Reunir o Derramar

REUNIR
DESPARRAM
AR
Ministerios de Apoyo y
Ministerios
Independientes en la
IASD
Edgardo D. Iuorno
DESCUBRA
REUNIR O DESPARRAMAR
Ediciones
NDICE
PREFACIO
Captulos
I. ESTUDIO HISTRICO
26
Autor
Origen
Tema
Idioma
Estilo
Fecha y lugar
Destinatarios
Propsito del libro
Confirmacin de los lmites del
pasaje
II. SIGNIFICADO DEL TEXTO
Establecimiento del texto:
Anlisis textual Mr 9:38-41
Anlisis gramatical y semntico
ekbalo
daimonia
Koluo
Akoloutheo
Dunamis
2
36
Dunamis y exousia
Epi to onomati
Dunesetai
Kakologeo
Anlisis sintctico
Consideraciones contextuales
Anlisis del trasfondo histricocultural
Anlisis de las relaciones sinpticas
del fragmento
III. SIGNIFICACIN TEOLGICA DEL TEXTO 108
Revisin y anlisis de la literatura
patrstica referida al texto
La teologa de Mr 9:38-41
Exorcismo y misin
Iglesia, misin y autoridad
La vastedad de la misin
Colaboracin en la misin
Misin y comunin
Actitudes hacia los que colaboran
en la misin
Lealtades controladas
La misin no se monopoliza
No prohibir
No forzar
Tolerar110
Aceptacin
Observar cuidadosamente
IV. BREVE PANORAMA DE LA

RELACION MI-IASD
149
Elena de White y los ministerios

de apoyo (o de sostn propio)
La AG y los ministerios de apoyo
La AG y los ministerios
independientes
Areas Sensibles de Discrepancia entre
la IASD y los MI
Una cuestin de actitud
Una cuestin de mtodo
Una cuestin de teologa
Acusaciones de apostasa
Distorsionada comprensin de
la naturaleza de la iglesia
Rechazo de la autoridad
organizacional de la iglesia
CONCLUSIN Y RECOMENDACIONES
162
Apndices
A. CMO ELENA DE WHITE ADMINISTR
LA CRISIS IASD-J.H.KELLOGG
B. ORIENTACIONES PARA MINISTERIOS
INDEPENDIENTES ACEPTABLES (VOTO DE LA
JUNTA DE LA DNA EN 1988)
A LA LUZ DE LAS CONCLUSIONES DE ESTE
ESTUDIO
BIBLIOGRAFA
168
171
176
PREFACIO
Los Adventistas del Sptimo Da (ASD)
generalmente realizan su misin a travs de la
estructura organizada de su iglesia, la cual
consiste en iglesias, asociaciones/misiones,
uniones, divisiones y la Asociacin General.
Parte de esta estructura tambin son sus
instituciones: hospitales, escuelas, casas
publicadoras, estaciones de radio y
televisin, entre otras.
En adicin, un grupo de ministerios
de apoyo (MA) han surgido de tanto en tanto
cuyo propsito declarado es asistir a la
Iglesia Adventista del Sptimo Da (IASD) en
el cumplimiento de su misin. Sin embargo,
stos funcionan fuera de la estructura regular
de la iglesia. La iglesia ha sido ricamente
bendecida por estos ministerios de apoyo:
cumplen una tarea que la iglesia no puede
hacer a causa de limitaciones financieras y de
personal. Estos ministerios operan en armona
con la iglesia organizada.1
En un pequeo nmero de casos, sin
embargo, ciertas organizaciones privadas
operan con intereses cruzados con la iglesia.
1. Buscan erigir una iglesia dentro
de otra iglesia.
2. Acusan a la iglesia de apostasa
de la fe histrica.
3. Acusan al liderazgo denominacional
de apostasa.
4. Las diferentes acusaciones mellan
la confianza de la hermandad en la
organizacin, logrando que se desven diezmos
hacia estos ministerios independientes.2
La filosofa de estos movimientos
recin mencionados comenz a gestarse con M.
L. Andreasen, un ex profesor de seminario y el
1
Gerhard Pfandl, Independent

Ministries, en Pensar la iglesia hoy: Hacia
una eclesiologa adventista, eds. Gerald
Klingbeil, Martin Klingbeil y Miguel A. Nez
(Libertador San Martn, Entre Ros:
Universidad Adventista del Plata, 2002), 445.
2
Pfandl, 446-448.
padre del perfeccionismo moderno, quien
comenz a acusar al liderazgo de la iglesia
por ensear en el libro Questions on Doctrine
lo que l denomin una nueva teologa antiadventista.1 Al no encontrar la respuesta que
esperaba del liderazgo, difundi sus crticas
por las iglesias entre 1957 y 1960. Su actitud
belicosa hacia el liderazgo de la Asociacin
General (AG) estableci el tono de los as
llamados ministerios independientes (MI),
que asumiran una postura similar desde fines
de la dcada del 80.2 Aunque, vale decirlo,
Andreasen no lleg tan lejos con sus crticas,
1
Posteriormente el asunto fue llevado

a tal extremo que se lleg a afirmar que la
construccin de la nueva teologa constitua
la primera fase del zarandeo. Vase Ronald
Spear, Los hitos del adventismo (Eatonville,
Washington: Hope International, 1988), 57.
2
Alberto Timm, Seventh-Day Adventist

Ecclesiology, 1844-2001: A Brief Historical
Overview, en Pensar la iglesia hoy: hacia una
eclesiologa adventista, eds. Gerald
Klingbeil, Martin Klingbeil y Miguel A. Nez
(Libertador San Martn, Entre Ros:
Universidad Adventista del Plata, 2002), 297,
298.
negndose a liderar un grupo rebelde cuando se
lo propusieron,1 algunas de las semillas
teolgicas y concretas de su rebelin
germinaron tres dcadas despus.2
Varios factores provocan el
florecimiento de diferentes MI.3
1. El gran crecimiento de la iglesia
hace que tambin crezca el nmero de opiniones
diversas.
Virginia Steinweg, Without Fear or

Favor: The Life of M. L. Andreasen
(Washington, D.C.: Review and Herald
Publishing Association, 1979), 177.
2
La postura agresiva de Andreasen

contra la iglesia provoc la cancelacin de
sus credenciales y el retiro de sus libros de
las casas publicadoras adventistas. Tales
movimientos, como puede esperarse, causaron un
sndrome de mrtir que, sumado a la
conspiracin de pacto evanglicos-AG,
proveyeron una causa en la que los adventistas
disidentes se centraron y alrededor de la cual
se organizaron (George R. Knight, The Search
for Identity [Hagerstown, Maryland: Review and
Herald Publishing Association, 2000], 171).
3
Pfandl, 451.
2. El crecimiento de la iglesia
demanda mayor actividad y por lo tanto los
errores tambin aumentan.
3. La informacin fluye como nunca
antes.
4. Mundanalidad en la iglesia.
5. Falta de nfasis en nuestros
mensajes distintivos.
Los promotores de los MI en lugar de
efectuar contribuciones positivas suelen
amenazar los fundamentos y por ende la misin
de la iglesia. Ellos ven su razn de ser en
llamar a la iglesia a una posicin ms
elevada, lo cual es necesario. Pero el efecto
frecuente de sus actividades es el de dividir
y debilitar a la iglesia en lugar de
fortalecerla.1
El perfil de las personas enroladas
en estos ministerios, es:
1. Rehsan subordinarse a quienes
tienen posiciones de autoridad en la iglesia.
Ibd., 456.
2. No se someten a la disciplina, el
sistema o el orden.
3. Son celosos en extremo.
4. No toleran ni la ms leve
contradiccin, requieren que sin
cuestionamientos se reconozcan sus reclamos.
Hacen de sus propias ideas y nociones un
criterio de norma.
5. Hablan de su propia perfeccin con
satisfaccin.
6. Se arrogan el derecho divino de
decir quin ser salvo, y haciendo qu.
7. Tienen comezn de or: les gusta
encontrar algo extrao, maravilloso, nuevo.1
Mel Matinyi ha registrado con
brevedad y exactitud el modus operandi que
emplean los MI en pases del tercer mundo:
Silvia Cristina Scholtus, Las

posiciones teolgicas extremas y su incidencia
en la misin de la IASD, en Pensar la iglesia
hoy: hacia una eclesiologa adventista, eds.
Gerald Klingbeil, Martin Klingbeil y Miguel A.
Nez (Libertador San Martn, Entre Ros:
10
1. Envan miles de materiales
gratuitos: casetes, panfletos, revistas y
libros, a pastores y creyentes. Muchos de
stos no pueden adquirir literatura publicada
por editoriales oficiales, de manera que
consumen slo las publicaciones obsequiadas
por estos grupos, y luego las comparten o
predican en base a ellas.
2. Los feligreses no estn al tanto
de las circunstancias que ocurren en las
juntas de la AG, por lo cual son presa fcil.
3. Emisarios de estos MI ofrecen
estudiar escritos de Elena G. de White (EGW)
en las casas de miembros de iglesia, en
privado porque, segn dicen, los lderes no
desearn que ellos conozcan la verdad.
4. Las citas de EGW son seleccionadas
y citadas de acuerdo con la perspectiva
doctrinal del grupo. Los miembros no tienen
manera de chequearlas ni comprobarlas.
5. Los pastores, en la mayora de los
casos, atienden varias iglesias, quedndoles
poco tiempo para nutrirlas y pastorearlas.
11
6. Una vez que la iglesia local y el
pastor ha tomado conocimiento, han pasado
varias semanas y la semilla de divisin
germin, convirtindose los miembros afectados
en hostiles y combativos.1
En un estudio publicado hace una
dcada, una comisin nombrada por la Divisin
Norteamericana tambin analiz el fenmeno
detectando lo que denominaron una iglesia
dentro de otra. Se lleg a tal conclusin
luego de observar los siguientes rasgos y
prcticas:
1. Liderazgo con autoridad propia.
2. Organizacin de congregaciones
locales.
3. Reuniones campestres paralelas.
4. Ordenacin de ministros.
5. Bautismos de conversos.
6. Recepcin de fondos.2
1
Mel Matinyi, Independent

Ministries: An African Speaks Out, Ministry,
octubre 1995, 18-19.
2
The Seventh Day Adventist Church

and Certain Privates Ministries, Adventist
12
Un preocupado administrador
eclesistico de Estados Unidos aade alguna
informacin adicional acerca del desarrollo de
las actividades de estos grupos. Declara que
los MI hacen circular materiales crticos con
el fin de minar la confianza de la hermandad
en la organizacin de la iglesia, luego de lo
cual logran captar sus diezmos. Tan grave es
la situacin que los fondos retenidos
ascendieron a u$s 8.000.000 en el ao 1992, lo
cual deriv en ajustes presupuestarios en la
AG, siendo afectadas algunas asociaciones
norteamericanas al punto de tener que reducir
en un tercio sus obreros.
La mezcla entre piedad y crtica es
subrepticia. Trazan una lnea en la arena y
apelan a su audiencia a elegir en quin
confiar, en la iglesia o en su organizacin
privada.1
Review Supplement, 5 noviembre 1992, 9-10.
1
Robert Folkenberg, General

Conference President Speaks About Independent
Ministries, Adventist Review, 16 abril 1992,
5-7.
El grupo ms vulnerable a sus ataques

es el de los recin conversos y jvenes,1
aunque tambin sacude la fe de lderes
locales.2
Si ste fuera un conflicto lejano a
Sudamrica, de todas maneras merecera su
estudio en estas latitudes. F. Canale
puntualiza que pertenecemos a una hermandad
mundial. Lo que pasa en otras partes del mundo
adventista forma parte de nuestra familia...
Una caracterstica esencial del liderazgo es
la capacidad de anticipar los obstculos a fin
de maximizar la unidad y la misin de la
iglesia.3
1
Cyril Miller, Sending Tithe to

Independent Ministries, Ministry, abril 1992,
22-24.
2
Vase el testimonio de una persona

llevada hasta la apostasa por la avidez al
material polemista de un ministerio
independiente, en Francis Green, Poison on
the Mail, Adventist Review, 12 marzo 1992,
14-15.
3
Fernando Canale, Hermenutica,

teologa y remanente, en Pensar la iglesia
hoy: hacia una eclesiologa adventista, eds.
Pero no se trata solamente de un

problema de otros. Lamentablemente es tambin
un conflicto en algunos distritos
eclesisticos de la Unin Austral (Argentina,
Uruguay y Paraguay) de la IASD, en los que se
advierte la presencia de emisarios de MI que
distribuyen publicaciones y videos a la vez
que intentan obtener recursos humanos y
materiales para su tarea. Por carecer de un
paradigma bblico que evale la fidelidad de
los tales, se genera confusin e incertidumbre
entre los miembros de iglesia, lderes y
pastores acerca la actitud que se debe asumir
ante ellos.
De acuerdo con la observacin de
lderes adventistas de diferentes niveles, el
problema an no ha sido confrontado
acertadamente.1 No obstante otros avizoran una
Gerald Klingbeil, Martin Klingbeil y Miguel A.
Nez (Libertador San Martn, Entre Ros:
1
La iglesia suele ignorar a los MI

hasta que estos logran retener buena parte de
los diezmos de la feligresa (Matinyi, 1819). Vase tambin Folkenberg, 5-7.
manera de hacerlo, construyendo una respuesta

en el terreno teolgico en el cual se arraigan
las principales diferencias.1
Si esta obra queda inconclusa, el
resultado es que los miembros se desilusionan
de la iglesia de Dios, pueden retirar su
compromiso personal y apoyo financiero, con el
resultado de que la iglesia se ver debilitada
en los intentos de completar su misin.2 De
all que la tarea de confrontar teolgicamente
con estos ministerios es una obra que debe ser
hecha sin dilacin. Como advierte S. Scholtus
acerca de cualquier conflicto con movimientos
disidentes, no se debe dejar que avance
porque es difcil de erradicar si no se est
atento a su surgimiento y crecimiento.3
1

and Certain Privates Ministries, 4; Pfandl,
452; Whoodrow Whidden, The Adventist Church
and the Independent Ministries, Ministry,
agosto 2000, 14-18.
2

and Certain Privates Ministries, 3.
3
Scholtus, 314.
Ante la situacin planteada se impone

la necesidad de un paradigma bblico que
evale los ministerios independientes,
determine la frontera entre ministerios
independientes de apoyo y de crtica y
establezca cul debe ser la relacin apropiada
de los tales con la iglesia organizada.
Debe aclararse, sin embargo, que
establecer una teologa bblica de los
ministerios independientes es una tarea de
envergadura. Existen muchos materiales
bblicos dignos de anlisis para construirla.
Los alcances de este estudio slo permiten
enfocar en uno solo de ellos, a saber, Marcos
9:38-41.1
Se propone, en consecuencia, al
considerar la actitud asumida por Jesucristo
hacia una iniciativa misionera paralela a su
ministerio, atendiendo las implicaciones
1
La consideracin de este pasaje como

marco de reflexin acerca de los MI y la
iglesia queda refrendada en Joe Engelkemier,
Independent Ministries: Should We Support
Them?, Adventist Review, 7 diciembre 1989,
10-12.
eclesiolgico-misiolgicas del texto, conocer

si del pasaje bblico pueden derivarse algunas
conclusiones tendientes al establecimiento de
una incipiente teologa bblica de los
ministerios independientes, y a un paradigma
bblico que permita evaluar en qu caso un
ministerio es ministerio de apoyo, y en qu
caso es un ministerio de crtica.
El presente estudio responder,
mediante un estudio exegtico-teolgico del
incidente registrado en Mr 9:38-41, los
siguientes interrogantes:
1. Cules son las implicaciones
eclesiolgico-misiolgicas del episodio
registrado en Mr 9:38-40?
2. Cmo se explican los paralelos
existentes entre Mr 9:38-40 y Mt 12:30?
3. Qu relacin existe entre los
dichos de Cristo en Lc 9:50, 11:23 y Mt 12:30?
4. Cmo interpretan Mr 9:38-40 los
Padres de la iglesia, Elena de White y la
literatura teolgica reciente?
Una investigacin como la que se

propone suplira una sentida necesidad, tanto
de lderes laicos como de ministros de la
IASD, ya que respondera con la solvencia del
estudio exegtico-teolgico bblico algunas de
las dudas que se suscitan acerca de la actitud
adecuada frente a iniciativas paralelas a la
estructura eclesistica organizada.
Por otra parte contribuira en un
rea an no desarrollada de la eclesiologa
adventista como lo es el estudio bblicoteolgico de la relacin entre la iglesia y
los ministerios paralelos.
Cabe agregar asimismo que ninguna de
las fuentes y autores adventistas que estudian
la dinmica entre la iglesia y los movimientos
paralelos, hasta el momento ha abordado el
tema desde un punto de vista exegticoteolgico sino solamente mediante estudios
histricos1 del pensamiento de Elena de White.
Por lo tanto el anlisis propuesto aportara
Vase Whidden, 14.
elementos novedosos desde una perspectiva an

no explorada.
A continuacin se provee la
definicin de algunos trminos clave para el
estudio.
1.
Ministerio Independiente:
Iniciativa laica con
agenda o planificacin propia, no administrada

por personas vinculadas con la estructura
organizada oficial de la iglesia.
2. Ministerio de apoyo1 (MA):
Movimientos independientes que trabajan en
armona con la iglesia organizada, leales al
liderazgo establecido y concordantes con todas
las nociones doctrinales y teolgicas que
constituyen las creencias fundamentales de la
IASD que complementa positivamente el trabajo
del cuerpo en la propagacin de la comisin
evanglica.
William Johnsson, In Times Like

These: A Conversation with the President,
Adventist Review, mayo 2002, 12-13.
3. Ministerio de crtica1 (MC): MI
crtico del liderazgo establecido y
discrepante de alguna/s de las nociones
doctrinales y teolgicas que constituyen las
creencias fundamentales de los ASD.
Organizacin que atrae apoyo financiero de los
miembros de la iglesia organizada y centra su
actividad en ellos, antes que en alcanzar con
el evangelio a personas no adventistas.2
3. Elena G. de White: Cofundadora de
la IASD, autora fecunda y lder prominente en
los primeros 70 aos de vida de la iglesia.
Los ASD da consideran que recibi el don de
profeca por lo tanto tienen su palabra en
gran estima.
Ibd.
George Reid, Asuntos Contemporneos

en la Teologa Adventista, SALT, Maestra en
Teologa, 1998. 51-52.
21
El autor limitar su estudio a
fuentes en ingls y castellano. Las fuentes en
ingls sern traducidas por el mismo.
Asimismo acceder slo a los recursos
de la Biblioteca E. I. Mohr de la Universidad
Adventista del Plata.
Se delimitar el trabajo al pasaje
situado en Marcos 9:38-41, sin descuidar las
relaciones sinpticas del mismo.
El mtodo hermenutico a ser empleado
ser el histrico-gramatical.1 El mismo
contempla los siguientes pasos, descriptos
brevemente, y adaptados de acuerdo al caso:
1. Examen del contexto histrico
general.
2. Confirmacin de los lmites del
pasaje.
3. Establecimiento del texto.
4. Anlisis semntico, gramatical y
sintctico.
1
Para un panorama de los fundamentos,

principios y procedimientos de este mtodo
vase Gerhard Hasel, La Interpretacin de la
Biblia (Brasilia: Ediciones SALT, 1986).
22
5. Consideraciones contextuales.
6. Anlisis del trasfondo histricocultural.
7. Anlisis de las relaciones
sinpticas del fragmento escogido.
8. Consideracin del medio ambiente
posible del ministerio de Cristo.
9. Revisin de la literatura
patrstica referida al texto.
10. Mr 9:38-41 bajo la luz de EGW.
11. Consideracin del contexto
bblico-teolgico amplio.
El presente estudio acepta que Dios
tiene hijos en todas las iglesias, pero a
travs de la iglesia remanente proclama un
mensaje destinado a restaurar su verdadero
culto, al llamar a su pueblo a salir de la
apostasa y prepararse para el regreso de
Cristo.1 El autor asume que la IASD posee un
llamado y misin peculiares, los cuales no
1
Asociacin Ministerial de la
Asociacin General de los Adventistas del
Sptimo Da, Creencias de los Adventistas del
Sptimo Da (Buenos Aires: Asociacin Casa
Editora Sudamericana, 1988), 191.
23
pueden ser realizados por otro cuerpo.2 De
esta manera el autor, aplica los principios
eclesiolgico-misiolgicos emergentes de la
exgesis de Mr 9:38-41 a la IASD en
particular.
La comunidad adventista es un
instrumento para salvacin en las manos de
Dios como ninguna otra (Jan Paulsen,
Panorama Teolgico de la IASD [parte 1],
Revista Adventista [edicin espaola], enero
2004, 7).
24
CAPTULO I
ESTUDIO HISTRICO
Autor
Juan Marcos fue criado en un ambiente
de cultura y piedad. Sobrino de Bernab, hijo
sanguneo de Mara y de Pedro en la fe (1 P
5:13). Probablemente el aposento alto fue la
casa de su madre (Hch 12:12). Parti como
colaborador de Pablo y Bernab rumbo a
Antioqua, pero de Panfilia regres a
Jerusaln (13:5, 13). Aunque Pablo se separa
de Bernab al negarse a llevarlo a un nuevo
viaje, ms tarde lo convoca (Fil 24). Es
probable que asistiera a Pablo mientras no lo
haca con Pedro.1 La tradicin preservada por
Eusebio seala que fund la iglesia de
Alejandra.
Papas refiere el testimonio de Juan
quien identifica a Marcos como intrprete de
Pedro, registrando todo lo que l orden, sin
1
Henry Thiessen, Introduction to the

New Testament (Grand Rapids: Eerdmans
Publishing Company, 1960), 140-149.
25
omitir nada de lo que escuchaba. As es como
reproduce la predicacin de Pedro en su
evangelio. De all que Justino Mrtir y otros
padres designen el evangelio como las
memorias de Pedro.1
La autora de Marcos condice con el
testimonio de la evidencia textual interna de
su evangelio, pues de ella se deduce que: (1)
El autor fue criado en una atmsfera religiosa
juda; (2) fue testigo visual de algunos de
los hechos registrados en su evangelio; (3)
estuvo asociado con lderes y versado en la
predicacin apostlica de ellos;2 y (4)
presente en Roma (1 P 5:13).3
Origen
Ibd.
Merril Tenney, New Testament Survey

(Grand Rapids: Wm B. Eerdmans Publishing
Company, 1985), 162.
3
Robert Gundry, A Survey of the New

Testament (Grand Rapids: Zondervan Publishing
House, 1970), 82.
26
Clemente declara que los oyentes de
Pedro le solicitaron a Marcos un registro de
su doctrina oral. Este era tambin un deseo
del mismo Pedro (2 P 1:13-15),1 por lo cual
autoriz la lectura de este documento en las
iglesias.
Thiessen, 145.
27
Tema
El evangelio de Marcos es un
evangelio de obras. Jess es retratado como un
obrero que se apresura de un lugar a otro con
energa y decisin. Este nfasis no
empequeece su condicin de Maestro. Ocurre
que sus milagros no son slo dictados de su
compasin sino tambin auto-revelaciones de s
mismo. Sus obras preparan el camino para sus
palabras antes que sus palabras para sus
obras. Porque hizo lo que hizo pudo ensear
como ense. As Marcos informa vvidamente de
la impresin dejada en la gente por los hechos
y dichos de Jess.1
Asimismo es importante en Marcos el
tema del poder. Jess es denominado como el
isjuteros que viene para dar poder a sus
seguidores, segn la conclusin misma del
evangelio (16:15-20).
J. H. Farmer, Gospel of Mark, The

International Standard Bible Encyclopaedia,
Geoffrey W. Bromiley, ed. gral.(Grand Rapids,
Michigan: William Eerdmans Publishing Company,
1949), 1989.
28
Idioma
Es claro y vigoroso. Hay evidencia de
que el autor en su infancia pensaba en arameo,
debido a que retiene en su acervo vocablos en
este idioma. Igualmente numerosos son los
latinismos presentes en el texto.1
Estilo
Es simple y conciso, adaptado a la
mentalidad prctica romana poco afecta a las
abstracciones y ribetes literarios.2 Abundan
las descripciones vvidas hiladas en un relato
gil, propias de un testigo visual.
El testimonio de los padres del siglo
II, III y IV concuerda con la evidencia
interna en el sentido de sealar a Pedro como
la fuente de Marcos. Varios pasajes describen
el pensamiento de Pedro, y son relatados desde
la perspectiva de ste, uno de los tres
discpulos ms cercanos a Cristo.3 El tenor
1
Ibd.
Tenney, 164.
Farmer, ISBE, 1990.
29
general de libro concuerda con el discurso de
Pedro ante Cornelio, y con el carcter del
apstol: los argumentos son de menor
importancia, lo que cuentan son las obras.1
Sin duda ste es el evangelio de la accin.2
Fecha y lugar
Ireneo ubica la composicin del libro
luego de la muerte de Pedro, mientras
Jernimo, Epifanio, Orgenes y Clemente lo
hacen en una fecha previa al deceso del
apstol. No se descarta que ambas tradiciones
sean correctas, ya que es posible que la
redaccin comenzara antes del fallecimiento de
Pedro y el escrito fuera publicado luego de
ello. Crissforo avala esta posicin.3
La redaccin entre el ao 64 y el 66
explicara el nfasis del evangelio en los
1
Ibd., 1991.
Guillermo Hendriksen, Exposicin del

Evangelio segn San Marcos, Comentario del
Nuevo Testamento (Grand Rapids, Michigan:
Subcomisin de Literatura Cristiana, 1987),
27.
3
Farmer, Gospel of Mark, 1992.
30
sufrimientos de Cristo, sumamente relevante en
momentos en los que Nern persegua cristianos
en Roma.1
Ciertos paralelos entre el evangelio
y la epstola de Pedro sugieren Roma como el
lugar de la composicin.2
Destinatarios
La ms probable audiencia es gentil y
romana. Ello explica las palabras traducidas
del arameo, junto con la explicacin de las
costumbres judas. Adems la omisin de la ley
judaica y las pocas alusiones al Antiguo
Testamento refrendan esta hiptesis.
Es de destacar la presencia de la
denominada seccin gentil (caps. 6-8).
Se subraya adems el arreglo de los
temas de acuerdo a los intereses, mentalidad y
necesidades romanas: la preponderancia de
obras poderosas, el nfasis en la autoridad,
1
Tenney, 163.
Raymond Brown, An Introduction to

the New Testament (New York: Doubleday, 1997),
161-164.
31
la paciencia y la abnegacin heroica. La
presentacin de Cristo como un rey activo,
enrgico, rpido en sus movimientos,
batallador y conquistador apelaba
especialmente a una audiencia romana.1 En
10:12 se repudia el divorcio, en ese entonces
prctica generalizada en Roma. Adems existen
paralelos textuales entre 7:1-23 y Romanos 14.
Ntese tambin la inclusin del dicho del
centurin romano en 15:39.2
La mencin de Alejandro y Rufo
(mencionado ste en Romanos 16:13) sera
inexplicable si no fuera porque ellos son
conocidos de la audiencia romana. Adems de
ello se deduce que el evangelio fue compuesto
en la generacin de la cruz, no luego.3
Por otra parte la sencillez en la
presentacin es propia de quien adems intenta
Hendriksen, 23.
Farmer, Gospel of Mark, 1993.
Tenney, 163.
32
escribir para catecmenos, a fin de afirmar la
experiencia espiritual en Cristo.1
Esta evidencia propicia el considerar
a los destinatarios como cristianos residentes
en Roma.
Propsito del libro
El objetivo del documento es
definidamente doctrinal y enteramente
prctico.2 El autor se propone, al presentar
a Jess como el Siervo sufriente de Jehov,3
invitar a su audiencia al sufriente
discipulado de Jess,4 vital necesidad en
momentos de persecucin del estado y oposicin
de la sinagoga.5
Harold Riley, The Making of Mark

(Georgia: Mercer University Press, 1989), 249255.
2
Hendriksen, 25.
Thiessen, 147.
Udo Schnelle, The History and

Theology of New Testament Writings
(Minneapolis, Minnesota: Fortress Press,
1998), 199-210.
33
Confirmacin de los lmites del pasaje
El bloque de 9:33b-48 forma un
trptico: 9:33b-37; 9:38-40; 9:41-48. El
trptico va precedido por la segunda
prediccin de la muerte-resurreccin (9:3033a) y lo cierra un breve colofn (9:49-50).1
Bart Ehrman; The New Testament: A

Historical Introduction to the Early Church
Writings (New York: Oxford University Press,
1997), 70. De acuerdo a este autor la
oposicin judaica imperante en Roma explicara
la crtica farisaica presente en el evangelio.
1
Juan Mateos, Los Doce y otros

seguidores de Jess en el Evangelio de Marcos
(Madrid: Ediciones Cristiandad, 1982), 149.
34
CAPTULO II
SIGNIFICADO DEL TEXTO
Establecimiento del texto: Anlisis
textual de Mr 9:38-40
Juan le respondi diciendo: -- Maestro,
hemos visto a uno que en tu nombre echaba
fuera demonios, pero l no nos sigue, y se
lo prohibimos porque no nos segua.1
Pero Jess dijo: -- No se lo prohibis,
porque ninguno hay que haga milagro en mi
nombre, que luego pueda hablar mal de m,
pues el que no est contra nosotros, por
nosotros est.
Anlisis gramatical y semntico
A continuacin se realizar un
anlisis semntico de las palabras ms
significativas desde el punto de vista
exegtico, segn el orden de aparicin en el
1
A menos que se indique otra cosa, el

texto bblico en espaol ser tomado de Santa
Biblia, versin Reina Valera, revisin 1995.
35
texto. En primer trmino se estudiar ekbalo,
luego daimonia, koluo, akoloutheo, dunamis,
exousia, epi to onomati, dunasetai y kakologeo.
Al finalizar el estudio de cada vocablo se
concluye destacando el matiz de significado
que se aplica mejor al texto.
Ekbalo
La palabra evkballonta es un
participio verbal presente activo acusativo
masculino singular, y en esa forma aparece
solamente en Mr 9:38 y Lc 9:49, los informes
evanglicos del exorcista extrao.1 Denota la
continuidad de la labor de este individuo, y
que su actividad no fue casual ni puntual sino
continua, lo que puede indicar que ste la
entenda como un ministerio.
Procede de ballo (arrojar, echar), en
contraste a golpear. Es frecuente en los
cuatro evangelios, Hechos y en Apocalipsis.
1
LS Greek Lexicon en BibleWorks for

Windows, Version 4.0, Computer Bible Research
Software [CD-ROM] (Big Fork, Montana:
Hermeneutika, 1999).
36
Expulsar sugiere el significado de
ekballo en su sentido ms general. Sin embargo
tiene muchos matices de significado en el NT.
El sujeto que expulsa siempre es una persona o
un grupo de personas, y los objetos son cosas,
personas o grupos de personas y malos
espritus.
En la literatura griega clsica
representa nociones de divorcio de la esposa,
abdicacin del trono por parte del rey,
rechazar, perder, producir, partir y vaciar.1
Otros matices de significado de este
vocablo son: expulsar de un rea, expulsar (no
siempre a travs de la fuerza), llevar fuera
de, lograr un significativo cambio de estado
gracias a una accin decisiva.2
El infinitivo de ekballo aparece 5
veces, en Mt 12:27, 28; Lc 11:19, 29; 13:32.3
1
Ibd.
Louw Nida Lexicon en BibleWorks for
Windows.
3
Bible Works for Windows.
37
Derivados de ella aparecen 81 veces
en el NT. La mayora de las ocurrencias estn
en los evangelios sinpticos (son 66, de las
cuales 28 pertenecen a Mt, 18 a Mr y 20 a Lc).
En Juan se emplea la palabra 6 veces y en Hch
5. Por ltimo aparece en G 4:30, 3 Jn 10 y Ap
11:2. Significa tambin echar fuera de,
enviar.1
En Marcos, ekballo en particular est
conectado no menos de 11 veces con la
expulsin de demonios.2
En el sentido de exorcizar,
significaba lograr que el demonio dejara de
controlar a una determinada persona.
Ekballo presenta, en el resto de los
evangelios, sentidos de exclusin por la
W. E. Vine, Diccionario Expositivo

de Palabras del Nuevo Testamento (Terrassa,
Barcelona: CLIE, 1984), 2:7.
2
James Moulton y George Milligan, The

Vocabulary of the Greek Testament (Londres:
Hodder and Stoughton, 1957), 191.
38
fuerza (Mt 8:16) o sin ella (Jn 6:37), sacar
(Mt 12:35) o arrancar (Mr 9:47).1
Ekballo, apareciendo en esa forma en
la LXX, slo ocurre en x 34:11 en el contexto
de la promesa de expulsin de los cananeos de
la tierra prometida. Su raz tiene 75
ocurrencias en total.2
Cuando un elemento es el objeto de la
accin, ekballo parece adquirir un tono
violento slo en Marcos 9:47. Normalmente
ekballo es menos colorido en el sentido de
echar fuera (Mt 15:17, Hch 27:38), remover (Mt
7:4-5), o sacar (un elemento, como en Lc
10:35, o empleado metafricamente en Mt 12:35,
13:52). En Ap 11:2 tiene el significado de
dejar o pasar por alto. Tambin es digno de
notar el uso de ekballo en Mt 12:20, una
traduccin libre de Is 42:3, hacer triunfar el
juicio.
Friberg Greek Lexicon en Bible Works

for Windows.
2
39
Una persona o grupo de personas es
ms frecuentemente el objeto de ekballo en el
NT. En la mayora de los casos denota una
expulsin mas bien forzada: la salida del
templo (Mr 11:15 y paralelos), de la ciudad
(Lc 4:29, Hch 7:58), de la via (Mr 12:28),
del rea de los judos (Hch 13:50).
Adicionalmente presenta el significado ms
leve de despedir o sacar (Mr 1:43; 5:40; Hch
9:40; 16:37).
Tiene algn significado positivo en
Jn 10:4 al referirse al liderazgo del buen
Pastor. En Mt 9:38 y Lc 10:2 ekballo recibe de
su contexto el sentido de enviar obreros a la
mies.
Su empleo en Mr 1:12 es peculiar: el
Espritu conduce a Jess al desierto. Jess
aparece enteramente sometido a los poderosos
mpetus del Espritu. Cristo es el sujeto ms
frecuente del verbo.
Ekballo tiene peso teolgico en la
frmula de Mateo echados en las tinieblas de
afuera, all ser el lloro y el crujir de
40
dientes (8:12; 22:13; 25:30). El sujeto aqu
es la conclusin del juicio escatolgico y la
exclusin del reino de Dios.1
Puesto que en una buena cantidad de
casos ekballo presenta connotaciones de
podero y divinidad, puede suponerse que su
empleo en Mr 9:38 alude a una autntica
actividad espiritual, desempeada con el poder
y la autoridad de lo alto.
En consecuencia en el contexto de Mr
9:38 ekballo habla de un poder divino que
expulsa de un sitio sagrado a fin de asumir el
control que le pertenece por derecho.
Daimonia
Es un sustantivo, acusativo, neutro
plural. Es uno de los tres trminos
principales para demonio en el Nuevo
Testamento: daimonion (frecuentemente
traducido como demonio; 60 veces, 50 en los
evangelios); pneuma (vertido como espritu;
1
Exegetical Dictionary of the New

Testament (EDNT), ed. 1990, vase Ekballo.
41
unas 52 veces); y ngelos (7 veces, referido a
agencias malignas).1
Entre otros trminos, los evangelios
emplean el participio de daimonizomai para
describir el fenmeno del control maligno de
la voluntad humana. La traduccin castellana
posedo por el demonio se entiende
errneamente si se la asocia con la idea de
pertenencia. El vocablo preferentemente
designa la influencia o control ejercidos
sobre una persona por el demonio presente.2
Quien asiste a un posedo, lucha en el
nombre del Seor por someter la voluntad del
afectado al dominio de Dios.
Es significativo que declaraciones
sumariales de los tres evangelios sinpticos
(Mt 4:24; Mr 1:32 y Lc 7:21) designan a los
demonizados como una categora separada del
1
A. Scott Moreau, Demon, Baker

Theological Dictionary of the Bible (Grand
Rapids, Michigan: Baker Books, 1996), 163.
2
David George Reese, Demons, The

Anchor Bible Dictionary (New York: Doubleday,
1992), 2:140.
42
resto de aquellos sufrientes de otras
enfermedades. Marcos especialmente diferencia
entre los dos, jams empleando la palabra
Therapeuo en referencia a una persona
demonizada. Pero, por otra parte, es llamativo
que el mismo sntoma remite a una enfermedad
en Mt 4:25 y a una demonizacin en 17:15. Por
el otro lado, la construccin gramatical de Mt
10:1 implica que tanto la actividad de los
discpulos de expulsar demonios como la de
sanar dolencias eran derivadas de la
autoridad sobre espritus inmundos. La
inferencia parece ser que en los exorcismos el
poder de los demonios operando directamente
sobre las personas era destruido, en tanto que
al sanar enfermedades se vencan las
influencias indirectas de los espritus
malignos. En apoyo a esta postura se encuentra
el hecho de que Mateo utiliza Therapeuo
indistintamente, sea que el pasaje trate de
una enfermedad o posesin maligna.1
Ibd., 2:141.
43
En virtud de lo antedicho, se
concluye que daimonia es un poder
sobrenatural que controla y somete la voluntad
humana, y con ello a la persona misma.
Koluo
El trmino griego ekoluomen es un
conativo imperfecto que debe traducirse como
intentamos impedrselo. La forma implica que
el hombre rehus ser detenido en su buena
obra.1
El verbo ekoluomen es un imperfecto
indicativo activo en la primera persona del
plural. En esta forma ocurre slo en Mr 9:38 y
Lc 9:49.
Significa estorbar, refrenar, negar,
impedir o prohibir. Se relaciona a kolos,
cortado, desmochado, cercenado. La traduccin
estorbar, refrenar es superior a la
comnmente vertida prohibir.2
1
William Lane, The Gospel According

to Mark (Grand Rapids, Michigan: William B.
Eerdmans Publishing Company, 1974), 341.
2
Vine, 2:252.
44
Su raz aparece 23 veces en el NT en
15 palabras, y tiene al menos 3 diferentes
matices de significado.
1. Impedir, prohibir (Lc 8:16)
2. Refrenar, evitar (1 Ts 4:3)
3. Rehusar, denegar (Hch 10:47).1
La raz aparece 13 veces en la LXX,
traduciendo. Se la utiliza en referencia a la
orden de detener la recepcin de donaciones
para la edificacin del Tabernculo del
desierto (x 36:6). Uno de sus ricos empleos
teolgicos se halla en Is 43:6, en el cual se
reprende al norte y al sur a fin de que no
impidan la reunin escatolgica definitiva de
Dios con sus hijos.
Esta conexin lingstico-teolgica
entre koluo y la reunin escatolgica de Dios
con su pueblo parece subyacer el episodio de
Mr 9:38-40, ya que el dicho ampliado en Mt
12:30 da a entender que el que est con Jess
le ayuda a reunir a sus hijos fieles.

for Windows.
45
Pero el uso de la raz koluo ms
llamativo en la LXX se encuentra en Nm 11:28,
pasaje muy vinculado por el consenso de los
autores a Mr 9:38. All Josu pide a Moiss
que impida a Eldad y Medad profetizar ya que
no formaban parte del grupo de ancianos
reunidos con el lder.1
Su significado en muchos casos es el
de impedir, ocasionalmente con el matiz de
oposicin o de colocar un obstculo en el
camino (Hch 11:17; 27:43), prohibir (1 Ti 4:3)
y rehusar (Lc 6:29; Hch 10:47).
Ni en la LXX ni en el NT koluo
presenta en s mismo alguna significacin
teolgica particular fuera de las que le
atribuyen sus propios contextos particulares.
El NT vincula koluo, excepto cuando su sentido
es neutral, con tres diferentes tipos de
asociaciones:
1. En relacin a lo carismtico: Como
se ha sealado Mr 9:38,39 vincula las palabras
de Nm 11:28 concernientes a la libertad de
1
46
quienes empleaban el nombre de Jess en
exorcismos. En 1 Co 14:39 Pablo recomienda, en
virtud de la preeminencia del don de profeca,
que los cristianos no impidan el don de
lenguas, siempre que el orden del culto pueda
ser mantenido. En Hch 16:16 koluo es utilizado
en relacin a la actividad del Espritu Santo
al dirigir el camino de los aptoles.
2. Koluo aparece tambin en Hch 8:36;
10:47; 11:17 en conexin al bautismo. Se
menciona la ausencia de impedimentos para que
los gentiles sean bautizados en consideracin
de la maravillosa demostracin del don del
Espritu impartido a ellos.
3. Koluo posee su mayor significado al
designar la resistencia humana al plan divino
de salvacin. De esta manera primero Juan el
Bautista quiere impedirle a Jess que sea
bautizado (Mt 3:14), oponindose involuntariamente al plan establecido en las Escrituras
(3:15). El mismo sentido se advierte en la
escena en la que los nios son trados a Jess
(Mr 10:14 y paralelos): Jess censura a los
47
discpulos que pretenden impedir el acceso de
los menores a l. Segn 1 Ts 2:14-16, los
judos se oponen a la predicacin del
evangelio a los gentiles, y Pablo los ubica
del lado de los impos que aguardan la
destruccin. Jess dirige iguales cargos en
contra de los maestros de la ley: a travs de
sus falsas enseanzas han impedido que otros
accedan al conocimiento de la salvacin (Lc
11:52; Mt 23:13).1
Aqu Jess concluye entonces que Juan
y sus compaeros, al intentar impedir la
actividad del exorcista, no estn
obstaculizando el mero pasatiempo de este
hombre sino una actividad salvadora a favor de
los beneficiarios del ministerio de este
seguidor de Jess. Este hombre es calificado
por la actividad que desarrolla. El empleo de
koluo en el v. 39 refuerza la idea de
resistencia humana al plan de salvacin
manifestada en la actitud de los discpulos
hacia el exorcista annimo.
1
EDNT, vase koluo.
48
Akoloutheo
El trmino ekolouthei es un verbo
indicativo activo imperfecto, tercera persona
del singular.
Aparece en esa forma en 14
oportunidades, y su raz aparece 86 veces en
25 palabras. Significa seguir, acompaar, ser
un discpulo.
El trmino procede de akolutheo, ser
un akolouts, un seguidor o compaero (del
prefijo , expresando unin, semejanza, y
keleutos, un camino; es decir uno que va por
el mismo camino. Usado en sentido literal (Mt
4:25), o metafrico de discipulado (Mr 9:38,
etc.). Empleado 77 veces en los evangelios
como en referencia de seguir a Cristo, y slo
dos veces en otro sentido (Mr 11:9; 14:13).1
Tambin se entiende como ir detrs
(Hch 21:36), acompaar a alguien que toma el
liderazgo en cierta direccin o ruta (Mt
4:25).
1
Vine, 4:24.
49
En un sentido ms metafrico refiere
a ser discpulo de alguien en el sentido de
adherir a las enseanzas o instrucciones de
determinado lder en la promocin de su causa
(Mr 1:18),1 obedecindolo y siendo consecuente
con su causa.2
De 90 apariciones en el NT, slo 11
se hallan fuera de los evangelios. En ellos
akoloutheo designa principalmente al
discipulado de Jess. Sea que refiera a la
literalidad de seguir o a su sentido
metafrico, en el NT ambos tienen a Jess como
objeto: la muchedumbre sigue a Jess, y los
discpulos, en otro sentido, tambin lo hacen.
Los sujetos de akolouthein normalmente
son personas, con excepcin de Ap 14:13. Su
objeto es siempre una persona o grupo de
personas.
Akolouthein en el uso griego secular
evocaba un seguimiento intelectual, moral y
1
Louw-Nida Lexicon en Bible Works for
LS Greek Lexicon en Bible Works for
Windows.
Windows.
50
religioso. Se sigue a un orador en su
discurso, a un hombre por su sabidura.1
En el AT la expresin seguir en pos
de adquiere su distintivo significado de su
empleo especial en Oseas, Jeremas y
Deuteronomio, libros en los que constituye un
trmino tcnico de la apostasa hacia el
paganismo.
La idea de seguir a Jehov es poco
prominente en el AT. Ocurre ocasionalmente en
Dt 1:36; 13:5; 1 R 14:8; etc. La principal
apelacin no es a seguir a Dios sino a caminar
en sus caminos (Dt 5:30). Las reservas acerca
de usar la figura de seguir a Dios puede
deberse a su particular empleo para describir
el seguimiento detrs de otros dioses. La
imagen puede estar inspirada en las
procesiones de los devotos de los cultos
paganos detrs de las imgenes de sus dioses.
Ello puede explicar la razn por la cual no
1
Gerhard Kittel, akolouthein,

Theological Dictionary of the New Testament,
eds. Gerhard Kittel y Gerhard Friedrich (Grand
Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing
Company, 1964-1976), 1:211.
51
existe una firme declaracin en relacin a
seguir el arca, ms all de que sta
ciertamente iba adelante durante la travesa
en el desierto (Nm 10:33), y era el punto
focal en las procesiones clticas en Jerusaln
(1 S 6:12).1
En el AT un seguimiento, que en
primera instancia carece de significacin
teolgica, es el de una persona respetada. As
los guerreros siguen a su lder (Jue 9:49), la
esposa sigue a su esposo o la novia a su novio
(Jer 2:2); y el discpulo del profeta a su
maestro (1 R 19:20). En su sentido estricto,
el discpulo sigue a su maestro como un siervo
(1 R 19:21).
Consecuentemente con su falta de uso
palestino, en el NT la idea de seguimiento
jams es aplicada a Dios. Incluso una vez que
el cristianismo ingresa en la esfera
helenstica, en la que seguir a Dios era una
nocin religiosa y filosfica familiar, el
verbo akolouthein y la idea total de seguir
1
Ibd.
52
estaban tan plenamente influenciadas con el
hecho de seguir a Cristo, y especficamente al
Cristo histrico, que result imposible
admitir cualquier uso religioso adicional.1
En consecuencia akolouthein designa
estrictamente el discipulado de Cristo, y las
implicaciones de tal discipulado son:
1. Compromiso personal de tal
magnitud que rompe cualquier otro lazo (Mt
8:22; Lc 9:61).
2. El relacionamiento con Jess, de
acuerdo a la exclusiva usanza
neotestamentaria, es lo que se entiende por
discipulado y seguimiento.
3. Puesto que el discipulado
significa seguir al Mesas, es esencialmente
un don religioso. Akolouthein significa
participacin en la salvacin ofrecida por
Jess (Lc 9:61; Mr 10:17, 21; Jn 8:12).
4. Akolouthein tambin implica
participacin en la suerte de Jess (Mt 8:19;
Mr 8:34; Jn 12:25, 26).
1
Ibd.
53
Tan frrea es la asociacin de la
palabra con el proceso concreto de la historia
de Jess que ningn sustantivo se emple en el
uso corriente del concepto de discipulado. El
NT slo admite el trmino activo, porque lo
que intenta expresar es que el discipulado es
una accin y no un concepto. En base a esto,
no es accidental que akolouthein se utilice
mayormente en los evangelios, restringiendo su
empleo a lo que concierne al Jess histrico.1
Igualmente peculiar del nuevo
contenido dado al concepto, es el hecho de que
en el perodo apostlico la imagen del
seguimiento aparentemente nunca es aplicada a
ninguno de los discpulos, sino tan slo a
Jess. Aunque en cierta medida en Hechos
resulta familiar el motivo maestro-discpulo
(Bernab-Marcos; Pablo y su equipo), se evita
akolouthein como en el resto del NT, fuera de
los evangelios.2
Ibd.
Ibd.
54
Dos clases de declaraciones acerca
del seguir a Jess deben diferenciarse. Slo
en el caso de los discpulos puede hablarse de
seguir en el ms pleno sentido de la palabra.
La multitud sigue a Jess en su camino por un
tiempo, pero no de la manera en la que lo
hacen los discpulos. En ambos casos se
implica un seguimiento fsico, ya que ambos
grupos van detrs de Jess, pero el
seguimiento de los discpulos posee una
cualidad singular.
En los evangelios akoloutheo est
siempre relacionado a Jess como el objeto del
seguimiento de los discpulos, salvo
excepciones como las de Mr 9:38.
El sentido ms general de obedecer,
ser guiado, no ocurre; slo reaparece en los
escritos de los padres apostlicos (1 Clem
40:4; 35:5).
Como condiciones de discipulado Jess
demanda de las personas un quiebre con las
costumbres, piedad, leyes y familia. Detrs de
las demandas de Jess se erige la nica
55
autoridad de aquel que anuncia el inminente
reino de Dios. Su trasfondo conceptual no
remite a la figura del rabino a quien se le
suman sus estudiantes, sino corresponde ms
bien a la del profeta carismticoescatolgico, tal como Elas al convocar a
Eliseo (1 R 19:19-21).
Adems debe destacarse que es la
conciencia de martirio (llevar la cruz y
seguirlo) la condicin de discipulado que
claramente distingue a los discpulos de Jess
de otros estudiantes-discpulos.
En Marcos se lo advierte en el
paradigmtico informe del llamado de los
primeros discpulos, en el que se ve que el
discipulado al cual Jess convoca se erige
sobre el servicio de proclamacin misionera.
Pero los discpulos en primera
instancia o no responden, o fallan al
prometerlo (14:66-72). Su falta de comprensin
es evidente cuando dicen que el exorcista
extrao no los sigue (9:38).1
1
EDNT, vase akoloutheo.
56
En la LXX palabra akolou,qew es una
traduccin frecuente de %lh (un vocablo que
entre varios usos designa el caminar de Enoc
con Dios). Aparece en diferentes formas unas 7
veces, en Nm 22:20; Rt 1:14; 2 S 25:42; 1 R
19:20; Os 2:7; Is 45:14 y Ez 29:16. Se refiere
a seguir o incluso permanecer u acompaar (en
el caso de Rut con Noem). Sus usos teolgicos
ms prominentes son los de Isaas, Oseas y 1
Reyes. En los dos primeros se habla de un
seguimiento espiritual, de Israel en pos de
los paganos en el primer caso, y de los
paganos a Israel en el segundo. En el caso de
1 Reyes refiere al momento en el que Eliseo
decide seguir a Elas.1
El uso de la primera persona del
plural indica que Juan estaba hablando en
nombre de todos los discpulos.2 J. Mateos
aade que al expresar la opinin y el
proceder del grupo de los Doce, Juan se
manifiesta como exclusivista y autoritario.
1
Mateos, 342.
57
Piensa que el modo de proceder del Israel
mesinico es pauta para los seguidores no
israelitas.1
La abundante carga de significado que
posee akolouthein permite reflexionar en la
profundidad del concepto de discipulado,
concepto que sobrepuja largamente la llana
nocin de seguimiento fsico entendida en
primera instancia por Juan y los dems
discpulos.
Es probable que Marcos pretendiera
ensear a su audiencia, mayormente compuesta
de discpulos que no haban caminado con
Jess, qu significaba en verdad ser
discpulo. En este sentido el incidente de
9:38-41 es especial, porque le permiti
enfatizar que discpulo no es aquel que camina
con el Maestro, sino el que vive bajo sus
ideales y realiza sus obras. No es
imprescindible la presencia fsica inmediata
de Jess para participar de su poder. Como el
exorcista annimo, todo discpulo fiel puede
1
Mateos, 235.
58
esperar la dotacin habilitadora del Espritu
de Dios al llevar adelante la misin que le
encomend. El que lleva adelante la misin
como Jess lo hubiera hecho en su lugar,
confiando en l, puede esperar su poder y el
xito que lo acompaa.
El exorcista identificado y
comprometido con Jess lo sigue como un
siervo, y en ello akoloutheo califica con
precisin en qu consiste el discpulado de
este hombre, un discipulado como que el de los
Doce en aquel momento.
Dunamis
Es un sustantivo acusativo, femenino,
singular, y se emplea para caracterizar el
milagro como una manifestacin del poder
divino.1 Una capacidad inherente que produce
obras de un origen y carcter sobrenatural,
La naturaleza y propsito de los

milagros, Comentario Bblico Adventista del
Sptimo Da (CBA), ed. Francis Nichol, trad.
V. E. Ampuero Matta (Boise, Idaho:
Publicaciones Interamericanas, 1978-1990),
5:198.
59
que no podran efectuarse por agentes y medios
naturales.1
Dunamis tiene un gran espectro de
significados. Posee una gran variedad de
palabras asociadas a ella, las cuales
frecuentemente se utilizan en declaraciones
paralelas. Puede designar, como en la
literatura griega, habilidad o capacidad.
Una caracterstica de Dios es su
dunamis . En el AT el poder divino y su nombre
se emplearon como sinnimos (Sal 53:3; Jer
16:21; x 9:16). Entre los rabinos poder es
un apelativo para el nombre de Dios.
El NT no solamente habla del dunamis
Theou, sino adems del poder del Seor
Jesucristo: 2 P 1:16; 1 Co 5:4; 2 Ts 1:7; etc.
Ya en el AT el Mesas es esperado como uno
munido de poder (Is 11:2; Sal 110:2; etc.).
Aun el crucificado es llamado Theou dunamis.2
1
Vine, 3:191.
EDNT, vase dunamis. El autor

queda en deuda con esta obra gracias al
excelente estudio que logra del trmino
dunamis, del cual se extrae generosamente.
60
As como Jess es equipado con poder
de parte de Dios, l otorga a sus discpulos
dunamis kai exousian sobre todo demonio y
enfermedad a fin de ejercer su actividad
sanadora (Lc 9:1). El mismo poder tambin
capacita para la proclamacin. Los apstoles
testifican de la resurreccin de Jess dunamei
megal. Dunamis aqu no es empleado para obras
milagrosas, aunque son incluidas por cierto.
Dunamis pertenece a la terminologa
del milagro. Marcos suele distinguir entre
dunamis y semeion. En los sinpticos los
milagros de Jess jams se denominan semeia.1
Los milagros de Jess son efectuados
por Dios mismo (Lc 5:17), lo cual le da
autenticidad (Hch 2:22). Estos milagros
sealan ms all del evento concreto, en
direccin al mismo evento de la salvacin, a
fin de guiar a las personas al arrepentimiento
(Mt 11:20-23). Mediante ellos se entabla la
batalla contra los poderes malignos (Mr 3:27),
Ibd.
61
y el ingreso de la soberana de Dios en la
esfera de ellos (Lc 11:20; Heb 6:5).
Pablo usualmente asocia Dunamis y
logos , como opuestos o complementos (1 Co 2:4
cf. 1 Ts 1:5). Al emplearlos como paralelos,
en 2 Co 6:7, pretende significar que su
mensaje es confirmado a travs de dunamis.
Espritu y poder se conectan uno
con el otro ms frecuentemente que palabra y
poder (Is 11:2; 1 Co 2:4; 1 Ts 1:5). Donde el
Espritu est, Dios obra y en consecuencia
algo sucede. A travs del Espritu de Dios los
fieles son fortalecidos con el poder de Dios
en el hombre interior (Ef 3:16).1
Las palabras que derivan de la raz
dina tienen todas el sentido bsico de
habilidad o capacidad en virtud de cierta
habilidad, el nfasis recae en el ser capaz
antes que en la factualidad de esa capacidad.2
En la LXX, donde aparece en 71
oportunidades, Dunamis es primariamente la
1
Ibd.
Ibd.
62
traduccin de un trmino de significado
idntico, y que en muchos casos refiere a
ejrcitos o poder de ejrcitos.
En el AT la idea de poder es opuesta
a la griega. La idea neutral de Dios llega a
ser la de un Dios personal. En lugar de las
fuerzas neutrales de la naturaleza se halla el
poder de un Dios personal, el cual no acta en
trminos de un poder inmanente sino ms bien
llevando a cabo su voluntad de acuerdo con su
propsito. Esta diferencia, fundamentada en
una concepcin global de Dios, resulta
evidente en la expresin del concepto de
poder.1 El mismo poder del Dios que modela la
historia es el que crea y sostiene el mundo, y
afecta los destinos individuales de la vida
humana. No es caprichoso ni arbitrario sino la
expresin de su voluntad, y es determinado por
el contenido de ella, la cual consiste en
justicia (Is 5:16).2
Ibd.
Ibd.
63
La asociacin caracterstica entre
poder y creencia en Dios se mantiene en el
judasmo post-bblico. Al mismo tiempo, una
lnea de pensamiento incipiente, ms notable
luego en el NT, es la de un nfasis en el
empleo escatolgico del poder divino.
Otra idea que se desarrolla ms, no
tan evidente en el AT como en el mundo griego,
es la de poderes de demonios representados por
Satans. El ejercicio escatolgico del poder
divino es bsicamente una confrontacin contra
estos poderes. Entre Dios y la humanidad
siempre se interponen fuerzas que luchan a
favor o en contra de l.
Existen trminos y nociones hallados
en el AT que permiten asumir la existencia de
poderes espirituales. En algunos casos (Is
34:4; Dn 8:10), dunameis expresa el poder de
las huestes anglicas y malignas.1
Algunas fuerzas naturales se ven como
personificadas en las personas de ngeles,
seres intermedios entre Dios y el hombre que
1
Ibd.
64
rigen en la esfera intermedia entre el cielo y
la tierra. Una parte de ellos pertenecen a
Dios, constituyen su ejrcito y adoran a Dios.
La otra seccin pertenece a Belial, quien rige
a los hombres por medio de estas fuerzas. La
existencia humana es el campo de la batalla
entre ngeles y demonios, Dios y Satans. Por
cierto que las dunameis manifiestan su poder
en la existencia humana.1
En numerosos textos mesinicos se
describe al Mesas como un Rey. Un Rey que
atribuye su xito en la batalla al poder que
Dios le ha conferido. Se piensa del Mesas
como de un Rey dotado con la fortaleza de
Jehov.
Pero su poder tiene una faceta
proftica (Mi 3:8; Lc 1:17). Una vez que
despunta la era mesinica, dunamis no
solamente es un poder milagroso sino tambin
operativo. El NT ve al Mesas en trminos de
poder proftico. El poder real que
Ibd.
65
originalmente determin el retrato del Mesas
es ahora menos evidente que el proftico.2
l es un portador de poder. Su
actividad consiste en el ejercicio de poder en
relacin a los poderes malignos del mundo,
dotado por el Espritu Santo con exousia.
La expresin dunameis para actos de
poder ocurre frecuentemente y se aplica a los
milagros, los cuales son manifestaciones del
poder especial que imbuye su existencia.
Pero Jess no era el nico hacedor de
milagros en sus das. El mundo griego-judaico
estaba saturado de presuntos sucesos
milagrosos, dioses y hacedores de milagros. No
obstante, los milagros de Jess se destacan de
tres maneras particulares.
1. No tienen conexin ninguna con la
magia. El concepto bblico de Dios excluye
esta posibilidad.
2. Los milagros son evocados por la
poderosa Palabra de Dios. Sus milagros son
parte del dominio invasor de Dios, el cual
2
Ibd.
66
Jess trae con su propia persona proclamacin
y obras. Es el dominio divino expulsando las
agencias malignas. Sus milagros entonces son
eventos escatolgicos.
3. Los milagros presuponen la fe de
quien los efecta junto con la del
beneficiario del mismo. Son llevados a cabo en
una completa relacin personal. Por esta razn
Jess se retira de Nazaret sin hacer muchos
milagros (Mt 13:58), y los discpulos no
pueden sanar al muchacho posedo (Mr 9:14). No
es asunto de frmulas o encantamientos sino de
relacin personal entre Dios y Jess por un
lado, y los hombres por el otro, lo que trae a
la existencia los milagros sin nada de
compulsin mgica. En el vnculo de fe que
establece el creyente con Dios, llega a
compartir su dominio en cierta medida y, por
lo tanto, activa o pasivamente experimenta el
poder milagroso. Esta es la notable
peculiaridad de los milagros
neotestamentarios.1
1
Ibd.
67
Por su comunin ntima Jess comparte
el poder de Dios. Tal es activo en la
historia, como un evento escatolgico. Se
advierte entonces que en el NT existe una
adopcin especial de la visin
veterotestamentaria del poder de Dios activo
en la historia, modelndola y establecindola
en direccin a su objetivo.
El NT tambin reconoce dunameis como
poderes malignos, los cuales deben ser
examinados bajo la luz del evento de Cristo.
Esta perspectiva fluye de la ptica oriental y
judaica de aquellos das.1
Todos los poderes csmicos y
anglicos son vaciados de su poder sobre
quienes han vuelto a ser fundados en base al
amor de Dios. De esta manera la posicin de
dunameis en el cosmos adquiere un nuevo
carcter.
No existe poder para salvar o librar
inherente al ser humano (Ro 8:7), ni es
posible para ste acceder naturalmente a l.
1
Ibd.
68
Porque surge solamente de la omnipotencia de
Dios, debe provenir de l. Los discpulos que
se encontraron con Jess supieron que l trajo
el poder salvador de Dios, y que a travs de
l tenan pleno acceso a ste.1
Si la predicacin del evangelio es la
continuacin de la actividad salvadora de
Jesucristo, los predicadores del evangelio son
por ende los continuadores de esta actividad.
En el poder de Dios los apstoles se
establecen en el lugar de Jess y continan su
obra.
Este poder capacitador es el poder de
Cristo, y a su vez el poder de Dios, el cual
poseen slo en respuesta a la fe personal como
lo demuestra Mr 9:14.
En el caso de Esteban, dunameis es
expresado como proclamacin (Hch 6:8) tanto
como milagros (6:10). Es en la unin personal
con Cristo que su obra es adelantada, mediante
su poder. Este poder se expresa por un lado a
travs de milagros (2 Co 12:12; 1 Ts 1:5).
1
Ibd.
69
Incluso las marcas del apostolado,
credenciales que demuestran ser enviados por
Jess, son dunameis. Por otro lado el poder se
revela en proclamacin y edificacin.
Es evidente que la combinacin entre
dunamis y pneuma representa el poder mediante
el cual el Seor resucitado se hace presente a
su pueblo. El concepto de poder se funde en el
de Espritu.
Es una singularidad neotestamentaria
que dunamis pueda ser usada casi como un
sinnimo y antnimo, creando de esta manera
una destacada tensin paradojal en conceptos
como palabra y poder y espritu y poder,
opuestos mientras permanecen juntos. Porque
aunque debilidad y poder no pueden unirse, en
casos como el de Pablo la debilidad crea la
mejor condicin para el desarrollo del poder.
Es decir que cuando el sujeto de los actos es
Dios o el ser humano, las relaciones
antitticas no son mutuamente exclusivas. El
poder de Cristo es ms plenamente desarrollado
y en esto radica la paradoja de la existencia
70
cristiana en la debilidad humana. La
debilidad ni es un impedimento ni una
precondicin para la obra de Dios. El tesoro
puede residir en vasos de barro (2 Co 4:7).
Segn lo entiende Pablo, dunamis se
relaciona al contenido de su predicacin ms
que a su forma. Su predicacin tiene el
propsito de exhibir la presencia de Cristo en
el Espritu, y as revelar el poder salvador
de Dios.1
En resumen un dunamis no es
casualidad, sino una manifestacin concreta de
la voluntad y propsito salvador de Dios a
travs de un agente humano que vive en ntima
comunin con el Seor y posee una fe viva y
personal en l.
Dunamis y exousia
La autoridad o exousia del enviado
procede de la participacin del Espritu que
Jess comunica y que lo asimila a Jess.2
1
Ibd.
EDNT, vase dunamis.
71
El trmino fuerza, potencia aparece
por primera vez articulado en Mr 5:30, donde
se lo representa como una fuerza que sale de
Jess y cura/salva a una mujer. Es, por tanto,
comunicable y produce vida cuando existe fe en
el sujeto receptor (5:34).
La segunda vez que aparece es en 9:39
como equivalente de expulsar demonios (9:38:
ekballonta daimonia). Este servicio supone en
el sujeto que lo efecta una exousia,
potestad/autoridad comunicada por Jess
(3:15; 6:7), de la que resulta la dunamis o
expulsin. Ahora bien, en 3:29, la
blasfemia/insulto contra el Espritu Santo
consiste en afirmar que Jess, que expulsa a
los demonios, lleva adentro un espritu
inmundo (3:20) y acta por obra del jefe de
los demonios (3:22). Esto es lo mismo que
llamar espritu inmundo al Espritu Santo, del
cual procede la actividad de Jess.
La exousia con que acta quien
realiza una dunamis (expulsar un demonio),
procede por tanto del Espritu Santo. En
72
consecuencia dunamis y exousia representan dos
aspectos correlativos: la realizada es
manifestacin de la exousia poseda, y sta
deriva de la presencia del Espritu,
comunicado por Jess (1:8).
En resumen, quien realiza una dunamis
no lo logra por mera casualidad, sino en
virtud de la exousia otorgada por Jess a
travs de su Espritu en respuesta a la fe y
comunin con l de quien la solicita en
misin. Al concederla Dios lleva adelante, a
travs del instrumento humano, su propsito de
invadir en batalla el reino del enemigo, a fin
de consumar su ideal escatolgico de
definitiva liberacin de los oprimidos. Esta
tarea, segn el caso, asume la forma de
exorcismos o proclamacin, o ambas. La
realizacin de los dunamis, como implica Jess
en Mr 9:39, garantiza la fidelidad de quien
as obra.
Epi to onomati
73
Ante todo es til observar algunos otros casos
en los que se hace uso de la expresin Epi to
onomati en el NT:
1. Lc 24:47, caso estrictamente
paralelo a lo que se estn considerando. Se
predica la enmienda y la cancelacin de los
pecados epi to onomati autou, misin paralela
a la de Juan el Bautista (3:3), pero tambin
la del mismo Jess.
2. Uso tambin similar se halla en
Hechos 4:17, 18; 5:28, 40 donde la locucin
epi to onomati se encuentra asociada a los
verbos lalein y didaskein. En estos casos se
trata de prolongar la actividad de Jess,
asumiendo su papel. La locucin no indica la
invocacin del nombre de Jess para obtener
algo con su ayuda (en de medio o instrumento),
sino que equivale a una presentacin de
credenciales de los continuadores de su obra.
La frmula epi to onomati puede
referirse a la invocacin como medio o
instrumento de la eficacia del rito.1
1
Mateos, 149, 161.
74
El obrar epi to onomati, por lo
tanto, evidencia la autenticidad del misionero
y por ende de la misin que desempea.
Dunesetai
El vocablo dunesetai, verbo
indicativo futuro defectivo o deponente, en
3era. persona plural, seala una imposibilidad
moral: invocar el nombre de Cristo en un
exorcismo sera incompatible con una eventual
hostilidad o desprecio en pensamiento o
palabra hacia l.1 Ambas actividades se
excluyen mutuamente.
Kakologeo
El verbo infinitivo aoristo activo
kakologesai slo aparece una vez en esa forma,
en Mr 9:39, y su raz en 7:10; Mt 15:4 y Hch
19:9.
W. Robertson Nicoll, ed., The

Expositors Greek New Testament (EGNT)(Grand
Company, 1970), 1:405.
75
Viene de kakologeo que significa
utilizar un injustificado y abusivo lenguaje
en contra de algo o alguien, denunciar o
insultar.1
En la LXX aparece en x 21:16 y
22:27; 1 S 3:13; Pr 20:9; Ez 22:7.2
Kakologeo se traduce como maldecir en
Mt 15:4 y Mr 7:10, aunque se refiere a hablar
mal, no necesariamente a maldecir.3
En la LXX a veces es la traduccin de
qll. En el NT se encuentra en la versin
negativa del quinto mandamiento. Aunque de
acuerdo a la interpretacin rabnica del
castigo slo eran apedreados quienes maldecan
a sus padres en el nombre de Dios, Jess da al
mandamiento nueva profundidad, aliento y
estrictez, diciendo que aun aquellos que no
cumplen sus obligaciones para con sus padres
bajo un pretexto religioso transgreden la ley.
1

for Windows.
2
Vine, 2:354.
76
Si se presta atencin a la frase taxu
kakologesai me, en 7:10 se advierte que el
verbo se encuentra en participio presente
durativo; no denota, por tanto, un insulto o
maldicin ocasional hecha de una vez para
siempre, sino una actitud continua, una falta
de amor a los padres que se traduce en
permitir que vivan en la miseria. En Mr 9:39,
en cambio, la forma verbal, infinitivo,
aoristo, es durativo. Significa un acto de
maldicin que expresa ruptura: retirar la
adhesin que se prestaba a una persona y
renegar de ella. Jess afirma que quien acta
en virtud del Espritu que posee no retractar
fcilmente su adhesin a l. El ejercicio de
la actividad que deriva del Espritu es, por
tanto, garanta de perseverancia.1
Es sugestivo el hecho de que crtica
y misin, de acuerdo a la perpectiva de Jess,
no pueden coexistir. Que Jess est
indivisiblemente ligado a su iglesia (v. 38;
cf. v. 39) debiera disuadir los intentos
1
Mateos, 162-163.
77
piadosos de reformarla a travs de la
crtica, porque para l crtica no es misin.
Anlisis sintctico1
Se ha visto que en el corazn de Mr
9:38-41 se halla la intervencin de Juan, el
discpulo caracterizado como hijo del
trueno, es decir autoritario, sobre el
intento de impedir la labor de uno que echaba
fuera demonios. La razn aducida por Juan para
justificar el gesto es, porque no nos segua
(9:38). El pronombre emin representa a los
Doce, o al grupo formado por Jess y los Doce
(6:33). Juan excluye todo seguimiento de Jess
que no incluya el seguimiento de los Doce,
siendo que el seguimiento debe hacerse directa
o indirectamente a Jess. De hecho el
individuo en cuestin expulsaba los demonios
afirmando su conexin con Jess (9:39), y
En esta seccin el autor se basa

mayormente en la obra de Mateos, por su
extenso y minucioso estudio sintctico del
pasaje en estudio.
78
Jess afirma que no podr maldecir de l
enseguida.
La locucin modal epi to onomati mou
modifica la accin de su nexo con el trmino:
el sujeto que recibe al nio, reconociendo en
l el onoma o identidad de Jess; en virtud de
este onoma o identidad, lo recibe como si
fuera Jess.1
La identificacin indicada por la
locucin epi to onomati,, se explicita en la
continuacin de la frase me recibe a m, que
expresa adems la identificacin de Jess con
el que lo ha enviado. Puede entonces decirse
que el seguidor de Jess que tiene su misma
actitud, expresada figuradamente por el
trmino paidion, queda identificado con l y,
al presentarse as en el ejercicio de la
misin, es recibido como si fuera Jess mismo.
Se tiene pues una identificacin o unidad
sucesiva, la de Jess con el que lo ha enviado
y la del seguidor con Jess. l aparece como
Mateos, 157.
79
el centro donde se verifica la unidad entre
Dios y el hombre.
En el segundo pasaje donde aparece la
locucin epi to ovnomati mou (9:39), el verbo
poisei tiene un solo nexo personal con el
sujeto (o]j); el segundo nexo no es personal
(dunamin). Por eso la locucin modifica
directamente la accin del sujeto: el
onoma/identidad de Jess se manifiesta en esa
accin; en virtud de ese onoma /identidad
realiza una dunamis como si fuera Jess. Ahora
bien, esta actuacin, que se manifiesta igual
a la de Jess, implica disponer de su misma
autoridad, la que Jess haba concedido a los
doce para expulsar demonios (3:15; 6:7).1
Existe, pues, una diferencia entre
las locuciones en to onomati mou y epi to
onomati mou. La primera tiene sentido
instrumental e indica que la accin se realiza
mediante la invocacin de un nombre/persona.
La segunda, local en su origen significa
figuradamente ocupar el lugar de otro,
1
Ibd., 158.
80
manifestar su presencia. As, en los
seguidores de Jess, su persona (onoma) se
manifiesta tanto en la semejanza de actitud
(9:37) como en la calidad de accin (9:39). En
Marcos la locucin indica, por tanto, cierto
modo de manifestacin que identifica con la
persona de Jess.
La locucin epi to onomati mou se usa
en el AT para caracterizar la elocucin
proftica, verdadera o falsa (Jer 11:21;
23:12; Zac 13:3, etc.). Aplicada al nio o al
exorcista, la locucin los equipara, por lo
tanto, a profetas del AT pero con dos
diferencias: su actividad refiere a Jess
antes que a Dios, y su actividad no se ejerce
en palabras, trasmitiendo dichos de Jess,
sino con la conducta o la accin, ejecutando
sus obras (ser servidor, expulsar demonios).
Son profetas de la accin. Y por expresarse en
las obras este profetismo no puede ser falso.1
Se explica as el uso de la misma
locucin en 13:6. Se trata aqu de supuestos
1
Ibd., 159.
81
profetas cristianos, que practican un
profetismo no de obras sino de palabras
(legontes).1
Aparece tambin desde otro punto de
vista la diferencia de significado entre las
locuciones en to onomati mou y epi to onomati
mou. La primera, que indica la invocacin del
nombre/persona, es propia del que ora o
suplica; la segunda es propia del profeta; es
el caso de los seguidores de Jess, de los
que, con la fuerza del Espritu Santo, actan
como Jess mismo, siendo sus representantes y
actualizando su presencia.
Comparando ahora 9:38 con 9:39 se ve
que Jess no utiliza la expresin empleada por
Juan (9:38: en to onomati sou), para
profundizar el concepto expresado por Juan. En
realidad, la expulsin de demonios realizada
por ese individuo no acaece por la mera
invocacin de Jess (9:38: en to onomati,); la
realizacin de una dunamis o acto de potencia
manifiesta la autoridad o potestad dada por el
1
Ibd., 158, nota 261.
82
mismo Jess al comunicar el Espritu; el
individuo la posee y con ella acta de modo
semejante al suyo.1
Consideraciones contextuales
La temtica de los vv. 38-40 se
cierra en el v. 40, donde Jess expone el
principio general respecto a los que ejercen
una actividad como la suya. Si se adopta la
variante emon en el v. 40, puede verse una
inclusin con el emin del v. 38. Mientras que
los vv. 38-40 describen la actitud de los Doce
respecto al exorcista, los vv. 41-42 tratan de
la actitud de terceros respecto a los Doce y a
los pequeos.2
En contraste con el cudruple
recibe del v. 37, aparece el se lo
prohibimos de Juan en el v. 38, seguido por
el dejad de impedrselo con el que Jess
replica. En mi nombre es el elemento de
Ibd.
Ibd., 150.
83
continuidad que aparece en los vv. 37, 38, 39
y sustancialmente el v. 41.3
La relacin entre las dos percopas
(9:33b-37, 38-40) hace que pueda concluirse
que el sujeto cuya actividad liberadora han
querido impedir los Doce (9:38 ekoluomen)
posee y ejercita la misma exousia que Jess
les haba concedido a ellos (caps. 6 y 7) y
que ahora son incapaces de ejercer por su
falta de adhesin al programa mesinico
(9:28). La pronunciacin de la percopa epi to
onomati mou la ubica en relacin con la
precedente y al que expulsa demonios con
el/los paidia (9:36 en adelante). El individuo
de cuya actividad se habla en 9:38ss es un
hombre que, con la potencia del Espritu,
lleva a cabo la misma actividad que Jess,
pero que no pertenece al nmero de los Doce ni
es llamado discpulo. Pertenece pues, sin
lugar a dudas, al grupo de seguidores de Jess
3
Lamar Williamson, Jr., Mark,

Interpretation (Louisville: John Knox Press,
1983), 171.
84
que no proceden del Israel institucional,
llamados paidia en la percopa anterior. Sin
embargo sus obras en misin son su mejor
filiacin.
La recepcin del nio como si fuera
Jess se debe a su calidad de paidion, es
decir, a su ser ltimo y servidor de todos
(9:35); tener esta actitud significa prestar
una adhesin incondicional a Jess y a su
mensaje, cumplir exactamente las condiciones
del seguimiento, ser humilde y dispuesto a
servir. La arrogancia y altivez no tiene
lugar. Esto equivale a estar con Jess,
finalidad expresada en la convocacin de los
Doce, pero que se extiende a todo seguidor de
Jess, aunque no est incluido en ese nmero.1
La actividad del que expulsa
demonios, que acta como si fuera Jess,
manifestando la exousia dada por l,
corresponde a la segunda finalidad por la que
Jess convoca a los Doce (3:14ss: para
enviarlos a predicar teniendo potestad para
1
Mateos, 163.
85
expulsar demonios). El hecho de la
predicacin no se nombra en 9:38 como tampoco
haba sido nombrado en la misin de los Doce
(caps. 6 y 7).
Uniendo pues las dos percopas
aparece su complementariedad: los seguidores
de Jess que no pertenecen a los Doce/Israel
mesinico estn con Jess y expulsan
demonios en la misin a la que Jess los ha
enviado. Los doce, por el contrario, estn
distanciados de Jess (9:35, llam a los
Doce), no estn con l por su ambicin de
rango y superioridad (9:34, quin es el ms
grande), ni su misin es eficaz (9:28, Por
qu nosotros no hemos podido expulsarlo?). En
estas dos percopas compara Marcos las
respuestas que recibe Jess de los dos grupos
de su comunidad. El Israel mesinico no
consigue desprenderse de la mentalidad del
judasmo, mientras los no israelitas, libres
de esa mentalidad, son los que realmente
siguen a Jess.
86
En 9:38-40, adems, Juan, el
autoritario, se hace portavoz del exclusivismo
de los Doce (9:38, eidomen, ekluomen) y de su
conciencia de superioridad (ouk evkolouthei
emin); no toleran que alguien pueda seguir a
Jess y secundar su actividad si no sigue a
los Doce (se comporta como ellos),
adhirindose a la ideologa del medio
religioso judo.1
El contraste entre los Doce y el
grupo no israelita no se limita a la
diferencia de actitud. En la percopa
siguiente (9:38-40) se recalca su
exclusivismo; al relatarse por boca de Juan
cmo han intentado impedir la actividad de un
individuo -el nio representante de los
seguidores no israelitas- , que ejerce la
misma actividad liberadora de Jess (1:39,
etc.), la que l haba confiado a los Doce
(3:15;6,7), pero que stos son ahora incapaces
de realizar (9:28). Los que tienen ambicin de
preeminencia (9:34) no toleran la actividad de
1
Ibd., 164.
87
quien no se asimile a su grupo (9:38, porque
no nos segua), ni conciben un seguimiento de
Jess que no est al mismo tiempo subordinado
al de ellos, es decir, que no se acomode a las
categoras que ellos mismos profesan. Al
identificar Juan seguirlos a ellos con
seguir a Jess atribuye a ste su propia
ideologa (10:37), pasando por alto la
diferencia entre lo expuesto por Jess y lo
que ellos demuestran. Aparece en este pasaje
la superioridad que se arroga el grupo
israelita, ponindose como modelo y paradigma
de los dems, sin aceptar la paridad que ha
establecido Jess entre el Israel mesinico y
el resto de la humanidad (4:11; 8:34; 2:15).1
El grupo israelita, imbuido de los
privilegios de Israel, no tolera que otros
ejerzan la misin propia del seguidor de Jess
sin adoptar la ideologa del judasmo (9:38).
Aparece aqu el primer choque entre los grupos
de la comunidad. El Israel mesinico no
soporta la existencia de un grupo de
1
Ibd., 186-187.
88
seguidores ajeno a sus propias categoras y
pretende asimilarlo a ellas.
En 9:33b-37 apareca que era el grupo
no israelita el que segua verdaderamente a
Jess; en 9:38ss aparece que es ese mismo
grupo quien realiza la misin de forma eficaz,
mientras los discpulos han fracasado en ella
(9:28). Ante la actitud del grupo de los Doce,
Jess pronuncia palabras sobre el escndalo de
los pequeos, nueva denominacin -en
paralelo con los nios- de los seguidores no
israelitas. Son la ambicin demostrada antes
(9:34) y el deseo de dominio (9:38) los que
pueden provocar el escndalo.1
Ibd., 255.
89
En resumen, se destaca del contexto
la asociacin del exorcista de 9:38 con la del
nio de 9:37, lo que subraya las cualidades de
humildad y servicio desinteresado y exclusin
de toda altivez por parte de ellos. Asimismo
es evidente el exclusivismo e intolerancia de
los Doce hacia quienes no se amoldan a las
categoras e ideologas de ellos, aunque no
por ello dejan de tener xito en llevar
adelante la misin de Jess. El Seor llama a
los doce entonces a la tolerancia y la
apertura de quienes con humildad y abnegacin
se suman a su obra. Se trata de compartir la
obra, no de disputrsela, y de alentar a los
misioneros, nunca escandalizarlos.
Anlisis del trasfondo histrico-cultural
En el judasmo primitivo,
probablemente bajo la influencia persa, el
inters en el mundo demonaco se convirti en
excesivamente mrbido.1 La infuencia del
1
William Gentz, editor general, The

Dictionary of Bible and Religion (DBR)
(Nashville, Tennessee: Abingdon Press, 1986),
90
zoroastrismo era evidente. Esta filosofa
concibi un dualismo en el mundo espiritual,
con un reino oscuro de demonios bajo la
direccin de Ahrimn luchando contra los
espritus de luz liderados por Ahura Mazda. La
primera evidencia literaria de la prctica del
exorcismo en el judasmo se encuentra en el
libro apcrifo de Tobas, originado cerca del
siglo IV a.C.1 Se deca que miles de demonios
se encontraban cerca de cada hombre esperando
la oportunidad de dominar su persona a fin de
causarle enfermedad y sufrimiento. Varios
procedimientos y conjuros eran sugeridos como
medio de proteccin. Con este trasfondo de
amplia preocupacin acerca de la influencia
perjudicial de los malos espritus, la
concepcin del Nuevo Testamento se torna ms
clara.2
345.
1
The International Standard Bible

Encyclopedia (ISBE), 1982, vase Exorcism.
2
Reese, Demons, 2:140.
91
Los exorcistas y magos judos eran
altamente estimados a lo largo del mundo
greco-romano. Evocaban el nombre del Dios de
Israel en sus exorcismos, refirindose a l
como el Dios de Abrahn, Isaac y Jacob.
Varios nombres hebreos de Dios, transliterados
al griego fueron hallados en los
encantamientos de papiros mgicos, revelando
la extensin e influencia de la magia
judaica.1
El mundo greco-romano tardo, por su
parte, produjo sus propios exorcistas, quienes
a veces empleaban maneras orientales o
semticas. Puede ser que el exorcismo haya
ingresado al mundo greco-romano procedente del
oriente, quiz no hasta el segundo o tercer
siglo antes de Cristo. Jess evidentemente le
atribuy a esta fase de su ministerio una
importancia tal, como demostracin de la
cercana del reino de Dios (Lc 11:20), y un
cumplimiento de las expectativas profticas
veterotestamentarias (Mt 11:4-6; Mr 7:31-37).
1
ISBE, vase Exorcism.
92
Su reputacin como exorcista es reportada en
el Talmud. Posteriormente la iglesia primitiva
enfatiz los prodigios milagrosos, con el
exorcismo como una demostracin del poder
divino (Hch 5:16; 8:7; 19:12) obrando en un
ambiente de magia juda y pagana.1
La expulsin de demonios pertenece a
la obra mesinica tanto como la predicacin y
la sanidad. Incluso Mr 16:17 indica que la
expulsin de demonios pertenece a las seales
que acompaarn a los que crean, pues en los
evangelios se asume que existen otros
exorcistas adems de Jess y sus seguidores
(Mt 12:27; Mr 9:38).
Aunque en el ambiente del NT tenan
un importante lugar los complicados
encantamientos, frmulas y manipulaciones, muy
escasamente tuvieron lugar en el NT mismo,
porque Jess expulsaba demonios a travs de su
Palabra de acuerdo a Mt 8:16. Aunque la
costumbre de Jess de curar los enfermos
generalmente requera el toque de su mano, sin
1
DBR, 345.
93
embargo al expulsar demonios l no tocaba al
oprimido sino que se diriga al espritu
invasor con mandatos breves y autoritativos.
La brevedad y autoridad de sus mandatos junto
con la ausencia de invocaciones a nombres
divinos o anglicos, contrastaba con las
extensas conjuraciones e invocaciones que
caracterizaban las frmulas de los papiros
mgicos. Que Jess pudiera confiadamente
ordenar la salida a los demonios y esperar
inmediata obediencia, indica que se
consideraba a s mismo plenamente portador de
todos los poderes sobrenaturales necesarios
para la realizacin de tales actos.1
Ms importante entonces que la
prctica correcta es la cuestin de la
autoridad a travs de la cual los exorcismos
son ejecutados. Jess expulsa demonios por el
poder de Dios, y estos actos son seales de la
presencia del reino de Dios. Los discpulos de
Jess (Mt 7:22 y 16:17) y otros (Mr 9:38)
exorcizan invocando el nombre de Jess.
1
ISBE, vase Exorcism.
94
Pero los exorcismos de Jess, ms que
meros incidentes aislados de compasin por
individuos oprimidos por las fuerzas del mal,
eran confrontaciones directas contra el reino
del enemigo, eran demostraciones del poder y
la presencia del reino de Dios.
De hecho, la nica actividad que
transcurre coherentemente desde el sumario
inicial del ministerio de Jess, pasando por
el informe de sus milagros y llegando a la
comisin dada a los apstoles, es la expulsin
de demonios.
Jess actu con una autoridad que
difera totalmente de la de un exorcista
mgico ordinario, quienes se valan de
cualquier gesto tcnico o uso de nombre
superfluo.1
La gente se sorprenda de que con
slo ordenar a los demonios que salieran,
stos obedecan (Lc 4:36), ya que estaban
95
acostumbrados a presenciar elaborados rituales
frecuentemente poco efectivos.1
Por cierto la palabra exorcismo no
es empleada en el ministerio de Cristo, puesto
que implica un determinado ritual y Jess, al
igual que la iglesia primitiva, se basaba en
la autoridad antes que en el ritual. No se
encuentra en el Nuevo Testamento un ritual
cristiano para exorcizar.2
Las pocas similitudes entre las
prcticas cristiana y pagana obedecan a
cuestiones de formas: recitacin de frmulas,
invocacin a la deidad, y uso de acciones
fsicas tales como la imposicin de manos y el
ungimiento (en el cristianismo del siglo II en
adelante). Pero el contenido era totalmente
diferente: oracin en lugar de abjuracin, uso
del nombre de Jess y de hechos histricos
relacionados con l en lugar de extendidas
Moreau, Demons, 164.
Ibd.
96
invocaciones a deidades, y una actitud de fe y
humildad antes que la compulsin.1
Algunos informes de exorcismos
efectuados en la literatura cristiana temprana
son similares a los informes greco-romanos,
debido a que crticos paganos del cristianismo
tales como Celso impugnaban los exorcismos de
stos calificndolos de mgicos. Escritores
como Tertuliano, Justino y Orgenes
respondieron a estos cargos diciendo que slo
se empleaba el nombre de Cristo, la oracin,
palabras de las Escrituras y gestos simples.2
Sin embargo, poco a poco la prctica
exorcstica cristiana se alej del punto de
vista escriturstico,3 adquiriendo ms y ms
elementos del ambiente greco-romano.
Encyclopedia of Early Christianity,

ed. 1997, vase Exorcism.
2
Ibd.
G. Kawerau, Exorcism, The New

Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious
Knowledge (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1958), 4:250.
97
Anlisis de las relaciones sinpticas
del fragmento
El consenso de la erudicin
neotestamentaria se inclina a ver los dichos
de Mr 9:40 y sus equivalentes, como
significando lo mismo aunque diferentemente
expresados.1 Aunque algunos exegetas niegan la
autenticidad del logion alegando una supuesta
contradiccin entre el de Marcos y Lucas, la
corriente mayoritaria adopta en este punto una
postura ms positiva.2
De acuerdo a A. De la Fuente, la
diversidad del logion citado en Mr 9:40 y sus
paralelos obedece a las situaciones en las que
fueron pronunciados. Lc 9:50 se sita en la
lnea de Mr 9:40 con la nica diferencia de
que dice vosotros en lugar de nosotros.3
F. Conti, Unanalisi di tipo

logico-matematico su Mateo 12:30 e Marco
9:40, Rivista Biblica 41 (1993): 73-74.
2
Alfonso De la Fuente, A Favor o en

Contra de Jess: el Logion de Marcos 9:40 y
sus paralelos, Estudios Bblicos 53 (1995):
442, 453.
98
En sus distintos enunciados el logion
se refiere a la actitud de indiferencia o
neutralidad con respecto a Jess.
El enunciado de Marcos es ms
abierto, inclusivo, un mensaje de tolerancia a
los extraos:1 para estar de parte de Jess
basta no tener una actitud desfavorable.
Segn este punto de vista la
neutralidad no existe, puesto que tal actitud
es, en ltimo trmino, estar a favor o en
contra de l.2
La idea no tiene nada de extico. A
lo largo de la historia, las mltiples
actitudes de neutralidad han sido
interpretadas diversamente, en sentido
positivo o negativo, de acuerdo con las
consecuencias que de tales actitudes podan
seguirse para el intrprete. Como sucede hoy
en la vida parlamentaria: la abstencin del
grupo X en una votacin puede ser interpretada
3
Ibd., 450.
Ibd., 449.
Ibd., 451.
99
como voto a favor por el grupo Y, y como voto
a favor por el grupo Z; pero, en otra
situacin ante otras circunstancias, el mismo
grupo Z puede considerar la abstencin de X
como desfavorable a sus intereses.
No hay pues necesidad de buscar
modelos literarios en el caso de un aforismo
que responde a una constante interpretativa de
la neutralidad. Jess pudo formularlo sin
inspirarse en ningn precedente concreto. Y no
hay razn, por tanto, para responsabilizar a
los evangelistas de haberlo introducido en los
dichos de Jess.
Por lo que se refiere a la forma, el
aire proverbial del logion encaja
perfectamente en el lenguaje de Jess, en
cuyos labios hallamos otros aforismos --los
primeros sern los ltimos, quien se exalta
ser humillado-- tambin en forma quismica y
casi siempre colocados al final de un relato,
como remate del mismo. En cuanto al
contenido, la radicalidad de la afirmacin
100
est en consonancia con la de otras
afirmaciones de Jess.
En cuanto al hecho de dar a entender
una afirmacin de dos maneras, y stas
aparentemente opuestas, se debe en parte al
genio de la lengua aramea, en la que se
confunda a veces lo contrario con lo
contradictorio y se utilizaban como
equivalentes expresiones que no lo son en una
lgica rigurosa.1
Pero la contradiccin entre el
enunciado de Marcos y Lucas se puede resolver
sin dificultad suponiendo situaciones
diferentes para cada uno de ellos. Cabe pensar
que Jess se refiere en Marcos a los que no
forman parte de su comunidad: en el caso de
ellos la indiferencia la no hostilidad sera
una buena actitud para la causa cristiana. En
cambio, suponiendo que Lucas se refiere a los
miembros de su comunidad cristiana, es claro
Ibd., 454.
101
que cualquier postura de indiferencia por
parte de ellos resultara reprobable.1
El nosotros que hallamos en la
versin marcana del logion se ajusta a la
concepcin de Marcos quien suele presentar a
Jess formando un grupo con sus discpulos.
El enunciado del logion en el
contexto de Marcos se aplica perfectamente, en
la situacin de la naciente iglesia, a cuantos
se hallan fuera de la comunidad. En aquella
situacin de dificultades y amenazas, las
tolerantes palabras de Jess ante la actividad
del exorcista extrao se presentan como
fundamento de la tolerancia que deben
practicar los cristianos con quienes no
adoptan frente a ellos una postura
declaradamente adversa.2
En el pasaje de Marcos, el exorcista
ajeno al grupo de los discpulos trabaja, al
fin de cuentas, en la misma tarea que ellos.
Como ellos, expulsa demonios en el nombre de
1
Ibd., 455.
Ibd., 456.
102
Jess, colaborando as en la lucha contra el
imperio del mal. Ante tal situacin Jess
habra podido rechazar la iniciativa de los
discpulos (Juan en particular) diciendo: Ese
hombre no est actuando en contra de la causa
sino a favor de ella, o bien: Como ese
hombre no est en contra de nosotros, est de
nuestro lado. Y lo dice mediante un aforismo,
un enunciado de tipo general. En el fondo,
este aforismo viene a explicar por qu los
discpulos no deben impedir la actividad del
exorcista.1
La comprensin hacia los de afuera,
entonces, es perfectamente compatible con el
rigor hacia los de dentro.2
Otro autor coincide en que el dicho
del v. 40 es mejor interpretado en relacin al
secreto mesinico de Jess. El Seor evit
forzar a los hombres a tomar una decisin
precipitada sobre l, empleando mtodos
cautelosos de enseanza a fin de dar a la
1
Ibd., 458.
Ibd., 459.
103
gente tanto tiempo de decidir como fuese
posible. Dado que el punto crtico no haba
sido an alcanzado, el principio de Mr 9:40 se
aplicaba, y en consecuencia la actitud de los
discpulos, hacia quienes an no haban
asumido una posicin definida deba ser suave,
reconociendo en el actual incrdulo de hoy
un posible creyente del maana. Por otro lado
al llegar el momento de asumir una posicin,
entra en vigencia el principio enunciado en Mt
12:30 segn el cual la neutralidad hacia Jess
se convierte en oposicin. Mientras el
principio de Marcos debe regir la postura de
la iglesia hacia la audiencia externa, el
principio de Mateo debe regir la proclamacin
de la iglesia hacia la audiencia externa e
interna.1
C. E. B. Cranfield, The Gospel

According to Saint Mark (Cambridge: Cambridge
University Press, 1974), 311.
104
CAPTULO III
SIGNIFICACIN TEOLGICA DEL TEXTO
Revisin y anlisis de la literatura
patrstica referida al texto
Cipriano (200-258) declara:
Porque nuestro Seor, cuando dijo en su
evangelio que aquellos que no estaban con
l eran sus adversarios, no seal a
ninguna clase particular de hereja, sino
que revel que cualquiera que no estuviere
con l, y reuniendo con l, estaba
esparciendo a su manada, y eran sus
adversarios; diciendo que el que no es
conmigo contra m es, y el que no recoge
conmigo, desparrama. Adems, el bendito
apstol Juan no distingui hereja de
cismo, ni lo ubic como algo separado;
pero l llam todos los que se oponan a
la iglesia como Anticristos [cita 1 Jn
2:18, 19]. De esto se infiere que todos
los adversarios de Jess son anticristos,
quienes tambin se han apartado de la
caridad y de la unidad de la Iglesia
Catlica.1
Es evidente que para Cipriano los
Doce eran la iglesia primigenia, el ncleo del
cuerpo universal. Entiende la oposicin, el
ataque a la unidad y el cisma equivalentes a
la hereja en su gravedad. Los adversarios son
los que no renen a la manada, entendiendo
reunin como apacentamiento de la grey.
Alrededor del ao 400 escribe San
Agustn:
Es plenamente cierto que el Seor dice en
su evangelio el que no es conmigo contra
m es; y el que no recoge conmigo,
desparrama. Aun cuando los discpulos que
haban visto a uno echando fuera demonios
1
Cipriano a Magnus, Acerca del

bautismo de los novatos y aquellos que
obtienen la gracia en una cama de enfermos,
en Alexander Roberts y James Donaldson, eds.,
The Ante-Nicene Fathers (Grand Rapids,
Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company,
1995), 5:397.
106
en su nombre y se lo haban prohibido, l
declar:
[cita Mr 9:39]. Si, en verdad, no exista
nada en este hombre que mereciera
reprensin, entonces cualquiera estara
seguro establecindose aparte de la
comunin de la iglesia, de toda hermandad
cristiana, solamente reunir en el nombre
de Cristo, sin embargo aun all no estara
cierto en que el que no es conmigo contra
m es; y el que no recoge conmigo,
desparrama. Pero si l necesitaba
correccin en aquello para lo cual los
apstoles en su ignorancia deseaban
examinarlo, por qu el Seor les dijo no
se lo prohibis evitando tal examen? Y
cmo puede ser aun cierto lo que l dice a
continuacin porque el que no es contra
ustedes es por ustedes? Ocurre que en
este punto el hombre no estaba contra sino
a favor de ellos, obrando milagros de
sanidad en el nombre de Cristo. Ambas
declaraciones entonces son valederas, pero
107
necesitamos entender que, a menos que este
hombre fuese confirmado en su veneracin
de este poderoso Nombre, acerca del cual
l no estaba contra la iglesia sino a su
favor, todava ste sera inculpado por
separarse de la iglesia y en este punto su
reunir se transformara en esparcir; pero
en el caso de que l hubiera buscado la
unin con la iglesia, no hubiera recibido
lo que ya posea, mientras correga
aquellos puntos donde estaba errando?1
Se aprecia en este caso la
importancia que se le atribuye a la comunin
del que rene con la iglesia. Es importante
que el que rene para Jess rena con l, lo
cual significa reunir con la iglesia. Los
problemas de comunin tarde o temprano sern
problemas de misin. La eclesiologa afecta la
misiologa.
Los que estn dentro de la iglesia actan
contra de ella en su mal vivir, logrando
1
Agustn, De Baptismo contra

Donatistas, en Roberts y Donaldson, 4:416.
108
que las almas dbiles imiten sus vidas; y
algunos que no hablan en el nombre de
Cristo y a quienes no se les prohbe
realizar sus obras se encuentran fuera, y
por el bien de sus almas debemos
captarlos, exhortarlos y razonar con
ellos. Porque tambin se encontraba fuera
aquel que no segua a Jess junto con los
apstoles, y sin embargo en el nombre de
Cristo expulsaba demonios, lo cual el
Seor no le impidi que hiciera, aunque
por cierto en aquello en lo cual estaba
errando sera corregido de acuerdo a las
palabras de Jess [cita Mt 12:30]. De esta
manera ambas cosas seran efectuadas ms
all de la iglesia en el nombre de Jess y
no contra la iglesia, y algunas cosas son
hechas en su seno del lado del
diablo las
cuales enfrentan a la iglesia.1

Se advierte en este caso la
importancia de captar a quienes sirven a la
1
Ibd., 4:454.
109
iglesia bajo la esfera de la iglesia, a fin de
capacitarlos para un servicio ms eficaz.
En el Espritu Santo los demonios son
expulsados a travs del nombre de Cristo,
lo cual pudo realizar aun quien estaba
fuera de la iglesia, lo cual motiv una
consulta de los discpulos a su Seor.1
Puede existir algn catlico fuera de la
Iglesia Catlica, tanto como en el nombre
de Cristo puede hallarse fuera de la
congregacin de Cristo, en cuyo nombre
aquel que no estaba con los Doce expulsaba
demonios... hay en la Iglesia Catlica
algunos que no lo son, y se encuentran
fuera de ella algunos que s lo son.2
Aqu se reconoce la importancia de
los frutos al reconocer quin es fiel y quin
no lo es.
Crisstomo (347-407) escribe:
1
Ibd., 4:475.
Ibd., 4:508.
110
Cmo pues pueden obrar tales milagros
mientras practican iniquidad? Alguno dir
que quizs en el momento de efectuar tales
milagros no se hallaban en iniquidad, sino
que cambiaron luego... Pero la fe y los
milagros no reemplazan la prctica [cita 1
Co 13:2]... Muchos de los que creyeron
recibieron dones tales como el de expulsar
demonios, y no estaban con l, personas
tales como Judas; porque incluso l,
malvado como era recibi su don. Y en el
Antiguo Testamento esto puede ser hallado,
que la gracia frecuentemente fue concedida
a personas indignas a fin de que pudieran
hacer bien a los dems.1
Este autor parece indicar lo opuesto
a la cita previa; pero lo uno no contradice lo
otro. Es cierto que los dones son conferidos
ms all de las imperfecciones del receptor de
1
Crisstomo, Homila XXIV, en

Philip Schaff, The Nicene and Post-Nicene
Fathers (Grand Rapids, Michigan: Wm. B.
Eerdmans Publishing Company, 1998), 10:168.
111
los mismos, son dispuestos de acuerdo a la
necesidad del caso. Pero el tiempo luego
determina la calidad del receptor tambin. Se
hace an ms claro en la siguiente
declaracin, en la que luego de citar Mt 7:22,
23, seala:
Es posible incluso para uno que opera
milagros ser carnal. Porque Dios hizo
profetizar a Balaam, y al Faran le revel
cosas por venir, y a Nabucodonosor; y
Caifs profetiz sin saber lo que deca;
por cierto algunos expulsaron demonios en
su nombre (Lc 9:50) aunque no estaban con
l; no es para el bien de los hacedores
sino de los dems: no es extrao que
aquellos indignos hayan sido instrumentos
a los dems.1
[Luego de citar Mt 12:30]: De todas las
cosas que l dice para resaltar su
enemistad con el diablo, sta es grande e
inexplicable. Porque dime, si t vas a la
1
Crisstomo, Homila VII, en

Schaff, 12:44.
112
guerra con alguien y esa persona no est
dispuesta a luchar de tu lado, por ese
mismo acto no est en tu contra? Pero si
luego l dice El que no es contra ustedes
es por ustedes, no se contradice. Primero
seala a uno totalmente en su contra, y
luego a otro parcialmente de su lado.1
Hace claro el hecho de que la
confrontacin voluntaria con el enemigo
determina la calidad del soldado, porque en
la guerra se ven los soldados.
Casiano, alrededor del ao 500
declara, luego de citar Hch 3:12:
No se debe pensar que uno adquiere
renombre a causa de los dones y las
maravillas de Dios, sino mayormente por
los frutos de sus buenas obras, las cuales
son tradas por los esfuerzos de su mente
y el poder de sus actos. Porque por cierto
1
Crisstomo, Homila XLI, en

Schaff, 10:266.
113
ocurre que hombres de mente corrupta y
rprobos en lo que concierne a la verdad
expulsan demonios y realizan los mayores
milagros en el nombre del Seor. De uno de
ellos los apstoles se quejaron [cita Lc
9:50] aunque Jess les replic: No se lo
prohibis, porque el que no es contra
ustedes es por ustedes, aunque cuando
ellos testifiquen al fin [cita Mt 7:22],
el diga Nunca os conoc, apartaos de m
hacedores de maldad. Y por lo tanto l
advierte a los que les ha concedido la
gloria de los milagros y obras poderosas a
causa de su santidad para que no se
envanezcan a causa de ellas, diciendo:
Regocijaos no porque los espritus de os
sujeten, sino porque vuestros nombres
estn escritos en los cielos.1
Casiano, Segunda Conferencia sobre

los Dones Divinos, en Philip Schaff y Henry
Wace, A Select Library of The Nicene and PostNicene Fathers of the Christian Church (Grand
Company, 1998), 11: 448.
114
Aqu se discierne la presuposicin de
que todos aquellos que no comulgan con la
iglesia son rprobos. Pero se destaca la
importancia de la humildad en la misin antes
que el envanecimiento a causa de los logros,
el espritu del misionero es ms importante
que su aporte!
Es interesante que la visin
patrstica de Mr 9:38-41 resalta la
importancia de la comunin en la misin, a fin
de reunir juntos y al mismo tiempo apoyarse
mutuamente en la tarea. La iglesia debe
capacitar a los que llevan adelante la misin,
como tambin evaluarlos, observando los frutos
que llevan y ponderando la humildad, ya que
los logros del misionero no aseguran por s
solos su destino eterno.
La teologa de Mr 9:38-41
Marcos 9:38-41 es un terreno frtil
para la reflexin eclesiolgico-misiolgica.
Posee numerosas aristas que permiten
visualizar el episodio como un registro an
115
relevante acerca de la manera de vincular (y
quiz conciliar), la actividad de la iglesia
con los diferentes ministerios paralelos.
A continuacin se comentan las
principales opiniones que el relato ha
suscitado en un amplio espectro de autores.
Exorcismo y misin
Desde la perspectiva de Marcos, el
trato de Jess con los demonios es recalcado
al punto que uno de los primeros actos
pblicos de su ministerio registrados en el
evangelio es un exorcismo. De sus trece
historias de sanamientos, las que ocupan mayor
espacio son las de exorcismos (1:21-28; 5:120; 7:24-30; 9:14-29). Tambin se destaca la
importancia de los exorcismos de Jess a
travs de los sumarios de su ministerio (1:3234; 3:11-12). En otras palabras, cuando Jess
expulsa demonios est plenamente en misin.
Pero tambin, a travs de los
exorcismos y las confrontaciones con los
demonios, el Jess de Marcos es revelado como
116
el Hijo de Dios (3:11; 5:7).1 Expulsar
demonios, de alguna manera revelaba a Cristo,
autoridad mediante la cual stos eran
expelidos.
Cuando Jess fue acusado de echar
fuera demonios por el poder de Beelzeb,
replic que su misin era entrar al reino de
Satans y liberar a sus cautivos oprimidos (Mr
3:27).2
Jess concedi a sus discpulos de su
autoridad para expulsar demonios, lo cual
ellos hicieron con notable xito por siglos,
de acuerdo al testimonio de Tertuliano.3 Lo
conseguan al invocar contra ellos el nombre
de Dios. Esta extendida prctica estaba
enraizada en la nocin de que el nombre no es
1
G. H. Twelftree, Devil, Dictionary

of Jesus and the Gospels (Downers Grove,
Illinois: InterVarsity Press, 1992), 169-170.
2
G. J. Riley, Demon, Dictionary of

Deities and Demons of the Bible (Grand Rapids,
Michigan: William B. Eerdmans Publishing
Company, 1999), 239.
3
Ap 23:15-18.
117
simplemente una apelacin verbal sino una
parte integral de la personalidad, y de aqu
el poder y virtud de quien lo lleva. La idea
fue anticipada en Sal 118:12, pasaje en el que
los israelitas leales destruiran a sus
enemigos en el nombre de Jehov, y en 20:7,
texto en el que los guerreros del Seor
entraran en batalla confiando solamente en su
nombre.
Este reino del mal fue
conceptualizado como un ejrcito organizado
bajo el liderazgo de Satans, con rangos de
oficiales de varios niveles (cf. Lc 11:18; Ef
6:12). Un soldado de Cristo se enrolaba en su
ejrcito, ya no ms para atacar a los
filisteos o amalecitas, sino para luchar
contra el hombre fuerte, el enemigo de Dios.
De esta manera, el nfasis del
exorcismo en los ministerios de Jess y el
cristianismo primitivo no fue solamente
aliviar el sufrimiento, sino confrontar el
reino de Dios con el reino del enemigo. Fue
118
misin en el pleno sentido de la palabra y con
un nfasis escatolgico sealado.
En Hch 19:13-16 el motivo de
dependencia del poder divino en detrimento de
cualquier tcnica o frmula exorcista es
amplificado. Los exorcistas judos que
invocaron el nombre de Jess en un intento de
expulsar demonios no fueron exitosos. Su
fracaso demuestra que el uso del nombre de
Jess no era una frmula que operaba con slo
mencionrsela. Este relato puede ser comparado
con Mr 9:38-40 y Lc 9:49-50. La diferencia
radica en que el hombre en el informe
evanglico, aunque no es un ntimo del grupo
de los Doce, era un verdadero seguidor de
Jess, mientras los exorcistas de Hechos eran
definidamente incrdulos.1 El nombre de Jess
manifiesta su verdadero poder slo cuando un
hombre se une a Cristo en fe y obediencia a la
voluntad de Dios. Que el poder de Jess
estuviera activo en el hombre, trayendo
liberacin a quienes estaban esclavizados bajo
1
119
la posesin demonaca, lo identifican como un
creyente.1 Los frutos de su actividad
acreditaban tal condicin.
Pero de la misma manera en la que los
escribas haban presenciado la obra del
Espritu y la adjudicaron a Beelzeb (3:2),
los mismos discpulos de Jess a la vez
admitan una obra del Espritu y se
encontraban estorbndola. Cul era la
diferencia entre ellos, si ambos se oponan de
igual manera a la operacin del Espritu de
Dios?2 Subyaca un problema de incomprensin
acerca de la relacin iglesia-misinautoridad.
Iglesia, misin y autoridad
El libro de Marcos se refiere en
forma precisa al problema de la preeminencia y
la autoridad entre los hermanos. Jess censura
1
Lane, 343.
R. A. Cole, The Gospel According to

St. Mark, an Introduction and Commentary
(Leicester, England: InterVarsity Press,
1961), 151, 152.
120
la preocupacin por el rango, la pretensin de
considerarse por encima de los dems y el
ejercicio de la autoridad al estilo de los
usos polticos de la poca. La insistencia de
Marcos slo se explica por su afn de dejar
reflejada fielmente una enseanza de Jess.1
Los exorcismos eran un importante
aspecto de las profundas diferencias sobre
poder en las comunidades cristianas
primitivas.2 De hecho la ineptitud de los
exorcistas no cristianos revela que en las
confrontaciones entre poderes la autoridad es
el principal asunto que subyace.3 El relato,
por lo tanto, expresa la relacin entre
autoridad y servicio.4
1
Jean Delorme, ed., El Ministerio y

los Ministerios segn el Nuevo Testamento
(Madrid: Ediciones Cristiandad, 1975), 156157.
2
X. Pikaza Ibarrondo, Exorcismo,

Poder y Evangelio. Trasfondo Histrico y
Eclesial de Marcos 9:38-40, Estudios Bblicos
57 (1999): 539-564.
3
Moreau, Demons, 164.
121
Inmediatamente antes de la segunda
prediccin de pasin y resurreccin, Marcos ha
mostrado la incapacidad de los discpulos para
expulsar el destructivo espritu de un
muchacho cuyo padre se los haba acercado para
ser sanado (9:14-29). En base a este trasfondo
marcano la percopa del exorcista extrao
cobra mayor sentido; la inciertamente
sostenida prerrogativa de los discpulos es
amenazada por este annimo exorcista!1 Por eso
abusan de la autoridad que se les confiri,
intentando prohibir la actividad del
exorcista.2
Lo que perturbaba a los discpulos
era el ejercicio del nombre y poder de Jess
por parte de un extrao, que no slo no haba
sido autorizado para ello ni era parte de la
4
U. C. Von Wahlde, Mark 9:33-50:

Discipleship: The Authority that Serves,
Bible Zeitschrift 29 (1985): 49-67.
1
Harry Fleddermann, The Discipleship

Discourse (Mark 9:33-50), The Catholic
Biblical Quarterly 43 (1981): 64, 65.
2
Lane, 343.
122
ntima compaa de Jess, sino que adems
rehus cesar su actividad ante la prohibicin
de los discpulos. En este sentido la queja de
Juan es significativa porque revela la
conciencia de que slo los Doce haban sido
comisionados y autorizados por Jess para
actuar en su nombre y con su poder. Tenan una
innecesaria y estrecha perspectiva acerca de
la obra de Dios.1 La respuesta de Jess parece
implicar que la autoridad para la misin
procede solamente de l, y perdura en tanto
los frutos de la tarea son los que el Seor
espera.
La vastedad de la misin
El pasaje en estudio tambin seala
la oposicin de los Doce al ejercicio de la
misin por parte de otros,2 quienes an no
perciben que la mies es mucha, y los obreros,
pocos.
Ibd.
Mateos, 151.
123
Jess ensea que no era necesario ser
un directo seguidor suyo para cooperar con l
en un conflicto de dimensiones csmicas; la
oposicin a Satans une al hombre con Jess en
su misin ms distintiva. El agudo
reconocimiento de slo dos lados (contra
nosotros y por nosotros), radicaliza la
demanda de dar la bienvenida a la
participacin en la misin, aun la que
provenga de sitios inesperados. Si alguno obra
a favor de la causa a la que Jess y los Doce
estn comprometidos, no puede obrar contra
ella al mismo tiempo.
La referencia del v. 41 indica cun
amplio es el rango de participacin en la
misin que Jess avizora. Subraya la
conciencia que Dios tiene de todo el que
participa en la extensin de la obra de Jess,
y enfatiza que no existen las distinciones
entre tareas importantes y triviales. Slo
existe la fe y la obediencia, manifestadas en
124
la devocin a Cristo, y donde estas cualidades
existan reciben la aprobacin de Dios.1
La diferencia en la denominacin
entre los Doce y los discpulos no coincide
del todo con una diferencia de funciones
atribuidas a las personas as nombradas. De
hecho los Doce y los discpulos pueden
diferenciarse o identificarse sin que cambie
su funcin, aunque la de enviado de Jess slo
se atribuye a los Doce.2 Cuando los Doce y los
discpulos pueden distinguirse, el papel es
idntico. Cuando parecen identificados, el
cambio de nombre no basta para sealar un
cambio de funcin.3
En definitiva, a todos se recuerda el
deber de llevar el evangelio, pero no se
menciona quin efecta esa misin.4 El punto
Lane, 344-345.
Delorme, 157.
Ibd., 161.
Ibd., 170.
125
es que la misin es tan vasta que admite la
participacin de todos.
Colaboracin en la misin
En verdad Mr 9:38-41 relativiza
radicalmente cualquier autorizacin formal y
excluye cualquier reflexin que deje de
considerar la legitimidad de una llamada de
Jess por otro criterio que no sea su
contenido. Lo que irrita a Juan, ms que la
falta de autorizacin por parte de Jess, es
la falta de cohesin con ellos, el hecho de
que el exorcista no est con los apstoles.
Pero Jess no piensa en los Doce como en una
institucin grantica ni tampoco en la
absoluta exclusividad de su cargo; su funcin
queda relativizada, aunque no quitada.1 Ellos
necesitan asistencia, y la percopa indica la
actitud de Cristo hacia la ayuda externa al
crculo de los discpulos.2
1
Mateos, 160, nota 265.
C. S. Mann, Mark, The Anchor Bible

(Broadway, New York: Doubleday, 1986), 377.
126
El v. 41 revela la importancia que le
da Jess a la colaboracin prestada a su
causa, ms all de su procedencia. El no
pasar por alto ni siquiera el gesto de servir
un vaso de agua a uno de sus siervos. En
consecuencia la iglesia debe recibir y valorar
la ayuda que se le preste de la misma manera.1
La actitud de los discpulos hacia el
exorcista annimo debiera haber sido al menos
neutral, ya que cualesquiera hubiere sido la
intencin del exorcista su accionar no poda
ser sino amigable. El significado espiritual
de una ayuda ofrecida a un hermano en el favor
de la causa de Jess trasciende el valor
material de la ayuda. Una copa de agua puede
ser juzgada digna de eterna recompensa. Si aun
el mnimo servicio hecho en el nombre de
Cristo ser recompensado; cunto ms un
exorcismo hecho en su nombre!2
1
Kenneth Wuest, Wuests Word Studies

From the Greek New Testament (Grand Rapids,
Michigan: Wm. B. Eerdmands Publishing Company:
1973), 3:59.
2
Fleddermann, 66.
127
Las palabras de Jess son un reproche
a la ciega exclusividad y arrogante
presuposicin de que las acciones de Dios en
el mundo se limitan a las formas que son
familiares.1
Es preciso comprender la diferencia
entre la lealtad a Jess y la defensa de
estrechos prejuicios.2
Pero, al comparar el dicho en Marcos
con el de Lucas, se advierte que Marcos
debilita el lazo de la ligazn personal al
apoyo general (u`peren lugar de meta,). La
ligazn personal no es requerida. Jess de
todas maneras extiende a este extrao la
bendicin de la comunin (cf. 3:34, 35). Lo
fundamental son los objetivos. Pero los
discpulos no entienden an la importante
relacin entre misin y comunin con la
1
George Buttrick, ed., The

Interpreters Bible (Nashville, Tennessee:
Abingdon Press, 1951), 7:790.
2
A. T. Robertson, Imgenes Verbales

del Nuevo Testamento (Terrassa, Barcelona:
CLIE, 1988), 353.
128
iglesia. Puede acaso existir comunin sin
proximidad?
Misin y comunin
La percopa en Mr 9:38-41 revela que
Jess no admite incompatibilidad en el hecho
de que un hombre, rechazado por Juan por ser
un exorcista sin seguir a los Doce, puede ser
un exorcista y al mismo tiempo estar a
nuestro lado.1
Por qu Jess recibe a quienes los
discpulos en un primer momento rechazan? En
qu radicaba la diferencia? La clave est en
capturar el concepto neotestamentario de
comunin.
La palabra comunin se traduce de la
palabra griega koinonian que significa tener
en comn con, compartir. La base de la
comunin humana es tener una naturaleza comn.
Un artista y un minero no tienen comunin
porque no tienen una naturaleza comn, pero
1
Ralph Martin, Mark: Evangelist and

Theologian (Grand Rapids, Michigan: Zondervan
Publishing House, 1973), 152.
129
dos artistas s la tienen, porque sus
naturalezas son las mismas. Lo mismo ocurre en
la relacin del hombre con Dios. Si un hombre
ha de tener comunin con Dios debe tener una
naturaleza comn a l. Ama lo que Dios ama y
odia lo que Dios odia.1
Dado que Jess entenda comunin
precisamente en el sentido de tener iguales
metas, sentimientos y opiniones acerca de las
cosas, acepta al exorcista como uno de los
suyos, ms all de que no formara parte del
grupo de los Doce. Este hombre manifiesta una
naturaleza comn a Jess porque odia lo que l
odia, luchando contra el mal del lado del
Seor. Para los discpulos comunin equivala
a compaerismo. Pero para Jess comunin
sobrepuja compaerismo.2 Puede haber comunin
con la iglesia en la misin sin haber
proximidad.
Se hace evidente incluso en la
redaccin marcana que los Doce no son
1
Wuest, 3:59.
Wuest, 3:59.
130
estrechamente concebidos como un grupo
selecto. Un crculo mayor es ya avizorado. Son
aparentemente distinguidos de los Doce, pero
el ms llano significado del episodio en 9:3841 es proveer un reproche a los Doce por ser
tan estrictamente exclusivistas de su propio
grupo.1 El mensaje de Marcos a su audiencia
gentil es alentador; Jess ya los tena
presente mientras caminaba con los Doce!
Pero el pasaje no se agota en ello.
Adems aporta material con el cual modelar la
actitud del cuerpo para con aquellos que
ayudan en la misin.
Martin, 115.
131
Actitudes hacia los que colaboran
en la misin
Se ha visto que el discurso concierne
a la aceptacin de otros cristianos (9:36, 37)
y la relacin con creyentes de otras
comunidades,1 definiendo la actitud de Jess
ante los que actan sin ser discpulos, en
el sentido prximo del trmino.2
Seguidamente se habrn de espigar
algunos de los principios emergentes de las
palabras de Jess, en Mr 9:39-40, las cuales
prescriben las actitudes que la iglesia debe
manifestar o evitar en su trato con los que
colaboran con la misin. La primera es de
naturaleza eminentemente cognitiva, mientras
las restantes son preponderantemente
empricas.
M. Stowaser, jEine
Untersuchung zur eklessialen Intention von Mk
9:33-50, Bible Zeitschrift 46 (2002): 48-70.
2
Vincent Taylor, Evangelio Segn San

Marcos (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1979),
484.
132
Lealtades controladas
Jess coloca lmites a la lealtad de
Juan. Varios telogos han escuchado un eco
teolgico entre Mr 9:38 y otros incidentes de
la Escritura. As como el Seor sufri la
reaccin intempestiva de uno de los hijos del
trueno, Moiss haba padecido el extremo celo
partidista de Josu (Nm 11:28), y David
sufrira lo propio de sus soldados (2 S 3:39).
En los tres casos se advierte la
misma lealtad personal pasional, combinada con
idntica falta de discernimiento acerca de la
verdadera naturaleza y propsito del lder.
Cristo rescindi la prohibicin dejando la
mnima condicin: el que no se opone est a
favor (40). Esta es la regla por la cual
juzgar a los externos.1 Hasta la lealtad tiene
un lmite.
La misin no se monopoliza
El deber de divulgar el evangelio se
atribuye a todos y el poder contra Satans
1
Cole, 151-152.
133
concedido a los Doce puede ejercerse tambin
fuera de su crculo. Servir as, en espritu
de dependencia y sin exclusivismos, tal es la
regla constitutiva de la comunidad de los
discpulos.1 El poder de hacer el bien no est
monopolizado por ninguna clase de creyentes en
Jess.2
No prohibir per se
Por ende se excluye la posibilidad de
prohibir. Los sentimientos expresados por Juan
no nacen necesariamente de una dura y estrecha
intolerancia. Pueden surgir de muy buenas
fuentes: de la lealtad, del deseo de conservar
sin corrupcin la verdad proclamada, de un
frreo sentido de la necesidad de unidad y
organizacin. Pero como una regla, prohibir a
quienes no nos siguen puede provenir de:
Delorme, 171.
Joseph Exell, Mark, The Biblical

Ilustrator (Grand Rapids, Michigan: Baker
Books House, 1973), 2:367.
134
1. Falta de confianza en la verdad,
intentando sostenerla porque no se cree que
resista embates.
2. Lealtades confundidas, lealtad al
medio antes que al fin, a la organizacin
antes que al evangelio al cual la organizacin
sirve, a la institucin antes que a Dios, a lo
regional antes que a lo universal.
Existen muchas personas ms
distinguidas por su tenacidad que por su
sabidura en discernir lo que requiere de su
tenacidad.
La rplica de Jess es atemporal. El
reino de Dios tiene las dimensiones de Dios
mismo. Aquellos que obran para Jess
pertenecen a l, y no deben ser
obstaculizados.
Una actitud de feliz reconocimiento,
dondequiera que aparezca, no significa una
reduccin de la fe a algn comn denominador
de todas las creencias. El mundo no ser
salvado por una masa de confusin. Sosteniendo
135
la fe en Jess como poder y sabidura de Dios,
se debe tener mente y visin hospitalaria.1
Cuando ajenos a la iglesia predican
las grandes verdades cristianas, y no se
oponen a ella, aunque no se los siga ni ellos
se renan al cuerpo, se debe permitir su
actividad antes que prohibirla sin
evaluacin.2
No forzar
Aunque Jacobo y Juan eran discpulos
y tenan en sus manos las llaves del reino,
no tenan derecho de enseorearse de otros. Su
comisin era positiva y no negativa; deban
ser celosos en realizar las rdenes que haban
recibido, pero no tenan derecho a obligar a
otros a cumplirlas. Es el maligno el que
induce a los dirigentes religiosos a que
piensen que es su deber forzar a otros hombres
a que cumplan las normas de conducta y
creencia que ellos conciben que son correctas.
1
Buttrick, 7:789.
Exell, 2:369.
136
No se tiene derecho a forzar a otros
para que se conformen con las opiniones de la
iglesia, o que sigan los mtodos de trabajo
establecidos por ella.1
Tolerar
Aunque W. Barclay supone que Mr 9:3841 se refiere a la tolerancia ideolgica,2 en
verdad se trata de la tolerancia misiolgica.
Jess ensea a los discpulos a tolerar la
actividad del individuo en cuestin, no sus
enseanzas, porque este hombre no estaba
enseando sino actuando al expulsar demonios.
No obstante, aunque referidas a la
tolerancia de quien piensa diferente, las
ideas de Barclay son vlidas con respecto a la
tolerancia para con quien sirve de manera
distinta. Lo que es cierto acerca de la verdad
es igualmente correcto acerca de la misin:
CBA, vase Marcos 9:39.
William Barclay, Comentario al Nuevo

Testamento (Terrassa, Barcelona: CLIE, 1995),
3:265.
137
Es necesario recordar que la verdad
siempre es mayor que aquel que la capta o
proclama. El fundamento de la tolerancia
no es la perezosa aceptacin de todo lo
que sea. No es el sentimiento de que no
podemos estar seguros de nada. El
fundamento bsico de la tolerancia es
sencillamente el reconocimiento de la
magnitud de la orbe de la verdad. La
intolerancia es seal tanto de arrogancia
como de ignorancia, porque es seal de que
se cree que no hay ms verdad que la que
uno abarca.1
Verdad y misin, ambas proceden de
Dios y por lo tanto son extensas como su
Autor. Reconocer esta realidad despierta la
tolerancia.
Debe afirmarse, por otra parte, que
el hecho de que este relato no es una mera
produccin de la comunidad cristiana se
advierte en que la creacin de un principio de
1
Ibd.
138
tolerancia1 tal, difcilmente hubiera podido
ser atribuido a la iglesia primitiva,2 que
luchaba por conciliar cristianos de diferentes
orgenes. Es un llamado a la generosidad en
nuestra estima de los dems,3 digno de la
inspiracin divina.
Jess (Mr 9:38-41; Lc 9:49-50) y
Pablo (Fil 3:15-16) demostraron tolerancia
hacia quienes pensaban diferente de la norma
en pensamiento o lealtad de grupo. Cuando los
oponentes difieren de Pablo personalmente (Fil
1:15-18), l puede ser conciliatorio. La
lealtad a Cristo y la esencia del evangelio
hace la diferencia.4
1
E. A. Rusell, A Plea for Tolerance

(Mark 9:38-40), Irish Biblical Studies 8
(1986): 154-160.
2
Cranfield, 309.
B. A. Gerrish, For and Against,

Christian Century 116 (1999): 1232-1233.
4
C. B. Bridges, Jesus and Paul on

Tolerance: The Strange Exorcist and the
Strange Concession, Stone Campbell Journal 1
(1998): 59-66.
139
Sin embargo, la tolerancia al igual
que la lealtad, tiene sus lmites y stos
tambin son provistos por el relato. Marcos
9:39-40 es un precepto acerca de la
tolerancia; pertenecer a un grupo no es una
prueba adecuada de discipulado. Pero Mt 12:30
es un correctivo que evita el abuso de este
principio; pertenecer a Jess es esencial.1
Aceptacin
Marcos no se encuentra interesado
especialmente en el exorcista (ntese el
indescriptivo en el v. 38) sino en la
reaccin de los discpulos a l y
especialmente en la correccin que Jess hace
a la actitud de ellos. El exclusivismo2 de los
discpulos es rechazado,3 y la magnanimidad,
en su lugar, propiciada.4 Se trata de superar
Williamson, 173.
Hendricksen, 377.
Fleddermann, 66.
140
la mezquindad humana y manifestar apertura a
los hombres que defienden una buena causa.1
Marcos muestra que el camino de la
cruz, el camino del Hijo del Hombre, es el
camino de la comunidad (8:34). En lugar de
divisin, buscando cada cual ser el mayor,
debe existir aceptacin, recibiendo al nio y
al ajeno al grupo.2
Las respuestas de Moiss, en Nm
11:29, y de Jess se deslindan de la comn
actitud de posesividad hacia Dios y hostilidad
para con cualquier persona o grupo cuyos
patrones son diferentes. Ambas historias
tienen en comn la amplitud y la aceptacin.3
El dicho no se lo prohibis debe
ser tomado como una advertencia contra el
nfasis desmedido en la autoridad apostlica.
4
Rudolf Schnackenburg, El Evangelio

segn San Marcos (Barcelona: Herder, 1973),
2:69.
1
Ibd., 70.
Fleddermann, 74.
Williamson, 173.
141
Los discpulos de Jess deban dar la
bienvenida a la cooperacin honesta, incluso
en lugares inesperados y por los medios ms
irregulares.1 El apoyo tcito de nuestra obra
puede ser el paso previo a la cooperacin.2
La carga de la respuesta de Jess en
los vv. 39-41 es que a cualquiera que profese
ser seguidor de Jess se lo debe admitir en la
misin, a menos que d razones para pensar lo
contrario. Marcos 9:40 en particular da, al
menos, el beneficio de la duda al seguidor
annimo.3
Pero no todo se trata de actitudes
reflexivas y pasivas.
los sentimientos, profesin, caracteres y

1
Buttrick, IB, 7:789.
Exell, 2:367.
Larry W. Hurtado, Mark, New

International Biblical Commmentary (Peabody,
Massachusetts: Hendrickson Publishers Inc.,
1983), 155.
142
conducta de los que pretenden colaborar en la
misin es un deber sagrado, porque la misin
ha sido conferida a la iglesia y es un asunto
delicado, de vida o muerte. Se debe analizar
si el que pretende colaborar recoge o
desparrama.
Ellos no nos siguen, por lo tanto
deben estar equivocados, puede decir uno.
Djenlos en paz, puede agregar un segundo.
Tenemos suficiente con nuestras
preocupaciones, aadir un tercero, y soy
yo acaso guarda de mi hermano?, preguntar un
cuarto. Sin embargo la verdad y la caridad
requieren averiguar los sentimientos y
prcticas de quienes no sirven a Cristo con la
mayora, antes de cualquier medida, y se los
conoce a travs de declaraciones o registros a
los cuales se tenga acceso.1
Debe destacarse que el por ustedes
de Lc 9:50 sugiere el apoyo al cuerpo de la
iglesia expresado por la lealtad a sus
Exell, 2:367.
143
lderes,1 elemento de anlisis fundamental.
Tambin el espritu que manifiesten es vital
para valorar el tipo de cooperacin prestada.2
En el caso de tener que aconsejarlos debiera
ser de la manera ms favorable.3 Y en el caso
de que se imponga una confrontacin debe ser a
travs de la verdad, no tanto por
refutaciones.4
Engelkemier, 10-12.
EGNT, 1:405.
Exell, 2:369.
Ibd.
144
CAPTULO IV
BREVE PANORAMA DE LA RELACIN MI-IASD
A continuacin se esboza un panorama
histrico y contemporneo del asunto
ministerios independientes-ministerios de
crtica-IASD, previo a las conclusiones y
recomendaciones del estudio.
Elena de White y los ministerios de
apoyo (o de sostn propio)
Lo que parece sugerir la autora es
que los mtodos pueden variar, pero lo
importante es el objetivo del que colabora con
Dios. Si los objetivos son comunes a los de la
iglesia, el aliento es preferible a la
cautela.
Ninguno de los que en alguna forma se
manifestaban amistosos con Cristo deba
ser repelido. Haba muchos que estaban
profundamente conmovidos por la obra de
Cristo y cuyo corazn se estaba abriendo a
l con fe; y los discpulos, que no podan
discernir los motivos, deban tener
cuidado de no desalentar a esas almas.
Cuando Jess ya no estuviese personalmente
entre ellos y la obra quedase en sus
manos, no deban participar de un espritu
estrecho y exclusivista, sino manifestar
la misma abarcante simpata que haban
visto en su Maestro.
El hecho de que alguno no obre en todas
las cosas conforme a nuestras ideas u
opiniones personales no nos justifica para
prohibirle que trabaje para Dios. Cristo
es el gran Maestro; nosotros no hemos de
juzgar ni dar rdenes... Cada alma a la
cual Dios ha hecho voluntaria es un
conducto por el cual Cristo revelar su
amor perdonador. Cun cuidadosos debemos
ser para no desalentar a uno de los que
trasmiten la luz de Dios, a fin de no
interceptar los rayos de luz que l quiere
hacer brillar sobre el mundo!.1
1
Elena G. de White, El Deseado de

todas las gentes (Florida, Buenos Aires:
146
Cabe agregar que durante los ltimos

aos de su vida, EGW anim a Ed Sutherland y
Percy Magan a comenzar el Colegio Madison, una
escuela de autosostn que promovi muchas
otras escuelas en el sur estadounidense. Estos
ministerios hicieron mucho por acelerar el
crecimiento del adventismo en esa regin,
adems de producir muchos lderes
denominacionales fuertes.1 Ella pareca
siempre ver mejor lo que faltaba en la misin,
y en procura de extender la obra alent las
iniciativas de apoyo a la organizacin.
La AG y los ministerios de apoyo
Los administradores de la AG
entienden que una organizacin independiente
queda calificada por su aporte a la misin de
la IASD. Todos los miembros, lderes y
organizaciones que contribuyen al
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1987),
405.
1
Engelkemier, 10-12.
147
apresuramiento del regreso del Seor debieran
ser apoyados y fortalecidos.1 La organizacin
se siente aliviada en cierta medida y
dispuesta a respetar la autonoma de ellos,
puesto que aparte de la envergadura e
incapacidad de administrar [toda la obra hecha
por los ministerios de apoyo]... es
perjudicial para la iglesia intentar poner
cada iniciativa creativa en una caja
administrativa.2 Para estas organizaciones el
hecho de ser organizaciones independientes es
slo un asunto de funcin y estatus legal, no
de misin.3
Por otra parte se comprob que
alentarlos no va en detrimento de la
estabilidad financiera de la organizacin.4
1
Folkenberg, 7.
Johnsson, 13.
Folkenberg, 5-7.
Ibd. En los 10 aos pasados cuando

se increment el apoyo financiero a los
ministerios de apoyo simultneamente el diezmo
se increment.
148
El liderazgo, en consecuencia, da la
bienvenida a grupos que se involucran en
evangelismo de diferentes maneras y estn en
armona con las doctrinas y objetivos de la
iglesia.1
Pero esta actividad no est exenta de
riesgos. Es peligroso si los ministerios
interpretan su independencia como significando
que slo deben responder ante el Seor. Eso se
convierte destructivo.2 Y si atraen de alguna
manera a los crticos, pueden derivar en la
tendencia insana de la excesiva
independencia.3 El equilibrio en la
independencia debe ser cuidadosamente
vigilado. La independencia en los mtodos no
debe virar a independencia de la organizacin.
Calvin Rock, Independent

Ministries, Adventist Review, 5 septiembre
1991, 20.
2
Johnsson, 13.
Joe Engelkemier, Independent

Ministries: Should They Receive Tithe?,
Adventist Review, 14 diciembre 1989, 11-13.
149
La AG y los ministerios independientes
Tanto Hope International como
Hartland Institute, dos de los MI ms
representativos, pueden ser llamados
ministerios de reforma ms que ministerios
de alcance. Esta es una actividad loable,
puesto que la iglesia continuamente necesita
reforma. Pero, segn entiende la AG, los
reformadores a veces se vuelven obsesionados
con unos pocos puntos que creen importantes. Y
en el caso de que la iglesia no acepte
inmediatamente sus mensajes, lo ven como una
seal de rechazo e insensibilidad a la voz de
Dios.1
Una cantidad de grupos e individuos
sienten la carga de proclamar lo que ellos
denominan el testimonio decidido. Algunos
creen que han sido designados por Dios para
llevar ese mensaje a quien fuera donde fuera.
A lo largo de la historia se ha
tenido que lidiar con dos extremos: una
tendencia a ignorar o excusar el mal, y el
1

and Certain Privates Ministries, 4.
150
celo desmedido que ello conlleva. Lo cierto es
que si ese testimonio slo aade mayor carga
al que las lleva, no es til.1
R. Figuhr, uno de los que administr
la crisis entre la AG y M. L. Andreasen, luego
de finalizado el conflicto reflexion:
Es desafortunado que algunos tomen la
posicin de que si sus opiniones no son
aceptadas, los hermanos entonces estn
equivocados; y es un doble error para una
persona comenzar a difundir sus posturas
en un esfuerzo por forzar su aceptacin.
Cunto mejor es dejarle a Dios la
correccin de las equivocaciones una vez
que nos hemos acercado de la manera
adecuada... Frecuentemente somos tentados
como Pedro a desenvainar la espada para
defender lo que creemos que es correcto.
Los resultados ms comunes son confusin y
prejuicio a la obra que amamos... La
oracin es una poderosa espada en las
1

Ministries: Use of the Straight Testimony,
Adventist Review, 28 diciembre 1989, 13-15.
151
manos del cristiano fiel... [Dios]
responder en su propia manera divina.1
Areas sensibles de discrepancia entre

la IASD y los MI2
La comisin especial nombrada por la
AG con el objeto de estudiar publicaciones y
presentaciones de Hope y sus asociados,
detect diferentes reas sensibles de
discrepancia.
Una cuestin de actitud
Al afirmar que la mayora del
adventismo no entiende el mensaje de los tres
ngeles y la purificacin del santuario, la
implicacin es que el equipo editorial de Our
Firm Foundation (la principal publicacin de
Hope International), goza de un entendimiento
superior, y si alguien desea tener ese
1
Reuben Figuhr, A Letter from Our

President, Review and Herald, 4 octubre 1962,
5, o Steinweg, 177.
2
Vase Apndice B.
152
conocimiento especial debe leer la revista y
apoyar la organizacin que la publica.1
Una cuestin de mtodo
Aunque el nfasis sobre reavivamiento
encontrado en sus mensajes son bienvenidos por
la AG, el mtodo de expresar la preocupacin
es inapropiado y deriva en un constante
crtica hacia la IASD.
Una cuestin de teologa
Acusaciones de apostasa
Es cierto que hay apostasa en la
IASD, pero es muy diferente sostener como
algunos MI proclaman, que la IASD est en
apostasa. Esto implicara que Dios debe
levantar otra iglesia en su lugar como su
instrumento para estos das finales.
Distorsionada comprensin de la
naturaleza de la iglesia
1
Douglas Devnich, Dissident Groups:

The Threat and The Truth, Ministry, april
1992, 25, 26.
153
Segn ellos, la iglesia est compuesta
por un sistema organizado de administracin y
adems un MI paralelo de auto-sostn llamados
divinamente y por ende exentos de acatar las
decisiones de la iglesia.
Rechazo de la autoridad organizacional
de la iglesia
Se expresa en las siguientes
prcticas:
1. Reescritura del voto bautismal.
2. Redefinicin de alfol.
3. Organizacin de reuniones campestres
paralelas.
4. Operacin de empresas publicadoras
paralelas.
5. Apoyo a disidentes.
En virtud de lo antedicho, la
comisin especial de la AG para este tema de
estudio concluye que, al rechazar el consenso
de la iglesia mundial reunida en sesin cuando
sus perspectivas bblicas y del espritu de
profeca difieren, los MC ubican su autoridad
154
por encima de la autoridad de la iglesia
mundial.1
Sumndose al debate, W. Whidden
aport algunas sugerencias de acercamiento.
De parte de la organizacin
denominacional:
1. Asegurar la lealtad de la iglesia
en las reas sensibles que detectan los MC.
2. Manifestar receptividad ante las
preocupaciones e interrogantes de los MC.
De parte de los MC:
1. Renunciar a la recepcin de
diezmos.
2. Analizar cun lejos piensan llevar
las diferencias.
3. Analizar qu clase de impacto

generan las actividades del MC.2 Pero aunque
el anlisis del conflicto es claro, existe una
medida de perplejidad acerca del camino a
1
General Conference, Decision on

Hope International and Associated Groups by a
General Conference-Appointed Committee,
Ministry, agosto 2000, 28-31.
2
Whidden, 19.
155
seguir. Las sugerencias de solucin continan
basndose en el terreno pastoraladministrativo.
Las conclusiones de este estudio de
Mr 9:38-41 quiz contribuyan en direccin a
una solucin perdurable.
Todo conflicto eclesiolgicomisiolgico que la iglesia enfrente de aqu a
la parusa debe resolverse a partir de una
slida y amplia teologa bblica de la iglesia
y la misin, en sus mltiples aspectos. Si
existen posibilidades de resolucin definitiva
de cada debate o conflicto, stas residen
solamente en la superficie teolgica.
La historia eclesistica adventista
podra evidenciar algunos conflictos resueltos
a medias, debido a que se intentaron resolver
solamente desde lo administrativo y pastoral,
y no desde lo bblico-teolgico. Aunque no se
soslaya la importancia de los dos primeros,
stos debieran aplicar los elementos
emergentes de la teologa. De lo contrario,
como sucedi con la crisis Andreasen-AG en la
156
dcada del 50, los problemas resucitarn en
alguna generacin posterior.
157
CONCLUSIN
Como se anticip en la introduccin,
establecer una teologa bblica de los
ministerios independientes es una tarea
considerable, tarea que este estudio slo
pretende haber comenzado.
Como fue expresado, este estudio se
propuso derivar de Mr 9:38-41 elementos tiles
tendientes al establecimiento de una
incipiente teologa bblica de los MI, y de un
paradigma bblico que permitiera evaluar en
qu caso un ministerio es ministerio de apoyo,
y en qu caso es un ministerio crtico.
1. El incidente de Mr 9:38-41 aporta
elementos valiosos para construir una teologa
bblica de los ministerios de apoyo:
a. Un ministerio de apoyo fiel se
enrola en la misin escatolgica encomendada
por Jess a su iglesia, proclamando el ltimo
mensaje de reunin a travs del Espritu de
Dios, o fortaleciendo a la iglesia en ello. Su
actividad se centra en la evangelizacin de
158
los perdidos ms que en la exhortacin de los
que ya creyeron.
b. Puesto que la gran comisin
impartida por Jess conlleva su propia
evxousi,a, pueden esperarse frutos espirituales
y materiales de la actividad del ministerio de
apoyo, los cuales acreditan ante la iglesia y
el mundo la fidelidad y autenticidad de su
labor.
c. De acuerdo a las palabras de
Jess, se infiere que estos manifiestan
fidelidad, evitando la crtica, aliviando sus
cargas antes que acrecentndolas.
d. La comunin con la organizacin se
deja ver en la unidad de propsitos y la
persecucin de fines comunes, ms all de que
se cuente con mtodos o programas propios.
Comunin sobrepuja proximidad.
e. Un espritu humilde y servicial
recomienda al ministerio de apoyo ante la
iglesia y el mundo.
f. La organizacin eclesistica
establecida, reconociendo la vastedad de la
159
misin y desechando todo celo controlador de
los asuntos administrativos del MA, da la
bienvenida a quienes se acercan a ella con el
noble propsito de asistirla en su elevada
vocacin evangelizadora, aceptando, tolerando,
animando, aconsejando y capacitando, mientras
evita escandalizar a alguno que, movido por el
Espritu de Dios, se acerca a la misin para
servir con humildad.
g. En el transcurso del proceso, la
organizacin evala la actividad llevada
adelante por sus ministerios colaboradores,
sus resultados y contribucin a favor de la
iglesia y la misin.
h. Como da a entender Mateo 12:30, en
el caso de que el ministerio de apoyo vire a
ministerio de crtica, previo aconsejamiento,
instruccin y observacin, se le solicita un
cambio de actitud, o separacin del cuerpo de
acuerdo a la postura manifestada.
2. Las palabras de Jess en relacin
al incidente de Mr 9:38-41 pueden aplicarse
como un autntico paradigma que seale la
160
frontera entre ministerio de apoyo y
ministerio de crtica, y hacen claro que la
iglesia debe manifestar amplitud y tolerancia
hacia quienes la ayudan en su misin y
contribuyen a su desarrollo, as como implican
que se debe asumir la ms firme posicin ante
quienes debilitan sus fuerzas en tanto que no
aportan en el cumplimiento de su cometido.
Las implicaciones del texto sugieren
evaluar cada ministerio paralelo mediante las
siguientes preguntas, que permiten determinar
si un ministerio en verdad apoya la misin y
merece apoyo:
1. Gana personas para Cristo?,
produce ASD ms leales?
2. Cul es su espritu? Compasivo,
leal y redentivo?
3. Coopera con el liderazgo de la
organizacin en sus diferentes niveles?
4. La Biblia es prioritaria en sus
publicaciones?
5. Tiene un registro abierto de
integridad financiera?
161
6. Fortalece el espritu de unidad
dentro de la iglesia?1
Los objetivos y el aporte
eclesiolgico-misiolgico positivo o negativo
de cada movimiento paralelo debe determinar el
curso de accin a seguir por parte de la IASD.
De aceptacin y aliento, o de instruccin,
observacin, evaluacin y separacin, segn el
caso. Una vez que se hace evidente cada
situacin, la IASD, en cada nivel
organizacional afectado, debe tomar prontas
medidas con resolucin y valor, siempre en
defensa de sus tesoros ms valiosos: su
feligresa y su misin.
Recomendaciones
El autor detect a lo largo de la
investigacin numerosas lneas de anlisis an
no exploradas, las cuales son dignas de
estudio posterior.
1

Ministries: Use of the Straight Testimony, 28
diciembre 1989, 13-15.
162
Necesitan evaluarse numerosos
materiales de la Escritura relevantes para la
construccin de una slida base eclesiolgicomisiolgica. Entre ellos ser de provecho
observar Nm 11:28-29 y su paralelo teolgico
con Mr 9:38-41; el caso de Cor, Datn y
Abiram, disidentes de la iglesia del desierto;
la visin neotestamentaria de ministerio de
sostn propio tal cual se narra en la
experiencia de Pablo, Aquila y Priscila, y
otras.
Desde la perspectiva histrica
tambin resultara enriquecedor un estudio
acerca de la administracin inspirada de los
conflictos entre iglesia y ministerios
paralelos (como por ejemplo EGW-IASDJ.H.Kellogg, que se observar someramente).
163
APNDICE A
CMO ELENA DE WHITE ADMINISTR LA CRISIS
IASD-J.H.KELLOGG
Felizmente la historia siempre
ilumina el presente. Los problemas entre la
IASD y MI actuales ya fueron superados en el
pasado. Un ejemplo insoslayable se encuentra
al observar las alternativas de la crisis EGWIASD-J.H.Kellogg.
A Elena de White le preocupaba la
posicin asumida por el Dr. Kellogg, de que el
Sanatorio de Battle Creek era nodenominacional, segn l lo expres en Medical
Missionary, en enero de 1898.1
Ella no se dej influir por una carta
de 70 pginas en la que el Dr. Kellogg
intentaba llenarla de prejuicios hacia el
pastor Arthur Daniells, presidente de la AG.
Pocos das despus Elena de White expres al
presidente de la AG que el Seor le haba
1
Arthur White, Mujer de visin

(Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 2003), 421.
prohibido a ella entrevistarse con el Dr.
Kellogg.1 Se senta refrenada en dar sus
mensajes hasta que Kellogg diera el primer
paso: fundar una universidad propia en Battle
Creek.2
Pero una vez que el Dr. Kellogg
procedi, afirmando las bases de una
organizacin paralela, se le imparti luz a
Elena de White acerca del camino a seguir. Esa
luz lleg mediante la conocida visin del
tmpano, en la cual se le deca al piloto de
la embarcacin al acercarse el iceberg,
enfrntalo!3
El punto de inflexin en la crisis
fue el desarrollo de una organizacin paralela
y separada de la iglesia, con objetivos y
mtodos ajenos a la IASD. Resulta interesante
que el quiebre definitivo no vino a causa de
las ideas pantestas de Kellogg, sino debido a
su desacato de la organizacin establecida y
1
Ibd., 441-442.
Ibd., 508-510.
Ibd., 463-466.
165
fundacin de una propia, y a la consolidacin
de objetivos diferentes.
APNDICE B
166
LAS ORIENTACIONES PARA MINISTERIOS
INDEPENDIENTES ACEPTABLES (VOTO DE LA JUNTA DE
LA DNA EN 1988)1
A LA LUZ DE LAS CONCLUSIONES DE ESTE ESTUDIO
1. Los dirigentes del ministerio

independiente son miembros en situacin normal
dentro de la iglesia adventista local.
2. La posicin teolgica del
ministerio independiente est en armona con
la Declaracin de Creencias Fundamentales de
la IASD.
3. Por palabras, votos y
publicaciones los dirigentes del ministerio
independiente obviamente cooperan y apoyan a
los pastores, los dirigentes elegidos y los
reglamentos internos de la IASD en todos los
niveles de organizacin.
4. Los dirigentes del ministerio
independiente que fueran ordenados como
pastores de la IASD pero que no poseen
1
Reid, 51-52.
167
credenciales corrientes de la iglesia, no
usarn su ordenacin ministerial para
conseguir apoyo para su ministerio
independiente.
5. Como resultado de la obra del
ministerio independiente debera estimularse
el crecimiento, la unidad y la armona de las
iglesias adventistas locales. Entre sus frutos
deberan encontrarse los frutos del Espritu
como aparecen en la Biblia.
6. El ministerio independiente
estimula a sus patrocinadores a ser fieles en
la devolucin de sus diezmos, y dar ofrendas
apropiadas a la IASD organizada, y no aceptar
a sabiendas diezmos de los miembros de
iglesia.
7. La misin del ministerio
independiente es esencialmente hacia fuera en
lugar de dirigirse hacia dentro. Su trabajo
complementa positivamente el de la iglesia, en
la propagacin de la comisin evanglica.
8. Al solicitrsele, el ministerio
independiente pondr a disposicin una
168
declaracin formal de misin, la que incluye
planes y objetivos por los que desea que se
juzguen sus palabras, votos y publicaciones.
9. Los lderes del ministerio
independiente sern cuidadosos en su uso de
terminologa de la IASD y al citar al Espritu
de Profeca, para no desorientar a los que
tienen menos conocimiento en esas reas.
10. El ministerio independiente, si
acepta regalos financieros, sern registrados
en los apropiados organismos de impuestos como
una organizacin sin fines de lucro y
proveer, cuando se le solicite, informes
anuales financieros auditados.
11. El ministerio independiente
tendr en su consejo o comisin, por lo menos
algunas personas que normalmente representan a
la IASD organizada. Estos podran ser
empleados de la iglesia y/o laicos elegidos
por la junta de la iglesia o juntas directivas
o comisiones de la asociacin local o de otros
niveles de la estructura de la iglesia.
169
Estas orientaciones establecidas por
la DNA estn, en general centradas dentro del
marco eclesiolgico-misiolgico que este
estudio ha establecido. Se aprecia equilibrio
en ellas. Debe decirse que son orientaciones
apropiadas.
Lo que ocurre es las mejores
orientaciones que no se aplican pierden su
valor. Es claro que si estas orientaciones
fueran aceptadas por los ministerios de
crtica los tales no existiran, o pasaran a
ser ministerios independientes de apoyo a la
misin de la iglesia. Que florezcan an
diversos ministerios de crtica,
fundamentalmente en los Estados Unidos y
Australia, revela que estas orientaciones no
se estn aplicando ni aceptando.
Este estudio recomienda, por lo
tanto, en defensa de la feligresa y la misin
confiadas a la iglesia, que se examinen las
iniciativas independientes a la iglesia, y
tras apelar debidamente por el debido cambio
en los casos que lo requieran, se tomen
170
medidas que definan la separacin del cuerpo
de la iglesia a quienes le son nocivos.
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189
190
191
192

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REUNIR

IV. BREVE PANORAMA DE LA

Elena de White y los ministerios

Gerhard Pfandl, Independent

Posteriormente el asunto fue llevado

Alberto Timm, Seventh-Day Adventist

Virginia Steinweg, Without Fear or

La postura agresiva de Andreasen

Silvia Cristina Scholtus, Las

Mel Matinyi, Independent

The Seventh Day Adventist Church

Robert Folkenberg, General

El grupo ms vulnerable a sus ataques

Cyril Miller, Sending Tithe to

Vase el testimonio de una persona

Fernando Canale, Hermenutica,

Pero no se trata solamente de un

La iglesia suele ignorar a los MI

manera de hacerlo, construyendo una respuesta

The Seventh Day Adventist Church

The Seventh Day Adventist Church

Ante la situacin planteada se impone

La consideracin de este pasaje como

eclesiolgico-misiolgicas del texto, conocer

Una investigacin como la que se

Vase Whidden, 14.

elementos novedosos desde una perspectiva an

agenda o planificacin propia, no administrada

William Johnsson, In Times Like

George Reid, Asuntos Contemporneos

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Merril Tenney, New Testament Survey

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