PRLOGO

El propsito que nos anima en el presente estudio es, ante todo, perfeccionarnos,
despertar y sentir en nosotros cualidades ms nobles, fuerzas ms poderosas, obtener
un equilibrio nuevo para nosotros de esas potencias que apenas hemos sospechado y q
ue, al desarrollarse, adquieren una extensin que no hubisemos podido comprender an
tes; por cuyo medio hemos de llegar a concebir el objeto de la vida con una luci
dez de conciencia que nos aparte de los mviles egostas que noshan guiado hasta aho
ra.
Quines son los que se preocupan de esa cultura psquica? Muchos, vctimas de su impuls
ividad, vienen a pedirnos que les demos el control sobre s mismos, ese dominio de
s propio que es una cualidad fundamental del ser humano; lo cual es un excelente
propsito. Mas no es el de todos los que se interesan por las cuestiones psquicas.
Son numerosos los que se ocupan en estos estudios para fines horros de toda nob
leza. Unos son individuos desamparados que esperan suscitar el amor, traer a ell
os al objeto amado. Quieren pedir al psiquismo el secreto del encanto seductor,
de la irresistible atraccin para conservar celosamente su presa, para sojuzgarla,
domarla. Otros han visto a un hipnotizador de casino hacer comer una patata cru
da a un pobre neurtico afirmndole que es una fruta deliciosa y esa forma de domina
cin les encanta. En su quimrico delirio, quisieran hacerse dueos del mundo, deslumh
rar, atraer las miradas, domear a todos los que les rodean, construirse un pequeo
reino por el psiquismo.
Cierto es que el conocimiento de las leyes psquicas da el secreto del hechizo, de
la atraccin, del poder, de la dominacin de las voluntades, pero que nadie se equi
voque en esto y eremos til prevenir al lector desde el principio de esta obra : la p
osesin de los poderes psquicos no debe ni puede servir para saciar malas pasiones.
Nuestro Curso de Magnetismo personal es una obra esencialmente moral.
El ser que quiera avanzar debe, ante todo, conocerse mejor, purificar su cuerpo,
limpiar su alma, llenar su corazn de los ms elevados sentimientos, desterrar de l
el egosmo y la envidia, el resentimiento, el rencor y, sobre todo, esa idea de do
minacin tan funesta para los que han adquirido una superioridad psquica. Solamente
a ese precio se puede esperar poseer plenamente aquellos poderes reales y subli
mes que hacen superiores a los seres. Unicamente despus de ese perfeccionamiento
de nuestra personalidad es cuando podemos contar difundir en torno nuestro la en
erga necesaria para realizar obras tiles, para curar e iluminar a nuestro prjimo.
A medida que se avanza en esa ascensin, el campo visual se ensancha ; el espritu,
al elevarse, juzga diferentemente. El ser, en pleno perodo de perfeccionamiento y
desarrollo, se despoja de las malas herencias del pasado ; de los recuerdos odi
osos, de las impresiones penosas. Desde la visin de detalle que slo le mostraba las
cosas defectuosamente , llega a esas visiones de conjunto que nos hacen descubrir
las armonas. Est en la plenitud de sus fuerzas y la vida se le presenta hermosa !
Antes sufra con el egosmo de los dems, soaba con devolverles los perjuicios que le h
ubieran causado. Ahora se da cuenta de que los sinsabores que hayamos sufrido so
n en s infinitamente transitorios y, comprensivamente, ama al que aun no ha podid
o liberarse de esas mezquindades que ha dejado. Ya no est atormentado por aquello
s rencores, por aquellos enojos de otrora. El corazn se hace inaccesible a tales
pequeneces. Tiene ahora unas alegras ms altas y ms bellas y no concibe el orgullo.
Ese espectculo de la belleza, esas armonas que descubre, tanto son suyas como de l
os dems y su sueo es dar a todos su felicidad.
Es su objeto el lucro ? No; cierto es que el dinero es til para el bienestar del
hogar, pero no consiste en l la felicidad. El que sabe, goza de una alegra ms magnfi
ca. Posee un mundo desconocido al que se retira cuando le place. No se desprende

de la vida, pero puede abstraerse de ella dentro de su clara torre de marfil, d

e la que no sale ms que para ayudar a los que sufren.
Tan profundo cambio nace de una visin diferente de la vida. Sabe ahora que toda v
ida es transitoria, que es una perpetua renovacin, un continuo encadenamiento de
ciclos. Lo siente en s mismo. Como las cambiantes estaciones al seguir su ritmo i
nmutable, ha sufrido las horas tristes del invierno, ha gozado las verdes espera
nzas de una primavera llena de alegras ; saborea la rica eclosin del esto; y no est
lejano el da en que llegar el magnfico otoo de los frutos de su trabajo.
Esa entrevista eclosin produce una modificacin profunda en nuestro espritu y en nue
stro corazn.
En primer lugar el espritu se ensancha. Ahora ve el verdadero objeto de la vida. P
ara qu desear dominar? Qu provecho sacaramos de ello en las etapas sucesivas de los
ciclos que aun hemos de recorrer ? Lo que hace falta es conocerse mejor, estudia
rse en las manifestaciones de sus fuerzas y de sus sentimientos. Este estudio es
t lleno de alegras y... nos es tan provechoso ! El corazn que se arrojaba a ciegas
tras su impulso con absurda confianza, no se abre ya ms que para los que lo merec
en. No pide ms que entregarse. Mas, una vez dirigido, aprende a juzgar sus mviles,
a refrenar sus impulsos. Ha perdido el tirnico deseo de esclavizar a su prjimo ;
sus sentimientos son altruistas, porque conoce aquella necesidad de apresurar nu
estra evolucin que es el fin real de la vida. El programa es vasto, como el objet
o que persigue ; exige al que lo ensea perseverancia para toda la vida. Y eso es
lo que hemos desarrollado en cuatro obras que constituyen otras tantas etapas ha
cia el perfeccionamiento.
En la primera, el presente Curso de Magnetismo personal, nos preocupamos por res
tablecer la armona entre los elementos que componen el ser humano, por crear en l
una sntesis maravillosa, por poner a cada cual en disposicin de mantener su salud
fsica y moral, de adquirir facultades ms slidas (atencin, juicio, asociacin de ideas,
memoria, voluntad). Indicamos el medio de adquirir el dominio de s propio, de po
ner un freno a todo lo que pueda ser una causa de trastorno y desarmona que pide
a quien comprenderla quiera una manipulacin ms delicada.
El serfuerte,dueodes,moralyfsicamentesanopuede,cuando ha llegado a esa calma necesa
ria, buscar el empleo de su podero. El Magnetismo, el Hipnotismo y la Sugestin le
procuran el medio de hacerlo y l los utiliza con la certidumbre de obrar bien.
Por otra parte, el conocimiento de los altos fenmenos del magnetismo: lucidez, in
tuicin, desdoblamiento, exteriorizacin de la fuerza psquica. le permite sentir mejo
r la complejidad del ser humano e intentar con todas sus fuerzas darle o devolve
rle su armona entera.
Esta es nuestra primera etapa y, aun cuando sea un trabajo considerable y nos ha
ya dado va unos resultados de los que podemos mostramos satisfechos. la consider
amos tan slo como el principio de una accin ms grande y ms general.
En nuestro libro Estaes la Luz, hemos enseado que dan acceso al
Templo de la Perfeccin dos caminos muy diferentes.
Esos dos caminos son el Espritu y el Corazn. Si es indispensable hacer que el espri
tu se dilate bajo el sol de la Verdad, no menos necesaria es la eclosin de! corazn
. Pero cuan pocos educadores comprenden la utilidad de desarrollarle bajo una fo
rma verdaderamente racional y prctica ! Esta parte tan necesaria de la educacin psq
uica est descuidada en general.
Y, sin embargo, el corazn de todos ha sufrido ! Cuntos han amado y han sido presa
de los tormentos del cruel amor ! Sus generosos sentimientos, su ternura que esp

ontneamente se ofreca, con la ingenuidad de los sentimientos sinceros, se prodigar

on sin provecho : no han encontrado ms que egosmo, incomprensin y desvo en donde bus
caran una tierna reciprocidad.
Y estos heridos que se arrastran miserablemente escuchan con aire sombro al que l
es dice: Levantaos, llamad con energa a vuestra voluntad !
Qu les importan tales palabras? El mal que padecen tiene otro origen. No se pueden
conjurar los tumultos del corazn con los remedios que se aplican al Espritu; tamp
oco el consejo dado alcanza su efecto ms que muy raramente. Y, no obstante, puede
n ser curados los tormentos de un corazn lacerado. No hay que juzgar a todos los
sentimientos por una sola y funesta experiencia, sino adquirir el dominio de los
impulsos de nuestro corazn, a fin de juzgar ms serenamente al ser que hemos amado
. Se ve entonces que estbamos en un error al pedir a un alma frivola, a un corazn
ligero, unos sentimientos profundos y slidos, unas efusiones sinceras que no estn
en su naturaleza. Este conocimiento del ser amado no marchita ni quita poesa al a
mor, sino que, al contrario, le hace florecer en soberbias alegras magnificadas a
dems por la dulzura del perdn. Lo que se haba credo definitivamente perdido puede vo
lver por una atractiva voluntad.
No nos hemos atenido solamente a ese problema en Esta es la Luz, Hemos pasado re
vista a la mayor parte de las fuerzas que nos neutralizan, que conducen al ser h
umano al borde del abismo : la pasin del juego, el fracaso tenaz que siempre tien
e alguna causa, los tormentos de los absurdos y crueles celos, la sospecha, la l
ocura de los sentidos, los imperiosos deseos del corazn que nos dominan y nos dej
an sin fuerzas, las atracciones cerebrales o sentimentales con todo su cortejo d
e trastornos, de depresiones, de negras ideas, de desnimo.
Pero nada perdura ante la Luz; con ella, todas las Sombras se disipan y esa Luz
llega a nosotros cuando conocemos realmente las Fuerzas que estn en nosotros y en
torno nuestro, muy cerca de nosotros, a nuestro alcance, cuando sabemos cmo hemo
s de llamarlas. Entonces puede comenzar una nueva vida, ya que poseemos el medio
de encontrar apoyo en dichas fuerzas y realizar nuestros ms secretos deseos y sa
bemos asimismo en qu medida estamos en derecho y posibilidad de hacer lo que nos
conviene.
Todos los elementos de la verdadera felicidad nos rodean. Slo en nosotros consist
e poseer sin perjudicar a nadie la Alegra, el Triunfo, la Salud.
Esta es la Luz ensea el camino para ello.
Este libro os har conocer las fuerzas amigas que buscis. En l encontraris ejemplos q
ue hemos sacado de nuestra diaria experiencia y que demuestran que no existe fra
caso tan fuerte y absoluto que no se pueda vencer, desgracia tan tenaz que no pu
eda neutralizarse, pena que no encuentre su alivio; dolor que, al fin, no se apa
cige y se convierta en bienestar.
La Reflexin y el Dolor son los aguijones que nos hacen avanzar. Nos parecen penos
os y son quienes nos ayudan. La pena que nos imponen nos libra de los egosmos que
nos retienen a ras del suelo, nos permiten elevarnos. Feliz el que haya sufrido
, pero el que haya sufrido con conocimiento de causa, puesto que todo no es sufr
ir la ley de la vida, es preciso comprender su belleza, su utilidad respecto a n
osotros. Nos aparece entonces la Ley de Justicia del Karma, la llaman los budistas ,
que rige nuestra Evolucin, que marca las etapas que hemos de recorrer para llega
r a esa perfeccin hacia la cual todo debe tender. Esta parte del problema es la q
ue hemos examinado en Hacia la Sabidura. En ella dirigimos al adepto hacia las al
tas cimas, entre la luz eterna que las rodea. Todos los senderos conducen hacia
esta cspide maravillosa que es la recompensa del Sabio, porque en ella encuentra
todas las alegrasque ansian su espritu y su corazn. Son alegras ms evadas que todas l
as dulzuras humanas, puesto que todos los hechizos la inteligencia se unen a tod

as las embriagueces del corazn tranquilizado por la indulgencia y la bondad.

Esas etapas las han recorrido otros antes que nosotros. Han vencido todas las pr
uebas para obtener esa corona que es la del verdadero iniciado. En el pasado, de
sde las ms lejanas edades, algunos seres humanos, con las flaquezas y taras de la
humana naturaleza, se han elevado por el perfeccionamiento constante de sus sen
timientos y de sus facultades sobre la humana imperfeccin. Esos hombres son los i
niciados de tos tiempos antiguos y modernos. El trabajo que se han impuesto bajo
una direccin lcida les ha proporcionado unos poderes que se hallaban ya en ellos,
pero que se han desarrollado por un entrenamiento metdico. 1 al entrenamiento si
empre ha tenido por objeto la dominacin de los impulsos anmicos y sentimentales. M
as, para los que se merecan franquear el espantable umbral, se abran las puertas d
e la Luz, les eran enseados graves Secretos. Todo ello lo exponemos en nuestra ob
ra La Ciencia Secreta que pone al nuevo adepto en completa comunin tanto con las
ocultas Fuerzas de la Naturaleza, como con la tradicin inicitica que ha unido a tr
avs de los siglos, a los sabios de todos los tiempos y de todos los pases.
Desde las ms lejanas pocas desde la China inmemorial hasta los Rosa Cruz y los Franc
masones de nuestros das dicha tradicin ha sido constante y, aunque las diversas escu
elas se hayan apoyado ms sobre estos o aquellos puntos, segn sus preferencias y su
s particulares trabajos, esta doctrina es nica y sin embargo universal. Hemos pro
curado hacrselo comprender a nuestros lectores por una relacin tan completa como e
s posible de todas las doctrinas religiosas o filosficas que ha trado la Luz al co
razn de la humanidad.
La China con sus religiones prcticas y la investigacin continuamente perfeccionada
del dominio de s mismo, ha sido una de las primeras en demostrar al hombre, ansi
oso por su futuro, cules son las etapas de su evolucin ; etapas que le hacemos rec
orrer en pos de Fo-Hi desde la materia inerte hasta el inaccesible Nirvana. La I
ndia, que ha codificado las leyes de dicha evolucin, encuentra su frmula en las en
seanzas secretas y pblicas del Budismo. As es como la Voz del Silencio abre al espri
tu intuitivo los ms escondidos mundos, la Yoga lleva a los domeados sentidos por u
n rudo sendero, a la posesin de poderes secretos que llegan a dominar las fuerzas
de la Naturaleza. El Egipto, pas de la muerte, nos ha ido descubriendo lentament
e el secreto sepultado en sus tumbas y encontramos idntica su enseanza a los ms rec
ientes descubrimientos sobre la constitucin del hombre, sobre sus facultades ocul
tas y el medio de utilizarlas, sobre el tan discutido problema de su eterna evol
ucin. Homero, Orfeo y Pitgoras nos muestran a Grecia buscando la Verdad en su form
a artstica, cientfica o intuitiva. Los Misterios de Eleusis, dentro de su ritual s
imbolismo, fueron mucho tiempo la cspide de aquella iniciacin cuyos apstoles eran a
la par Magos y Sabios :
Moiss y Jess ; uno decretando la Ley inflexible, y otro confirmndola con la floracin
de un corazn siempre sumiso, nos transmiten el pensamiento hebraico, y la inicia
cin cristiana propagada y deformada a la vez por los gnsticos, cuyos verdicos suces
ores son los francmasones, segn declaran. Entre ellos, los hermetistas son los qu
e ms se acercan a la tradicin cientfica de los antiguos santuarios. Todos buscan, a
travs de los velos de la materia, una ley superior que nos ensee nuestro camino.
Al desarrollar ese estudio y siguiendo a la eterna iniciacin bajo sus diversas fo
rmas, hemos querido sobre todo llegar al descubrimiento de esa Ley, que es la Le
y de los Ritmos y de los ciclos y a la cual todo est sometido en la Naturaleza. Q
uien nos haya seguido en este estudio sabe ahora que lo que se produce en torno
suyo es de poca importancia, que tan slo importan el desarrollo de su corazn y la
claridad de su espritu. Con ese objeto, descubrimos ante l las ms ocultas Fuerzas d
e la Vida universal. Le mostramos, de un modo indubitable, que nada esta aislado
en este mundo ; que las ms modestas flores estn sometidas al mismo ritmo que las
estrellas ms lejanas ; que el hombre est rodeado de Fuerzas conscientes, buenas o
malas, con las cuales le est permitido ponerse en contacto y que le sostienen en
las horas de abandono y desfallecmiento. Encuentra en s tales Fuerzas bajo la form

a de Magnetismo, Fuerza vital que puede desarrollar, exteriorizar, incluso trans

mitir, para curar a los que sufren, reconfortar a los que se hallan deprimidos y
descorazonados. Dicho Magnetismo obra sobre el ser humano desarrollando en l las
facultades naturales. El que sabe puede dar su propia fuerza al ser debilitado,
infundirle su energa vital.
Damos ejemplos tan indiscutibles como tpicos de semejante transfusin y afirmamos a
dems aqu, que todo ser sano y bien equilibrado puede llegar a ser un magnetizador,
un curador. Volvemos tambin, con mas detalle, al poder del pensamiento. En la vi
da mental, el pensamiento es el elemento esencial y enseamos a utilizarle bajo fo
rma de sugestin : sugestin intermitente, sugestin impuesta, sugestin razonada, suges
tin indirecta, sugestin emocional.
Como decamos antes, desarrollamos tambin el sentimiento, de tal manera que no sea
un obstculo sino una ayuda en el perfeccionamiento del espritu.
El adepto as guiado alcanza las ms altas cimas de la intuicin y adquiere unos conoc
imientos prohibidos al profano. La Luz, la Paz, los Poderes superiores, son la r
ecompensa de sus esfuerzos. La voz de Jo Eterno se hace oir en la silenciosa cal
ma de su corazn.
Para los que deseen ir an ms lejos, hemos abierto un Centro Inicitico en el que la
enseanza verbal permite levantar todos los velos.
Discpulo de hoy, si quieres adquirir los sublimes conocimientos, ponte al trabajo
!
Tal vez has venido al Psiquismo con egostas intenciones. Quieres poderes ; los te
ndrs, pero no hars de ellos el uso que esperabas. Esos poderesestnaqu, a tu lado; so
n mil veces ms maravillosos de lo que tu habas imaginado. Avanza resueltamente hac
ia su posesin; otros te han precedido y te han facilitado el camino. Alcanzars el
fin, un fin ms elevado y noble que el que tu ambicin o tu deseo te sugeran.
Para llegar a ser fuerte y poderoso, vas a renunciar a cualquier pensamiento mez
quino. No pretendas dominar, esclavizar. Todo egosmo se revuelve contra el que se
aficiona a l. Quien ama al peligro en l perece. Antes de exigir realizaciones, pr
ocura conocerte mejor; antes de esperar prcticos resultados, adquiere ms cualidade
s, ms facultades, una voluntad dulce y tranquila, la serenidad que es el premio d
e tu triunfo, puesto que, ante todo la paz debe reinar en ti. Lo que has de pode
r adquirir est proporcionado a tu calma. Estte sin temor, sin pasin y sin clera, y t
en por cierto que vencers. Vamos, amigo mo, al trabajo !
Cualesquiera que fuesen tus penas, aun cuando hubieras cometido faltas graves, n
o me corresponde a m juzgarte. Slo vengo como portador de la buena nueva ! Quiero
hacer de ti un ser sano, vigoroso, lleno de buenas cualidades. Ten, pues, confia
nza, levanta la cabeza !
No me digas, y sobre todo no creas que el fin est demasiado alejado ; que en tu c
amino se encuentran unos obstculos muy superiores a tus fuerzas. Estoy cerca de t
i para ayudarte. Anda, avanza resueltamente. Levanta la cabeza hacia el cielo en
el que aparece una nueva aurora. Va a nacer el da; un nuevo ciclo comienza para
ti en un mundo rejuvenecido entre unas olas de luz viviente. El da que nace es en
el que vas a dar tus primeros pasos hacia la felicidad, hacia el dominio, hacia
las cimas por fin conquistadas en las que encontrars lo que busques : la plenitu
d de tu ser, manifestada por actos que llenarn de ternura tu corazn, y henchirn tu
espritu de la inefable ternura, de la sublime alegra de la adquirida ciencia y del
deber alegremente cumplido.

CMO HA SIDO COMPUESTO ESTE CURSO

Al publicar la sexta edicin (francesa) de nuestro Curso de Magnetismo personal, c
reemos til recordar cmo hemos llegado a publicar este trabajo.
Nuestra enseanza era, en primer trmino, individual. Escribamos personalmene a cada
uno de nuestros discpulos. Estos nos contestaban y demostraban en sus cartas lo q
ue haban cogido de nuestros consejos y lo que todava se les escapaba. Iluminbamos s
us tinieblas, aclarbamos sus dudas y respondamos a sus objeciones. A medida que ha
crecido el nmero de nuestros alumnos, hemos comprobado que ciertas cartas, que a
cada cual le eran necesarias, podran, sin inconveniente, ser las mismas para tod
os. Las hemos dado el nombre de Instrucciones. Y el conjunto de tales Instruccio
nes, revisadas y corregidas sin cesar, es lo que forma hoy nuestro Curso de Magn
etismo personal.
Poco a poco, en razn al xito de nuestros esfuerzos, hemos tenido que substituir el
mtodo directo por un mtodo colectivo que, fundado en nuestra ya larga experiencia
, conserva todas las ventajas de la enseanza por correspondencia y presenta un in
ters nuevo.
Nuestro Curso forma, en efecto, un volumen de biblioteca fcil de manejar que pued
e ser consultado sin cesar. Mientras que unos fascculos se pierden o se traspapel
an, el libro que forma nuestro curso se conservar hasta que cada lector haya saca
do de l el substancioso jugo.
Aadid que contestamos en este Curso a todas las demandas de explicaciones complem
entarias que se nos han dirigido desde hace numerosos aos. Hemos comprobado que h
abamos recorrido el ciclo casi completo de todas esas explicaciones. Por otra par
te nos hemos esforzado en hacer nuestra exposicin mucho ms clara, ms sencilla, ms su
gestiva.
En 1920 hicimos aparecer la quinta edicin de nuestro Curso de Magnetismo personal
. Esa edicin llevaba serias mejoras sobre las precedentes. Sin embargo, las dific
ultades de la post-guerra no nos haban permitido realizar todos los propsitos que
habamos formado para poner en obra este libro de enseanza. En razn al coste extrema
damente elevado de las impresiones, nos vimos obligados, para que el libro conse
rvara un precio que le hiciese abordable a todos, a no pasar de 800 pginas de tex
to. Dichos motivos nos constrean a dejar para ms tarde una publicacin ms completa que
respondiese en un todo al programa que nos habamos propuesto para la vulgarizacin
de todos los procedimientos de entrenamiento y de desarrollo psquico. Esperbamos
que el precio de la mano de obra y de las primeras materias llegara a bajar dndon
os al fin facilidades para proseguir nuestra labor.
Pero, ay ! esas legtimas esperanzas no han tenido realizacin; las condiciones de i
mpresin, de ningn modo han bajado su tarifa. Estamos en 1924 y las dificultades de
post-guerra, lejos de aminorarse, se han acrecentado sin cesar. De da en da ha id
o siendo ms costosa la mano de obra. Nada hay sin embargo que no hagamos por la p
ropaganda de las ideas que tan queridas nos son y que consideramos como absoluta
mente necesarias para el desarrollo intelectual y moral de la sociedad. Millares
de lectores de nuestras ediciones precedentes nos han animado con su entusiasmo
. Casi todos se han convertido en fervientes adeptos de nuestras ideas; la mayora
se han dedicado a una propaganda amistosa y los pedidos de nuestro Curso han si
do tan numerosos que nos vemos obligados a hacer una nueva impresin. Esta sexta e
dicin con la que alcanzamos la cifra de 60,000 ejemplares marca una nueva etapa para
nosotros. Y esta fructfera semilla lanzada a los cuatro vientos y que se extiende
por todos los mbitos del mundo nos ha dado ya opimos resultados, y vemos con ale
gra tanto los frutos ya maduros como la verde promesa de los capullos en flor. Di
cha evidencia nos da el apoyo moral necesario para el esfuerzo nuevo que intenta
mos para publicar esta sexta edicin que no constar de menos de 1,200 pginas de text

o y a la que fijaremos un precio relativamente reducido. Todos aquellos de nuest

ros lectores y amigos que se hayan ocupado de impresiones saben a cunto puede sub
ir un trabajo tan considerable.
La edicin que os ofrecemos ha sido preparada con muy especial cuidado.
El texto de ella ha sido refundido por completo. No hay captulo, ni aun prrafo, qu
e no hayamos retocado para aadirles nuevos conceptos, detalles ms circunstanciados
para que el pensamiento se presente cada vez ms preciso y claro al espritu de los
que a nosotros vienen para recibir la instruccin psquica tan til para el desarroll
o de sus facultades psquicas, intelectuales y morales.
Hemos aadido nuevos captulos. Entre los anteriores, han sido completamente corregi
dos y rehechos aquellos que nos parecan insuficientes. Otros, nos han parecido in
necesarios para nuestro objeto, de modo que los hemos eliminado o, en otro senti
do, los hemos refundido, retocado, completado por entero. En fin, nos ha parecid
o que no era suficiente ser claro en la expresin y completo en la enseanza. La uti
lidad sugestiva de la imagen est cada vez ms considerada por nosotros como un mara
villoso complemento en la formacin intelectual del estudiante psiquista. Esta cre
encia nos ha llevado a agregar a esta nueva edicin un gran nmero de grabados nuevo
s que acaso puedan permitir a nuestros lectores impregnarse ms profundamente en n
uestro pensamiento. Tal es, en efecto, nuestro programa.
Deseamos, de todos modos, aportar sin descanso una completa luz a nuestros lecto
res.
Por ltimo, y esto es quiz la novedad ms caracterstica de la presente edicin, hemos am
pliado nuestro objetivo. Nuestro programa se presenta ante nosotros con puntos d
e vista ms vastos, con horizontes cada vez ms amplios, Y ello es porque, desde la
fecha en que apareci la primera edicin de nuestro Curso de Magnetismo personal, he
mos seguido sin descanso los progresos de los que aspiraban a desarrollarse sigu
iendo nuestros mtodos, y porque persistimos en el constante deseo de sostenerlos
a fin de evitarles todos los obstculos del camino.
Imaginan los ignorantes que ensearles a desarrollar su voluntad, tiene por fuerza
que daar su sensibilidad, dar rienda libre al egosmo, crear arribistas que no pos
een ni corazn ni sentimiento. Tambin a eso hemos querido replicar, pues es una acu
sacin contra la que nunca sabramos protestar demasiado fuerte. Durante estos ltimos
aos, nuestras obras : Hacia la Sabidura, Esta es la Luz y la Ciencia Secreta han
tendido a demostrar la necesidad que tiene el adepto de desarrollarse, sobre tod
o con objeto de acudir en ayuda de cada uno de ellos.
Qu mediano ideal, para una formacin tan completa, sera la obtencin del dinero o de lo
s ttulos honorficos ! Aquel que considera este mundo como se debe, es decir, como
el campo de su evolucin, en el que deben florecer y madurar eternales frutos, com
prende que el verdadero desarrollo es llegar a ser mejor. Aquel que al adquirir
nuevas fuerzas sabe servirse de ellas para romper el estrecho crculo de las afecc
iones egostas, de la codicia, del afn del lucro, est en el buen camino, considera l
a vida en su justo valor. Desde ese momento, nuestra existencia actual se nos ap
arece como un breve trnsito que no puede servirnos ms que para la posesin de una vi
da tanto mejor, tanto ms iluminada de las ms ardientes verdades, de las ms suaves a
legras dentro de la fraterna caridad, cuanto que, al ver en conjunto el presente,
el pasado y el porvenir, nos hacemos ms solidarios de todo ser viviente. Aquel q
ue abarca con lcida ojeada el ciclo de sus existencias sufre su estado con pacien
cia como resultado de sus vidas anteriores. Vive, pues, sin odios, y es probable
que sin ambiciones. Le est permitido anhelar mayor bienestar para s mismo y para
los suyos, pero sobre todo desea una vida mejor, una aproximacin cada vez ms rpida
a lo que es el verdadero objeto de la vida : la Verdad, la Luz, la Perfeccin, que
no se hallan en los deseos materiales.

Repetimos por lo tanto que nuestro Curso de Magnetismo personal es, en definitiv
a, el principio de la enseanza que damos a los que nos escuchan. Esta primera eta
pa es indispensable a los que quieren vencer, ya que es de absoluta necesidad fo
rtificarse antes de emprender la lucha. Para que nuestros lectores puedan hacers
e verdaderamente fuertes, armarse de todas armas y triunfar infaliblemente en es
ta empresa, hemos buscado en una documentacin cada vez ms abundante los medios de
ponerlos por encima de todas las dificultades que se presenten.
Antes de reeditar nuestro Curso, hemos pues pasado revista a los ultimos trabajo
s publicados, ya en Francia, ya en el extranjero, sobre el asunto que nos intere
sa y nos hemos esforzado por llevar a cabo nuestra obraen todos sus puntos.
Nos hemos aprovechado asimismo de todas las discusiones a que han dado lugar el
hipnotismo, el magnetismo y la sugestin, bien en los tres Congresos internacional
es de Psicologa experimental que hemos convocado y celebrado en Pars en 1910, 1913
y 1923, y cuyas actas hemos publicado, bien en todos los crculos en que se debat
en con sinceridad y lealtad los actuales problemas. Nos hemos mantenido a igual
distancia de las negaciones y diatribas de la incredulidad, como de las afirmaci
ones y excesos que se encuentran en los criterios exclusivistas. El xito de nuest
ra enseanza no nos parece el resultado de uno solo de los tres mtodos : magnetismo
, hipnotismo, sugestin, sino de su juicioso empleo segn los casos en que nos coloq
uen las circunstancias. Nuestros discpulos comprobarn fcilmente cuan superior es nu
estro mtodo sinttico, fundado en la observacin y en la experiencia, a todos los que
intentan limitar el campo de accin de! experimentador.
Luego, precisamente porque seguimos las enseanzas de la experiencia, no vacilarem
os en poner en guardia a nuestros discpulos contra los peligros de ciertas prctica
s teatrales que se prodigaban en la escuela Charcot, tales como los campanillazo
s violentos, los silbidos agudos, las bruscas inundaciones de Luz viva, y otros
peligrosos procedimientos. Nos levantamos asimismo contra la sugestin impuesta qu
e es una verdadera violacin moral. No se debe usar de ella ms que con la ms extrema
da prudencia y solamente en el caso de que no pudiera ser aplicada la sugestin ra
zonada.
Debemos considerar a los sujetos y enfermos, no como muecos poco interesantes con
los que todo est permitido, sino como seres humanos que merecen toda nuestra ate
ncin, toda nuestra solicitud. Nuestras experiencias y nuestros desvelos siempre d
eben ser provechosos, nunca perjudiciales. As como siempre nos hemos esforzado po
r luchar contra las supercheras y el charlatanismo de los falsos psiquistas y des
enmascarar sin piedad sus procedimientos, la mayora de las veces infantiles, pret
endemos igualmente haber trabajado por reaccionar con todas nuestras fuerzas con
tra los mtodos inhumanos que slo podran entorpecer el progreso de las ciencias psqui
cas.
Hemos procurado apartar de los diferentes mtodos los medios mejores para permitir
a la voluntad humana llegar a su ms alto punto. Magnetismo, hipnotismo, sugestin
son los procedimientos experimentales por excelencia de la psicologa cientfica. A
la psicofsica de los Weber, de los Fechner y de los Wundt suceder en Francia una e
scuela nueva cuya originalidad se manifestar cada vez ms a los ojos de cualquier o
bservador imparcial. Gracias a estos trabajos se destaca claramente una concepcin
original de las relaciones entre la consciencia y lo inconsciente. El magnetism
o, as como la sugestin bien entendida (sugestin razonada, indirecta y emocional), n
os parecen excelentes medios de reavivar las voluntades desfallecientes y de hac
er nacer nuevas energas. Estas prcticas son profundamente morales y todo ser bien
equilibrado, dueo de s mismo, hallar en los mtodos tal como los concebimos un medio segu
ro de comunicar a los otros el dominio y equilibrio que l ya posee.
Si el valor de una ciencia se reconoce por sus resultados prcticos, estamos segur
os de haber merecido bien de la psicologa, ya que un infinito hmero de testimonios
nos prueba los servicios morales que cada da prestamos a todos aquellos que han

querido seguir nuestros consejos.

Enrique Durville - La fbrica humana

La Voluntad est junto al Destino como potencia directriz de nuestra evolucin.
PITGORAS (Versos de Oro, recopilados por Lysis.)
Nada es imposible; hay senderos que conducen a todas partes. Si tuvisemos bastante
voluntad, siempre tendramos medios para todo. La Rochefoucauld
Nuestra voluntad es una fuerza que domina a todas las dems cuando la dirigimos con
inteligencia.
BUFFON
Una voluntad inflexible todo lo vence aun cuando luche contra el tiempo.
Chateaubriand
"Dios ha lsnzado tal es mi creencia la tierra en medio de! aire, as como al hombre en
medio de su destino. El destino le envuelve y le lleva hacia un fin siempre des
conocido. El vulgo es arrastrado; los grandes caracteres luchan.
A. DE VIGNY
La nica causa de nuestra debilidad es la tibieza denuestra voluntad, pues siempre
somos bastante fuertes para hacer lo que queremos firmemente.
Juan Jacobo Rousseau
La voluntad es la nica realidad, algo as como el corazn de todas las cosas.
SCHOPENHAUER
Saber es algo, pero poco; querer y obrar es lo que importa. Mas para dar al hombr
e ese carcter, esa seguridad de juicio y decisin que son todo en la vida, cul es el
mejor maestro? El libro? No. La vida.
Gabriel Hanotaux
No llegamos a ningn lado ms que por la voluntad, pero la voluntad necesita un aguijn
; de todas las fuerzas de nuestra alma ella es la que antes se atrofia y debilit
a cuando no se usa.
Laboulaye
El Magnetismo personal ensancha nuestros medios de accin, multiplica nuestro domin
io sobre la vida. Por l entramos en contacto con las energas que nos rodean, con l
as simpatas que flotan indecisas e inciertas en torno nuestro. Nos las subordinam
os, las sujetamos, nos las incorporamos. Vienen a acrecer nuestra individualidad
; y nuestras fuerzas personales, as. ampliadas e intensificadas, obran con ms efic
acia en el campo que les est asignado.
W. W. ATKINSON
LA FABRICA HUMANA

Insuficiencia de los actuales mtodos de cultura psquica.

El ser humano puede compa
rarse a una fbrica que tuviese un conjunto de mquinas agrupadas por funciones (fun
cin digestiva, circulatoria, respiratoria, nerviosa, etc..,).
La fbrica humana tie
ne dos gerentes : lo consciente y lo inconsciente ; uno es el director, otro el subd
irector. Los dos centros telefnicos : el centro cerebral y el centro del gran simptic
o. Lo quese entiende por inconsciente. Cometido que desempea lo inconsciente en nu
estra actividad muscular. La revelacin del pensamiento por los movimientos incons
cientes. - El mecanismo del espanto y de los sueos.
Propiedades esenciales de tod
os los casos de conciencia.
Cmo desarrollar la memoria. Las asociaciones de ideas
conscientes e inconscientes. El hombre superior; sus caractersticas.
Nuestro mtod
o de educacin se refiere a vuestro cuerpo, a vuestro inconsciente y a vuestro con
sciente. - Las etapas iniciticas.
Resumen.
La mayor parte de los mtodos que se proponen daros el mximo de fuerzas, de triunfo
s, de felicidad, de accin sobre los dems, se nos antojan incompletos e insuficient
es. Ninguno examina en su unidad la fabrica humana, ninguno procura estudiar con
orden la conexin de sus tres partes y mostrar cuan indispensable es el pleno des
arrollo de cada una de esas partes para dar su justo valor a las otras dos. Unos
mtodos no examinan ms que el lado muscular y dan, como medio de desarrollar la vo
luntad, los ejercicios fsicos llevados hasta el extremo. Otros no se ocupan ms que
del rgimen alimenticio, recomendando comer legumbres, o cereales, o frutas. Otro
s, no se dedican ms que a desarrollar la respiracin. Todos ellos no miran ms que lo
fsico, los rganos de la mquina, pero no conocen ni al contramaestre de la fbrica ni
a su director. Algunos quieren domear a lo inconsciente, suprimiendo en l ya el i
nstinto sexual, ya los deseos todos para ir a parar al budico Nirvana. Otros, en
fin, no se interesan ms que por los fenmenos superiores del espritu : atencin, refl
exin, juicio, razonamiento, voluntad. Ninguno de ellos considera al ser humano po
r completo, cuando sin embargo, no puede obtener un perfecto equilibrio ms que po
r el desarrolloprogresivo, regular, de todas las partes que componen dicho ser,
poesto que cada una de esas partes domina a las otras tanto como depende de ella
s.
Pero, me diris, el trabajo que me proponis ser largo y difcil. Quedar fatigado antes d
e llegar a su trmino. No olvidis esto : os propongo, no una transformacin inmediatam
ente completa, lo que sera quimrico, sino una direccin nueva de vuestra vida, lo cu
al os es indispensable. Esta direccin os dar en seguida una gran parte de lo que d
eseis. Otros haran de vosotros unos monstruos fsicos o morales y llegarais bajo su d
ireccin a fracasos ms penosos que todas nuestras prudentes lentitudes, porque no d
ejaran en vosoros ms que una irremisible desesperacin. Lo que deseo, es desarrollar
armoniosamente todas las partes de vuestro ser. Estad seguros de que no es de t
emer ningn fracaso para el que sabe y quiere perseverar, convencido de alcanzar s
u objeto.
Para desarrollar el ser por entero, hace falta primero cuidarse de las mquinas de
l organismo. Ellas son las que fabrican la fuerza nerviosa que han de usar lo in
consciente y la consciencia. Vuestro cuerpo es como una fbrica donde los obreros
construyen sin cesar nuevos productos, las ideas, los sentimientos, mientras que
otros reparan y conservan todas las herramientas.
Los engranajes de la fbrica humana estn estrechamente unidos unos a otros. Si uno
no funciona bien, todos los dems se resienten de ello. Hay que estudiar, pues, su
perfecto encadenamiento.
El primero de ellos es el aparato digestivo con sus diferentes partes : boca, esf
ago, estmago, intestino delgado, intestino grueso. El objeto de esta parte de la
fbrica es transformar los alimentos en quimo y luego en quilo, lquido espeso y bla
nco que pasa de los vasos quilferos a un vaso linftico (es decir, que contiene la
linfa, lquido blanco y espeso compuesto como la sangre). De este vaso va al canal
torcico que, partiendo del abdomen va a verter su producto a la vena subclavia i
zquierda, esto es, al torrente circulatorio. A tal aparato digestivo va unida un

a gran oficina de comprobacin, un gran laboratorio qumico : el hgado, que vigila lo

s productos de la digestin, emulsiona las grasas de los alimentos, prepara otras
grasas propias, suministra a los jugos alimenticios todo lo que les falta y tran
sforma todo lo que les sera perjudicial. Luego el objeto del aparato digestivo es
la formacin de la linfa y de la sangre. La linfa contiene leucocitos o fagocitos
(cyta: clula; leuco : blanco ; phago : comedor). Dichos fagocitos son los agente
s de polica de nuestro cuerpo. All donde el organismo est amenazado de una invasin d
e microbios, acuden los fagocitos, aunque sin piernas, con una rapidez extrema,
se arrojan sobre los asesinos del organismo y los hacen desaparecer, bien absorb
indolos, bien sacrificndose y muriendo para formar un baluarte en torno del mal qu
e nos amenaza y crear un absceso. El intestino, por su parte, rechaza las materi
as que no han podido ser asimiladas, y esas excreciones tienen una importancia c
apital; deben ser regulares y debis provocar su regularidad, acostumbrndoos a hora
s fijas, al levantaros y acostaros, a desocupar vuestro organismo de aquello que
le moleste. Reforzaris con la costumbre la potencia de vuestros msculos; os ahorr
aris muchos estreimientos o diarreas. Francisco Rabelais que era un excelente mdico
, regocijante autor de
Garganta y de Pantagruel, recomienda al maestro de su pequeo hroe que nose olvide d
e las prudentes prescripciones que os acabamos de dar y que seguiris en adelante
para acrecentar vuestra salud y vuestro dominio sobre vosotros mismos.
La sangre ya formada es menester que vaya a alimentar todo el organismo. Para en
viarla hasta las extremidades del cuerpo y retirarla al punto, estamos provistos
de una bomba impelente y aspirante a la vez : el corazn. Los vasos que transport
an la sangre fresca y nutritiva a todos los rganos son en general las arterias, y
ese transporte se efecta por las venas. Comprenderis que una higiene del corazn y
de los vasos sanguneos es indispensable. Os indicaremos sus reglas.
As como el hgado es la oficina inspectora de las funciones digestivas, sirve el rio
n para filtrar las impurezas de la sangre, para limpiarla de los venenos o toxin
as que contiene. Por otra parte, tenemos en la superficie de la piel los grandes
sudorferos o productores de sudor que realizan un papel idntico al del rion. Luego
se comprende que es preciso evitar al rion todo trabajo excesivo ; evitadle tene
r que desembarazaros de vuestro alcohol, es decir, no tomis alcohol; es necesario
, por otro lado permitirle que funcione bien, darle lquidos en cantidad suficient
e y lquidos que sean excelentes para l.
La sangre que ha nutrido vuestros rganos, que ha reparado vuestra mquina, se ha ca
rgado con todas sus impurezas; se ha fijado el acido carbnico en vuestros glbulos.
Es preciso que sea reemplazado por el oxgeno del aire. Vuestra vida es una combu
stin, debis alimentar vuestra llama. Respirar bien es por lo tanto prepararse a vi
vir bien; debis aumentar en la medida necesaria la capacidad de vuestros pulmones
; debis vigilar el cubo de aire que les proporcionis y la calidad de semejante ai
re. Buscad al sol que mata los microbios, especialmente el bacilo de Koch, cread
or de la tuberculosis; acordaos del nombre que le haban dado los griegos : Apolo,
o sea el destructor de monstruos. Id en busca de las arboledas que absorben el c
ido carbnico y producen el oxgeno. Dejad lo ms que podis
y lo podris casi siempre, gr
acias a la costumbre vuestras ventanas abiertas. As la oscura sangre azulada de v
uestras venas, cargada de miasmas e impurezas, se transformar en una hermosa sang
re roja, capaz de nutrir copiosamente vuestro plasma nervioso.
Llegamos ahora a la funcin esencial de vuestra mquina. Vuestro cuerpo est recorrido
hasta la piel por una multitud de hilillos nerviosos infinitamente pequeos al pr
incipio, terminados en la piel por unos corpsculos de diversas formas, que realiz
an funciones especiales. Estos sutiles hilillos se renen. Son como hilos telegrfic
os: unos transmiten al cerebro los informes proporcionados por vuestros sentidos
y vuestra epidermis, y otros llevan a los msculos las rdenes del cerebro. Todos e
stos hilillos vienen a parar y a agruparse en la medula o espina dorsal, que con
tina por la nuca al cerebelo y al encfalo. Semejante sistema constituye vuestra gr

an central telefnica. Es el que os permite percibir sensaciones, moveros, pensar,

obrar...
Pero hay otro sistema tan importante en su gnero, compuesto de muy diferente mane
ra; es el que permite funcionar a todos vuestros rganos digestivos, circulatorios
y respiratorios : el gran simptico. Forma una especie de circuito cerrado, unido
solamente por dos nervios al gran sistema nervioso central. As se explica el hec
ho de que estemos mal informados sobre lo que pasa en nuestras visceras. Veamos
por qu es ello una necesidad. A lo largo de este circuito se encuentran ganglios
nerviosos en gran cantidad. Son centros inferiores o auxiliares de donde parten
directamente rdenes regulares para los rganos del tronco. Tales ganglios forman, e
n diversos sitios enlazadas aglomeraciones de donde proviene su nombre de plexo
(de plecto : yo enlazo). Los dos ms importantes son el plexo cardaco a la altura d
el corazn, y el plexo solar al nivel del estmago. Los ganglios del doble cordn que
limitan al gran simptico se corresponden regularmente y estn situados a cada lado
del raquis o columna vertebral.
Luego hay en nosotros dos cuadros, o como hoy se dice, dos centrales telefnicas :
Una, la central cerebral, une todos los puntos de nuestro cuerpo a nuestros hemi
sferios cerebrales con una doble lnea : una de ida, otra de vuelta. En dichos hem
isferios son muy rpidas las comunicaciones. Se trata, en efecto, por una parte, d
e guiar nuestros movimientos musculares para evitar todos los peligros, y por ot
ra parte, de preparar con combinaciones nuevas una adaptacin cada vez ms perfecta
del organismo por medio del cual evolucionamos. Las fuerzas que permiten tal ada
ptacin han sido llamadas razn, artes, ciencias, industrias.
Por su parte, el segundo cuadro o central del gran simptico dirige todas nuestras
funciones vitales internas : digestin, circulacin, respiracin. Pero, en esta centr
al no hace falta impulso o sacudida; todo debe ser regular, automtico, idntico sin
tregua a s mismo. No hay que permitir a la fuerza nerviosa que perturbe esa part
e del sistema nervioso. Un buen contramaestre no es aquel que transforma las rden
es de , su director, sino el que las ejecuta siempre con puntualidad.
A la primera central (cerebro y rganos anexos) se refiere todo lo consciente, tod
o lo que sabemos y vemos claramente, sea respecto a nosotros mismos, sea a propsi
to del mundo exterior; a la segunda central (gran simptico) corresponde todo lo q
ue se refiere a nuestros aparatos internos del trax y del abdomen, todo lo que as
egura la regularidad de nuestra vida fisiolgica, todo lo que mal sabemos y mal co
nocemos de nosotros mismos, todo lo que debiramos conocer mejor para asegurar la
regularidad de nuestra vida, de nuestra salud, de nuestro bienestar.
No es muy fcil comprender lo que se entiende por inconsciente. Los
ses del siglo XVII, y en particular Descartes, amantes ante todo de
itidez, haban suprimido esa parte de s mismos. O sentimos clara y
a cosa, decan, o no la sentimos en absoluto. De donde deducan que
il de conocer que el cuerpo.

filsofos france
claridad y n
distintamente un
: el alma es ms fc

Lo cual era cometer un peligroso error por omisin. Fcil es probar que sois actores
de una infinidad de hechos semiconscientes, de los que slo conocis las huellas cu
ando han pasado ya. Por lo dems, existen todos los grados en la consciencia, desd
e la visin deslumbradora de un razonamiento para un espritu seguro de s mismo, hast
a las ms atenuadas y fugaces medias tintas que presentan los obscuros fenmenos de
la por un sistema nervioso cuya actividad escapa a nuestra voluntad: el sistema
del gran simplicito.

Figura I.

Esquema del sistema nervioso Gran Simptico

Todas nuestras funciones orgnicas (digestin, circulacin, respiracin, etc.) estn regul
adas
Este sistema nervioso se compone esencialmente de dos cordones nerviosos que mac
en en la espina dorsal a la altura de la primera vrtebra cervical, descendiendo p
or cada lado de la columna vertebral para terminar en la ltima vrtebra sacra. De e
stos dos cordones nerviososparten unos nervios que se renen en la lnea media del c
uerpo y se enlazan para formarplexos de los que el ms importante es el plexo sola
r (10) situado bajo el estomigo.
Los antiguos fisilogos consideraban a este plexo solar como un verdadero cerebro
abdominal.Los otros plexos figurados en el esquema son el plexo cardaco (6), el p
lexo mesentrico (11) y el plexo hipogastrio) (12). sensibilidad interna, los vago
s dolores del corazn, los insospechados placeres de la digestin y otros mil ms.
Son clsicos ciertos ejemplos que prueban la existencia de lo inconsprimera letra
de la primera palabra. Deletread en voz alta todas las letras del alfabeto y el
sujeto contraer su mano involuntariamente al paso de la letra que haya pensado. L
legaris as fcilmente a formar la frase entera. Estas experiencias salen bien no sol
amente con los grandes nerviosos, sino tambin con la inmensa mayora de las persona
s.

Figura 3.

Otra experiencia de lectura del pensamiento con el mismo dispositivo .

El sujeto que no tiene muy limpia la conciencia ha pensado: HE ROBADO LA SORTIJA

, slo que lo escribe mal y cambia alguna letra. Este resultado le ha chocado de t
al modo, que ha intentado en varias ocasiones destruir este documento.
Por el mismo procedimiento, se pueden adivinar cantidades y operaciones numricas.
Decid a vuestro sujeto que haga mentalmente una substraccin de dos nmeros compren
didos entre 7 y 41. Si el sujeto reacciona en 16, en 24 y en 40, es evidente que
habr pensado en que 40 menos 24 es igual a 16.

Figura 4. Experimento con el mismo dispositivo del doctor Allonnes. Adivinacin de

un nombre pensado
El primer graffico(m) representa los movimientos de la mano; el segundo (r), la
turbacin simultnea de !a respiracin.
Decid luego al sujeto que piense una multiplicacin cuyas cifras no pasen del 10.
Si reacciona en 2, en 4 y en 8, deduciris de ello que ha pensado en que 2 multipl
icado por 4 es igual a 8.
Podris hasta adivinar lo que la voluntad del que os sirve para la experiencia qui
ere ocultaros, con tal que sea un gran nervioso. El doctor de Allonnes ha llegad
o a intentar este experimento, porque haba notado que cuando un sujeto tiene cons
ciencia de sus reacciones involuntarias e intenta suprimirlas, llega a reacciona
r ms fuerte que de ordinario todava.
Una muchacha de veinte aos, no alienada, sino de criminales instintos, haba arroja
do vitriolo a su rival. Haba obtenido un sobreseimiento simulando la histeria, su
bterfugio que, segn deca, no haba desaprobado su abogado. El doctor de Allonnes obt
uvo nuevos escritos por medio de su dispositivo. Reproducimos una figura que dem
uestra esta curiosa experiencia. (Figura 3.) El trazado contiene la confesin : gai
voler en lugar de j'ai vol (*). El francs est mixtificado, pero el sujeto en cuestin
el experimento es una iletrada.

Esas involuntarias contracciones de los msculos han sido utilizadas por todos los
que se llaman lectores del pensamiento. Uno de ellos, Bellini, haca ocultar un o
bjeto en una sala y deca que lo encontraba penetrando el pensamiento de un espect
ador cualquiera que recorra el local con l dndole la mano. En realidad, lo que senta
, al pasar ante la hilera de sillas en que el objeto estaba escondido, era una l
igera resistencia de su involuntario auxiliar. Se quedaba quieto y no iba ms adel
ante. Para emplear la expresin de los nios en un juego semejante, se quemaba. Entonc
es, penetrando en la fila, continuaba su bsqueda, acompaado por los admirativos mu
rmullos de los vecinos y por los dbiles movimientos de la mano que aprisionaba.
Tambin Pickmann, el tan conocido adivinador del pensamiento, deca a un espectador
que no estaba combinado con l de ningn modo : Va usted a pensar un nmero, yo lo leer
en su cerebro y lo escribir en la pizarra. As no habr truco ni compadrazgo posible.
Pickmann deca parte de la verdad : no tena ningn ayudante. Pero, sin saberlo, el es
pectador, con sus inconscientes movimientos, l mismo serva de compadre. Para hacer
el experimento, colocaba Pickmann a cualquiera ante una pizarra y le haca tener
en su mano derecha un trozo de tiza. Luego le coga esta mano, y a medida que pron
unciaba rpidamente y en voz muy alta las cifras 0, 1,2, etc., llevaba la mano der
echa del espectador haciendo el simulacro de escribir cada uno de los guarismos
al mismo tiempo que los nombraba. Cuando pronunciaba el nmero pensado tena el espe
ctador un ligero movimiento que le llevaba, sin darse cuenta de ello, a escribir
l mismo la cifra.
Esta influencia de lo inconsciente se revela plenamente en la escritura. De cuya
observacin ha nacido la grafologa. Si nuestra salud se altera, vemos los finales
de las palabras, las terminaciones de las lneas abatirse de la manera ms lamentabl
e. Las lneas ascendentes, al contrario,revelan una salud floreciente, una excelen
te moral y miras ambiciosas confesadas o inconfensadas.
(*) He robado.
Por lo mismo, aquel que la vida convirti en hermtico cerrar sus oesy sus aes e incl
uso las enlazar si ha llegado a ser desconfiado por completo. Elque es voluntario
so traza fuertemente la tilde de sus t. El hecho de puntuar correctamente revela
hbitos de orden. Otras mil sefiales pueden revelarnos el estado de salud o de nim
o en que se hallan aquellos de quienes nos ocupamos. En el presente Curso ya vol
veremos sobreeste importante estudio.
Es preciso adems atribuir a lo inconsciente el pnico y los sueos El pnico es el irra
zonado terror del pblico. A fuerza de decirse que va ahablar mal, cantar mal, toc
ar mal el desgraciado miedoso se pone l mismo en tal estado que realiza sus ms sin
iestras predicciones. Se paraliza su memoria; sus ideas no tienen ya coherencia
alguna ; las palabras que ha de decir se le escapan ; y cuando comprueba tales f
altas se redoblan sus temores. Su cuerpo se desmadeja, sus piernas se niegan a s
ostenerle, su laringe y su estmago se contraen... llega a ser presa de la atona y
de los mas penosos vrtigos.
El pnico ejerce una influencia nefasta sobre el rion e intestino cuyo funcionamien
to entorpece. El desdichado que lo sufre ve cubrirse su cuerpo de un fro y copios
o sudor.
Casi no hay necesidad de demostrar que nuestros sueos son producto de nuestro inc
onsciente, que en este caso acciona solo. Alfredo fisiolgicos que preceden o acom
paan al sueo, o en las asociaciones de ideas inconscientes. M. Foucault ha insisti
do en este ltimo punto (**)
Maury (*) ha probado que la causa de ciertos sueos reside en unos hechos
(**)Maury (Alfredo). El Sueo y los sueos. (**) Foucault (Marcelo). El sueo, Pars, 1906.

Un ejemplo de tal gnero de sueo, dado por Maury, es caracterstico. El distinguido p

siclogo se haba ejercitado en anotar sus impresiones. Una noche, se vio bruscament
e ante el tribunal revolucionario Reconocio al terrible Fouquier-Tinville y muy
pronto se oy condenar a muerte. Se vio en la prisin oy que le llamaron por su nombr
e, mont en la fnebre carreta, llego ante el patbulo, se sinti empujado a la guilloti
na y sinito distintamente sobre su nuca el espantable choque de la cuchilla. Des
pert bruscamente y se apercibi de que un trozo de madera de la parte superior de s
u lecho acababa de carsele sobre la nuca provocando su vuelta a la plena conscien
cia. As que las mltiples imagenes que haban desfilado por su espritu haban sucedido a
la cada del trozo de madera. Se ve con qu increble rapidez se haban producido. pues
to que no habra pasado ciertamente ms de un segundo entre el choque del trozo de m
adera y el despertar. Se ve tambin que la inteligencia del observador habia busca
do inconscientemente una explicacion del fenomeno fisico y fisiologico, y que un
a secreta inferencia habia llevado a Maury a decirse : Debo estar en la poca del T
error, puestoque siento en mi cabeza la cuchilla de la guillotina.
Comenzais a imaginar el lugar considerable que ocupa lo inconscente en vuestra vi
da mental. Puede decirse que los hechos conscientes son, en proporcin a los hecho
s inconscientes, muy poco numerosos. Lo concebiremos sin trabajo si recordamos q
ue ellos son los que dirigen todo lo que en nosotros es automtico, invariable, si
empre idntico a s mismo. Los hechos inconscientes se organizan y de su mismo orden
nace la consciencia. Esta es como la llama que se produce de pronto en el hogar
, pero que no hubiese podido lucir si un soplo no hubiera reavivado las brasas.
La consciencia no es, como ha credo Maudsley, un lujo sin importancia : es el res
ultado necesario de todo ese encadenamiento que hemos revisado con vosotros. As c
omo nuestra fbrica fisiolgica tiene por objeto fabricar la fuerza nerviosa que, se
gn la categrica expresin de T. Ribot, se acumula en nuestro inconsciente, de igual
modo esta fuerza cuando su potencial es suficiente, se manifiesta bajo la forma
consciente que nos queda por estudiar.
Todos los hechos conscientes presentan tres propiedades esenciales : se graban y
reproducen en nosotros; estn unidos a otros ; pueden ser aislados. Se graban en
la memoria; estn reproducidos por la costumbre ; estn unidos por la asociacin ; estn
aislados unos de otros por la atencin. Para conquistar un perfecto dominio sobre
vosotros mismos y sobre los dems, es esencial comprender bien la naturaleza y la
s condiciones de ciertas propiedades, ya que toda vuestra vida fsica, mental y emoc
ional depende de vuestros recuerdos, de vuestros hbitos, de vuestras asociaciones d
e ideas y de vuestra fuerza de atencin.
Disecaremos en pocas palabras cada uno de estos elementos, procurando siempre mo
strar su ntima ligazn.
Todo hecho consciente : idea, placer c dolor, accin o resolucin se graba en vuestr
a memoria. Subsiste all y en ciertos casos, como en el delirio, veis con estupor
reaparecer en un enfermo recuerdos de sucesos muy lejanos y que parecan completam
ente olvidados. Luego poseis en vosotros un tesoro cuya riqueza no sospechis ciert
amente. A vosotros os corresponde vigilarle para no perder nada de l. Estos recue
rdos no estn como las imgenes en el clis fotogrfico; se los podra comparar a los borr
egos de un redil en el momento de llegar la pastora para llevarlos a pacer. Se a
pretujan por salir de lo inconsciente, libran entre s una lucha violenta; los ms db
iles quedan dentro, a la sombra ; slo los ms fuertes consiguen salir.
Comprenderis sin trabajo cuanto os importa saber por qu ciertos recuerdos de esos
son ms fuertes que los otros. Porque cuando lo sepis mandaris en vuestra memoria. U
n hecho consciente reaparece tanto ms fcilmente cuanto ms a menudo ha sido registra
do, cuanto ms ligado ha estado a mayor nmero de otros hechos y cuando ha sido acom
paado de una pena o de un placer muy vivos. Estad, pues, seguros que vuestra memo
ria ser tanto mejor cuanto ms trabajo os tomis en revisar lo que debis saber bien, ms
completos sean vuestros conocimientos, ms alegremente estudiis lo que pretendis sa

ber y ms procuris desarrollar en vosotros el hbito del estudio. No olvidis por otra
parte que vuestros recuerdos estn conservados por vuestro inconsciente, o sea, po
r vuestras mquinas fisiolgicas. Luego lo ms importante es que vuestras mquinas estn e
n buen estado. Un cerebro saturado, irrigado por una sangre pura y nutritiva, se
r ms potente que los dems. Cuando hayis ledo nuestro captulo sobre la alimentacin comp
enderis por qu los pensadores, los sabios y los artistas ms notables siguen un rgime
n muy severo (ejemplo : Vctor Hugo) y toman una alimentacin muy frugal.
Podis obrar sobre vuestros recuerdos ; luego tambin podris obrar o modificar vuestr
as costumbres que son los recuerdos de vuestros actos. Sois los arbitros de su r
epeticin, del placer que os causen, de las asociaciones que establezcis entre esos
actos. Vosotros sois quienes habis creado las costumbres que tenis de leer, de es
cribir, de nadar, de montar en bicicleta, de hacer msica, etc. Podis crearos otras
muchas. La adquisicin de todos los oficios, de todas las artes, de todas las cie
ncias, es debida a la costumbre. S comprendis por completo lo que se os dice aqu, v
uestra vida, como os hemos prometido, va a transformarse de arriba abajo. Dividi
ris sin cesar vuestros esfuerzos, para que cada uno de ellos sea siempre igual a
vuestras fuerzas y, por lo tanto, agradable. Poco a poco haris pasar a vuestro in
consciente una porcin de actos al principio penosos que os llegarn a ser fciles. Se
rn entonces regulares, automticos; ya no tendrn necesidad de vuestra perpetua inspe
ccin y podris aplicar a nuevos objetos unas fuerzas mentales decuplicadas sin treg
ua.
Vigilaris igualmente vuestras asociaciones psquicas. Vuestro encfalo contiene un gr
an nmero de fibras que estn ligadas unas a otras yque son la imagen de esas coinci
dencias mentales cuya existencia comprobis sin parar en vosotros. Una palabra tra
e otra; vuestros recuerdos, vuestras sensaciones, vuestras emociones, vuestros s
entimientos,y sobre todo vuestros actos estn ligados entre s. Pero os daris cuenta
de que tales ligazones se hacen al azar. Maury refiere que en uno de sus sueos se
vio junto a la lumbre, amontonando la ceniza con una badila; luego, bruscamente
se encontr en casa de su amigo Peregrn; despus se vio en Jerusaln, en peregrinacin.
Y esta asociacin de las palabras haba trado la asociacin de las imgenes. Lo cual suce
de sobre todo en una conversacin a gritos, Podreis cercioraros de ello siguindola,
sin tomar pare en ella, para comprobar dnde empieza y dnde acaba. Mas al lado de
esas asocaciones fortuitas en que parece que un eco gua al pensamiento, hay ms impo
rtantes : las que llevan al sabio a hacer sus descubrimentos: las que, por ejemp
lo, han llevado a los qumicos a comparar el belio gaseoso al hidrgeno, a comprobar
que era de la misma densidad pero que no se inflamaba ni tena la misma tendencia
a atravesar las paredes que le contienen. De ah se llega a la conclusin prctica y
amy importante de que el helio debe reemplazar ventajosamente al enlos balones d
irigibles. Su empleo har posible ese gnero de area. Tales son las asociaciones de i
deas que habis de buscar. Prescindiris de las que sean debidas al azar, que slo sir
ven para disminuir vuestra fuerza psquica.
Lo conseguiris si sabis dominar vuestra atencin. No creis que eso sea fcil. Daos cuen
ta de que ese fenmeno es ante todo espontneo y vosotros no disponis de l en modo alg
uno. En una sala obscura, proyectad bruscamente un foco de viva luz : todos los
ojos se fijarn en l quieran o no. He ah la imagen de toda atencin. Procede de lo inc
onsciente; trabaja sin descanso. Vuestro cuerpo os evita a cada paso, sin que lo
sepis, un sin fin de peligros. Las condiciones necesarias a este fenmeno son una
respiracin amplia y bien rtmica, una circulacin sangunea regular y potente, y sobre
todo la perfecta nutricin del sistema nervioso. As, al conocer las causas del fenme
no llegareis a dominarlo. Poneos gracias a los consejos que pronto os daremos en las
mejores condiciones fisiolgicas, proveed a vuestra fbrica humana de buena maquina
ria; alimentadla bien, reparadla sin tregua y obtendris de vosotros mismos una at
encin pujante y vuestros recuerdos, vuestras costumbres, vuestras asociaciones de
ideas os dirigirn hacia los mejores objetos, los ms tiles al desarrollo de vuestra
personalidad. No dominaris, pues, a vuestra atencin ms que obedecindola primero, si
n violentarla jams. No le pidis ms de lo que os puede dar en cualquier momento, per
o exigid de ella todo su rendimiento; y la riqueza de vuestro espritu, vuestra po

tencia mental, sern incomparables

De ese modo se desarrollara vuestro yo y por consiguiente vuestra personalidad.
Relacionareis entre s vuestros recuerdos en el tiempo v en e espacio y estos enla
ces son de la mayor importancia. Vuestra personalidad es vuestra obra Reflejo de
la unidad que existe en vuestra maquina fisiolgica, cesara cuanto esta mquina se
desorganice. Se har tanto mas definida cuanto mas perfeccionada llegue a ser dich
a mquina. Exponeos a la sfilis, al alcoholismo, a la morfinomana y daaris al mismo ti
empo vuestro sistema nervioso. Se disociar y desde entonces le ocurrir lo mismo a
vuestra personalidad. Si, por el contrario, os fijis el termino a donde queris ir;
si le colocis lo ms alto posible, si ligais estrechamente entre s todas vuestras s
ensaciones, todas vuestras emanaciones, todos vuestros actos; si os bosquejis un
grfico de recuerdos mas extenso cada vez, cada vez ms claro; si vais uniendo ms vue
stra historia y vuestra geografa particulares a la historia y a la geografa del pas
y de la generacin en que vivis, de la que os ha precedido y de la que os seguir, s
eris entonces, no lo dudis, dueos de vosotros mismos y de los dems. No se trata aqu d
e una ciencia nicamente terica, sino de practicas aptitudes, nicas que cuentan en l
a vida, nicas que harn de vosotros unos hroes humanos.
Se trata de aquel personaje superior que uno de nuestros amigos, Vctor Morgan, hro
e asimismo, y muerto gloriosamente en Dixmude ha definido en las siguientes lneas
:
El hombre superior, dice, es una fuerza en reposo. No hay en l palabras insignific
antes o sin objeto. Ni movimientos intiles. Es una tuerza segura de si misma que
no se manifiesta nunca sin motivo, porque sabe que a la primera llamada, caer de
pronto, como el rayo so bre el punto en que deba obrar. El hroe es un len tumbado
que, con quieta y serena mirada, contempla por encima de los humanos, inflamados
horizontes infinitos...
Incluso en esa inaccin es bienhechora su presencia. De sus mas sencillas palabras
irradia una luminosidad que obra sobre los que le rodean. Una grata, reconfortan
te alegra se abate en torno de l. Sin embargo es un hombre de accin. En verdad, sern
pocos los momentos en que podis sorprenderle en reposo. El dominio de su voluntad
es el rasgo dominante que le consagra como gran hombre. Su yo flota en una calm
a olmpica, dirige todas sus pasiones, las inflama o las disciplina. Ha llegado a
ser arbitro de s propio, ha conquistado el derecho y el poder de reinar en el mun
do exterior y reducirle a su voluntad. Transforma sus sentimientos en accin.
Y en un hombre as, en el que presents un alma tan ardiente y tanpotica, una voluntad
tan firme, tan impaciente por materializar los sueos del poeta, pensis que sus ms p
equeas acciones puedan estar en desacuerdo con sus sentimientos? Eso es imposible
. Su voz, sus gestos, su ademn, su mirada deben expresar un poco del fuego que ar
de en su interior.
Si su voz manifiesta a todos todas las emociones que quiere manifestar : dulce, p
enetrante, si anhela apaciguar y reconfortar; ferviente entusiasta, si desea des
pertar y animar; grave, profunda, solemne, sipretende impresionar; tonante, conm
inatoria, si se propone ordenar. De imperturbable calma entre la tempestad de los
grandes trastornos colectivos, cuando los dems hombres estn alocados y aterrados,
sigue dejndose oir la voz del maestro, de la que cada palabra es una potencia.
Es dueo de su cuerpo.
Todo su ser emite una irradiacin invisible y potente que se impone hasta a los men
os sensitivos. Se siente, antes que haya accionado, que posee en sus propias fue
rzas una confianza sin limites. Y a pesar de tan ilimitada confianza no se parec
e en nada al ngel del orgullo.
En fin, su corazn es todopoderoso.

Ama, comprende, y, porque comprende, es justo para los hombres Habiendo ledo en el
fondo de su propio corazn y reconocido que a menudo el mal no es ms que ignoranci
a se ha despertado en el un profundo sentimiento de compasin. Y cuando es preciso
obrar, castigar, zaherir, su corazn ya no guarda rencor. Sus facultades mentales
son potentes. .
Tienen, sobre todo, el poder de juzgar sanamente las relaciones entre las cosas.
Y lo que le hace verdaderamente grande es que en el se junta el idealista y el h
ombre de accin (*). He ah el retrato del hombre que queremos formar en vosotros. No
s queda por estudiar como llegaremos a ello. Para que os compenetris biendesde ah
ora del mtodo que emplearemos, os indicaremos el plan que vamos a seguir en el pr
esente Curso.
(*) Victor Morgan. El camino de la hidalgua. Pars, pg. 12.
Formularemos sucesivamente reglas prcticas para transformar :
1. Vuestro cuerpo por medio de :
a) una alimentacin sana;
b) una respiracin amplia y metdica;
c) ejercicios fsicos juiciosamente comprendidos.
2 Vuestro inconsciente valindonos de :
a) la autosugestin emocional;
b) la mirada magntica.
3. Vuestro consciente, vuestro espritu, con ayuda de :
a) la concentracin mental;
b) el aislamiento.
De ese modo, el ser superior que est en vosotros adquirir el Dominio de s mismo
Es indiscutible que se trata en este caso de un trabajo que requiere a la vez ti
empo y energa. Cierto es que ese tiempo, convenientemente repartido entre las cot
idianas ocupaciones, acaba por pasar inadvertido. Y la energa gastada queda devue
lta centuplicada con ese bien entendido entrenamiento. Por otra parte, pronto su
cede la alegra al esfuerzo realizado. Toda aquella disciplina que tan fastidiosa
pareca va siendo, por instantes, causa y origen de numerosas satisfacciones. Los
miembros estn flexibles y prestos a obrar sin descanso. Os encontris ms giles. Una r
espiracin ms ancha y ms regular os reaviva. Parece que una sangre ms viva corre por
vuestras venas. La digestin es perfecta. Ninguna molestia en los rganos, ninguna p
esadez. Nos sentimos libre la cabeza, despejada de toda preocupacin. El tedio se
disipa. Huyen las sombras como a los primeros rayos del sol. El cerebro, liberad
o de todas las dudas, se prepara a la vida nueva. Y las primeras claridades de l
a aurora al levantarse tien alegremente nuestros ensueos. Qu ha sido de nuestras dec
epciones, de nuestros rencores, de nuestras tristezas? Nubes que se disipan... h
umo... nada...
Como el gallo que canta al amanecer alegremente, dejamos escapar un grito de fel
icidad de nuestros labios.
Luego nuestro desarrollo psquico aporta a nuestro cuerpo un bienestar desacostumb

rado, a nuestro espritu unos pensamientos ms sanos, a nuestro corazn unas ms dulces
alegras. Y asimismo, el nuevo discpulo, feliz con esa transformacin que excede a su
s mejores esperanzas, se entrega cada da ms a ese entrenamiento. Se somete a l con
infinito placer. Comprende que esa nueva direccin de su vida ser la salvacin para l.
Se da cuenta de que los poderes psquicos, tan largo tiempo codiciados, estn a su
alcance; que no existe traba alguna de que no pueda soltarse, ninguna ligadura q
ue no pueda cortar, ninguna sugestin atvica, ningn rincn psquico, ninguna forma de pe
nsamiento del que no pueda llegar a ser dueo y seor.
Alentado por el bienestar que resulta de tales comprobaciones, slo desea persever
ar en su obra. Repara muy pronto las antiguas faltas. Observa. Reflexiona. Compr
ende. Se esfuerza por desarrollar en l unos sentimientos ms puros. Se despoja del
hombre anterior. Y, desde aquel inunda el corazn del nuevo adepto una dulce emocin
. Escala alegre y animosamente la cuesta que lleva hasta las altas cimas.
El que trepa al pico de una montaa,
elos de escalarlos tambin. Eso pasa
tales para el que se somete a l con
o sobre s mismo, se siente presa de
ntad ms firme y ms sostenida.

apercibe ante s vastos horizontes y siente anh

con el desarrollo psquico. Los resultados son
aplicacin que, enajenado por un triunfo lograd
una emulacin que le lleva a obrar con una volu

Queremos desarrollarnos por nosotros mismos, primero fsica y mentalmente, obtener

un ritmo exterior e interior que sea el premio de la salud material y moral, pe
ro, cuando se ha conseguido este objeto, cuando nos sentimos llenos de nuevas fu
erzas, queremos hacer un empleo de ellas que sea digno de nosotros. Desde luego,
estamos muy lejos de renunciar a aquellos deberes que son los vnculos de nuestra
vida. Seguimos sujetos a nuestro pas, a nuestra familia, a nuestra profesin, pero
todava quedan muchas aspiraciones que lograr. Hemos visto el vasto horizonte y l
as miras del egosmo no pueden hacernos volver la cabeza.
Somos poderosos, fuertes, dueos de nosotros mismos. Pero de qu nos servira si esa f
ortaleza no sirviese ms que para mezquinos intereses? Sentimos el perfecto funcio
namiento de la mquina humana. Queremos ahora que esta mquina obedezca a un Ideal e
levado, a un Corazn puro, a un Pensamiento ms hermoso. Y, al perfeccionarse todos
los engranajes de nuestra mquina, al llegar a ser dcil y seguro el contramaestre,
como un excelente empleado, nos apercibimos de que nuestro deber sobre la tierra
es ayudar a los dems. Slo el bien, el bien de todos los que nos rodean o se acerc
an a nosotros merece los trabajos que hemos tomado. Un altruismo entusiasta y bi
en comprendido nos permite dar a toda3 nuestras facultades el vuelo que deben to
mar.
S, llegaris a ser arbitros de todos vuestros engranajes y marcharan a vuestro plac
er, pero todas esas energas que vais a desplegar os recordarn sin cesar vuestro de
ber. El cultivo de vuestras fuerzas os preparar para los ms bellos impulsos; la do
minacin de vuestros mpetus os demostrar que ms all de vuestras personas y de sus mezq
uinos intereses, hay regiones tan hermosas como vastas que debis explorar. No ten
dris temor, ni clera, ni envidia. Iris hacia todos los seres con la mano extendida
y el corazn fraternalmente abierto. Esta manera de pensar es la que debe florecer
en vuestro jardn mental. Las miras nuevas, elevadas, enajenadas de belleza y de
bondad sern la nueva necesidad que se habr creado en el perfeccionamiento de vuest
ro organismo. Y no os ser siquiera preciso ningn esfuerzo para que os dirijis por e
se sendero; hacia l es adonde va a parar toda naturaleza formada en las buenas di
sciplinas, que tienda a una nueva Iniciacin.
De esa Iniciacin no podemos aqu ms que hablar brevemente. La hemos bosquejado a gra
ndes rasgos en una obra escrita para los que nos siguen : Hacia la Sabidura.
Nuestro objeto, en ese trabajo que es la continuacin del presente
Curso de Magnetismo personal es reanudar la tradicin de las antiguas Iniciaciones,

hacer nacer el deseo de entrar en relacin con unas potencias desconocidas que se
hallan en nosotros y en torno nuestro.
Qu mgicos horizontes se abren ante la mirada del adepto cuando se siente evolucion
ar en aquel mundo en que todo es dulzura y claridad ! Los estudios que hace le e
nsean que por altos que puedan estar los conocimientos que ha adquirido, no es l ms
que una nfima parte de ese gran Todo, de ese Universo que es el Macrocosmo ; ms t
ambin qu inmensa dignidad le engre al saber de una manera irrefutable que l mismo es
el Microcosmo, la perfecta imagen de aquel gran Todo, construido segn el mismo r
itmo y pudiendo, por el misterioso acorde de sus ritmos, ponerse en relacin con l
segn su legtimo anhelo ! He dicho dignidad y no orgullo, porque para aquel que sab
e, el orgullo es letra muerta. Esa dignidad se intensifica por su relacin con lo
Absoluto, por esa constante propensin que al cabo comprende a unirse con todas sus fu
erzas conscientes al divino plan de la Naturaleza.
Pero no basta con conocer esas cosas, con penetrarse de ellas con noble alegra. E
s preciso someterse a una austeridad que haga de nosotros unos adeptos perfectos
, capaces de las ms elevadas y de las ms grandes acciones. Y esta evolucin, de la q
ue nuestra Ciencia secreta har comprender y penetrar toda la serena belleza, todo
el consolador esplendor, es menester obtenerla y merecerla ; hay que apresurar
sus etapas en lo que a nosotros se refiera.
En el presente volumen enseamos a adquirir una perfecta salud, a dominar los impu
lsos inconscientes, pero ello no es ms que una primera etapa. Hacia la Sabidura os
llevar al dintel del Templo inicitico. Y all, el guardin del umbral la enigmtica Esfin
ge de la tierra faranica dejar caer de sus labios de piedra el secreto de los cuatro
verbos iniciticos. Victorioso de la prueba, ve el adepto abrirse ante l las puert
as del santuario. Nuestra Ciencia secreta prepara al nuevo elegido a todas las i
nmarcesibles dichas que son la recompensa de la Sabidura.
Resumen
Substituimos con un mtodo sinttico los incompletos mtodos que se proponen daros sal
ud, xito, felicidad, podero, etc.
Su superioridad a nuestro juicio, nace de que comprende y utiliza la conexin que
presentan las tres partes de la fbrica humana.
I. La mquina fisiolgica tiene por objeto crear la fuerza nerviosa, gracias :
a) al aparato digestivo que forma la sangre;
b) al aparato circulatorio que la transporta para nutrir los rganos;
c) al aparato respiratorio que la purifica ;
d) al sistema nervioso compuesto: 1. del sistema raqudeo dirigido por el encfalo, c
entro motor y sensitivo del organismo; 2. del gran simptico que regula automticamen
te los aparatos vitales.
2.El contramaestre de la fbrica o inconsciente conserva : 1 . nuestros recuerdos; 2
. nuestros sentimientos; 3. nuestros actos. Quien lo conozca bien puede adivinar e
l pensamiento ajeno, los clculos de los dems, el carcter de los otros.
Conocer bien lo inconsciente, es luchar al punto victoriosamente contra la timid
ez y el pnico; es comprender el mecanismo de ciertos sueos. Es explicarse la natur
aleza de todos los hechos conscientes que son a lo inconsciente lo que la llama
es al fuego.
3. El director de la fbrica es el espritu. Sus propiedades generales son : 1. la mem

oria; 2. la costumbre; 3. la asociacin; 4. la atencin. Estudiando estas propiedades p

odremos domearlas y formar en nosotros una personalidad vigorosa.
Llegaris a la maravillosa sntesis de los tres elementos componentes del ser humano
si vigilis :
1. Vuestra alimentacin, vuestra respiracin, vuestros ejercicios fsicos;
2. Desarrollando en vosotros la autosugestin al adquirir una mirada magntica;
3. Acostumbrndoos a la concentracin mental y al aislamiento.
Lo cual os llevara al perfecto dominio de vuestras impulsividades, a un sentimien
to de fuerza, de equilibrio, de bienestar. Pero todo ello no es ms que una primer
a etapa.
Perseverando en el estudio, se abrirn a vuestra vista horizontes magnficos. Os dari
s cuenta de da en da de que el verdadero objeto de la vida es vuestro perfeccionam
iento pero a condicin de que dicho perfeccionamiento se extienda a vuestro alrede
dor. Esforzaos pues, cada da, en ganar cualidades fsicas, intelectuales y morales.
Al hacerlo as, caminaris con ms rpido paso por el camino de la evolucin.
Tal es el fin del iniciado.

La alimentacin
Hay que velar por la buena salud del cuerpo. Toma con medida los alimentos, las b
ebidas y los ejercicios que te sean necesarios. Tu justa medida ser la. que te im
pedir decaer. Tambin habrs de habituarte a un rgimen puro y severo.
PITGORAS
(Versos de oro recopilados por Lysis.)
El organismo es comparable a un motor que desarrolle habitualmente tal potencia y
alcance excepcionalmente tal mximum. La ignorancia de la potencia del motor huma
no tiene por consecuencia su utilizacin defectuosa desde el punto de vista del re
ndimiento de trabajo. En ciertos casos, se pide al organismo que realice esfuerz
os demasiado intensos para su potencia, lo que le deteriora rpidamente. En otros
casos, por el contrario, no se le hace producir ms que esfuerzos demasiado dbiles,
es decir: se le utiliza incompletamente.
G. Hebert. El Cdigo de la fuerza.
De todo lo que atae al cuerpo, como la comida, la bebida, los vestidos, la casa, l
os domsticos, etc., no tengas ms que lo estrictamente necesario. Todo lo que sea p
ara ostentacin sensualidad suprmelo radicalmente.
Epicteto
LA ALIMENTACIN
Necesidad de cuidar todas las ruedas y engranajes de la mquina humana.
La mayora d
e nuestros males provienen de una alimentacin excesiva en cantidad, mala en calid
ad. Los excesos en la cantidad y sus molestas repercusiones sobre nuestro organi
smo. La calidad de los alimentos que se ingieren. El peligro que presentan los a
limentos concentrados.
El hgado, rgano de vigilancia. La seal de alarma heptica.
oxicados flacos e intoxicados gordos. Las seales de fatiga de origen alimenticio. L

In

os fres alimentos criminales: \. La carne. 2 El azcar. 3. El alcohol. Procuremos des

terrar de nuestro rgimen cualquier excitante. Aprendamos a quererlo. Valor nutrit
ivo de los principales alimentos. La mejor bebida es el agua.
Los alimentos proh
ibidos, vigilados y permitidos. Un rgimen excelente para uno cualquiera, puede se
r malo para el vecino. La ingestin de los alimentos es un acto que merece toda nu
estra atencin : la masticacin, el nmero y la hora de las comidas.
Raciones alimenti
cias para dos adultos sedentarios que pesen 60 y 70 kilogramos.
No todo es absor
ber los alimentos, hay que saberlos comer. El ejercicio despus de las comidas. El
peligro de un brusco retorno a la vida sana. Como se acostumbra uno progresivam
ente a un rgimen sano.
Nuestro rgimen alimenticio es el que mejor conviene al homb
re. Amigo lector, quiero que hoy sea un da que haga poca en nuestra vida. Resumen.
Deseis llegar a un perfecto equilibrio fsico y moral! Queris transformaros en un to
do armonioso ! Cuidad primero de vuestros rganos.
Recordad, en efecto, que hemos comparado vuestro cuerpo a una fbrica, en la que h
ay en primer trmino obreros; stos son aquellos rganos que realizan las funciones es
enciales de vuestra vida : digestin, circulacin, respiracin, inervacin. Tales obrero
s estn vigilados por un contramaestre : vuestro inconsciente, o sea, esa fuerza q
ue organiza vuestra economa sin que os deis cuenta de ello. Por ltimo, un director l
a conciencia gua todo el conjunto.
Toda fbrica, para producir su mximo rendimiento, ha de poseer unas mquinas bien arr
egladas, un contramaestre prctico y diestro, un director hbil y previsor. De igual
modo, vuestra humana fbrica debe tener unos rganos que funcionen bien, un inconsc
iente que haya adquirido buenas costumbres, y una consciencia celosa de su papel
director. Para que conservis bien vuestra fbrica aprended primeramente a conserva
r en perfecto estado todos sus engranajes. Con objeto de lograrlo vigilad en vos
otros :
1. La alimentacin ;
2. La respiracin;
3. Los ejercicios fsicos.
* * *
Todos los que han pretendido definir la vida humana normal y hacerla mas larga,
han hallado que la mayor parte de nosotros se suicidan sin saberlo comiendo dema
siado. Obstrumos las calderas de nuestras maquinas a fuerza de alimentarlas.
Creis que comiendo mucho adquirs ms fuerzas, ms salud, mayor-bienestar. Qu error !Muc
hos se ceban como cerdos en engordadero No hacen mas que intoxicarse. Innumerables
alimentos son unos temibles venenos que proporcionan ficticia actividad y prepa
ran los peores desastres orgnicos. O peor an ! Es como si os dierais latigazos o p
inchazos. Un da u otro pagaris tales imprudencias. En primer lugar, cada vez tendri
s mas necesidad de esos estimulantes peligrosos a los que antes recurrais de tard
e en tarde. Luego, a medida que aquellos latigazos se sucedan, vuestra voluntad,
que parecer ms potente, porque seris colricos, iracundos disminuir, y vuestro incons
ciente se ir extendiendo mas fcilmente sobre un terreno cada vez ms vasto.
El ser humano que se sobrealimenta ya no puede dominar las fuerzas obscuras que
mandan en sus rganos. Enloquece ante el peligro No sabe resistir mas a sus deseos
aun cuando los sabe funestos. Se hace impulsivo ; toma sus arrebatos por actos
voluntarios. Sus ideas estn detenidas o embotadas ; cree hallar en sus terquedade
s la prueba que juzga irrefutable de buena fe. Se cree bien equilibrado, mientra
s que todos sus actos demuestran cada da ms y ms, que es el esclavo de un organismo
mal dirigido, que es la victima de los habitos que el mismo se propuso adquirir
.

Puede decirse que la mayor parte de nuestros males provienen de una alimentacin e
xcesiva en cantidad, deficiente o mala en calidad. Comemos demasiado. Comemos ma
l.
Nuestra alimentacin es demasiado excitante, no estamos hechos para ella.
Para el exceso en la cantidad, es fcil ver el castigo que semejante abuso nos oca
siona. Los alimentos se atascan en nuestro tubo digestivo-de ah esas dilataciones
de estmago, tan frecuentes en nuestros das' Los alimentos se amontonan en el inte
stino, en donde son poco, o mal o nada asimilados ; fermentan, y este fenmeno tra
e la produccin de toxinas, que pasan al organismo y crean en l toda clase de miser
ias
Ese lento envenenamiento no tarda en tomar una forma general y en turbar ms o men
os completamente toda la economa humana. El or-:smc sobreexcitado por exceso de n
utricin se hace nervioso y febril, apto para todas las enfermedades.
Oigamos lo que dicen de tan intensiva cebadura y de los trastornos a que da luga
r, unos mdicos autorizados :
Es un hecho innegable, escribe el doctor Noirot, que el hombre civilizado come en
demasa y consume casi siempre muchas ms materias animales de lo que exige el sost
enimiento de su vida. La naturaleza se contenta con poco ; en nuestras costumbre
s sociales, casi siempre es ficticio el apetito (*).
(*) Doctor L. Noirot. - El arte de vivir mucho tiempo, Pars (sin fecha).
Se dice que el doctor Hequet, cuando visitaba a sus enfermos acomodados, no deja
ba nunca de ir a la cocina y, dirigindose a los cocineros, les deca : Amigos mos, os
estoy agradecido por todos los buenos servicios que me prestis, as como a los dems
mdicos. Sin vuestro arte envenenador, bien pronto ira al asilo la Facultad en ple
no.
El doctor J. Laumonier hace notar el peligro que presentan las numerosas y copio
sas comidas que nos creemos obligados a hacer. En Francia, dice, se hacen por lo
comn tres comidas: una, por la maana antes de ir al trabajo, la segunda a medioda,
la ltima anochecido. Sin embargo, en las grandes ciudades y entre las clases pudi
entes se crean fcilmente ilgicas necesidades y bastantes personas aumentan sus tre
s comidas con una merienda por la tarde y hasta con una cena a ultima hora de la
noche. Eso ya es un abuso no porque el fraccionamiento de las comidas sea perjudi
cial, muy al contrario , sino porque entonces son demasiado abundantes los aliment
os en relacin al trabajo producido; son a menudo pesados y se devoran sin apetito
o con un apetitoartificialmente excitado ; de donde resultan rpidamente trastorn
os ms o menos graves del aparato digestivo. A mayor abundamiento, las comidas van
siempre seguidas de una elevacin de temperatura y de una excitacin que, si se rep
ite con demasiada frecuencia, como sucede con las personas que hacen cotidianame
nte cuatro o cinco comidas, acaba por degenerar en neurastenia.
Por el contrario, hay algunos que no comen verdaderamente ms que una vez al da. En
este caso no es el peligro menor, puesto que, al ser apremiante el hambre, se d
evora con precipitacin sin tener tiempo de masticar ;se sobrecarga el estmago que
asimila as muy mal, y los accidentes gstricos que no tardan en producirse son los
inmediatos precursores de ese estado de empobrecimiento que se designa con el no
mbre de miseria fisiolgica.
Porconsiguiente, la alimentacin de los nios y de los convalecientes constituye la
excepcin. Los adultos sanos y hasta muchos enfermos, en particular diabticos y dil
atados del estmago, deben atenerse a la costumbre establecida, es decir : dos com
idas fuertes y un ligero desayuno al levantarse.

Luis Lucas, que ha dejado importantes trabajos sobre la medicina y la quimica nu

evas, lanza tambin su grito de alarma : Los grandes comedores, dice, activan sus f
unciones vegetativas, doblan sus eliminaciones y sus excreciones ; tienen un yo
menos consciente, menos activo y menos lucido, y el mayor movimiento que dan a l
os rganos industriales del cuerpo, es decir, a las visceras, yendo a parar al cer
ebro, lleva a las alucinaciones y a los desarreglos intelectuales. Los grandes c
omedores propenden a convertirse en hipocondracos, inconscientes, impotentes, e i
diotas.
El doctor H. Michand escribi : Si queris llegar a viejos y conservaros sanos, sed s
obrios ; tal es la ley primordial de toda higiene de la vejez (*).
(*) Doctor Michaud.

Para llegar a viejos, Pars (sin fecha).

nicamente segn el doctor Monin una sobriedad constante, junta con una actividad fsica nu
nca desmentida, preservar de prematuras catstrofes a estos Damocles tan corrientes
en nuestra burguesa contempornea. Que dejen de pensar en el vientre sobre todas l
as cosas, y no cavaran, como dijo James Eyre, sus tumbas con sus dientes. La gas
trolatria es madre de la dispepsia... El exceso alimenticio es, a no dudar la ma
s fuerte razon de la mayoria de los desarreglos digestivos. Podramos, pues, multip
licar hasta el infinito estas citas, pero ya las juzgamos suficientes.
Queda por determinar la calidad de los alimentos a ingerir.
Aqu es preciso adems romper con largas y tenaces costumbres si se quiere obtener a
la vez unos resultados de orden psquico y una certidumbre de longevidad.
Un prejuicio corriente es que aquellos que quieran activar la marcha de su maqui
na, han de recurrir a fortificantes, a extractos, a pildoras, a sellos, a drogas
de mil substancias, bajo el pretexto de que dentro de un pequeo volumen dan una
grata sobreactividad. Qu error tan lamentable!
El doctor Gastn Durville nos dice en su Arte de vivir mucho : Nutrirse con aliment
os concentrados artificialmente, so pretexto de fortificarse, o simplemente, de
alimentarse mejor, es matarse tanto o quiz mas que alimentndose con productos natu
rales superabundantes
El exceso de trabajo alimenticio tiene las ms funestas consecuencas. Provoca autoi
ntoxicaciones. Nos da los insomnios, las jaquecas las pesadillas, los pesados su
eos que nos dejan ms fatigados que la vigilia. Esta es una de las principales caus
as de la dilatacin de estmago del estreimiento, de la diarrea y de casi todas las a
fecciones del hgado' de los rones y de la vejiga. Engrasa y deforma nuestras articu
laciones y acarrea los intolerables dolores de la gota y del reumatismo.
Si os cargis inconsideradamente de alimentos, vuestra orina se hace turbia y mal
oliente, vuestra piel demasiado gruesa. Tenis abundante sudor. Caen pronto vuestr
os cabellos.
El corazn, sobrecargado, no ejecuta con regularidad su trabajo de bomba aspirante
e impelente y deja que se atasquen los vasos. Se producen trastornos congestivo
s, brotes eruptivos, sofocaciones y una invencible somnolencia despus de las comi
das, palpitaciones, ahogos al corazn al menor esfuerzo, reumas, vrices; estagnacio
nes venosas, hemorragias (derrames sanguneos nasales... y en la mujer, reglas abu
ndantes y dolorosas), manifestaciones todas de una mala circulacin.
Las vas respiratorias funcionan mal. Se produce el ahog y, al menor esfuerzo, por
recorrer unos cuantos metros o subir algunos escalones, soplis como asmticos.
El sistema nervioso, que est en parte ligado con la circulacin y la respiracin, es

vctima de un estado de cosas tan defectuoso. El intoxicado se pone pesado, perezo

so, dbil; es por lo tanto, sugestionable. Tal debilidad slo puede acrecentarse. Se
hace irritable, violento. Muy a menudo se le manifiestan cleras sin motivo. La n
eurastenia, las negras ideas se apoderan de l con tanta mayor facilidad cuanto ms
le falta el sueo y ms le priva de sus reparadoras fuerzas.
Hay un medio sencillo para que os deis cuenta de si vuestras adquisiciones alime
nticias slidas y lquidas responden a las necesidades de vuestro organismo. Dicho medio
es comprobar, por vosotros mismos, el estado de vuestro hgado, lo cual os es sin
gularmente fcil cuando vuestra glotonera o vuestra imprevisin os han impulsado a ce
baros.
El hgado es un rgano de vigilancia extremadamente preciso. Neutraliza, transforma,
destruye o acumula en s los productos txicos que le lleva la digestin. Bebemos alco
hol? Este alcohol va a pasar por el hgado. Bajo la influencia de un veneno semeja
nte, las clulas hepticas van a ser fuertemente daadas; despus de haberse defendido e
nrgicamente, van a atrofiarse. Y los vasitos aadidos diariamente a los vasitos acaban
por dar al alcohlico una grave lesin : la cirrosis atrfica. El hgado entonces no cum
ple ya el papel de proteccin orgnica a que est destinado, y muy pronto todo un cort
ejo de males lleva al alcohlico verdadera ruina humana a la locura, al delirium treme
ns, a la muerte.
Cuando el txico es menos violento que el alcohol, se produce en el hgado una lesin
de diferente aspecto; si atascamos nuestro estmago con una alimentacin superabunda
nte, si nos cebamos, el hgado entonces acumula en s, bajo forma de diversas substanc
ias (glicceno, grasa) el sobrante de lo que es necesario al renovamiento de nuest
ras clulas. Adems va fijndose la grasa en diferentes partes del cuerpo; echamos vien
tre ; las mujeres ven, no sin inquietud, que sus formas adquieren cada da mayores
proporciones; la doble barbilla viene a modificar la armona de su rostro.
Este exceso de grasa, no solamente va a fijarse bajo la piel del vientre, de las
caderas, de los senos, del cuello... sino que invade tambin nuestros rganos.
Conoceris sin duda cmo se arreglan los criadores para sobrealimentar los gansos y o
btener el delicioso foie gras ? Obligan a estos anmales a una sobrealimentacin extre
madamente abundante y como la bestia se niega por instinto a dicha prctica, la ce
ban a la fuerza. Los gansos engordan y su hgado, donde va amontonndose la grasa, b
ien pronto toma enormes dimensiones, con gran satisfaccin del criador que en ello
encuentra un pinge provecho.
Lo quealgunoshacenconlosgansos,'muchosdenuestroscontemporneos lo hacen con ellos
mismos. Se ceban a placer. Y la consecuencia, aunque mas lenta, no por eso es me
nos peligrosa. Al atracarnos,
obstruimos nuestro hgado con clulas grasosas y al no poder este rgano eliminarlas,
nos predispone muy pronto a las ms graves dolencias.
Infinitas personas, por otro lado, se ceban sin darse cuenta de ello: enferman s
in pensarlo; se creen sencillamente buenos comedores y se felicitan por su apetito
. La comprobacin de la extraordinaria frecuencia de la sobrealimentacin entre nues
tros contemporneos, ha hecho decir. no sin razn, al doctor Gastn Durville : Todos es
tamos cebados.
El trabajo anormal, la sobreactividad que acaso imponis a vuestro hgado podis segui
rla por vosotros mismos, daros cuenta de ella. El hgado est situado en vuestro lad
o derecho, inmediatamente detrs de las costillas inferiores; cuando est en sobreac
tividad engorda y su lbulo izquierdo se desborda hasta el estmago. Adquiere adems u
na gran sensibilidad. De donde se deduce que si tenis un hgado congestionado, pletr
ico, os bastar apoyar la extremidad de vuestros dedos en el hueco del estmago para
provocar al punto una molestia o un dolor, tanto ms vivos cuanto ms desarrollado

est vuestro hgado.

Figura 5.

Esquema de las principales visceras abdominales

El rgano que aqu nos interesa es el hgado. Este es una masa carnal muy voluminosa,
de un color rojo-pardo, que se halla colocada a la derecha del cuerpo, apoyada e
n el diafragma e inmediatamente debajo de las ltimas costillas (5.a y 10.a). El lb
ulo izquierdo del hgado se extiende en la lnea meda del cuerpo sobre el estmago al q
ue en parte recubre. Cuando nos sobrealimentamos, nuestro hgado engorda y se hace
sensible (siente dolor) al tacto.
Se ve en el esquema, adems del hgado: el estmago
, el bazo (al lado izquierdo del pecho, bajo las ltimas costillas) y el intestino
grueso.
Los mdicos naturistas, es decir, los que quieren volver la salud al ser humano co
nformndose a las leyes de la Naturaleza han comprobado esa seal de intoxicacin alim
enticia.
El doctor Gastn Durville, en la obra ya citada, declara categricamente : El exceso
de trabajo del hgado se traduce en un estado febril y doloroso de ese rgano. La pr
ueba de esta pltora heptica reside en la sensibilidad de la cavidad epigstrica. La c
avidad epigstrica corresponde al lbulo izquierdo del hgado, y no al estmago.
El doctor Pascault insiste con pesadez en este asunto de las manifestaciones con
gestivas del hgado, Se siente a veces, dice, una sorda pesantez en el costado dere
cho, que dura varios das consecutivos. Pero un fenmeno infinitamente ms frecuente,
es un dolor localizado en la cavidad epigstrica, exactamente en el vrtice del ngulo
entrante formado por el reborde de las costillas o un poco ms abajo a la derecha
: dolor superficial, con frecuencia bastante marcado, que fuerza a la mujer a a
flojarse o a adoptar el cors bajo, que obliga al hombre a desapretar su cinturn o
a llevar tirantes. Dicha sensibilidad epigstrica, generalmente pasajera y que no
se hace sentir ms que en las horas que inmediatamente siguen a las comidas, est en
relacin, no con una enfermedad del estmago (el cual est situado ms bajo, ms a la izq
uierda y mas profundamente), sino con la congestin de una parte del hgado que hemo
s llamado el lbulo de alarma porque denuncia las perturbaciones digestivas de un mo
do rpido y seguro.

Figura 6.

La bsqueda de la sensibilidad de la cavidad epigstrica

La figura anterior nos muestra que el hgado, normalmente, sobresale ante el estmag
o en el hueco epigstrico. Cuando nos sobrealimentamos, nuestro hgado engorda y se
pone dolorido. Tenemos un medio de darnos cuenta del estado de salud de este rgan
o palpndonos nosotros mismos el vrtice del esternn, inmediatamente bajo las costill
as. Si la presin de los dedos hace nacer un dolo.-, es que est congestionada nuest
ra masa heptica. Es una seal de alarma que debe decidimos a vivir ms sanamente.
Quin se negar, sabiendo los peligros a que corre tal ve, a comprobar por s mismo el
estado de su hgado ? No os asustis demasiado si est dolorido y no os creis vctimas de
las peores enfermedades ! Sepan todos que esa sensibilidad del hueco del estmago
es una seal de alarma. Debe mostraros si os habis alejado de las leyes de la Natu
raleza.
En los casos poco graves, se curar uno por s mismo sometindose al rgimen alimenticio
sano, haciendo ejercicios respiratorios, marcha activa al pleno sol, al aire li
bre. El masaje manual suave, directamente dirigido al hgado y ejecutado por un hbi
l masajista, as como el aire caliente (*) dan cuenta rpidamente de las ms profundas
lesiones.

(*) Las aplicaciones de aire caliente se hacen en nuestra Fundacin de Neuilly con
el aparato patentado del doctor Viard.
Insistamos una vez ms en los casos de intoxicacin, puesto que nos es preciso demos
trar bien su causa real.
Hay dos categoras de intoxicados por alimentos :
1.a Los intoxicados flacos de hgado frecuentemente atrofiado, de cara plida, amari
llenta, a veces demacrada.
2.a Los intoxicados gordos de rechoncho vientre y tardo paso.
Ved un justo retrato que nos bosqueja el doctor Pablo Carten de los intoxicados
gordos, a los que llama intoxicados floridos :
Hay, dice, la legin de los atletas carnvoros, de los levantadores de pesos, de los
luchadores, boxeadores y recordmen de todas clases. Estos luchadores monstruosos
, masas de msculos hipertrofiados y de ostentosa grasa... no despiertan mi admira
cin, porque son unos casos de hiperfuncionamiento mrbido. La hipertrofia de sus te
jidos como la de sus hazaas atlticas es patolgica, puesto que est provocada por unos
medios antifisiolgicos que hacen rendir a sus rganos ms de lo que la naturaleza su
ele dar normalmente, y porque, segn la ley de la vida, toda sobreexcitacin exagera
da se paga con un agotamiento y una ruina consecutivos. El apogeo de tales atlet
as es, por otro lado, muy pasajero ; en la mayora de los casos su excesivo vigor
es una fogata que ya no se vuelve a encontrar en su descendencia. Son anormales,
plantas violentadas, llamadas a ser quemadas un da u otro por el engrase violent
o que es la causa de su irrazonable exuberancia (*).
(*) Doctor Pablo Cartn. Los tres alimentos asesinos. Pars, 1012, pg. 21.
Y no es menos severo el juicio del doctor Gastn Durville : No niego de ningn modo,
al contrario, que los glotones, los grandes comedores tengan una faz rubicunda y
un vientre saliente. Hay costumbre de decir de tales tipos que tienen buena car
a, que estn llenos de salud, de fuerza, de qu s yo cuantas cosas ms ! Pero nada hay
ms cierto que cuando se brutalizan los rganos digestivos se atrofian sus funciones
. Los carniceros que estn ahitos de carne y que bajo un rostro inyectado y violad
o muestran bajo su delantal un abdomen absurdo y monstruoso, cuentan entre los q
ue mueren antes. Congestin cerebral, enfermedades del hgado son los tristes result
ados de sus excesivos hartazgos (*).
(*) Doctor Gastn Durville. El arte de vivir mucho tiempo, segunda edicin, Pars, sin f
echa, pg. 80.
La sobrealimentacin, no tememos decirlo, es un peligro social. Es el principal az
ote que hay que combatir, porque al engrasar los engranajes de nuestra mquina, cr
ea el artritismo, debilita considerablemente la resistencia de nuestro organismo
, que entonces no puede luchar eficazmente contra los microorganismos. Llegamos
a ser presa y cuan fcilmente ! de los microbios que dan origen a las ms graves enferme
dades como la tuberculosis y el cncer.
Los tuberculosos por artritismo son legin: nueve de cada diez lo son por una alim
entacin viciosa, esto es, gracias al artritismo. El doctor Carton no teme afirmar
que el medio ms seguro de contraer la tuberculosis es comer durante unos cuantos
meses carne cruda.

No exclam un gran maestro, con muchsima razn, que la sobrealimentacin ha matado ms tub
erculosos que la misma tuberculosis? Qu error clnico, ms an, qu crimen cometen los md
cos que sobrealimentan a los pobres tuberculosos, llevndolos as con rpido paso a la

tumba!
Los mdicos naturistas nos lo dicen : el arma teraputica ms eficaz que poseemos para
luchar contra la tuberculosis, es un rgimen sano, un rgimen sin carne, el rgimen v
egetariano. Y esta opinin est sentada en observaciones diarias.
Nunca sabremos insistir demasiado sobre los peligros que presenta una alimentacin
superabundante y defectuosa. Estos trastornos varan segn nuestras resistencias or
gnicas, segn nuestro temperamento.
El doctor Gastn Durville ha precisado de la siguiente manera las seales de fatiga
de origen alimenticio en el sanguneo y en el bilioso :
Es el hgado sobre todo el que traiciona en los asnguneos tal estado patolgico. Produ
ce en primer trmino, a menudo sin fiebre, trastornos congestivos y dolorosos que
van agravndose, pero sin continuidad, por lo que muchos atribuyen a una pasajera
indigestin dicho sntoma aislado de un estado continuo. Luego el malestar se instal
a en el hueco del estmago. Si el hgado se fatiga de nuevo, van apareciendo a la la
rga graves perturbaciones congestivas : congestin heptica, no solamente del lbulo i
zquierdo, sino de todo el rgano, con desbordamiento debajo de las costillas, fenme
nos dolorosos, violentos al lado derecho, en la vescula biliar, en la espalda, el
hombro derecho y el brazo del mismo lado, derrames biliares, y evacuacin o no de
clculos.
Pasado el accidente, sigue diciendo el doctor Gastn Durville, el individuo vuelve
o parece volver a la perfecta salud ; la crisis ha sido un bienhechor esfuerzo d
e la Naturaleza para restablecer el roto equilibrio; el que ha sido su vctima rec
obra una energa, una actividad que se nota y que se envidia; pero las crisis se r
enuevan puesto que persiste la falta alimenticia que las produce y en cada compe
nsador impulso que proporciona el rgano, la resistencia orgnica de ste se debilita.
Entonces se manifiestan ms las seales de fatiga artrtica : el sujeto se pletoriza,
pierde sus msculos que se cambian por grasa, va echando tripa ; se sofoca al menor
esfuerzo ; transpira por nada un sudor cido que quema su ropa interior y hace ca
er sus cabellos. Va estando cada vez ms gotoso y ms reumtico, cra granos, eczemas, f
urnculos, faringitis, catarros, anginas, palpitaciones... ; se hace incapaz de pe
nsar u obrar despus de las comidas y se aletarga o se duerme a los postres. No ha
y que decir que considera sus dolores durante la digestin como unos fenmenos norma
les y atribuye al fro todos los otros trastornos precitados... (*)
(*) Doctor Gastn Durville. La voluntad y la fatiga. Diario del Magnetismo, abril de
1917, enero y febrero, 1018.
El entorpecimiento heptico no tarda en provocar a la larga perturbaciones mecnicas
de circulacin a consecuencia de la compresin de la vena cava y de la vena porta e
n el hgado. De ah resultan vrices, hemorroides y, en las mujeres, fibromas y otras
varias incomodidades del tero. Se producen frecuentemente, en estos casos, hemorr
agias uterinas o hemorroidales que pueden, si son tratadas a tiempo y con cuidad
o, descongestionar al enfermo. Como, generalmente, se achacan estas dolencias, a
una causa completamente diferente a los excesos de la alimentacin, no se apercib
e el paciente que esa intoxicacin funesta crea inflamaciones crnicas de los rones y
va preparando el terreno a los clicos nefrticos que no se hacen esperar. Feliz el
impenitente gastrnomo, si una apopleja mortal no viene a curarle definitivamente d
e todos sus males !
Para los biliosos, el peligro de la sobrealimentacin, si es diferente, no por eso
es menos grave. En ellos se traduce la fatiga digestiva en una irritabilidad ne
rviosa, preludio del insomnio. Una vez en el lecho, el bilioso est agitado, sient
e una irresistible necesidad de removerse, le huye el sueo y, cuanto menos duerme
, ms terreno le va ganando la agitacin nocturna. Sucede a menudo que el mdico no ve
ms que este sntoma y no busca su causa : prescribe una pcima calmante que hace dor

mir sea como sea, con un sueo poblado de pesadillas. La lengua sigue sucia y el c
uerpo est encorvado como tras una excesiva fatiga corporal. Del lado del estmago,
el mal se caracteriza por unas crisis primeramente aisladas y fugaces de acidez, d
e ardentas, acompaadas de nuseas y mal sabor de los alimentos. Invariablemente, en
estos casos, se echa la culpa a la anemia, a la debilidad general o a la dispeps
ia nerviosa y se sobrealimenta al paciente, lo que no hace ms que agravar su mal.
Si se palpa el estmago con precaucin se comprueba siempre que est dilatado. Tal di
latacin puede ser mnima; pero generalmente es bastante importante. Pueden hallarse
estmagos dilatados y bajados hasta 3, 4, 5 y 6 dedos por debajo del ombligo, y l
o ms extrao es que haya afecciones de esa ndole que no son de ningn modo dolorosas.
El estmago es, quiz, el rgano que ms se deja martirizar sin decir nada. Sin embargo,
aquellos estmagos excitados y dilatados son muy sensibles al dolor.
El hgado, que ha pasado anteriormente por una fase de hipertrofia, tiende a dismin
uir; existe insuficiencia y a menudo retencin biliar al mismo tiempo, la que prod
uce el amarillento tinte de la piel caracterstico en los individuos biliosos. El
exceso de trabajo intestinal se revela en diarreas generalmente ftidas, alternand
o con perodos de estreimiento pertinaz. La fosa ilaca derecha es sensible a la prof
unda presin ; esta sensibilidad se traduce en lesiones del colon que llegan con f
recuencia hasta provocar la apendicitis. La piel est seca, los dientes se carian
y caen, a menudo sin hacernos mucho dao. La intoxicacin general se manifiesta por
trastornos de la circulacin, y especialmente de la circulacin de las extremidades
de los miembros. Una seal de un gran valor desde el punto de vista teraputico del
diagnstico he propuesto que se llame indicio de Carton, nombre del primero que la d
escribi , consiste en un tinte carmn obscuro de las uas de las manos, debido a la tox
icidad artrtica, y que resalta sobre la palidez de los vecinos tegumentos. (G. Dur
ville : La voluntad y la fatiga.)
Este es uno de los indicios ms seguros de la enfermedad heptica por defecto alimen
ticio.
Como vemos, los trastornos que pueden nacer en el organismo por una alimentacin s
uperabundante y mal entendida son bastante graves para que los debamos tener en
consideracin. Nos hace falta pensar en ellos tanto ms cuanto ms desconocido nos es
el peligro a que estamos expuestos. Trastornos que tienen un alcance sobre nuest
ra salud fsica que, necesariamente, encuentra su repercusin sobre nuestras faculta
des intelectuales y morales. El sanguneo, amodorrado y colrico, as como el bilioso,
de rostro demacrado, de amarillenta piel y constantemente irritable bajo la exa
speracin nerviosa causada por su mala alimentacin, deben modificar ambos su temper
amento tomando un alimento ms sano y ms apropiado a sus necesidades fisiolgicas.
No debemos considerar a nuestro cuerpo como el fin de nuestro trabajo, de nuestr
as actividades, sino como un animal al servicio de nuestro espritu ; luego tiene
derecho a los cuidados, a los buenos tratos que a todo ser se le deben cuando se
le exige cierta cantidad de trabajo. Le somos mucho ms funestos con una alimenta
cin exagerada y mal entendida que con privaciones, aunque fueran excesivas.
Acabamos de indicar, de un modo general, los peligros que presentan los alimento
s ingeridos en gran cantidad. Ahora nos falta ver los peligros que corremos al b
uscar un exceso de calidad.
No solamente comemos demasiado, en general, sino que comemos demasiado bien. Reg
ularizar, aunque sea estrictamente, la cantidad de los alimentos ingeridos no es
todo, si queremos adquirir una salud robusta. Es necesario determinar cul debe s
er su calidad.
Nunca sabramos insistir demasiado sobre los peligros a que
nos exponen ciertos al
imentos si se toman con abundancia y sobre las taras que dejan despus de su paso
por nuestra economa. Dichas taras nos hacen sufrir serios inconvenientes, pero of
recen sobre todo el inconveniente ms grave de transmitirse a nuestros descendient

es y crear, si no enfermos, a lo menos unos candidatos a la tuberculosis, a la a

rterieesclerosis, y hasta, si hablamos del alcohol como nos veremos obligados a ha
cerlo a la locura, al vicio, a todas las desdichas fsicas, morales y sociales.
No hay que creer que este cuadro est ennegrecido. No nos dejamos sugestionar con
teoras. Muchas citas de autores conocidos, bastantes experimentos clnicos, prueban
que nos hallamos en presencia de casos patolgicos, desgraciadamente demasiado ci
ertos. Esas diarias comprobaciones, y esos numerosos casos, harn comprender fcilme
nte a los que desean desarrollar su Voluntad, su Magnetismo personal, que no deb
en, por una alimentacin superabundante y mal entendida, perder los frutos de su e
ntrenamiento.
La carne, el azcar y el alcohol son, como dice justamente el doctor Pablo Cartn, u
nos alimentos asesinos.
Comencemos por el primero de esos alimentos, la carne, que es preciso, si no con
denar completamente, a lo menos restringir lo ms posible y considerar no como un
alimento indispensable, ms bien como un simple excitante, bueno para sobreactivar
nuestras fuerzas, cuando tenemos necesidad de rendir una excesiva cantidad de t
rabajo, sea manual o cerebral. Pero, en lneas generales, no nos es til, al contrar
io. Las rdenes religiosas que hacen los ms rudos trabajos de cultivo y saneamiento
, los trapenses en particular y los Padres Blancos de la regin del Sahara no come
n nunca carne y viven muchos aos. Se puede objetar que en la mayora de los pases ve
getarianos, como la India por ejemplo, no es muy grande la actividad. Pero ese r
eproche no se le puede dirigir al Japn. Y, sin embargo, los japoneses consideran
la carne como un alimento de muy raro uso y no se sirven de l mas que como un exc
itante momentneo, en los casos en que nosotros empleamos el alcohol y el caf.
La conformacin del hombre no le sujeta en modo alguno a una alimentacin carnvora :
Florens, Cuvier, el mismo Buffon concuerdan en que su estructura desde el punto
de vista digestivo asemeja al hombre a los grandes monos y le predispone a nutri
rse de frutas, de suculentas races, de vegetales en una palabra. Buffon, a quien
no se podr tachar de excesiva modernidad y que viva en la poca de los festines de c
inco comidas diarias a ocho o diez platos cada una, habla de la materia no menos
expresamente : el hombre podra, como el animal, vivir de vegetales... La Naturale
za entera parece ser casi insuficiente para su intemperancia y para la inconstan
te variedad de sus apetitos. El hombre consume, deglute l solo ms carne que la que
devoran todos los animales juntos, lo cual es ms por abuso que por necesidad.
Esta opinin de los naturalistas est corroborada por la fisiologa. Las excitaciones
que produce la carne van seguidas de depresiones que hacen necesario el uso de a
limentos carnales o del alcohol. Este mal es grave; la carne, al pasar al intest
ino, pierde todo valor de excitacin y entonces no sirve ms que para provocar ferme
ntaciones ptridas que intoxican la economa. Con tal abuso, tratamos mal a nuestros
rganos, contrariamos el trabajo de nuestras visceras digestivas.
Pero, se dir : la carne contiene una gran cantidad de zoe. Contiene mucho menos qu
e ciertas legumbres, las lentejas, por ejemplo. Adems, al haber sido ya asimilado
aquel zoe por el animal cuya carne comemos, ha perdido una parte de las fuerzas
vivas que haba adquirido en la tierra y en el influjo solar. Por ltimo, la carne e
st desprovista de las sales minerales indispensables a la vida de nuestras clulas,
mientras que los vegetales son muy ricos en ellas. En los animales, dichas sale
s minerales estn localizadas en el sistema seo y, si quisiramos ser lgicos con nosot
ros mismos, como hace notar muy justamente el doctor Gastn Durville, al entregarn
os a la ingestin de la carne, debiramos, como los verdaderos carnvoros, ingerir Jos
huesos tambin. En una palabra, estamos mal organizados para neutralizar los viol
entos venenos contenidos en las carnes : ptominas, leucominas, que se fijan en l
as clulas nobles de nuestros rganos.
Luego la carne es un producto peligroso y su abuso tiene las peores consecuencia

s para nuestro organismo.

Juzgese de ello por lo que dicen algunos mdicos.
La carne, dice el doctor Pablo Cartn, es un excitante de pura digestin gstrica : eng
endra una brusca reaccin estimulante que tiene el defecto de ser una irritacin ant
ifisiolgica. La euforia que ocasiona, adems de su nocividad, es pasajera y necesit
a, para continuar, la repeticin de tomas de alimentos carnales o de alcohol (*).
(*)Doctor Pablo Cartn. Los tres alimentos asesinos, Pars, 1912, pg. 12.
Y, ms adelante, agrega el mismo autor : La prctica mdica nos pone en plena evidencia
los perjuicios de la carne. Atestigua que es la causa casi exclusiva de las afe
cciones del tubo digestivo. Ella es quien crea las dispepsias, las enteritis, la
apendicitis. Ella es la que favorece la eclosin de la fiebre tifoidea, de las di
senteras. Ella quien forma el verdadero punto de cita para la fijacin de los parsit
os de la tuberculosis y del cncer. La mejor prueba de ello la tenemos en los triu
nfos teraputicos que su supresin determina en los casos de afecciones al hgado, al
estmago, al intestino... e incluso en la tuberculosis. A tal punto, que las presc
ripciones de medicacin a base de jugos o extractos de carne no pueden ser conside
radas ms que como otros tantos atentados a la vida de los enfermos (pg. 14).
El profesor Bouchard declara por su parte : Los carnvoros tienen la lengua sucia,
el aliento mal oliente, las deposiciones irregulares y ftidas ; desarreglos gastr
ointestinales frecuentes, afecciones cutneas habituales, jaquecas, reumatismo, ob
esidad o demacracin.
El doctor Julio Grand no teme afirmar que las personas que continan comiendo carne
por gusto, o que se creen obligadas a hacerlo, so pretexto de que su salud no l
es permite suprimir su uso, son vctimas de un error del que, forzosamente, debern
sufrir las consecuencias a un plazo ms o menos lejano, segn el caso.
A esta opinin se puede aadir la del doctor Gastn Durville. Dice en su Arte de vivir
mucho tiempo :
Considero la carne como peligrosa, sobre todo porque aporta a nuestras clulas una
cantidad demasiado grande de principios nutritivos albuminoideos que el organism
o es impotente a echar fuera bajo forma de amonaco. Esas materias albuminoides en
demasiado grande cantidad intoxican nuestras clulas: adems las excitan brutalment
e y nos dan, como consecuencia, esa impresin de bienestar extraordinario, de eufo
ria, que todos hemos experimentado despus de una comida carnvora. En realidad, est
e bienestar, esta euforia, no son ms que trepidacin artificial ; su consecuencia u
suraria ser la depresin.
Creen muchos que la carne es indispensable a la economa humana, so pretexto de qu
e contiene principios albuminoides. Sin embargo el organismo, aun en activo, con
sume extremadamente pocas substancias albuminoides para la reparacin de sus proto
plasmas gastados : tres o cuatro gramos a lo sumo, cada veinticuatro horas. Pero,
comprueba muy juiciosamente mi hermano, el doctor Gastn Durville, el ms modesto c
omedor de carne absorbe a lo menos doscientos gramos de substancias albuminoides
por da, es decir, con que reparar los usados protoplasmas de unos cincuenta indi
viduos. Nos entregamos, pues, a un verdadero derroche de materias albuminoides. (
*)
(*) Doctor Gastn Durville. El arte de vivir mucho tiempo, 2.a edicin, Pars, sin fecha
, pg. 106.
Acordmonos que la carne es un excitante, raramente til, a menudo peligroso. No hay
que usarla ms que con moderacin y lo mejor, evidentemente, es abstenerse de ella
totalmente. Los trabajadores manuales se equivocan al decir que sin un estmago re

pleto de carne se mueren de hambre.

El azcar no causa menos estragos que la carne. Hablamos del azcar industrial, del
azcar en terrones o cristalizado que se consume solo o mezclado a los alimentos.
El azcar industrial es un alimento muerto que ha perdido, en las operaciones a qu
e se le somete, las cualidades que tena en el protoplasma vegetal. En el estado d
e concentracin en que le comemos, el azcar es una especie de droga, un producto qum
ico, un poderoso excitante, ms nocivo que til.
Los obreros manuales, los atletas, los corredores que han de rendir una gran can
tidad de esfuerzos, encuentran en el azcar una excitacin, una dosis de energa que l
es ayuda para realizar sus proezas. No es un medio de sobreexcitar a los caballos
de carrera, darles algo antes de su partida cierta cantidad de azcar? Pero esta
sobreactividad artificial, producida por la absorcin de un cuerpo qumico concentra
do, no puede dejar de ser peligrosa para el organismo que no lo asimila.
El azcar industrial es un excitante tanto ms peligroso cuanto ms atrayente y benign
a es la forma con que se presenta. Es una prctica detestable la que lleva a los p
adres y nodrizas a dar azcar a los recin nacidos, as como a los nios de cualquier ed
ad, bajo pretexto de mimarlos. De donde resulta, para los primeros, esas diarrea
s que les matan con tan terrible rapidez y cuyas causas se buscan en todas parte
s menos en su verdadero origen. Para los nios mayores, representa el azcar un peli
gro de otra forma : crea en estos tiernos organismos una excitacin sin relacin alg
una con el desgaste muscular o cerebral que tienen ocasin de realizar. Ciertos ca
sos de exaltacin nerviosa y de muy penosos insomnios, entre los nios y aun entre l
os adultos, han sido curados con la simple supresin del azcar, de la que haca una r
ecompensa y un placer una equivocada ternura. Si el nio, dotado de robusta salud,
se salva a pesar de esos absurdos tratamientos, no por eso est menos predispuest
o a las enfermedades congestivas, a los trastornos hepticos, a la diabetes, y a i
ncomodidades de todo gnero, menos graves tal vez, pero tambin desagradables, en. p
articular las enfermedades de la piel. Los perritos de lujo terminan prematurame
nte su existencia y engordan a una edad an poco avanzada porque se les hace seden
tarios y porque, muy a menudo, se les atraca de azcar y de carne.
Es absurdo por otra parte, pensar que no podemos pasarnos sin ese alimento, por
decirlo as insustituible. Hace cien aos apenas, el consumo de azcar en Europa no er
a ni la dcima parte de lo que es actualmente. Nuestros antepasados, no por eso vi
van menos tiempo que nosotros, al contrario. No conocan ms azcar que el de las fruta
s y la miel, ambos excelentes por ser diluidos y naturales. Basta leer los antig
uos libros de cocina para ver cuan restringido estaba el consumo de azcar en polv
o o en terrn. Se azucaraba la tisana y otras infusiones sobre todo con miel; en t
odo caso, jams haba azcar de piln sobre la mesa. Esos pequeos rectngulos que nos vende
el tendero representan otro peligro ms : su corte causa cada ao la muerte de un g
ran nmero de obreras ; al respirar el polvo del azcar, llegan rpidamente a ser tube
rculosas. Si el azcar tuviese para el organismo la perfecta innocuidad de la miel
, no causara tales males.
El azcar qumico que aadimos a nuestros alimentos, o que los nios succionan en forma
de bombones o de caramelos, es pues, peligroso.
He aqu lo que dice sobre la materia el doctor Gastn Durville : El azcar industrial e
s uno de los alimentos mortferos para nuestro organismo, uno de los alimentos inc
endiarios. Absorber, como hacen todos nuestros contemporneos, adems de su cotidian
a racin alimenticia, ya superabundante, el valor de cuatro, cinco, seis pedazos d
e azcar de buen tamao, es condenar a su organismo a un hiperfuncionamiento mrbido y
mortal. (Arte de vivir mucho tiempo, 2.a edicin, pg. 98.)
El doctor J. Lpine seala igualmente el peligro del azcar industrial.

Todava es ms enrgica la palabra del doctor Pablo Cartn. Considera con un sentido muy
justo de la realidad, que el azcar industrial, el azcar desvitalizado, es, para l, u
na de las principales causas de la mortalidad infantil.
Estoy persuadido, afirma, que de los 80,000 nios de un da a un ao que Francia pierde
cada ao, ms de la mitad mueren vctimas del azcar que se echa a sus biberones. Aun ms
que los microbios contenidos en la leche es ese maldito azcar la causa real de l
as molestias digestivas, de las enteritis, de las diarreas fulminantes, de los t
rastornos de nutricin, de los insomnios, de las crisis de nervosismo que se obser
van en los nios de corta edad (ciertos autores
Schaps, Molhausen, Finkelstein, Me
yer y otros han llegado a describir una fiebre de azcar en los nios). El es la causa
indirecta de la eclosin de las enfermedades infecciosas que se enasan con los peq
ueuelos con la frecuencia que sabemos. Comparte con la carne la responsabilidad d
e las afecciones de la segunda niez. Al saturar a los nios de azcar, de caramelos,
de chocolate, de confituras, se destruye su salud con una lamentable inconscienc
ia.
Y en cuanto al adulto, el peligro no es menor.
El artritismo, declara el doctor Cartn, le acecha con sus graves manifestaciones t
ardas. Sobre todo el azcar es quien favorece en esos momentos la tara congestiva,
quien provoca el exceso de carga sangunea, el edema de la sangre, quien lleva a l
as congestiones viscerales, a las hemorragias cerebrales; l es quien contribuye p
oderosamente a la aparicin de los reumatismos, de la gota, de la tuberculosis; l q
uien degrada el hgado y el pncreas e influye as, de un modo capital, sobre la produ
ccin de la diabetes. Cuanto ms se acrecienta el consumo del azcar, ms se eleva la mo
rtalidad diabtica. (*)
(*) Doctor Pablo Cartn. Los tres alimentos asesinos, pg. 18.
El azcar mortfero, no lo olvidemos, es el azcar industrial, en errones, cristalizad
o o en polvo, o dado bajo la forma de bombones caramelos. El azcar, as preparado,
azcar muerto fisiolgicamente. convierte en una verdadera droga, un producto farmacu
tico peligrone si se abusa de l.
No ocurre lo mismo, y no nos cansaremos de repetirlo, con la miel y el azcar natu
ral de las frutas. Este est vivo, su asimilacin es mas fcil y no puede causar, en d
osis normales, ningn trastorno orgnico.
Llegamos ahora al alcohol.
Hablar de sus fechoras parecer casi una redundancia, pero es una certidumbre que n
unca se podr hacer penetrar demasiado en las masas. Nuestros discpulos debern evita
r toda bebida fermentada.
Nuestra intoxicacin por el alcohol tambin es de fecha reciente. Segn los muy docume
ntados trabajos del doctor Gourmont, el consumo del alcohol se ha triplicado des
de 1850, o ms bien desde 1860, en cuya fecha el nefasto perfeccionamiento de los
aparatos de destilacin ha permitido obtener alcohol no solamente de los frutos de
nuestros climas : uvas, manzanas, peras, ciruelas, cerezas, sino de remolacha,
de patata, de granos, de higos secos y hasta de madera. Hay que pensar que, apar
te de los inconvenientes que vamos a enumerar, que son los de los ms perfectos al
coholes, estos productos qumicos, hechos con substancias tan imprevistas como la
madera, tienen, adems de su nocividad natural, la complicacin de la deformacin indu
strial del alcohol. Estos alcoholes as obtenidos tienen generalmente un gusto esp
ecial, gusto que se disimula con esencias violentas, txicas en su mayor parte. Lo
s ajenjos baratos los caros no son mejores ms que en lo que se refiere a la calidad
del alcohol se hacen con alcoholes buenos todo lo ms para alimentar infiernillos o
cualquier otro medio de calefaccin, Y sin embargo, tan psimo aguardiente ha llegado
a ser el veneno de nuestro pas. Hay algunas provincias, singularmente en Normand

ia, en que Jos patrones dan una buena proporcin de los salarios en tragos de alco
hol : as la talla de los quintos, como se puede fcilmente comprobar, ha llegado a
ser la ms pequea de todo el pas, despus de haber sido una de las ms altas.
Con semejante rgimen, se han doblado, triplicado, decuplicado en intensidad las e
nfermedades que provienen del alcohol. En 1830, haba 10,000 locos recluidos y en
1910 haba 71,547, de ellos una gran proporcin de alcohlicos : 25 por 100 en los hom
bres, 10 por 100 en las mujeres. Aadiendo los alcoholes empeorados con esencias,
como el ajenjo, llega el doctor Legrain al 28 por 100 de alcohlicos sobre el nmero
total y considerable de locos. Despus de la guerra, la venta del ajenjo est prohi
bida en Francia, pero, desgraciadamente, siguen en venta gran cantidad de otras
bebidas txicas.
El alcohol comete otros muchos estragos. Los doctores Abramovski y Kulme han dem
ostrado que, aun ingerido en pequeas dosis, disminuye la memoria. Deja al organis
mo indefenso contra las lesiones pulmonares : en 1870, apenas haba un 23 por 100
de neumonas mortales, ahora mejor dicho en 1898- si nos atenemos a las estadsticas de
los doctores Fernet y Massart, se ha elevado ese porcentaje a 47. Los hijos de a
lcohlicos mueren por lo comn de corta edad, y las estadsticas demuestran, como dice
el doctor Gourmont, que, si Francia reaccionase contra la siempre creciente inv
asin de tan peligroso producto, tendramos un excedente medio de 175,000 existencia
s por ao.
En fin, la locura del alcohol est muy lejos de ser una enajenacin pacfica, y se com
ete un gran error al reirse de la embriaguez. El borracho inofensivo y grotesco
puede, bajo una dosis ms fuerte del txico, o con la misma cantidad de un veneno ms
violento, convertirse en un criminal. En todo cas, se hace impulsivo, incapaz de
resistir a ninguna sugestin; es un degenerado, un enfermo del espritu, un verdader
o guiapo humano que se dejar arrastrar al crimen, al robo, por el que sepa dominar
le en sus momentos de debilidad intelectual y moral. El doctor Lannelongue estim
a que, si la venta del alcohol proporciona 300 millones al Estado, tiene, por co
ntra, que gastar o perder 2,000 millones por disminucin de jornales, gastos de re
presin, de encarcelacin y de enfermedades.
Cierto es que el alcohol industrial es una de las causas de este estado de cosas
: se obtiene fcilmente, su produccin es ilimitada y su precio poco elevado. Es no
menos evidente que el alcohol, bajo todas sus formas es un veneno, un verdadero
peligro social.
Beber vino aguado en las comidas, como el que echa al agua limn o jarabes eliminand
o la cuestin del azcar no podr constituir un procedimiento de intoxicacin, pero, gener
almente, no podemos imaginarnos la cantidad de vino que muchas personas pueden a
bsorber, aun cuando no se creen de ningn modo alcohlicos, porque no beben alcohol
puro. La cantidad que ingieren puede ir de 2 a 14 litros por da. Pero, como el vi
no, aunque sea natural, contiene 100 gramos de alcohol de 100 por litro, como mnim
o, la dosis de txico absorbido por tales no-alcohlicos es de 200 a 1,400 gramos de a
lcohol de 100 o de 400 a 2,800 gramos de alcohol a una dosis media de 50, lo que e
n el ltimo caso, hace ms de 3 litros. Se comprende fcilmente que en una tal proporc
in, el veneno corroe el estmago, quema el hgado que no se basta a neutralizarlo, pr
opende las arterias a la esclerosis, sobreexcita los nervios, lesiona los pulmon
es y daa a los rones que no consiguen eliminarlo. De donde resulta que, segn la esta
dstica del doctor H. Martn, de 304 nios de 60 familias de alcohlicos, 132 murieron p
rematuramente, 48 tuvieron convulsiones, 60 se hicieron epilpticos, y slo hubo 64
que pareciesen sanos, aunque predispuestos, naturalmente, a todas las inflamacio
nes, a todas las epidemias.
Claramente se concibe ahora el peligro que presentan los tres alimentos mortferos
: la carne, el azcar y el alcohol.
Meditemos estas sabias palabras del doctor Pablo Carton : Al hacer uso del alcoho

l, al hacer uso de la carne, al hacer uso del azcar preparado industrialmente, so

breexcitamos nuestras fuerzas para mejor aniquilarlas luego, agotamos nuestra vi
talidad, prodigamos nuestras reservas de vida, destruimos nuestra resistencia a
la enfermedad, agravamos todas nuestras mrbidas predisposisiones, nuestras taras
viscerales, y aceleramos nuestra decrepitud. En una palabra, el alcoholismo, el
carnivorismo y el azucarismo son los causantes, en la hora actual, de las ms prof
undas laceras que sufre la humanidad. (Pg. 5.)
Es antinatural para los que quieren asombrar al vulgo con sus proezas fsicas, rec
urrir a unos productos txicos. Lo prueba la experiencia.
El doctor Haig dice categricamente: De mis investigaciones resuita que un rgimen de
sembarazado por completo de carne, as come de t, caf y otras substancias vegetales
similares que contengan alcaloides, es, a la larga, el mejor para formar atletas
.
Y si recurrimos a la opinin de los psiquiatras, es no menos elocuente.
Alberto Caillet dice muy juiciosamente, hablando de los alimentos mortferos : El e
stimulante es una substancia extraa que substituye a la Voluntad para espolear lo
subconsciente (o inconsciente): es una persona interpuesta en cierto modo, entr
e dos partes de nosotros mismos, que las divide cada vez ms, que las separa, mien
tras que nuestro objeto, al contrario, debe ser la unin ms ntima, la coordinacin ms p
erfecta de todos nuestros elementos constitutivos. (*)
(*) Alberto Caillet. La ciencia de la vida, Pars, 1913, pg. 156.

Figura 7.

Diagrama, representante del valor nutritivo de algunos alimentos

Los alimentos estn comparados a peso igual. Cuanto mayor es la parte teida de negr
o.
ms partes asimilables encierra el alimento. Luego se ve, por este diagrama, que a
peso igual, la nuez es ms nutritiva que el trigo, ste ms til a nuestro organismo qu
e Jos dtiles, etc. La col es la menos nutritiva entre los alimentos aqu representa
dos.
Podramos multiplicar nuestras citas infinitamente, pero no hemos puesto bastante d
e manifiesto el peligro que presenta una alimentacin mal entendida?
La vida moderna sobre todo en las ciudades va contra las leyes de la Naturaleza. Est
amos sin cesar como mquinas en el mximo estado de tensin, sin preocuparnos por la r
epercusin de tal exceso de trabajo sobre nuestro organismo. Vivimos en medio de r
uidos que sobreexcitan nuestro sistema nervioso.
Cuando pasamos algn tiempo en pleno campo, lejos de toda trepidacin y entramos en
una gran ciudad, el ruido, la actividad mal entendida, la atmsfera pestfera nos mo
lestan. Pero bien pronto nos va ganando la poderosa sugestin de la ciudad. Volvem
os a encontrar nuestros negocios. Revivimos esa vida de fiebre con gran detrimen
to de nuestra salud fsica y moral, del perfecto equilibrio de nuestra economa.
Pero ya que la sociedad est as constituida y nada o casi nada podemos hacer para m
odificarla, procuremos a lo menos conocer el peligro que presenta, estudiarla de
cerca, y ponernos en las mejores condiciones para sufrirle lo menos posible. Es
un deber para con nosotros mismos y para con nuestra raza.
Procuremos desterrar de nuestro rgimen todo excitante.

Sepamos dirigirnos mejor.

Aprendamos a querer.
El doctor Pablo Carton recuerda que, cuando Roma quiso incorporar a sus legiones
a los gladiadores, qued sorprendida al ver que sus sportivos, sus colosos ofrecan
poca resistencia a una continuada fatiga.
Ocurri lo mismo en el curso de la ltima guerra. El doctor Gastn Durville ha podido
comprobar que los guerrilleros que ms duraban en el rudo trabajo a que se les someta
eran delicados intelectuales, seminaristas, muchachos de la ciudad a quienes la
voluntad y el sentimiento del deber sostenan mucho ms que hubiesen podido hacerlo
la fuerza muscular y todos los excitantes del mundo.

Figura 8.
diferente

Grfico que representa cuatro comidas del mismo peso, pero de composicin

Comida nm. 1
Otras, sopa, pescado, asado, aves, patatas, repostera, pan blanco, manteca, helad
os, pastas, vino, caf, vinagre, mostaza, pimienta, azcar.
Comida nm. 2
Sopa, carne, patatas, espinacas, lechuga, pan blanco, pudding, caf, queso.
Comida nm. 3
Judas, lechuga, pan de trigo candeal, frutas cocidas 0 en conserva.
Comida nm. 4
Frutas crudas, nueces, cereales.
Consiste, pues, en nosotros, reemplazar con un uso juicioso de nuestros esfuerzo
s, el azcar, la carne y el alcohol. No hay necesidad, para aumentar una produccin,
que con un lgico ejercicio podemos hacer ms normal, de destruir nuestra salud e h
ipotecar por adelantado el tesoro de fuerza que debemos a nuestros hijos.
El estimulante a que debis recurrir ha de ser a una voluntad potente, reflexiva,
sostenida, siempre igual. Ser ilustrada por un juicio sano, por una comprensin mej
or de las leyes de la Naturaleza. Os sentiris cada da ms tranquilos, ms dueos de voso
tros mismos, ms dichosos.
Para conformarnos muy rigurosamente a las leyes de la Naturaleza, nos sera precis
o llevar una vida tranquila y apacible, comer poco y sanamente, vivir en el camp
o, respirar un aire siempre puro, lejos de las manufacturas y de los poblados, v
ivificarnos al contacto de los bienhechores rayos del sol, centro de la vida uni
versal.
Nuestra concepcin de la felicidad sera diferente. Nuestro espritu estara enajenado d
e volver a hallar por doquier, en el arroyo que corre, la planta que florece, el
ave que gorjea o hace su nido, ejemplos de una actividad armoniosa. Y nuestro c
orazn se dilatara, se abrira como la flor a las caricias del sol; se hara mejor, mayo
r, ms generoso! Pero cuan pocos de nosotros estn en el caso de realizar tal sueo !
Somos esclavos de la sociedad. Puesto que casi no podemos escapar a su tirnica do
minacin, procuremos al menos vivir ms sanamente. Por lo dems, pongamos lo posible p

or nuestra parte para adaptarnos mejor. Armmonos de paciencia, de valor. Esforcmon

os en sonrer ante los tiempos malos. Esperemos con fe la hora de nuestra liberacin
. Y cuando lleguen las dificultades, nos encontrarn prontos al esfuerzo, dispuest
os a combatirlas.
Es indiscutible que el primer problema a resolver es el de nuestra alimentacin.
En primer trmino nos es preciso considerar el valor nutritivo de los diferentes a
limentos. Es una cuestin primordial. Los presentes diagramas que copiamos de Otto
Carqu (*), dan aproximada y suficientemente para nuestros lectores, una represen
tacin grfica del valor nutritivo de los principales alimentos.
(*) Otto Carqu. LaBase de toda reforma.
En el primer diagrama, los crculos, de igual tamao, corresponden a un mismo peso y
los sectores negros indican la parte asimilable para nuestro organismo. Se ve q
ue los alimentos ms nutritivos son las nueces, luego vienen el trigo candeal, los
dtiles, el queso... El alimento menos nutritivo, en este cuadro, es la col, pero
su utilidad es grande, porque ocupando mucho sitio en nuestro tubo digestivo, c
ontenta nuestro apetito, nos obliga a poner un freno a nuestra glotonera, nos est
orba para absorber los productos txicos, limpia nuestros intestinos y facilita as
i las evacuaciones.
En el segundo diagrama, los cuadrilteros representan cuatro comidas del mismo pes
o, pero de muy diferente composicin. Los cuadrados negros interiores indican la p
arte til a nuestra economa de cada comida. Se ve inmediatamente que el men ms til par
a nuestro organismo, no solamente porque es el ms nutritivo, sino tambin porque es
el que menos obstruye con residuos nuestros intestinos, es el que contiene nicam
ente frutas crudas, nueces, cereales. El menos nutritivo y ms toxico es el numero
! que, junto a alimentos de un valor nutritivo secundario, contiene excitantes
ms o menos nocivos : caf, mostaza vinagre, pimienta, azcar.
Los productos vegetales convienen mejor, desde luego, a nuestro organismo. Los h
uevos, tomados sin exceso puesto que el exceso es perjudicial en todo , son excelent
es.
Respecto al valor nutritivo de los productos vegetales, de la leche y de los hue
vos, dice el doctor Pascault: El razonamiento, las experiencias fisiolgicas y la p
rctica prueban que nuestras necesidades pueden en cualquier circunstancia quedar
satisfechas por los almidones, los azcares, las grasas, las albminas y las sales m
inerales contenidos en los productos vegetales, la leche y los huevos. Cualesqui
era que sean las condiciones de existencia en que estemos colocados, esos alimen
tos son los que mejor se adaptan al funcionamiento de la mquina humana, los que s
ostienen la vida con el mximo de ventajas y el mnimo de inconvenientes; a todas la
s edades, en todas las profesiones, y hasta pudiera decirse que en todos los pase
s, esos alimentos son los alimentos esenciales. (Doctor Pascault: Los alimentos e
senciales.)
Las frutas, perfectamente maduras, son muy tiles para nuestro organismo. Son de t
al valor nutritivo, bajo un pequeo volumen, que muchos naturistas aconsejan un rgi
men frutfero absoluto.
Alberto Caillet no vacila en afirmar que: Entre todos los alimentos, los ms favora
bles para conservar a la Voluntad el pleno poder de la direccin del cuerpo, son l
as frutas : son, si as puede decirse, las que comunican menos autonoma al cuerpo m
aterial. (*)
(*) Alberto Cailet. La Ciencia de la vida, Pars, 1913, pg. 158.
Otto Carqu aconseja que volvamos inmediatamente a un rgimen simple y frugal, que no

comprenda ms que a las frutas, deliciosas y vivificantes cuando se consumen en e

l estado en que la Nauraleza nos las ofrece.
Comamos frutas en abundancia, pero que estn perfectamente maduras. Sern siempre pr
eferibles las frutas recin cogidas, cuyo azcar est vitalizado, a las frutas secas.
Sin embargo, las nueces y los dtiles estn entre los frutos ms nutritivos. A nuestro
parecer, sera perjudicial querer vivir nicamente de frutas, pero debemos hacerles
un ancho sitio en nuestra alimentacin diaria.
La mejor bebida es el agua, el agua de manantial, pura, sin propiedad medicament
osa especial, tomada en pequeas cantidades. Es indispensable que sea clara y lmpid
a e inspida. Se la beber tal como acabe de salir, no fresca en demasa. No filtrarla
ms que cuando est turbia. Es cometer un error hacer hervir el agua destinada a nu
estra mesa, porque la ebullicin destruye los microorganismos, y si hay algunos no
civos contra los cuales sabr luchar por su parte nuestro organismo

La respiracin
El hombre es el resultado de una sntesis maravillosa, pero maravillosa a condicin d
e que todo siga constantemente bien regularizado, que todos los engranajes funci
onen bien, que todas sus partes constitutivas sean solidarias entre s; que se pre
sten socorro cuando el caso llegue para el bien general del organismo entero.
La Gran Ley del Ritmo. Doctor Marcelo VlARD
LA RESPIRACION
La funcin respiratoria.
Nos permite encontrar en la atmsfera misteriosas energas.
L
os pulmones en accin ; los dos tiempos del acto respiratorio : inspiracin y expirac
in. El cometido pulmonar y los escollos que hay que evitar.
La unin con los princip
ios superiores. El yoghi en el entrenamiento. La muerte voluntaria del Mago. El
humilde discpulo cumple su ciclo de dolor. El dominio de la respiracin segn los sabio
s hindes. El yoghi enterrado vivo. La extravagancia de la enseanza hind relativa a
la respiracin.
Cmo hay que comprender la prctica respiratoria. Un sencillo ejercici
o en casa, ante el espejo. Desempear su papel.
Nuestro mtodo conviene a todos ; no
presenta dificultad alguna. Es preciso reservar un instante de parada entre la i
nspiracin y la expiracin'? No. Por qu? La Ley de los Ritmos.
La calidad del aire que
debemos respirar. Debemos dormir con la ventana abierta?
Quitemos de nuestra hab
itacin flores, plantas y animales.
Resumen.
Nuestro aparato digestivo hace sufrir a los alimentos que absorbemos una serie d
e transformaciones que tienen por objeto sacar de esos alimentos una parte asimi
lable : el quilo. Este quilo, transformado en sangre, va a renovar nuestras clula
s desgastadas por el continuo funcionamiento de nuestra fbrica. Renovacin que est a
segurada por la circulacin.
La funcin circulatoria tiene por rgano central un msculo hueco muy potente, el cora
zn, verdadera bomba aspirante e impelente. El corazn, al contraerse, enva por las a
rterias la sangre a todo el organismo. Cuando sale del corazn, la sangre es de un
hermoso rojo vivo ; est cargada de oxgeno. Pero, al llegar a las desgastadas clula
s se opera un cambio gaseoso; la sangre cede su oxgeno para tomar cido carbnico y s
u rojo color se transforma en azul. La sangre azul sube por las venas al corazn q
ue, al contraerse, la enva a los pulmones. All, nuevo cambio gaseoso : la sangre g
astada, azulada, se libera de su cido carbnico y, en el aire que respiramos, vuelv
e a tomar el oxgeno que le devuelve su vivo color rojo. Y as, tras haber recuperad
o toda su fuerza en los pulmones, regresa al corazn que la enviar de nuevo a las d
iferentes partes del organismo.

lar, saturado de electricidad y de aquel magnetismo que inclina constantemente l

a imantada aguja en direccin al Norte, lleno de gases, de fuerzas fsicas y psquicas
que escapan a nuestro anlisis, es ciertamente el depsito ms vasto y mejor provisto
que tenemos a nuestra disposicin para tomar de l libremente ciertas energas que no
s son necesarias (*).
(*) Hctor Durville. Magnetismo personal o psquico, sexta edicin, Pars, 1921, pgina 196.
Y el doctor Gastn Durville afirma en su Arte de llegar a ser enrgico : Por la respi
racin el hombre puede llegar a ser arbitro de sus cambios biolgicos; en ella tiene
la clave de las energas formidables que nacen, accionan y reaccionan en l.

Figuras. 12, 13 y 14. Aspecto fsico de un ser caquctico (a la izquierda y al centr

o) comparado a un tipo humano normalmente desarrollado (a la derecha)
Lo que extraa, en la doble silueta de la izquierda (la misma persona vestida y de
snuda), es la ausencia de desarrollo torcico, que da al cuerpo una viciosa actitu
d curvada. Por el contrario, el ser que sabe respirar est bien conformado: su pec
ho est ampliamente desarrollado, sus msculos son poderosos; indicios todos de fsica
robustez.
Luego debis velar atentamente sobre vuestra funcin respiratoria. Vuestros esfuerzo
s tendern a aumentar vuestra capacidad torcica ; as como vuestra potencia de respir
acin.
Cuanto ms potentes sean vuestros msculos inspiradores mayor ser vuestro juego respi
ratorio. Cuanto ms puro sea el aire que respiris, ms pronto y firmemente adquiriris
aquel dominio personal, aquel soberano poder, aquella alegra de vivir que deseis.
La respiracin nos permite, no solamente sacar de nuestro medio ambiente esas mist
eriosas energas que nos rodean, sino que es para nuestro cuerpo de una utilidad m
uy grande. Activa nuestras funciones, estimula nuestra digestin, regulariza el tr
abajo de nuestro corazn.
Respirad profundamente y modificaris de un modo feliz la parte superior de vuestr
o cuerpo as como vuestra estatura general; vuestros msculos se desarrollarn, vuestr
o pecho se dilatar, vuestros hombros una vez levantados, no volvern a caer, no com
primirn ms vuestro pecho, vuestra columna vertebral se enderezar. Tendris ms apoyo, ms
comodidad, ms salud, ms poder.
Los pulmones estn encerrados en la caja torcica. Esta caja est limitada a su vez en
la parte inferior por un ancho msculo que se llama el diafragma. Dicho diafragma
, que separa completamente el pecho del vientre, afecta, en estado de reposo, la
forma de una cubeta volcada cuya parte posterior entrase bajo las costillas.
Estudiemos estos rganos en accin.
La respiracin comprende dos tiempos : uno, durante el cual entra el aire en nuest
ros pulmones : la Inspiracin ; otro, durante el cual sale el aire de nuestros pul
mones : la Expiracin. La inspiracin es debida a la contraccin de ciertos msculos, la
expiracin a su aflojamiento.
Sigamos ms de cerca tal juego muscular. Durante la inspiracin, los msculos entran e
n contraccin : el diafragma se aplasta y baja, mientras que las costillas se van
levantando sobre los costados. La caja torcica aumenta, pues, de volumen : por un
a parte el diafragma, al abatirse, agranda el pecho de alto a bajo y echa el vie
ntre atrs ; por otra parte, los msculos que se encuentran en los costados (msculos

supercostales e intercostales externos) agrandan circularmente la caja torcica.

A esa contraccin que constituye el primer tiempo del acto respiratorio sucede un aflo
jamiento de todos los msculos inspiradores. Es el segundo tiempo del trabajo torci
co. El diafragma recobra entonces su primera posicin, se curva en el pecho, y el
vientre, al no ser comprimido se contrae por s solo ; a su vez, las costillas, no
sufriendo ya traccin alguna, recuperan su posicin de partida.
Este segundo tiempo del acto respiratorio se hace sin esfuerzo por simple afloja
miento de los msculos que han proporcionado su trabajo en el primer tiempo. Sin e
mbargo, no es justo decir que estemos siempre pasivos al expeler el aire de nues
tros pulmones. En ciertos casos entran en juego los escalenos, el esterno-cleido
-mastoideo, el pequeo pectoral, etctera ; el aire es expulsado entonces violentame
nte por un conjunto d contracciones musculares. En ese caso, la expiracin no es de
l todo pasiva. Pero tal trabajo respiratorio es excepcional.
Concebiris qu importancia presenta para vuestro organismo un trabajo amplio y ritm
ado. Cuando vuestra caja torcica se abre extensamente, una abundante provisin de a
ire entrar al punto a vuestros pulmones. Con una aeracin mejor entendida se produc
irn en vuestros alvolos pulmonares cambios mucho ms activos que sern para vuestro or
ganismo origen de fuerzas vivas.
Debis, pues, procurar regularizar y aumentar vuestro ritmo respiratorio. Pero os
ponemos en guardia, desde ahora mismo, contra posibles excesos. Entrenarse para
realizar proezas a costa de vuestros pulmones, es ir contra las leyes de la Natu
raleza. Vuestros rganos estn hechos para un trabajo determinado que no debis sobrep
ujar so pena de deteriorarlos. As como es antifisiolgico sobrecargar vuestro tubo
digestivo, tampoco debis someter vuestros pulmones a una excesiva presin. Pero, mu
chos se dejan engaar por ciertos mtodos de cultura psquica que piden a la respiracin
mucho ms de lo que puede dar. En la Yoga, especialmente, la respiracin ocupa un l
ugar considerable y los adeptos a las doctrinas hindes la han estudiado a fondo.
La Yoga literalmente el yugo es un mtodo de entrenamiento fsico y psquico. Segn el enunc
iado general del mtodo, existe un principio vital universal, llamado Prana el Akasa
de los ocultistas que parece corresponder a! ter de los fsicos. Prana es el princip
io de la energa manifestado en todos los seres vivientes. Este principio le encon
tramos en todo lo que vive, desde el cristal considerado por los discpulos como un
organismo susceptible de ciertas acciones personales, y en particular, de una el
eccin voluntaria en la disposicin rtmica de las molculas que le hacen crecer y exten
derse por yuxtaposicin , hasta los cuerpos mejor organizados. Y es esta fuerza Prana la
que el Yoghi quiere fijar en su organismo, por medio de ejercicios respiratorio
s que, en ciertos casos, presentan una extrema dificultad.
El entrenamiento, tal como lo ensean los hindes, tiene por objeto espaciar ms cada
vez los dos tiempos del acto respiratorio. Hasta llegan, entre la inspiracin y la
expiracin, a hacer una parada cada vez ms larga. Se debe llegar, finalmente, a su
spender la respiracin lo ms completamente posible, e incluso estar horas, das, sema
nas enteras sin respirar !
El principio del entrenamiento, tal como nos lo relata Icvaracharya Brahmachari
en su Tratado de Yoga Royal, es fcil de realizar. Al empezar, cada ejercicio de r
espiracin profunda no debe durar ms de algunos minutos. El experimentador se coloc
a sentado o acostado. La aspiracin, como la expiracin, se hacen lentamente, de una
manera rtmica ; la aspiracin absorbe la mayor cantidad de aire posible; la expira
cin expele toda la cantidad de aire absorbida. Entre los dos tiempos y antes de r
eemprender una nueva aspiracin, hay un perodo de descanso. Durante los primeros ej
ercicios, la duracin de los cuatro perodos : aspiracin, parada, expiracin, parada, n
o deber ser exagerada.
Como se ve, tales consejos son relativamente prudentes, aunque no veamos ninguna

utilidad en querer perturbar a toda costa un ritmo que, normalmente, debe efect
uarse en dos tiempos. Hasta aqu, el entrenamiento no presenta casi serios inconve
nientes. Pero ahora aparecen las dificultades,
Celoso por realizar un fenmeno mstico la unin completa con los principios superiores ,
el yoghi quiere hacer ms an y hacerlo mejor. En su deseo de ascensin, en su mpetu ap
asionado hacia el Creador, considera que su cuerpo es un estorbo y todos sus esf
uerzos tienden a disminuir el peso de las cadenas que sujetan su alma a la pesad
a e indeseable materia. Evadirse de la prisin corporal!, tal es su principal preo
cupacin. Morir en este plano para renacer junto a la divina luz! Pero tan slo el S
abio conoce los secretos de la mgica eutanasia. Morir dulcemente, sin sufrimiento
alguno, a la hora que voluntariamente se ha elegido, franquear con conciencia p
lena la Puerta del oeste del Templo Eternal, y bogar hacia el indefectible amor,
no le estar permitido ms que al Mago. As lo quiere el Libro sagrado.
El humilde discpulo ha de cumplir su ciclo de dolor. No le est permitido dejar tod
ava su prisin corporal, en la que debe expiar sus faltas. Se esfuerza ya, con ayun
os, mortificaciones, privaciones, en reducir su cuerpo. Un ascetismo llevado a s
u ms alto grado dar razn de los grandes ritmos fisiolgicos; tan slo algunos raros y e
scassimos alimentos, un poco de agua, y el sol sostendrn una pequea chispa vital en
aquel cuerpo esqueltico del cual se escapa ya el alma del adepto.
Por lo menos con esa conviccin realiza su rito el yoghi, silenciosamente. Procura
concentrar fuerzas espirituales que iluminarn su espritu con pursima luz, pero se
aparta voluntariamente de las fuerzas inferiores. Y para no ser juguete de estas
ltimas, reduce al mnimum su respiracin, para suspenderla al fin completamente dura
nte un tiempo previsto. Un acto voluntario determina esa suspensin del ritmo pulm
onar. Se efecta por medio de una autosugestin poderosa que, utilizando a la vez la
fuerza del pensamiento y la de la emocin, provoca la inhibicin deseada.
Tengo consciencia de dominar perfectamente mis soplos vitales y asimilarme a los
ritmos de la Vida invisible. Mi Voluntad, plenamente duea de todo mi ser, dirige
mi respiracin. Tengo poder para suspenderla a voluntad. Mi respiracin se para; est
suspensa completamente, sin peligro para mi organismo (*).
(*) Icvaracharya Brahmachari. Tratado de Royal Yoga, Pars, sin fecha, pg. 118.
Durante estas prcticas, el experimentador ha de estar en ayunas y haber adquirido
el poder de prolongar mucho tiempo tal estado.
El yoghi procura obtener pronto el dominio de su circulacin. Mentalmente exalta s
u voluntad repitindose la frase siguiente :
Tengo consciencia y voluntad para dominar plenamente todas mis funciones vitales,
para detener todos los movimientos de mi corazn, para flotar en las grandes corr
ientes del etreo mar astral (pg. 119).
El entrenamiento es progresivo. Al principio, la suspensin del acto circulatorio
es de algunos minutos; obtenida esa parada, el yoghi, por una frmula idntica en lne
as generales a las dos precedentes, intenta entonces suspender su ritmo cardaco d
urante un tiempo mucho ms prolongado que puede variar de algunas horas a varios m
eses.
Por ltimo, el experimentador se pone en un estado catalptico.
Para aumentar la eficacia de esas autosugestiones, toma el adepto una posicin esp
ecial llamada asana; observa las horas favorables y los das propicios. Respira un
momento por la ventana derecha de la nariz y otro con la izquierda, observando
un ritmo preestablecido. Hasta debe esforzarse en cerrar a voluntad la ventana n
asal que no deba respirar, no con el dedo, sino por la completa inmovilidad del

cuerpo. por el dominio absoluto de los msculos y nervios faciales ! !

Sin querer insistir ms de lo debido sobre los mtodos hindes de entrenamiento respir
atorio, que nos permita el lector darle an algunos detalles sobre un ejercicio (e
l pranayama) que procura hacer cesar completamente el trabajo pulmonar. Dicha prc
tica permite al yoghi tras un xtasis largo y penoso, sumergirse por s mismo en un
estado letrgico, tan parecido a la muerte que el adepto puede ser enterrado vivo
y soportar una inhumacin de varios meses.
He aqu cmo se procede cuando el yoghi ha llegado a ser arbitro de su respiracin : s
e hace, bajo la lengua del paciente, una pequea incisin que se extiende un poco ca
da semana. Tal intervencin tiene por resultado permitir al yoghi volver su lengua
por completo, de tal modo que obstruya hermticamente la garganta. Antes de la pr
ueba completa, el adepto debe sanear su cuerpo con ayuda de masajes, de ablucion
es, de un rgimen especial (vegetariano y en un volumen muy reducido) y purificar
su alma por medio de plegarias. Llegado el da de la experiencia, se limpia el estm
ago, se extiende sobre un lienzo y despus, reconcentrndose, se autohipnotiza mirndo
se la punta de la nariz. Por ltimo, vuelve la lengua para impedir que el aire pen
etre en sus pulmones y cae en profundo letargo. Le tapan entonces todos los orif
icios del cuerpo con cera virgen y encierran este cadver viviente en un atad que e
s depositado en una caverna cuya piedra est cubierta de tierra. Siembran hierba e
n ella para asegurarse bien de que el cuerpo no ser exhumado en el entretanto.
Despus del tiempo fijado (60 das y a veces ms) el atad es retirado de la caverna y e
l yoghi vuelto a la vida. Como es fcil pensar, semejante operacin exige precaucion
es infinitas. Los orificios que haban sido obstruidos se destapan; vuelven la len
gua a su normal posicin y unos tratamientos magnticos y psquicos apropiados devuelv
en progresivamente el juego vital a todas las funciones orgnicas y mentales. Este
regreso a la vida se efecta con las precauciones que pueden adivinarse. Einsensi
blemente, vuelve a entrar el yoghi en posesin de su aliento. Son necesarias varia
s horas para que abra los ojos y renazca a su condicin primera. Varios viajeros,
dignos de crdito, han asistido a esa experiencia y han relatado todos los trabajo
s, todas las peripecias de ella. Despus de todo, reducir la vida humana a algunas
pulsaciones imperceptibles no es, tal vez. imposible. La marmota y algunos osos
duermen durante los largos meses de invierno y no viven ms que a base de las res
ervas grasosas acumuladas en sus tejidos durante el verano. Por qu haba de ser el h
ombre, en este punto, inferior a los animales? Gracias a una disciplina de la vo
luntad y a un apropiado xtasis, ha reducido el yoghi considerablemente toda su ac
tividad orgnica. No realizando ningn esfuerzo muscular, no absorbiendo cada da ms qu
e algunos gramos de alimento, incluso ayunando durante largos perodos, se reduce
el sabio hind a un estado esqueltico. Ya no es ms que la sombra de s mismo. Parece q
ue en adelante poco habr de hacer para extinguir la llama vital que arde en l. Al
desaparecer la dbil llama, quedarn algunas caloras, mezquino rescoldo bajo la ceniz
a, para tornar a la vida en el momento designado.
Este ejercicio es muy curioso, mas qu resultado prctico se puede esperar de l para e
l individuo o para la colectividad? Ninguno.
No hay necesidad alguna de insistir ms extensamente sobre el pe ligro de tales mto
dos. Salta a la vista, aun de los ms despreocupados. Lo malo de la enseanza hind re
specto a la respiracin es que aconseja aspirar fuerte y largamente, el mayor tiem
po posible, conservar los pulmones llenos durante un lapso de tiempo que puede i
r de algunos segundos a varios minutos y expulsar en seguida, muy lentamente, el
aire inspirado. Este mtodo es extremadamente peligroso porque, dilatando ms de lo
debido los alvolos pulmonares, obliga a los pulmones a contener un volumen de ai
re para el que no estn preparados. Les impone una distensin excesiva que da lugar
a aflujos sanguneos y congestin del parenquima pulmonar, que se traduce por una se
nsacin de calor en el interior de la cavidad torcica. Pueden derivarse trastornos
circulatorios : la cabeza se pone pesada, mareos e incluso sncopes (paralizamient
o de los movimientos del corazn) son a menudo la consecuencia de esa tensin que im

ponemos a nuestros rganos pulmonares. Adems, lo que es ms grave, dichos ejercicios

de fuerza, numerosas veces repetidos, debilitan los rganos y los predisponen a la
tuberculosis.
Por este estudio de las prcticas hindes vemos que hemos de evitarlas puesto que, s
iguiendo una escuda cualquiera se debe prescindir de aquellas que nos causen una
molestia respiratoria por pequea que sea. La costumbre del esfuerzo respiratorio
acelera los latidos cardacos. El coraznlatehastaromperse,causandoefectosmolestoso
dolorosos que pueden ir del simple zumbido de odos a serias palpitaciones, y al sn
cope que puede llegar a ser excesivamente peligroso. La distensin de los pulmones
congestiona todo el sistema circulatorio y da los sntomas legtimamente inquietant
es de un principio de asfixia : palidez del rostro, disnea, ahogos y todas las p
erturbaciones que, reiteradas, pueden llevar a un fatal desenlace.
Pero si debemos eliminar cualquier mtodo que nos aconseje exageraciones de esa cl
ase, no hay, por el contrario, ningn punto de nuestra enseanza psquica en el que de
bamos insistir ms que en el de la respiracin.
La respiracin bien entendida tiene infinitas repercusiones tanto sobre lo fsico co
mo sobre lo moral y debemos esforzarnos para que dicha respiracin sea lo ms perfec
ta posible.
El punto esencial, sobre todo en lo que se refiere a lo fsico, es hacer que respi
re ntegramente todo el pulmn, de un modo que el aire puro penetre en todas partes
para quemar los residuos y reavivar la sangre. Hace falta que todos los glbulos s
anguneos queden baados en aire respirable, as en la base como en la cima de los pul
mones. Es necesario, sin embargo, tener cuidado como ya advertimos antes de que tal
ejercicio saludable no se convierta en perjudicial por una fatiga excesiva. Debe
mos hacer respirar a los pulmones, pero hemos de limitar su trabajo dentro del lm
ite de sus fuerzas.
Estas fuerzas, por otra parte, se desarrollan armoniosamente a medida que prosig
ue el entrenamiento. Es preciso, pues, empezar por ejercicios fciles y ligeros; t
an pronto se produzca la mejora, las vas respiratorias pedirn por s mismas trabajos
ms amplios, ms fortificantes.
Hay un punto sobre el que debemos insistir, puesto que diferencia por completo n
uestros mtodos de los que siguen los hindes en su entrenamiento, y es que el ritmo
respiratorio ha de limitarse a dos tiempos : inspiracin o absorcin del aire en lo
s pulmones ; expiracin o expulsin de dicho aire.Pero,enningncasodebemosquedarconlos
pulmones inmviles y llenos de aire. Ese tiempo de parada exige de los pulmones un
a fatiga absolutamente injustificada. El ritmo fisiolgico de la respiracin, tanto
en el hombre como en el animal, no marca nunca ese tiempo de parada. No hay razn
alguna para que nosotros modifiquemos lo que ha sido establecido por las leyes n
aturales.
Luego es necesario, para realizar lo mejor posible el acto respiratorio, inspira
r el aire dulce, gradualmente, sin esfuerzo ni brusquedad, yendo as hasta el mximo
de la inspiracin. En ese momento, el diafragma ha descendido y la caja torcica ha
adquirido mayores dimensiones Obtenido este resultado, no hay ms que dejar deshi
ncharse normalmente a los pulmones, y el pecho recobra por s mismo sus acostumbra
das dimensiones. Nunca hay razn para distender los pulmones ms all de lo que pueden
. La respiracin es un ejercicio til, la rtmica realizacin de una funcin natural; no p
uede ser jams una proeza sobrenatural.
Hay un ejercicio de entrenamiento que aconsejamos a nuestros discpulos. Es sencil
lo, fcil, al alcance de todos :
Estando en vuestra habitacin, con el torso desnudo, frente a una ventana abierta,
o mejor an, frente a un espejo, tomad la posicin que os indica la figura 15, pero

, antes de empezar, aseguraos que ningn cinturn, ninguna traba os molesta en la re

alizacin de vuestro ejercicio ; el pantaln ha de estar sostenido en las caderas po
r la forma natural del cuerpo.
Tomada esta precaucin, os colocaris bien derechos, con los brazos naturalmente cado
s a lo largo del cuerpo, los talones juntos, los hombros en su posicin normal, in
cluso un poco echados hacia atrs y el pecho un poco saliente.
Aprovechad esos momentos para fijar en el espejo vuestra mirada que os debe ayud
ar a mantener en vuestro pensamiento una grata autosugestin. Vuestras facciones h
an de reflejar, no la violencia, la clera, o el despotismo, sino la confianza en
vosotros mismos, el dominio sobr vuestros impulsos, la seguridad que da una conci
encia tranquila, tan celosa de sus deberes como de sus derechos. Fijad vuestra m
irada en la imagen del espejo. Miraos la punta de la nariz como si fuese un inte
rlocutor que quisierais llevar a compartir vuestras opiniones. Mirad con mirada
tranquila, resuelta, fija sin ser procaz, recta y llena de franqueza. Dad a vues
tras facciones el aspecto de las cualidades que estimis que os faltan y sobre tod
o esa calma serena sin la cual no se puede hacer nada til.
Cuando hayis obtenido la imagen de lo que quisierais ser, reforzad esa visin con v
uestra autosugestin. Pensad en la persona cuyas cualidades os parezcan ms tiles de
poseer. Vivid ese personaje. Representaos, no slo su exterior, sino tambin sus pen
samientos, sus sentimientos, las sensaciones que podra experimentar en la situacin
en que vosotros os hallis, con los deseos cuya realizacin ms anhelis. Cread tal ima
gen en vosotros mismos con el mximo posible de energa. Recordad bien que la autosu
gestin da ms opimos frutos cuando hace vibrar, palpitar, nacer en nosotros esas em
ociones sin las cuales nuestro ms claro pensamiento es una planta sin flores, un
terreno rido y sin verdura. Luego habis de experimentar en vuestro corazn, en vuest
ros sentimientos, las sensaciones ms propias para desarrollar en vosotros esas cu
alidades propias para vuestro perfeccionamiento.

Figura 15.

Ejercicio respiratorio ante el espejo

Posicin al empezar :
Procurad tener e! cuerpo bien derecho, juntos los talones, los brazos cayendo a
lo largo del cuerpo, alta la cabeza y la mirada fija en el espejo, en el nacimie
nto (parte superior) de vuestra nariz.
El ejercicio material de la respiracin debe simultanearse con esta autosugestin pa
ra que el mismo ritmo accione sobre lo fsico y lo moral. Estis, pues, cerca de la
ventana abierta y os miris en el espejo. Una vez creada la imagen interior, haris
el ejercicio respiratorio que se descompone en dos tiempos:
PRIMER TIEMPO : Inspiracin. Haris penetrar el aire en vuestros pulmones tan lenta, t
an dulce y tan profundamente como os sea posible y, al mismo tiempo, elevaris los
brazos, sin separarlos, hasta que hayan tomado, a cada lado de vuestra cabeza,
una posicin netamente vertical.
SEGUNDO TIEMPO : Expiracin. Expulsaris dulcemente, por la nariz, el aire aspirado. A
l mismo tiempo volveris a bajar lentamente vuestros brazos que recobrarn su posicin
primitiva a lo largo de vuestros flancos. La figura 16 os har comprender perfect
amente la buena marcha de este ejercicio.
Luego son dos perodos : aspiracin del aire combinada con una elevacin de los miembr
os superiores, y despus expulsin del aire a medida que se van bajando los brazos.
Daremos algunos detalles complementarios :

En el primer tiempo, tendris el cuerpo bien derecho, en posicin de firmes, fija la

vista en vuestra imagen, en el nacimiento de la nariz. Concentraris vuestro pens
amiento en la necesidad de obtener el dominio de vuestros impulsos y crearis en v
osotros la profunda emocin que debe resultar para el adepto de esa victoria sobre
las fuerzas inferiores de su ser. Al mismo tiempo aspiraris el aire lenta, progr
esivamente, y, siguiendo el mismo ritmo, avanzaris vuestros brazos, levantndolos l
uego, sin brusquedad, por un movimiento tan continuo e insensible como el de los
pulmones. Aspiraris siempre con la boca cerrada, dejando penetrar el aire por la
s ventanas de la nariz cuyas vellosidades sirven de filtro a las impurezas, siem
pre en suspensin en la atmsfera. La boca no est defendida por protecciones del mism
o orden y nunca debis dejar que entre el aire por ese conducto, sobre todo en las
ciudades, donde el ambiente es ms impuro que en los campos.

Figura 16.

Ejercicio respiratorio unte el espejo Primer tiempo

A medida que aspiris el aire lenta y progresivamente por la nariz

teniendo siempr
e la boca obstinadamente cerrada vuestros miembros se elevan ante vuestra mirada
, paralelamente, hasta la posicin vertical. Acompaad este ejercicio de gimnasia re
spiratoria con una poderosa autosugestin. Quered aumentar vuestras fuerzas. Tened
fe en el xito final.
Esa aspiracin debe ser lenta, progresiva ; el pecho se dilata en toda su amplitud
, pero sin violencia alguna. Tal perodo de hinchazn de los pulmones ha de ser efec
tuado en dos veces. En primer trmino, llenad la base de vuestros pulmones. Entonc
es vuestro pecho se abrir anchamente, vuestro diafragma descender, echando hacia d
elante las visceras abdominales. Avanzar vuestro vientre. Hecho eso, pasaris al se
gundo estado: dilatacin de la parte superior de los pulmones.
Facilitad esa respiracin costal-superior, levantando la caja torcica ; esforzaos e
n inflar los vrtices de los pulmones, siempre ms frgiles que la base. A medida que
vuestro pecho se dilata, vuestro vientre se aplasta e incurva. Este es un punto
que merece fijar vuestra atencin ya que sobre l os podis guiar para la buena marcha
del ejercicio. Cuando el vientre se proyecta hacia delante, vuestros pulmones t
rabajan en su base; cuando se hunde e incurva, es que funciona el vrtice. De ese
modo, trabajan los pulmones totalmente, de la base al vrtice sucesivamente y expe
rimentis, al sentirlos en buena forma, una impresin de fuerza, de vitalidad y de b
ienestar.
Qu es lo que exactamente ocurre en el segundo perodo del acto respiratorio? Cuando
sintis que vuestros pulmones alcanzaron su mxima inflacin, no esperis. Aflojad vuest
ros msculos respiratorios aspiradores.
Por s mismo y por su propio peso, vuelve a caer el pecho sin obligarle. Al mismo
tiempo, sin ningn esfuerzo, dejad que vuelvan a bajar vuestros brazos que siempre
han de estar cados, sin flexin. El aire es expirado lentamente por la nariz, cons
ervando cerrada la boca. Slo excepcionalmente podris expeler el aire con la boca e
ntreabierta. Pero vale ms echar el aire por la nariz, lo que obliga a dar un movi
miento ms lento, un ritmo ms regular a la respiracin.
Al terminar este segundo perodo respiratorio, conservad, sin marcar parada alguna
, un nuevo acto de inspiracin del aire. Conservad tal ritmo regularmente en dos t
iempos y prolongadle el mayor tiempo posible de forma que cree un movimiento pot
ente, regular, que tonifique los rganos.
Los ejercicios deben hacerse, preferentemente, ante la ventana abierta. Las pers
onas delicadas habrn de acostumbrarse progresivamente a la temperatura del exteri
or. Empezndolos un poco antes del invierno, es el mejor medio de evitar los incon

venientes de la mala estacin. Los resfriados y bronquitis no puedn minar un organ

ismo aguerrido.
Nunca os olvidis unir un esfuerzo mental a vuestro ejercicio fsico. Empleado solo,
es excelente el ejercicio respiratorio. Si le acompais con movimiento de elevacin
y descenso de los brazos, creis un ritmo que da al trabajo pulmonar un alcance fi
siolgico mucho ms importante y el cuerpo se beneficia de l en considerables proporc
iones. Pero es necesario que el espritu adquiera una resistencia mayor. Intentad,
por una disciplina mental, ganar nuevas cualidades, perfeccionaros, haceros de
da en da ms dueos de vosotros mismos, menos impresionables, menos tmidos, menos prope
nsos a la clera, a los miedos sin motivo o fuera de proporcin con el objeto causa
de ellos. Nunca creis que sea demasiado tarde. Si es muy difcil cambiar el cuerpo
cuando los aos le han hecho ms perezoso, jams ocurre lo mismo con el espritu, que, a
l contrario, se ha aprovechado de vuestra experiencia. Luchad, pues; sacudid esa
pesadez a la que acaso cedis con demasiada facilidad. Velad sobre todo para que
esta autosugestin no se quede en palabras. Las palabras no tienen valor ms que si
el pensamiento y sobre todo la sensibilidad, les dan un apoyo vlido. Es menester,
para que la autosugestin practicada de la forma que acabamos de describir produz
ca todo su efecto, que haga nacer en vosotros emociones dichosas, poderosas; que
sintis con legtimo orgullo que vuestros esfuerzos no se han perdido, que hacen de
vosotros unos seres superiores a los que erais antes.
En qu momento debis practicar esos ejercicios de entrenamiento respiratorio ?
Es necesario hacerlos a lo menos dos veces por da, maana y noche, cada vez durante
diez minutos, reloj en mano.
Por la maana, el aire es ms puro; los trabajos de la urbe aun no lo han enrarecido
; luego os es ms provechoso. Por otra parte, estis vosotros mismos en mejor estad
o. Vuestro espritu est dispuesto; vuestra cabeza, despejada ; el sueo que es el rem
edio ms eficaz para todos los males humanos, ha devuelto la calma a vuestros pens
amientos, as como a vuestros rganos. Estis, pues, en una excelente disposicin para g
ozar plenamente del efecto de vuestros ejercicios.
De noche, antes de acostaros, el aire circundante est penetrado de nuevo de la ca
lma que viene con las sombras. Estis cansados de vuestra jornada, pero veis llega
r con alegra el momento de disfrutar un reposo bien ganado. Es una disposicin feli
z para someteros a una disciplina y lo haris al punto, con tanto ms placer, cuanto
que la sentiris disipar vuestras fatigas, despejar vuestras ideas, hacer desapar
ecer toda exaltacin nerviosa.
Tal ejercicio es de los ms sencillos. Pero nunca lo juzguis demasiado simple. Todo
buen mtodo tiende a la simplificacin, y el que es complicado, es generalmente de
poco provecho.
La respiracin, tal como la debis practicar, tranquila, dulce, mesurada, es excelen
te en todos los casos de debilidad general, de sensibilidad pulmonar. Los nios en
clenques, anmicos, cuyo desarrollo sufri algn retardo debido a su precaria salud, t
endrn un beneficio siguiendo nuestras indicaciones. Solamente en los casos de tub
erculosis muy avanzada habr que mostrarse extremadamente prudentes, puesto que en
tonces no debemos arriesgarnos a agravar los esputos de sangre (hemoptisis). Lue
go es necesario, en lo que concierne a las enfermedades de las vas respiratorias,
seguir los consejos de un mdico psiquiatra (*).
En todo caso, tan pronto cicatricen las grandes lesiones, es menester reanudar l
os ejercicios respiratorios puesto que, una vez terminada la cicatrizacin, pueden
dar mayor solidez a los tejidos, mayor fuerza al organismo. Sin embargo, los en
fermos habrn de preocuparse por la temperatura atmosfrica; no debe ser ni fra, ni hm
eda. Evitad los enfriamientos y los esfuerzos abusivos, capaces de formar nuevas
lesiones.

(*) Este examen medical puede hacerse en nuestra Fundacin de Neuilly.

Tal como est expuesto, nuestro mtodo de respiracin profunda, dulce, rtmica , conviene a
todos, tanto viejos como jvenes, as a los enfermos como a los sanos. Es sencillo y
no presenta ninguna dificultad.
Lo aconsejamos especialmente a todos los que sientan una molestia respiratoria,
que se sientan oprimidos al menor esfuerzo, que sean sensibles a los cambios de
temperatura; a los que se constipan fcilmente o estn sujetos a trastornos congesti
vos, a los dolores de cabeza, a las jaquecas, a las neuralgias.
Y vosotros, cuyos esfuerzos tienden a encontrar un equilibrio mejor, no dejis de
practicarlo con regularidad. Vuestro pecho se dilatar bien pronto con ms facilidad
y estaris contentos al sentir, despus de cada ejercicio, una sensacin desacostumbr
ada de bienestar, de vigor fsico, intelectual y moral. Vuestra circulacin ser ms reg
ular y ms activa. Aumentarn vuestras fuerzas. Tendris la impresin de que sacis direct
amente, cada da, en el aire que os rodea una nueva suma de energa.
Hemos visto que la respiracin da lugar a dos tiempos : la inspiracin y la expiracin
. En el curso del primer tiempo, el aire hincha los pulmones ; en el segundo tie
mpo, el pecho expele el aire que ha sido viciado en las transformaciones vitales
. Normalmente se suceden ambos tiempos sin parada apreciable : as como el pecho a
lcanza su mayor desarrollo, los msculos se distienden, el pecho cae por s mismo y
vuelve a su punto de partida. Ciertos psiquiatras, como hemos dicho, recomiendan
hacer, entre cada tiempo respiratorio, unos segundos de parada.
Y as, dice Hctor Durville en su Magnetismo personal :
La inspiracin debe hacerse muy lentamente, elevando progresivamente el pecho y el
abdomen... ; cuando no se puede aspirar ms, hay que detenerse para guardar el ali
ento tanto tiempo como nos sea posible... ; luego, se le expele lentamente en la
expiracin, bajando el pecho y el abdomen.
Cuando se ha obtenido un ritmo regular y constante, contina Hctor Durville, hay que
ejercitarse en aumentar la duracin de cada tiempo respiratorio y de cada lapso d
e parada. Cada respiracin, as comprendida, se divide en cuatro perodos : inspiracin,
descanso, expiracin, descanso. Hay que entrenarse para aumentar, pero sin exceso
, la duracin de cada perodo. Por ejemplo, se emplean al principio de los ensayos,
12 segundos para ejecutar la inspiracin, 12 segundos para el primer tiempo de des
canso, 12 segundos para la expiracin y 12 segundos para el segundo tiempo de desc
anso o sea, en total 48 segundos. Se hacen diez de esos ejercicios seguidos. Des
pus, cuando se lleve una semana de entrenamiento, se eleva el nmero de ejercicios
a doce o quince.
No vemos ningn inconveniente en ese tiempo de descanso, a condicin de no prolongar
le ms all de 12 segundos. Semejante dominio de la actividad pulmonar es de todos m
odos un excelente medio para desarrollar la atencin y la voluntad. Pero aconsejam
os a la gran mayora de nuestros discpulos, sobre todo a los que tengan palpitacion
es o sean predispuestos a los trastornos circulatorios, que se atengan al primer
mtodo, mucho menos penoso.
Ese primer mtodo que tiene nuestras preferencias, no admite ms que dos perodos en e
l acto respiratorio : un perodo activo, la inspiracin ; un perodo pasivo, la expira
cin. Nuestra actividad pulmonar tolera normalmente dos tiempos. A nuestro parecer
es cometer un error perjudicial para nuestras funciones respiratorias querer da
rles un ritmo diferente. Sigamos en todo a la Naturaleza; siempre ser nuestra mej
or consejera.
Todos los que tengan el cuerpo flexible harn bien de asociar el acto respiratorio

a algunos ejercicios de gimnasia. Asimismo es til, en el curso de los ejercicios

de entrenamiento, el aire libre, hacer un llamamiento a las fuerzas atmosfricas
y tener fe en el triunfo. Es menester, para que tal autosugestin sea decisiva y d
frutos, que haga nacer en vosotros sanas emociones. Hay que querer perfeccionars
e. Es necesario evocar ante vuestra vista el personaje que quisierais llegar a s
er. Volveremos sobre esta autosugestin emocional en un prximo captulo.
Os aconsejamos poner el mayor cuidado en los ejercicios respiratorios. Es import
ante que no lleguis nunca a la fatiga. No olvidis que vuestra respiracin ha de ser,
no solamente profunda, sino rtmica. Debe ser profunda, con objeto de que vuestro
s pulmones adquieran su mayor desarrollo y el cido carbnico de la sangre gastada s
ea ntegramente evacuado y reemplazado por ms oxgeno. Tendris as ms vitalidad, una herm
osa sangre roja y vivificante. Y debe ser rtmica a fin de que esa regularidad se
comunique a vuestros cambios respiratorios, y que, bajo la accin de cualquiera em
ocin imprevista no os encontris trabados por una respiracin defectuosa, angustiada,
anhelante, tal como se produce cuando somos presa del pnico, del temor, de todas
las flaquezas de nuestra emotividad.
No solamente habis de ateneros, maana y noche, a unos cuantos ejercicios de respir
acin profunda y ritmada, sino tomar, desde hoy mismo, la costumbre de respirar si
empre ms ampliamente, de un modo ms regular; durante vuestro trabajo y sobre todo si
vuestra ocupacin es sedentaria , os es de toda necesidad una respiracin as. Vuestra
circulacin ser ms activa y no sentiris ms malestar en el pecho, ni pesadez de cabeza.
Vuestras ideas sern ms claras y precisas. Al salir del taller o de la oficina, an
dad activamente, aunque sin precipitacin y respirad ampliamente. Pensad en ello.
Prestad a vuestra funcin respiratoria todo el inters que merece para el perfecto f
uncionamiento de vuestra mquina humana. Por la noche, inmediatamente despus de vue
stros ejercicios de respiracin profunda y ritmada, meteos en la cama y, sin esfue
rzo alguno, respirad amplia, dulcemente. Una respiracin as traer a todo vuestro ser
ese descanso fsico, esa tranquilidad de las ideas que son los preludios de un su
eo apacible, profundo, reparador.
Si es indispensable saber respirar con amplitud y regularidad, es no menos impor
tante hacer entrar en nuestros pulmones un aire tan puro como sea posible.
La vida en el campo, al aire libre, sera ideal. Pero una actividad social mal ent
endida nos lleva a agruparnos, a formar centros industriales, ciudades enormes.
Nos amontonamos unos sobre otros cada vez ms. Vivimos cerca de las fbricas entre u
na atmsfera pestfera ; sufrimos la agitacin continua que nos rodea. Como consecuenc
ia de tal vida antifisiolgica, nuestro cuerpo se intoxica lentamente. Nuestras re
sistencias disminuyen. Aunque debiramos ser fuertes, somos en realidad, enfermizo
s. Al hacer frente a esa vida trepidante, se agota nuestra vitalidad. Vivimos ma
l. Nuestro cuerpo no responde ya a su oficio. Nuestra volunta se embota. Y, tris
te consecuencia, morimos jvenes.
Nuestro deber es, cada uno en su esfera, reaccionar contra ese desconocimiento d
e las Leyes naturales. Es absolutamente preciso volver a una concepcin de la Vida
, bajo todas sus formas, que sea ms exacta. Procurad, dentro del lmite de vuestros
medios, luchar contra el peligro que insensiblemente agota a nuestra raza.
En primer lugar preferid habitar lejos de las fbricas, en un barrio situado en al
to y bien ventilado. No temis vivir en un piso elevado en el que el aire ser ms viv
o y ms puro. Lo mejor sera, despus de vuestro trabajo, que salieseis de la ciudad y
os fuerais al campo, donde las plantas producen durante el da un oxgeno vivificad
or.
No deberais nunca respirar por la boca. El aire debe entrar en vuestros pulmones
por la nariz, cuyas ventanas estn organizadas para recalentar el aire y desembara
zarle de las partculas de polvo que contiene. Ciertas personas sienten en las fos
as nasales una molestia que les obliga a respirar por la boca. Muy a menuda desa

parecer dicha molestia cuando adquiramos el hbito de respirar profundamente. Si pe

rsiste ese estorbo, ser debido, en la mayora de los casos a un obstculo material, a
plipos, a vegetaciones, a una desviacin del tabique nasal; en este caso, ser til re
currir a un especialista.
No oprimis vuestro pecho ni vuestro vientre. Los vestidos que llevis deben ser amp
lios, confeccionados con tejidos ligeros. Os es preciso conservar la libertad de
vuestros movimientos respiratorios. La mujer nunca debiera habituarse a llevar
un cors que comprime las caderas, deforma el pecho, y destruye, con el ritmo del
cuerpo, el del trabajo pulmonar.
La higiene querra que cualquier trabajo fuese efectuado en piezas espaciosas, exp
uestas al sol, bien ventiladas. Desgraciadamente no siempre es as, sobre todo en
las ciudades donde la caresta de los alquileres obliga a los ciudadanos a content
arse con espacios muy reducidos. Se trabaja pues, unos encima de otros; se duerm
e en exiguas habitaciones.
J. J. Rousseau dijo que el aliento del hombre es un veneno para sus semejantes.
El aire que expiramos, como hemos dicho, contiene un gas txico, el cido carbnico. S
i permanecemos durante algunas horas en un espacio muy reducido, con la ventana
cerrada, el aire se carga cada vez ms de cido carbnico. Respirando este aire viciad
o nos intoxicamos sin saberlo. Y si trabajamos varias horas en un sitio semejant
e, experimentamos desasosiegos, malestar respiratorio; pronto, seguramente, tend
remos dolor de cabeza. Nos apercibiremos todava mejor del peligro que corremos al
vivir en una habitacin cerrada si penetramos en un cuarto de reducidas dimension
es en que trabajen varias personas y cuyo aire no haya sido renovado. Desde nues
tra primera inspiracin, experimentamos una impresin desagradable, un malestar; nos
sofocamos; el aire nos parece irrespirable. Nuestro instinto nos advierte del r
iesgo que corremos, pero seguimos siempre esa advertencia saludable?
Es por lo tanto til trabajar en piezas espaciosas, bien expuestas al sol, bien ve
ntiladas.
En cualquiera ocasin debis esforzaros por ensanchar vuestro pecho. Si estis sentado
s, no os encorvis-sobre vuestro trabajo; por el contrario, enderezad vuestro bust
o. Al salir de la oficina o del taller, abrid las ventanas, abridlas durante las
horas de vuestras comidas, abridlas durante toda la noche, a fin de que un aire
puro venga a expulsar el aire que ha sido viciado en el curso de vuestro perodo
de accin.
Tan pronto hayis terminado vuestro trabajo, id al aire libre, marchad activamente
aunque no sea ms que unos minutos. Haced algunas respiraciones profundas que reg
ularizarn vuestra circulacin, despejarn vuestra cabeza y vuestro pecho, disiparn vue
stra fatiga. Os sentaris entonces a la mesa con el cuerpo mejor dispuesto, el espr
itu ms libre, y habris ganado, con esos pocos minutos de ejercicio, un apetito mej
or.
Elegid siempre, para vuestro paseo, las anchas avenidas por donde circularis ms li
bremente, las plazas soleadas que os proporcionarn un aire ms puro, ms vivificante.
Despus de vuestras comidas, como ya os hemos dicho, i estis en buena salud, estimul
ar vuestra digestin un cuarto de hora de activa marcha. Si es despus de vuestro des
ayuno, ese paseo os preparar para el esfuerzo que vais a rendir en vuestro trabaj
o. Despus de la cena os predispondr al sueo.
Cuando estis en el lecho, una respiracin amplia, profunda, y sobre todo muy dulce
y muy rtmica sumergir muy pronto a vuestra persona en un agradable letargo, signo
precursor de un excelente sueo.
Ahora se presenta una cuestin : hay que dormir con la ventana abierta ?

Este problema ha sido largamente discutido. Se ve fcilmente la nica objecin que es

puede hacer a un mtodo cuya ventaja es asegurar un perfecto funcionamiento de la
respiracin durante la noche. Hay derecho a temer para los pulmones delicados, el
fro y sobre todo el fro hmedo, agente de las bronquitis, de los catarros y aun de l
os sencillos y fastidiosos constipados. Sin embargo,* la mayora de los mdicos y de
los higienistas, aconseja tener la ventana abierta, recomendando, hasta a las p
ersonas delicadas, dormir al aire libre de la noche, sin ningn temor.
El doctor Delpierre, por ejemplo, afirma que es el nico medio de aprovechar un ai
re vivo y puro, ya que el aire de las ciudades est durante el da viciado por el hu
mo de las fbricas y por el impuro aliento de las aglomeraciones. Adems, da determi
nadas reglas, gracias a las cuales se llega a evitar todas las equivocaciones po
sibles
La preferible que los dormitorios estn expuestos al sudeste o al sur siempre que
pueda hacerse. '
Bueno es acostumbrar a los nios desde su ms tierna edad a dormir con la ventana ab
ierta El nio, a causa del desarrollo intensivo de sus rganos tiene necesidad de un
a gran cantidad de aire puro. Sin embargo, es el que generalmente est ms privado d
e l, puesto que los padres, con el temor de un enfriamiento prefieren emparedarle
. El nio es naturalmente muy poco sensible al fro, como se ve por la salud de los
que estn criados en el campo y que son los ms sanos y los mejor desarrollados. Tam
bin hay que acostumbrarlos gradualmente a esta aireacin, abrir un poco, y luego, p
rogresivamente, llegar a abrir la ventana de par en par. Ms vale empezar durante
el verano, para precaver todo inconveniente. Por ltimo, es bueno, en previsin de l
os saltos imprevistos de la temperatura, tener siempre a mano una manta suplemen
taria que se puede echar en la cama, si se siente necesidad de ella Espreciso as
imismo cuidar por que el durmiente no reciba directamente el aire de la ventana,
es decir, que la cama, sobre todo en invierno, no este colocada demasiado cerca
del hueco de la ventana; ser bueno interponer una cortina o, mejor an, un biombo
que no intercepte el aire mas que hasta la altura del duramiente, dejndolo circul
ar a capricho en el resto del dormitorio. Si el fro es excesivamente intenso, es
menester cubrirse en proporcin. Hay que evitar colocar la cama en una corriente d
e aire, ya sea formada por la ventana y una puerta, o por la ventana y un horno
apagado o insuficientemente cerrado. En verano, para evitar las molestias que no
s causan las moscas o los dems insectos, puede usarse mosquitero o tapar la venta
na con una muselina ligera o una tela metlica.
Siguiendo esos pocos preceptos, el hbito de dormir con la ventana abierta, muy le
jos de ocasionar afecciones pulmonares, las previene por el acostumbramiento del
pulmn a la temperatura exterior. Incluso es un rgimen, gracias al cual se restabl
ecen pulmones daados. Pero es indispensable proceder metdicamente.
Por otra parte, el doctor Michaud que se ha planteado igualmente la cuestin de sa
ber si debemos o no dormir con la ventana abierta, opina : Que en el adulto sano,
sin duda alguna. Un hombre de 70 kilogramos de peso utiliza por hora unos 700 l
itros de aire y expele 25 litros de acido carbnico : de donde el contenido en cido
carbnico en una habitacin de diez metros cbicos, llegara en 10 horas al 15 por 100 o
sea una proporcin cuatro veces mayor que la admitida como caracterstica del aire
sospechoso (Langlois). Pero aun hay ms: el aire expirado por el hombre es para el
hombre un veneno; Brown-Sequart y Arsonval han probado que contena un veneno volti
l, tal vez dice Wutrz un clorhidrato de antropotoxina. Por lo dems, aun admitiendo la
s conclusiones opuestas de Dastre y Love sobre la innocuidad del aire expirado n
o es menos probable que las excreciones voltiles que hieren el olfatodel que pene
tra por la maana en una habitacin ocupada y cerrada, no son inofensivas. Luego dor
mid con las ventanas abiertas. Guardaos, no obstante, de las corrientes de aire
y cubrios bien.

En los ancianos, es desde luego ms delicado ordenar que la ventana quede abierta t
oda la noche, sobr todo en el invierno. Hay que tener en cuenta la constitucin, la
costumbre, la temperatura. En general es ms prudente aconsejar que se dejen abie
rtas las puertas, de modo que el aire circule a travs de la habitacin mantenida a
constante temperatura (*).
(*) Doctor Michaud.

Para llegar a viejos. Pars, sin fecha, pg. 77.

Vuestro dormitorio estar, pues, bien ventilado. Y bajo nuestro templado clima, nu
nca deber ser calentado.
Es igualmente til que alejis del sitio en que dorms, las flores, las plantas, los a
nimales-perro y gato, por ejemplo-, que contribuyen a viciar el aire que respiris
. Como vosotros, toman en el aire el oxigeno y echan el cido carbnico ; disminuyen
, pues, en cierta proporcin la cantidad de vitalidad que podis fijar en vuestros p
ulmones, al mismo tiempo que recargan vuestra atmsfera de gas deletreo.
Ciertas flores son especialmente peligrosas por los perfumes violentos y los efl
uvios txicos que desprenden.
El doctor Noirot cita el caso de los laureles-rosa en flor, encerrados por la no
che en una habitacin, que ocasionaron la muerte a unas personas que all estaban do
rmidas. Recuerda asimismo que se encontr en Londres una mujer muerta en su cama,
sin que se pudiera sospechar ms razn de semejante accidente que las exhalaciones d
e los lirios floridos que haba metido en su dormitorio que era poco espacioso.
Triller ha visto perecer a una muchacha de la misma manera por efecto de unas vi
oletas. Cierto es que tales casos son excepcionales. Sin embargo, como pueden se
r causa de malestar para nuestro organismo, alejemos siempre las plantas de los
sitios en que durmamos.
Daremos adems un consejo sobre un punto que, sin ser ignorado, se pasa en silenci
o demasiado a menudo : la respiracin cutnea.
Los poros de nuesra piel no nos sirven solamente para la emisin del sudor Son el
vehculo de cambios gaseosos y la respiracin cutnea es de tal necesidad que el docto
r Arnulphy ha podido citar la siguiente experiencia : se ha endurecido la piel d
e un animal con un barniz impermeable, aunque dejndole el libre funcionamiento de
la nariz y de la boca. El animal ha muerto a las 24 horas.
Los cuidados que hay que tomar para obviar esos inconvenientes menos graves, per
o importantes a pesar de todo, son muy sencillos. Mace falta que los poros tenga
n entera libertad para respirar ; luego es necesario que la piel, toda la piel,
sea lavada todos los das y aun mejor por la maana y por la noche. Es bueno, despus
de tal lavatorio, cuando la temperatura lo permita, hacer ejercicios respiratori
os y de movilizacin completa de todo el cuerpo, sin vestidura alguna, a fin de qu
e toda la piel participe del bienestar que dichos ejercicios dan a toda la econo
ma humana v en particular al aparato pulmonar. Es asombroso comprobar los efectos
que resultan de una indicacin tan sencilla.
Luego es toda una higiene la que debis segir. Sabis que vuestra respiracin es una de
las funciones esenciales de vuestro cuerpo. Por ella, vais sacando constantemen
te en el medio ambiente nuevas energas que contribuirn a conservar vuestra salud,
a aumentar vuestra felicidad, a intensificar vuestro poder.
Resumen
La respiracin desembaraza nuestra sangre gastada del cido carbnico, producto de nue
stras internas combustiones, el cual substituye con oxgeno, principio activo, viv
ificante.

Ms ancha, ms profunda ser vuestra respiracin y ms intensos sern vuestros cambios gaseo
sos.
Ms rtmicos sern vuestros esfuerzos y ms fcil se har el dominio de vuestras emociones.
Tomad, pues, la costumbre de respirar con fuerza, con regularidad.
La respiracin comprende dos tiempos : un tiempo durante el cual se dilata vuestro
pecho (vuestro? diafragma se baja mientras que vuestros costados se levantan) :
la inspiracin ; un segundo tiempo durante el cual gracias a una laxitud de Jos m
ismos msculos, vuestro diafragma y vuestros costados vuelven a su primera posicin
: la expiracin.
Os es provechoso desarrollar vuestro pecho por una respiracin ms profunda. Sin emb
argo, debis evitar forzar vuestra respiracin. Es preciso saber conservar en todo u
na prudente medida. La Yoga, que aconseja realizar hazaas respiratorias, es un mto
do peligroso del que nunca desconfiaremos bastante.
Sera intil que buscaseis ejercicios complicados. Los ms sencillos, bien hechos, sie
mpre son los ms eficaces y no presentan ningn peligro.
Maana y noche, colocaos, pues, ante el espejo en vuestro dormitorio, con el pecho
desnudo y en posicin de firmes. Procurad dar a vuestra fisonoma aquella expresin d
e voluntad decidida y tranquila, de dominio, de podero, que anhelis. Enderezad vue
stro busto. Levantad la cabeza. Intentad sobre todo vibrar interiormente. La auto
sugestin no es verdaderamente til ms que cuando transforma nuestras ideas en emocio
nes.
Henchid entonces vuestros pulmones, henchidlos sin esfuerzo, dulce, profundament
e, lo ms que podis, y, sin marcar ningn tiempo de descanso, aflojad vuestros msculos
. Vuestro vientre se aflojar y vuestro pecho se bajar lentamente. La inspiracin y l
a expiracin tendrn sensiblemente igual duracin. Despus, sin marcar tiempo de descans
o, volved a empezar.
Un cuarto de hora de tan sencillos ejercicios, hechos regularmente por la maana a
l saltar de la cama y por la noche antes de acostaros, contribuirn a conservar vu
estro cuerpo en perfecta salud. Os sentiris cada da en posesin de una vitalidad ms g
rande.
Fuera de esos ejercicios adquirid la costumbre de respirar siempre ampliamente y
con regularidad.
Buscad un aire puro.
Respirad por la nariz.
Dad toda su libertad a vuestros rganos, llevando vestidos amplios y bien entendid
os : la mujer debe temer el cors que deforma su busto y le causa tantos daos.
Trabajad en locales bien ventilados y cultivad la marcha, la marcha activa por l
as grandes arterias urbanas, por las plazas y los parques.
Acostumbraos progresivamente a dormir con la ventana abierta.
Alejad de vuestro dormitorio flores, plantas y animales que os privaran de una gr
an cantidad de oxgeno y convertiran en txico el ambiente que os rodea.
Conservad vuestra piel en perfecto estado de limpieza, a fin de que sus funcione
s respiratoria y eliminatoria sean facilitadas por ello.

Aparte de vuestros ejercicios de respiracin profunda, maana y noche, tomad la cost

umbre de respirar siempre fuerte, regularmente, siguiendo para ello, en todo lo
posible las reglas de la higiene. Qu alegra experimentaris bien pronto, cuando hayis
seguido alguno de nuestros consejos !

El ejercicio fsico
El horno en que se alimenta la vida es bastante robusto. Es vuestro cuerpo. Resis
te el desgaste y puede conservar durante ms de cien aos un grato calor. No tengis,
pues, ningn temor de que lo consuman llamas demasiado vivas. Velad, al contrario,
porque la combustin sea ardiente, regular y constante. Llegaris a ello por la prct
ica racional del ejercicio fsico. No se muere por desgaste, sino por obstruccin.
Doctor RUFFIER.

Seamos fuertes !

La actividad es la ley de la vida. Cuando esa actividad no es la consecuencia de

nuestra manera de vivir o de nuestro gnero de vida, debemos reemplazarla artifici
almente por el ejercicio muscular.
G. Hebert. La educacin fsica razonada
La voluntad de vencer es quien da las victorias; pero lo que es un hecho para la
s grandes luchas que hacen conmover al mundo, lo es igualmente para las luchas o
bscuras y ocultas de cada vida particular.
Enrique Perreyve
Aquello por que suspiramos, lo que nos hace falta, es una raza de espritus robusto
s que respiren el aire de todos los climas del mundo, que conozcan a los hombres
en todas sus especies; que tracen su camino en medio del tumulto con una perfec
ta posesin de s mismos, una prudente integridad, gozada con calma y a pesar de ell
o con la sagaz mirada del inters y el rpido y bien templado pulso de la fuerza.
Woodrow Wilson. El ser humano
EL EJERCICIO FSICO
Necesidad del ejercicio fsico para el buen funcionamiento de la mquina humana. El
ejercicio es til para todos los trabajadores. Los perjuicios del atletismo.
La hi
pertrofia muscular y sus riesgos. Para responder a su objeto, nuestro ejercicio
ha de ser mesurado.
Desconfiemos de los ejercicios violentos.
Lo que hay que adq
uirir: una musculatura potente, la armona de las lneas, la flexibilidad de los mov
imientos. El tipo humano ideal: sus proporciones, su peso.
La gimnasia racional
y sus caractersticas esenciales. El mtodo sueco de gimnasia casera.
Nuestro mtodo p
ersonal. En qu difiere de los otros. Sus caractersticas : el ejercicio debe ser su
ave, ejecutado sin aparatos; debe realizarse siguiendo un ritmo regular; debe fi
jar nuestra atencin; debe estar al alcance de todos. Nuestra leccin-tipo de gimnas
ia respiratoria.
Resultados fsicos y psquicos.
Detalle de nuestros quince ejercici
os de entrenamiento. Fricciones del cuerpo con la toalla.
Ffriccionamiento manua
l de los miembros y del vientre. Diez minutos por la maana y otros diez por la no
che para obtener la salud y la felicidad. Cuadro recapitulativo de nuestros quin
ce ejercicios de gimnasia respiratoria.
El retorno progresivo a la salud.
Los de
portes. El trabajo muscular es una necesidad para nuestro cuerpo. - Cmo puede uno
curarse por s mismo las vrices y las estagnaciones venosas. Las inagotables fuent
es de vitalidad que estn a nuestro alcance. El aire. La luz. El sol.
El agua. Comba

tamos nuestro temperamento que es un estado patolgico determinado.

Dificultades q
ue en cuentra cada uno en su vuelta a la normalidad. Las crisis del retorno.
Res
umen.
Para asegurar el perfecto funcionamiento de la fbrica humana, no basta con alimen
tarnos moderada y sanamente, ni con respirar ampliamente y con regularidad. Es p
reciso, adems, que nuestros msculos sean poderosos, que nuestro cuerpo sea flexibl
e. El ejercicio nos es tan til, pues, como la alimentacin y la respiracin.
Los ejercicios fsicos bien entendidos nos dan esa seguridad que viene de una salu
d perfecta y de la certidumbre que tenemos de no hacer jams un movimiento que par
ezca intil o perjudicial. Esto, en la vida es una fuerza mucho mayor de lo que se
piensa. Adems, ciertos ejercicios, escogidos con buen tacto y practicados sin ex
ceso, estimulan nuestras funciones digestivas, desarrollan nuestra respiracin, re
gularizan nuestros movimientos cardacos, calman nuestro sistema nervioso, activan
nuestras eliminaciones.
El doctor Ruffier ha demostrado muy bien la necesidad que tenemos de hacer ejerc
icio.
Cuando nos abandonamos a la pereza fsica, dice, es decir, cuando reducimos a su ms
mnima expresin el funcionamiento del aparato muscular, el organismo sufre necesari
amente una progresiva decadencia que se traduce de tres maneras diferentes, segn
el temperamento y las condiciones de existencia.
Bien la obesidad ridicula, molesta y peligrosa, que ataca a los individuos de flo
rido temperamento y buen estmago.
Bien el enflaquecimiento que ofrece como fcil presa a la tuberculosis a aquellos c
uya debilidad consitucional no permite asimilar la grasa, ese morboso tejido de
inferior calidad.
0 bien, en fin, la autointoxicacin, el artritismo doloroso, la neurastenia deprime
nte para las personas que, provistas de un organismo de mediano valor, piden al
trabajo cerebral asumir toda la regularizacin de sus cambios nutritivos (*).
(*) Doctor Ruffier. Seamos fuertes!, 3.eedicin, Pars, sin fecha, pg. 13.
Y el doctor Francisco Heckel declara por otra parte :
Nuestra pereza fsica nos lleva a la atrofia muscular, a los trastornos circulatori
os, y, asociada a la sobrealimentacin, a la arterioesclerosis. El peligro del sed
entarismo es peor an, porque todo sedentario llega a ser un sobrealimentado, a pe
sar de que sea sobrio. La racin alimenticia debe basarse proporcionalmente en la
inaccin fsica. El hombre sentado diez horas de cada veinticuatro, acostado nueve h
oras y en pie el resto del tiempo a cortos intervalos, es el tipo corriente del
ciudadano moderno. Los pocos instantes de marcha o de posicin vertical activa de
su jornada son los nicos momentos en que aligera su corazn y ayuda su accin circula
toria. Esta pasajera actividad constituye, pues, su verdadero reposo orgnico. De
cuya manera hay que entender que nada desgasta el organismo tanto como el reposo
muscular.
Pero aun hay ms, se puede afirmar que todo sedentario llega rpidamente a ser un car
daco funcional y ms tarde un cardiovascular lesional... Se puede ser cardaco sin te
ner lesin al corazn o a los vasos (*).
(*) Doctor F. Heckel. Cultura fsica, Pars, 1913, pg. 38.
Vemos, pues, que el reposo exagerado puede ser grave para nuestro organismo.

El ejercicio es til para todos. Es indispensable a los trabajadores del espritu :

instructores, literatos, sabios ; a los empleados : vendedores, cajeros, burcrata
s de cualquiera clase; a los obreros cuyo trabajo muscular es poco activo (por e
jemplo, a los tipgrafos, a los vigilantes, etctera); a todos aquellos que, por un
motivo cualquiera estn muchas horas sentados, ya estn sentados al aire libre como
los cocheros y los chauffeurs, o sentados delante de una mesa, de un escritorio,
de una mquina; a todos los que trabajan entre un aire ms o menos impuro. Todos ti
enen necesidad de ejercicio, de un ejercicio racional que ponga en juego a la ma
yora de sus msculos, que active sus funciones y que les ponga a cubierto de esas a
utointoxicaciones, que predisponen a las ms graves dolencias. .
Luego el ejercicio os es de toda utilidad. Sin embargo, intentar obtener unos msc
ulos duros como el acero, empearse en parecerse a los atletas de feria, sera ir co
ntra las leyes de la Naturaleza.
As como os debis alimentar y respirar con prudente mesuracion, tambin los ejercicio
s fsicos, a que vais a acostumbraros, deben responder a un objeto preciso. No se
trata en modo alguno de asombrar al populacho con forzudas proezas, y atraer las
miradas con una desbordante musculatura. No tal! Vuestro fin es muy diferente.
Vuestro objeto, es asegurar a todos vuestros rganos un funcionamiento perfecto, e
s adquirir una fuerza, una agilidad y una flexibilidad que hagan de vuestro cuer
po una mquina bien ajustada, obediente a vuestra voluntad, sin resistencia ni fat
iga.
Cierto es que se ha alabado demasiado al atletismo. Y es cometer un error, quere
r ser un Miln de Crotona en una sociedad que pide mucho ms a la inteligencia y a l
a voluntad que a la fuerza fsica.
A mayor abundamiento, el atleta es un tipo anormal. Su excesivo desarrollo muscu
lar ha derivado su actividad y si puede hacer considerables esfuerzos musculares
, es con demasiada frecuencia incapaz de luchar contra la enfermedad. Desde el p
unto de vista psquico, los atletas estn muy por bajo de lo normal.
El doctor Toulouse observa muy juiciosamente que la salud no consiste de ninguna
manera en la fuerza muscular, y que verdaderos atletas estn a veces sujetos a en
fermedades ms frecuentes y ms graves que los dems hombres. La salud, aade, no consist
e en estar gordo ni lleno de grasas.
Creemos til insistir sobre los riesgos que presenta para Ja mquina humana el desar
rollo excesivo de nuestros msculos.
El doctor Heckel dice de esos atletas cuyas proezas admira el vulgo : Esos preten
didos atletas se revelan a menudo como insuficientes funcionales. Si son capaces
de levantar una pesa de 100 kilos, no lo son para correr un centenar de metros
en un tiempo honroso. Se exponen a accidentes cardacos si quieren tomar un tranva
corriendo y no suben sin anhelante respiracin una escalera de dos pisos. Su capac
idad de correr, de saltar, de nadar es nula y en este punto son muy inferiores a
los hipotrficos y a los pretuberculosos. Se asfixian al menor esfuerzo repetido,
puesto que la enorme masa de sus msculos, as como se agita con cualquier movimien
to, desprende una cantidad tal de cido carbnico, que sera preciso un pulmn dos veces
mayor que el que disponen para eliminar ese residuo txico del trabajo muscular.
Su corazn es incapaz de hacer el necesario esfuerzo para lanzar la sangre en vigo
rosas oleadas a travs de esas gruesas masas que se contraen. Les acecha la dilata
cin cardaca; en una palabra, no tienen de atletas ms que la fachada y son en realid
ad, unos invlidos. Luego su resistencia fsica es muy escasa o nula. A mayor abunda
miento, precisan hacer grandes gastos para nutrir, a fuerza de carne y alcohol,
esas masas musculares que son cada vez ms impotentes para la contraccin por el pro
gresivo decaimiento de su sistema nervioso. Caen tambin en la obesidad y bien pro
nto padecern la caquexia de los obesos, que con tanta frecuencia se mezcla en ell
os a la caquexia artrtica y a la intoxicacin cerebral de que es una manifestacin su

tradicional imbecilidad. La decadencia que les mina se inscribe en caracteres b

ien legibles para el psiclogo sobre su faz embrutecida cuyo carcter bestial es tan
to ms definido cuanto ms se desarrollan los maxilares proporcionalmente a su funci
onamiento intensivo en la masticacin. Una mirada velada por el embrutecimiento de
los prpados, fatigados por el edema o por la grasa, labios azulados, mejillas hi
nchadas, un cuello de toro surcado de distensos cordones venosos..., tales son l
os ndices que, para el mdico, no pueden engaar, y permiten clasificar a esos desdic
hados hipertrofiados entre ios enfermos. Y ellos son los que han hecho ms dao a la
causa del atletismo porque han propagado la idea de que el atleta es un pobre d
e espritu y un degenerado.
Y Hebert declara por su parte: Cuando trabaja el sistema muscular, desgasta la ma
teria viviente. Si su desarrollo se impulsa demasiado por un trabajo excesivo o
por exageradas contracciones, puede suceder que los rganos internos (pulmones, co
razn, aparato digestivo) no sean bastante poderosos para suministrar los material
es necesarios a su reparacin. El organismo queda entonces fatigado y se desgasta
prematuramente.
Por qu mueren de afecciones cardacas, de tisis, etc., tantos atletas, falsos o verda
deros ? Muy sencillamente : porque su sistema muscular es exagerado y no est en r
elacin con su constitucin orgnica. Esos hombres, acaso perfectos exteriormente, no
lo son de ningn modo interiormente. Al forzar la naturaleza, daan su organismo.
E1 desarrollo muscular tiene por lo tanto un lmite del que no se puede pasar so pe
na de graves inconvenientes para la salud. Este lmite vara segn los individuos : de
pende esencialmente de su constitucin orgnica y de su osamenta o armazn sea.
Por ltimo, otra razn ms que hay para que no se deba buscar un exagerado desarrollo,
es que la fuerza muscular no depende solamente del abultamiento de los msculos :
depende tambin de la energa individual y de la excitacin nerviosa comunicada a los
msculos (*).
(*) Jorge Hebert. La Educacin fsica ratonada, 2.a edicin, Pars, sin fecha, pg. 36.
Los riesgos no son menos graves cuando el ejercicio consiste en contraer violent
amente los msculos, o pedirles, en un tiempo muy corto, un esfuerzo cada vez mayo
r.
Esos inconvenientes, dice el doctor Heckel, son la globulizacin del msculo, que se
produce por cualquier procedimiento que necesite desde el principio una contracc
in, un brusco y completo esfuerzo, la distensin del tendn a expensas del cuerpo mus
cular, el encogimiento de dicho cuerpo muscular, la anquilosis en flexin de las a
rticulaciones, la disminucin de la hendedura articular, la prdida de la velocidad
y del descanso, la fatiga nerviosa si los ejercicios con pesas se repien frecuen
temente, mucho tiempo y con relativa rapidez, la exudacin abundante, la repercusin
en el corazn de la fatiga fsica, la dilatacin cardaca por estagnacin venosa, la tend
encia a las congestiones del aparato respiratorio y cerebroespinal; y en fin la
transformacin lenta y reguiar del atleta en un fenmeno hipertrofiado y enfermo que
hizo crear a los antiguos el trmino de ditesis atltica o caquexia atltica.

Figura 17.

El falso atleta

Este falso atleta tipo de luchador de feria, de levantador de pesos

es un caso p
atolgico. Su hipertrofia muscular denota un escado de grave desequilibrio. La der
ivacin de la actividad muscular hacia ciertas regiones del cuerpo, al mismo tiemp
o que origina una modificacin morfolgica, priva de fuerza vital a otros rganos. No
es raro ver que estos falsos atletas son incapaces de realizar un mediano ejerci
cio (la carrera pedestre, por ejemplo) fuera del que les vale los aplausos del pb

lico. Desde el doble punto de vista psquico y mental, estos hipertrofiados, estn c
asi siempre muy por debajo de lo normal.
El exceso de trabajo muscular es la causa de todas las alteraciones profesionale
s, ataques nerviosos y calambres de escritores, pianistas, violinistas... El exc
esivo entrenamiento voluntario lleva al mismo trmino.
Haciendo un abuso exclusivo de fuertes flexiones del antebrazo sobre el brazo (tr
acciones, elevaciones de peso, etc.) dice Hebert el bceps toma y conserva hasta en re
poso la forma de una bola; adems, el antebrazo queda ligeramente doblado, sin pod
er extenderse naturalmente.
El trabajo muscular exagerado nos intoxica echando en el torrente circulatorio u
na superabundancia de clulas gastadas, una sobrecarga de productos de combustin. T
ales sobrantes y txicos, al no poder ser eliminados ms que lentamente, hinchan nue
stros msculos, enturbian nuestra orina.
El ejercicio abusivo es muy peligroso para la fibra muscular, dice el doctor Moni
n; si la inaccin la atrofia, el exceso de trabajo la lleva fatalmente al mismo re
sultado, producto de una combustin muy rpida. Luego es una figura retrica muy justa
la que emplean los entrenadores, cuando dicen de un caballo al que se le hizo c
orrer ms de lo que pudo : ha sido inflamado.

Figura 18.

Hipertrofia muscular por abuso de los ejercicios fsicos violentos

[As como el ejercicio suave y mesurado es de una necesidad primordial para asegur
ar el normal juego de todas nuestras Junciones, el atletismo mal entendido es un
peligro. El exceso de pesos abrumadores, de boxeo, de lucha, de todos los depor
tes violentos, produce una deformacin del msculo muy perjudicial para la salud; se
pamos conservar en todo el justo medio.
Debis, pues, hacer ejercicio, pero guardaos de cualquier exceso. El exceso de esf
uerzos musculares incurva y endurece vuestros msculos ; os intoxica, de donde nac
e una exudacin excesiva y turbios orines ; perturba el trabajo de vuestros pulmon
es, trastorna vuestro ritmo cardaco, agota vuestro sistema nervioso. Si la tensin
muscular es llevada hasta el extremo, a la sofocacin intensa, a la palidez del ro
stro, pueden suceder la asfixia, el sncope y aun la muerte. Tal fu el caso del cor
redor de Marathon que muri a las puertas de Atenas al llevar la nueva de la victo
ria. Y si preferimos un ejemplo menos clebre, citaremos el caso de la liebre pers
eguida que muere por simple cansancio sin que la haya alcanzado el fuego del caz
ador.
En el caso de excesivo trabajo muscular, se produce en el organismo una cantidad
de residuos no prevista por nuestra economa, que no podran, a causa de su superab
undancia, ser eliminados regularmente, a medida de su produccin. Dichos residuos
no eliminados quedan forzosamente durante cierto tiempo en el organismo, se amon
tonan en l, le causan un estado enfermizo, inflamatorio, cuyas causas no son difci
les de definir. Por lo cual es imprudente proseguir un ejercicio cualquiera hast
a sentir agujetas.
En efecto, qu son las agujetas? Una sensacin dolorosa de distensin consecutiva a la
fatiga. Esto lo sabe todo el mundo Lo que no es tan conocido es que esa distensin
es sensiblemente la misma que la distensin cadavrica, debida a la misma causa, un
a produccin ms o menos abundante de cido lctico en los tejidos. Dicho cido lctico, al
sobrecargar el organismo, produce en l un envenenamiento que puede ser rpido y mor
tal, como en el caso del hroe de Marathon.

Figura 19.

Un movimiento peligroso para la articulacin del hombro

Se ve en seguida el trabajo excesivo que impone a la articulacin del hombro la su

spensin en las anillas. El peso del cuerpo lleva a una demasiado grande rotacin de
l hmero (segn Hebert).
Si nuestros msculos estn hechos para un determinado trabajo que no se podra soprepa
sar sin peligro, nuestras articulaciones tienen un juego que no hay que exagerar
. Pero ciertos mtodos de cultura fsica describen unos movimientos forzados contra
los cuales nunca sabramos poner demasiado en guardia a nuestros discpulos.
Esos movimientos anormales se refieren sobre todo al hombre. Se producen en dete
rminadas posiciones, principalmente cuando el gimnasta est suspendido en las anil
las, o cuando se ejercita en las barras paralelas.
Cuando por una proyeccin forzada de los brazos hacia atrs, el gimnasta est suspendi
do en las anillas, el peso del cuerpo produce un movimiento anormal en la articu
lacin del hombro. Esta articulacin que, normalmnte, no debiera abrirse ms all de 40,
llega a formar un ngulo de 90 y au, a menudo, un ngulo mayor. De ah que la articulacin
se ponga dolorida y que la tirantez impuesta a los msculos pectorales obligue al
pecho a comprimirse.
La plancha atrs en las anillas produce la misma relajacin de la articulacin, el mis
mo hundimiento del pecho.
Por las mismas razones son tambin desaconsejables los ejercicios en las barras pa
ralelas. Cuando el gimnasta tiene todo el peso del cuerpo sostenido entre las do
s barras paralelas por sus miembros superiores doblados, sus articulaciones del
hombro sufren una distensin demasiado grande y su pecho est molestado, paralizado
en su juego por la excesiva proyeccin hacia atrs de los hombros.

Figura 20.

Otra posicin peligrosa para la misma articulacin

Aunque el ngulo que forman los brazos con el cuerpo sea un poco menor que en la p
recedente posicin, la plancha atrs no deja de constituir un ejercicio violento que
impone a la articulacin del hombro un esfuerzo para el cual no est hecha (segn Heb
ert).
Luego, desconfiad de los ejercicios violentos que tienden a forzar el juego norm
al de las articulaciones.
El fin que debemos perseguir, es asegurar a nuestro organismo una musculatura po
tente, conservando siempre en nuestro cuerpo la armona de sus lneas y la flexibili
dad de sus movimientos.
Contemplad esas bellezas clsicas que nos ha legado la antigedad : el Gladiador com
batiendo, el Efebo de Anticiterea, el Discbolo, Apolo.
Sus msculos estn netamente marcados, aunque sin exageracin; la lnea general denota u
na gran potencia, una armona perfecta; todo est bien proporcionado, simtrico.
Pero cunto se han alejado nuestros glotones y sedentarios contemporneos de esos ti
pos de belleza, de fuerza, de salud, de equilibrio ! Ved en torno vuestro, en la
calle todos esos viandantes tardos y pesados, todos esos sofocados, esos enerva
dos, esos agotados, esos raquticos, esas espaldas combas, esos vientres prominent
es, esos cuellos apoplticos, esos rostros congestionados y tumefactos, esos pecho
s desbordantes de grasas ! Y no menos desagradables son esos enflaquecidos absur

dos, cuya esqueltica silueta y cuyo rostro

s hacen pensar, aunque no queris, en cosas
amiento... en el cementerio... Y casi todos
desbordamiento enfermizo, de su agotamiento

de amarillentos reflejos os apenan y o

lgubres... en la muerte... en el enterr
son responsables de su pltora, de su
nervioso, de su horrible caquexia!

Amigo lector! Sbelo! Debes respetar a tu cuerpo! Vuelve, pues, resueltamente tus pens
amientos hacia esas bellezas antiguas que nos ha conservado el mrmol! Haz por que
tu cuerpo sea ms potente y ms flexible, tu alma ms hermosa, ms magnnima ! Valor ! T
encers!
De modo que hay un tipo humano, tipo de perfecto equilibrio. Sus proporciones y
su peso, segn las edades, han sido estudiados con cuidado, determinados con preci
sin. El cuadro adjunto que copiamos de Hebert nos lo hace conocer en lo que se re
fiere al hombre adulto. El cuello, el bceps y la pantorrilla del hombre adulto en
teramente desarrollado deben tener siempre la misma dimensin. La anchura del pech
o se toma en su parte superior, bajo los msculos pectorales, en un plano bien hor
izontal y despus de una expiracin profunda. La medida de esa misma anchura tras un
a larga inspiracin debe aumentar alrededor de 5 a 8 centmetros. La medida del tall
e se toma en un plano horizontal, pasando por el ombligo. Las otras dimensiones
se toman en el sitio ms desarrollado.

Figura 21.

Ejercicio de elevacin en las dos barras paralelas

Igual proyeccin excesiva de ambos codos hacia atrs. Movimiento anormal desaconseja
ble (segn Hebert).
Se admite generalmente, que el peso del hombre normal
l nmero de centmetros de su altura total que exceda
de estando el hombre vestido : as, un hombre de 1'70
alrededor de 70 kilogramos. Deduciendo el peso de las
so de 63 a 66 kilogramos dado por Hebert.

es igual, en kilogramos, a
del metro. Este peso se entien
metros debe pesar, vestido,
vestiduras, llegamos al pe

En la mujer, las relaciones entre la altura y el peso tienen una ligera diferenc
ia. A estatura igual se admite que debe pesar de 1/8 a 1/10 menos que el hombre.
As una mujer alta que mida 1 m. 70 debe pesar normalmente de 58 a 60 kilogramos
(mientras que, para esta estatura, el peso del hombre es de 63 a 66 kilogramos).
Hay que tener tambin en cuenta, en las proporciones, que, en la mujer, Ja anchur
a de los hombros es mayor que la de las caderas, mientras que en el hombre esas
medidas son poco ms o menos las mismas.
Muchos mtodos se han preconizado que prometen a los que los siguen convertirse en
atletas, en superhombres.
Guardmonos de tales excesos y utopas ! No obstante, hemos de advertir que se hacen
esfuerzos cada da ms numerosos en favor de una gimnasia racional. Cada vez se aba
ndona ms el empleo de aparejos, barras fijas, anillas, trapecios, etc., cuyos pel
igros se reconocen.

Figura 22.

Un tipo de belleza antigua ! gladiador combatiente

En Francia, desde 1878, G. Demeny ha procurado dar una orientacin nueva a la educ
acin fsica. Mientras que en otros tiempos se intentaba exclusivamente desarrollar
la fuerza muscular y, principalmente la fuerza de los brazos, las enseanzas de De
meny, que se basan sobre principios anatmicos, tienden a cuatro objetos : belleza
, salud, virilidad, destreza.

Dicho mtodo ha sido repetido y desarrollado por Hebert, cuya leccin-tipo de comple
to entrenamiento contiene ejercicios de marcha, de carreras, y de saltos, ejerci
cios de escalamiento, levantamiento y lanzamiento, as como ejercicios de defensa
natural; contiene adems, baos de sol y aire e higiene de la piel. La duracin de la
leccin-tipo puede variar de 30 a 90 minutos. El programa de trabajo semanal debe
comprender de cuatro a seis sesiones de una duracin media de una hora, descansand
o los dems das.
Estatura
Cuello,
bceps,
pantorrilla
Medida
del pecho
(despus de
una expiracin
profunda)
Medida del talle
Antebrazo
Muslo
Peso
1 m. 55 1 m. 60 1. m 70 1 m. 75 1 m. 80
29 cm. 31 cm. 36 cm. 39 cm. 42 cm.
83 a 86 cm.
88 a 91 cm. 1 m. 1 m. 05 1 m. 10
75 cm. 77 82
85 87
23 cm. 25 > 29 31 33
40 cm. 45 56 61 66
48 a 50 kg. 52 a 54 63 a 66 70 a 74 79 a 84
Proporciones que ha de tener el hombre perfectamente equilibrado Cuadro de medid
as del hombre adulto (segn Hebert)
Muy pocas personas pueden seguir este mtodo, puesto que presenta unas dificultade
s que, para muchos, son insuperables. Requiere demasiado tiempo. El empleado o e
l obrero que trabajan desde la maana a la noche, o la madre que ha de velar a sus
hijitos, no pueden abandonar su ocupacin o su hogar para ir a un estadio y dedic
arse en l a penosos ejercicios. Tal mtodo es, en efecto, bastante violento; ocasio

na despus de cada entrenamiento una laxitud general; pero, sabemos que cualquier
fatiga, sea muscular o cerebral, se traduce en un estado de intoxicacin; fatigars
e, excederse, derrengarse, como tienen demasiada propensin a hacer los que se afi
cionan a ejercicios violentos, es, pues, ir en contra del objeto que perseguimos
. En razn a los esfuerzos que pide, el mtodo de Hebert debe ser desaconsejado a ca
si todos los enfermos; la leccin-tipo de entrenamiento, aunque reducida, es para
ellos un suplicio; no pueden acostumbrarse a ella.
Por otro lado, ese mtodo al aire libre no es indispensable. Hasta diremos que un
ejercicio mucho ms suave, hecho en nuestro propio domicilio, ante la ventana abie
rta de par en par, es muy preferible. La gimnasia casera, dulce y mejor entendid
a, se hace sin ningn aparato. Conviene a todos : viejos o jvenes, sanos o enfermos
; todos pueden esperar de ella los ms grandes beneficios.
Semejante mtodo de gimnasia casera fu puesto de moda por un sueco : Ling. Ha sido
preconizada por gran nmero de higienistas, y el dans Mller es actualmente uno de su
s ms activos propagandistas.
Mientras que la duracin de ejecucin de la leccin-tipo de entrenamiento de Hebert es
por trmino medio de una hora (puede ir de 30 a 90 minutos), los ejercicios acons
ejados por Mller no requieren ms de un cuarto de hora. Mller aconseja tomar en medi
o de los ejercicios una ablucin y un bao, seguidos inmediatamente de fricciones. L
a cura de agua se hace en una baera con un pulverizador o una gran esponja, luego
hay que sentarse y dar la vuelta en la baera a fin de mojar todo el busto. A fal
ta de baera, hay que friccionarse el cuerpo con una toalla mojada. La sesin de eje
rcicio termina con un bao de aire. Las enseanzas de Mller dan a quien las sigue con
regularidad, los ms felices resultados; no presentan ningn peligro, ningn inconven
iente.
Nuestro mtodo est inspirado en el mtodo sueco. Sin embargo, aun es ms sencillo.
El ejercicio fsico suave y regular, no es solamente para nosotros un medio de des
arrollar y dominar nuestros msculos, de asegurar el juego perfecto de nuestros rga
nos; lo aconsejamos tambin como un procedimiento que nos permite desarrollar nues
tra atencin, aumentar nuestro deseo. Un cuerpo sano, al servicio de un alma fuert
e, activa, tal debe ser nuestro ideal!
Las caractersticas que forman la base de nuestro mtodo son las siguientes :
1. El ejercicio debe ser suave.
Ningn movimiento de fuerza, ninguna contraccin violenta, ninguna flexin rpida de los
miembros.
2. El ejercicio debe hacerse sin aparatos.
Hebert dice muy justamente: Todos los aparatos, cualesquiera que sean, no son del
todo indispensables, ni siquiera necesarios. Luego nada de pesas simples ni de r
esortes, nada de extensores. Todo lo ms, un sencillo bastn sostenido con las manos
en los ejercicios de elevacin paralela de los miembros superiores para conservar
su distancia regular. Pero mejor todava ser mantener esa distancia con una atencin
sostenida.
3. El ejercicio debe ser rtmico.
Debe hacerse con la mayor regularidad posible y cada movimiento se ha de ejecuta
r durante un perodo respiratorio.
4. El ejercicio debe fijar nuestra atencin.

Es uno de los medios que permiten llegar a un conocimiento mejor de s mismo, y a

desarrollar la voluntad.
5. El ejercicio debe estar al alcance de todos.
Todos, hombres y mujeres, adultos y nios, incluso ancianos; todos, sanos o enferm
os, consiguen con nuestro mtodo el mejor resultado. Nerviosos, sanguneos, biliosos
, o linfticos, todos lo siguen con buen xito. Cada noche, antes de meterse en la c
ama, diez minutos de ejercicios sencillos, suaves, rtmicos, aseguran a nuestro or
ganismo un funcionamiento mejor.
Nuestro mtodo se reduce a quince ejercicios solamente. Nos hemos esforzado por si
mplificarlos lo ms posible, a fin de que pueda cada cual practicarlos sin trabajo
. Debis hacerlos sucesivamente, en el orden indicado, sin que entre ellos falte u
n apreciable tiempo de descanso. Cada ejercicio no ser hecho ms que una sola vez.
Tan pronto estn ejecutados los 15 ejercicios, os friccionaris vosotros mismos todo
el cuerpo con la mano seca o con una toalla asimismo bien seca. Ejercicios y fr
icciones no requieren ms que unos diez minutos.
Haris estos ejercicios en vuestra habitacin, por la noche, antes de meteros en la
cama, estando muy ligeramente vestidos, o mejor an, completamente desnudos.
Procurad conservar el mismo ritmo durante toda la duracin de los ejercicios.
Cada movimiento ocasiona dos tiempos : un tiempo de ida y otro de regreso a la p
osicin de partida. Con objeto de que los ejercicios sean perfectamente comprendid
os por nuestros alumnos, hemos hecho dibujar todos los movimientos : cada figura
en ejercicio tiene en trazo lleno, la posicin de partida (o al empezar) del cuer
po, y en lnea de puntos la posicin de llegada (o al terminar); cuando lo hemos cred
o til, hemos aadido una flecha para hacer comprender bien la direccin general del m
ovimiento.
Vuestra respiracin ha de ser objeto de toda vuestra atencin. Ser amplia, muy regula
r y ritmada con los dos tiempos de cada ejercicio : inspiraris el aire durante el
primer tiempo y lo expiraris en el curso del segundo tiempo. Inspiracin y expirac
in debern tener sensiblemente la misma duracin. No deberis hacer esfuerzos para guar
dar el aire inspirado en vuestros pulmones : cuando vuestro pecho se haya dilata
do hasta el mximo, detendris vuestros msculos inspiradores y al punto vuestro pecho
y vuestro vientre bajarn por su propio peso. As como vuestros pulmones se hallen
vacos de aire, y sin marcar un tiempo de parada apreciable, los llenaris de nuevo,
lentamente.
Debis procurar respirar un aire tan puro como os sea posible. Habituaos gradualme
nte a hacer vuestros ejercicios cerca de una ventana abierta de par en par. Si e
mpezis vuestro entrenamiento durante la estacin fra, os aconsejamos proceder con la
ms exquisita prudencia. En primer lugar, no os expongis directamente al lado de l
a ventana, sino que el primer da, estando todava vestidos, entornaris muy ligeramen
te la ventana de la habitacin contigua a la vuestra, dejando la puerta de comunic
acin entre ambas habitaciones totalmente abierta. As, el aire fresco, os llegar ind
irectamente. Despus, cada da, iris abriendo ms esa ventana y, cuando ya no sintis mol
estia alguna, os iris despojando paulatinamente de vuestras vestiduras. Por fin,
as que estis acostumbrados al aire, abrid la ventana que d directamente a la habita
cin en que hacis vuestro ejercicio, abridla un poco ms cada da. Cuando estis entrenad
os, cuando vuestro cuerpo, ms fortalecido, no sea ya sensible a las variaciones d
e temperatura, experimentaris una gran satisfaccin al ejercitaros en un aire puro,
renovado sin cesar.
Ya he dicho, y volver sobre ello en el curso de los captulos siguientes, que desde
el punto de vista psquico el ejercicio metdico es un excelente medio de fijar vue
stra atencin, de desarrollar vuestra voluntad, de obtener un dominio mayor sobre

vosotros mismos. Os esforzaris, pues, por estar muy atentos durante toda la durac
in de los ejercicios. Cuanto ms pensis con serena y sostenida atencin en vuestros ej
ercicios y sean hechos mejor, ms os beneficiarn fsica y moralmente.
Sois cobardes, tmidos, colricos? Sois vctimas de una impulsin morbosa, de un deseo al
que no podis resistir, como por ejemplo, el ansia de fumar? Mientras que vuestro
cuerpo se ejercite, vuestro espritu debe trabajar para liberarse de lo que le mol
esta y le paraliza en vosotros. Estis ahora en el camino que os ha de llevar al tr
mino que os habis fijado: elevar vuestro espritu, desarrollarle, librarle de cualq
uier traba. Vais hacia el perfecto conocimiento de vosotros mismos. No temis el e
sfuerzo a realizar !
No tardaris, por otra parte, en comprobar gratos resultados. Y, perseverando, lle
garis a una transformacin profunda de toda vuestra persona, a una floracin de nueva
s e insospechadas cualidades que coronar vuestros esfuerzos.
Notaris un gradual desarrollo de vuestros msculos, un grato ensanchamiento de vues
tro pecho. Sentiris mayor fuerza, mayor flexibilidad, mayor agilidad en vuestros
movimientos.
Todas vuestras funciones se regularizarn. Vuestra digestin se har ms fcil, vuestra re
spiracin ms profunda, vuestra circulacin ms activa. Ya no tendris malas digestiones,
ahogos penosos ni trastornos congestivos. Llegaris a ser menos frioleros cada da.
Vuestras eliminaciones sern ms regulares. Prevendris los dolores, la gota, el reuma
tismo.
En lo que se refiere a vuestro sistema nervioso, ganaris ms tranquilidad, ms aplomo
, mayor poder de accin. Y cada noche conoceris de un sueo apacible y reparador, exe
nto de toda pesadilla.
Vuestra caja torcica se desarrollar. Vuestra lnea general llegar a ser ms armnica. Ten
dris ms equilibrio, mayor desenvoltura.
Y, al mismo tiempo que vuestra voluntad se fortifica, vuestro cuerpo acrecentar s
u resistencia. Vuestro terreno se har cada da mejor, se defender con mayor energa co
ntra la enfermedad.
Amigo lector, s prudente !
No quieres que tu cuerpo sea ms armonioso, ms fuerte, ms flexible; que tu alma sea ms
hermosa, ms grande y ms generosa ? Al trabajo, pues ! Sobre todo no temas el esfu
erzo y persevera. Pasadas las primeras dificultades qu placer sentirs ! Cada da des
cubrirs en ti mismo nuevas razones de vivir !
He aqu los ejercicios que te aconsejo hagas todas las noches, muy asiduamente:
Primer ejercicio
Elevacin paralela y descenso por delante de los miembros superiores
La posicin inicial o de partida es la de firmes : talones juntos, cuerpo completa
mente derecho, piernas rectas, hombros naturales, un poco hacia atrs pecho algo s
aliente, brazos cados a lo largo del cuerpo, con las palmas de las manos vueltas
para los muslos. La cabeza debe estar

Figura 23.
Primer ejercicio erguida. Mirad delante de vosotros con esa mirada de
aplomo y dominio que queris adquirir.

Conservndolos siempre paralelos, elevad lentamente ambos brazos hasta que, perpen
diculares, formen una prolongacin del cuerpo Habris descrito asi un semicrculo por
delante, de abajo a arriba Sin marcar tiempo de descanso y conservando paralelos
los brazos, volved lentamente a la posicin inicial o de partida.
Un punto muy importante: debis ritmar el ejercicio con los dos tiempos respirator
ios. Inspirad el aire durante la elevacin de los brazos y expiradlo durante su de
scenso. En el curso del primer tiempo vuestro diatragma baja y echa hacia delant
e vuestros rganos abdominales ; vuestro vientre se pone ligeramente prominente, m
ientras que vuestros costados se levantan; al mismo tiempo, vuestra caja torcica
aumenta de arriba a abajo y de atrs a adelante. Esforzaos por inflar vuestro pech
o lo ms lentamente posible. Cuando la dilatacin es completa vuestros brazos estarn
en lo ms alto de su recorrido. Sin esperar, bajadlos lentamente, a medida que echi
s con suavidad el aire de vuestros pulmones.
Respirad siempre por la nariz.
Unid a ese esfuerzo fsico, un ejercicio psquico. No estis distrados Seguid con el pe
nsamiento todos vuestros movimientos con tranquila y sostenida atencin. Que vuest
ros ademanes sean regulares, sin

Figura 24.

Segundo ejercicio (posicin de partida o inicial)

Figura 25.

Segundo ejercicio

(Fin del primer tiempo; llegados a lo ms alto de su recorrido, los miembros super
iores, bien estirados, vuelven a descender a cada lado del cuerpo.)
brusquedades Y pensad en el fin que queris alcanzar : vuestro perfeccionamiento fs
ico, moral e intelectual.
Este primer ejercicio es excelente para desarrollar los brazos y el pecho.
Segundo ejercicio
Elevacin paralela y descendimiento de los miembros superiores a cada lado del cue
rpo
La misma posicin inicial.
Elevaris lentamente vuestros brazos por delante. Pero cuando vuestros miembros su
periores hayan alcanzado la posicin vertical, en lugar de mantenerlos paralelos y
volverlos a bajar por delante los haris descender a cada lado de vuestro cuerpo.
Vuestros brazos irn descendiendo lentamente; las palmas de vuestras manos estarn
vueltas hacia arriba hasta la posicin horizontal; luego, a partir de ese momento,
ejecutarn vuestras manos un movimiento de rotacin que har coincidir las palmas con
vuestros muslos, en la posicin inicial.
Aspirad el aire durante el tiempo de elevacin de los brazos y expiradlo durante s
u descendimiento. Os autosugestionaris.

Figura 26.

Tercer ejercicio

Este ejercicio desarrolla los miembros superiores, los hombros, el pecho, la par
te superior del dorso.
Tercer ejercicio
Extensin y flexin de los antebrazos en un plano horizontal
Estando el cuerpo erguido, el busto recto, el pecho bien saliente y los talones
juntos, colocad vuestros brazos a cada lado del cuerpo en posicin horizontal; vue
stros antebrazos estarn doblados sobre sus brazos respectivos con las manos compl
etamente extendidas y vueltas hacia el suelo ; la extremidad de las manos tocar e
l pecho.
Primer tiempo. Partiendo de esa posicin y en un plano bien horizontal alargad los b
razos a cada lado de vuestro cuerpo. Durante tal movimiento de extensin, vuestras
manos ejecutarn un movimiento de rotacin que lleve hacia arriba las palmas al fin
alizar.
Segundo tiempo. Por un movimiento inverso, volved progresivamente a la posicin inic
ial.
Llenis de aire vuestros pulmones durante la extensin de los antebrazos ; expiris el
aire durante el retorno a la posicin inicial.
Seguid cuidadosamente con vuestra inteligencia esos movimientos.
Este ejercicio desarrolla los msculos de los miembros superiores, de los hombros
y del pecho.

Figura 27.

Cuarto ejercicio

Cuarto ejercicio
Rotacin de los dos brazos
Siempre con el cuerpo recto, las piernas derechas y los talones juntos, alargad
vuestros brazos horizontalmente por delante de vosotros. Vuestras manos estarn ap
licadas una contra otra, bien juntas y extendidas.
Con vuestros brazos, que continuarn extendidos, ejecutad un movimiento de rotacin
a cada lado del cuerpo. Para describir dicho crculo, elevad los brazos; luego, si
guiendo el empezado movimiento, los proyectaris hacia atrs, para volver finalmente
al punto de partida.
Al terminar ese primer ejercicio, rehaced el mismo movimiento, pero en sentido i
nverso ; al volver los miembros superiores a la misma posicin de partida, vuestro
s brazos bajan, tornando a subir luego hacia atrs al pasar por encima de la cabez
a, y vuelven a recobrar finalmente su posicin inicial.
Aspirad profundamente durante el primer semicrculo y expirad el aire al acabar el
movimiento.
Esforzaos por hacer, a cada lado de vuestro cuerpo, un crculo muy regular y tan g
rande como os sea posible. Dad a vuestras articulaciones de los hombros el mayor
juego que podis.

Figura 28.

Quinto ejercicio

Tened fe en el xito. Procurad ganar ms calma, mayor dominio sobre vosotros mismos.
Este ejercicio desarrolla poderosamente los msculos del pecho y de la espalda.
Quinto ejercicio Flexiones y extensiones simultneas de los miembros inferiores
Al empezar, el cuerpo estar derecho, los talones juntos, el pecho libre, perolasm
anosestarancolocadassobrelascaderas,conloscodos y los hombros proyectados hacia
atrs.
Primer tiempo. Doblando vuestra rodilla derecha, poned vuestro muslo en posicin hor
izontal, teniendo el pie bien estirado; despus, conservando siempre el muslo en l
a misma posicin, alargad la pierna horizontal mente. Vuestro pie queda en complet
a tensin y vuestro miembro inferior ya no debe formar hasta la extremidad del ded
o gordo, ms que una lnea recta que elevaris lo ms posible en sentido horizontal.
Segundo tiempo. Volved a vuestra posicin de partida por un movimiento inverso.
Rehaced el mismo ejercicio con la pierna izquierda.
Inspiris el aire durante la elevacin y la extensin de la pierna; lo expiris durante
el segundo tiempo del ejercicio.
Procurad que vuestra atencin est alerta para sosteneros en perfecto equilibrio sob
re una sola pierna; cuanto ms lo consigis, mayor dominio sobre vosotros mismos obt
endris.

Figura 29.

Sexto ejercicio

Mirad bien frente a vosotros con la ms entera confianza en el triunfo final.

Sexto ejercicio
Rotacin de los miembros inferiores
Igual posicin de partida que para el cuarto ejercicio : cuerpo muy recto, piernas
extendidas, talones juntos, pecho bastante saliente, hombros echados hacia atrs.
Las manos sobre las caderas.
Con el miembro inferior recto, que est bien en tensin durante todo el ejercicio, d
escribid un crculo muy regular sobre el correspondiente lado de vuestro cuerpo. D
urante la primera mitad del movimiento circular, debis estirar vuestro pie hasta
que forme una prolongacin de la pierna (como los pies de las bailarinas); luego,
mientras que vuestro pie recorre el fin del crculo, y por un movimiento inverso,
volveris el pie a su posicin normal inicial.
Haced el mismo ejercicio de rotacin con el miembro inferior izquierdo.
Procurad que vuestros pulmones se llenen de aire mientras que vuestro pie descri
be la primera mitad del crculo; expulsaris el aire lentamente durante el fin del r
ecorrido.
Una sostenida atencin os ayudar a hacer crculos bastante regulares, mientras segus c
onservando vuestro equilibrio sobre un pie. Proceded lentamente, con la mayor ca
lma posible.

Conservad una fisonoma decidida, hasta sonriente, que ese es el secreto del triun
fo.

Figura 30.

Sptimo ejercicio

Este ejercicio de rotacin desarrolla los msculos de los miembros inferiores y los
de las cadenas.
SPTIMO EJERCICIO Extensin y flexin de las rodillas con las manos sobre las caderas
Al empezar el cuerpo est agachado, separadas las rodillas, el busto bien erguido,
las manos sobre las caderas.
Elevaos lentamente sobre la punta de los pies, hasta el estado vertical. Luego,
por un movimiento inverso, volved a agacharos. Vuestro busto, que conservaris sie
mpre bien recto codos y hombros echados hacia atrs debe descender lentamente, hasta l
o ms abajo posible. Las personas flexibles y entrenadas llegan muy bien a sentars
e sobre sus talones.
Inspiris profundamente durante la elevacin de vuestro cuerpo; expiris durante el re
torno a la posicin inicial.
Estad atentos y conservad bien vuestro equilibrio. Procurad hacer estos movimien
tos con la mayor desenvoltura posible.
Conservad siempre intacta la resolucin de adquirir por vuestro esfuerzo voluntari
o una regularizacin perfecta de vosotros mismos.
Este ejercicio es excelente para desarrollar los msculos de la regin lumbar y de l
os miembros inferiores.
Octavo ejercicio
Extensin y flexin de los codos en posicin de cuclillas
Este ejercicio se hace en cuclillas, con las rodillas totalmente separadas, el b
usto bien recto, la cabeza echada hacia atrs. Las manos muy

Figura 31. Octavo ejercicio

planas y extendidas se ponen tras de la cabeza, con las extremidades de los dedo
s tocndose a la nuca.
En el curso del primer tiempo, extenderis vuestros brazos a cada lado del cuerpo,
siguiendo una lnea bien horizontal. Despus, en el segundo tiempo, y por un movimi
ento inverso, volveris las manos a la nuca.
Durante la extensin de vuestros brazos, inspirad profundamente; expeled el aire d
urante el retorno de las manos a su punto de partida!
Conservad la calma. Vuestro pensamiento claro y lcido debe velar porque el ejerci
cio sea ejecutado con Ja mayor regularidad. Procurad sostener vuestro equilibrio
.
Observad siempre vuestra disciplina mental. Desead adquirir nuevos poderes. Hace
d un llamamiento a las fuerza del ambiente circundante.

Este ejercicio desarrolla los miembros superiores e inferiores, as como el pecho

y los hombros.
Noveno ejercicio
Proyeccin del cuerpo de costado, con los brazos levantados a ambos lados de la ca
beza
Estad con el pecho bastante saliente, el busto a plomo sobre ambas piernas bien
derechas y algo separadas. Elevad los brazos paralelamen-

Figura 32.

Noveno ejercicio

te a cada lado de la cabeza, formando una prolongacin de vuestro cuerpo.

Primer tiempo. Bajad vuestro busto por el lado derecho. Vuestros brazos deben qued
ar bien extendidos y paralelos. Proyectad la parte superior del cuerpo lo ms bajo
que os sea posible, sin encoger las rodillas ni mover los pies.
Segundo tiempo. Incorporad lentamente el cuerpo para volver a la posicin vertical.
Rehaced en seguida el mismo movimiento, pero bajando el cuerpo por el lado izqui
erdo.
Aspirad el aire durante la proyeccin de vuestro cuerpo y expiradlo
durante la vuelta a la posicin vertical.
Vuestra voluntad ha de ser tranquila y decidida.
Pensad sin cesar en el fin que queris alcanzar. Y sobre todo armaos de paciencia
!
Este ejercicio es recomendable cuando se trata de fortalecer los msculos del vien
tre y de la regin lumbar.
DCIMO EJERCICIO
Incorporacin y flexin del cuerpo
Al empezar, el cuerpo estar doblado; las piernas bien extendidas, los talones jun
tos; los brazos, paralelos, sern proyectados hacia el sue-

Figura 33.

Dcimo ejercicio

lo. La palma de las manos vuelta hacia las piernas. En ningn momento deben doblar
se las piernas, ni separarse los talones.
Primer tiempo. Mientras conservis vuestros brazos bien paralelos, enderezad lentame
nte vuestro busto. Al llegar a la posicin vertical, poned las palmas de vuestras
manos hacia delante, al paso que los brazos constituirn la prolongacin del cuerpo.
Segundo tiempo. Con un movimiento inverso, volved, con el mismo ritmo, a la posicin
de cuerpo inclinado hacia delante. Cuando el cuerpo es flexible y se est bastant
e entrenado, se llega al fin del segundo tiempo sin doblar las rodillas y continua

ndo con los talones juntos , a tocarse la extremidad de los pies.

Inspirad durante la incorporacin del cuerpo y expirad el aire durante su descenso
.
Tened fuerza de voluntad. Pensad en obtener un dominio mejor sobre vosotros mism
os.
Este ejercicio desarrolla los msculos de todo el busto.
Undecimo ejercicio
Movimiento de rotacin del busto
Posicin de partida : piernas estiradas y separadas, manos en las caderas, busto d
oblado hacia delante, rostro mirando al suelo.

Figura 34.

Undcimo ejercicio

Primer tiempo. Describid un crculo con todo vuestro busto. Este, que habris doblado,
es proyectado en primer lugar hacia la derecha y, describiendo un semicrculo, va
echndose atrs. Durante este primer tiempo, la parte alta del cuerpo ha ejecutado
un semicrculo y vuestro rostro mira ahora al cielo.
Segundo tiempo. Sin deteneros, continuad el movimiento de rotacin hacia la izquierd
a y tornad a la posicin de busto doblado hacia delante. Durante este segundo tiem
po, vuestro busto ha terminado el movimiento de rotacin sobre s mismo y vuestro ro
stro de nuevo mira al suelo.
Aspirad profundamente durante el primer semicrculo; expeled lentamente el aire en
el curso del segundo semicrculo.
Haced en seguida el mismo ejercicio, pero dando la vuelta en sentido contrario.
Perseverad en vuestro esfuerzo. Que vuestra voluntad sea tranquila, decidida!
Este ejercicio es excelente para fortalecer los msculos de los rones y del vientre.
Duodcimo ejercicio
Posicin de esgrima
Al empezar, el cuerpo estar recto, las piernas bien extendidas, los talones junto
s, los brazos cados y derechos a lo largo del cuerpo, la palma de las manos vuelt
a hacia delante.

Figura 35.

Duodcimo ejercicio

Primer tiempo. Mirad a vuestra derecha, lado en que vais a poneros en posicin de es
grima. Vuestro pie izquierdo queda inmvil, cual si estuviera clavado al suelo. Se
parad vuestro pie derecho y, proyectndole a la derecha doblad el muslo. Este movi
miento inclina vuestro cuerpo. Al mismo tiempo, elevad vuestro brazo derecho, bi
en extendido, paralelo a vuestra cabeza; extended a fondo vuestro muslo derecho.
Vuestro brazo izquierdo no habr variado su posicin y vuestro dedo meique seguir apo
yado en el muslo. Procurad alargar bien vuestro cuerpo.

Segundo tiempo. Volved a la posicin de partida por un movimiento inverso.

Desarrollad vuestros pulmones en el curso del primer tiempo y expirad el aire du
rante el retorno a la posicin vertical del principio.
Volved a tomar la misma posicin de esgrima, pero sobre el lado izquierdo.
Conservad siempre igual confianza en vosotros, el mismo deseo de vencer.
Este ejercicio desarrolla todo el cuerpo.
DECIMOTERCERO EJERCICIO
Estando tendido en el suelo, levantar y bajar las piernas
Tendeos en el suelo sobre una alfombra o esterilla : el cuerpo muy recto, las pi
ernas rgidas, los pies aplicados uno contra otro, las manos bajo la nuca y el pec
ho saliente.

Figura 36.

Ejercicio decimotercero

Primer tiempo. Sin mover vuestro cuerpo, elevad lentamente la pierna derecha, que
seguir extendida, esforzndoos por aproximarla todo lo posible a la lnea vertical.
Segundo tiempo. Conservando siempre el mismo ritmo, volved al punto de partida.
Haced en seguida el mismo movimiento de elevacin y descenso con la pierna izquier
da siempre bien rgida.
Despus el mismo ejercicio, pero levantando las dos piernas juntas, pues deben est
ar durante todo este ejercicio bien unidas, una contra otra.
Inspiris el aire durante la elevacin de la pierna y lo echis durante su descenso.
Habris de concentrar vuestra atencin sobre este ejercicio que, al principio, prese
nta alguna dificultad. Evitad que ruede vuestro cuerpo sobre la alfombra. Conser
varis muy fcilmente vuestra estabilidad separando los codos todo lo que podis.
No perdis de vista nunca vuestro nuevo ideal.
Este ejercicio desarrolla especialmente los msculos del vientre y del dorso. Es e
xcelente tambin para los msculos del pecho y de los miembros superiores.
Decimocuarto ejercicio Extensin y flexin de los rones
Sentaos en el suelo, rgidas las piernas y adems muy juntas, y el cuerpo doblado ha
cia delante, hasta donde podis. Extended completamente los brazos delante de voso
tros y esforzaos por tocaros la extremidad de los pies. Vuestas manos han de est
ar abiertas y muy estiradas, volviendo las palmas hacia vuestras piernas.
Primer tiempo. Partiendo de dicha posicin y mientras ponis vuestros miembros superio
res bien extendidos a cada lado de la cabeza, in-

Figura 37.

Decimocuarto ejercicio

corporad lentamente vuestro busto e idle echando hacia atrs hasta tocar el suelo.

Vuestro busto describir as un semicrculo completo. Haced fuerza para no levantar v

uestros talones del suelo; lo conseguiris cuando hayis desarrollado suficientement
e vuestros msculos y domado vuestras articulaciones.
Segundo tiempo. Por un movimiento inverso, volved lentamente a la posicin de partid
a.
Al principio de vuestro entrenamiento, para evitar que vuestros talones se levan
ten del suelo cuando echis hacia atrs la parte superior del cuerpo, meted la punta
de los pies bajo un mueble pesado (un armario o una cama, por ejemplo). Tendris
as un punto de apoyo que os permitir hacer este ejercicio con mayor facilidad.
Inspiracin profunda a medida que vuestro busto describe el primer semicrculo; expi
racin durante el segundo tiempo del movimiento.
Autosugesionaos.
Este ejercicio de extensin y de flexin de los rones desarrolla poderosamente los mscu
los del vientre y de 2a regin lumbar.
DECIMOQUINTO EJERCICIO Levantamiento y descenso del cuerpo sobre los brazos
Poneos en el suelo sobre el vientre, el cuerpo bien estirado, las piernas rgidas,
los pies juntos. Doblad los brazos a lo largo del cuerpo, teniendo las manos ap
oyadas en el suelo, perfectamente planas, a cada lado del pecho, con los dedos d
irigidos hacia delante.
Primer tiempo. Teniendo todos vuestros msculos bien contrados, levantad vuestro cuer
po del suelo extendiendo los brazos lentamente Al terminar el movimiento, todo e
l cuerpo, que debe formar una lnea recta, solo reposa ya sobre las manos y la pun
ta de los pies.

Figura 38.

Decimoquinto ejercicio

Segundo tiempo. Por un movimiento inverso, volved el cuerpo a su primitiva actitud

de reposo en el suelo.
Llenad de aire vuestros pulmones durante el levantamiento del cuerpo y expeledlo
durante el retorno a la posicin de partida.
Continuad autosugestionndoos.
Este ejercicio desarrolla especialmente los miembros superiores y los hombros.
Tan pronto como hayis ejecutado esos 15 ejercicios, estando completamente desnudo
s, secaos muy rpidamente con una toalla bien seca. Debis secaros todo el cuerpo, y
a que ha podido transpirar.
Despus, para regularizar vuestra circulacin, procederis a las fricciones y masajes
que completan muy tilmente los ejercicios.
Las fricciones se harn con una toalla muy seca ; se aplicarn sucesivamente al dors
o, al pecho y a los riones. Todas las otras partes del cuerpo sern friccionadas co
n las manos, que debern estar igualmente muy secas. Tanto para las fricciones com
o para los masajes, debis proceder rpidamente, pero siempre con suavidad.
Friccionad primero vuestra espalda con la toalla preferentemente una toalla afelpa
da, cuyo efecto es ms activo . La toalla, puesta atravesada, en la parte posterior

de vuestro cuerpo, ser sostenida por encima del hombro derecho con la mano corres
pondiente a este lado, y bajo el hombro izquierdo por la otra mano. Tirad de la
toalla, alternativamente, de arriba abajo y de abajo arriba. Cuatro o cinco trac
ciones en los dos sentidos bastan para obtener una reaccin.
Haced la misma operacin colocando la toalla en sentido inverso. La extremidad sup
erior estar sostenida por la mano izquierda por encima del hombro izquierdo y la
otra extremidad por la mano derecha bajo el hombro correspondiente. Cuatro o cin
co tracciones alternativas de arriba abajo y al contrario.
Proceded lo mismo con el pecho. Colocaris la toalla atravesada

Figura 39.

Friccionamiento de la espalda con una toalla seca

sobre la cara anterior del pecho y con ambas manos la subiris y bajaris sucesivame
nte cuatro o cinco veces seguidas. El mismo ejercicio, cambiando de mano, como p
ara la espalda.
Friccionad despus la regin lumbar. Puesta horizontalmente la toalla sobre los rones,
tiris de ella tan pronto con una mano como con otra en ese mismo sentido horizon
tal. Cuatro o cinco movimientos en cada direccin son bastantes.
Una vez terminadas estas primeras fricciones, soltad vuestra toalla : ahora ya n
o os ser til. Las dems partes de vuestro cuerpo las habris de friccionar con las man
os desnudas y bien secas.
Para ejecutar un masaje debe ponerse la mano muy plana, con los dedos unidos, au
nque no han de estar apretados entre s. En ningn momento habr de contraerse la mano
, que debe estar flexible y natural. Cuanto ms ligero y regular sea el masaje ms e
ficaz ser su accin.
Fuera del masaje magntico, que se hace de arriba abajo para accionar directamente
sobre la inervacin, cualquier procedimiento de masaje higinico, como el que aqu es
tudiamos, debe ser ejecutado en el sentido de la circulacin venosa de una manera
que favorezca el retorno de la sangre gastada al corazn. Partid del punto ms aleja
do que podis, de vuestro cuerpo, en direccin al pecho. Es preferible, durante este
pri-

Figura40.

Friccionamtento del pecho

mer movimiento, no interrumpir el contacto con la epidermis. Llegados al final d

el movimiento, terminad todo contacto con la piel y volved a colocar vuestras ma
nos en el punto de partida, prontas a ejecutar una segunda manipulacin.
Si se trata del vientre, debis daros el masaje en sentido fisiolgico, es decir, de
scribiendo un crculo alrededor del ombligo. La mano, que no ha de estar encogida
ni rgida sino suave y natural, se mueve siguiendo la trayectoria del intestino gr
ueso. Este masaje abdominal activa poderosamente el trabajo intestinal. Os basta
n esos pocos elementos para ejecutar po

La autosugestin emocional en la cura moral

El hombre irresoluto lucha toda su vida con la desgracia.

Hesiodo
Cunto tardars en juzgarte a ti mismo digno de realizar lo mejor?
EPICTETO
Recuerda que lo que te domina llega a ser inexpugnable cuando se concentra en s mi
smo.
Marco Aurelio
He visto a casi todos los amantes llegar al trmino de su pasin. Acaso la voluntad no s
er otra cosa que un imantado fluido que, por su intensidad, se convertir en una fu
erza desconocida, magntica, que tenga poder de atraccin sobre las cosas y sobre la
s personas?
De Goncourt
Es evidente que uno se ignora a s mismo hasta que no ha descubierto lo mejor que h
ay en l; mientras no ha tenido nimos para la ms alta actividad de que sea capaz.
WOODROW WILSON
No hay la menor utilidad en querer ayudar a las personas que no se ayudan a s mis
mas. No podis hacer subir una escala a nadie si l no consiente en trepar un poco p
or su propio impulso; tan pronto dejis de empujarle, caer y se lastimar.
A. Carnegie. El Reino de los negocios
Adoptad la divisa del cuadrante solar: Yo no marco ms que las horas luminosas.
O. S. Marden. La alegra de vivir
LA AUTOSUGESTIN EMOCIONAL EN LA CURA MORAL
Concete a ti mismo.
Nuestro primer deber es perfeccionarnos. Cmo podremos adquirir f
uerzas mentales.
Los dos seres distintos que estn en nosotros : lo consciente y l
o inconsciente.
Director y subdirector trabajan juntos en la fbrica humana. Parti
cipacin de lo consciente y de lo inconsciente en todo fenmeno psquico. Lo conscient
e y lo inconsciente en la actividad emocional.
Siempre debemos tender a reforzar
en nosotros el control voluntario. Ejemplo de colaboracin entre lo consciente y l
o inconsciente : la doble memoria. Debemos esforzarnos por descargar lo ms posibl
e a lo consciente de los trabajos que lo inconsciente puede hacer automticamente.
El error que cometen los psiclogos que quieren hacer de lo inconsciente el prota
gonista del primer plano. Hemos de hacernos impulsivos o voluntarios} El error de
querer oponer la voluntad a la imaginacin. El bluff enmateriadeeducacinpsquica.Loqueh
ayquepensarde l. Una frmula simplista de curacin Esto marcha... esto marcha.... Su ef
ecto disminuye por la costumbre.
La imaginacin pasva, origen de debilidad.
Un abis
mo entre ios dos mtodos : el que cuenta exclusivamente con lo inconsciente y el n
uestro que pone en juego a lo consciente y, por l, a las facultades superiores de
l espritu.
La sugestin emocional que intentamos realizar de lejos. Papel que desem
pean los pensamientos protectores.
La imaginacin creadora voluntaria y lo que debe
mos esperar de ella. El error de querer autosugestionarse en estado de somnolenc
ia o de hipnosis. El psicoanlisis : sus peligros.
Ten confianza, enfermo, levanta
la cabeza ! Un minuto decisivo.
Las fuerzas con que debemos contar : el pensami
ento y la emocin. Un ejemplo a imitar : el hombre magntico.
El tipo-modelo de salu
d, de fuerza, de alegra, de felicidad, de triunfo. El pensamiento se realiza tant
o mejor cuanto ms emociones despierta en nosotros. Caractersticas de nuestro mtodo
de autosugestin emocional. Cmo desempearemos nuestro papel: 1. estudio del texto; 2.

dando vida al papel. No digis: Yo quisiera; decid: Yo quiero. Tengo confianza en m.

riunfar. Las cualidades fsicas, intelectuales y morales que hay que adquirir.
Nece
sidad de la confianza en s mismo. Napolen vio eclipsarse su estrella. La ayuda dir
ecta del sugestionador.
Resumen.

Ante todo, importa que el que quiera conquistar o reanudar el dominio sobre s mis
mo se d perfecta cuenta de sus posibilidades, de sus fuerzas, de sus debilidades.
No sin motivo el Templo de Delfos ostentaba esta inscripcin, tomada ms tarde como
base de la enseanza esotrica de Scrates : Concete a ti mismo. En nuestros das tambin
necesario dicho conocimiento, ms necesario quiz que nunca, puesto que vivimos en
una poca febril en que pocas personas se toman el tiempo y el trabajo precisos pa
ra analizar sus sensaciones, para estudiar su carcter, para seguir el consejo dad
o por Apolo a los que frecuentaban su Templo.
Lo cierto es que nos conocemos muy poco. De esa falta de anlisis vienen la mayor
parte de nuestros males. No sabemos quien somos. Obedecemos, para dirigir nuestr
a tan mal conocida personalidad, a leyes, a prejuicios, incluso a modas, que si
pueden tener buenos resultados para unos, pueden ser funestos para otros. Sin pr
eocuparnos de nuestro cuerpo ni de nuestro espritu, no buscamos lo que pueda serv
ir tilmente para su equilibrio. De ese estado de ignorancia en que estamos, respe
cto a la mayora de las reglas de la vida normal, nacen los dolores fsicos y morale
s.
Semejante desidia es perjudicial para el cuerpo, as a nuestra vida personal como
a la de nuestros descendientes, que padecern, como nosotros mismos las hemos sufr
ido, las inexorables leyes de la herencia. Esta ignorancia nos hace comer sin ti
no ni medida, abusar de todos los placeres, renunciar a toda higiene. De donde r
esultan esas perturbaciones que tanto nos extraan, siendo tan naturales.
Nuestras negligencias alcanzan asimismo a nuestro espritu. Nos cuesta trabajo luc
har contra las opiniones que nos llegan de fuera. Nos es aborrecible cualquier e
sfuerzo.
Y en lo que se refiere al corazn, nos desecamos dentro de un suave egosmo que nos
hace renunciar a los grandes entusiasmos. El menor cambio en este estado de cosa
s nos parece la peor desgracia. Adquirimos un carcter arbitrario e irascible, exa
gerando desmesuradamente lo que nos afecta, para desinteresarnos del bien comn. E
n una palabra, restringimos nuestro horizonte sentimental hasta el punto de apar
tar nuestra mirada de todo lo que es grande, noble, digno de nosotros. No presta
mos atencin ms que a nuestras microscpicas penas que debiramos olvidar, tanto por nu
estra felicidad, como por nuestra evolucin.
Consecuencia de este estado de alma es que el ignorante est siempre propenso a mi
l tormentos, que se queje de penas minsculas, a veces imaginarias; que le causen
un trastorno las ms nimias bagatelas, que se ponga realmente enfermo por no aband
onar sus dainos apetitos. Todo lo contrario es la vida del que sabe. Encuentra, e
n la medida que le fu enseado, ese perfecto ritmo que da salud al cuerpo, serenida
d al alma, paz al espritu, xito a las ms arduas empresas ; porque ha ajustado la ca
rga a sus fuerzas, porque no emprende ms que lo que es capaz de conseguir y su de
sinters, su conocimiento del verdadero bien le hacen considerar las riquezas mate
riales como una palanca til, como un agradable medio de bienestar, pero nunca com
o un fin digno de sus esfuerzos.
La paz pertenece al que sabe. Para ste, nada queda abandonado al azar, porque el
azar no existe. Todas las cosas obedecen a leyes y esas leyes le son conocidas.
La salud, la felicidad, el xito se merecen. No existe la suerte, si se considera
esta palabra como el nombre de una deidad caprichosa, y hasta las circunstancias
que ms fortuitas nos parezcan son las que ms hemos merecido.
Nos corresponde a nosotros descubrir esas leyes. Son el equilibrio exterior e in

terior de este mundo que nos rodea. Cuerpo, espritu, corazn, todo est sometido en n
osotros a esas mismas leyes. Si aprendisemos a conocernos veramos cuan justo era e
l concepto de los antiguos que hacan del hombre un microcosmo, una reduccin del gr
an universo.
Nos bastara observar para ver cuan generales son esas leyes, pero vamos sin mirar
en torno nuestro, sin parar mientes en lo que nos ha debido extraar incidentalme
nte. No nos cuidamos de nada, hasta el da en que un hecho, una palabra, nos ponen
en el camino de la verdad. Entonces el mundo cambia de aspecto. A partir de ese
da se hace bella y armoniosa la vida. Ya no estamos propensos a considerar nuest
ra labor intil, ni como estril o demasiado estrecho el campo en que evolucionamos.
Este cercado que nos desagradaba se nos aparece ahora como un magnfico jardn. Apr
endemos a amarle y, en lugar de cultivarle de mal grado, le contemplamos con car
io; pedimos al sol que fecundice su ms pequea parcela; sembramos por todas partes l
os granos de nuestras hermosas esperanzas que pronto habrn de florecer y cuya cos
echa ser rica, milagrosa, puesto que la vida se entrega al que la ama, al que la
comprende, al que la expande en torno suyo. Nuestras obras florecern alrededor de
nosotros como escogidas plantas; se abrirn alegremente, porque el que sabe halla
su mayor placer en dar esas flores y esos frutos que son los resultados que cor
onan su labor. Tal es el otoo magnfico de un ao laborioso ; los graneros estn replet
os ; henchidos los cestos de la recoleccin. Ya puede llegar el invierno, la muert
e.
Tan pronto nos conozcamos, nuestro primer deber es perfeccionarnos. Debemos tene
r nuestro cuerpo en perfecto estado, hacer capaz a nuestro espritu de pensar sere
namente, de obrar con conocimiento de causa, con goce pleno de todos sus medios,
poner nuestro corazn en estado de vibrar plenamente bajo las nobles emociones. S
olamente observando todos estos puntos obtendremos en nosotros una sntesis maravi
llosa.
El que adquiere consciencia de s mismo, de las posibilidades que duermen en lo ms
profundo de su espritu y de su corazn, transforma muy pronto su vida, la hace dign
a de ser vivida; deja de ser el pesimista que siempre busca lo que le puede daar,
cuya vida es una interminable pesadilla. Por el contrario, el sabio, el filsofo,
descubren motivos de alegra y esperanza en cualquiera cosa; se resignan a los ma
les inevitables, precio de la evolucin.
Ante todo, conviene saber que esa transformacin necesaria no est de ningn modo ms al
l de nuestras fuerzas. Nunca aconsejaremos a nadie que se someta a un ascetismo e
xtraordinario que pueda destruir su salud, su equilibrio fsico y psquico. Al contr
ario, dicho equilibrio es nuestro objeto. Por negligencia o por abuso enfermamos
a nuestro cuerpo. Le hacemos enflaquecer con el exceso de trabajo; le engordamo
s con alimentos superfluos. Tal es nuestra culpa, tal es el origen de la dolenci
a. Acaso sufrimos ya una tara hereditaria que nos hace an ms dbiles en la lucha por
la salud. Pero, desde el da en que sabemos nos es posible disminuir el peso muer
to que arrastramos por culpa de nuestros ascendientes.
Lo mismo ocurre con el espritu. No sabemos querer. Y es que los actuales mtodos ed
ucativos no se ocupan de la voluntad. Sin embargo, esta facultad es susceptible
de un desarrollo armonioso. Se hace muy poco para educar nuestras facultades sup
eriores : atencin, juicio, memoria, asociacin de ideas, imaginacin. No sabemos sent
ir ; no sabemos ceder voluntariamente a una noble emocin.
Otra falta de la educain moderna es que, cuando se intenta acrecentar la voluntad
, se hace a expensas de la sensibilidad. Y no obstante, es un grosero error opon
er la facultad de pensar a la facultad de sentir. Ambas formas de actividad son
igualmente necesarias. Pensar y sentir son los dos platillos de una misma balanz
a que no encontrar nunca su equilibrio si se llega a suprimir uno de los platillo
s.

Cierto es, que por s solo, es inmenso el campo de la voluntad. En nuestra culpabl
e ignorancia dejamos adormecerse en nosotros unas facultades que, si estuviesen
normalmente desarrolladas, transformaran nuestra vida, nos daran armas para las lu
chas diarias. Si supiramos cultivar nuestro jardn, nos pondramos en ms ntimo contacto
con la vida, ampliaramos y agudizaramos nuestra observacin; haramos nuestro juicio
ms seguro y sagaz ; nuestra memoria, ms vasta y fiel; nuestras asociaciones de ide
as ms ricas e ingeniosas ; en una palabra, nuestra vida mental sera infinitamente
ms amplia y ms potente.
Como una mina de diamantes bajo el terreno rido, dormitan en nosotros unas fuerza
s que, si supiramos liberarlas, magnificaran nuestra vida, nos haran realizar marav
illas. Cada uno posee su tesoro. A nosotros toca descubrirle y explotarle. Basta
querer.
Pero cmo aprender a querer?
Querer, es, en el campo del espritu, la llave que abre todas las puertas. No hay
ningn obstculo infranqueable para el que sabe y quiere con perseverancia.
Las circunstancias os embarazan hoy. Os parece que vuestros ms legtimos deseos no
se realizarn jams. No escuchis los malos consejos de esta hora de depresin. Lo que o
s falta, estad bien seguros de ello, es la voluntad.
Yo quisiera, decs ; yo quisiera, pero no puedo; encuentro sin cesar obstculos que s
e oponen a todo lo que querra hacer, y despechados, desanimados, abandonis la lucha
. Cuan grande es vuestro error, hombres de poca fe !
Imaginaos un mdico bastante imbcil para decir a un nio dbil, anmico, que todo est perd
ido, que no podr reponerse, que sern vanos todos sus esfuerzos. El nio no intentar e
l menor esfuerzo, se dejar morir. Por el contrario, el mdico verdaderamente digno
de tal nombre, sabe muy bien que un rgimen sano, ejercicios apropiados, la vida a
l aire libre, una alimentacin escogida, devolvern bien pronto las fuerzas al enfer
mito. Le hace compartir su fe, le vigila, le anima, le estimula de todas las man
eras y el nio se cura.
Igual sucede con la voluntad. Al que est cansado de luchar, falto de fuerza moral
, de resolucin, de energa psquica, y cuyas decisiones son insuficientes, le dice el
psiclogo :
Ten fe. Las fuerzas van a llegar. Duermen en ti. Haz un esfuerzo, lucha. Las fuer
zas ocultas van a surgir, a expandirse. Persevera, van a desarrollarse, a transf
ormarte. De dbil que eres te convertirs en potente y robusto. Deja de llorar. Alza
la cabeza. Deshecha las negras ideas. No creas que tus fuerzas te han de traici
onar...
Nada es imposible para el que quiere verdaderamente ; no hay desahuciados defini
tivos. Verdad es que todos no pueden convertirse en atletas verdaderamente es envid
iable serlo? , pero cada cual, con toda certidumbre, puede adquirir la fuerza mora
l, la decisin, el control sobre s mismo, la atencin, la voluntad que son necesarios
en la vida.
Estas pginas tienen por objeto mostraros cmo adquirir fuerzas mentales; como manej
ar las energas adormecidas en vosotros, manejar a los dems, dominar los acontecimi
entos. Tal labor no es superior a vuestras fuerzas. Si os decids a hacer ese esfu
erzo, se abrir una vida nueva ante vuestros pasos. Despus de un esfuerzo, de una l
abor que durar tanto menos cuanto con ms valor la emprendis, el triunfo ser fcil, la
suerte os sonreir.
La suerte ! Cuando os perfeccionis comprenderis todo el valor de esta palabra tan
a menudo y tan mal empleada.

La suerte os pertenecer tan pronto os hayis decidido a luchar. No es un ente volub

le, caprichoso. Obedece al que sabe querer. La atraemos con nuestros pensamiento
s cuando hemos aprendido a dirigirlos; la atraemos irresistiblemente como el imn
atrae la aguja de la brjula. Si sabemos querer, la fijamos, la obligamos a quedar
se con nosotros.
Nunca habis notado cunto poder, cunta atraccin ejercen en torno suyo ciertos seres? E
sa irradiacin es real, pero no tiene nada de misteriosa ni de sobrenatural para e
l que conoce los fenmenos psquicos. Inconscientemente quiz, estos seres saben quere
r pero nada os ser ms factible que aprender a querer tambin. Triunfaris igual que el
los, mejor incluso, puesto que conoceris el valor de las energas que estn en vosotr
os.
Luego el punto esencial para triunfar es perfeccionarse, adquirir voluntad. Pero
qu es esa voluntad? El que sabe expresarla dice que es una facultad tranquila, se
guida, reflexiva, perseverante. Nada de mpetus bruscos. Al contrario, una pacienc
ia segura del xito. Es necesario tambin un altruismo que os haga considerar vuestr
o triunfo personal como el acrecentamiento del bien de todos. Esos nobles sentim
ientos, tan opuestos al arribismo, al egosmo, son necesarios para atraer a vosotr
os las fuerzas que ha de captar y conservar la voluntad. Hay que ser ya, o procu
rar serlo, un noble ejemplo para los otros; es preciso que nuestra vida luminosa
y recta les sirva de estmulo y enseanza. No solamente trabajamos para nosotros si
no para acrecentar la obra comn.
El hombre no viene a la tierra impulsado por la casualidad. Es el producto de to
do un pasado : pasado personal en primer lugar ; pasado colectivo ms tarde.
Nunca sabremos insistir bastante sobre este punto que ya hemos tratado ms extensa
mente en nuestras dos obras : La Ciencia Secreta y Las Fuerzas Superiores. Nos l
imitaremos a unas rpidas palabras que servirn de prembulo al problema de la autosug
estin emocional en la cura moral.
El pasado de cada hombre representa una suma de esfuerzos considerables. Los pen
samientos que hemos acumulado forman un prodigioso tesoro. De este tesoro surgen
las tradiciones, las costumbres, los hbitos. Y es un tesoro ignorado por nosotro
s; hacen falta unas circunstancias completamente excepcionales para que tengamos
consciencia de l. Mas no por eso existe menos.
Desde nuestro ms remoto antepasado, se ha ido perfeccionando el pensamiento a tra
vs de los siglos. El ser, al principio, era impulsado por los instintos, bastante
parecidos a los que dominan en el animal irracional. Despus de esos instintos, p
ropios de todo ser viviente para que pueda conservar y perpetuar la existencia,
fu el hombre adquiriendo unas costumbres que, en cierto modo, modificaron tales i
nstintos. Y al fin, muy lentamente, han acabado por imponerse los actos voluntar
ios. Solamente al cabo de varios centenares de siglos se form el cerebro tal como
nosotros le conocemos. El pensamiento se fu manifestando rudimentariamente ; y s
e fueron creando, primero, un lenguaje embrionario y luego, vocablos diversos en
mayor nmero cada vez. Y de progreso en progreso, entre errores y aciertos, la ci
vilizacin se ha ido desarrollando hasta llegar al punto en que hoy la vemos.
S, estamos atados con poderosos lazos a todo lo pasado. Hemos evolucionado prodig
iosamente desde el hombre de las cavernas. Hemos afinado nuestras facultades, ad
quirido poderes. Pero, por grandes que sean, en la hora actual nuestras adquisic
iones, podemos decir que somos tan conscientes como desearamos? Podemos decir que s
iempre somos seres libres, independientes, y que hacemos exclusivamente aquello
que juzgamos buenos ? El vulgo as Jo cree; pero, como tantas otras opiniones suya
s, sta es absolutamente falsa.
En realidad, hay en nosotros dos seres distintos que los psiclogos llaman conscie

nte e inconsciente. Ya hemos comparado al primero con el director de una fbrica y

al segundo con el subdirector. En la persona humana, ambos seres se yuxtaponen,
no existen el uno sin el otro. Los dos tienen una parte en todo acto, toda deci
sin, toda opinin, todo sentimiento. Y un caso muy conocido de los psiclogos, es que
el papel ms importante de esta vida comn, lo desempea lo inconsciente.
En la Ciencia secreta, hemos comparado la personalidad humana a un iceberg. El b
loque de hielo es llevado por la corriente como nosotros mismos somos arrastrado
s por fuerzas superiores. Una parte del bloque sobresale del agua un dcimo , y esa es
la parte consciente. Lo que queda bajo el agua (los 9/10) es la parte de lo inc
onsciente. Consciente e inconsciente son, como en el bloque de hielo, inseparabl
es; colaboran en todas las manifestaciones de nuestra vida orgnica, psquica, intel
ectual ; en todos los casos de consciencia, de pensamiento. Es un hecho primordi
al que no hay que olvidar.
La herencia del pasado es un peso muerto del que no nos podemos deshacer. Y es n
uestro inconsciente quien arrastra todo ese peso. En el animal inferior, lo inco
nsciente es lo nico que existe, y es el asiento del instinto, el receptculo de tod
as las aportaciones hereditarias. En los seres ms evolucionados conserva las cost
umbres adquiridas, sufre las influencias del ambiente. Este conjunto es el que c
rea el primer surco psquico, el que forma el carcter, determina el temperamento, p
rimordiales condiciones de nuestra manera de ver, sentir y obrar. Y es, adems, qu
ien en primer lugar, nos impone nuestra lnea de conducta. Pero el hombre se perfe
cciona y, a medida que adquiere una consciencia mayor de su personalidad, aprend
e a resistir todos los impulsos que juzga nefastos o perjudiciales.
De da en da se acrecienta tal perfeccionamiento. No solamente cada hombre, sino la
humanidad entera tiende sin cesar hacia su perfeccin, sigue la ley evolutiva.
La suma de experiencias pasadas nos presta ya grandes servicios. En todos los ti
empos han comprendido los sabios y los filsofos la necesidad de perfeccionarse, d
e hacer mejores a la vez las facultades intelectuales y las potencias emocionale
s.
Esta tarea es considerable y para llevarla a cabo necesitamos de los dos element
os de nuestra personalidad : consciente e inconsciente. Y as les vemos trabajar j
untos como el director y el subdirector de una fbrica. Ambos deben juntar sus esf
uerzos para procurar un funcionamiento ventajoso pata todos. De cuyo comn trabajo
ha de nacer el progreso. Lo consciente (director de la fbrica humana) cuando ent
iende bien su papel, observa, juzga, se instruye, recoge las observaciones de to
dos para formar con ellas una opinin precisa propia para ilustrarle en la marcha
de sus negocios. Cuando ha aumentado y agrupado sus nociones, se da una clara id
ea de todo y entonces solamente es cuando puede, con pleno conocimiento de causa
, dar al subdirector (inconsciente) las rdenes que debe hacer ejecutar por el per
sonal inferior. El subdirector clasifica a su vez los datos que le son transmiti
dos. Esta clasificacin, esta especie de fichero intelectual es una parte importan
te de su labor. En caso de necesidad recurir a l el director para obtener inmediat
amente las fichas que precise para su trabajo personal. Luego, cuanto mas clara
y bien hecha sea la clasificacin, mas fcil hallara su tarea el director, mejor fun
cionar la fbrica a favor de los intereses de cada cual.
Cmo pueden realizar el director y el subdirector semejante labor distinta y comn a
la vez? Pueden hacerlo gracias a un conjunto de facultades. Dichas facultades le
s son comunes, pero cada uno las ejerce diferentemente. La consciencia est en pos
esin de la iniciativa, de la comprensin clara, de las nociones vivientes. Lo incon
sciente hace una labor automtica, que pide a la vez, para ser bien realizada mayo
r orden y ms sostenida aplicacin. Cierto es que este ltimo es un subdirigente, pero
no hay ningn colaborador ms til. Vamos a ver cul es el cometido de cada uno.
Para hacerlo, entremos en el dominio de las facultades superiores y veamos rpidam

ente su utilizacin por lo consciente y lo inconsciente. Aqu se encuentran frente a

frente dos potencias que accionan diferentemente. Ambas intervienen en el terre
no mental y en el terreno emocional.
Penetremos primero en el dominio mental.
La facultad primordial es la atencin, base de todos los fenmenos psicolgicos. Sin l
a atencin no podra existir ningn perfeccionamiento. Las sensaciones no haran ms que a
travesar el organismo sin dejar huella en l, como pasa el agua por una criba.
Todas nuestras facultades psquicas se derivan de la atencin : ella es la que nos h
ace ver los objetos. Una vez adquirida una nocin podemos compararla a otras : int
erviene el juicio. Al punto se unen esta percepcin y este juicio casi automticamen
te a ideas ms o menos vastas, ms o menos variadas y dan lugar a asociaciones de id
eas. Y esas nociones, esas comparaciones, los juicios que de ellas nacen, y las
ideas que a estos juicios se unen son registrados por la memoria que enriquece n
uestros archivos y puede, en caso necesario, reproducirlas tal como son o dar a
la imaginacin temas que puede ampliar infinitamente hasta producir otras ideas y
otras imgenes.
En todas estas operaciones del espritu : atencin, juicio, asociacin de ideas, memor
ia, imaginacin, las dos entidades consciente e inconsciente tienen su parte determina
da, puesto que ambas, al vivir siempre juntas, se interpenetran.
Mostraremos cual es la parte de cada una de ellas ; examinemos primero la atencin
.
Escogeremos la forma consciente : tengo un guijarro, lo estudio segn los elemento
s de juicio que me ha proporcionado una cultura anterior. Si no estoy capacitado
para rehacer su composicin, puedo en todo caso comprobar su color, su dureza, su
contextura, las particularidades ms o menos chocantes de su forma. Pero, en gene
ral, casi no ejercitamos esta facultad de atencin. No sabemos ver. Apenas miramos
. De ah viene la debilidad de nuestras facultades. Pasamos como ciegos ante el es
pectculo maravilloso del mundo.
La forma inconsciente de la atencin es todava ms primitiva. Estamos en el cinematgra
fo, sumidos en la obscuridad. De repente, se hace la luz y, nosotros, que hemos
llegado a la edad madura, hacemos el mismo movimiento que los pequeuelos : nos vo
lvemos espontneamente hacia el origen de esa luz. No pensamos de ningn modo en obs
ervar por qu y cmo se produjo dicha luz ; nos invade una necesidad casi psquica de
contemplarla. Luego se trata aqu de un acto puramente inconsciente.
Si slo fusemos conscientes juzgaramos sin apasionamientos ni partidismos, no inspirn
donos ms que en la realidad de los hechos, y nuestros juicios tendran la precisin d
e las matemticas. Pero los hechos se producen de muy diferente modo. Sabindolo o i
gnorndolo, tenemos mil afecciones, mil hbitos, mil ideas preconcebidas que no nos
permiten discutir los hechos y las ideas con la imparcialidad que merecen. El pa
pel de lo inconsciente llega a ser enorme. Nuestras costumbres de familia, de na
cionalidad, de religin, hasta de estudio, nos ponen una especie de armadura en pr
esencia de ciertos casos. Hay algunos que no admitiramos jams ni aun ante la evide
ncia formal. Al menos, tendramos que violentarnos para discutirlos honradamente.
Si nos encontramos obligados por la realidad a ver lo que no nos agrada lo ms mnim
o, somos brutales en nuestros juicios y nuestras sensaciones nos arrastran a men
udo adonde lo consciente no quisiera ir. Tenemos un caso tanexplicable para noso
tros, el recuerdo que creamos borrado y que dorma en cualquier rincn obscuro de nue
stro cerebro, surge del fondo de la consciencia, se impone a nosotros, crea una
imprevista asociacin de ideas que modifica nuestro juicio, nos hace amar u odiar,
a travs del objeto presente, la sensacin de alegra o de dolor de otrora. En esta a
ccin, es inmenso el papel que desempea lo inconsciente. Es el guardin fiel de todas
las imgenes recibidas, de todas nuestras sensaciones ; es quien nos las presenta

en un orden imprevisto, pero imperioso, en las horas decisivas, violentas.

Aun toma proporciones ms considerables el juego de lo inconsciente y de lo consci
ente en la imaginacin. La imaginacin es la facultad que nos permite no slo agrupar
antiguas imgenes, sino crear nuevas, hechas de diversas piezas.
La imaginacin puede obrar en e! terreno consciente, aunque es raro que le baste.
Procurad crear voluntariamente una imagen que jams hayis visto, que no se parezca
a nada que sea conocido de vosotros, para lo cual notaris una bastante grande dif
icultad. Sin embargo, el artista est obligado, cuando quiere dar vida material a
un personaje dramtico, a verlo tal como el autor ha podido forjarlo en su pensami
ento, frecuentemente abstracto. Si es verdaderamente un gran artista, nos hace o
lvidar quin es personalmente. Ya no es Fulano ni Mengano el que vemos en escena,
es Romeo, es Sylock, Tartufo o Querubn. Esta perfeccin en la realizacin de un tipo
imaginario es de extremada dificultad ; as que son muy pocos los que la consiguen
. Hace falta genio natural, mucho espritu de observacin y gran potencia emocional.
En su forma inconsciente la imaginacin se abre camino mucho ms libremente. Es esa
forma de imaginacin llamada por Malebranche (da loca de la casa. Si la dejamos ob
rar libremente, no sabr conservar a los hechos y a las cosas sus verdaderas propo
rciones. En el terror, por ejemplo, la imaginacin juega un papel preponderante. E
s de noche y estamos en un bosque. Ningn peligro nos amenaza en realidad, pero la
angustia de la soledad, el ruido de la hojarasca, el grito de las aves nocturna
s, todo ello nos inquieta. La inquietud se aduea de nuestro espritu y desboca nues
tra imaginacin. Bajo su impulso, los rboles toman unas dimensiones y unas formas f
antsticas : uno se convierte en gigante, otro en un bandido emboscado con un arma
terrorfica, la raz se transforma en serpiente... todo se nos antoja una trampa en
que vamos a caer. Un terror irrazonado y verdadero nos priva de todos nuestros
medios de accin. Si en tales momentos se propaga en las tinieblas un ruido inespe
rado, nos es imposible pensar que sea el galope de un conejo o el grito de un av
e nocturna. Es necesariamente el principio de una espantable aventura y, segn el
estado de nuestros nervios, emprendemos una loca carrera, o bien caemos ai suelo
desmayados.
La imaginacin es una fuerza tal que la vemos, por el contrario, volver a la vida
a los que estn posedos por cualquier fuerte pasin y en ella encuentran la energa pre
cisa para luchar contra el mal. El avaro no tiene necesidad de ver o palpar su t
esoro para experimentar la alegra que le da su fortuna ; le basta ver el oro, oir
le, y hasta pensar en l para crear en su espritu la imagen de la querida arqueta que
contiene ms que su vida. El voluptuoso, el hombre enamorado, no tiene necesidad
de ver la mujer amada o deseada : le basta un retrato, una carta, menos an, un pe
rfume respirado en la calle, una cinta, una horquilla, para que el recuerdo del
ser amado se le presente y, con el, las sensaciones voluptuosas que acompaan su p
resencia El alcohlico el glotn, piensan en una botella, en un festn y se les hace l
a boca agua. El jugador, slo con imaginarse la mesa de juego o el campo de las ca
rreras siente ya el escalofro que le oprime el corazn en el momento en que su pues
ta se evapora o multiplica segn el capricho de la suerte. En los das de melancola,
la tumba de los que nos han abandonado nos hace volver a ver sus queridas faccio
nes, revivir las dulces horas que mejor nos hicieron apreciar su carcter y su ter
nura. En todos estos casos, es el proceso inconsciente quien se impone con fuerz
a a nosotros, quien nos obliga a ver, a oir, a sentir lo que no buscbamos quiza,
lo que es, acaso, un remordimiento.
Vemos, pues, que lo inconsciente obra con potencia sobre nosotros, en todo hecho
psquico.
Pensamos, pero sentimos tambin y, sobre todo en el sentimiento es donde lo incons
ciente toma una parte enorme en nuestra vida, nos sostiene o nos abate, agudiza
nuestras percepciones o las embota.
Atravesamos un paisaje cuya armona nos embriaga. Una insospechada calma nos penet

ra y nos encanta. Este rbol, esta fontana, este cielo delicadamente azul no se co
ntentan con hacer vibrar en nosotros las emociones que su vista nos inspira; nos
recuerdan gratos momentos precedentes, recuerdos, alegras, pesares, que hacen de
nosotros una persona diferente en un todo a la que ha descendido del tren.
Omos una cancin, una sinfona : su ritmo, su meloda recuerdan a nuestro espritu un mun
do de olvidadas sensaciones Tal cntico, dulce y melanclico, parecer una plegaria a
un espritu religioso y vera rezar a su madre o a otro cualquier rostro querido en
actitud de xtasis Esa meloda es tal vez una aoranza del pas natal o la separacin de
la amada : temas diversos que cada auditor vera y animara con sus recuerdos pers
onales. La voz de un amigo sbitamente escuchada nos llena de singular alegra en ci
ertos momentos sensibles. En un instante de pena nos parece que esa voz nos trae
un consuelo, que ese amigo llega a nosotros como un enviado celeste.
Nos vamos al campo, un da de descanso, en que las preocupaciones de la vida nos d
ejan tranquilo el espritu. Esta casa, en la que jamas habamos fijado nuestra atenc
in, nos parece de pronto la de la felicidad. La encontramos semejante a la casa d
e nuestra niez a la que pareca tan grande cuando nuestros pasos vacilaban. Un mund
o de imgenes y recuerdos reaparece en nuestro pensamiento como burbujas en la sup
erficie del agua. Suenan unas campanas en la lejana; todas las sensaciones religi
osas de nuestra infancia se funden en esa armona tan dulce de escuchar en la paz
infinita del atardecer... Y en la imaginacin vemos aquel pueblecito de nuestra nie
z con sus casas bajas sus cercados coronados de zarzamoras que siempre estbamos c
ogiendo y que ahora revivimos con placer sin recordar las espinas. Un perfume no
s recuerda una presencia femenina y adquiere precisamente mayor potencia ese per
fume por su facultad de despertar nuestros recuerdos. Pero ese mismo perfume es
evocado a su vez por circunstancias extenores. Un cuadro nos muestra un rosal ca
rgado de flores; nos lo imaginamos real, respiramos su grato aroma y sacamos de l
, por aproximacin, imgenes y perfumes que nos fueron queridos.
En suma, a menos de una educacin especial tenemos muy poca intervencin en nuestra
vida emocional. Y esto le hizo decir a Hoeffding: Sobre todo en el desarrollo de
los sentimientos juegan un gran papel las impresiones inconscientes. El sentimie
nto no est solamente determinado por sensaciones claras y precisas, sino tambin po
r influencias imperceptibles, cuya suma cuenta slo para la confidencia De ah lo qu
e hay de misterioso e inexplicable en la esencia de tantos sentimientos ; sobre
todo en sus comienzos, son ininteligibles para el individuo que los experimenta,
porque ignora sus causas precisas.
Todos los hechos que acabamos de revisar demuestran el papel inmenso que desempea
en nosotros la parte inconsciente de nuestra personalidad. Lo inconsciente es q
uien hace latir nuestro corazn, quien dirige todas nuestras funciones orgnicas. Es
t preponderante en todo acto de pensamiento, en todo sentimiento, en toda emocin.
Lo inconsciente es el depsito en que se acumulan, con todas las aportaciones del
pasado, los frutos de nuestra experiencia.
Para mayor claridad de nuestra enseanza, hemos estudiado lo inconsciente y lo con
sciente como si se tratase de dos entidades separadas pero seria un error creer
que es as en la realidad de la vida, que ambos seres puedan obrar el uno sin el o
tro o que sea preferible dejar en entera libertad alo inconsciente. Tal error no
tardara en producir los ms funestos abusos.
Por el contrario, siempre debemos tender a reforzar en nosotros el control volun
tario. Si dejsemos a lo inconsciente una excesiva libertad no tardara en llevarnos
por un camino que nos sera extremadamente perjudicial. Esto nos es muy fcil de co
mprobar en ciertas circunstancias en que lo inconsciente se apodera momentneament
e de nosotros, en que deja de hallarse intervenido por la consciencia. Por ejemp
lo en el caso de obsesin, de idea fija, donde, bajo el imperio de lo inconsciente
, la consciencia est obstruida por un pensamiento, a menudo sin importancia, que
toma tan grandes proporciones que ya no se ve otra cosa. Lo vemos igualmente en

los sueos, donde lo inconsciente, libre para obrar a su antojo, nos hace asociar
las ideas ms dispares en el orden mas arbitrario. Cuyo mecanismo es todava ms palpa
ble en el pnico donde todo control desaparece. Lo inconsciente, en cierto modo no
obedece ya a ningn freno ni mira obstculo alguno y no tarda en hacernos caer en l
os ms insolubles conflictos. Se producen en este caso las mas inesperadas accione
s reflejas: el aterrado sufre palpitaciones trastornos de la digestin o secrecion
es. En una palabra, el que es presa del pnico, no puede contar ya con la autorida
d de su voluntad y entregado a su inconsciente, pierde todos sus medios psquicos
de defensa de una sola vez.
En ciertos casos patolgicos, lo inconsciente puede hasta ocupar temporalmente el
sitio de la consciencia y obrar en vez de esta ltima Hemos estudiado en nuestra C
iencia secreta donde nos hemos extendido largamente sobre la vida mental los clebres
casos de Flida estudiada por el doctor Azam, de Miss Beauchamp, estudiada por el
profesor Flournoy y otros vanos, caractersticos tambin.
Estas personas, cuya enfermiza psicologa ha sido observada durante mucho tiempo,
tenan diversos estados de inconsciencia que ocupaban sucesivamente el sitio del s
er real, de lo consciente. Son casos extremadamente curiosos y pueden ser reprod
ucidos experimentalmente por un sugestionador hbil. Es posible imponer, en sugest
in, una personalidad en un todo diferente a la del sujeto, que tendr existencia pr
opia, sin dejar posibilidad de manifestarse a la verdadera consciencia del sujet
o. Entre los locos, todava es ms completo el fenmeno. Lo nico que vive en ellos es l
o inconsciente; lo consciente est completamente obnubilado. .
No hay que considerar tampoco a lo inconsciente como un peligro constante que se
deba tener bien guardado. Convenientemente educado, puede por el contrario lleg
ar a ser un elemento precioso, pero siempre ha de estar bajo la autoridad, bajo
la intervencin de lo consciente. Este es, quien en su origen, debe juzgar si el hb
ito a adquirir es bueno y provechoso, si la facultad a desarrollar rendir verdade
ros servicios. Y solamente despus de este estudio es cuando lo inconsciente tendr
derecho de adoptar aquel hbito, de desarrollar aquella facultad, lo mismo que el
subdirector de una fbrica no debe permitirse tomar ninguna decisin importante sin
el consentimiento o la orden de su director. Despus de lo cual, es cuando ordenar
que se haga ejecutar el programa de trabajo dispuesto.
El fin de la educacin psquica es reforzar la consciencia, aumentar su poder sobre
lo inconsciente, que, bien gobernado, se convierte en un fiel servidor.
Pongamos un ejemplo que demostrar el mecanismo de dicha colaboracin :
Se trata de una muchacha que quisiera ser mecangrafa. Ha de ir conociendo el siti
o que ocupan las teclas y adquirir suficiente destreza en su manejo. Este doble
trabajo se efecta en dos perodos muy distintos :
Primer estado. La mecanografa exige al principio de la muchacha, un esfuerzo consci
ente. Todos los movimientos que hace han de ser comprobados con atencin. Es neces
ario que observe con cuidado la colocacin de las teclas, y cada vez que apoya el
dedo es a la par un esfuerzo del cuerpo y un trabajo del espritu ; aun as son nume
rosos los errores en los comienzos.
Segundo estado. Se ha adquirido al fin la costumbre; los dedos se han soltado; la
mecangrafa ya no tiene necesidad de cuidarse de sus manos que accionan guiadas po
r la costumbre. El tecleo es automtico. Lo consciente no hace otro esfuerzo que s
eguir el texto que se transcribe en el trabajo material. Lo insconsciente es, pu
es, el que trabaja. En este estado, lo consciente queda perfectamente libre para
entregarse a una labor del todo diferente, como la de redactar la respuesta, el
texto, la novela, que los dedos, movidos por lo inconsciente, escriben sin tene
r conocimiento de ello.

Aqu se ve muy bien el papel de lo inconsciente: es un servidor fiel,peroparaserut

ilizadocomotal, sehavistoobligadoprimero lo consciente, a estudiar, a juzgar, a
comprobar la nocin que era preciso ensear con su ayuda, despus de haber visto que e
sa nocin era til y buena de adquirir. Se puede decir, sin temor a equivocarse que,
verdaderamente nada til puede realizarse de una manera constante y seguida, ms qu
e bajo las rdenes de la consciencia.
He comprobado en m, personalmente, el ejemplo de la colaboracin de lo consciente y
de lo inconsciente en la escritura a mquina. Comenc hace veinte aos a servirme de
este objeto. Despus de unos cuantos das de aplicacin conoc mi teclado. Necesit algn ti
empo ms para obtener la destreza y rapidez necesarias, sin las cuales no es til la
mecanografa. Hice pues, al principio, un considerable esfuerzo consciente. Pero
as que se fij en mi memoria el sitio de las teclas, han continuado mis dedos su ta
rea guiados solamente por lo inconsciente. Y hace ya veinte aos que conservo la m
isma velocidad en el teclado, pero hay que notar que ahora escribo sin prestar l
a menor atencin a lo que hacen mis manos. Si cierro los ojos ante el teclado y al
guno me pregunta dnde se encuentra una letra : la n por ejemplo, soy incapaz de d
ecir dnde est exactamente. Pero si he de escribir o me dictan un texto, inmediatam
ente, sin vacilacin alguna, puedo transcribirlo sin falta ni confusin. Este sencil
lo caso basta para demostrar la existencia de dos memorias diferentes : lo consc
iente ha olvidado, lo inconsciente se acuerda.
Esta dualidad de la memoria es extremadamente importante y desde ahora debemos t
enerla en cuenta, puesto que nos permite comprobar los diversos estados de la ed
ucacin que debemos dar a nuestra voluntad. Al principio, toda nocin que adquirimos
, es adquirida por un esfuerzo consciente. Cuanta ms atencin aportemos a este estu
dio, ms rpidamente y mejor es obtenido el resultado. Al acto voluntario, pronto su
cede la costumbre. Lo consciente cede el sitio a lo inconsciente. El esfuerzo in
icial crea el surco psquico que ya no se borrar o tardar mucho en borrarse. Una vez
hecho esto, lo consciente no tiene ya que hacer ningn esfuerzo, se remite a lo i
nconsciente y a la labor que ste ordena. Cuanto ms complejas y delicadas sean las
nociones que se han de adquirir, mayor trabajo y aplicacin necesitar el primer est
ado, pero, sin embargo, poco ser el trabajo de lo inconsciente; la consciencia le
habr disciplinado,
El fenmeno de la doble memoria consciente e inconsciente no se produce solamente en l
a mecanografa. Se le encuentra en todo caso de consciencia. Es muy frecuente. Has
ta se le puede considerar como una regla general. Es tan constante que pasa inad
vertido ante nuestros ojos.
Voy por vez primera a casa de una persona. Miro la calle, busco el nmero, conside
ro el edificio, pregunto al portero, subo la escalera o tomo el ascensor y me de
tengo en el piso indicado. En el rellano, hago un esfuerzo de memoria para recor
dar a qu puerta he de llamar. Para llegar hasta el fin, he tenido que poner sin c
esar mi consciencia en accin : he visto, observado, reflexionado.
Me viene a la idea ver de nuevo a esa persona? Voy a su casa con mucho menos esfu
erzo, puesto que gran nmero de nociones han quedado en mi memoria. No he recurrid
o ya al portero; reconozco el piso y, si vacilo un instante en el rellano, esta
vacilacin no dura mucho.
Si tal visita se renueva y llega a ser un hbito frecuente, no me cuido ya de mira
r; mi inconsciente me dirige, mientras que pienso, ya en el gusto de ver a unos
amigos, ya en el planteamiento de los asuntos que tengo que tratar.
Lo inconsciente descarga a lo consciente de todo trabajo que pueda ser hecho aut
omticamente. Ese es su principal cometido. El de lo consciente es observar, compa
rar, juzgar.
Pongamos otro ejemplo : Para aprender a tocar el piano o cualquier otro instrume

nto, el primer estado es el del esfuerzo consciente, el segundo estado es automti

co. En el primero, tiene mucho que hacer el espritu para guiar los dedos sobre la
s teclas, pero cuando se ha adquirido costumbre, el espritu deja obrar a lo incon
sciente y se preocupa de otra cosa, de la interpretacin de la frase musical, del
sentimiento que hay que expresar.
Y as ejerce cada
nsciente descarga
realizado. Libre
uperior, en donde

uno la funcin que

a lo consciente de
de ese cuidado, lo
su intervencin es

le es propia : tras del primer estudio, lo inco

todo el trabajo que puede ser automticamente
consciente puede hacer una labor de orden s
mucho ms til.

En torno vuestro encontraris por doquier ejemplos del mismo gnero. Todos los obrer
os hbiles en su arte han pasado por los mismos estados. Al principio, han aprendi
do a servirse de su herramienta a fuerza de atencin, pero despus, ese trabajo manu
al ha llegado a ser automtico; han podido buscar entonces las delicadezas de su a
rte y ejecutar labores que exigen un cuidado y un gusto completamente intelectua
les. En todo esto, como vemos, el papel de lo inconsciente es el de un suplente,
de un secretario, al que nunca debe pertenecer la iniciativa.
De esas comprobaciones resulta una ley para nosotros. Debemos procurar descargar
lo ms posible lo consciente de los trabajos que automticamente puede hacer lo inc
onsciente. Pero lo inconsciente queda en segundo plano. Sera cometer un gran erro
r creer que lo inconsciente pueda obrar por s mismo sin previa intervencin. Siempr
e es lo consciente quien debe, ante todo, juzgar el valor de las nociones, pasar
las por el tamiz de la razn.
Cuando la educacin psquica ha sido imperfecta, cuando lo inconsciente domina a lo
consciente, decimos que la persona es inconsciente. Eso puede decirse del nio que a
un no ha llegado a la edad en que puede juzgar y domear sus impulsos; del loco, d
el alucinado que, por un motivo u otro, hayan perdido todo control voluntario. T
odos esos seres, demasiado jvenes o dbiles, estn faltos de sntesis mental; su consci
ente no est en su sitio.
Experimentalmente, podemos llegar al mismo caso. Hipnoticemos a un ser sensible.
Qu pasa en su campo mental? Lo consciente est adormecido, obnubilado; quien acepta
la sugestin impuesta y quien la ejecuta en el lmite permitido es lo inconsciente.
De ah se concibe qu utilidad hay para nosotros en ser cada vez ms conscientes. Sera
un error tan grosero como perjudicial abdicar nuestra consciencia, puesto que re
stringiramos al mismo tiempo el campo de nuestras percepciones y acabaramos por pe
rder el sentido preciso de la responsabilidad. Hemos de tender a formar una sntes
is armnica de nuestro consciente y de nuestro inconsciente, si queremos que el su
bdirector, sin usurpar atribuciones, est siempre en su puesto y se conduzca como
fiel y buen colaborador. Slo entonces habremos obtenido esa sntesis, ese perfecto
control, ese dominio sobre nuestro inconsciente, que nos permitir corregir nuestr
os malos impulsos, nuestras herencias morbosas, nuestras costumbres nefastas por
fuertemente arraigadas que se encuentren, nuestros defectos psquicos, sugestione
s atvicas, debilidades, taras incluso, que entorpecen nuestra progresin.
No vigilar lo inconsciente, dejarle el predominio en todos los actos de la vida,
sera infaliblemente hacer reaparecer todos los bajos instintos que nos vienen de
sde la remota y ancestral ascendencia; sera retroceder.
Si tanto insistimos sobre este punto, es para mostrar cuan grande es el. error q
ue cometen los que cuentan nicamente con lo inconsciente para dar al ser humano u
n dominio ms completo sobre s mismo. Y de lo inconsciente esperan las soluciones f
elices, las fuerzas vivas que han de traernos la fuerza, la salud, el xito, la fe
licidad. Qu equivocacin ! Es igual que si un prefecto de polica confiase a los ladr
ones la custodia del tesoro pblico o de los bienes particulares. Obrar as es invol
ucrar el problema. No es un medio prctico de buscar su solucin.

Henos aqu, pues, en presencia de dos tesis enteramente opuestas :

E. Cou, que llama a su mtodo autosugestin consciente cometiendo, en ello, un abuso de
lenguaje cuenta nicamente con lo inconsciente basado en la imaginacin para realizar
milagros en nosotros. El mtodo de este psiclogo se reduce a lo siguiente : durmmon
os lo ms dulcemente posible, sin esfuerzo; imaginmonos que gozamos de perfecta sal
ud; que nada, en lo futuro podr turbar nuestra tranquilidad, cortar nuestro equil
ibrio fsico, perjudicar nuestra alegra, nuestros triunfos materiales o intelectual
es. Si lo imaginamos segn la frmula, salud, alegra, bienestar, triunfo, vendrn como
por encanto. Sobre todo, tengamos buen cuidado de no efectuar un acto voluntario
, no hagamos el menor esfuerzo, perderamos todo el fruto del empezado tratamiento
. Lo que hace falta, es repetir lo ms maqunalmente posible una frmula aprendida de
una vez para siempre, una frmula de algunas palabras cuyo sentido por otra parte mu
y evidente no haya que buscar. Mas, sobre todo, evitad todo acto voluntario.
Basndonos en una experiencia ya larga y diariamente proseguida, no vacilamos en d
ecir que tal concepcin es errnea. Si nos atenemos a la letra de sus prescripciones
, nos ponemos claramente en contra de lo que, a nuestro juicio, es necesario par
a que adquiera su justo valor el ser humano. Hasta vemos ah un gran peligro que n
o somos los primeros en sealar, ya que salta, en seguida, a la vista de los menos
prevenidos : este procedimiento es contrario a todas las leyes de la educacin, p
uesto que, en lugar de someter los impulsos a la intervencin de la conciencia, ti
ende a crear impulsivos, a desintegrar la sntesis mental en vez de reforzarla. Y
ah est, a nuestro parecer, el riesgo de este mtodo.
Desde las ms remotas edades, el lento trabajo de la civilizacin ha sido separar lo
consciente de lo inconsciente, aumentar su predominio sobre las facultades huma
nas, agrandar su poder de intervencin aun sobre las acciones que menos parecen pe
rtenecerle. Y he aqu, ahora, que nos sera preciso abandonar el terreno conquistado
, volver hacia atrs, retroceder a aquellos tiempos brbaros en que el hombre ceda si
n freno a todos sus impulsos, sin tener siquiera la excusa de un sentimiento vio
lento.
No son impulsivos lo que hay que crear. Muy al contrario, el nmero que es meneste
r acrecentar sin tregua es el de los voluntarios. En buena regla no es posible r
etirar el gobierno de nuestra fbrica del ser inteligente y acostumbrado al mando
que es su director, para confiarlo al subdirector que no posee ni las mismas fac
ultades, ni la misma preparacin. Es imposible esperar de ste, rdenes juiciosas y, s
obre todo, continuas. Verdad es que, en un momento de entusiasmo o en un peligro
trgico, lo inconsciente puede tomar determinaciones tiles, realizar acciones, has
ta sobrepujar lo que hara la consciencia. Pero, fuera de esos momentos extremos,
al suprimir el choque emocional que exalta sus fuerzas y magnifica su lucidez, e
st sujeto lo inconsciente a demasiadas perturbaciones para que tengamos confianza
en l. Porque es quien deprime a lo consciente por sus terrores espontneos, sus mi
edos injustificados, sus desfallecimientos insospechados, sus ansiedades sin mot
ivo por todo lo que ocasiona prdidas de energa. Tambin es lo inconsciente quien suf
re y transmite el mpetu de los instintos bajos y animales las malas tentaciones.
No puede ni debe obrar pues, ms que bajo la intervencin de un ser ms fro, ms clarivid
ente, mejor adaptado a la lucha y a la accin prolongada. El director ha sido hech
o para imponer su autoridad sobre todo eso, y muchas fuerzas quedaran perdidas si
los papeles se invirtieran. Cualquiera otra concepcin es errnea; los resultados q
ue puede dar son mezquinos y transitorios. Son numerosos los sinsabores para los
que todo lo han esperado de la frmula maquinalmente repetida.
Para el psiclogo, no tienen tales decepciones nada que le pueda sorprender. Le ba
sta con reflexionar. El choque emocional puede y debe tener profundas repercusio
nes en el organismo, pero no se pueden esperar parecidos efectos de una frase re
petida hasta la saciedad que por lo mismo, pierde toda su potencia sugestiva. Po
co tarda en llegar el momento en que la decimos tan fra y distradamente como pudie

ra hacerlo un fonografo.
E. Cou planeta el problema en estos trminos : Voluntad o Imainacion?De cual de esas
facultades hemos de esperar el alivio de nuestros males, la transformacin de nue
stro ser? El seor Cou afirma
que, si el conflicto se produce entre la voluntad y la imaginacin siempre es esta
ltima quien vence. Esto no es exacto y depende del carcter de las personas de que
se trate. Adems el problema est mal planteado Hemos visto que lo consciente y lo
inconsciente tienen las mismas facultades a su disposicin. Ambos las rigen, ya ju
ntos, ya separadamente, pero en unas formas muy diferentes. Las facultades super
iores-nicas que nos interesan en este momento son : la atencin, el juicio la asociac
in de ideas, la memoria, la imaginacin, la voluntad Ya hemos visto que todas estas
facultades se ejercan bajo formas muy variables, segn fuesen intervenidas por la
consciencia o que escapasen a dicha intervencin. Luego los dos trminos que hay que
oponer no son voluntad e imaginacin, sino consciente e inconsciente, es decir do
s seres muy diferentes, teniendo cada uno su carcter propio, su modo de obrar su
modo de conducirse muy personal e imposible de confundir con el procedimiento de
l otro. Cada uno de ellos posee una forma de voluntad hay tantas formas y tantas g
radaciones posee una forma de imaginacin ms o menos activa, ms o menos pasiva, segn vi
va bajo la impulsin de lo consciente que va a buscar las imgenes o de lo inconscie
nte que las toma en donde se presentan, sin comprobarlas de ninguna forma Pudiram
os extendernos largamente sobre estas manifestaciones de las diversas facultades
segn el campo en que se ejercen pero nos es forzoso reducirnos, evitar largas co
nsideraciones.
Aunque en pocas palabras, estudiemos no obstante el problema de cerca. Hemos vis
to que la teora se presenta, de buenas a primeras, como un dualismo de principios
. Pasemos al examen de los hechos que son los nicos que deben decidirnos a optar
por un mtodo antes que por otro.
Si hemos de creer a E. Cou, basta para curarse uno mismo, repetir cada da cierto n
umero de veces, la misma frmula: Todos los das desde todos los puntos de vista, voy
estando mejor... o ms sencillamente: Esto marcha esto marcha... La frase no debe at
raer nuestra atencin y su sentido ha de sernos, en cierto modo, indiferente. Es m
enester hacer el recitado tan maquinal como sea posible. Es preciso insiste E. C
oue, repetir esta frase como se repite la letana. Debera agregar que cuando se recita
la letana sin ninguna devocin, ni efusin de corazn, cosa que quita a las oraciones
todo valor !
Pero E. Cou tiene fe en su frmula y trata de hacernos compartir su te. En primer t
ermino, procura herir nuestra imaginacin. Lo cual es fcil en una reunin pblica. Aunq
ue est formada por seres ilustrados. la muchedumbre siempre es sugestionable. Se
desprende de ella una especie de magnetismo pasivo que convierte a las masas, cu
alesquiera que sean, en instrumento eminentemente dbil y crdulo Adems para los nuev
os seguidores, presenta este extrao mtodo el atractivo del misterio. Y, para deslu
mhrar a la galera, adquiriendo an mayor imperio sobre los seres que ha de sugestio
nar, recurre E. Cou a un subterfugio: Cerrad la mano, dice en tono jovial, y decid
que no la podis abrir
La persona impresionable que se presta a la experiencia queda naturalmente emoci
onada. Todos los ojos de los espectadores convergen en ella y le causan una turb
acin tanto mayor cuanto ms sensitiva sea La
sugestin que se le presenta la encuentra, pues, absolutamente desarmada. Si en es
e momento se le afirmase con energa que a pesar de todos sus esfuerzos no puede a
brir la mano, se vera tal vez en la imposibilidad real de hacerlo. Esto es una de
tantas experiencias de las que realizan fcilmente los hipnotizadores de escena.
Pero la experiencia propuesta por E. Cou es todava ms fcil. Al crear el sugestionado
en s mismo la imagen y el pensamiento de su impotencia, no hay lucha ya en su es

pritu. Ha cerrado su mano con la idea de que no podr volver a abrirla : no intenta
ya aflojar los dedos. Y si por otra parte lo intentase, no lo lograra. Por varia
s razones, ese pobre sugestionado se halla en la misma situacin que el artista en
escena que de repente se queda inhibido por el pnico y pierde el hilo de sus ide
as, se turba, balbucea, pudiendo todava juzgarse dichoso si otros trastornos aun
ms graves no le sobrevienen bajo la influencia de lo inconsciente. En el caso que
nos ocupa, la inhibicin es motriz y alcanza al movimiento de los msculos extensor
es de los dedos. Todo esto es exacto para los sujetos sensibles y asequibles a l
a sugestin. Pero hay seres que no quieren aceptar nada sin comprobarlo antes, los
que familiarmente llamamos espritus fuertes y a quienes no es fcil dar gato por l
iebre. Se les dice como a los otros : Cerrad la mano y decid que no la podis abrir
. El espritu fuerte se hace repetir buenamente la frase sacramental, se re de que le
hayan mandado no abrir la mano, y as que le dicen : Intntalo !, lo intenta y... cons
igue, sin dificultad alguna, extender los dedos que tenan que estar cerrados. La
sugestin no ha hecho mella en este escptico; sus manos no han quedado apretadas, i
nmovilizadas ; las abre tan pronto quiere. Justamente, afirma E. Cou, esto viene e
n apoyo de mi tesis. He ah el conflicto entre la Imaginacin y la Voluntad. Habis im
aginado que podais abrir la mano y habis podido. El triunfo es fcil, pero no es ms qu
e aparente. El sugestionado (?) puede decir honradamente, que no ha imaginado na
da absolutamente, que ha querido Ver, sencillamente. Y, en efecto, ha visto que
la sugestin no tena poder sobre l. As que esta demostracin, a pesar del efecto que pu
eda producir, sea en una reunin pblica, sea en un crculo en que todos los asistente
s son partidarios del mtodo, esta demostracin, repetimos, es absolutamente pueril
y no prueba nada.
Tropieza el seor Cou con una persona suficientemente crdula o emotiva? Le proporcion
a cmodamente un choque emocional. Este choque tendr su repercusin en el campo menta
l. Aturde al nefito, le impide reflexionar. El operador aprovecha, en seguida, el
desarrollo obtenido paar diputar su sugestin de irresistible por el procedimient
o infantil que ha elegido. Puesto que tu imaginacin, dice a la persona trastornad
a, ha sido capaz de paralizar momentneamente el trabajo muscular de tu mano, esta
misma facultad tendr igual poder en el interior de tu organismo. Doble poder el
de contraer o extender, aumentar o paralizar tus funciones vitales. Vas a ser al
iviado instantneamente de todos tus males... Y ah tenis a nuestro paciente trmulo y
confiado, esperando el milagro que ya cree posible. En ese minuto en que todo co
ntrol est abolido en su espritu, recibe la frmula como un sortilegio envuelto en el
misterio Aun est trastornado, pero lleno de confianza y esta noche se repetir con
el ms montono tono y en medio de la mayor atona de su espritu : Esto marcha, esto mar
cha... y se dormir apaciblemente. Durante las primeras horas, durante ios primeros
das, si su fe es robusta, su imaginacin se impondr y poblar sus pensamientos y sus
ensueos de deliciosos sueos en que todos sus males sern aliviados.
Pero bajo esta forma pasiva, no es la maginacion la loca de la casa? Esencialmente
es inestable, tanto ms sujeta a variaciones cuanto ms nervioso e impresionable se
a el sujeto. En unos fenmenos tan violentos es de rigor la oscilacin. Hoy est regul
arizada por el experimentador cuya palabra se convierte en palabra de evangelio
; construye pues, unos sueos magnficos y se cree curado casi mgicamente. Pero, y maan
a? Maana, con toda certeza, se producir otra orientacin de pensamiento, la reaccin s
e operar en una u otra forma y el efecto de la formula mgica no se dejar sentir ms q
ue muy dbilmente. Por lo dems el choque emocional se debilita por la costumbre; el
sujeto sometido al principio vuelve a tomar poco a poco posesin de sus facultade
s psquicas Vedle que observa, que razona, que duda. Ahora no se dejara ya sorpren
der. Si le viene a la idea someterse de nuevo a la experiencia que tanto le haba
chocado la vspera se dar cuenta sin dificultad de que lo que no poda hacer ayer, lo
puede hacer hoy perfectamente. Puede, a voluntad, abrir la mano o conservarla c
errada. La formula queda, pues, sin efecto ! Y es porque el choque emocional, un
a vez borrado por a costumbre, no es ya privativo de la imaginacin, sino de la at
encin, la voluntad y el juicio. Desde ese momento se derriba el castillo de naipe
s y la autosugestin, en que todo se haba fundamentado, no tiene ya poder sobre el

sujeto.
La psicologa ve al punto los escollos de este mtodo. Contar con las reacciones emo
cionales inconscientes que han de tener tal potencia que eclipsen las facultades s
uperiores del espritu es, por lo mismo, reducir a unos cuantos enfermos, afectados
de graves neurosis, al alcance de semejante forma de sugestin. Esto explica los n
umerosos fracasos del mtodo autosugestivo que intentan (sueo quimrico) utilizar en
teraputica orgnica o moral, las caprichosas fantasas de la imaginacin. Nadie puede n
egar que esta tcnica d buenos resultados cuando se trata de seres muy impresionabl
es, de neurticos; pero nadie puede afirmar que esos resultados sean profundos, du
raderos. La experiencia diaria lo prueba.
Los resultados duraderos aunque estn limitados a casos sin honda lesin orgnica, sin t
rastorno mental, sin desarreglo moral bien determinado , esos resultados, repito,
son debidos a que precisamente los enfermos, los deprimidos, en su deseo de cura
rse, de restablecer su equilibrio hacen precisamente lo contrario de lo que el s
eor Coue les manda. Repiten bien la frmula, pero no maquinalmente, sin concederla
ninguna atencin; ponen en ella una fe ardiente, robusta, se sienten emocionados,
conmovidos. Y esa voluntad activa, firmemente sostenida, esa emocin mantenida por
el vivo deseo de la curacin, son los verdaderos agentes
Elseor Cou reconoce de buen grado que el bluff es el elemento fundamental que hace t
rabajar la imaginacin. Basndose en ese curioso subterfugio, puede llegar a ciertos
efectos ligeros. Pero no nos cansaremos de repetir que en la gran mayora de los
casos los resultados son ilusorios. Qu duracin puede esperarse, por otro lado, de s
emejante mtodo educativo? La persona tratada contina como antes, con sus mismas de
bilidades, sus mismas propensiones morbosas, su misma falta de atencin, de asocia
cin de ideas, de juicio, de voluntad. Guarda, sobre todo, su misma impresionabili
dad, que se agrava an ms por la forma del tratamiento. No hay, pues, nada de extra
ordinario en que las mismas causas produzcan los mismos efectos y que unas circu
nstancias violentas ocasionen los mismos trastornos, los mismos temores, la mism
a falta de confianza en s, el mismo cortejo de miserias, de flaquezas, de depresi
ones, de sinsabores.
Un psiclogo no podra equivocarse. E. Cou se basa en la imaginacin pasiva, que es ori
gen de debilidad, para dar fuerzas nuevas, para obtener una mejora. Los trminos de
la cuestin demuestran su ilogismo y su insolubilidad por los trminos empleados. P
ara darse cuenta de ello, basta con generalizar a todas las facultades lo que E.
Cou pide a la imaginacin :
Veamos un estudiante en clase. Su profesor ve que est distrado, ocupado en otra co
sa muy diferente a su estudio y le reprende, pero el alumno le contesta : Es comp
letamente intil que escuche sus palabras, no tengo ms que decirme : esto marcha...
, esto marcha y de aqu a unos minutos, sabr perfectamente todo lo que no he escuch
ado...
Por lo que al juicio

La autosugestin emocional en la cura orgnica

El dolor es tolerable cuando la opinin no lo exagera. Se hace insufrible a fuerza
de creerlo tal. Nos creemos ms desgraciados de lo que somos en verdad.
SNECA
Vuestro espritu puede hacer a vuestro cuerpo doliente o sano, fuerte o dbil, segn la

s clases de pensamientos que emita.

PRENTICE MULFORD. Las leyes del xito
Si el mundo es desgraciado es porque piensa en sus desgracias; si la vida se encu
entra llena de dificultades, es porque el hombre piensa siempre en las dificulta
des que se presentan.
Emerson
Nuestra voluntad es una fuerza que domina a todas las dems cuando nosotros la diri
gimos con inteligencia.
BUFFON
La voluntad es la ms poderosa de las palancas.
De JUSSIEU
Si en vuestro espritu construs continuamente un ideal de vosotros mismos, tal como
lo deseis, fuerte, lleno de salud, vigoroso y feliz, creis en vosotros un elemento
invisible que siempre atrae ms salud, ms vigor y mayor energa.
Prentice Mulford
LA AUTOSUGESTIN EMOCIONAL EN LA CURA ORGNICA
El pensamiento y sobre todo la emocin pueden romper el equilibrio orgnico.
Inversa
mente, pensamiento y emocin pueden ser jactares de curacin. Para ser til, ha de eje
rcerse con plena lucidez la accin del pensamiento.
Negar la existencia de la enfe
rmedad no es el remedio para curarse de ella. La Ciencia Cristiana.
La frmula que
hay que repetir por la maana y por la noche : Yo quiero curarme. El retorno a la v
ida sana. Una palanca psquica. Vivir!
Resumen.
Hemos visto, en el curso de un precedente captulo que el pensamiento es por s mism
o una fuerza y que puede ejercer una influencia decisiva en todo acto de nuestra
vida mental. Con mayor motivo podemos obrar sobre nosotros mismos. El pensamien
to, si aprendemos a dirigirle, es capaz de transformarnos, de dotarnos de podero
sas facultades, de desarrollar las que dormitan, latentes, en nosotros : atencin,
juicio, asociacin de ideas, voluntad; en una palabra, todo aquello que necesitam
os y de lo que carecemos para realizar esa magnfica sntesis mental que es el fin q
ue perseguimos antes de intentar llegar a otro ms alto.
Es eso un fin verdaderamente?
mental? No por cierto. Pero el
orme en nuestra vida orgnica,
como en la vida mental, dicha
destructiva o constructiva.

Es la enseanza completa la realizacin de la gran obra

pensamiento y su trmino : la emocin ejercen una accin en
pero esta accin requiere ser enrgicamente dirigida. Y
accin puede realizarse en dos sentidos : puede ser

Puede una emocin destruir nuestro equilibrio orgnico? Sin duda alguna.
Es pueril hablar de la accin orgnica experimentada a consecuencia de una emocin, pu
esto que enrojecemos y palidecemos. Este hecho ha sido tantas veces comprobado,
que casi no hay necesidad de hablar ms de l. Sin embargo, la accin es clara, innega
ble. Una palabra inesperada nos hace enrojecer de pudor, de vergenza o de clera; o
tra palabra nos pone lvidos de terror, de alegra o de odio. Esa es la accin viva y
directa sobre los nervios vasomotores.
Una accin muy semejante se produce en nuestras funciones y en los rganos de que de
penden. Volveremos con toda amplitud sobre este orden de fenmenos en un prximo capt

ulo referente al dominio de s mismo.

Diremos aqu nicamente que el pensamiento y la emocin son susceptibles de perturbar
ms o menos gravemente nuestra circulacin sangunea, nuestras secreciones internas, e
l juego de todas nuestras funciones.
Los pensamientos y las emociones, bien educados, tienen una feliz accin; pueden r
egularizar desordenadas funciones, activar las que, por una u otra causa hayan s
ufrido una aminoracin perjudicial. Mucho obtendremos de nosotros mismos, si sabem
os accionar sobre nuestras funciones.
Se ha intentado instituir mtodos prcticos para oponer la accin voluntaria del pensa
miento a las perturbaciones de nuestro organismo. Consciente o inconscientemente
, muchos enfermos han procurado distraer su atencin de los trastornos que padecan,
absorbindose en pensamientos consoladores.
Hace ya mucho tiempo que dijo Montaigne : El espritu humano es un gran constructor
de milagros. Y l, tan delicado, saba bien que la idea que cada uno tiene de su mal
es la realidad principal de semejante mal. Buffon, cuyo espritu cientfico conoce
todo el mundo, ha dicho : La mayora de los hombres mueren de pena. Y no entenda por
pena solamente' los tormentos que nos causan circunstancias fortuitas, sino tamb
in el pesar natural que tenemos por sentirnos morir, ya por dejar los fugaces pla
ceres de la vida, ya porque sintamos abandonar a los nuestros en un momento en q
ue necesitan de nuestro apoyo.
Arnaud de Vlleneuve tena la costumbre de decir que es preciso, para dar a los enfe
rmos el mpetu de vitalidad que puede hacerles aferrarse a la vida, excitar en ell
os las pasiones ms fuertes de su carcter : el amor maternal en una mujer que va a
abandonar a sus hijos, la ambicin en el hombre de negocios, incluso la codicia en
el avaro si esta pasin es bastante poderosa para hacerle olvidar su dolor.
Es cierto que la accin moral tiene una repercusin sobre nuestra vitalidad.
Como dice muy justamente el doctor Noriot: La voluntad, dando impulso a las facul
tades nobles del alma fortifica el principio de vida y constituye un precioso an
tdoto contra los miasmas contagiosos. Mientras que el terror nos entrega indefens
os al enemigo, la voluntad, que es el ms enrgico de los estimulantes, pone al orga
nismo en un estado de actividad que rechaza todas las influencias perjudiciales.
Bien dirigido, es capaz el pensamiento de calmar el dolor.
Un da que Pascal sufra un horrible dolor de muelas, puso toda su aplicacin en resol
ver un problema : el de las curvas cicloidales, o sea la ruleta. Cuando hubo aca
bado, se dio cuenta de que haba desaparecido su dolor.
Zimmermann afirmaba ya en 1776: Puedo asegurar, segn mi propia experiencia, que, e
n las ms fatigadoras crisis, si se logra distraer la atencin, se puede, no solamen
te aliviar el dolor que se siente. sino hasta hacerle desaparecer a veces.
El filsofo Kant, sujeto a palpitaciones que con frecuencia le opriman, triunfaba d
e todos los sntomas dolorosos que le afectaban, concentrando su atencin sobre un a
rduo trabajo del espritu. Caa muy pronto en una especie de letargo, lo que le perm
ita, concentrando as su espritu, perder la conciencia de sus males.
Por su parte, nos dice el doctor Padioleau que emple esta cura moral, con xito, co
ntra el catarro y la tos.
El doctor Flix Regnault ha curado a un hipocondraco prescribindole que contemplase
cada noche, antes de quedarse dormido, las palabras, Estoy alegre, escritas sobre
la pared con polvos fosfricos.

Posteriormente, ha imaginado el doctor Baraduc hacer repetir por un fongrafo las

frases que se esforzaba en hacer penetrar en el pensamiento de sus enfermos.
El doctor Coste de Lagrave ha llegado a calentarse los pies por autosugestin. A ca
ballo o en un saln sin calefaccin senta fro en los pies? Para combatir tal molestia,
se autosugera la sensacin de calor y, por repercusin, tena los pies calientes en me
nos de cinco minutos. El doctor Coste de Lagrave ha notado que la elevacin de tem
peratura se produca ms fcil y rpidamente en el lado derecho. Segn l, la causa probable
de esa diferencia, nace de que, al no ser zurdo, ha influenciado mejor su lado
derecho y le ha hecho ms sensible a las excitaciones y a las emociones.
Para ayudar a la concentracin mental, el doctor Pablo Joire recomienda al que qui
era curarse por la fuerza de sus pensamientos, que se siente en un confortable s
illn, con la cabeza apoyada en el respaldo, poniendo su asiento al lado de una me
sa sobre la que habr colocado una bola de cristal. El enfermo tiene en una mano u
na hoja de papel en la que est escrita la frmula de curacin. Mientras repite esa frm
ula mirar el paciente al interior de la bola; mirar atentamente, esforzndose en ver
que su frmula se reproduzca en el interior del cristal. Siendo este ejercicio un
entrenamiento para la concentracin mental, debe tambin realizarse en una habitacin
aislada, silenciosa, tan apartada como sea posible de los ruidos exteriores, a
fin de que nada llegue a distraer al que hace un esfuerzo, considerable a veces,
para concentrarse La habitacin, sin estar completamente a obscuras, debe, sin em
bargo, estar sumida en una luz atenuada.
Por tal procedimiento, pretende el doctor Pablo Joire obtener un estado de hipno
sis, pero, a nuestro parecer, eso es un error. En efecto, como se ha visto en nu
estro precedente captulo, es necesario, para que el paciente se pueda sugestionar
tilmente, que est completamente despierto y en plena posesin de su consciencia sin
la cual no puede hacer una obra duradera. Es otro error pensar que la hipnosis,
o un estado de somnolencia, pueda facilitar la autosugestin. Muy al contrario, e
s menester que las rdenes, los pensamientos, vengan de una consciencia lcida, firm
e, y no embotada en gran parte por el sopor o el sueo. El que se impone pensamien
tos en un estado cercano al sueo no se puede beneficiar de una fuerza o de una lu
cidez que ha empezado por abolir, como un corredor no puede correr despus de habe
rse atado las piernas.
Otro error que tambin hemos indicado, es repetirse maquinalmente una frase que, e
n el estado de hipnosis en que uno se sumerge, queda sin efecto sobre la conscie
ncia. Es una equivocacin contar, como ha hecho el seor Cou, con la imaginacin pasiva
. No se pueden obtener, obrando de esa manera, ms que unos resultados dbiles y tra
nsitorios. Concibe uno grandes y magnficas esperanzas ! Pero, bien pronto, en muy
pocos das, la impresin, fatalmente, llega a borrarse y ya no quedan ms que intoler
ables sinsabores que cada vez deprimen ms al enfermo.
Otro mtodo digno de ser citado es el que emplean ciertas sectas americanas, y en
particular la Ciencia cristiana. Para sus adeptos, el problema es de los ms senci
llos. Nos afirman imperturbablemente que la enfermedad no existe. La enfermedad
no es otra cosa que un error de nuestra imaginacin ! Luego es intil pretender comb
atir esa sombra quimrica la enfermedad y basta, pura y sencillamente negar su existen
cia para volver a la verdad y, de paso, encontrarse curado. Verdad es, que en ci
ertos casos, en las enfermedades que nos causan sufrimientos, pero que no presen
tan lesiones orgnicas las que los mdicos llaman imaginarias, muy equivocadamente, pu
esto que no debe haber sufrimiento y trastorno sin causa real y eficiente, ya se
a fsica, ya moral, mental o emocional en esos dolores sin causa material conocida,
pueden tener eficacia la negacin de la enfermedad y la promesa de la curacin.
Para la seora Mary Baker Eddy, fundadora de la Ciencia Cristiana, no reside el ma
l ms que en nuestro entendimiento. Cualquiera que sea la enfermedad es creada por
la idea del mal. Cuan fcil de demostrar es tal error! Nuestro entendimiento podr

registrar con demasiada vivacidad el mal que sufrimos, pero ese mal est en nuestr
o cuerpo. La teora de la seora Baker Eddy sobre este punto nos parece un poco fants
tica. Tratando del origen del dolor se expresa en estos trminos :
Decs que un furnculo es doloroso, lo cual es imposible, puesto que la materia, sin
el entendimiento, no es dolorosa. El furnculo manifiesta sencillamente, por la in
flamacin y la hinchazn, una creencia de dolor, y a esta creencia se le llama un fu
rnculo.
Esta doctrina s que simplifica todo ! Si no supierais que el furnculo puede existi
r y de qu forma se presenta, no tendrais jams furnculos. Si nunca hubieseis odo toser
, no cogerais catarros jams. Partiendo de semejante principio, el remedio es tan s
encillo como la enfermedad :
Administrad mentalmente a vuestro paciente una intensa atenuacin en la compresin de
la verdad y ella curar prontamente el furnculo.
Eso s que es sencillo y perfecto ! Pero si hay que atenuar la verdad para negar e
l dolor del furnculo, es porque el furnculo y el dolor que causa son la verdad rea
l, mientras que dicha verdad es atenuada y aliviada por una mentira piadosa. Hay
ah un escollo serio para la adopcin de la teora cientfico-cristiana.
Bajo otros aspectos, el mtodo de tratamiento no es tan simplista como pudiera esp
erarse despus de tales premisas. Si la experiencia demuestra que el pensamiento y s
obre todo la emocin tienen una accin considerable sobre la economa humana, es preciso
adems, para llevarlos al fin que nos hemos propuesto, estar en posesin de un pens
amiento lucido de una voluntad tenaz y perseverante. Negar la existencia de una
perturbacin, no es acaso el mejor medio de curarla. A decir verdad, no es ese el
mtodo que preconizamos nosotros.
Lo mismo que en el tratamiento moral, en la cura orgnica es indispensable utiliza
r los elementos superiores de nuestro espritu. No se puede menos aqu an que en la cur
a moral esperar la curacin de una formula repetida hasta la saciedad, de una frase
dicha mil veces maquinalmente, de tal forma que produzca una especie de automati
smo sooliento y falto de pensamientos. Puede ser que tal tratamiento no sea absol
utamente intil, sobre todo en sus comienzos, para seres sencillos, crdulos impresi
onables, profundamente turbados ante el curador Pero puede decirse con certeza q
ue unos resultados as obtenidos dependen de la primera impresin y no resisten ni a
l tiempo, ni a la costumbre.
Para obtener algo mejor que esta mejora transitoria, lo que hace taita es tener f
e en su propia potencia, desarrollar sus fuerzas nativas por un apropiado entren
amiento, tener confianza en el triunfo final que se nos debe aparecer como inneg
able. Hay que decirse Quiero curarme, y quererlo de verdad, sabiendo que la fuerza
est en nosotros
Naturalmente es necesario crear la costumbre de ese pensamiento Es menester que
dicha idea se grabe en nuestro espritu, que se sostenga en el. Para lo cual, todo
s los das, por la maana y por la noche, nos repetiremos la frase durante unos diez
minutos, pero la repetiremos con todo nuestro conocimiento, con clara y fuerte
voluntad, con objeto de que lo inconsciente siga siempre como debe, bajo- las rde
nes de la consciencia. Sobre todo, hay que vivir intensamente esa frase que grab
amos en nuestro pensamiento. Es preciso desterrar la duda, el desfallecimiento t
odas las tristes y deprimentes ideas y poner en su lugar sentimientos de alegra,
de luminosidad, de optimismo, de confianza ; es indispensable ver el triunfo ant
e s y alcanzarle conscientemente.
Hay que imaginarse que se es ya la persona que se ser una vez curado, cuando se h
ayan readquirido y desarrollado todas las fuerzas cuando se haya vuelto a la act
ividad, cuando en lugar de ser una molestia y una carga para los suyos, se sea s

u sostn y su felicidad Y una vez bien inculcada en nuestro espritu esa representac
in mental, es preciso perseverar, no dejarse vencer.
Las nobles emociones tienen una gran repercusin, una accin profunda sobre nuestra
vida orgnica. La alegra, el entusiasmo, nos sostienen, nos galvanizan. Alguno que
no resistira el curso de su enfermedad si estuviese frente a frente consigo mismo
, luchar con el mal y lo ven-cera si sabe que es til a cualquier causa que le inte
rese. El alma se eleva y las funciones internas se modifican con ello; la volunt
ad de vivir es un poderoso revivificador.
Luego es preciso huir del temor, rechazar las negras ideas en que se complacen t
antos enfermos. Tales ideas pesimistas no sirven ms que para engendrar el desalie
nto. Hay que afirmarse enrgicamente, con la mayor conviccin posible : Quiero curarm
e, estoy cada vez mejor. Pero no hay que pronunciar estas palabras maquinalmente.
Muy al contrario, hay que decirlas con je, con ardor, poniendo en ellas todo el
pensamiento, toda la emocin, toda la vida, con las esperanzas que tan preciosa n
os la hacen.
Si tan sencillo tratamiento puede bastar para la curacin de los trastornos ligero
s, es evidente que es insuficiente para unas enfermedades realmente graves. Nues
tras lesiones son la consecuencia de faltas cometidas contra las leyes de la vid
a, ya hayan sido esas faltas cometidas por nosotros mismos o por nuestros ascend
ientes. Es preciso, pues, para curarse, volver a las leyes de esa vida sana y ar
moniosa. Es fcil darse cuenta de que un alcohlico no se curar jams si no renuncia a
sus vasitos. Por ms que se diga : Me curo, voy estando mejor..., si contina con sus
errores, si acaricia la botella con excesiva devocin, si no adquiere costumbres s
anas y sobrias, no ver disminuir sus trastornos que dependen de la bebida y de la
absurda vida que lleva.
Luego, para cada uno de nosotros hay necesidad de tornar a una vida sana, y para
ello seguir las indicaciones que hemos dado en nuestros precedentes captulos as s
obre la alimentacin como sobre la respiracin y los ejercicios fsicos.
Curadme, nos dicen muchos enfermos ; curadme ! Mas sobre todo, no cambiis en nada
mis costumbres. Por Dios ! si las costumbres son malas, es muy preciso cambiarlas
para recobrar la salud y la serenidad. Proceder de otro modo sera hacer lo que e
l nio que quiere saber leer, pero no quiere aprender su alfabeto. Es menester, an
te todo, que el enfermo llegue a una justa comprensin de sus perturbaciones y de
su origen. Muchos que creen vivir sanamente ignoran el justo lmite de lo que el o
rganismo admite y de lo que rechaza. Y esta dificultad es la que hace tan necesa
ria a la mayora de los enfermos la opinin de una persona inteligente. Cuntos pobres
seres desamparados he visto que por una direccin bien orientada, por unos consej
os juiciosos, han comprendido su error, han reparado sus faltas, han entrado en
la normalidad y han vuelto a encontrar fuerza, alegra, salud !
As como ya dije en mi obra Esta es la Luz, no hay trastorno orgnico o moral, por g
rave que sea, al que no se pueda llevar remedio. Todas las llagas se cicatrizan,
todos los dolores se apaciguan. La salud y la fuerza son la ley del mundo. Quie
n vive armoniosamente debe encontrar dicha Ley.
Poseemos en nosotros, con frecuencia sin saberlo, fuerzas, energas formidables ad
ormecidas y de las que no sabemos servirnos. Desde que adquirimos conocimiento d
e ellas, la vida cambia para nosotros. No vemos las cosas de la misma manera. Lo
que era pesado se convierte en ligero ; lo que era sombro se aclara, puesto que
hemos descubierto la fuente de la fuerza y de la luz ; la alegra ha brotado en no
sotros y es la que debe vencer el mal y las tinieblas.
Esta accin es grande sobre el pensamiento, sobre las ideas, sobre las enfermedade
s del espritu y de la voluntad, pero no es menos real en los trastornos orgnicos.

Cuntos presuntos moribundos hemos visto que, adquiriendo consciencia de sus fuerza
s latentes, han vuelto a la vida, se han sentido llenos de energa para realizar g
randes trabajos, triunfar en penosas luchas ! Recuerdo esos tuberculosos que han
llegado a m en lamentable estado, pegada la piel a los huesos, abandonados de la
docta Facultad mdica, persuadidos de que slo tenan que devolver a la madrastra Nat
uraleza el soplo helado de la muerte. Estaban desahuciados y se desahuciaban ms e
llos mismos. Cuan temeraria pareca la lucha que yo entablaba para salvarlos ! Y s
in embargo, los moribundos han recobrado confianza en s y en la vida; han seguido
un rgimen til; han curado sus lesiones y, al cabo de los aos, continan felizmente a
quella existencia que les pareca limitada a pocos meses, a unos cuantos das.
Otros eran vctimas del cncer; sus carnes estaban rodas por ese mal que, segn dicen,
no perdona. Haban exigido la verdad al mdico que les asista y, con dulzura y compas
in, no haba habido otro remedio que dejarles entrever un fin prximo y lamentable. Y
hoy han aprendido a conocerse, a vivir, a querer vivir, a tener consciencia y c
onfianza en esa vida que ya no les pareca ms que un dolor continuado. Viven ; no s
ufren ms. Viven ya varios aos. Y viven porque el pensamiento de la Vida y de la Fu
erza, de nuevo se ha apoderado de ellos. Han emprendido la lucha contra el mal,
apoyndose primero en un pensamiento amigo, y despus por sus propios medios. Van sa
liendo victoriosos ; su obra va llegando a buen trmino, hacen lo que se propusier
on. Triunfan de un mal implacable porque han comprendido al fin cul es la fuerza
del pensamiento.
El pensamiento es el rey de este mundo para el que le sabe emplear. Vence cualqu
iera resistencia; enfrena las ms funestas inclinaciones ; pone una barrera a los
ms desencadenados elementos ; es tan fuerte que puede contrarrestar, por las ener
gas que libera en nuestra obscura consciencia, los ataques de los ms graves males
; vuelve a traer la Vida adonde reinaba la Muerte.
Habituado a estas clases de luchas, llega a pensar el psiclogo que no hay lmites p
ara el poder del Pensamiento. Puede todo lo que no perjudica, cuando est tilmente
guiado.
Una sola palabra, bien elegida, puede llegar a ser fomentadora de energas formida
bles. Por ejemplo : cuando yo he querido salvar a mi mujer de una enfermedad que
ya no dejaba ninguna esperanza al mdico, he concentrado todas mis fuerzas, todos
mis pensamientos en una sola palabra : Vivir. He demostrado en la Ciencia Secre
ta cmo he hecho de esa palabra una palanca psquica. Vivir !(*) Contienen tantas cos
as estas letras ! Representan tantas energas, tantos motivos de creer, de esperar
, de querer luchar y adems obrar, que parecen tener una mgica virtud. Y en verdad
la poseen, puesto que pueden reanimar, reconfortar, galvanizar la voluntad por l
as emociones que le impone. Hacen renacer la vida hacindola esperar.
(*) Enrique Durville. La Ciencia secreta, pg. 648.
Otro ejemplo tambin tpico es el de Hctor Durville. Ha relatado este caso en la sext
a edicin de su Magnetismo personal. Demuestra lo que es el poder inmenso de la vo
luntad, incluso en casos de lesiones profundas extremadamente graves. Mi padre tal
como lo refiere estaba sin duda, afectado de uremia brghtica por insuficiencia, si
n albuminuria, desde 1885 En 1914 la enfermedad se declar bruscamente en una form
aextremadamente grave. Los mdicos consultados emitieron un diagnostico que no dej
aba ninguna esperanza. Pero Hctor Durville tena necesidad de luchar todava. Haba de
terminar una obra, se deba a ella y conociendo los infinitos recursos de la volun
tad, no perdi el nimo. Asi, contrariamente a todo pronstico medical, se restableci U
n eminente profesor de la Facultad de medicina haba sido llamado a su cabecera y
haba declarado, con todas las apariencias de la razn, que el enfermo no pasara de a
quella noche. Mi padre, estaba, con toda evidencia, en el ultimo extremo. Sin em
bargo, quiso vivir. Disciplin tan bien su pensamiento que vivi todava cerca de diez
aos; diez aos que empleo hasta en sus ltimos momentos en escribir obras tiles en ha
cer curas magnticas tan notables como las de los hermosos tiempos de su juventud.

Tal es la potencia del pensamiento disciplinado por la voluntad ; tales son las
energas constructivas de que disponemos cuando sabemos querer, sobre todo cuando
un fin loable y til imanta nuestra voluntad.
Qu debe hacer el que quiere curarse a s mismo?
Es preciso, en primer lugar, que vuelva a una vida sana. La Naturaleza nos ha im
puesto unas leyes que no podemos infringir ms que por nuestra cuenta y riesgo. Cu
ando hemos sucumbido no hay ms salvacin que el retorno a las leyes naturales.
Despus, es menester adquirir la confianza en s, conocer nuestra voluntad, los pode
res que representa, desarrollarlos con un juicioso entrenamiento, reforzarlos to
dos los das y, para dar alas a esa voluntad acaso un poco decada, magnificar nuest
ro corazn que le concede todas las tuerzas del sentimiento. Es necesario ir hacia
la lucha cotidiana, no como hacia un adversario ya vencido y cuya debilidad se
desprecia, sino como se va hacia un enemigo temible, contra el que todas nuestra
s fuerzas no son demasiadas para llegar a una victoria definitiva. Esta lucha se
ra difcil y apasionante. El resultado de ella es muy seguro para los que saben em
prenderla.
Decid : Quiero curarme y, este pensamiento muy claramente comprendido y formulado
reforzadle maana y noche con enrgicas afirmaciones. Ha llegado la hora de la liber
acin! Alzad la cabeza y vuestras penas se vern aligeradas. Cuando hayis adquirido l
a costumbre de considerarlas como una carga pasajera, llegaris prontamente a deja
rla caer de vuestros hombros. Entonces, dueos de vuestras fuerzas, os sobrepondris
a vuestro pesar, al que acaso habais cedido demasiado Cualquier victoria depende
de vosotros. Mantened en vuestro corazn nobles emociones.Toda esperanza es permi
tida cuando se quiere renacer cuando se sabe querer con perseverancia, cuando se
pide v se acepta la vida con sus trabajos y sus alegras.
Resumen
Lo que conviene, en fin de cuentas para el tratamiento autosugestivo de un estad
o orgnico es crear voluntariamente en s la certidumbre de la curacin. Es de absolut
a necesidad que tal autosugestin sea plenamente consciente a fin de que produzca
unos efectos duraderos.
Hemos demostrado, en lo que se refiere a la cura moral, que no se puede crear un
a sugestin determinante de una costumbre, mas que si uno se aplica a realizar en
s mismo las actitudes y los sentimientos del ser en que se quiere transformar. No
hay que decir que para realizar exteriormente tal personaje que se quiere graba
r fielmente con todo detalle, el papel es estudiado, trabajado, comprobado, hast
a el da en que se ha adquirido la costumbre. Para obtener un resultado cierto y d
uradero, es preciso rechazar todo mtodo que se contente con establecer un automat
ismo repitiendo maquinalmente una frase que lo consciente no acepta ni intervien
e. Sin embargo, un mtodo as, puede ser de alguna utilidad en ciertos casos excepci
onales, en los que se encuentra una pequea mejora debida al choque emocional, a la
confianza inspirada por el curador; pero, por la fuerza misma de la costumbre,
el choque emocional se debilita y la feliz impresin del principio desaparece rpida
mente.
Otro punto de la mayor importancia es que, sabiendo como sabis, que toda enfermed
ad proviene de faltas ms o menos graves, ms o menos directas contra las Leyes de l
a Vida sana, es necesario, ante todo volver a dicha vida sana. Casi no se necesi
ta decir que el intoxicado, por ms que adopte por s mismo, y ante el espejo, las a
ctitudes ms confiadas y robustas, no se curar jams mientras contine cediendo a sus f
unestas inclinaciones. Esto es adems una demostracin de la ineficacia de los mtodos
automticos. El alcohlico puede repetirse de la maana a la noche y de la noche a la
maana : Hoy, de todas maneras, voy estando mejor...; si no renuncia a sus vasitos,
las perturbaciones que le aquejan no se le quitarn por tan poco.

Hemos visto en los captulos precedentes que existen reglas de higiene que nos hac
en conformarnos a las leyes de la vida tal como debe ser vivida. Desde el punto
de vista orgnico, estas reglas se refieren a la alimentacin que debe ser limitada
y escogida segn nuestras reales necesidades y no segn nuestra glotonera ; se refier
en a nuestra respiracin que ha de suministrarnos abundantemente el aire puro que
nos es tan necesario; y se refieren tambin a los ejercicios fisicos que son indis
pensables para la armona de nuestro cuerpo. Sujetndonos a tan sabias leyes podremo
s empezar con calma nuestro entrenamiento auto-sugestivo. Entonces, ya no depend
e ms que de nosotros conservar un alma sana en un cuerpo robusto, realizando as el
ideal antiguo, que es el ideal de los iniciados.
Cuando se han tomado y ejecutado tales resoluciones, puede decirse con certeza q
ue la autosugestin, la fe, la confianza en lo futuro, operan verdaderos milagros.
Damos diversos ejemplos de ello, as en esta obra
como en Esta es
taas, ha dicho
volver a crear
ros y que es la
sear.

la Luz y en La Ciencia Secreta. Si tuvisemos fe, moveramos las mon

el ms grande de los iniciadores. Bastante menos nos hace falta para
en nuestro organismo un equilibrio que no depende ms que de nosot
salud real, duradera, perfecta, tal como la podemos y debemos de

La mirada magntica
En los ojos es donde ms se pintan las imgenes de nuestras secretas agitaciones, y e
n donde mejor se pueden reconocer: la vista pertenece al alma ms que ningn otro rga
no; parece como si la tocara y participase en todos sus movimientos. Expresa por
ella las ms vivas pasiones y las emociones ms tumultuosas, as como ios movimientos
ms dulces y los ms delicados sentimientos; los manifiesta en toda su fuerza, en t
oda su pureza, tal como acaban de nacer; los transmite en rpidos gestos que lleva
n el fuego, la accin, la imagen del alma de que proceden; la mirada recibe y refl
eja al mismo tiempo la luz del pensamiento y el calor del sentimiento: es el sen
tido del espritu y la lengua de la inteligencia.
De Buffon
El ojo puede amenazar como cuando apuntis con un fusil cargado, puede insultar com
o un silbido o como un puntapi; y bajo otra impresin con miradas de ternura, puede
hacer saltar el corazn de alegra... Qu riada de vida y de pensamientos se descarga
por ellos de un alma a otra! La mirada es un poder mgico natural...
Los ojos de los hombres hablan tanto como su lengua, y el dialecto ocular tiene l
a ventaja de no necesitar diccionario para ser entendido por todo el mundo. Cuan
do la vista dice una cosa y la boca otra, un hombre experimentado se fa del lengu
aje de la primera.
Emerson
Ved cmo se presenta en escena aquel artista cuya mirada fina, inteligente y aploma
da, va directamente a fijarse sobre los ojos de la asamblea. Una relacin casi mag
ntica se establece sbitamente entre ambas partes. El pblico se encuentra a su gusto
con el recin llegado; se clavan fcil y mutuamente, las miradas; le escucha con be
nevolencia, y de esa doble relacin nace bien pronto la simpata. En semejantes cond
iciones es muy fcil el xito.
Esta cualidad de la mirada, se encuentra asimismo en el mundo: hay personas cuya
mirada facilita la conversacin, da nimos y hasta ingenio en bastantes casos.

ROBERT-HOUDIN
De todos los medios de que dispone el hombre para influenciar a los dems, la mirad
a es ciertamente el ms poderoso. No sirve solamente para retener la atencin de la
persona con quien se conversa y, por consiguiente, para facilitar la influencia
que se puede ejercer sobre ella; es tambin una potencia propia que puede, cuando
es bien comprendida y bien dirigida, obrar directamente sobre el interlocutor, A
trae, fascina, subyuga, incluso a aquellos que son ms capaces de resistencia y de
lucha. W. W. ATKINSON. La Fuerza del Pensamiento'
LA MIRADA MAGNTICA
La mirada es un gran manantial de fuerza. Estudimosla bajo dos aspectos: 1. como p
unto de apoyo de la voluntad; 2 como medio de accin sobre la persona mirada. El dom
inio de la mirada y como debe ser comprendido. Ejercicios preparatorios.
Mirar f
ijamente un circuidlo negro. Mirada oblicua.
Clavar la mirada moviendo la cabeza
. Ejercicio delante del espejo. Ejercicios prcticos de entrenamiento en la vida c
orriente. En el teatro, en un saln.
En la calle. En el tranva, en el tren.
Aplicacio
nes de la mirada magntica : 1. En la vida corriente. II. En experimentacin magntica
, hipntica y sugestiva.
Un escollo que hay que evitar. Desconfiad de los producto
s de belleza destinados a avivar el brillo de los ojos,
Son perjudiciales los an
teojos y los lentes para el desarrollo de la mirada magntica? No. Por qu? El estra
bismo y cmo es preciso combatirlo Mirada hipntica y mirada magntica; no pueden ser
confundidas; la primera es brutal, empequeece la personalidad del fascinado y des
aconsejamos su uso; la segunda, esencialmente dulce, impregnada de bondad y de b
enevolencia, lleva muy lejos nuestra voluntad tranquila y decidida.
Resumen.
La mirada es un gran manantial de fuerza y de accin y ste es es uno de los puntos
en que debe insistir aquel que estudie las ciencias psquicas y se prepare para el
lo con un razonado entrenamiento.
Se concede una legtima importancia a la manera de mirar de las personas con quien
es se entra en relaciones y hay mucha razn para evitar a los seres cuya imprecisa
mirada siempre tiene el aspecto de disimular, como si el que as os mira temiese
que al brindar noblemente sus ojos a vuestra investigacin, encontraseis en su fon
do las huellas de cualquier siniestro pensamiento.
En magnetismo, aun tiene mayor importancia la mirada. Cada cual observa, examina
, mira, pero todos los ojos no tienen la misma potencia irradiante. Y no obstant
e, las ms dbiles miradas pueden adquirir energa. Basta para progresar rpidamente, te
ner una mirada franca, recta y tome, sin descaro. El descaro es muy a menudo el
arma del dbil que oculta su timidez bajo este aspecto agresivo, como un capitn de
teatro aumenta su estatura con altos tacones y grandes plumeros.
No hay que creer, sin embargo, que la mirada sea simplemente muestra de una prob
abilidad de magnetismo. Ejerce un poder real. Por la mirada fascina la serpiente
al pajarillo y le hace caer de la rama, pobre pelotita de palpitantes plumas, h
ipnotizada e inmvil, pronta a ser devorada!... Por la mirada esclaviza el demador
a sus fieras y las reduce a la obediencia.
Tenemos el deber de estudiar la mirada desde dos puntos de vista :
1. Como punto de apoyo de la voluntad ;
2. Como medio de accin sobre la persona mirada.
La mirada que se fija en un punto determinado nos evita muchas distracciones. Cu
ando hacemos una gestin que nos incomoda, tan pronto estamos en presencia de nues
tro interlocutor, fijamos nuestra mirada entre sus dos ojos.

Si, previamente, hemos ejercitado nuestra mirada, sentimos que estamos en posesin
de todos nuestros medios. Nuestra actitud es firme, sin insolencia. No solament
e el hecho de mirar tranquilamente previene en nuestro favor, sino que nos da ci
erta autoridad sobre la persona con quien tratamos. Disponemos de una fuerza que
no sospecha la persona tmida, de temblorosa y embarazada mirada, que no sabe ado
nde mirar y adquiere de ese modo una actitud poco franca que quiz no merece. Por
otra parte, la mirada fija, al desarrollar la atencin, detiene las imgenes en nues
tro cerebro y favorece la concentracin de las ideas. Si tenis que discutir un asun
to, no perderis el tiempo examinando los objetos de arte que decoren el gabinete
del hombre a quien hablis; miraris muy atentamente a vuestro interlocutor, temiend
o que un momento de distraccin os haga perder alguna palabra esencial. Eso que ha
cis en circunstancias excepcionales, practicadlo a cada instante. Adquiriris as una
costumbre que centuplicar vuestras probabilidades de xito.
Considerada como medio de influencia en torno nuestro, es un firme apoyo la mira
da magntica en la vida corriente y en los negocios. En efecto, vuestra voluntad,
si est convenientemente ejercitada, se irradia por vuestra vista, y si observis al
que os habla, os dais cuenta de que vuestra decisin penetra en su cerebro a medi
da que le miris ms fijamente. Este caso, de corriente comprobacin, se volver a encon
trar todava ms en las experiencias de magnetismo, de hipnotismo y de sugestin.
Despus de lo que acabamos de decir, no hay que figurarse que la mirada del hombre
magntico deba ser fija y feroz y clavarse en los ojee de su interlocutor con la
intencin de quererle devorar. Nada de esos Nuestro cometido no es dominar, brutal
izar, esclavizar. Hay para elle razones de orden moral. Pero a despecho de estas
consideraciones, una mirada brutal necesita una tensin que slo puede ser perjudic
ial para la persona que realiza ese esfuerzo anormal. Y al querer imponer violen
tamente nuestros deseos, hay riesgo de graves perturbaciones. No hay que confund
ir mirada hipntica y mirada magntica; as como la primera concentra la alucinacin y l
a neurosis, la segunda es tranquila, agradable. Hay un abismo entre las dos.
El hombre magntico domina sus msculos, sus gestos, sus impulsiones; posee una calm
a completa. Esta calma se extiende a su mirada que es la fuente de donde brota ms
abundantemente la energa magntica. La mirada del hombre magntico ha de ser esencia
lmente dulce, franca, abierta. No hay que mirar a las personas con aire arrogant
e o colrico, voltear los ojos como un alucinado, sino dirigir las miradas con una
voluntad tranquila y segura de s misma. La mirada magntica exige unos prpados bien
abiertos, pero no separados desmesuradamente. Evitad guiar los ojos. Despus de al
gunos ensayos, esta mirada magntica se ejerce sin fatiga de ninguna clase, ni apa
rente, ni real.
Existen numerosos procedimientos que tienden a dar a la mirada

Figura 66.

La mirada magntica es una fuerza poderosa en la vida

Debe ser considerada bajo dos aspectos: 1. como punto de apoyo para nuestra atenc
in;
2. como medio de accin sobre nuestro interlocutor.
una potencia magntica soberana, pero fieles a nuestros principios, no aconsejamos
ms que los procedimientos suaves.
Es preciso, y este es el punto esencial, evitar toda fatiga ocular.
Cuando dirigimos nuestra mirada con fuerza sobre un punto preciso, y la mantenem
os sobre l con tenacidad, bien pronto se nubla nuestra visin, se pone confusa. Ent

re el objeto que miramos y nuestra vista se forma como una

fuma, sus contornos se nos aparecen con menos nitidez y si
nsin visual, bien pronto el objeto desaparece enteramente
s un escollo que es menester evitar. No forcemos, pues, la

nube. El objeto se es
mantenemos nuestra te
de nuestra vista. Ese e
mirada.

Los pocos ejercicios preparatorios que siguen nos parecen los mejores para llega
r a poseer la mirada dulce y poderosa que es una de las caractersticas del hombre
magntico.
Ejercicios preparatorios
I. Tomad una hoja de papel blanco y dibujad, en el centro, un circulillo negro del
tamao de una moneda de 2 pesetas. Clavadla en la pared de la habitacin en que hagi
s vuestros ejercicios de entrenamiento, a una altura que no os obligue a levanta
r exageradamente la cabeza para mirarla, dado que estaris sentados, o sea, que es
a altura ha de ser de unos 140 centmetros del suelo. Sentaos cmodamente frente a v
uestra hoja de papel a unos dos metros de distancia, no tan cerca para que la pr
oximidad del objeto contemplado os ponga bizcos (estrabismo), ni tan lejos que s
u apartamiento os obligue a guiar los prpados. Ambas posiciones son igualmente mal
as, puesto que el estrabismo hipnotiza y al guiar los ojos se os cierra esa apert
ura total del ojo cuya extrema necesidad comprobaris por vosotros mismos.
Una vez colocados as mirad fijamente el circulillo negro del centro de vuestra ho
ja. Miradle sin pestaear el mayor tiempo que os sea posible, sin permitir a vuest
ros ojos, ni a vuestro pensamiento, apartarse de ese objeto. Adems del esfuerzo d
e concentracin mental que necesita, tiene dicho ejercicio la ventaja de acostumbr
aros a la fijeza de la mirada. Si os sents con propensin a cerrar los ojos, levant
aos ligeramente los prpados y continuad vuestro ejercicio durante todo el tiempo
que no sintis una verdadera fatiga.
Algunos discpulos llegarn, desde el primer ensayo, a mirar ese disco negro durante
3 4 minutos, sin demostrar la ms pequea fatiga. Despus de varios das de ensayo, sob
repasarn fcilmente ese perodo de tiempo y llegarn a un cuarto de hora e incluso ms. A
otros, por el contrario, hasta un minuto les parecer muy largo. No debern insisti
r. Tan pronto se haga sentir la fatiga, debern parar y cerrar los ojos un instant
e, prontos a recomenzar tras un tiempo de descanso. Es indispensable, en todo ca
so, que el discpulo acompae con un esfuerzo de voluntad la educacin de la mirada. E
n caso de distraccin y para ayudar a dominar el pensamiento, se deber contar menta
lmente, o mejor an en voz alta. Contar, fijando la atencin en el acto que se reali
za, atencin que permita darse cuenta muy exacta de los progresos efectuados. Se d
ebe procurar aumentar la duracin del esfuerzo. La mayora de nuestros lectores lleg
arn, sin demasiado trabajo, a contar hasta 100. despus hasta 200. Sin ningn temor,
se puede sobrepasar esta cifra, a condicin sin embargo, de sostener la mirada sin
demasiado esfuerzo.
Tal entrenamiento puede parecer enojoso, al principio, pero lo mismo ocurre con
otros muchos ejercicios por los cuales se adquieren poderes mucho menos importan
tes que la mirada magntica.
II. No os basta mirar frente a frente. Debis tambin acostumbraros a mirar con fijeza
de lado, sin fatiga y sin mover los prpados. Para llegar a eso modificad el prim
er ejercicio. Habris de retirar la silla o la hoja del sitio en que estaba preced
entemente y mirar oblicuamente, con la misma fijeza y la misma constancia que lo
habis hecho de frente.
Dicho ejercicio debe ser ejecutado volviendo la cabeza sucesivamente a ambos lad
os hasta que podis mirar as sin fatiga durante cinco a seis minutos.
III. Despus de haberos asegurado de que podis mirar con inmovilidad, os debis de acos
tumbrar a mirar el mismo punto, con la misma fijeza, cuando movis la cabeza. Para

llegar a eso, volved el rostro primero hacia la derecha, despus hacia la izquier
da. En el curso de tales movimientos, sostened siempre fija vuestra mirada en el
punto negro. Desplegad la mayor atencin posible. Duracin del ejercicio: cinco o d
iez minutos. No lleguis nunca a la fatiga.
Este entrenamiento es excelente para fortificar los msculos que hacen mover los g
lobos oculares. Da un gran aplomo a la mirada.
IV. Adquirida esa seguridad, dirigid vuestra vista, no ya a un papel, sino a un es
pejo. Colocados ante un espejo, a la distancia normal de vuestra visin, mirad vue
stra propia imagen. Vuestra mirada, como

el momento que os har sufrir aquel en que estis sentados : ya entonces habris entab
lado la conversacin y estaris en buen camino para llegar a una inteligencia. Lo qu
e presenta alguna dificultad, es entrar en una habitacin, presentarse ante alguno
, cambiar las primeras frases, pues al hacer esto, estaris de pie. Tomad, pues, e
l hbito de educar vuestra mirada ponindoos incorporados delante de vuestro espejo.
Ganaris con ello tranquilidad y un aplomo ms seguro, que aunque no demuestre arro
gancia os dejar en posesin plena de todos vuestros medios de accin y de expresin.
Saber ser uno mismo es una cuestin que tiene una gran importancia en el mundo. Se
pregunta uno a veces la causa de ciertos xitos, sea en el terreno de los negocio
s o en el del sentimiento y no nos damos exacta cuenta del papel que han represe
ntado la simple autoridad del gesto, la dulzura de una conversacin agradable, la
potencia de la mirada del hombre que se presenta bien.
Pensad en este punto del entrenamiento psquico. Ser una ventaja para vosotros hace
r concordar los dos entrenamientos de la autosugestin y de la mirada. Haced esa e
ducacin ante el espejo ; cuanto ms cuidada y duradera sea, ms claro y decisivo ser s
u resultado. Afianzaos en una postura decidida.
Cuando vuestra mirada haya ganado en potencia, juzgad por vosotros mismos las es
cenas que corren peligro de embarazaros en el ejercicio de vuestra profesin. Qu es
lo que ms temis? Una visita al jefe de vuestra fbrica? Una entrevista con vuestro dir
ector? Pensad antes en las razones que os impulsan a dar este paso. Mirad vuestr
o derecho. Dad valor en vuestro espritu a la perfecta legitimidad de vuestra reiv
indicacin. Temis solicitar la mano de la que quisierais esposar? Imaginad que estis
ante los padres de vuestra bien amada. Preparad las palabras decisivas que os de
ben hacer aceptar.
Y as en cualquiera otra circunstancia. Simple ejercicio? Sea. Mas no busquis la com
plicacin. Educad vuestro pensamiento. Respirad ampliamente, mirad con aire decidi
do vuestra propia imagen en el espejo. Inspirad confianza por vuestra actitud le
al y enrgica. Quedaris sorprendidos al punto de la soltura y aplomo que adquiriris
de ese modo.
Ejercicios prcticos en la vida corriente
Una vez dueos de vuestra mirada, debis procurar medir su fuerza por ejercicios pra
cticados no ya en vuestro cuarto, sino en la vida corriente. El verdadero campo
de accin es la sociedad humana. Ah es donde cada uno ha de representar su papel. H
ay mil maneras de prepararse a esa accin social. He aqu algunas que podis variar al
infinito :
I. En un teatro
sotros y que os
, con tranquila
el acto que esa

o saln, mirad a una persona situada a corta distancia delante de vo

vuelva la espalda : preferentemente una mujer. Miradla a la nuca
pero decidida voluntad. Concentrad toda vuestra energa mental en
persona debe efectuar. Quered que vuelva la cabeza y dirija su m

irada hacia vosotros.

La experiencia tiene buen xito muy a menudo; se consigue tanto mejor cuando dispo
nis de una mirada magntica poderosa y cuando sabis reconocer, a primera vista, un s
ujeto magntico en la persona que queris influenciar. Hay en ello varias gradacione
s. Las personas nerviosas, impresionables, son las ms sensitivas. Pero despus de e
studiar la materia, os ser muy fcil establecer vuestro juicio y reconocer con segu
ridad, a simple golpe de vista, la persona accesible a vuestro magntico influjo.
Al abordar el estudio del Magnetismo experimental, os indicaremos todos los sign
os que permiten reconocer cmodamente al sujeto particularmente receptivo.
Mirando fijamente a la nuca de una persona sensitiva, la veris despus de un tiempo
variable, sentirse incmoda, remover los hombros

Figura 68.

Desarrollo de la mirada ante un espej

Antes de ejercer nuestra influencia magntica sobre otro, es til ejercitarse ante e
l espejo.
Mirad vuestra propia mugen dirigiendo la mirada entre los dos ojos, al nacimient
o de la nariz. Esforzaos por dar a vuestras facciones, a toda vuestra persona es
a calma, ese reposo que son el premio del dominio sobre nosotros mismos.
con ademanes de fastidio, llevar luego la mano detrs de su cabeza como si algo la
hubiera rozado, y por fin, volverse hacia vosotros. Podris de igual modo, concen
trar vuestra mirada sobre las primeras vrtebras dor-sales, al nacimiento de la es
palda c entre los omoplatos, pero la accin es mas decisiva cuando se dirige a la
parte posterior de la cabeza
Cuando intentis realizar esta experiencia o cualquiera otra del mismo genero, evi
tad un escollo contra el cual se han estrellado tantos principiantes: no malgasti
s vuestra energa. En primer lugar, no abusis de ella haciendo experimentos prematu
ramente. No podeis triunfar ms que cuando sintis en vosotros una fuerza tranquila.
Ese dominio personal, es menester que se revele en toda vuestra persona. Luego
nada
de entrecejos fruncidos, de rostros atormentados, de puos crispados, de movimient
os musculares intiles. Calma, bienestar, tranquilidad. El xito de esta experiencia
os est prometido por la sola fuerza irradiada de vuestra mirada. Las crispacione
s que hagis, quitarn a vuestro magnetismo toda su energa.
La cualidad esencial del ser magntico es la calma. Sin el perfecto dominio de vos
otros mismos, de vuestros gestos, de vuestros pensamientos, de vuestros sentimie
ntos, no llegaris a ningn resultado o, si obtenis alguno, se borrar prontamente para
no dejaros ms que descorazonamiento y cansancio. Si, por el contrario, llegis a u
n perfecto dominio, irradiaris en torno vuestro toda la fuerza que no hayis derroc
hado en vanos e impacientes esfuerzos.
Al hacer esta primera experiencia, mirad pues con una calma perfecta, pero con p
rofunda concentracin. No frunzis el entrecejo. No apretis los puos. Que vuestra mira
da rgida, dulce sin ser agresiva, sea como la prolongacin material de una voluntad
que se juzga segura de su fuerza superior a las dificultades de este mundo.
II. Cuando esa experiencia haya sido coronada por el xito en un lugar cerrado y t
ranquilo, donde nada distraiga vuestra concentracin mental, debis ejercitaros desp
us en un sitio en que os arriesguis a estar menos en posesin de vuestros medios. En
la calle, por ejemplo, en donde tan a menudo se aglomera la gente y os tropieza
y molesta; en donde tenis que poner atencin a vuestro camino y a sus obstculos, ha

ced un nuevo ensayo sobre la misma materia.

Tened cuidado de elegir, como sujeto receptivo, una muchacha nerviosa, impresion
able, emotiva, muy sensible pues al magnetismo. Marcha delante de vosotros con p
aso normal, sin ser precipitado. Seguid detrs de ella a alguna distancia y miradl
a sin cesar a la nuca. Despus de unos cuantos minutos, os quedaris asombrados al c
omprobar, siete veces de cada diez, que aquella persona se vuelve, o por lo meno
s da seales de desasosiego, lleva la mano detrs de su cabeza, etc.
Cuando estis muy entrenados, podris obtener de la persona que camina delante de vo
sotros, que vuelva la cabeza, bien a la derecha, bien a la izquierda, segn vuestr
a voluntad. Pero esa es una experiencia muy difcil. Se precisan, para conseguirla
, dos condiciones esenciales :
1.a Que seis extremadamente magnticos y esto exige tiempo y un entrenamiento conti
nuo.
2.a Que la persona sobre quien operis sea un excelente sujeto magntico.
III. He aqu ahora otro experimento que no presenta dificultades infranqueables pa
ra el principiante. Os encontris en un tranva, en el metro, en el tren, en un barc
o, o en cualquier otro medio de transporte pblico. Mirad discretamente sin que se p
uedan apercibir de ello no a la persona que est sentada exactamente frente a vosotr
os, sino a una que se halle situada oblicuamente en relacin a vuestra mirada y pr
ocude vigilia, la autosugestin pura y sencilla os dar buen resultado a condicin de que
genere en vosotros una sana y potente emocin y, lejos de causaros cansancio, os
reconfortar.
A la vez, y por los mismos motivos, debemos hacer el entrenamiento de la mirada
(sea por el punto negro, sea por el espejo) a una distancia prudencial, que no e
xceda del normal alcance de la vista. Podra resultar de ello para el discpulo impr
udente una fatiga bastante grande de los centros visuales. No se deber tampoco in
sistir cuando se haga sentir la fatiga. Seran de temer perturbaciones congestivas
de la vista si se continuase mirando fijamente, ya en el espejo, ya en el redon
delito ennegrecido con tinta. Habra derecho entonces a esperar mareos, nubes que
suben y bajan ante los ojos, dolores de cabeza violentos, jaquecas, insomnios. E
n todos los grados del desarrollo psquico, es preciso proceder dulcemente, con mto
do ; es la condicin indispensable para el triunfo.

Figura 73.

El semblante del magnetizador

Reina una calma olmpica sobre esta fisonoma. La calma del rostro habla de la tranq
uilidad de los pensamientos. La nobleza de la expresin expresa la nobleza del cor
azn. Ninguna arruga, ningn mal designio. La inteligencia est abierta para escuchar.
Un sonriente optimismo reina en esa clara mirada.
Daremos an otro consejo que, sobre todo, se refiere a las mujeres : desconfiad de
los productos de belleza destinados a avivar el brillo del ojo. Os promete el pr
ospecto un encanto seductor? Es muy tentador. Es sabido que algunos preparados s
on empleados en Oriente como colirio y que, por consiguiente, son casi inofensiv
os. Pero tenis la certeza de que esos preparados son tales como se os anuncian ? S
on tan puros como debieran para no causar mal alguno? Lo mejor es dejar en repos
o toda esa farmacopea de belleza y contentaros con agua pura, preferentemente fra
, sin ninguna adicin. El agua fra, a la cul os acostumbraris gradualmente si no estis
ya habituados a ella, es tonificante; aprieta los tejidos, activa la circulacin
y, en lo que concierne al globo del ojo y a las glndulas lacrimales, su accin es t

an buena como eficaz. Con el empleo constante del agua fra evitaris esas inflamaci
ones tan penosas que dan lgrimas sin causa y que en el curso de vuestro entrenami
ento, disminuyen vuestra acuidad visual al mismo tiempo que os privan de una par
te de vuestra potencia magntica. Luego si sents alguna fatiga ocular durante vuest
ros ejercicios, tened cuidado de lavaros los ojos varias veces al da, con agua fra
. Con un pequeo recipiente a propsito, esos baos o lavados de los ojos no presentarn
ninguna dificultad.
Se nos presenta, a menudo, la cuestin de saber si los anteojos y los lentes son ti
les o perjudiciales para el desarrollo de la mirada magntica. No deben ser dainos
y hasta tal como dijo Hctor Durville en su Fsica Magntica (*) los efluvios magnticos, a
imitacin de los rayos luminosos, pueden ser concentrados por los lentes y otros c
ristales, lo que, bajo la direccin de la voluntad, puede servir para su utilizacin
. A mayor abundamiento, los lentes, al mismo tiempo que os valen para dirigir me
jor la energa de vuestra mirada, os aislan de la accin de los dems. Los comediantes
representan al usurero o al hombre de negocios no muy limpios con gafas de colo
r que le son tiles, sobre todo, para ocultar la expresin de sus ojos, que le permi
ten observar a los dems al abrigo de esa pantalla. Esta pintoresca descripcin est b
asada en la observacin. Los cristales de color son, en verdad, un obstculo para la
vista de las personas y aun cuando se pueden emplear en prfidos fines, no por es
o deben ser motivo de sospecha, puesto que son empleados de un modo muy distinto
al uso que les dan los traidores de melodrama.
En todo caso, aquellos de nuestros discpulos que lleven gafas o lentes y que tema
n por ello poner algn obstculo a su desarrollo, no tienen ms que seguir nuestros co
nsejos para darse cuenta de la sinrazn de sus temores.
(*) Hctor Durville. Fsica Magntica, 2 volmenes, Pars, 1895-95.
Entre las personas nerviosas son muy raras las que padecen estrabismo. Bizquear
impide el desarrollo de la mirada. Es menester que nuestros dos rayos visuales s
ean paralelos, que se apoyen, por decirlo as, el uno sobre el otro. Si se juntan
dan la impresin desagradable de que la persona se mira la punta de la nariz (estr
abismo convergente) y si se separan parece que cada uno se pasea por donde mejor
le parece (estrabismo divergente). Por lo cual es indudable que la persona as af
ectada no puede dar a los dems una impresin de fuerza y de dominio.
Es necesario, de toda necesidad, combatir esas fastidiosas propensiones. Se lleg
ar a ello en la gran mayora de los casos con nuestro primer ejercicio. Valindose de
l papel puesto en la pared, ejercitaos en mirar el punto negro con slo un ojo, so
steniendo el otro cerrado con la mano. Contemplad ese punto de mira rectificando
la mirada que se dirija anormalmente. As, si es el globo ocular derecho el que s
e vuelve hacia afuera, obligad a este ojo a que mire el disco negro que se coloc
ar a su izquierda. Se puede fijar an ms el objetivo dando a la cabeza un cuarto de
vuelta mientras os esforzis por sostener bien rgido el rayo visual. Proceder lo mi
smo con el otro ojo, inspirndoos en el mismo principio.
Insistimos todava : la mirada magntica, potente, pero esencialmente dulce, no pued
e ser confundida con la mirada fija y brutal de los hipnotizadores, sobre todo d
e los que practican la fascinacin. La fascinacin es un fenmeno muy real, pero del q
ue es preferible, a nuestro juicio, guardarse. Puede ser til para domar a las fie
ras y dominar a ciertos enfermos privados de su razn, pero en la prctica de la vid
a corriente esos ojos iracundos corren ms bien el riesgo de hacer reir. No se asu
stan ms que los nios pequeos. Por otro lado, el resultado que procura la fascinacin,
es un empequeecimiento de la personalidad, que puede llegar hasta el sueo hipntico
. No es eso lo que habis de buscar.
Lo que os es necesario, es adquirir consciencia de vuestra fuerza, de vuestro va
lor, e imponer ese sentimiento a los que se aproximen a vosotros. Si les exponis
buenas razones con tranquila confianza, a menos de estar obstinados en una opinin

contraria, les llevaris a pensar como vosotros slo con los recursos de vuestra in
teligencia y vuestra rectitud. Quiero creer que os desolarais si, tomando imperio
sobre vosotros, viniese alguien a asaltar vuestro cerebro para hacer entrar en l
a la fuerza ideas y sentimientos. Y eso es lo que os exponis a hacer a los dems p
rodigando el hipnotismo (siempre que se obtenga un xito menos frecuente de lo que
dicen los hipnotizadores).
La mirada magntica est muy lejos de todo eso ; no se obstina en cometer una accin v
iolenta, sino en dar al que habla plena consciencia de su valor. No se atenta co
ntra la personalidad del que escucha. Nuestro objeto, de ninguna manera es impul
sar a nuestros discpulos a violentar espritus y conciencias, sino a desarrollarse
a s mismos para llegar pronto a ayudar y sostener a los dems. No olvidamos desde l
uego que la vida actual no puede estar desprovista de preocupaciones materiales,
y no hemos omitido nada para poner a nuestros discpulos en las condiciones ms fav
orables para sacar el ms honroso y mayor provecho de su trabajo, pero aun en esto
la dominacin de uno no hace la felicidad de otro. Lo que es necesario evitar con
cuidado, es que vuestra mirada se debilite y se intimide. Si huye, seris vctimas
de las voluntades exteriores. No transijis cobardemente ante la arrogancia de un
hombre que no tiene quiz vuestro valor mora!. Seguid siendo vosotros mismos. Mejo
r an : no tengis ms que un pensamiento constante : perfeccionaros, ganar cualidades
. Anhelad conquistar vuestro sitio en la sociedad. Tal es vuestro derecho y adems
vuestro deber.
A mayor abundamiento, si vuestra mirada es tal como os la aconsejamos ; clara si
n audacia, recta sin brutalidad, os da un aspecto de franqueza que predispone en
vuestro favor. Una mirada fascinadora puede, alguna vez, imponer una voluntad ;
una mirada magntica, slo inspira confianza.
El punto esencial para vosotros es conquistar toda vuestra libertad. Una vez dueo
s de vosotros mismos, no tendris ya necesidad de ejercitar vuestra mirada en el r
edondelillo negro o en cualquier otro procedimiento. Habris adquirido una ventaja que nada os har perder. Consideraris a vuest
ros ojos como un inagotable manantial de energa. Y os agradar poner esa energa al s
ervicio de todos los que la necesiten. Ojal sea dulce y benvola vuestra magnetizac
in!... Sobre todo benvola.
Resumen
Llevas escrito en la frente tu discurso; lo he ledo antes que empieces a hablar, de
ca Marco Aurelio. Y si la frente es reveladora hasta ese punto, qu decir de los oj
os?
Los ojos contienen el alma toda, y por ellos, ms an que por la expresin del rostro,
se puede, si realmente se es observador, conocer lo que se encuentra escondido
bajo la frente del interlocutor, diagnosticar sus sentimientos, sus sensaciones;
ms todava, el fondo mismo de su pensamiento, esas ideas innatas que son para el e
spritu lo que las herencias fsicas son para nuestro temperamento. Los ojos son los
reveladores de toda la vida psquica; son dos ventanas luminosas cuya forma impor
ta poco desde el punto de vista del espritu; su verdadera belleza no est en su for
ma; est en la bondad, en la gracia, en la serenidad que por ellos se descubre; o
bien, por el contrario, descubren la fealdad de malas pasiones, en contenidos o
involuntarios relmpagos. En una palabra, no es la forma de la arquitectura, es el
vergel revelado por la ventana lo que nos interesa, cuando queremos estudiar a
un sujeto. Luego es de absoluta necesidad que aprendamos a observar la mirada de
los dems ; pero en lo que nos concierne a nosotros, lo mejor que podemos hacer e
s educar cuidadosamente la nuestra.
Como ya hemos dicho, la vista exterioriza nuestra verdadera personalidad ; la mi
rada saca a la luz toda nuestra vida ntima. La palabra puede mentir ; puede ultra

jar el ntimo sentimiento del que quisiera ocultarla por pudor o por duplicidad ;
la mirada propende a la franqueza : habla cuando los labios se cierran.
Ya sean los ojos azules, castaos o negros, ya tengan el color del sol o el de la
tempestad, todos poseen su encanto particular, que da, generalmente, todo su carc
ter a la fisonoma. Hay miradas duras como el acero que parecen penetrar en el alm
a, buscar en ella, con una brutalidad quirrgica, lo que convendra ocultar; que int
entan imponer a otras miradas dulces, acariciadoras, y ms dbiles una voluntad despt
ica. Hay ojos suaves y humildes, que parecen entregados sin defensa a una volunt
ad absorbente. Hay ojos que ren; otros que confiesan, con doloroso pudor, el secr
eto de tormentos infinitos; otros imploran nuestra ayuda, se abandonan con conmo
vedora confianza a los que parecen poder sostener su dolor. Tambin los hay que hu
yen, se disimulan, tiemblan, no pueden soportar la mirada, semejantes en ello a
la mirada de los animales dainos que no pueden aguantar la poderosa mirada del ho
mbre. Tales ojos, por lo general, desagradan, nos imponen una sensacin de desconf
ianza y de temor. Otros, en cambio, por su belleza, por su gracia reidora o tris
te, cautivan, atraen, seducen, realizan, en una palabra, la frase de Salomn : Has
prendido mi corazn en una mirada de tus ojos.
Los ms hermosos ojos, no teniendo en cuenta ms que su forma, no siempre son los ms
magnticos. Hay muchas lindas ventanas que dan sobre paisajes sin horizonte y sin
belleza. Lo que requiere el psiquiatra de los ojos que le interesen, es la mirad
a, manantial de tranquila y soberana fuerza. Para tener dicha fuerza, es preciso
que la mirada sea recta, que exprese la honradez, que irradie el altruismo. El
punto capital es la energa, dirigida por la rectitud y por la pureza de las inten
ciones.
Adquirir esa fuerza magntica de la mirada es uno de los primeros fines del psiqui
sta principiante. Los productos de belleza no tienen nada que hacer aqu; no hay n
ecesidad de kohol ni de otras cosas; no se trata tampoco de aquellos procedimien
tos hipnticos que dan a la mirada una dureza casi feroz. Lo que hace falta es obt
ener un brillo suave; un velado fuego, que luzca sin cegar; una dulce firmeza a
igual distancia de la arrogancia que de la timidez.
La mirada, as entendida, exterioriza el dominio de s mismo, la calma, la confianza
, el optimismo; no ya un regocijo mojigato y sin motivo, sino un optimismo ponde
rado, basado en la razn. Hay que huir de esa mirada fascinadora que subyuga o qui
ere subyugar. No revela una verdadera energa. La fuerza verdadera es libre y no q
uiere someter a los dems.
Adquiriris si lo queris con constancia y aplicacin esa mirada magntica impregnada de
dulzura y de fuerza. Como ya os hemos dicho, ejercitadla mirando fijamente a un
negro circulillo que habris puesto en la pared, al alcance de vuestra vista, sin
que sea necesario levantarla o bajarla exageradamente. Miradle primero de frent
e, luego oblicuamente, una vez a la derecha y otra vez a la izquierda, para engr
andecer tanto como sea posible vuestro campo visual. Cuando vuestra mirada no va
cile ya, ejercedla en el teatro, en un saln, en un tranva, en la calle. Teniendo c
uidado de elegir una persona sensitiva, sirvindoos para ello de los indicios exte
riores que os hemos enseado, veris como vuestra mirada deja sentir su accin magntica
.
Dicha mirada magntica no solamente ser para vosotros el instrumento de curiosas ex
periencias; ser sobre todo una cantera de xitos en todas las situaciones de la vid
a. Cuando hablis a alguno para hacerle compartir vuestra manera de ver un asunto,
mirad a vuestro interlocutor en el arranque de la nariz, entre ambos ojos; comp
robaris primeramente si tal atencin os impide dispersar vuestras ideas, si las con
centra y las hace ms enrgicas. Adems, vuestra mirada fija ah de ese modo, hace penet
rar vuestra conviccin en la persona a quien hablis. Es un excelente medio de suges
tin.

Nunca olvidis este punto esencial : mientras que la mirada hipntica es dura, bruta
l, inquisitiva, domina con arrogancia, y procura, sobre todo, hacerse obedecer,
hiriendo los sentimientos y penetrando con violencia en la intimidad del pensami
ento, la mirada magntica est llena de dulzura y sostenida por cierta majestad. Es
conveniente, para que ejerza toda su potencia, que se acompae con un porte noble,
con gestos mesurados, con viva inteligencia. La mirada magntica no quiere mandar
sino convencer para hacerse til. Ha de representar, pues, una fuerza en reposo,
apacible, siempre segura de s misma, siempre confiada en el porvenir.

La concentracin mental
Que el hombre se esfuerce por purificar sus pensamientos. Lo que un hombre piensa
, eso es: he ah el antiguo secreto.
Maitrayana
A su pensamiento vacilante, inseguro, difcil de contener, difcil de dominar, impone
el hombre inteligente la misma rectitud que aquel que hace una flecha da a sta s
i ha de hacerla bien.
Dhammapada
Se juzga si un hombre es capaz de grandes cosas por la atencin que presta a las ma
s pequeas.
TACITO
Mira dentro de las cosas; ten cuidado de no equivocarte sobre la cualidad, sobre
el mrito de cada objeto,
Marco Aurelio
No te dejes arrastrar sin reflexin por las palabras y los actos de otro. Habla y o
bra solamente cuando te haya indicado la razn el ms prudente partido. La deliberac
in, obligatoria antes que Ja accin, evitar de ese modo os actos irrazonados. Lo que
verdaderamente hace al hombre desgraciado, es hablar y obrar sin regla ni medida
.
PITGORAS. (Versos de oro, recopilados por LYSIS.)
No hay grandes acciones continuadas qu sean obra de la casualidad o de la suerte;
se derivan siempre de la combinacin entre la voluntad y el genio. Raramente se ve
fracasar a los grandes hombres en sus ms peligrosas empresas. Ved a Alejandro, Cs
ar, Anbal, Gustavo. el Grande y tantos otros; triunfaron siempre. Llegaron a ser g
randes hombres por haber tenido suerte? No; pero por haber sido grandes hombres,
han sabido dominar a la suerte. Cuando se ha pretendido estudiar los secretos de sus xitos, se ha visto con asombro q
ue todo lo haban hecho para obtenerlos.
Napolen
(Palabras recogidas por Las Cases. Memorial de Santa Elena, 14 noviembre.)
La facultad de concentrar toda su inteligencia, toda su voluntad, todo su entendi

miento en un pensamiento o en una accin determinada es una de las ms preciadas que

el hombre puede poseer. W. W. Atkinson. La Fuerza, del Pensamiento.
Pensar! Ah! Ah est la dificultad: el que no reflexiona halla todo lo que tiene cos
tumbre de ver, perfectamente natural; nace. vive, muere al fin, sin haberse preg
untado por qu tiene algo en su cerebro. Por el contrario, le trastorna el menor i
ncidente que no se parezca a su vulgar existencia. Otra cosa es de aquel que piens
a, de aquel para quien el menor insecto, la ltima brizna de hierba, la ms pequea clu
la del vegetal o del cuerpo de los animales, son objeto de sus meditaciones y de
su admiracin.
Doctor Pablo Gibier. Anlisis de las cosas.
LA CONCENTRACION MENTAL
La atencin ; su importancia en cualquier fenmeno psicolgico.
Los dos tiempos del ri
tmo mental: concentracin y aislamiento. Las distracciones de Edison.
La atencin, p
iedra de toque de la inteligencia. La atencin espontnea.
Sus repercusiones vasomot
oras. Influencia de la atencin sobre las funciones respiratoria y cardaca.
Accin so
bre el sistema muscular. Influencia recproca de los movimientos y de la atencin.
L
a lectura del pensamiento por la actividad muscular inconsciente. Nuestro trabaj
o muscular y nuestro trabajo mental son como dos ruedas dentadas engranadas una
en otra.
La atencin voluntaria : cmo impulsarla hasta el mximo.
El dominio de los m
ovimientos inconscientes. Primer ejercicio.
Segundo ejercicio.
Tercer ejercicio.
Cuarto ejercicio.
Quinto ejercicio.
Sexto ejercicio.
Sptimo ejercicio. Octavo ej
ercicio. Noveno ejercicio.
Dcimo ejercicio.
La concentracin mental en todas las ci
rcunstancias de la vida corriente. El ritmo mental y sus repercusiones felices s
obre los ritmos orgnicos. Los cajones mentales.
Aprended a mirar, a ver, a observar
. Resumen.
Despus de habernos ocupado en restablecer el equilibrio de nuestro organismo fsico
y mantenerle en perfecta salud, gracias a una alimentacin racional, a una respir
acin bien entendida y a unos ejercicios fsicos suaves; despus de haber demostrado cm
o podemos adquirir el aplomo personal gracias a la autosugestin emocional y a una
. potente mirada magntica, abordemos la tercera parte de nuestro desenvolvimient
o, la que nos da medios para perfeccionar la educacin de los fenmenos superiores d
el espritu.
La cualidad primordial, la que est en la base de todas nuestras facultades psquica
s y mentales, es la atencin. Sin ella, slo llegara nuestro espritu imperfectamente a
l conocimiento de los objetos y casi a su no utilizacin. Atencin, memoria, razonam
iento, juicio, son facultades completamente ligadas. Cuando nuestra atencin tenga
toda su fuerza, pronto tomarn su vuelo nuestras facultades psquicas. Nuestra atenc
in es por el contrario defectuosa, intermitente? Nuestras otras facultades no res
ponden ya a nuestros deseos. Luego qu es la atencin en su justo trmino? Es la facult
ad que posee nuestro espritu de concentrarse sobre un objeto y de coger, con ms o
menos rapidez y exactitud, todos sus caracteres y todas sus relaciones. El solo
enunciado de esta definicin nos demuestra la importancia capital de la atencin en
todas las operaciones del espritu.
Desarrollando la atencin es como mejor y ms seguramente se llega a desarrollar la
memoria, como veremos en el captulo consagrado a esa facultad. En efecto, si nues
tro espritu slo ve con distrada mirada los objetos o conocimientos que le son prese
ntados, no entrev en ellos ms que algunos aspectos, no les descubre ninguna partic
ularidad saliente, y por todo ello, no puede conservar de tales objetos ms que un
ligero recuerdo. Por el contrario, si aquel que debe guardar memoria de un hech
o, o de un objeto, ha intensificado su fuerza de atencin, ha adquirido al mismo t
iempo, la costumbre de asociar las ideas, y el hecho o la cosa, cuya nocin ha de
registrar, entra en su espritu como un ser viviente y saldr de l, en caso necesario
, armado de todas armas. Esto es lo que hizo decir a los griegos, nuestros maest

ros en todo lo bello, que las Musas, es decir. las producciones o inspiraciones
del espritu, eran hijas de Mnemosina, la memoria. Magnfico y encantador smbolo de n
uestro plan de desarrollo.

La atencin contribuye asimismo a asegurarnos un dominio mayor sobre nosotros mism

os. En efecto, quin es el que se azora y se llena de pavor a la menor alarma ? No
es el impulsivo que, como el nio, toma sus deseos y temores por realidades? Si un
auto hace sonar con estrpito su bocina, se sobresalta y, si le demostris que no c
orra peligro alguno, os responder : Haba credo... No haba puesto atencin. Y verdadera
te, es de la falta de atencin de donde vienen la mayor parte de esas exageradas s
ensaciones. Un golpe de vista justo, dirigido sobre los hechos por una persona b
astante duea de s misma, reduce a las proporciones de la realidad el espantajo fre
cuentemente anodino por quien nos habamos dejado sorprender.
Y aun cuando sea el peligro real, tambin es el que no se trastorna, el que sabe c
ultivar y concentrar su atencin, quien primero ver la probabilidad de salvacin, sie
mpre posible en los casos peores, y quien sabr sacar provecho de tal probabilidad
. Y esa atencin, llevada al mximo de su intensidad, es la que vamos a estudiar baj
o el nombre de concentracin mental.
Cuando hayamos adquirido dicho conocimiento, estudiaremos el estado psquico inver
so, el reposo completo del espritu que nosotros llamamos aislamiento.
A todo perodo de esfuerzo debe suceder un perodo de calma, de reposo, durante el c
ual los rganos recuperan las fuerzas que acaban de derrochar en el curso de la ac
cin. Tal es la Ley del Ritmo. No podramos determinar mejor esos perodos de trabajo
y de reposo, que con el ejemplo del corazn, el rgano' ms delicado y ms esencial de n
uestro organismo. Este rgano se contrae para enviar la sangre hasta las ms alejada
s partes de nuestro cuerpo, despus se dilata, lo que constituye para l el perodo de
reposo. Ocurre lo propio con nuestro espritu. Es preciso pedirle, cuando est en a
ccin, una gran cantidad de trabajo, pero es fcil comprender que esa tensin no puede
eternizarse, si se procura conservar la salud. A tal esfuerzo habr de suceder un
reposo que ser proporcional a la suma de trabajo dado. Dicho reposo se halla en
el sueo natural y, mejor an, en el aislamiento. Efectivamente, este ltimo estado da
al espritu la posibilidad de dilatarse, de no pensar en nada, o a lo menos de de
scansar sobre una idea sin importancia, de un orden del todo diferente a aquella
que nos ha preocupado.
No detenerse a tiempo presenta graves peligros. Los que no saben aislarse, los q
ue no saben poner un freno a su actividad, son vctimas a menudo de tal estado de
cosas. El pensamiento que les preocupa se apodera de su espritu e invade toda su
consciencia. Llega bien pronto hasta la obsesin. Cuntos hombres de negocios domina
dos por una multitud de ideas terminan lamentablemente! La neurastenia les acech
a. Y muchas vidas que se anunciaban magnficas han sido truncadas por ignorancia d
e la ley del Trabajo y del Reposo. Sin llegar hasta el desarreglo mental, el esf
uerzo intenso es causa de distracciones. Y algunas son fatales. Ya se vio en el
ejemplo de Curie que encontr la muerte en un accidente de la circulacin. Pensativo
, siempre preocupado por sus investigaciones cientficas, fu atropellado por un vehc
ulo al atravesar la calle. Hubiese evitado sin duda ese fin trgico y prematuro si
su pensamiento hubiera estado menos absorto. Un sabio de esa talla que desapare
ce es un gran duelo para la ciencia. Tal accidente no habra sobrevenido si Curie,
padre de la radioactividad, hubiese conocido el arte de descansar. Ejemplos as n
os demuestran cuan indispensable es ese conocimiento.
Las distracciones de Edison que, muy felizmente, jams han tenido tan desgraciadas
consecuencias, son clebres, sin embargo. Los seores Alberto Keim y Lumet refieren
el siguiente episodio de la vida del clebre inventor americano.
Ocurri el caso en Boston. En dicha ciudad, llena de escuelas y de universidades,
pero muy abierta tambin a la vida industrial, se ocupaban mucho en aquellos momen

tos, de los trabajos de Morse y de la telegrafa en general. Un da se dirigi el dire

ctor de una escuela a la oficina telegrfica de la Western Union para buscar un co
nferenciante muy al corriente de la cuestin, y bastante seguro en la materia para
hablar de ella de tal forma que se hiciese escuchar con placer de un auditorio
de gente joven. Edison, elegido para esta pltica, qued encantado de aceptarla, pri
mero porque el tema le era familiar, y luego porque el auditorio de escolares le
es simptico, y adems estaba en sus comienzos, y el futuro inventor se hallaba muy l
ejos de ser millonario para aumentar sus ingresos con alguna entrada extraordinari
a. Adquirir libros y aparatos para continuar sus estudios era para l una dulce pe
rspectiva. Lleg el da de la conferencia, pero contra lo que se esperaba, no aparec
i Edison. Los muchachos se impacientaban. Pasaba el tiempo y uno de sus amigos fu
en busca suya. Juzgad de su asombro : no sin trabajo, pudo hallar a Edison sobre
un tejado. El clebre inventor estaba ocupado en poner un hilo telegrfico ! Al pre
parar su conferencia se le haba ocurrido una idea nueva. Primeramente, haba resuel
to el problema sobre el papel, luego, arrastrado por el deseo de hacer prcticamen
te la prueba, haba subido al tejado del inmueble. Una vez all, entregado enteramen
te a sus ensayos, haba olvidado por completo a su auditorio...
Tales distracciones han sido tan frecuentes en la vida de Edison, que el mago de
Manlo-Park est considerado, al otro lado del Atlntico como el hombre ms distrado de
l mundo. Le ha ocurrido como se dice de Ampere y de otros varios sabios llevar una c
arta al correo, y llegado ante el buzn, mirar la hora, echar el reloj al buzn y no
apercibirse del cambio hasta que quiso hacer entrar a la fuerza el sobreen su b
olsillo.
Pero hay una distraccin de Edison que sobrepasa tal vez a todas las dems. Le ocurr
i el mismo da de su casamiento. Su mujer fue la vctima de ella. Haca unas cuantas ho
ras que se haba casado con una mujer a quien quera y era dichoso con aquella boda.
A pesar de eso, no le fu posible pasar todo aquel da sin entrar en su laboratorio
. Sus investigaciones le apasionaban. Por la noche, a una hora avanzada, un amig
o de Edison, al pasar por delante de la casa, quedo sorprendido en extremo al ve
r filtrarse luz por debajo de las ventanas. Entro y aun se qued ms asombrado al en
contrar a su ilustre amigo absorto como de costumbre, en sus experimentos.

Vamos a ver, Toms le dijo familiarmente , en que piensa usted? Ya es ms de media noche y
debiera usted estar en su cuarto. --Pero es verdaderamente tan tarde ? repuso el inv
entor sorprendido . Ms de media noche ! es extrao ! Pero ahora que me acuerdo, me he
casado hoy y, quiz estar inquieta mi mujer por m. A fe ma, ya hace tiempo que debie
ra estar a su lado.
Felizmente para el gran hombre, su joven esposa era capaz de comprender y de exc
usar sus distracciones que son el precio de su genio y la pequea faceta divertida
a veces, a veces penosa, de su gloria. La seora Edison siempre fu para l una compae
ra perfecta, apasionada por sus ideas.
Ah vemos de qu utilidad pueden ser la concentracin y el'aislamiento. La concentracin
mental bien entendida, ofrece la posibilidad de educar a los muchachos perezoso
s, distrados o faltos de memoria, porque todava no se les ha sabido hacer fijar un
a idea a cada una de las frases que pronuncian sin comprender nada de ellas, com
o hacen los loros. Prestamos igualmente un servicio a esos adultos que no estn en
estado de dominar a su inconsciente. La costumbre que les hacemos adquirir de l
a concentracin mental les da la posibilidad de comprender un hecho, un suceso, un
a idea, de una simple ojeada. As cada nocin cobra su justo valor. No se centuplica
, como en el terror, por una imaginacin enloquecida. Y, al mismo tiempo, desapare
cen todas las desastrosas repercusiones de una emotividad enfermiza. Llegamos a
esa concentracin con un mnimo de esfuerzo cuando comprendemos el mecanismo cerebra
l. Por otro lado, la costumbre de regularizar nuestra actividad muscular es para
nosotros un precioso sostn en nuestra lucha por la vida.
Al hablar de la importancia de la atencin, hemos dicho que es la base de todas la

s operaciones del espritu. Aqu tenemos un caso que demuestra que puede ser un pode
roso auxiliar de la inteligencia :
Un educador de monos, dice Darwin, que compraba a la Sociedad zoolgica especies co
munes al precio de 5 libras esterlinas la pieza, ofreca el doble, a condicin de po
der tenerlos varios das en su casa, a fin de poder escogerlos. Cuando se le pregu
nt cmo poda, en tan poco tiempo, ver si tal mono sera un buen actor, respondi que tod
o dependa de su poder de atencin. Si, mientras se hablaba o explicaba alguna cosa
a un mono, su atencin estaba cmodamente distrada con una mosca en la pared o cualqu
iera otra bagatela, el caso era desesperado. Y era improcedente hacer trabajar a
un mono por medio de castigos, el animal se mostraba reacio. Por el contrario,
un mono atento, siempre puede ser amaestrado.
Sin querer comparar a los escolares con los monos, podemos decir que ocurre lo p
ropio con unos y otros. Es menester estudiar atentamente y esforzarse en juzgar
el valor de las ideas que penetran en nuestro campo mental. Procediendo as, apren
deremos ciertamente mejor y ms de prisa que aquel que emprende ese estudio a la f
uerza y lo contina sin gusto, acabando por serle un enojoso fastidio.
Oid una conferencia, leed un libro: si vuestra atencin est distrada, si no os tomis
el trabajo de seguir al orador que acaso no habla bastante elocuentemente para s
ostener el fugitivo inters, si leis por encima, como deca el abad de Pradt, no se os
quedar nada de la conferencia o de la lectura. Las palabras pasarn de largo; las i
deas que evocan no penetrarn en vuestra consciencia. Habris malgastado vuestro tie
mpo y eso es siempre un error y un perjuicio para vosotros.
Es de tal modo cierto, como hemos dicho, que la atencin tiene una gran autoridad
sobre nuestros reflejos y que es el premio de nuestro dominio personal, que es u
na de las bases fijadas para el examen a que son sometidos nuestros aviadores an
tes de recibir su certificado de aptitud. En el peligroso trabajo que han elegid
o, un minuto de inatencin puede ser seguido de una cada mortal. Se ha visto, duran
te la guerra, que los accidentes areos de que eran vctimas eran terribles y fulmin
antes. En el curso de la batalla, no tenan que dejarse desconcertar ni un momento
. Deban decidir, con plena lucidez, si haban de volar sobre el adversario, o hacer
le frente con la ametralladora, o sorprenderle con una audaz maniobra. Para cono
cer el grado de serenidad de nuestros futuros pilotos del aire y, por consiguien
te, su fuerza de atencin, ya que ambas facultades son conexas, se coloca sobre su
pecho un sismgrafo que registra las alteraciones de su ritmo pulmonar. Luego, en
el curso de una conversacin, se tira de improviso un tiro junto a su odo. Cuanto
mayor es la fuerza de atencin, cuanto ms pendiente est el muchacho de las palabras
que se pronuncian, menos intensa y duradera ser la reaccin que experimente ante es
e ruido inesperado. El que es arbitro de su atencin manda en su emotividad.
La atencin espontnea
Estudiemos ms de cerca el mecanismo psicolgico de la atencin.
Esta presenta dos formas : una forma espontnea y otra voluntaria. La atencin espon
tnea, natural, es la forma fundamental, primitiva de la atencin. La otra, por el c
ontrario, es el resultado de una educacin, de un entrenamiento. Vamos a estudiar
ambas, puesto que, para obtener completamente la atencin voluntaria, hay que cono
cer perfectamente el mecanismo de la atencin espontnea. Nos es fcil estudiar esta p
or sus manifestaciones motrices.
Ribot dice : La atencin bajo sus dos formas, no es una actividad indeterminada, un
a especie de acto puro del espritu que obrase por unos medios misteriosos e incompr
ensibles ; su mecanismo es esencialmente motor, es decir, que obra siempre sobre
unos msculos por medio de otros msculos, principalmente en forma de reposo o desc
anso de los mismos.

Toda idea tiene tendencia a traducirse en acto: es un hecho sobre el cual volver
emos extensamente al tratar de la sugestin. Cualquier estado intelectual va acompaa
do de determinadas manifestaciones fsicas, dice Ribot, y Setcheneff aade por su par
te : no hay pensamiento sin expresin. Pero si la idea puede traducirse en actos o l
levarnos a un aumento de movimientos, puede tambin en ciertos casos, determinar u
n resultado opuesto, una parada, un relajamiento muscular, a veces hasta una com
pleta inhibicin motriz.
Las repercusiones fsicas de la atencin, pueden, sigue diciendo Ribot, reducirse a t
res grupos : fenmenos vasomotores, fenmenos respiratorios y fenmenos motores de exp
resin.
Examinemos en primer trmino los fenmenos vasomotores.
Nuestros vasos sanguneos estn bajo la dependencia de nuestro sistema nervioso gran
simptico. Los nervios que dirigen esos vasos son de dos rdenes : nervios vasodila
tadores, cuya misin es dilatar venas y arterias, y nervios vasocontractores cuyo
papel es contraerlas. La idea, la atencin espontnea, tienen repercusiones sobre es
as dos clases de nervios.
Nervios vasodilatadores : Si una viva emocin nos sorprende alegra, clera, temor , enroj
ecemos. Se ha producido en la piel un aflujo sanguneo. Por qu? Muy sencillamente, p
orque los nervios vasodilatadores han sido afectados, han dilatado los vasos cap
ilares de la region cutnea. De ello ha resultado un agolpamiento de la sangre en
cantidad suficiente para que su masa aparezca a travs de los tejidos.
Si ejecutamos un trabajo cerebral considerable, nuestra cabeza se congestiona, s
e pone pesada, nuestros ojos se inyectan de sangre. El fenmeno se ha producido mu
y dulcemente, de una manera casi inesperada ; pero si se hace brutalmente, de un
golpe, y un solo vaso cede a tal impulso, llega la apopleja cuyas graves consecu
encias se conocen.
Evidente influencia del pensamiento y del esfuerzo cerebral sobre los nervios va
somotores.
La circulacin sangunea, dice Mandsley, es ms activa en el rgano cerebral cuando traba
ja que mientras est en reposo. Estamos, pues, autorizados a decir que la atencin,
dirigindose sobre un conjunto de ideas, tiene por efecto acelerar la circulacin en
la substancia nerviosa de tales ideas. Eso es precisamente lo que ocurre, cuand
o una idea se ha apoderado fuertemente del espritu : mantiene en el cerebro una c
irculacin activa que no permite reposar ni dormir,
Algunas emociones pueden llegar al mismo efecto. Decid bruscamente y con autorid
ad a un gran nervioso : Oh, usted se ruboriza ! y le veris enrojecer.
El fenmeno inverso tambin puede muy bien producirse. El pensamiento obra muy clara
mente sobre los nervios vasocontractores. Una emocin penosa, una mala noticia, un
a prolongada espera, un sentimiento de pavor, un exceso de trabajo cerebral, si
se produce sobre todo en las horas ordinarias del sueo, nos hacen palidecer por i
nhibicino por extenuacin. El primero de estos fenmenos, si est bastante marcado, pue
de ocasionar la muerte o por lo menos graves sncopes. Se ha visto a algunas perso
nas desmayarse de terror, y a algunas madres morir sbitamente al saber de pronto
la prdida de un ser querido, su hijo o su marido.
Las repercusiones de la atencin sobre las funciones respiratorias y por contragol
pe sobre el corazn, tambin son claras. Bajo la influencia del pensamiento, de la e
mocin, el ritmo respiratorio cambia, se amortigua, y sufre a veces una parada tem
poral. Es un efecto que puede provenir en menor grado de una atencin sostenida de
masiado largamente. El bostezo que corrobora dicha fatiga es el efecto del cansa
ncio de la respiracin. Tambin con frecuencia, en parecidos casos, producimos una i

nspiracin prolongada para renovar sencillamente el aire de nuestros pulmones. Est

amos obligados a luchar y hacemos varias inspiraciones profundas. Que es lo que
vemos producirse en infinitos hombres de letras y de negocios que se dedican a t
rabajos cerebrales demasiado continuados y que, tras semejante exceso, sienten l
a necesidad de respirar ampliamente para descongestionar su sobrecargado cerebro
. Salen, aunque solo sea una media hora, respiran ruidosamente y su cabeza se li
bra del aflujo sanguneo que la pona pesada. Vuelven a hallarse bien pronto en su e
stado normal.
El suspiro es otro fenmeno del mismo orden. Es seal de fatiga ya sea fsica o moral.
Vemos el ejemplo de ello en los corredores. Llegan a la meta en un completo est
ado de agotamiento y la primera seal de su fatiga se demuestra en la respiracin. N
o solamente sus msculos estn en un estado de extremada flacidez, sino que su respi
racin est disminuida, casi suspendida, y esa disminucin de actividad tiene su rplica
sobre los vasos que se contraen y dan al rostro una palidez frecuentemente cada
vrica.
Un hecho anlogo se produce cuando la atencin, la emocin se llevan a su mas alto gra
do. Producen una inmovilidad temporal de los msculos. El doctor Sikorski dice : el
asombro, o mejor dicho la emocin que acompaa al proceso psquico de la atencin, est s
obre todo caracterizado por la suspensin momentnea de la respiracin, fenmeno que sal
ta a la vista cuando se est acostumbrado a la respiracin acelerada de los nios.
Inversamente, una emocin puede acelerar el ritmo pulmonar.
Examinemos ahora la accin que el pensamiento en general, y la atencin sostenida en
particular, ejercen sobre nuestro sistema muscular.
Es de observacin corriente que los grandes nerviosos gesticulan mucho. Tienen una
actividad cerebral desordenada, en relacin a sus gestos que son numerosos, ms amp
lios y ms violentos de lo que es til para la expresin de sus pensamientos. Por el c
ontrario, el hombre

Figuras 74 y 75.
Nuestros pensamientos, nuestras emociones, nuestros sentimiento
s se manifiestan sobre nuestro rostro
Cuando prestamos atencin el msculo frontal entra en juego. La expresin de la risa f
alsa, est producida por la contraccin del msculo gran cigomtico.
magntico, capaz de mandar a los dems y a s mismo, hace pocos gestos ; domina sus ac
tos reflejos, los dirige y no los permite obrar ms que cuando en ello ve utilidad
. Hasta se refieren algunos hechos de ciertos hombres superiores, que prueban qu
e su atencin siempre presente, siempre despierta, si se siente vencida por la agi
tacin muscular, a consecuencia de la clera o de la contrariedad, saben sacar parti
do de ello, como mejor conviene a su inters presente. Cuando Bonaparte firm los pr
eliminares de Leoben, era extremadamente joven y estaba rodeado de plenipotencia
rios austriacos que queran aprovecharse de la superioridad de su edad y de sus co
stumbres diplomticas respecto a l. El general no era bastante fuerte en aquel jueg
o, y sinti despus de varias horas de discusin, que una violenta clera se apoderaba d
e l. Temiendo no dominarla, juzg mejor derivarla de forma que pudiese sacar partid
o de ella. Cogi un precioso centro de porcelana que se hallaba sobre la mesa, y l
o tir al suelo gritando : A todos os destrozar como pulverizo esto ! Despus de tal ex
abrupto, le volvi la calma, pero desapareci la de los antiguos diplomticos ; tenan s
eriamente miedo de aquel militar que les tena en su mano. Firmaron unas condicion
es mucho ms ventajosas para Napolen de lo que hubieran aceptado una hora antes.
La costumbre de ciertos pensamientos, de ciertos sentimientos, crea sobre nuestr
o rostro y en nuestros movimientos, unos hbitos que repercuten sobre la forma mis

ma y que han dado lugar a las ciencias de observacin. Sera curioso hacer un estudi
o de los msculos expresivos, pero eso sera salir de los lmites que nos hemos impues
to. Hay msculos, sin embargo, cuyo juego traduce muy claramente nuestros estados
d alma. El doctor Duchenne ha provocado, por la electricidad, la contraccin aislad
a de cierto nmero de msculos de la cara, en un hombre anestesiado, y ha fijado por
la fotografa los resultados de sus experiencias. Ha comprobado que basta muchas
veces la contraccin de un solo msculo para expresar una emocin, por producir cada e
stado afectivo una sola modificacin local. Asimismo, el doctor Duchenne ha establ
ecido que el frontal es el msculo de la atencin, el orbiculario superior

Figuras 76 y 77.
El rostro es reflejo de los sentimientos El msculo triangular de
los labios al contraerse, da la impresin de tristeza. En el dolor, el msculo supe
rciliar es el que entra en accin.
de los prpados el msculo de la reflexin, el piramidal el msculo de la amenaza, el gr
an cigomtico el msculo de la risa, el superciliar el msculo del dolor, el triangula
r de los labios el msculo del desprecio, etc.
Toda la fisiognomona est basada sobre el estudio de modificaciones de este gnero y
habra muchos ejemplos que tomar en los trabajos de los especialistas de esta clas
e de investigaciones. Segn lo que acabamos de ver, no podemos por menos que afirm
ar con ellos que el rostro es el reflejo de nuestros sentimientos y pensamientos
o que, ms exactamente, segn la expresin popular, la cara es el espejo del alma.
Un estudio ya no tan frecuente es el de los ademanes y por lo tanto de la influe
ncia del pensamiento sobre los movimientos de nuestro cuerpo Ribot cita las nota
s y los clculos de Galton, que ha observado un auditorio de cincuenta personas du
rante un curso pesado. Los movimientos apreciables del auditorio eran, por trmino
medio, cuarenta y cinco por minuto, casi uno por persona, y muy claramente apar
entes. Una vez despertada la atencin del pblico, el nmero de movimientos disminuy a
la mitad y los movimientos que se produjeron fueron ms moderados, mas breves y a
la vez ms rpidos.
Esa accin del pensamiento en las personas normales es menos visible porque est con
tenida por la voluntad y por las exigencias de la educacin. En las personas que n
o tienen dominio sobre sus reflejos por ser demasiado nerviosas, esa accin se enc
uentra multiplicada y, por lo mismo, ms aparente. Su pensamiento siempre en ebull
icin, mantiene a sus msculos en constante actividad. Los maniticos, afirma Griesinge
r, pueden hacer, durante un tiempo muy largo a veces, un derroche de fuerza musc
ular a que no llegara un hombre sano. Se les ve pasar semanas y meses enteros cas
i sin dormir, vctimas de un furor violento, y la nica explicacin de este enorme des
gaste muscular parece ser sta : a consecuencia de una anomala de la sensibilidad d
e los msculos, estos enfermos no tienen el sentimiento de la fatiga.
He conocido a una desgraciada, vctima de la mana persecutoria, que ha estado duran
te ms de tres meses sin tomar casi ningn reposo. No se desnudaba jams. Preocupada s
in cesar por imaginarios enemigos, era presa de una actividad cerebral que no ce
saba en ningn momento de la jornada. Pareca vivir por milagro en un constante exce
so de trabajo. Otra vctima de la misma mana, imaginndose perseguida por unos oculto
s malhechores, que la atormentaran y la encerraran si conociesen su domicilio, cam
biaba de hotel cada noche, a fin de que no se pudiera saber dnde dorma; para despi
star a sus imaginarios perseguidores, no pasaba, pues, jams dos noches seguidas e
n el mismo sitio, transportando tambin con ella todos los objetos a que era afici
onada. Los tenia colocados en una gran maleta de viaje llena hasta los topes y d
e la que no se separaba jams. Como todos los maniticos de su calaa, la desdichada d
orma muy poco, siempre a los antojos del dao que se Je quisiera o pudiera hacer. T
an pronto amaneca, cargaba con su maleta que era pesada hasta para un hombre y se ib
a corriendo hacia otro barrio de la capital. Un hombre robusto no hubiese aguant

ado tal existencia y ella la soportaba perfectamente, encontrando en su obsesin u

nas fuerzas musculares fuera de proporcin con su temperamento en estado normal.
Si nuestra atencin se manifiesta al exterior por movimientos musculares, inversam
ente, podremos notar que los movimientos musculares obren sobre la actividad cer
ebral.
Binet admite la hiptesis de que los movimientos del rostro, del cuerpo, de los mi
embros y las modificaciones respiratorias que acompaan a la atencin, son las condi
ciones necesarias, los elementos constitutivos, los factores indispensables de l
a atencin. El espectador ingenuo que se aburre en la Opera dice porque no comprende na
da de msica, es todo atencin si se produce un cambio brusco de decoracin. Es decir,
que la impresin visual ha producido instantneamente una adaptacin de los ojos y de
todo el cuerpo. Sin esa convergencia orgnica, la impresin se borrara rpidamente.
Numerosos ejemplos diarios manifiestan esa recproca influencia de los movimientos
y de la atencin. Si nos sentimos mal dispuestos para trabajar, estiramos nuestro
s brazos y piernas con la idea bastante acertada de que tales movimientos nos de
spabilarn no solamente los msculos, sino el espritu. Nos sentimos por la maana, al sa
ltar del lecho, mal despiertos, con la cabeza todava pesada por el trabajo de la
vspera? Experimentamos la necesidad de bostezar para desentumecernos, para sentir
nuestras ideas ms claras. Eso es frecuente, pero no es as como tendremos un alma d
uea del cuerpo que anima. Acordaos de Napolen. Nunca acaso, tuvo hombre alguno una
potencia tal de trabajo. Y es que el sabia ver cualquiera cosa, clasificarla con
mtodo y volverla a tomar cuando estimaba que le haca falta. Sus perodos de sueo era
n de los ms cortos, pero l mismo dijo mil veces y Las Cases lo corrobora en su Mem
orial de Santa Elena, que su sueo era profundo y reparador. Adems, si tena un momen
to de libertad en el da, se apartaba de todo pensamiento y ya fuese en un silln, s
obre una silla, o en su tienda de campaa, se dorma durante el poco tiempo de que d
ispusiera. Su voluntad era tan perfectamente duea de su cuerpo que se despertaba
justamente al instante que se haba fijado y recobraba instantneamente toda su pres
encia de espritu, todas las ideas y conocimientos que le eran necesarios para el
trabajo de momento. El nico defecto en este sentido de aquel gran hombre era no comp
render que todo el mundo no tena la misma resistencia que l y exiga de sus ministro
s y de sus secretarios la misma suma de trabajo que l mismo estaba en medida de p
oder rendir,
Una marcha rpida, una acelerada carrera hacen afluir el curso de las ideas y de l
a palabra. Producen lo que Baim llama una embriaguez mecnica. Por eso los estudiant
es se encuentran mucho ms aptos para el trabajo despus del recreo al aire libre en
que hayan hecho un ejercicio violento, que despus de un descanso pasado leyendo
o discutiendo para hacer lo que los hombres. Hay que exigir de los nios ejercicios
musculares; stos restablecen los ritmos respiratorio y circulatorio y permiten en
seguida a la atencin concentrarse completamente y con mayor facilidad.
En los momentos de fatiga, de depresin, de preocupacin, ms de un conferenciante ha
recobrado el dominio de s mismo y de su auditorio dando algunos pasos, algunos ad
emanes que han vivificado el curso de sus pensamientos. El gesto subraya y acomp
aa a la idea : habla entonces el orador con ms fuerza y claridad, tiene mayor expr
esin que si hubiese permanecido inmvil.
Dar unos pasos sobre el estrado, gesticular, trazar cualquiera figura en el ence
rado, produce una excitacin cerebral y ese estmulo ha hecho con frecuencia triunfa
r a oradores fatigados o faltos de ideas. Tales movimientos han reanimado su afl
ujo cerebral y le han dado nuevas orientaciones, acaso solamente expuestas con l
a sensacin de que el pblico se impacientaba menos. Pero, apartando este factor tan
sugestivo, lo cierto es que el movimiento y el pensamiento tienen profundos pun
tos de contacto. Sin hablar de los cuqueros de Amrica e Inglaterra que, embargados
por sbita inspiracin, eran presa de temblores nerviosos y profetizaban se han vis
to tambin algunos ejemplos casi tan chocantes.

Un conocido orador tiene un mtodo muy original de evaluar la duracin e importancia

de sus discursos. A quien le interroga sobre este punto, le contesta: Mi confere
ncia durar diez kilmetros. Y, si alguien se admira de tan singular manera de evalua
cin, aade : Cuando he de dar una conferencia, me voy al campo; concentro mis ideas,
y hablo mientras ando, casi como hablara ante mis auditores. Como tengo un paso
muy regular, s, mirando los postes kilomtricos, cual ser la longitud de mi conferen
cia. Hoy he hecho diez kilmetros.
Ved por otra parte al estudiante que se halla embarazado ante un problema o cual
quier otro trabajo; hace mil movimientos inconscientes, pero que ayudan a la con
centracin de su atencin; se rasca la nariz, se agarra la cabeza, retuerce sus cabe
llos... Sbitamente, se da un golpe en la frente. Qu ha encontrado? Quiz un error, pe
ro de seguro una solucin.
Dichos movimientos inconscientes pueden, en ciertos casos, tener gran intensidad
y presentar los ms chocantes caracteres. El doctor Hack Tuke nos ha representado
al clebre Sir Philip Francis andando con rapidez, como si persiguiese a una idea.
De pronto, se paraba en seco, se enderezaba cuan alto era, extenda el brazo y pro
nunciaba unas palabras sentenciosas o cualquiera hermosa cita. Las personas de s
u familia a pesar de estar muy acostumbradas "a aquellas sbitas paradas de una ac
elerada marcha, a aquellas idas y venidas que daba a todo lo largo y en todos lo
s sentidos de su pequea habitacin, temblaban a veces por la vehemencia de sus arra
nques. En cuanto a los extraos, estaban por ello absolutamente maravillados.
Todos los movimientos inconscientes no estn tan claramente caracterizados : los h
ay que son casi imperceptibles sobre cuya observacin se basan todos los fenmenos , tru
cos de la lectura de pensamiento, tal como se practica en los teatros. Ciertos o
peradores han llegado en esta materia a una asombrosa precisin. Algunos lectores
de pensamiento pueden decir a una persona cul es la palabra su nombre, por ejemplo en
que piensa (*). El procedimiento es bien sencillo: el operador dispone de un al
fabeto que ha dibujado sobre una gran hoja de papel o sobre un encerado. Es nece
sario, adems, que el espectador piense firmemente en su nombre, lo vea claramente
en su espritu y lo descomponga letra por letra. Se empieza por la primera letra.
El operador tiene en su mano derecha la misma mano del espectador, la pasea sob
re el alfabeto. As como pasa por encima de la letra que ha sido pensada, la mano
del gua tiene un ligero temblor, una imperceptible crispacin, prontamente cogida p
or el operador. Descubierta la primera letra, se re-comienza la misma operacin po
r la segunda. Y as sucesivamente. Los reflejos musculares traducen el pensamiento
; lo mismo ocurre con las semisonrisas que se le escapan a una persona que tiene
escondido un objeto cuando el buscador est en buen camino para descubrirlo, cuan
do se quema como dicen los nios.
(*) Se hallarn bien especificados todos los trucos empleados para simular la lect
ura del pensamiento en los estudios siguientes: Cmo cabe el truco en la transmisin
del pensamiento; La lectura rpida del pensamiento; Una experiencia de sugestin me
ntal. (Enrique Durville, impresor-editor.)
Hemos estudiado a diversos lectores de pensamiento y hecho por nosotros mismos,
muy a menudo, esas experiencias en la Sociedad Magntica de Francia. Son muy fciles
de reproducir si se tiene cuidado de elegir como testigo a una persona muy emot
iva. Uno de los lectores, Bellini, a quien hemos seguido muy de cerca, efectuaba
actos relativamente complicados. Poda, por ejemplo, si tal era nuestra secreta v
oluntad, coger una mesa, volverla con las patas al aire y poner una silla encima
; sacar una carta de una cartera y llevarla a otra persona igualmente designada
; sacar un anillo a una seora y pasarlo al dedo de un caballero situado a cierta
distancia. Para realizar cada experiencia, cerraba Bellini los ojos, lo que le d
aba una mayor concentracin mental. Es curioso detallar la serie de actos realizad
os por el lector para efectuar su penetracin de pensamiento. Si examinamos el exp
erimento de la sortija sacada de los dedos de un auditor y vuelta a poner en la

mano de otro espectador, vemos que Bellini llevaba primeramente a su gua en medio
de la sala; le arrastraba muy rpidamente y, cuando senta una resistencia inconsci
ente e involuntaria en la mano que asa, se paraba; all se encontraba la persona o
la cosa sobre la cual deba ejercitarse su accin. Entraba en seguida en la fila de
espectadores, iba, vena, vacilaba, y as que los involuntarios movimientos de su gua
le sealaban que haba llegado al fin propuesto, se detena ante un espectador. All er
a donde precisaba realizar un acto preciso. Para descubrirle, obraba por elimina
cin : tocaba sucesivamente el sombrero, los cabellos, el vestido, el cinturn, los
brazos, las manos... Senta al pasar por uno de esos sitios un ligero movimiento ba
jo su mano? Redoblaba la atencin. Si en aquella mano hallaba una sortija, la coga,
Qu hacer de aquella sortija ? Llevarla a alguna parte. A dnde? Ahora la mano guiad
ora haba vuelto a estar inerte y el lector de pensamientos se iba de aquella fila
; daba bruscamente algunos pasos de aqu para all y la insensible resistencia que s
enta en un lado le mostraba la direccin que haba de tomar. La segua resueltamente. Le
retena la mano en seguida? La persona a quien haba que dar el anillo estaba all, m
uy cerca. Buscar la fila de sillas en que se encontraba la persona designada era
un juego de nios. Pronto era descubierta por el mismo procedimiento. Bellini pen
etraba en la fila, encontraba a la persona y, puesto ante ella, haca rpidamente un
a serie de gestos, cada uno de los cuales eliminaba una posibilidad de accin : me
ter la sortija en un bolsillo, etc., coga en seguida la mano. Estaba su gua satisfe
cho? Meta al punto el anillo en un dedo y los aplausos del pblico le afirmaban que
no se haba equivocado.
Bastantes sabios se han ocupado en registrar cientficamente esos movimientos inco
nscientes y estudiarlos as. Hemos dicho al principio del presente Curso que un di
spositivo sencillo e ingenioso a la vez ha sido imaginado al efecto por el docto
r de Allonnes. No insistiremos ms aqu.
Chevreul haba dado ya valor a esos movimientos inconscientes bajo el imperio del
pensamiento. Haba observado que un pndulo compuesto de un hilo metlico y de un obje
to pesado, sostenido con la mano, oscila por encima de ciertos cuerpos, el mercu
rio por ejemplo, aunque la mano permanezca, al parecer inmvil. Puso una lmina de v
idrio entre el pndulo y el mercurio y vio que las oscilaciones, primero uniformem
ente retardadas, acabaron por detenerse. Comprendiendo que el mercurio no deba se
r realmente la causa del movimiento de aquel pndulo, fij ms fuertemente la mano que
lo sostena en lugar de contentarse con sostener el brazo. El resultado fu que no
se produjo ya ninguna oscilacin, fuese o no cubierto el mercurio por una lmina de
vidrio. Chevreul dedujo de ello que un movimiento muscular inconsciente produca a
quellas oscilaciones que le haban extraado. No se equivocaba, como tampoco se engaa
ba cuando record que se haba hallado en un estado particular mientras sus ojos seg
uan el movimiento del pndulo. La idea del balanceo del pndulo, que le pareca una aso
ciacin de ideas necesaria a aquel aparato haba determinado este movimiento involun
tario. Tom la precaucin de vendarse los ojos y, cualquiera que fuese la posicin de
su brazo y de su mano, ya no se produjeron ms las oscilaciones.
Sus observaciones le haba llevado, pues, a comprobar que, si el pndulo sostenido p
or la mano por encima de ciertos cuerpos, se mueve y describe oscilaciones de un
a extensin siempre creciente, y si el movimiento decrece y acaba por parar cuando
se pone una lmina de vidrio o cualquier otro objeto entre aquel cuerpo y el pndul
o, es debido a que esperamos que se produzca dicho efecto. El pndulo se para as qu
e la mano cesa de moverse o cuando vendan los ojos al operador. Luego est complet
amente demostrado que tales oscilaciones son creadas por la asociacin de ideas qu
e une el pensamiento de oscilacin al de pndulo. Esta asociacin de ideas tiene por r
esultado engendrar el movimiento muscular inconsciente que se traduce visiblemen
te por las oscilaciones del pndulo.
Estudiando el problema del pndulo y de la varilla adivinatoria, aplicado a la bsqu
eda de las aguas subterrneas, y de los yacimientos metalferos, se equivoc sin embar
go Chevreul al deducir que los movimientos son debidos nicamente al pensamiento d
el experimentador. La cuestin es mucho ms compleja. Pero el estudio profundo de lo

s movimientos inconscientes es til de conocer; hay ah una mina a explotar de las ms

curiosas, puesto que ciertos fenmenos psquicos como los movimientos de la mesa obte
nidos con contacto, la escritura automtica de los mdiums, etc. , no tienen, en reali
dad, otra causa.
Nuestro trabajo muscular y nuestro trabajo mental son por lo tanto como dos dent
adas ruedas engranadas una en otra. Cuando una de las ruedas se mueve, inmediata
mente arrastra a la segunda. El impulso puede por lo dems provenir de una u otra
rueda, sea del campo muscular, sea del mental.
Hemos demostrado hasta ahora que la idea tiene una accin motriz. Se ha visto inve
rsamente, bajo la impresin de una idea muy fuerte, de una emocin, desaparecer comp
letamente la fuerza muscular. Un susto, una mala noticia, hacen flaquear las pier
nas. Partiendo de este principio es como el hipnotizador llega tan fcilmente a pro
hibir a su sujeto marchar, hablar, levantarse de la silla, realizar un acto habi
tual. Para obtener esa inhibicin de la actividad muscular, el operador acciona so
bre la atencin. Impone violentamente su pensamiento al hipnotizado que, bajo el e
fecto del choque emocional, pierde continencia, se turba, vacila. El efecto es t
anto ms claro y rapido cuanto ms neurtico y receptivo sea el sujeto y cuando mejor
sepa el operador manejar la sugestin emocional.
Pero la accin sugestiva intensa, el traumatismo psquico determinado voluntariament
e por el hipnotizador no es el nico que produce una perturbacin profunda en el cam
po mental. El trabajo cerebral habitual si es extremado, puede suspender complet
amente la actividad de ciertos msculos. No queremos como prueba de ello ms que la
expresin huraa y atnita que se ve en las personas sobrecargadas de trabajo, preocup
adas, que no comprenden inmediatamente lo que se les dice; sus msculos relajados
muestran bien a las claras una falta de atencin.
Sindonos conocido el mecanismo de la atencin, aprendamos ahora a concentrarnos vol
untariamente, o sea, a rendir, en un lapso de tiempo determinado, un esfuerzo ce
rebral.
La atencin voluntaria
La atencin voluntaria, como hemos dicho, es un resultado de la educacin. Depende d
e un adiestramiento. Es una facultad adquirida por una especie de prctica. Debemo
s tender a obtener de esa educacin el mximo de rendimiento en un tiempo dado. Comp
robaremos su utilidad respecto al dominio de nosotros mismos as como al desarroll
o de las facultades superiores del espritu. Cualesquiera que sean nuestras facult
ades innatas, si nos consideramos sin parcialidad, nos damos cuenta de que la at
encin voluntaria es el producto de un adiestramiento personal o educativo. Ved al
nio en la primera parte de su vida : slo es capaz de atencin espontnea. Slo ms adelan
te, y con la colaboracin de sus educadores, s son realmente capaces de desarrollar
la, es como adquiere una excelente atencin voluntaria, si observa con fruto los f
enmenos que le rodean.
Para desarrollar en nosotros esa facultad tan preciosa, debemos acordarnos prime
ro del mecanismo de la atencin espontnea y de la definicin que da de ella Ribot, fi
jndonos en sus caractersticas : En los casos de atencin espontnea el cuerpo entero co
nverge hacia su objeto, los ojos, los odos, algunas veces los brazos, todos los m
ovimientos se detienen. La personalidad est absorta, es decir, que todas las impu
lsiones del individuo, toda su energa disponible se dirigen al mismo punto. La ad
aptacin fsica y externa es el signo de la adaptacin psquica e interna. La convergenc
ia es la reduccin a la unidad substituyendo a la difusin de los movimientos y de l
as aptitudes que caracteriza el estado normal.
As presentada, esa atencin, elevada a sus lmites extremos, puede provocar repercusi
ones que no podemos dominar y justamente, debemos educar nuestra atencin para pro
curar evitarlas. Lo que hace falta es obtener de nuestras facultades psquicas el

mejor rendimiento, evitando siempre las perturbaciones de que hemos hablado al p

rincipio de este captulo : la palidez, el rubor, la congestin a la cabeza, el aume
nto del ritmo cardaco o pulmonar, las intiles contracciones musculares. Estas repe
rcusiones orgnicas reaccionan sobre el cerebro y nos privan de nuestras facultade
s psquicas en el momento que ms las necesitamos.
Luego el entrenamiento que preconizamos tiene un doble objeto: dar a vuestra par
te mental el mayor rendimiento posible y, al mismo tiempo, evitar las reacciones
orgnicas perjudiciales.
Procuremos primeramente dominar nuestros movimientos inconscientes.
Maudsley ha dicho : El que es incapaz de gobernar sus msculos es incapaz de atencin
. No se podra decir mejor. Para darse cuenta de la exactitud de esa observacin, bas
ta contemplar a los grandes nerviosos que gesticulan, se retuercen los pies y la
s manos, se arrebatan, se sobresaltan a la menor emocin. Su cerebro est siempre en
accin, pero en accin desordenada. Son, sin cesar, presa de un torrente de ideas q
ue corren en su cerebro como una pelcula sobre la pantalla cinematogrfica : ningun
a idea es capaz de detenerles, o mejor dicho, ellos no estn

Figura 78.

La comprobacin de nuestra actividad muscular

Nuestra actividad mental y nuestra actividad muscular estn en estrecha relacin. Si

queremos adquirir unas facultades mentales poderosas, aprendamos a imponer sile
ncio a nuestros msculos. He aqu un primer ejercicio que tiende a asegurar el perfe
cto dominio de nuestros miembros superiores.
en estado de detener ninguna idea. Asimismo, no solamente de da sino de noche, su
s msculos estn sin cesar agitados por movimientos ms o menos conscientes : se vuelv
en y revuelven en su lecho y su inconsciente siempre en trabajo, les da sin desc
anso pesadillas. Luego, para llegar a la concentracin mental, es necesario ante t
odo imponer la calma a vuestras reacciones musculares inconscientes o por lo men
os, involuntarias.
Veamos dos ejercicios indicados por Hctor Durville en su Magnetismo personal que
sern muy tiles para este fin.
Primer ejercicio. Sentaos derechos en una silla, la cabeza firme, la barbilla sali
ente y los hombros tan naturales como os sea posible. Elevad lateralmente el bra
zo derecho hasta la altura del hombro; volved la cabeza a la derecha mirndoos la
punta de los dedos, manteniendo el brazo en esa posicin horizontal durante un min
uto al menos. Haced la misma experiencia con el brazo izquierdo y cuando hayis ll
egado a unos movimientos desenvueltos y precisos, aumentad su duracin de da en da.
Elevad el tiempo de 1 a 2 minutos, luego de 2 a 3, hasta 5.

Figura 79.

Otro ejercicio de dominio muscular

Teniendo un vaso de agua ante s, con el brazo bien extendido, esforzarse por una
concentracin mental en parar cualquier movimiento involuntario. El dominio mental
es perfecto cuando la superficie del agua est inmvil.
Segundo ejercicio. Tomad un vaso de agua, tenedle entre los dedos y tended el brazo
bien enfrente de vosotros. Inmovilizadle tanto como os sea posible, de modo que
evitis al vaso toda trepidacin. Aumentad la duracin de la experiencia de la misma
manera y en la proporcin indicada precedentemente.

Intencionadamente damos unos ejercicios muy sencillos. Muchos discpulos estn deseo
sos de someterse desde el principio, a complicados entrenamientos. Es un error q
ue puede traer serias decepciones. Es necesario seguir la senda de lo sencillo a
lo complicado. En todo, hay que proceder metdicamente. Es la nica condicin que pue
de asegurarnos resultados ciertos y duraderos. Por otra parte, estos dos ejercic
ios no son ms que procedimientos para empezar : podis despus complicarlos a vuestro
antojo, substituyndolos con otros.
Veamos algunos, que pueden servir de ejemplo :
Tercer ejercicio. Colocaos contra una pared, con la espalda bien aplicada a la mis
ma, el cuerpo muy derecho, el pecho suelto y saliente, las piernas muy rectas, l
os talones tocando la pared y los brazos cados a lo largo del cuerpo. Respirad mu
y tranquila y ampliamente. En seguida, sin cambiar la posicin del cuerpo, elevad
del suelo la pierna derecha, de modo que el peso del cuerpo caiga sobre la piern
a izquierda. Procurad sostener vuestro equilibrio. Una vez obtenido, levantad vu
estros brazos a lo largo de la pared, hasta que hayis alcanzado la horizon-

Figura 8o.

El dominio de nuestros ademanes

El ser magntico posee el perfecto dominio sobre sus msculos, sus palabras, sus pen
samientos. Este ejercicio tiende a dar el control sobre la totalidad de nuestra
actividad muscular.
tal, despus bajarlos acomodando el movimiento de elevacin y el de descenso a vuest
ro ritmo respiratorio. Redoblad la atencin a fin de asociar perfectamente el movi
miento de los brazos con la cadencia respiratoria. Cuando dilatis vuestros pulmon
es, levantad los brazos y dejadlos descender lentamente mientras que vuestros pu
lmones se vacian de aire. Procurad ritmar bien el movimiento. Solamente los miem
bros superiores y la caja torcica deben tomar parte en ello. El cuerpo siempre de
be seguir apoyado contra la pared sin moverse en modo alguno. Al principio, pres
enta alguna dificultad este ejercicio, pero llega a ser fcil ms adelante, sobre to
do si nuestras articulaciones son flexibles. Es excelente
para aumentar nuestro dominio muscular y, por el esfuerzo cerebral que necesita,
para desarrollar nuestra concentracin mental.
Este ejercicio puede ser modificado de la manera siguiente :
Cuarto ejercicio. Estando el cuerpo en la misma posicin, bien derecho y siempre apo
yado en la pared que los talones no deben dejar,

Figura 81.

El dominio de nuestros ademanes

El cuerpo conserva la posicin de la figura precedente. Conservando siempre su equ

ilibrio el hombre que quiere llegar a ser magntico eleva lentamente los brazos. L
a dificultad del movimiento exige un poderoso esfuerzo de concentracin mental.
levantad lentamente la pierna derecha de modo que todo el peso del cuerpo descan
se sobre el pie izquierdo. Asociad luego un movimiento de elevacin de los brazos
a vuestro ritmo respiratorio, solamente que, en vez de elevar los brazos siguien
do la pared, como en el ejercicio anterior, levantadlos por delante de vosotros
bien rectos y paralelos. Alzadlos hasta que queden verticales a cada lado de la
cabeza.
Este ejercicio es ms difcil que el precedente, ya que puede, si no se tiene cuidad

o causar la cada del cuerpo hacia delante, y es justamente lo que debis evitar. To
da vuestra atencin debe tender a sosteneros contra la pared, a pesar de vuestra p
osicin poco estable. Mientras que elevis los brazos llenad vuestros pulmones hasta
el mximo y expeled el aire a medida que vuestros brazos descienden. Es preciso u
n movimiento regular, tranquilo, sin esfuerzo aparente.
Os costar quiz, al principio, algn trabajo realizar este ejercicio. Lo cual depende
de la corpulencia, de la flexibilidad de las articulaciones. Nuestros alumnos jv
enes lo ejecutarn con facilidad y hasta con gusto. Las personas de edad y las que
sufren reumatismos o cualquiera otra enfermedad que ocasione una molestia artic
ular, al querer cumplir con lo que les parecer una proeza, se arriesgaran a enojos
as cadas ; luego saldrn ms aventajados si se contentan con los dos ejercicios prime
ros.
El ritmo pulmonar, recordmoslo, es el resultado de un trabajo muscular que pone e
n juego al diafragma, los msculos pectorales, intercostales, etc. Hay que esforza
rse por obtener un juego pulmonar perfecto, puesto que ese ritmo, como hemos vis
to, est en relacin estrecha con nuestra atencin. Si sta es bruscamente afectada por
el temor, nuestra respiracin se resiente de ello al punto. De ah provienen perturb
aciones, o por lo menos, movimientos irregulares del corazn. Sus latidos son gene
ralmente aumentados. Respiremos, pues, ampliamente y con una regularidad cronomtr
ica. Lewes ha dicho muy justamente : Adquirir el poder de atencin es aprender a ha
cer alternar las representaciones mentales con los movimientos rtmicos de la resp
iracin. No se dice, adems, de todo el que piensa superficialmente, que es incapaz de
una obra de alientos ? Asegurar a nuestros pulmones un armonioso funcionamiento e
s poseer una de las condiciones indispensables a una perfecta concentracin mental
.
Se comprender, pues, cada vez ms el inters que presenta la respiracin profunda y rtmi
ca, y nunca nos parecer que aconsejamos demasiado su prctica.
Veamos un ejercicio que combina las ventajas de la respiracin profunda y de la co
ncentracin mental.
Quinto ejercicio. La pared contra la cual os apoyabais para los precedentes ejerci
cios ya no os es til ahora. Haris este quinto ejercicio en medio de la habitacin. P
artid de la posicin en cuclillas y levantaos gradualmente hasta la vertical. Dura
nte toda la duracin del ejercicio, los brazos estn cados a lo largo del cuerpo, el
busto recto, el pecho suelto y saliente, la cabeza ligeramente proyectada hacia
atrs. Inspirad el aire durante la elevacin de vuestro cuerpo y expiradlo durante e
l retorno a la posicin de cuclillas.
He aqu el detalle de ambos tiempos :
Elevacin. De la posicin en cuclillas, os levantis progresivamente hasta poneros en po
sicin vertical. Durante ese movimiento vuestros brazos que tenais pegados al cuerp
o, describen un semicrculo para acabar por ponerse verticalmente a cada lado de l
a cabeza. Mientras os levantis y vuestros miembros superiores, siempre bien exten
didos, efecten ese movimiento, tened cuidado de hacer entrar la mayor cantidad de
aire posible en vuestros pulmones. Los movimientos de los miembros y la dilatac
in de la caja torcica deben hacerse progresivamente, sin intermitencias ni detenci
ones. Contaris mentalmente diez segundos para llenar los pulmones ; despus, a medi
da que os vais adiestrando, aumentaris progresivamente el tiempo de la inspiracin,
que llegar a quince, veinte y treinta segundos. Esta duracin de treinta segundos
nos parece el mximo, puesto que puede ser peligroso sobrepasarla, sobre todo para
las personas predispuestas a los trastornos circulatorios.
Recordemos aqu la recomendacin que hicimos ya con motivo de la respiracin profunda
: no hay que comprimir violentamente el aire en los pulmones, ya que, distendien
do desmesuradamente los alvolos pulmonares, pudiera determinar en los organismos

predispuestos a los trastornos congestivos, dolores de cabeza, mareos, hasta vrti

gos de cierta gravedad. El aire debe penetrar, por decirlo as, por s mismo, ya que
la caja torcica aumenta de volumen por el descenso del diafragma y la elevacin de
los costados. No intentis nunca contraer violentamente los rganos, puesto que si
se pretende sobrepasar el resultado obtenido, hay que detenerse a la primera inc
omodidad, a la menor sensacin penosa y comenzar de nuevo, por la noche o al da sig
uiente a la misma hora, procediendo siempre con gran suavidad y un ritmo muy cal
culado.
Descenso. Para este segundo tiempo, deja el cuerpo de estar erguido para recobrar
la posicin de cuclillas. Mientras que se flexionan las piernas, se hacen lentamen
te descender de nuevo los brazos bien extendidos a cada lado del cuerpo. En el c
urso de este movimiento, se expele el aire contenido en los pulmones contando me
ntalmente el mismo tiempo que se ha contado durante el movimiento precedente : d
iez segundos al principio, luego quince, veinte, veinticinco y treinta segundos.
La recomendacin que se ha de hacer para este movimiento, es la misma, en lo que
se refiere a la respiracin, que la hecha precedentemente : hay que dejar obrar a
los msculos del pecho y no expeler bruscamente el aire contenido en los pulmones.
Si se les deja volver a caer suavemente, por su propio peso, los costados vuelv
en a su sitio inicial y el aire sale del pecho sin violencia.
Para que este ejercicio sea tan compelto como saludable, es menester represntars
e bien sus dos tiempos : 1. elevacin del cuerpo y de los brazos al mismo tiempo qu
e se dilatan los pulmones ; 2. descenso de los brazos y del cuerpo, a medida que
se echa el aire inspirado.
Este adiestramiento lleva a un ritmo respiratorio mejor, fortifica y desarrolla
la atencin por el hecho de que uno se esfuerza en contar mentalmente, con regular
idad de cronmetro, el nmero de segundos a que ha de llegar cada tiempo del ejercic
io respiratorio. El hecho de contar tiene una gran importancia, ya que sobre l es
t basado el ritmo, sin el cual el ejercicio es de mucho menor provecho para nuest
ro organismo ; tambin hemos de contar con igualdad, sin precipitacin ni distraccin.
Al principio, os podris valer de un cronmetro o, mejor, de un metrnomo. Practicaris
ese ejercicio, durante unos diez minutos, por la maana al levantaros y por la no
che, al momento de acostaros, cuando slo tengis puestas ligeras vestiduras. Tambin
ser bueno acostumbraros a hacerlo delante de una ventana abierta de par en par, s
obre todo durante la estacin clida.
Cuando hayis adquirido, por los ejercicios que acabamos de indicar, un dominio ma
yor de vuestra actividad muscular y de vuestro ritmo pulmonar, podris perfecciona
ros por el ejercicio siguiente, indicado por Hctor Durville en su Magnetismo pers
onal.
Sexto ejercicio. Haced una especie de collar con un centenar de perlas que no estn m
uy juntas entre s. Una vez hecho ese collar, tomaos el trabajo, sostenindolo entre
ambas manos, de cambiar cada perla de lugar de izquierda a derecha e irlas cont
ando. Poned en este acto toda vuestra atencin, toda vuestra voluntad, para no pen
sar en otra cosa y tratad de cambiar de sitio el mayor nmero posible de perlas en
un tiempo dado. Cuanto menos se deje errar el pensamiento, ms perlas se cambiarn
durante ese tiempo. Bueno ser contar de 500 a 600 cambios, por ejemplo, dndose cue
nta del tiempo que en ello se emplea y procurar cada vez, emplear lo menos posib
le.
Y ahora veamos otros ejercicios que exigen un esfuerzo ms considerable de atencin
:
Sptimo ejercicio. Intentad dar vueltas a los pulgares en sentido inverso. Juntad la
s dos manos ante vosotros, cruzando los dedos, para describir un circulito con e
l pulgar derecho, esforzndoos en hacerlo lo ms regular posible. Al principio, se e
mbrollan pronto los movimientos, las distracciones producen detenciones en los m

ovimientos, pero, a medida que la concentracin mental va siendo mejor, que la ate
ncin se desarrolla, se perfecciona cada vez ms este ejercicio que es excelente par
a darse cuenta del esfuerzo mental desplegado. Se lo aconsejamos a nuestros discp
ulos : debern adiestrarse en l a fin de hacerlo regularmente. Ms adelante, llegarn a
una regularidad perfecta y este movimiento que les presentaba tan gran dificult
ad al principio, lo efectuarn casi sin pensar en l; el movimiento se habr convertid
o en automtico.
Octavo ejercicio. Este ejercicio es del mismo orden que el precedente, pero, en ve
z de poner en juego los pulgares, se ejecuta con ambas manos, teniendo los dedos
extendidos y unidos por la punta. Se ponen las manos ante s, una frente a la otr
a, a pequea distancia, con los dedos reunidos en forma de cono. La mano derecha d
escribe un crculo de unos 20 centmetros de dimetro, procurando hacerlo lo ms regular
posible, siempr

El aislamiento
Cada noche, antes de dormirte, haz tu examen de conciencia, repasa varias veces e
n tu espritu ios actos de la jornada y pregntate: qu he hecho? He cumplido en verdad
mi deber en todos los casos? Examina as sucesivamente cada una de tus acciones. S
i descubres que has obrado mal, reprnderitelo severamente; si has sido irreprocha
ble, estte satisfecho de ti mismo.
PITGORAS
(Versos de oro recopilados por Lysis.)
Hay un deporte espiritual: el del silencio. Moderar nuestra charla nos acostumbra
a no comunicar a nuestros semejantes ms que palabras tiles y escogidas. Eso no no
s deja perjudicar a nadie por la maledicencia. Lo cual nos ejercita muy bien par
a constituir una vida interior que cuando tenga secretos no los publique. El tes
oro de los secretos, de las opiniones ocultas, enriquece nuestro conocimiento y
le da personalidad.
Pablo Adam
EL AISLAMIENTO
La actividad psquica inconsciente.
Las ideas que nos obsesionan.
Las cristalizaci
ones psiquicopatolgicas. La contemplacin y el xtasis.
El aislamiento. En qu consiste
ese estado psquico. a) Aflojamiento muscular.
b) Monoidesmo.
Recargo de nuestros
centros nerviosos durante el aislamiento y el sueo. Utilidad de saber descansar.
El ejemplo de Napolen. Sarah Bernhardt y la costumbre que tena de aislarse. Edison:
su capacidad de trabajo. Cmo se puede, a voluntad, provocar el sueo natural.
Resum
en.
Todo perodo activo ha de ser seguido de un perodo de reposo. A un perodo de concent
racin mental debe corresponder otro de aquel descanso del espritu que nosotros lla
mamos aislamiento.
Es una equivocacin del lenguaje corriente oponer al estado de concentracin mental
el estado de distraccin, puesto que esta palabra puede prestarse a un equvoco. Aqu
ella palabra evoca errneamente la idea del ser distrado y sta al ser incapaz de par
ar su atencin sobre un punto determinado : luego dicha atencin es instable. Pasa a
pesar suyo de una idea a otra y esta continua movilidad est asimilada, en bastan
tes casos a un estado enfermizo. Tambin hay que considerar como distrados a los qu

e una prolongada tensin absorbe y fatiga hasta el punto de hacerles olvidar todo
lo que les es til y hasta necesario. Ya hemos citado trgicos casos imputables a es
ta forma de distraccin, como la muerte de Curie, arrollado por un camin en la va pbl
ica, mientras caminaba con el pensamiento absorto en sus trabajos en curso. Hay
distracciones ms agradables. Edison, por ejemplo, echando su reloj al buzn en luga
r de la carta que en vano se empeaba en meter maquinalmente en su bolsillo, o Ampr
e, preocupado en la solucin de un problema, planteando sus ecuaciones en la trase
ra de un coche de alquiler, que ech a andar en medio de la empezada operacin con g
ran algazara de los circunstantes. Tales distracciones por exceso de concentracin
no son privativas de los seres muy inteligentes, sino que bastantes personas so
n propensas a confundirlo todo y eso es lo que hace falta evitar.
Nuestra atencin, como hemos dicho, debe ser ejercitada voluntariamente. Es til, en
el curso del trabajo a que nos dediquemos, llegar en l a su ms alto grado, pero a
s que se ha acabado nuestra labor, no es menester que ese estado de tensin persist
a contra nuestro albedro. Debemos obtener el completo dominio de esa facultad as c
omo de las dems y cuando sea llegado el momento del descanso, debemos poder impon
er un aflojamiento a nuestro espritu, una calma donde no puedan intervenir las pr
eocupaciones de cada momento. Lo cual es a veces ms difcil de lo que a primera vis
ta parece, pero se llega a ello con perseverancia.
Para darse cuenta de esa dificultad, que recuerde cada cual las que le han sido
creadas por una meloda, cualquier romanza estpida, vagamente oda en la calle y que
nos persigue en nuestro trabajo, en nuestros pensamientos, incluso en nuestro su
eo. Queremos desechar la parsita idea, pero es tenaz, se incrusta a pesar nuestro,
nos obsesiona, nos incomoda. Os res de ella y acabis por decir : Es ms fuerte que y
o... y eso es todo lo que hacis por vencer dicha obsesin. Y sin embargo, nada debe
ser ms fuerte que una voluntad tranquila, ejercitada, segura siempre de s misma.
En otro orden de ideas, si tenis un examen que sufrir, sobre todo si ese examen e
s para vosotros de relativa importancia, pensis en l a cada instante, esa idea no
os abandona, sois con ella, de noche, cuando a pesar de su encarnizamiento os conc
ede un momento de sueo. Temis al tribunal, os representis a cada uno de vuestros ju
eces, su pensamiento os molesta; sus nombres se imponen a vuestro espritu; no podi
s ocuparos como debierais de vuestro trabajo. El miedo se apodera de vosotros y
la obsesin se acrecienta, lo que puede llegar a haceros fracasar en vuestro exame
n, lo que ocurre alguna vez.
Igual sucede en los sentimientos ms ntimos y que parecen no deber ser ms que la cau
sa de nuestra felicidad. Estis enamorados? Os es imposible pensar en otra cosa que
en el objeto de vuestra pasin, en la alegra de volverle a ver maana y, de este pen
samiento constante, aun cuando tengis una absoluta confianza en la que amis, nacen
en vosotros imgenes hostiles, pensamientos celosos, que os harn sufrir si los con
servis secretos y que harn sufrir a otro si se los comunicis.
Os ocupis de negocios? Quin no ha estado alguna vez obsesionado hasta el malestar fsi
co por la idea de un vencimiento difcil ? Muchos das antes ese pensamiento os abru
ma, os fatiga : todava en este caso, es el temor el fruto de vuestra obsesin. Perd
eris el apetito, y si tal tormento debiese durar mucho tiempo, es posible que exp
erimentaseis una gran fatiga nerviosa. El agotamiento, la neurastenia con todo s
u cortejo de negras ideas nacen con frecuencia de esas preocupaciones tenaces.
Los que han triunfado en la vida han llevado a todos los momentos de su existenc
ia un pensamiento de accin, de obstinado trabajo; no han olvidado jams cul era el f
in de sus esfuerzos. Alfredo de Vigny ha dicho: Qu es una gran vida? Un pensamiento d
e la juventud realizado en la edad madura. Eso es verdad, ciertamente, pero para
que ese pensamiento pueda tomar forma y ser llevado hasta su perfecta realizacin,
es preciso, como dijimos anteriormente, llegar a nuestro objeto sin que la fati
ga de un esfuerzo inconsiderado o mal entendido nos impida una vez realizado el tr
abajo recoger y gustar sus frutos. Despus de haber aprendido el arte del trabajo, e

s indispensable que practiquemos el arte del reposo.

En efecto, si el predominio de la atencin es absoluto, llega a causar un trastorn
o psquico. Es un poder tirnico que destruye en nosotros toda actividad que no se r
elacione con el fin propuesto. De ah vienen en grados diversos que pueden ser fcilm
ente vencidos la simple idea fija, la obsesin, las fobias. Ms all, la suspensin de tod
o trabajo cerebral en beneficio de un solo pensamiento, de la contemplacin, el xta
sis.
He conocido a un muchacho que no tena otra preocupacin en la calle que contar las
letras de los rtulos de las tiendas y se absorba completamente en esta ridicula ta
rea. Los tratados de psiquiatra estn llenos de tales ejemplos.
Tamburini cita el caso siguiente : Un estudiante de Derecho, vastago de padres ne
urastnicos, estaba dominado por el pensamiento constante de conocer el origen, el
por qu y el cmo del forzoso curso de los billetes de banco. Este pensamiento emba
rgaba su atencin que, absorta en todo momento, le impeda ocuparse en otra cosa cua
lquiera, se interpona entre el mundo exterior y l y, por ms esfuerzos que hizo para
desembarazarse de semejante idea, le fu imposible lograrlo. Juzgndose incapaz (a
pesar de largas reflexiones y de mltiples pruebas intentadas para resolver este p
roblema), de dedicarse a cualquier otro trabajo mental, cay en un estado tal de t
risteza y de apata que quiso interrumpir el curso de sus estudios. Su sueo era inc
ompleto e intermitente ; pasaba a menudo las noches despierto, absorbido siempre
por su idea dominante. Es de notar en este caso un fenmeno muy singular : debido
a la tensin continua de su espritu sobre el problema de los billetes de banco y d
e su curso forzoso, acab por tener siempre ante la vista la imagen de los mismos
billetes, con todas sus variedades de forma, de tamao y de color. La idea, con su
s incesantes repeticiones y su intensidad, lleg a tener una fuerza de proyeccin qu
e la igualaba a la realidad. Pero l tena siempre plena consciencia de que las imgen
es que estaban ante su vista no eran ms que un juego de su imaginacin.
Esta idea fija se desarrolla tanto mejor cuanto ms largamente preparado halla el
terreno. Es evidente que la idea fija prevalecer ms fcilmente en el pensamiento de
un hombre cuyos antecedentes son neuropticos. Pero ese estado de receptividad pue
de ser creado por una gran fatiga nerviosa adquirida, por excesos de toda clase,
ya sean excesos de placeres o de trabajo y en particular de trabajo intelectual
que es el que ms desgasta las reservas nerviosas. La consecuencia que podis sacar
de esta comprobacin es que debis llegar al perfecto dominio de vosotros mismos, a
la reglamentacin armoniosa de vuestro trabajo, de manera que la exageracin en est
e sentido no llegue tampoco a ser perjudicial a vuestra salud. Pero este caso es
el menos frecuente. Los grandes nerviosos lo son ms a menudo por los excesos de
los placeres que por los excesos de sus trabajos y nos ensean por el mal estado a
que los han llevado aquellos placeres, a gozar con sobriedad las alegras que nos
estn permitidas y, sobre todo, a no recurrir jams, ni aun con el objeto loable de
acrecer nuestra facultad de trabajo, a lo que hemos convenido en llamar venenos
de la voluntad, a esos excitantes que nos dan una excitacin pasajera con detrime
nto de nuestra propia salud.
Para darnos cuenta de las perturbaciones que se causan en nuestro organismo por
una idea fija y obstinada, estudiemos a los que impropiamente se llaman enfermos
imaginarios. No estn, quiz, al principio, afectados del mal de que creen ser vctim
as, pero el pensamiento del cncer, por ejemplo, o de la tuberculosis, es tan fuer
te en su espritu que acaban por experimentar no solamente las sensaciones que pudie
ran ser imputables a su estado de espritu, por autosugestin sino adems los sntomas ext
ernos y visibles, de una manera tan chocante, que mdicos excelentes, aun despus de
l ms minucioso examen, se han equivocado y slo han reconocido su error al seguir a
tentamente el curso de la enfermedad. No hay que decir que esas clases de enferm
edad, de origen puramente moral o emocional, son ms fciles de curar que las que pr
oceden realmente del mal funcionamiento o de la lesin de los rganos. Ceden a menud
o con extremada facilidad bajo la influencia de la sugestin razonada y ms an de la

sugestin emocional.
En el terreno social, la idea fija no es menos peligrosa : los terrores, los mie
dos, los odios que sugiere, pueden acarrear las ms funestas consecuencias. Desde
el punto de vista puramente enfermizo, un trastorno bastante frecuente y extrema
damente doloroso es la agorafobia o temor a los espacios vacos. Este miedo que se
encuentra entre ciertos neurticos, puede limitarse a una sensacin penosa cuando st
os deben atravesar vastos espacios descubiertos. Pero si esa enfermedad toma una
forma ms aguda, puede llevar al enfermo a un verdadero enloquecimiento que le ha
ce emprender rpida carrera a travs de la plaza pblica sin poner ninguna atencin en l
os riesgos que puede correr. Se puede afirmar que una fuerte proporcin de los acc
identes del trnsito rodado es debida a alocados de este gnero, que se han precipit
ado bajo las ruedas, como un hombre atacado del vrtigo se tira por un precipicio.
Por ltimo, esta incomodidad puede llegar tan lejos que d no solamente la sensacin d
e horror de los espacios vacos cuando se deben atravesar a pie, sino que ocasiona
perturbaciones dolorosas que pueden tener repercusiones sobre el corazn, el inte
stino o la vejiga por el solo hecho de ver tales espacios. Existen personas, fel
izmente muy raras, a las que esa sensacin pone de tal modo enfermas que no pueden
atravesar las grandes plazas o las anchas avenidas ms que en un carruaje, con la
s cortinillas bajadas.
Si salimos del terreno orgnico para entrar en el del pensamiento, del sentimiento
, de la imaginacin, encontraremos las manas persecutorias de diversos gneros, de qu
ienes son las vctimas muy peligrosas a veces para la sociedad de sus propias ideas fi
jas. Hay locuras causadas por la duda, ya sea la duda sentimental, la duda relig
iosa, la duda bajo cualquiera forma que se presente. En las naturalezas impulsiv
as, esa clase de mana puede tener trgicas consecuencias. Un ser que cree ver, debi
do a una duda que se apodera de su espritu, desplomarse todo el sistema religioso
o filosfico sobre el cual ha construido su existencia,
puede entregarse a actos violentos sobre las personas que representen aquella id
ea y que l piensa que le han engaado voluntaria o involuntariamente. As es como pud
o ser lanzada la bomba de Barcelona que caus tantas vctimas, en una inofensiva pro
cesin. Las ideas anarquistas la propaganda por la accin afortunadamente cada en desuso
aban llegado a ser para algunos, una idea fija. Quien haya seguido el proceso de
Emilio Henry ha podido comprobar que era un muchacho notable. Suspenso en los exm
enes de la Escuela Politcnica, haba cobrado odio a la sociedad, y en lugar de busc
ar en otra carrera nuevo campo para sus facultades, se haba aficionado completame
nte a las doctrinas homicidas que le llevaron a tirar una bomba en un caf cercano
a la estacin de San Lzaro, donde mat e hiri a pacficos consumidores, sin otro delito
a sus ojos que el de representar al vulgo borreguil, incapaz de dirigirse a s mi
smo. Otros, bajo el imperio de una impulsin de ese u otro gnero han llegado a ser
asesinos, ladrones, o al no querer ceder a su funesta tentacin, se han suicidado.
Eso es adems lo que sucede frecuentemente a los que padecen delirio de persecucin.
Se figuran ser vctimas del odio de personajes reales o imaginarios. Tales person
ajes o los que representan la idea de persecucin en su cerebro enfermo, estn con f
recuencia en peligro junto a estos seres, buenos, sin embargo, en su estado natu
ral y que vuelven a veces a ser ellos mismos con cuidados inteligentes, dados a
tiempo para no dejar que la locura llegue a ser incurable.
La contemplacin es un estado ms profundo todava de idea fija, pero puede presentar
unos fenmenos tanto ms interesantes cuanto ms raros y ms merecedores de estudio sean
.
Carpenter dijo : Antes de la invencin del cloroformo, los pacientes soportaban a v
eces violentas operaciones sin dar seal alguna de dolor y declaraban despus que no
haban sentido nada por haber concentrado su pensamiento, en un poderoso esfuerzo
, sobre cualquier materia que les cautivaba completamente. Bastantes mrtires han

sufrido la tortura con una perfecta serenidad, sin tener, segn confesin propia, di
ficultad alguna en conservarla. Su atencin exttica estaba de tal modo llena de las
visiones beatficas que se presentaban a su amaravillada vista, que las torturas
corporales no les causaban ningn dolor.
Entre los msticos, en efecto, la concentracin mental puede adoptar unas formas muy
diversas de exaltacin de las facultades psquicas. Se ha visto, en tales estados,
a personas sencillas y de ningn modo preparadas, pronunciar admirables discursos,
escribir obras notables que nadie hubiese esperado de ellas, en su estado norma
l. Hay algunas que, en estado de concentracin, poseen la facultad de visin a dista
ncia o pueden profetizar el porvenir. Tales dones son an ms frecuentes entre los s
ensitivos y los seres sencillos que, sin discutir con su sensacin, se ponen incon
scientemente en el ms favorable estado receptivo. Esa contemplacin, ese estado de
arrobamiento puede suspender las facultades sensoriales. En tales momentos de ex
altacin religiosa, se ha visto a los msticos hacerse importantes mutilaciones sin
apariencias de dolor. Los Aissauahs de Argelia y de Marruecos, los Yoghis de la
India, se hacen heridas que, para cualquier otro seran de extrema gravedad y que,
en ellos, en esos momentos, dejan muy pocas huellas aparentes.
Con un espritu semejante aguantaban los mrtires sin dolor los ms atroces suplicios
: es cierto que muchos de ellos, en la exaltacin de su fe, no sentan siquiera los
golpes que les daban. Esa insensibilidad no es desde luego dependiente de la doc
trina. Los brujos, perseguidos en la Edad Media, demostraban la misma impasibili
dad en las torturas. Lo cual era a los ojos de los magistrados encargados de ins
truir el proceso una seal de su culpabilidad : se deca que el demonio les haba marc
ado con el signo de taciturnidad y que era imposible arrancarles, ni aun por los
ms abominables inventos del ingenio humano, ni un grito, ni una queja.
Llevada a su ms alta tensin, la atencin llega al xtasis.
El xtasis, dice Berard, es una exaltacin viva de ciertas ideas que absorben de tal
modo la atencin que las sensaciones quedan en suspenso, los movimientos voluntari
os detenidos, la misma accin vital amortiguada a menudo.
Alfredo Maury se explica ms claramente : Una diferencia gradual separa el xtasis de
la accin de fijar con fuerza una idea en la inteligencia. La contemplacin implica
adems el ejercicio de la voluntad y el poder de hacer cesar la extrema tensin del
espritu. En el xtasis, que es la contemplacin llevada a su ms altapotencia, la volu
ntad, susceptible en rigor de provocarle, es impropia para suspenderle.
En el xtasis, la sensibilidad y la facultad' de locomocin quedan momentneamente abo
lidas. Es el signo caracterstico de dicho estado. Se puede producir experimentalm
ente el xtasis en el sueo magntico y volveremos sobre ello en otra ocasin. Digamos s
olamente aqu que toda la atencin del sujeto dormido est acaparada por una visin que
vosotros le habis sugerido por un simple ademn. Habis juntado sus manos para darle
ideas religiosas. Si esas ideas son potentes en el cerebro de vuestro sujeto, le
veris seguir visiones anglicas o divinas cuya expresin puede ser muy hermosa, hast
a en un sujeto iletrado. El sujeto escapa en aquellos momentos a la sugestin verb
al del magnetizador. Es preciso despertarle o por lo menos hacerle pasar a otro
estado para cambiar el curso de sus pensamientos y hacer cesar la visin.
El fakir se sumerge por su sola voluntad en ese estado que obnubila en l cualquie
ra sensacin fsica en provecho de la actividad psquica. Absorto por sus pensamiento
msticos, se coloca entre dos braseros sin sentir su quemazn; acostado sobre una ta
bla guarnecida de afilados clavos, contina sus plegarias sin percibir dolor algun
o. Estos hechos son constantes, y muchos viajeros, vueltos de las Indias, los ha
n referido.
Desde luego, podemos utilizar mejor nuestro esfuerzo cerebral y no vemos la util
idad del faquirismo en una sociedad como la nuestra, en que todas las energas, ba

jo el impulso de la necesidad, propenden hacia un fin prctico, necesariamente uti

litario. En tales condiciones, nos ser ms provechoso adquirir un dominio mayor de
nuestras facultades que tumbarnos en un colchn de clavos y tendremos necesidad de
toda nuestra actividad cerebral para realizar nuestro deber cotidiano sin llega
r a ser vctimas de nosotros mismos, sin caer bajo la dominacin de las fobias, de l
os terrores nerviosos, de todas las incomodidades que nacen del agotamiento. Apr
ended, pues, a aislaros.
Aislarse, es detener a su antojo toda su actividad cerebral, es tender a no pens
ar ms.
Cmo llegar a ese estado de calma mental? Mi padre, Hctor Durville, da el medio para
ello en trminos tan claros como prcticos, en su Magnetismo personal:
Retirarse a una habitacin semiobscura, lejos del ruido, para no exponerse a ser im
portunado. Es menester Colocarse confortablemente, sentado en un silln o, mejor an
, tendido en un sof o en una cama, con los prpados bajados sin esfuerzo sobre los
globos oculares y los puos semicerrados. Luego, hay que aflojar completamente los
msculos, de la manera ms absoluta; y, en la mayor calma, hacer un esfuerzo mental
, primero para atraer a s las fuerzas exteriores, despus para detener la emisin de
pensamientos. La boca ha de estar cerrada sin apretar los labios y la respiracin
se har con lentitud, por la nariz solamente. El terreno consciencial debe estar e
nteramente cerrado y hay que rechazar, tan pronto como aparezca, todo pensamient
o, cualquiera que sea.
Este ejercicio es muy difcil de practicar, sobre todo en los primeros tiempos; pe
ro, cuando se han vencido todas las dificultades que nos entorpecen ese descanso
del pensamiento, procura una sensacin muy agradable de bienestar, de calma, de l
axitud, que quita todo cansancio, toda tensin de espritu, cualquiera que sea el tr
abajo a que os hayis dedicado anteriormente.
Como dice muy juiciosamente Hctor Durville: Es indispensable a los que quieren adq
uirir grandes poderes y gozar de la alegra y satisfaccin que procura la persuasin d
el deber cumplido. Hay que someterse, lo ms regularmente posible, a unos ejercicio
s rigurosos, dos o tres veces al da, durante cuatro a cinco minutos primero, y lu
ego durante un tiempo ms largo, que puede variar de un cuarto de hora a una hora.
Al salir de ese estado, que cesa casi instantneamente, tan pronto como uno quiera
hacerle cesar, estamos transformados desde el punto de vista psquico. Si ha durad
o de veinte a veinticinco minutos, nos encontramos casi tan descansados como des
pus de una noche de excelente sueo.
El recuerdo de la actividad muscular es lo que sobre todo reacciona sobre la act
ividad mental. Deja en nuestro espritu una especie de trepidacin, de imgenes activa
s que son lentas en desaparecer y difciles de abolir. Pero, as que se ha llegado a
dominar ese recuerdo, se tiene el completo dominio de nuestra actividad mental.
As que es menester en la prctica, para obtener el aislamiento:
1. Preocuparos de vuestra actividad muscular que debe ser reemplazada, tanto mate
rialmente como en sus repercusiones internas, por la mayor calma posible. Es nec
esario, al efecto, dar a nuestro cuerpo una postuma conveniente (acostado, o por
lo menos tumbado) de un modo que restrinja al mnimo el esfuerzo muscular, ya que
de tal aflojamiento muscular nace la paz del espritu.
2. Procurad despus limitar el trabajo cerebral a una sola idea; naturalmente, no u
na idea activa, ni un pensamiento penoso, sino una idea de calma, de aflojamient
o, de reposo, de tranquilidad. En caso necesario, sugerios la idea de descanso :
Yo no pienso en nada, estoy tranquilo.

Examinemos estos dos puntos en detalle :

a) Aflojamiento muscular
Para obtener este aflojamiento, sentaos confortablemente en un silln o, mejor an t
endeos sobre un lecho o sof. Aflojad vuestros vestidos, a fin de que nada os pued
a causar una sensacin de incomodidad. Respirad profunda e intensamente, pero con
suavidad, sin esfuerzo. Hemos expuesto ya muchas veces la necesidad de esos sopl
os amplios y rtmicos que nos traen del exterior los elementos de nuestra fuerza.
El pecho debe henchirse a fondo, sin esfuerzo y volver a caer lentamente, por su
propio peso. Obtenido ese resultado aflojad los msculos del vientre y de los mie
mbros, de manera que sintis vuestro cuerpo, no como una persona activa, sino como
un peso muerto, inerte. Despus de algunas respiraciones, esa sensacin se produce
por s misma; vuestro cuerpo os parece ms pesado; se os antoja que, si levantasen u
no de vuestros miembros, volvera a caer como una piedra, sin que ningn esfuerzo de
vuestros msculos pueda o quiera retenerlo. Dicha sensacin no debe asustaros ni so
rprenderos : es precisamente la que debis sentir. Si hallis alguna dificultad en a
flojar vuestros msculos, practicad el ejercicio siguiente, que os permitir obtener
el resultado apetecido. Antes de intentar aflojar todo vuestro cuerpo, cuidad d
e imponer descanso a los msculos de vuestro brazo : el derecho, por ejemplo. Cuan
do estis en pie, tended el brazo horizontalmente ; despus, contad hasta diez, con
ritmo de segundo y, en el preciso momento en que lleguis a diez, aflojad vuestro
brazo. Si el aflojamiento muscular est bien hecho y es completo, instantneamente,
como un objeto inerte, caer vuestro miembro por su propio peso a lo largo del cue
rpo. Quiz no llegaris a ello al primer intento. Os ser preciso perseverar, ejercita
ros, y sobre todo buscar la instantaneidad. Al principio, si la mano y el antebr
azo se hallan flojos y caen por su propio peso, ocurrir a menudo que los msculos d
el hombro y del brazo seguirn todava crispados y mantendrn el brazo en el aire. Esa
tendencia es la que debis combatir. Habis de llegar a un aflojamiento completo, i
nstantneo del brazo entero. Llegaris a ello renovando vuestro adiestramiento y per
severando en vuestros ensayos.
Recomenzaris entonces el ejercicio con el otro brazo y cuando ambos miembros se a
flojen instantneamente a vuestra voluntad y sin ninguna resistencia, haris el mism
o ejercicio levantando los dos brazos para dejarlos caer al mismo tiempo, sin qu
e uno ni otro opongan resistencia alguna. Caern con perfecto acopiamiento, si vue
stro adiestramiento es excelente.
Podis variar y hasta facilitar ese ejercicio, haciendo que alguno os sostenga los
brazos con dos dedos puestos bajo las muecas. Contara de uno a diez regularmente
, con ritmo de segundo y al llegar a diez retirar inmediatamente el sostn. Si vues
tros msculos estn bien aflojados, ambos brazos caern instantneamente por su propio p
eso.
Cuando sepis aflojar vuestros brazos, reanudad el ejercicio de aislamiento preced
entemente descrito sentndoos en un silln o tendindoos lo ms cmodamente posible en vue
stro lecho o sobre un sof. Aflojad entonces vuestros miembros inferiores, aflojad
todo vuestro cuerpo, respirad ampliamente y sin fatiga. Que la calma sea la car
acterstica de vuestro cuerpo. Ha de ser para vosotros como una cosa inerte. Es un
a sensacin que no os debe ser nueva. La habis experimentado a veces al principio d
el sueo, como despus de la caza o cualquier otro ejercicio violento, pero en donde
el espritu estaba igualmente activo.
b) El monoidesmo
Despus de haber obtenido la calma de vuestro cuerpo, procurad aumentar la calma d
e vuestro espritu. Haced por detener el curso de vuestras ideas y, por una autosu
gestin tranquila y dulce, decid con el pensamiento: Ahora que se han aflojado todo
s los msculos de mi cuerpo, intento calmar mi espritu. Y, siempre con el pensamient
o, repetios suavemente, con un ritmo cada vez ms lento y en un tono interior cada

vez ms dbil y espaciado: Estoy tranquilo... cada Vez ms tranquilo... tranquilo... t

ranquilo... Es intil y hasta contrario a vuestro propsito, buscar sugestiones compl
icadas, ya que stas absorberan vuestro pensamiento y le distraeran de la calma que
es vuestro objeto principal. Basta una sola palabra : tranquilo... Repetidla cada
vez mas dbilmente, con intervalos ms espaciados cada vez, mientras respiris ampliam
ente, pero sin esfuerzo: tranquilo... tranquilo... tranquilo... tran... qui... lo
....
Podis facilitar el monoidesmo pensando en algo negro. Ved, con el pensamiento, un
punto negro, una mancha negra y fijadle en l dulce, pero fuertemente. Podis asimis
mo representaros la imagen de una pared negra y fijar suave pero constantemente,
por el pensamiento, vuestra mirada en esa superficie negra. O bien, imaginad si
no una larga galera abovedada, negra, una especie de largo tnel que se prolonga ha
sta donde alcanza la vista, y que no sabrais imaginar de otro modo que lleno de s
ombra. Pero es de temer que si llegan pensamientos extraos, parecen entonces entr
ar en la galera y dispersar en ella la sombra favorable al reposo del cuerpo y de
l espritu. La imagen visual pierde entonces su poder y el aislamiento se hace sen
siblemente ms difcil. Lo mejor, para muchos, es contemplar con el pensamiento un cr
culo negro.
Se puede ventajosamente reemplazar esa imagen mental de lo negro, del tnel, por u
na imagen ms alegre. Por ejemplo : se evoca una escena campestre, que os traiga a
l espritu un agradable recuerdo, que os sugiera agradables pensamientos sin sobre
excitar la atencin. Recordad, si os parece, un domingo en el bosque, el claro sol
sobre la ubrrima campia verde, el ligero soplo de brisa que agitaba blandamente l
as hojas e invitaba al reposo como el canto de una niera. La pradera est llena de
corderos, muchos corderillos, que andan lentamente entre las hierbas o se han ac
ostado en el suelo. Tras esta imagen bastante vasta limitad el pensamiento a un
detalle del paisaje, los corderos por ejemplo, que pasan como nubes, en rebaos qu
e se pierden a lo lejos, o bien volved a ver las susurrantes y agitadas hojas de
tal o cual arbusto y sentios, como ellas, mecidos dulcemente en la apacible med
ia luz del atardecer primaveral.
Esta es una de tantas imgenes, entre otras mil, para haceros comprender que la id
ea sobre la cual debis reposar vuestro espritu antes de llegar al sueo perfecto, al
descanso absoluto debe ser una idea tranquila, una imagen grata que no os ocasi
one tormento alguno, sino que os incite al reposo, con una dalzura, una laxitud
agradable, capaz de haceros olvidar las preocupaciones ms o menos penosas que tan
to os cansan en vuestra vida cotidiana.
Si tenis una buena memoria musical, podis asimismo parar vuestra atencin en una mel
oda oda en alguna ocasin anterior, una de aquellas melodas dulces y encantadoras que
lleven a vuestro espritu las imgenes vagas y flotantes que predisponen al sueno.
El nico peligro de la msica est en un exceso de imgenes, puesto que la imagen, para
daros el resultado que deseis, debe ser lo mas sencilla posible y no cambiar deta
lle alguno. Esa monotona es la que os llevara a esta paz, a esta ausencia de todo
pensamiento que es el verdadero aislamiento
Si la accin auditiva es ms intensa que la accin visual y no disponis de un metrnomo,
podris suplirlo escuchando el tic-tac del reloj de pared o de bolsillo, o sino el
pequeo silbido de un mechero de gas encendido. Al mismo tiempo que escuchis ese r
uido, os deberis repetir, con firme dulzura, la autosugestin que ya os hemos indic
ado : Estoy tranquilo... cada vez ms tranquilo... tranquilo tran.. qm... lo... Y no
es forzosamente el sueo lo que obtendris de ese modo, sino tal vez un estado de c
alma interior, de completo reposo Vuestros sentidos no estn cerrados. Viene una mo
sca a ponerse sobre vuestro rostro? La sents perfectamente, pero no altera ni vue
stras sensaciones, ni vuestros pensamientos. Sois completamente dueos de vuestro
sistema nervioso, dominis vuestras impulsiones. Vuestros sentidos, mas afinados,
perciben mejor que de ordinario. Os con mucha ms acuidad, pero los ruidos no os af
ectan. No experimentis ningn sobresalto. La sensacin, la misma emocin estn dosificada

s por vuestra voluntad; sois los dueos de ellas.

Varios lectores de nuestro Curso nos han escrito para exponernos su inquietud en
el caso siguiente : deseosos de recuperar fuerzas, han intentado aislarse, y cu
ando han llegado a crear en ellos el monoideismo, se han hallado sumergidos en e
l sueo natural. Les ha invadido entonces el miedo de encontrarse incapaces de pra
cticar ese aislamiento que consideramos como tan fructuoso. No hay nada de eso.
Los que, en un momento de fatiga, han pretendido aislarse, antes de haber adquir
ido un adiestramiento suficiente, no deben estar sorprendidos de que les haya ve
ncido el sueo. Este sueo es el sencillo y natural efecto de su fatiga; es reparado
r y es la necesidad en que se encuentra el organismo de reparar sus fuerzas, la
que lo ha impuesto al durmiente a pesar suyo. El sueo ha dicho con razn un gran fi
lsofo, es la cspide de la actividad humana, ya que por l recupera el hombre la ener
ga de obrar y le compara a la paz que sigue a la victoria. No se podra decir nada
mejor y, para usar la fraseologa de la ciencia mdica, diremos que el sueno opera e
l recargo de vuestros centros nerviosos.
Sera muy bueno que, en los primeros tiempos de vuestro entrenamiento pudieseis en
contrar de esa forma un momento de dulce y profundo sueo. Si temis que ese perodo s
e prolongue y perjudique a vuestras cotidianas ocupaciones, haced que os despier
te en un tiempo hbil una persona de vuestra familia o un sencillo despertador. No
es menester en ningn caso, luchar contra el deseo de dormir. Llegareis adems fcilm
ente, a limitar el sueo al tiempo que os sea conveniente. Cuando vuestro adiestra
miento sea perfecto, utilizaris cada noche ese estado de aislamiento, para llegar
al sueo natural. Tan pronto estis en vuestro lecho, aflojaris vuestros msculos, res
pirareis ampliamente y sin esfuerzo, detendris vuestro trabajo mental y os adorme
ceris prontamente. Gozaris de una noche apacible y el alba os hallara con un esprit
u liberado de toda inquietud, pronto a la accin.
A medida que progresis en vuestro adiestramiento, el aislamiento, que al principi
o os pareciera tan difcil de obtener, se producir a vuestro talante y saborearis to
dos sus beneficios. Durante el da, detendris vuestra actividad psquica tan completa
mente como os sea posible, en el lmite de tiempo que os hayis fijado. Lo cual os s
uceder a partir del momento en que no venga el sueo a contrariar vuestras tentativ
as. Y eso adems, es muy natural; la produccin involuntaria del sueno normal no es
seal de ningn defecto de entrenamiento; es sencillamente, la prueba del estado de
depresin en que os encontris momentneamente. Ceded al sueo cuando os agobie y ese su
eo os llevara, en breve plazo, a aquel equilibrio nervioso que es el fin de vuest
ros esfuerzos.
Para poner un ejemplo material y chocante, soad que vuestro organismo es producto
r de una energa nerviosa, de una especie de electricidad similar a la que produce
n las pilas elctricas. Cuando la pila ha efectuado su descarga, es absolutamente
inofensiva durante un buen rato ; es necesario, para que pueda dar una nueva sac
udida, que sus acumuladores elctricos se hallen de nuevo llenos. Igual sucede con
nosotros, cuando hemos trabajado mucho. Tenemos necesidad de un tiempo de desca
nso,tiempo ms o menos largo, segn nuestro temperamento, nuestro estado de salud y
la suma de esfuerzos que hayamos rendido. Para desarrollarnos magntica y psquicame
nte tenemos necesidad de todas nuestras fuerzas, por lo que cometeris un error al
negaros al sueo que os llega cuando buscis el aislamiento. Ese sueo os traer la fue
rza y la calma que os proporcionarn el perfecto dominio sobre vosotros mismos, es
e elemento necesario y soberano de la felicidad.
Algunos minutos de aislamiento descansan de una manera insospechable. Habis hecho
una larga caminata a pie, unos esfuerzos musculares de cualquier gnero? Una media
hora de ese estado de aislamiento os vuelve a dar fuerzas nuevas. Estis fatigados
moral o psquicamente? Vuestro trabajo intelectual os ha abrumado, congestionado l
a cabeza? Ejecutad el mismo ejercicio y, despus de algunos instantes, toda pesade
z habr desaparecido : os veris con el cuerpo ligero, la cabeza libre, el espritu li
sto, pronto a continuar el comenzado esfuerzo. Es menester haber experimentado e

sa deliciosa sensacin de calma, de bienestar para darse cuenta de que es el nico m

edio de descanso perfecto que est a nuestro alcance.
Su utilidad? Es muy grande.
Ejemplos : Os ocupis en complicados negocios y acabis de realizar un esfuerzo cons
iderable : vuestra cabeza est pesada, laten vuestras sienes, vuestra respiracin es
corta y agitada. Os acostis y estis unos minutos en el estado que acabamos de des
cribir. Despus de muy corto tiempo, os veris aliviados de vuestras fatigas, de nue
vo tranquilos y alegres. Antes de conocer tan sencillo mtodo, no salais acaso de v
uestra oficina ms que para sentaros a la mesa. Ahora, antes de la comida, os aisli
s unos minutos y os sents tan bien dispuestos como por la maana al saltar de la ca
ma. No solamente se encuentra mejorado vuestro estado, sino que os admiris del ca
mbio que sobreviene en vuestro espritu. Erais nerviosos e irascibles, maniticos o
preocupados. As que el ritmo se ha restablecido en vuestro cuerpo, vuestro carcter
adquiere o vuelve a tomar una calma que admira a vuestras amistades. Qu ha sido p
reciso para eso? El conocimiento de una ley, la de la relacin que existe entre la
actividad muscular y la actividad cerebral. Quin ser, pues, bastante enemigo de s m
ismo para negarse a ese aislamiento tan necesario? _
El aislamiento predispone al sueo y puede, si se desea, producirlo. Napolen, reque
rido por mltiples trabajos, se conceda muy poco tiempo para el sueo ; pero este sueo
lo encontraba cuando tena necesidad de l, fuese cual fuese el sitio en que se enc
ontrara. Y adems, limitaba su duracin con la fuerza de su voluntad. Entre dos audi
encias o dos trabajos muy diferentes, se adormeca a voluntad y se despertaba inst
antneamente, no solamente a la hora que haba fijado, sino adems con las ideas tan c
laras y reposadas como si nunca se hubiese dormido. Reanudaba su trabajo con una
nitidez de vista y de memoria que siempre asombraba a los que trabajaban con l,
a aquellos que cotidianamente colaboraban a su lado.
Constant, el ayuda de cmara del Emperador, cita en sus Memorias diversos casos de
esa facultad sorprendente que daba al Emperador tanto dominio sobre s mismo. El E
mperador, refiere, dorma a veces un cuarto de hora o una media hora sobre el camp
o de batalla, cuando estaba fatigado o cuando quera esperar ms pacientemente el re
sultado de las rdenes que haba dado. (*)
(*) Constant. Memorias ntimas de Napolen 1. Pars, sin fecha, pg. 356.
En el Memorial de Santa Elena, Las Cases, que ha vivido tan cerca como era posib
le los ltimos aos del Emperador, cita casos del mismo orden :
Le ocurra a menudo al Emperador, en el curso de sus campaas, que se le despertase sb
itamente por instantneas circunstancias; se levantaba al momento; no se hubiera a
divinado en sus ojos que acababa de dormir; daba sus decisiones o dictaba sus re
spuestas con la misma claridad, la misma frescura de espritu que si se tratase de
otro momento cualquiera. A esto lo llamaba l la presencia de espritu de tras-medi
anoche ; que era completa y extraordinaria en l. Ha ocurrido, en tales circunstan
cias, que le han despertado tal vez hasta diez veces en la misma noche, y siempr
e le encontraban dormido de nuevo, porque aun no haba satisfecho toda su necesida
d de sueo. Jactndose un da de esa facilidad de sueo, y de lo poco que necesitaba dor
mir, ante uno de sus ministros (el general Clarke), le respondi ste en tono de bro
ma : Y eso es lo que nos apura, Sire, puesto que sucede a veces a expensas nuestr
as; vuestra sobrehumana voluntad, frecuentemente rebaja a cuantos os rodeamos...
Sarah Bernhardt haba desarrollado en ella la misma facultad -y se aprovechaba del
aislamiento para reparar las fuerzas que malgastaba, tanto en la administracin d
e su teatro y de sus tournes como en la creacin de sus papeles, que son el aspecto
ms atractivo, pero no el menos penoso de su brillante carrera.
Cuando la ilustre trgica haba realizado un esfuerzo que hubiese bastado para derri

bar a otros ms jvenes y, al parecer, ms robustos que ella, con frecuencia, tras las
abrumadoras repeticiones de las funciones de tarde, se recostaba sobre su merid
iana, cerraba la puerta para todo el mundo y se aislaba por unos instantes. En t
ales momentos, ahuyentaba de su pensamiento todas las preocupaciones, tan mltiple
s, sin embargo, de su vida de directora y comediante, y se sumerga en el vaco abso
luto del cerebro. Algunos minutos despus,' haba vuelto a hallar toda la potencia d
e su genio. Su fatiga se disipaba; estaba dispuesta para la representacin de la n
oche. Cuando estaba muy fatigada fsicamente, llegaba a practicar dicho aislamient
o durante un entreacto, despus de haberse cambiado de vestidos, de modo que el pe
nsamiento de este cambio no llegase a importunarla con una preocupacin demasiado
inmediata. As que ya era tiempo de volver a escena, volva a su propio ser, con la
memoria tan segura, el espritu tan presente como si jams hubiese sentido ninguna l
axitud.
Cuando la gran Sarah representaba dos veces en el mismo da, tarde y noche, no le
quedaba casi tiempo para aislarse como tena necesidad de hacer. Aprovechaba enton
ces el largo trayecto que haba de recorrer a travs de Pars para marchar asu casa y
se aislaba en su auto, ya a la ida, ya a la vuelta. Este ltimo momento le era el
ms provechoso, puesto que preceda inmediatamente al esfuerzo que haba de rendir. Es
verosmil que esta prctica del aislamiento haya servido para desarrollar poderosam
ente el genio natural de la artista. En efecto, nadie mejor que Sarah Bernhardt
ha conocido ruidosos triunfos, ha emocionado y conmovido las ms diversas muchedum
bres. Su voz, su ademn, toda su persona irradiaba una potencia emocional que jams
ha sido sobrepujada. Las grandes trgicas que la han precedido, sobre todo las que
, como Mara Dorval, por ejemplo, o la Malibrn en la pera, ponan como Sarah toda su a
lma en la representacin y hacan llorar vertiendo verdaderas lgrimas, esas grandes p
roductoras de emocin han muerto jvenes, al agotar en su arte todos los recursos de
su energa sensitiva. Por el contrario, Sarah Bernhardt ha muerto muy vieja, sin
haber dejado nunca de trabajar, de representar tanto con su corazn como con su ta
lento. Y esto es porque si la gran artista tena la facultad de dar, tambin haba des
arrollado en ella el poder de recuperar su fuerza nerviosa. Por cuyo desarrollo
tan necesario a todos, es como ha podido alcanzar una avanzada edad, conservando
tan grande como en su juventud aquella potencialidad de emocin, aquella gracia,
aquella sensibilidad que la han hecho adorar por todos los pblicos.
Edison ha hecho igual. En el ardor de un trabajo urgente, ha podido pasar veinti
cuatro horas sin tomarse otro descanso que alguna media hora de reposo que se co
nceda, sin desnudarse, en la meridiana de su laboratorio. Terminada aquella media
hora de descanso, volva a sus experimentos con nuevas fuerzas sin parecer, en mo
do alguno, fatigado. Cuando prosegua el curso de sus experiencias, nos dicen Keim
y Lumet, no se mova de su laboratorio y se acostaba sobre una mesa. Unos cuantos
libros le servan de almohada. Este lecho improvisado le pareca muy suficiente, pue
sto que era capaz de dormir a cualquiera hora, de prisa y bien, sin soar (*). La m
uelle comodidad que se permiti ms adelante en aquellos apresurados descansos, proc
edi de la tierna solicitud de la seora Edison.
(*) Keim y L. Lumet. Los grandes hombres: Edison. Pars, sin fecha (1913).
Sin embargo, no hay que abusar de ese mtodo. Durante el sueo, reparamos las gastad
as fuerzas, reemplazamos nuestras clulas nerviosas usadas. Cuanto ms perfecto y pr
ofundo sea nuestro sueo, ms reparador ser. Pero hay pocas personas que duerman bien
. Muchas tienen sueos, pesadillas, manifestaciones de un cerebro que contina su tr
abajo cuando debiera descansar. En tales condiciones, no rinde el sueo al organis
mo los servicios que de l puede esperar. Aprended, pues, a dormir, a dormir tan p
ronto como lo queris. Este ltimo punto no es el ms fcil. Muchas personas tienen difi
cultad para dormirse; no se las mece, es cierto ; pero ellas se mecen el espritu,
procuran fatigarse, aturdirse. Leen, absorben su espritu, hasta que una excesiva
fatiga les agobia. Y ese medio, si no peligroso, es por lo menos muy fatigoso p
ara el organismo. Por otro lado, los que han recurrido a soporficos se intoxican,
lesionan sus clulas nerviosas. Tales soporficos, absorbidos en forma de sellos, d

e pildoras, etc., procuran el sueo durante un tiempo dado, pero si queris que el e
fecto contine, deberis, para vencer el habituamiento del organismo a su reaccin, au
mentar la dosis sin cesar. E igualmente, aquel que lee para adormecerse, leer cad
a vez durante ms tiempo, cada vez hasta ms tarde. El sueo, continuamente retrasado,
no llegar ms que al amanecer, cuando ya se han pasado las mejores horas de la noc
he. De ah se seguir un estado constante de sobreexcitacin nerviosa.
Y sin embargo, puede uno dormirse a voluntad. No hay ms que ejercitarse y llega e
l sueo cuando se deesa. El ms tenaz insomnio puede ser vencido; basta detener el t
rabajo cerebral, o sea aislarse, cuyos medios de hacerlo ya hemos dado. Tenderse
bien estirado sobre Ja cama, evitar las posiciones torcidas, encogidas, que ent
orpecen la circulacin ; respirar luego amplia y tranquilamente; aflojar nervios y
msculos, hacer el cuerpo lo ms inerte posible, a fin de que su actividad no sea u
na causa de sobreexcitacin para el cerebro. Una vez obtenido dicho resultado, hay
que crear en nosotros el monoidesmo : ya que no se puede detener todo trabajo ce
rebral es preciso pensar en una cosa sencilla, en un paraje agradable. Este proc
edimiento es el ms propio para sugerirnos tranquilas sensaciones. Basta repetirno
s la autosugestin de descanso: estoy bien... cada vez ms tranquilo;... mis miembros
se dilatan... mi cerebro se calma... sueo... sue... o... Despus de unos cuantos ens
ayos seriamente hechos con el pensamiento de que ese medio es bueno y os dar el r
eposo, llegaris a sumergiros a voluntad en el sueo. Y no ser una vaga somnolencia,
sino un verdadero sueo reparador, que al ser profundo, estar libre de ensueos y pes
adillas.
A medida que aprendis a aislaros mejor, llegaris a dormiros ms tranquilamente, a co
ncederos un reposo mejor y ms provechoso. Tan buen reposo, tendr su repercusin en e
l sueo. Una vez bien descansados no tendris ya necesidad, por la maana, de estirar
vuestros miembros, de frotaros los ojos; no experimentaris ms aquel sentimiento de
laxitud que hace, para muchos, tan penoso el despertar. Por el contrario, vuest
ro espritu estar alegre, vuestro cuerpo gil, vuestra cabeza despejada; os sentiris e
l cuerpo y la inteligencia prontos a rendir la suma de trabajo que pueda exigir
vuestra jornada. Incluso os descubriris unas fuerzas que ni aun sospechabais; est
aris alegres, contentos, felices. El trabajo no se os antojar entonces una tarea d
esproporcionada a vuestras fuerzas, puesto que sabris que despus de cualquier perod
o de trabajo, os concederis el necesario reposo.
De modo que, vuelto a la actividad y a la salud, el trabajador no tiene ms que un
pensamiento : mejorar su suerte y la de los que le rodean. Desea la felicidad d
e todos y su labor ya no le parece rida, porque al verla con mirada de hombre san
o, comprende mejor que aquel esfuerzo es provechoso para todo el mundo, que la p
rosperidad de un pas est hecha de todas las actividades individuales unidas en un
pensamiento comn.
Para llegar a este resultado, para utilizar vuestras fuerzas en bien de vuestros
intereses personales y del inters colectivo, vuestro cuerpo ha llegado a ser un
perfecto instrumento al servicio de vuestra disciplinada voluntad. Esta voluntad
, iluminada sin tregua por nobles y altos pensamientos, es la que siempre os deb
er dirigir. No obstante, siempre no sucede eso. Vuestro inconsciente se aparta co
n frecuencia de su papel de subdirector y quiere mandar en nombre propio. Es un
escollo que hay que evitar. Lo que nos lleva a hablaros del dominio de s mismo.
Resumen
Una verdad se desprende del presente captulo. En todas las cosas hemos de recorda
r la ineluctable ley del ritmo.
Lo mismo que los das y las noches se suceden, nuestro cerebro debe conocer unos p
erodos casi iguales si no en duracin, a lo menos en intensidad de trabajo y de descans
o. No siempre somos dueos de nuestras horas de reposo, pero lo que podemos hacer
es practicar el aislamiento, que es el reposo ideal. Dicho aislamiento es la ms c

ompleta paz posible de nuestro espritu. Si quisiramos practicarlo absolutamente, d

eberamos llegar a suprimir todo pensamiento, toda imagen en nuestro espritu. Eso e
s muy difcil, sobre todo para los nuevos discpulos. Si es imposible detener entera
mente la idea, se puede al menos, en las horas de descanso, esforzarse por deten
er el espritu sobre un pensamiento nico, sobre una idea tranquila, agradable, capa
z de engendrar en nuestro espritu unas imgenes cercanas al sueo, que nos den la ms d
ulce paz y descansen a nuestro organismo.
Recordemos una vez ms que una ntima correlacin existe entre la actividad muscular y
la actividad cerebral. Luego, para obtener el reposo del espritu, bueno es que t
ambin descansemos nuestro cuerpo. Son como dos ruedas engranadas una en otra. Tod
a modificacin aportada a la primera reaciona sobre la segunda.
De manera que, si queremos practicar con utilidad el aislamiento, nos es necesar
io :
1, Imponer primeramente silencio al trabajo muscular, adoptar sobre un silln o sof,
una postura que deje a los msculos en un aflojamiento tan completo como sea posi
ble.
2. Limitar nuestra actividad cerebral a un pensamiento secundario lo ms diferente
posible de nuestras ocupaciones habituales. Es necesario que dicho pensamiento s
ea dulce y agradable, de tal modo que disminuya las preocupaciones ordinarias. N
o debe tener nada de comn con nuestro trabajo corriente del que es menester abstr
aerse ante todo. Aprended a tener flexibles vuestros msculos por los ejercicios q
ue os hemos indicado. Es la parte ms fcil de vuestra tarea. Luego, mientras cerris
los ojos, tratad de obtener el monoidesmo, fijando vuestro pensamiento en un punt
o negro. Obtenida tal sensacin, fijadla ms todava repitindoos mentalmente: Estoy tran
quilo... muy tranquilo... cada vez ms tranquilo... Llegaris as a aquel estado de rep
oso que os dar nuevas energas para la lucha.
Por la noche, un descanso, un aislamiento del mismo orden es la mejor preparacin
posible para obtener prontamente un sueo apacible y reparador. Desterrad de vuest
ro espritu las ideas parsitas, repitindoos mentalmente en ritmo lento, apropiado a
vuestro deseo: Sueo... sueo... profundo sueo... Para tener el sueo ms tranquilo y ms
o, se puede adems crear en s la idea de lo negro, del tnel, de la sombra profunda,
donde toda idea est desterrada. Si os parece esta sensacin demasiado sombra o demas
iado triste, cread un monoidesmo diferente sobre una imagen tranquila y alegre, c
omo la de un rebao de corderos en un verde y reidor prado. As que hayis creado esa
imagen reposadora, la paz del espritu os traer un sueo dulce, profundo, reparador.
Sabed concentrar vuestro pensamiento en el trabajo, dando as todo el esfuerzo de
que sois capaces; pero, cuando os sea factible descansar, hacedlo tan completame
nte como podis. Del equilibrio entre vuestro trabajo y vuestro descanso, depende
el buen funcionamiento de vuestro cerebro. En el reposo, derivad vuestros pensam
ientos a un orden de ideas en un todo diferentes a vuestro trabajo; procurando q
ue esas ideas se refieran a un placer honesto : las artes, la msica, un bello esp
ectculo o la contemplacin de la Naturaleza. Y de noche, una vez cumplida la labor,
sbeos sumergir voluntariamente en el sueo de que tenis necesidad.
El dominio de s mismo
Aun cuando en una batalla se venciesen millones de hombres, vencerse a s mismo es
la mayor victoria.
E1 sabio puede hacerse una isla que resista los embates de las olas de la Vida, p
or la actividad viril, el esfuerzo vigilante, la paz del alma y el imperio sobre
s mismo.
Teneos vosotros mismos de las riendas, como el jinete tiene sujeto a un fogoso co

rcel.
Dhammapada
Sabe bien que debes aprender a dominar tus pasiones, a ser sobrio, activo, casto.
No montes jams en clera.
PITGORAS
(Versos de oro recopilados por Lysis.)
Llevad vuestros contratiempos como vuestros vestidos: negligentemente.
Shakespeare
Cuando uno conoce su enfermedad moral debe curar su alma como se cura un brazo o
una pierna enfermos.
Napolen
Cuando uno es dueo de s mismo, es duedo del mundo.
Nietzsche
El que es su propio rey goza al gobernarse a s propio y en nada envidia a los mona
rcas de la tierra.
Sir Thomas Brown
La clera es a la vez el ms ciego, el ms violento y el ms vil de los consejeros.
Segur
Es tan difcil fijar unas ideas claras en un alma agitada por el temor, como escrib
ir bien sobre un papel que se mueva.
Locke
de los alimentos (slidos y lquidos) y del aire, los elementos necesarios para el s
ostenimiento de los rganos y para la fabricacin de la tuerza nerviosa indispensabl
e para hacer funcionar tales rganos como mejor conviene al inters de la fbrica.
Pero esta fbrica humana, inerte por si
ir en ella el trabajo, un director y un
sciente, que tiene sus oficinas en el
las impresiones sensoriales, y de all
in de los nervios.
La tarea es considerable. As
una especie de suplente, que
co. l es, en realidad, quien
irector es el de un autmata;
la iniciativa. Este sustituto

misma, posee, para ponerla en accin v dirig

subdirector. El director, es el yo, lo con
cerebro y sus anexos ; all es donde convergen
de donde transmite sus rdenes por la mediac

que este director esta secundado por un subdirector,

tiene su asiento en el sistema nervioso gran simpti
hace funcionar a la fbrica, pero el papel de tal subd
debe ejecutar las rdenes del director y no tomar jams
del director, es el yo automtico, lo inconsciente.

Una perfecta inteligencia es necesaria entre el director y el subdirector pero n

o siempre sucede as. A veces, bajo una impulsin no sometida a la. intervencin del c
erebro, el subdirector se trastorna y su irrazonable actividad desarregla el fun
cionamiento de la fbrica. No solamente molesta al director en sus atribuciones de
mando, sino que perturba el trabajo de las subrdenes, trastorna las funciones or
gnicas. Tal es el mecanismo de todas las emociones procedentes del temor, de la a

nsiedad, de las negras ideas, del miedo, del balbuceo, del pnico, de las fobias..
. En estos diferentes casos, el subdirector interviene siempre mas o menos profu
ndamente; entorpece al director en su accin, y de ah viene un desorden inevitable
en las funciones de la fbrica humana, como vamos a ver en detalle.
Le falta reflexin a nuestro subdirector ? Veremos marcarse las perturbaciones de l
a clera en la consciencia y hasta en el organismo Cede a sus impulsiones? Ya no po
dr resistir al peligroso atractivo del tabaco, del alcohol, de los estupefaciente
s tales como morfina, cocana, ter opio, que destruyen lentamente a veces, pero seg
uramente, la personalidadhumana, creando en ella unas irresistibles necesidades.
La fbrica humana es muy complicada. Hemos estudiado en ella, separadamente, para
mayor claridad, los tres elementos constitutivos al principio de este Curso y, p
ara el perfeccionamiento de dichos tres elementos constitutivos, hemos dividido
nuestro adiestramiento en tres estados referentes a cada una de esas partes :
1. Sostener lo mejor posible nuestros rganos por una alimentacin juiciosamente comp
prendida, una respiracin amplia, unos ejercicios fsicos suaves; - .
2. Dar a nuestro subdirector la mayor fuerza posible, gracias a la autosugestin em
ocional y a la mirada magntica;
3. Aumentar la autoridad de nuestro director, su prestigio y su saber, por una vi
gilancia, una atencin sostenida, llevada lo ms lejos posible por la concentracin, q
ue es un perodo de tensin, al cual debe suceder ese perodo de calma, de reposo, de
aflojamiento, que hemos llamado aislamiento.
No hemos hecho hasta aqu de todo ello, ms que un estudio por separado. Hemos exami
nado el funcionamiento normal o anormal de cada una de las partes. Nos falta ver
el funcionamiento del conjunto y
las partes obrando una sobre otra por una accin comn. Nuestro estudio que sera inco
mpleto sin eso, no se poda haber hecho antes, puesto que era preciso conocer sepa
radamente cada uno de los elementos antes de verlos en accin y, por otra parte, s
i no hubisemos sabido hacer por igual a los tres suficientemente fuertes, no lleg
aramos jamas al equilibrio necesario para el armonioso desarrollo de nuestras fac
ultades La omisin de ese cuidado es lo que ha inducido al error a muchos creadore
s de mtodos psquicos ; no han sabido sortear este escollo ; han desequilibrado la
mquina humana al desarrollar desmesuradamente una de sus partes en detrimento de
las otras. Vamos a ver cmo y por que puede ser funesto dicho error.
imaginad una fbrica que posea todo el material deseable, las maquinas ms modernas,
correas de transmisin completamente nuevas, primeras materias de la mejor calida
d, pero sin director ni subdirector, o con jefes incapaces. El funcionamiento de
todas aquellas hermosas mquinas, falto de direccin til y tcnica, se har al azar y la
fabrica ir hacia la ruina. As ocurre con muchos negocios emprendidos con abundant
e dinero, pero sin conocimientos suficientes, que es el caso, en la fbrica humana
, cuando se siguen mtodos que no se preocupan ms que de los rganos, sin cuidarse de
lo consciente y de lo inconscente,
Tomad ahora un director tan capaz como lo podis imaginar, pero dadle una maquinar
ia deteriorada, engrasada y retiradle el subdirector necesario para repartir el
trabajo a los obreros y hacerles ejecutar en detalle los planes de la direccin. A
dems, los negocios seguirn estando en peligro. Ese es el error de aquellos que qui
eren desarrollar al ser humano sin ocuparse ms que del espritu, sin tener en cuent
a el cuerpo ni lo inconsciente. Si las funciones materiales se dejan desorganiza
r faltas de cuidado, el conjunto no marchar nunca bien.
De igual modo, buenas mquinas, bajo las rdenes de un subdirector capacitado, pero
sin ninguna direccin tcnica no darn a la fbrica la extensin a que acaso est llamada. E

s necesario un director para tomar las iniciativas, dar las ideas, asegurar la b
uena marcha.
A fin de que el rendimiento sea perfecto, es necesario que los tres elementos re
spondan al objeto para que han sido creados. Luego no podemos obtener un funcion
amiento normal de la fbrica humana mas que cuando funcionan plena y armoniosament
e todas las partes de nuestro organismo : cuerpo, consciente e inconsciente.
Estudiemos primero las perturbaciones que pueden afectar a nuestro inconsciente
y repercutir su ciega fuerza sobre las operaciones del espritu. Sus causas son nu
merosas, pero obedecen sobre todo a las emociones, a los choques externos, que n
uestro subdirector registra en falso yque crean los trastornos nerviosos: tensin
excesiva, temores, impulsiones, tristezas sin motivo o desproporcionadas con lo
que las hace nacer cleras, miedos, timidez, tartamudez, pnico, fobias. Lo cual pue
de tambin ocurrir al director que, bajo la tentacin de un falaz bienestar, de una
pasajera excitacin, se entrega a los excitantes a los venenos de la voluntad. Y b
ien pronto lo inconsciente adquiere la costumbre del veneno y ya no puede pasar
sin l. El enfermo no puede resistir ms a la tentacin de su morfina o de su opio; la
s flaquezas del director hacia su subdirector producen fatales repercusiones par
a el buen funcionamiento de la mquina humana. Lo mismo ocurre en los casos en que
el hombre cede a impulsos irrazonados que llegan a ser irresistibles si no son
combatidos. Ejemplo de ello es el cleptmano que ansia el bien ajeno y que, si no
recibe tiles direcciones que le aparten de apropiarse de lo que pertenece a los d
ems, se acostumbra a abandonarse a tan funesta propensin y acaba por sufrir sus te
mibles consecuencias. Existe una cleptomana momentnea, dependiente de un estado fi
siolgico, la cleptomana de las mujeres embarazadas. A consecuencia de su estado de
embarazo, hay ciertas mujeres muy nerviosas que ceden al impulso de hurtar cual
quier objeto, generalmente comestible.
Hay motivo para agregar a esas causas, que llegan a perturbar el equilibrio fisi
olgico y fsico, ciertos actos reflejos. La sobreexcitacin de un rgano puede repercut
ir sobre otro, aun antes que la consciencia haya tenido tiempo de intervenir. Ta
l es el caso de los incoercibles vmitos del embarazo. La excitacin del tero se prop
aga hasta los centros que enervan al estmago y causa una sobreexcitacin de este rga
no de la que nacen calambres, nuseas generalmente seguidas de vmitos. El mareo pro
ducido por balanceo de embarcacin o tren, la trepidacin, el vaivn originan, por rep
ercusin, una excitacin del estmago que produce los mismos efectos.
Como se ve, son numerosas las causas que atentan contra nuestro equilibrio. Los
efectos que de ello resultan son naturalmente muy numerosos. Vamos a estudiarlos
ms en detalle.
Si fatigamos nuestro organismo, llegamos a un estado de tensin, de excitacin nervi
osa en que los hechos y las sensaciones toman una importancia desproporcionada a
su objeto. El nervioso no puede soportar, sin saltar, el ruido inesperado de un
objeto que cae o de una puerta que se cierra violentamente. El ruido de los car
ruajes por la calle le es insoportable. Un olor desagradable, un sabor amargo o c
ido, una mosca que se posa sobre su piel, un ratn que ve correr de improviso, le
hacen dar gritos, llegar a un sobresalto que demuestra que no est en plena posesin
de s mismo. Ciertos pequeos hechos diarios le causan una desazn, una irritacin sin
motivo o en todo caso sin relacin con tan mnimos acontecimientos. Cierto es que se
trata aqu de la disposicin de espritu de un gran nervioso, de un neurastnico, siemp
re propenso a exagerar los hechos y sus consecuencias. Para este enfermo, la men
or emocin se convierte en una imperiosa excitacin : de ah la opresin, el terror, la
ansiedad, la angustia, trastornos felizmente bastante raros cuando se relacionan
con una causa muy pequea, pero ms frecuentes de lo que se piensa cuando se trata
de causas ms importantes.
Miremos en torno nuestro. Cuntas personas no estn en estado de reaccionar contra e
l miedo pueril de desgracias que nada hace prever, contra cualquiera penosa impr

esin cuyas repercusiones sobrepujan a toda verosimilitud y que por un motivo insi
gnificante se dejan vencer por el miedo, por la tristeza, por las negras ideas !
Si no reaccionan, esas negras ideas ganan fuerza y se convierten en una verdade
ra ansiedad. El ansioso que ya no tiene fuerza para reaccionar contra la propens
in de su espritu, insiste ms a cada instante sobre las posibilidades de desgracias
o de accidentes, y cediendo a sus perturbaciones, aun las aumenta ms.
El doctor Hack Tuke dice muy acertadamente, hablando de los hipocondracos : La ref
lexin, y especialmente la reflexin ansiosa, relativa a las sensaciones corporales,
las agrava hasta hacerlas morbosas y puede dar lugar a una infinidad de desrdene
s imaginarios.
Estudiemos el mecanismo de esas sensaciones sobre un hecho conocido, el del mied
o. Admitid que no podis entrar en una habitacin obscura sin sentiros molestos, opr
imidos. Si vuestro director, o sea vuestro sistema nervioso consciente,