Contardo, scar. Raro. Una historia gay de Chile.

Santiago de Chile: Editorial Planeta,

2011.
[DECONSTRUCCIN DE LA MIRADA SOBRE LOS HOMOSEXUALES]
Cualquier ser humano que se vea permanentemente forzado a fingir y ocultarse sufrir algn tipo
de consecuencia en su salud mental. Sin embargo, en el caso de las personas homosexuales este
factor tiende a ser pasado por alto. La criatura no se explica por sus circunstancias, sino por su
naturaleza desviada (36).
[ESTEREOTIPO]
Los estereotipos, en cierto sentido, son tiles, ya que representan una solucin eficaz de
simplificacin frente a la complejidad, y plantean una economa reflexiva que aligera el
pensamiento, perpetan una forma de vida y evitan los sobresaltos que se arriesgan con el cambio.
El estereotipo funciona utilizando un fragmento de realidad amplificada al mximo: un rasgo deja
de ser una parte del total y se transforma en el total (31).
Llamar a alguien marica, maricueca o maricn no es simplemente describirlo o informar
sobre un aspecto de su vida, es un ejercicio de poder y control sobre esa persona. El mecanismo
ms parecido de estigmatizacin es llamar puta a una mujer; en ambos casos, el sexo est
involucrado y en ambos casos, tambin, el margen defensivo es estrecho y desigual (117).
[SOBRENOMBRE TRAVESTI]
En las grandes ciudades, la homosexualidad termin asocindose inevitablemente a la prostitucin
y el hampa. [] Una cosa lleva a la otra, y todas a crear un mundo aparte que necesita de un
lenguaje propio y de referencias particulares que den cuenta de esa realidad de fronteras difusas.
Surge entonces un argot que cambia segn la sociedad y el idioma, pero que mantiene patrones
universales. Un surtido de expresiones y cdigos propios que nacen en la marginalidad y se
extienden ms all de ella. Uno de esos trucos del lenguaje es el cambio de gnero, la costumbre
de usar nombres femeninos cuando se est dentro del grupo, tal como lo hacan entre ellos los
porteos detenidos en la redada de abril de 1927 que se hacan llamar como estrellas de cine.
Ellos pasan a ser ellas en una especie de travestismo simblico utilizado internacionalmente.
Tal y como existe un Pedro, un Juan y un Diego, existirn las Mary Ann (Nueva York), las Molly
(Londres) y las Mara o Marica (Madrid) [] Nombres genricos utilizados por los propios
homosexuales para hablar sobre sus conocidos y sobre ellos mismos (200-1).
[CAMP]
Frente a este modelo de exaltacin masculina [clsica, helnica] surge el camp, un cdigo que
apela al artificio, la teatralidad y que tiene en la admiracin de ciertas mujeres clebres o divas un
culto a lo femenino como aspiracin esttica [] El camp contrapesa la misoginia inherente a la
nostalgia griega por la virilidad idealizada. La devocin por cantantes de pera y actrices de teatro
estall con la industrializacin de la imagen y el surgimiento de las estrellas de la msica y el cine.
Un mundo de ensoacin compartida que establece un cdigo y cumple la funcin de ser una seal
de identidad que permite reconocerse sin la necesidad de ser explcito. El camp introduce un
sistema de signos cifrados a partir del cual es posible inferir puntos de encuentro. Es, por as
decirlo, un lenguaje de gestos secretos, arbitrarios, que informa a travs de las preferencias
culturales las predilecciones sexuales. El camp estimula el encuentro, la comunin, la reunin en
torno a un asunto que supera el acto sexual y logra que esa minora dispersa de sujetos que no
pertenecen ni a la misma familia, ni a la misma clase social, ni siquiera al mismo pas, converjan.
Una globalizacin temprana y clandestina.

[HOMOSEXUALES DICTADURA DISCO Y CONSUMO]

Fue a fines de la dcada de los setenta, en plena dictadura, cuando aparecieron los primeros bares
y discoteques destinados exclusivamente al pblico homosexual. Entonces comenz a gestarse un
circuito propio que giraba en torno a la diversin nocturna del fin de semana, y en el que se
vislumbraba la influencia de la subcultura gay de las grandes ciudades de Estados Unidos y Europa
occidental, pero con una importante diferencia: esta subcultura local no estuvo acompaada de un
movimiento poltico de reivindicacin de derechos, sino que surga en medio de una dictadura, con
una oposicin de izquierda que desdeaba las reivindicaciones de las personas homosexuales (45).
El mercado, y no las organizaciones civiles ni los partidos polticos, se haba encargado de darle
visibilidad a la comunidad gay (46).
El ambiente del teatro abri un espacio de tolerancia y convivencia, aunque restringido a una clase
social acomodada, la misma que frecuentaba los primeros lugares de ambiente gay que se abrieron
en Santiago. El bar Burbujas de calle Suecia con General Holley fue el primero. Abri en 1976. Los
mismos dueos de Burbujas inauguraron en 1979 la discoteque Fausto. Ambos locales aspiraban a
mantener un pblico burgus (334).
La creacin de una discoteque, por lo tanto, significaba un desafo a las convenciones policiales
porque estableca el baile entre personas del mismo sexo como la oferta principal del
establecimiento. Los allanamientos fueron en adelante una rutina, sin que eso significara clausurar
el lugar (335).
Durante la ltima dcada en que gobern el rgimen militar, el circuito gay termin por
establecerse. El Bar de Willy de Providencia, el Piccolo Mondo y la discoteque Galao en Valparaso, y
eventualmente algunos lugares clandestinos en provincia abrieron sus puertas durante los ochenta.
El gueto creci, pero estaba sujeto a controles arbitrarios de rutina (335).
En los ochenta surgi en Chile la figura del hombre homosexual como cliente de un circuito de
diversin nocturno orientado especficamente al pblico gay. Un consumidor peculiar, cautivo, que
encontraba en estos nuevos locales evasin y posibilidad de encuentros con otros iguales. Un
modelo tributario de la subcultura gay de las grandes ciudades de Europa occidental y Estados
Unidos, solo que sin activismo poltico que complementara la mera diversin con una reivindicacin
de derechos (338).
[DISCOS COMO GUETOS]
La actitud oficial fue restringir estas expresiones que se consideraban sospechosas, establecer una
supervigilancia con castigos regulares, pero sin prohibirlas del todo. Este estrecho espacio de
tolerancia fue el que ocuparon los nuevos bares y discoteques para clientela homosexual, el que las
mujeres de Ayuqueln en la entrevista que dieron a la revista Apsi denominaron el gueto.
Obviamente, no se referan a una zona especifica acotada, ni a un barrio como los guetos judos,
sino a los locales, la mayora nocturnos, repartidos por las ciudades, adonde hombres y mujeres
homosexuales concurran a divertirse (331).
El incendio de Divine dej al descubierto la fragilidad del gueto nocturno gay establecido desde
fines de los setenta en Chile. Las malas condiciones de infraestructura en las que funcionaba el
local fue un hallazgo evidente. El ms solapado pas inadvertido: en su mayora, las vctimas
llevaban una doble vida y sus familiares se enteraron simultneamente de su muerte y de su
condicin sexual. El desconocimiento y el secretismo aadieron otra dificultad: la identificacin de
los muertos (384-5).

[DISCOS ALTERNATIVAS - 2000]

Aunque la primaca de la cultura del gueto continu, surgieron seales de apertura y de la
convivencia mixta de personas heterosexuales y homosexuales asociadas a la diversin juvenil
con la difusin del concepto alternativo, como eufemismo para indicar o advertir implcitamente
que en determinada fiesta eran toleradas las demostraciones de afecto entre personas del mismo
sexo.
El modelo econmico fue el respaldo de esta nueva sociabilidad que privilegiaba al consumidor,
cualquiera fuese su orientacin sexual, pero que no cautelaba los derechos de esas mismas
personas en tanto ciudadanos: las detenciones sin sentido por ofensas a la moral y las buenas
costumbres seguan ocurriendo, lo mismo que el acoso y la discriminacin laboral (396-7).
[AYUQUELN Y LA PRIMERA VCTIMA DE SIDA EN CHILE]
El primer movimiento con un sentido poltico claro fue el grupo lsbico Ayuqueln, creado en 1984
por un puado de mujeres feministas que decidieron reunirse luego de la muerte de una joven
lesbiana en confusas circunstancias en las afueras de un bar cercano a Plaza Italia. Para ellas,
aquel incidente haba sido un asesinato motivado por su orientacin sexual. Curiosamente, 1984
marcara tambin la irrupcin de un nuevo escenario: fue el ao en el que muri el primer hombre
de sida en Chile; esto es, la primera vctima oficial que puso en alerta a un sistema sanitario en
crisis que no estaba preparado para la epidemia (18-9).
[EL SIDA EN CHILE DURANTE LOS OCHENTA]
Lo invisible se haca visible a la fuerza de un virus que le arrancaba a los cuerpos todo rastro de
vida de una manera despiadada y revelaba para los otros una intimidad que antes era mantenida a
resguardo. As lo mostr una y otra vez la prensa con la imagen de los enfermos como espectros,
de hombres moribundos que no eran ms que un montn de huesos. Era, en la mayora de los
casos, un doble desplome: el de la salud y el del secreto de una vida sexual clandestina (20).
El fin de la dictadura y la llegada de un Gobierno democrtico no marcaron una gran diferencia en
cuanto a la realidad sanitaria que deban enfrentar los enfermos de sida en Chile, la mayora de
ellos hombres homosexuales (355).
[DISCURSO DE LA PRENSA SOBRE LOS HOMOSEXUALES EN LOS NOVENTA]
La referencia habitual de la prensa de la poca [los noventa] sobre los homosexuales se puede
comparar con la que se hace sobre una especie zoolgica que no tiene voz para hablar sobre s
misma a no ser mediante un testigo annimo, en un tono clandestino, sino que debe ser
explicada en sus costumbres y taras por los especialistas a cargo de su estudio: un mdico
psiquiatra o psiclogo, un sacerdote y, eventualmente, un polica. Palabras como submundo,
oscuro y raro se repiten en los titulares; el persistente tono de clandestinidad y denuncia de
las notas era a veces acompaado por una especie de conmiseracin frente a la desgracia ajena
(23).
[HOMOSEXUALES EN LA LITERATURA CHILENA]
Durante ms de un siglo, el paisaje cultural de Occidente representara a los varones homosexuales
como hurfanos de afecto, atribulados y limtrofes con la locura. La literatura chilena rene una
galera similar: artistas atormentados en la bsqueda tarda de su identidad en las novelas Pena de
muerte, de Enrique Lafourcade, y Amasijo, de Marta Brunet, o sujetos que se codean con el hampa
y la prostitucin, como en El apuntalamiento, de Luis Rivano (35).

[MONJA ALFREZ]
Por sus servicios a la cristiandad, el papa Urbano VIII recibi a Erauso, la escuch y la autoriz,
como ya lo haba hecho el rey, a circular con ropa masculina. Con este gesto, implcitamente se
reconoca la diferencia entre la biologa y la cultura, entre el sexo de Catalina mujer, por lo tanto
inferior segn el orden establecido y el gnero que haba decidido abrazar. Aunque la distincin
entre sexo y gnero solo cobrara fuerza en las ltimas dcadas del siglo XX en el mbito de las
ciencias sociales, la historia de la monja alfrez revela que las propias autoridades de la poca
supieron distinguir en Catalina de Erauso el sexo biolgico respecto de la identidad cultural (91).
[MACHI HUEYES EN CAUTIVERIO FELIZ]
As como la monja alfrez representaba una manera de servir a la Corona y a Dios, haba otras
maneras de ofenderlos. Las sospechas de traicionar esa misma cristiandad surgan con mayor
fuerza cuando el ideal del caballero era manchado o torcido. As suceda cada vez que los
conquistadores vean en los pueblos nativos individuos que ejercan algn tipo de poder en su
comunidad; sujetos con un aspecto y unas conductas que los conquistadores juzgaban
repugnantes. Hombres que no parecan serlo y que, pese a eso, no eran perseguidos ni tenan
miedo. Hombres como los machi hueyes que conocera el criollo nacido en Chilln Francisco Nez
de Pineda durante su cautiverio en los dominios del cacique Maulicn (91).

*Ernesto Muoz, artista visual, 1985. Buscar informacin.

* Jorge Cceres, Ahumada esquina Hurfanos.
* Joaqun Edwards Bello, Criollos en Pars.
* Carlina Morales y Blue Ballet (1967).
* La Ley, Fausto (cancin).