"el Mundo Es La Metfora De Otra Cosa?

"
(2010)

Elizabeth Vita

Dios mueve al jugador, y este, la pieza,

Que Dios detrs de Dios la trama empieza?...
J.L. Borges.
El poeta de la mujeres. As nombraba Mario a Pablo Neruda en la pelcula El Cartero.
Mario, personaje entraable interpretado maravillosamente por Troissi, es un hombre que vive
en una isla de pescadores en Italia, pero a l no le gusta pescar, suea con irse de ese lugar
hasta que en un momento arriba a la isla Pablo Neruda, exiliado de Chile por razones
polticas.
A partir de la aparicin del poeta en la isla, la vida de Mario se modifica significativamente.
Empieza a llevarle la correspondencia todos los dias y comienza una relacin entre ellos.
Mario observa, con curiosidad de nio, como este hombre trata y nombra a su mujer, lo espia,
lo busca, lo escucha:
se nota que es un hombre especial, sabes como llama a su mujer?, le cuenta maravillado
a su jefe del correo, La llama amor, aunque este lejos le dice amor
Mario est convencido que Neruda sabe como enamorar a una mujer con palabras, est
convencido que l sabe del amor, es esa a mi entender, la suposicin de saber que le otorga
Mario al poeta y es ese saber el que le demanda que le transmita, ese saber de conjugar las
palabras de tal modo que provoque un efecto en el cuerpo, ese saber que un poeta tiene para
enamorar a una mujer.
Empieza a leer sus poesas y a interrogar al poeta en relacin a algunas cosas:

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Qu es una metfora?, Cmo uno se convierte en poeta.

Le dice que l ha decidido convertirse en un poeta.
El quiebre de alguna manera se produce cuando Mario conoce a Beatrice, de su tmida y
sumisa forma de dirigirse a Neruda, irrumpe en su casa desesperado porque le haba pasado
algo muy grave: se haba enamorado!
Hay remedio, le dice Neruda pero l afirma que no quiere ningn remedio, que es
maravilloso sentirse enamorado, y que necesita imperiosamente que lo ayude, le pide
explcitamente que componga un poema para Beatrice a lo que Neruda le responde que no la
conoce y por lo tanto no puede inspirarse.
Esta respuesta provoca indignacin en Mario: Tanta alharaca para escribir un poema!, le
dice, Neruda le responde obsequindole un cuaderno en blanco, y en la taberna, delante de
Beatrice se lo dedica y le dice:
Ya encontraste tu poesa, esto es para que escribas tus metforas
Creo que cuando uno intenta hacer una lectura, en este caso de una pelcula, es inevitable
cierto forzamiento, o quizs no, lo cierto es que me suscito a pensar en las posiciones de
Eromenos-Erastes, Amante-Amado.
Del mismo modo que Scrates se dice enamorado de Alcibiades y ste, igualmente le pide, le
demanda, casi desesperadamente un signo de su deseo, en la pelcula Neruda se confiesa en
reiteradas ocasiones amigo entraable de Mario, da evidencias de ello, lo acompaa a la
taberna para conocer a Beatrice, le dedica libros donde escribe a mi ntimo amigo, hasta
acepta ser testigo de su boda, pero Mario siempre espera algo ms.
Qu es ese algo?, qu sera ese signo tan valioso que nunca llega?
Lacan, en el seminario 8 La transferencia, nos habla del Agalma, como ese objeto
precioso, esa joya que esta en el interior de un continente o de una envoltura, un Sileno, nos
dice.
Siguiendo este anlisis nos dice tambin que Scrates es todo, menos bello, podra decir que
Neruda en la pelcula tambin, pero no se trata de eso, entonces de qu se trata?
Lacan nos da la pista, en el momento en donde Alcibades, en El banquete hace la
comparacin de Scrates con el stiro Marsias, en tanto que cuando este stiro entra en
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accin desprende un encanto de su canto, y es un encanto tal que incurri en los celos de
Apolo, quien lo hace despellejar por haberse atrevido a rivalizar con la msica suprema, la
msica divina.
La nica diferencia, dice Alcibiades, entre Scrates y Marsias es que, en efecto Scrates no
es flautista, su encanto no se desprende de las notas musicales, sino de las palabras.
Eso que provoca tanto la flauta de Marsias como las palabras de Scrates, nos dice Lacan es
el efecto de la Posesin, seria el mismo que produce la poesa. Mario queda posedo por
las palabras de Neruda.
Lacan nos dice que es ah precisamente donde est situado el punto de experiencia que
hara que Alcibades considere que en Scrates esta ese tesoro, ese objeto indefinible y
precioso que va a fijar su determinacin tras haber desencadenado su deseo (1)
Alcibiades como Mario quieren apoderarse de ese objeto, suponen que el Otro lo tiene y no se
los quiere dar. Ahora bien, de que objeto se trata?
Se tata de un objeto tan particular que en tanto propiedad no lo tiene nadie, ni el analista, ni
Scrates ni Neruda ni nadie, es un objeto del que se hace semblant.
Neruda cuando Mario le pide que lo ayude a conquistar a Beatrice, no se ubica como el poeta
que sabe como escribirle a una mujer, por el contrario, le dice que el ya esta viejo para esos
asuntos, que no sabe como podra ayudarlo. Cuando le pregunta que tiene que hacer para
hacerse poeta le dice que camine por la baha y que algo se le va a ocurrir, no lo enva a
estudiar ortografa o gramtica.
De la misma manera, Scrates no considera tener el saber, de ah su famosa frase solo se
que no se nada. Ninguno de los dos hace gala del saber, usan palabras sencillas pero esto
hace sentir al otro profundamente interrogado
Es la presencia de Neruda lo que causa el decir de Mario, mientras est presente la cosa
funciona. Pero en un momento, Neruda se vuelve a Chile y Mario queda esperando un signo,
una carta, algo, no puede seguir deseante si no hay presencia, en ese punto podra decir que
se identifica a ese Otro, tomando como propios sus emblemas polticos y por esto Mario
muere.
Ni su amada Beatrice ni su hijo en camino sustituyen a ese Otro. No hay distancia entre el
ideal y el objeto que le permita transitar los vericuetos del deseo, gozar de sus conquistas.

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Mario se fija a los ideales de Neruda como una manera de hacerse un lugar en l. No se
produce la metfora del amor, la sustitucin de la posicin del amado por la del amante.
Lacan nos dice que el amante sabe que algo le falta y lo va a buscar, y que el amado sabe
que tiene algo valioso pero no sabe que es, los dos estn en falta, la diferencia es que el
amante asume su falta y activamente busca, y el amado estara en una posicin pasiva
esperando que el amante le de eso tan precioso que lo hace inmensamente valioso. La
trampa neurtica es que eso que supuestamente tiene el Otro, ese objeto, no es un objeto
especularizable ni empirizable ni intercambiable, es un vacio, un agujero.
En El banquete tampoco se produce la metfora del amor, tampoco hay sustitucin. Qu
es lo que hace que Scrates no ame? Se interroga Lacan, Por qu no se produce la
sustitucin?
No se produce porque Scrates considera que no hay nada en l que sea amable, su esencia
es ese vaco, ese hueco.
Mario no pudo separar el ideal del objeto, es una lectura que hago, ya que no es un anlisis
de lo que trata el vinculo entre Neruda y Mario en el film, justamente, al tratarse de una
transferencia salvaje, o sea, por fuera del analisis, creo que no hubo tiempo de que ese Otro
caiga como objeto, del mismo modo que el analista debe caer al final de un anlisis, y l,
pase al lugar de ermenos, de amante, as como la posicin analizante tiene que advenir
posicin analista.
Mario se queda capturado, posedo, encantado por ese Otro y perece.
El titulo de este escrito es una frase que Mario dice en el momento que descubre lo que es
una metfora, estn en la orilla del mar entonces el sorprendido le dice a Neruda:
A ver si entend, Sera como que el mundo es la metfora de otra cosa?.
El poeta le dice que le de un tiempo para contestarle pero nunca lo hace.
Esta pregunta me toca, me interroga y, si tuviera la oportunidad de contestarle a Mario, le
dira que si, que el mundo es la metfora de otra cosa. Pero inmediatamente se me arma otro
interrogante un poco ms complejo:
De que ser entonces metfora el mundo?
Se me ocurre que el mundo seria una metfora del deseo, que posiblemente el final de un
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anlisis nos permita hacer del mundo una metfora de nuestro deseo. Y nuevamente viene a
imponerse otra pregunta: Qu sera el deseo?
Ah la pista me la da Borges, tomando prestadas sus palabras, las del epgrafe y al modo
metafrico que a Mario le gustaba tanto respondera:
Ese Dios, detrs del Dios que mueve al jugador, que mueve la pieza, ese Dios insondable que
la trama de la vida empieza, ese Dios seria el deseo.
Del lado del sujeto lo encontramos en las vueltas de la demanda, del lado del analista deseo
sin demanda, el analista desea que el analizante desee y desde esa posicin funda su acto.
Ese Dios detrs del Dios, me gusta nombrar asi al objeto a que causa el deseo.

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