrina: el entonces Cardenal Joseph Ratzinger, hoy
Benedicto XVI. Aunque hoy en da existe una difundida concepcin de ley natural
como fardo que hace ms pesada la vida del hombre, y el contexto cultural
agnstico y antimetafsico constituyen barreras para la comprensin de la misma,
nuestro autor sugiere con insistencia que la ley natural es la clave para comprender
la vida y el camino hacia la felicidad de todo ser humano, independientemente de su
raza, sexo, condicin social, o sus creencias religiosas.
El concepto de ley natural parte de presupuestos morales bsicos como que es
necesario hacer el bien y evitar el mal y no hagas a los dems lo que no quieres
que te hagan a ti. Pero no se limita a ello, pues al estar inscrito en el corazn del
hombre, orienta a la conquista de ideales nobles, que la persona plasma en su vida
en comunidad. De all la pertinencia de indagar en dicho concepto y en su vigencia
como derrotero de una sociedad secularizada y pluralista.
Abstract
This article aims to explain the concept of natural law from a representative author of
that doctrine: the then Cardinal Joseph Ratzinger, now Benedict XVI. Although today
it exists a very diffused conception of natural law as a bale that makes heavier mans
life, and in the agnostic and antimetaphysical cultural context its a barrier to it`s
understandig, our author strongly suggests that natural law is the key to understandig
life and the way to happiness of every human being, no matter his race, sex, social
status, or religious belief.
1
The concept of natural law is founded on basic moral assumptions such as its
necessary to behave well and avoid evil and dont do to the others what you dont
wish done to yourself. But that isnt all, because such as it is nailed in the mans
heart, leads to the achievemnet of nobles ideals, that the person translates to its
community life. Therefore the relevance of deepening into this concept and into its
validity as road map of a secularized and pluralist society.
Introduccin.
Con ocasin del ms reciente documento de la Comisin Teolgica Internacional,
rgano consultivo de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, titulado A la
bsqueda de una tica universal: nueva mirada sobre la ley natural, se ha abierto
nuevamente la discusin sobre la posibilidad de fundamentar el deber ser del
comportamiento humano teniendo en cuenta unos parmetros objetivos e
invariables, es decir, no relativos o cambiantes.
Por esto, para que una sociedad pueda desarrollar sanamente el pluralismo sin
desvirtuar su esencia, debe estar construida sobre bases slidas. Estas se pueden
encontrar en la condicin misma del ser humano y en las garantas mnimas que su
naturaleza exige.
En la primera parte de este trabajo har una breve resea del documento A la
bsqueda de una tica universal. Aqu, se aclara la necesidad de reconocer la
Esta idea es ampliada en la segunda parte del trabajo, al ser expuesta como una de
las tesis fundamentales del pensamiento del entonces Cardenal Joseph Ratzinger,
hoy Benedicto XVI, respecto a la ley natural. Ratzinger entiende que la necesidad de
descubrir (no crear) acuerdos comunes a toda la humanidad que no estn limitados
a determinadas culturas, obliga a los Estados a buscar respuestas fuera de s
mismos. La democracia como forma de gobierno no legitima cualquier decisin ya
que tambin las mayoras pueden ser ciegas e injustas2, lo que demuestra que el
slo consenso no es suficiente como fuente del derecho y la poltica.
Joseph RATZINGER, Lo que cohesiona al mundo en, Joseph RATZINGER y Jrgen HABERMAS,
Dialctica de la secularizacin, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2008, p. 39.
Sin embargo, el documento deja claro que, si bien la doctrina catlica ha sido la
principal exponente del concepto de ley natural, no es una invencin suya, sino una
realidad inherente a todos los seres humanos3.
La pregunta sobre el mejor modo de vivir est siempre presente en el hombre y, ante
la bsqueda inductiva basada en consensos mnimos que lleva a relativizar las
ticas fuertes de las diferentes religiones, el texto de la Comisin basa su propuesta
en un fundamento antropolgico que rija las determinaciones tomadas en un
acuerdo sobre el tema. En efecto, no se trata de establecer un acuerdo por el
acuerdo como tal, sino un punto de mira comn hacia el cual tender. Y qu mejor
para este fin que partir de lo constitutivo en el ser humano, del ideal de excelencia
inscrito en su interior, al que cada uno puede llegar a travs de su razn natural.
Cfr. Comisin Teolgica Internacional, A la bsqueda de una tica universal. Una nueva mirada sobre la ley
natural, trad. de Jos Rodrguez Iturbe, 2009, n. 114.
4
Cfr.
Ivn
GARZN,
Es
posible
una
tica
universal?,
2010,
en
http://ivangarzonvallejo.blogspot.com/search?q=ley+natural, fecha de consulta: 6 de septiembre de 2010.
el ser
Joseph RATZINGER, Lo que cohesiona al mundo, op. cit., p. 45. Es la conocida discusin entre dikaion nomos
y dikaion physei, claramente ejemplificada en Antgona.
6
Esto pone en entredicho la idea de Gian Enrico Rusconi segn la cual la insistencia que se ha venido dando
sobre la importancia de la ley natural en los ordenamientos sociales, sera, por parte de la teologa catlica una
especie de salvavidas respecto al debilitamiento de la solidez de los principios y de las certezas del pasado.
Joseph RATZINGER y Paolo FLORES DARCAIS, Dios Existe?, Editorial Espasa Calpe S.A, Colombia,
2009, p. 72.
Joseph Ratzinger examina las tesis de los algunos de los representantes del
contractualismo contemporneo, como Richard Rorty y Hans Kelsen, ste ltimo,
exponente de la posicin relativista radical. Concretamente, analiza el comentario
del jurista austraco sobre el proceso de Pilato a Jess, cuando explica la necesidad
de que el poltico sea escptico: al formular la pregunta: Qu es la verdad?, el
juez romano manifiesta su idea de imposibilidad del ser humano de alcanzar la
verdad al tiempo que da la espalda al acusado, sin esperar una respuesta, y se
dirige a la multitud.
11
Joseph RATZINGER: Benedicto XVI, Visiones polticas y praxis de la poltica en Europa. Races, identidad y
misin., Editorial Ciudad Nueva, Madrid, 2005, p. 64. Cursivas fuera de texto.
12
Cfr. Joseph RATZINGER, Verdad, Valores, Poder, Rialp, Madrid, 1995, p. 87-88.
Vale la pena indagar por razones ms profundas pues de lo contrario como bien lo
indica el Cardenal bvaro, se puede pasar fcilmente del aforismo hobbesiano
auctoritas, non veritas, facit legem (la autoridad, no la verdad, es la que hace la ley)
al utilitas, non veritas, facit pacem (la utilidad, no la verdad, es la que hace la paz)14.
Se muestra, as, la necesidad de devolver a la verdad su papel fundamental en el
ordenamiento jurdico, pues la paz interna y externa solo son posibles cuando se
aseguran los derechos esenciales del hombre y de la comunidad15. En otras
palabras, cuando se es coherente con la verdad.
La naturaleza misma del ser humano le marca un deber ser de las cosas. De esa
experiencia todos somos partcipes. Se trata de una suerte de recuerdo, llamado por
Ratzinger anamnesis, de sentimiento interior que nos muestra la bondad o maldad
de nuestros actos16 frente al que podemos obedecer en un acto de dignificacin de
la especie o, simplemente, ignorarlo momentneamente.
De esta manera quedara claro que, quien acta en consecuencia con los
dictmenes de su conciencia, estara actuando bien sin importar lo que las dems
personas puedan pensar de sus actos. Sin embargo esto no es tan simple ya que
una conciencia deformada no es garanta de actos buenos, justificables por su
motivacin. No es lo mismo la conciencia subjetiva de los actos propios que la
conciencia que lleva a la verdad, pues la falta de remordimiento como consecuencia
13
Cfr. Joseph RATZINGER, El elogio de la conciencia, Ediciones Palabra, Madrid, 2010, p. 65.
Cfr. Joseph RATZINGER, Una mirada a Europa, Rialp, Madrid, 1993, pp. 74-78.
15
Joseph RATZINGER: Benedicto XVI, Europa. Races, identidad y misin, op. cit., p. 58.
16
Cfr. Joseph RATZINGER, El elogio de la conciencia, op. cit., pp. 26-31.
14
de una decisin firme y sin escrpulos frente a un acto, no hace de ste algo
materialmente bueno.
Es por esto que la verdad debe primar sobre la bondad para poder alcanzar la
objetividad. Cuando los gustos y las ventajas intervienen en las decisiones, como es
comn en el consenso, se cae en la mera acomodacin grupal18 y, la verdad, como
punto de referencia en la discusin, se pierde de vista, y es sustituida por la
conveniencia.
17
Ibdem, p. 21.
Ibdem, p. 22.
19
Letter to the Duque of Norfolk, p. 261 en Ibdem, p. 20.
18
10
Conclusiones.
La ley natural, imperativa e nsita en el hombre, no vara con el paso del tiempo y de
las culturas. A pesar de que algunas tribus indgenas aprobaran el canibalismo o de
que todo un pueblo aprobara las atrocidades de sus lderes, esto no prueba nada
contra la ley natural, del mismo modo que un error en una suma no prueba nada
contra la aritmtica o que los errores de los primitivos, para quienes las estrellas
eran agujeros en la tienda que recubra el mundo, no prueban nada contra la
astronoma20. De aqu se deduce la incapacidad del consenso para ser base de una
tica universal, en contraposicin con la seguridad ofrecida por la ley natural.
20
21
Jacques MARITAIN, Los derechos del hombre, Madrid, Ediciones Palabra S.A., 2001, pp. 56-57
Discurso en Westminster Hall 17-IX-10.
11
No hay que ser creyente para coincidir con estos planteamientos. Al fin y al cabo, la
ley natural sostiene que las normas objetivas para una accin justa de gobierno
son accesibles a la razn, prescindiendo del contenido de la revelacin26.
Bibliografa o Referencias
BENEDICTO XVI, Discurso al Congreso Internacional sobre la Ley Moral Natural 12II-07 organizado por la Pontificia Universidad Lateranense.
22
12
MARITAIN, Jacques. Los derechos del hombre, Madrid, Ediciones Palabra S.A.,
2001.
GARZN,
Ivn.
Es
posible
una
tica
universal?,
2010,
en
RATZINGER, Joseph y FLORES, Paolo, Dios Existe?, Editorial Espasa Calpe S.A,
Colombia, 2009.