PORQUE OGGUN Y OCHOSI SI...???

Buenas a todos,
Tengo una pregunta que espero haga un buen tema: Porque los Babalawos pueden entregar Oggun y
Ochosi siendo estos Orishas de Osha?
Gracias de ante mano por sus respuestas??
Saludos,
Ani
*-*-*-*-*-*
En realidad, la pregunta puede hacerse al reves (porque los santeros entregan Oggun y Ochosi), ya que
en casas que trabajan con Ifa, solo los awos pueden entregar guerreros.
He visto varias razones bastante complicadas, pero una expuesta hace un tiempo en el area de tratados
de Ocha (creo que solo tienen acceso los iworos) por la Sra Martinez tiene una simplicidad cristalina:
los guerros son Eshu, Ochosi, Oggun y Ozun (Ajagun) y no se pueden separar. Es decir, se entregan
todos junto o no se entregan. Como Ozun y Eshu son potestad de Ifa, ergo, todos los entrega un Awo.
La consagracion de un orisha guerrero seria otra cosa---el orisha ya nacio durante la entrega de los
guerreros, por lo que cuando se consagra simplemente va a la cabeza. Esto resuelve el dilemma de por
que se dice que el iworo no puede entregar guerreros pero si coronarlos.
Espero que la Sra. Martinez apruebe de mi uso de su explicacion.
Naturalmente este argumento no es aceptado en todas las casas de Ocha (ciertamente no en la casa de
mi abuelo Lomi Lomi, quien entrega los guerreros sin utilizar babalaos)...Yo me inclino mas y mas
hacia el argumento de Ifa.
ashe.
Ewin Kola Adde
*-*-*-*-*-*-*ashe hermano se puede decir entonces que el santero fundamenta por asi llamarle esos guerreros que ya
fueron entregados por un awo??
omo eleggua
*-*-*-*-**-*-*

diria que el Oggun (u Ochosi si va a la cabeza) existente se le consagra y asienta al iniciado, y se

entrega con sus otros santos de fundamento. Ese fue el sentido del post que lei. Lo importante es que no
nacen durante el asiento como un Chango, Yemaya, etc.
Si estos no van a la cabeza del iniciado (digamos un omo Obbatala) quedan iguales que como fueron
entregados originalmente....no entregan nuevos guerreros.
ashe.
Ewin Kola Adde
*-*-*-*-*En ese caso la unica manera seria que en ita lo manden a recibir y asi se fundamenta?? es decir si
mandan a recibir oshosi se lo entregan y estarian fundamentando el que le entrego el awo o me
equivoco?
omo eleggua
*-*-*-*-*-*En ita de Osha te pueden mandan recibir el diloggun de Oggun u Ochosi, que fundamenta el orisha (y
tiene ita). Oggun no cambia en mucho--algunas casas le ponen un otan mas. Ochosi si cambia, como
habras visto---dramaticamente.
Ojo, con el tiempo, Oggun pide que se le refuerze (a traves de consulta con el diloggun) y de ahi lleva
un caldero mas grande, cadenas, machetes, etc....segun como el lo pida. Los iworos que consultan, y los
oriates necesitan de este refuerzo
Ewin Kola Adde
*-*-*-*-*-*-*-*
en ese caso la unica manera seria que en ita lo manden a recibir y asi se fundamenta?? es decir si
mandan a recibir oshosi se lo entregan y estarian fundamentando el que le entrego el awo o me
equivoco?[/quote]
me olvide la segunda parte: ese es mi entendimiento...aunque el caso de Ochosi es mas complicado ya
que usualmente solo se representa con la ballestra (algunas casas incluyen un otan) y el Ochosi de
fundamento tiene muchos mas elementos---pero asumo que el elemento basico se utiliza para crear el
fundamento....por lo menos en casas donde se trabaja de cerca con Ifa....tengo pendiente recibir el
caracol de Ochosi asi que no le he vivido.
seria interesante la opinion de un oriate y/o babalao para ahondar en este aspecto de Ochosi.
Ewin Kola Adde
*-*-*-*-*-*

Buenas,
Bueno yo estoy con que los Babalawos sean los unicos que entregen Los Orishas Guerreros y se
entegan juntos porque "En la Union Esta la Fuerza", pero he estado con la duda esa, pues como Ifa no
toca Osha y Oggun Y Oshosi son Oshas pues por eso expuse el tema, seria interesante que un Awo se
tomara el tiempo y nos pudiera contestar.....
Gracias por sus interversiones,
Ani
*-*-*-*-*-*
Bendiciones a mis mayores y menores demas integrantes de este foro.
bueno con respecto al tema abures cuando en cuba habian solamentes iworos y oriates quienes eran los
que entregaban guerreros? ellos,ifa no habia llegado todavia lo que pasa es que se a creado el vicio de
que ifa es el unico que tiene potestad de entregar guerreros me imagino que un obba no va inventar a
entregar unos guerreros sin saber lo que esta haciendo por ser lo que son es que olofin les da la potestad
de entregar dichos fundamentos
the master
*-*-*-*-*-*-*
Bendiciones a mis mayores y menores demas integrantes de este foro.
bueno con respecto a ozun lo que me puedo imaginar que al momento de hacer kao ori osha lo que
puede pasar con el que un awo ni orunmila lo refuerze pero eso no quiere decir que ese ozun este ofo
para nada.
saludos abure ewin kola adde usted viene de la casa de santo de el seor lomi lomi (pedro el saguero
para quien no lo conoce) es de admirar la trayectoria de este religioso yo no creo que de recibir estos
fundamentos de manos de el vez que de un awo ni orunmila quieran decir que esten mal entregados
the master
*-*-*-*-*-*-*Bendiciones a mis mayores y menores demas integrantes de este foro.
bueno abures demas integrantes de el foro espero que con mi punto de vista no vaya a crear problemas
ni mucho menos problemas con algun mayor de estar equivocado que me corrijan mis mayores
the master
*-*-*--*-*-*-

Nunca dije categoricamente que "estan mal entregados," . Hay puntos de vista con respecto al terreno
de Ifa vs. terreno del Oriate que se considera una verdadera ruptura dentro de la religion que data, creo,
desde Ferminita Gomez.
Lo importante para Aleyos es saber que existe esta brecha y reunir suficiente informacion para decidir
con quien iniciarse y entender porque algunos recibimos los guerreros con babalaos, y otros no. Eso es
todo lo que podemos hacer.
El debate entre las dos "ramas" se lleva a cabo a un nivel muy alto de babalaos y oriates, y ciertamente
no se va a resolver en esta seccion del foro (realisticamente, en ninguna seccion),
Sobre mi abuelo, tengo todo el respeto del mundo por el. El esta del otro lado del argumento con Ifa,
aunque francamente, nunca he podido sentarme a discutir el tema con el y desconozco sus razones. Yo
no recibi guerreros de el, por lo que no he tenido que preocuparme si algo esta bien dado o no....en mi
consagracion, tuve un awo para el ebbo de entrada, la matanza, etc.
por otro lado, yo tengo camino de Ifa marcado desde mi awofaka de hace 20 a~os, (y permiso de mi
orisha titular), y me debo a mi mismo llegar a mis propias conclusiones. Desgraciadamente, mi padrino
de ifa se fue (ibaye) al poco tiempo y no estuvo presente para guiarme...Mis recientes estudios sobre
ifa, decididamente superficiales ya que no se puede indagar demasiado sin estar consagrado, me han
llevado a la opinion personal que los iworos perdemos mucho al no estar en contacto con Ifa---los
awoses tienen poderes que no estan disponibles a ningun oriate, por experimentado que sea.
(Naturalmente, hablo de awoses y oriates que estan comparativamente al mismo nivel de experiencia--nada de iworos o awoses recien consagrados.)
ashe.
Ewin Kola Adde
*-*-*-*-*-*-*-*
bendiciones a mis mayores y menores demas integrantes de este foro.
abure yo creo que mal interpreto tranquilo de todas formas si estoy errado ya me correjiran mis
mayores
the master
*-*-*-*-*-*

Saludo a los foristas.

Para nada me molesta Ewin Kola Adde que usted haga referencia a mi posteo, es mas, acepto tambin
la censura en el caso que no estn de acuerdo con l.
He visto todos los comentarios y estoy de acuerdo que este es un tema que siempre ha sido muy
polmico, por eso me gustara que a la hora de debatir tengan en cuenta algunos detalles para que
puedan sacar sus propias conclusiones.
1.- Los verdaderos Orishas Guerreros son los Ajagun (Eshu, Oggn, Oshosi, Ozun).
2.- Al ser Eshu uno de los Ajagun o Gerrero, no se debe entregar solo y de eso habla el Oddu
Oggunda la Masa.
3.- Hay que recordar que la entrada de If a Cuba fue posterior a la Osha, producto de eso surge el
concepto de Eleggu en nuestra vertiente Afrocubana dando como resultado que el Oddu Ogbe Ate de
nuestra vertiente sufriera cambios y recoja a Eleggu como un Orisha mas de nuestro Panten Yorub
pero sin llegar nunca a sustituir la importancia de Eshu en nuestra religin.
4.- Despus que entra If se reconoce la esencia de los Ajagun, es entonces donde se dividen las casas
religiosas en:
a) Los que entregan a Eleggu como parte de los Guerreros por la tradicin de su casa religiosa.
b) Los que reconocen la importancia de Eshu en nuestra religin y por tanto la presencia necesaria
del Awo ni Orumila para la consagracin de los Orishas Guerreros.
5.- Ahora bien, en todo esto dnde dejamos a Ozun?...... Sin Ozun no hay Guerreros, por
consiguiente ni Osha ni If, pero aqu surge otra dificultad para los Olorishas, porque todos los rezos
y ceremonias de Ozun pertenecen a If, y desde luego que no seria correcto sustituir la figura del
Babalawo para estos menesteres porque l es quien tiene la autorizacin y el ash para montarlo y
entregarlo.
No me parece correcto entregar algo que no es de nuestra competencia, y mucho menos que un
Babalawo lo monte para que un Iworo lo entregue porque con eso lo nico que hacemos es restar
autenticidad a las ceremonias y por supuesto al Orisha en cuestin.........Esta parte yo la encuentro
particularmente interesante porque en Osha se habla de Eleggu-Oggn-Oshosi pero....... qu pasa
con Ozun?..... Hay algn sustituto de Ozun en la Osha????.
Me gustara oir opiniones.
Atte.
M.Martnez
*-*-*-*-*-*-*-*

Buenos dias
De verdad que este tema me confunde mucho.
Ewin Kola Adde dice que cuando se asienta osha no nace oggun ni ochosi xq ya fueron entregados x un
awo correcto? ... ahora cuando se esta haciendo un omo oggun ahi si nace el osha y por manos de un
santero no x manos de un babalawo cierto? entonc claro q el santero puede entregar sus guerreros ok q
pasa con eshu y con ozun? d nuevo la confusin!!
cuando el santero entrega guerreros sustituye a eshu x eleggua, pero yo pregunto, que hace un santero o
aleyo con eshu? puede manipularlo y trabajar con el? tengo entendido q eso solo lo puede realizar el
babalawo! ... no es mejor tener su eleggua q si c puede trabajar y todo lo dmas x uno mismo?
en el caso d ozun estara mal si el santero teniendo un ahijado babalawo entregue estos guerreros y q el
ahijado le cargue el ozun?
de verdad que este tema me confunde mucho, todava no tengo guerreros solo elekes y d verdad me
confund =( ...
Otra cosa he escuchado q en muchas casas los babalawos entregan a oggun con un solo otan,
representando a ochozi con solo la herramienta! eso esta bien? tengo entendido q el osha se representa
en otan no en herramienta o si? ... y a raz d esto escuche que asi no se puede presentar en la leri con un
solo otan y le consagran rpido el otan d ochozi para q el caldero tenga sus dos representaciones y asi
poderlo presentar en la leri al momento del kariosha!...
repito estoy sper confundidoo... si en esta religin no existieran tantos conflictos entres santeros y
babalawos fuera mas que perfecta (ojo no estoy diciendo q no lo es!!) si todos fueran unidos, pero
tambn los babalawos se han tomados muchas atribuciones, xq es verdad lo expuesto en un comentario
d q antes no existan babalawos solo santeros y oriates!!, y quien entregaba guerreros cuando eso
entonc?
bueno creo q interviniendo aki lo q hic fue empeorar mis dudas
Espero puedan entender todo lo expuesto es mi comentario, se q puede llegar a estar confuso o tal vez
mal expuesto, pero trate d hacer lo mejor posible!!
saludos y ashe para todos!!
laroye
*-*-*-*-*-*-*-*
laroye escribi:
Buenos dias
De verdad que este tema me confunde mucho.

Ewin Kola Adde dice que cuando se asienta osha no nace oggun ni ochosi xq ya fueron
entregados x un awo correcto? ... ahora cuando se esta haciendo un omo oggun ahi si nace el
osha y por manos de un santero no x manos de un babalawo cierto? entonc claro q el santero
puede entregar sus guerreros ok q pasa con eshu y con ozun? d nuevo la confusin!!
Creo que usted confunde los trminos nacimiento y consagracin, adems tampoco tiene claro la
importancia de por qu deben nacer juntos?..... le sugiero que lea nuevamente lo que plantea el abure
Ewin Kola Adde..
laroye escribi:
cuando el santero entrega guerreros sustituye a eshu x eleggua, pero yo pregunto, que hace
un santero o aleyo con eshu? puede manipularlo y trabajar con el? tengo entendido q eso solo
lo puede realizar el babalawo! ... no es mejor tener su eleggua q si c puede trabajar y todo lo
dmas x uno mismo?
Le recomiendo que investigue la importancia de Eshu en nuestra religin, si lo hace, de inmediato se
dar cuenta que toda nuestra prctica gira alrededor de ese concepto, incluso en los albores de la
creacin de Olofi.
laroye escribi:
en el caso d ozun estara mal si el santero teniendo un ahijado babalawo entregue estos
guerreros y q el ahijado le cargue el ozun? .
En mi opinin, claro que es un error !!......NADIE PUEDE ENTREGAR LO QUE NO TIENE... no
entiendo que un religioso le pida a un ahijado que le cargue un Orisha para despus l entregarlo, eso
sera lo mismo que un ahijado Babalawo consagre un Idd de Orumila para que su padrino de Osha lo
entregue.......si me dieran a escoger entre males, en ese caso prefiero que si la casa religiosa no tiene
costumbres de If, entonces que sigan cargando a Ozun como siempre lo hicieron; esto, aunque
tambin lo considero incorrecto, pero desde mi punto de vista es preferible antes de que un Babalawo
lo monte y despus un Olorisha sin poder, ni saber que es lo que est entregando le de ese Orisha a un
Aleyo...
laroye escribi:
de verdad que este tema me confunde mucho, todava no tengo guerreros solo elekes y d
verdad me confund =( ...
Otra cosa he escuchado q en muchas casas los babalawos entregan a oggun con un solo otan,
representando a ochozi con solo la herramienta! eso esta bien? tengo entendido q el osha se
representa en otan no en herramienta o si? ... y a raz d esto escuche que asi no se puede
presentar en la leri con un solo otan y le consagran rpido el otan d ochozi para q el caldero
tenga sus dos representaciones y asi poderlo presentar en la leri al momento del kariosha!...
Se confunde porque todava le queda mucho camino por recorrer, y es lgico que con su nivel de
consagracin tenga muchas dudas, sobre todo en temas como este, pero si usted pone de su parte, y se
esfuerza en investigar creo que lo lograr, aunque le advierto algo, cuando hablo de investigar debe
hacerlo sin animadversin ni prejuicios hacia algunas jerarquas religiosas porque ya eso por si solo
limitar su conocimiento..

laroye escribi:
repito estoy sper confundidoo... si en esta religin no existieran tantos conflictos entres
santeros y babalawos fuera mas que perfecta (ojo no estoy diciendo q no lo es!!) si todos
fueran unidos, pero tambn los babalawos se han tomados muchas atribuciones, xq es verdad
lo expuesto en un comentario d q antes no existan babalawos solo santeros y oriates!!, y
quien entregaba guerreros cuando eso entonc?
bueno creo q interviniendo aki lo q hic fue empeorar mis dudas
Espero puedan entender todo lo expuesto es mi comentario, se q puede llegar a estar confuso
o tal vez mal expuesto, pero trate d hacer lo mejor posible!!
saludos y ashe para todos!!
A la hora de analizar este fenmeno (Babalawo & Olorisha) no se debe generalizar, y fjese bien que
digo (Babalawo & Olorisha), porque (If & Osha) son dos orculos que cohabitan bajo una misma
filosofa religiosa por tanto no entran en contradiccin nunca, ahora bien, los errores surgen de
ambas partes y NO nos debemos hacer eco de ellos, al contrario, si queremos lograr una buena
armona entre religiosos, entonces debemos apoyarnos en el respeto, el orden, pero sobre todo en la
razn, y ya bajo esos preceptos debemos resaltar los buenos ejemplos y no las dificultades y los
conflictos que tanto dao nos hacen..
Con respecto a que Oggn y Oshosi se entreguen con una o dos Ota depende en gran medida de la
tradicin de la casa religiosa y de la interpretacin de algunos Oddu de If, pero las dos formas
estn reconocidas dentro de nuestra liturgia.
Espero no haberle causado molestia con mi comentario...
Atte.
M.Martnez
*-*-*-*-*-**-*
Buenas,
Ya veo que este tema se mueve...Yo analizo...y me pregunto? Segun dicen el Babalawo tiene la fuerza
de Oggun y se completa con Odu. Yo soy aleya y quisiera que me ayuden en mi analize...
1. Babalawo entrega Oggun siendo Osha.
2. Oggun y Iku bajaron a la tierra por orden de Olofi y Oggun corta a Iku y nace la enfermedad....(los
seres humanos estaban muriendose de hambre por sobre populizacion).
3. Orula tiene trato con Iku. (Idle de Orula)
4. El Babalawo usa cadena en su Ekuele.
5. Oggun es representado por el cuchillo, solo un Babalawo tiene potestad de matar cuatro patas con
cuchillo. Los Santero aunque tengan ceremonia de Cuchillo, no pueden matar cuatro patas. Por lo tanto
Oggun le da esta potestad al Babalawo.

Analizando..... Analizando......
Yo estoy exponiendo datos que he ajuntado sobre este asunto no se si tienen algo de importancia, pero
pienso que existe algo especial entre Oggun Y Ifa. No se ustedes pero seguire estudiando...Mientra mas
conocimiento mas complicado....
Saludos,
Ani
*-*-*-*-*-*-*-*Bendicion a mis mayores y menores
Estoy de acuerdo con lo expresado por la Sra. Martinez y el abure Ewin Kola Adde , actualmente
muchos buscan la justificacion de que en cuba los primeros que entregaron guerreros fueron santeros
(principalmente Mujeres que Oficiaron como Oriateses) todos lo sabemos ,pero hay que tener presente
que al llegar los primeros Awos ,ellas comenzaron a darles la jerarquia y lugar que merecian.
Que exista en algunas casas separacion entre babalawos y Oriates(santeros),eso no quiere decir que nos
olvidemos de las reglas de Osha y los Odun de Ifa.
Saliendome del marco de la religion ,antiguamente muchos Barberos sacaban muelas eso no quiere
decir que eran dentistas y si recuerdan la historia de Sicam en el contexto Abakua deben saber que fue
lo que se llevo a la leri ?
Que los conflictos entre nosotros es lo que ha llevado ha estafadores a lucrar,ya que se ve diferentes
tipos de religiosos dando guerreros ,etc.
Creo que los aleyos deben respetar y conversar con sus mayores , y aprender hasta el nivel de
conocimientos que les toca
Akueti
*-*-*-*-*-*-*-*-*
AniEsther escribi:
5. Oggun es representado por el cuchillo, solo un Babalawo tiene potestad de matar cuatro
patas con cuchillo. Los Santero aunque tengan ceremonia de Cuchillo, no pueden matar
cuatro patas. Por lo tanto Oggun le da esta potestad al Babalawo.
Ani

una pequena nota...en la seccion de iworos hubo una hace unos meses una discusion sobre la matanza.
El Oluwo Ogunda Ko (nick Oluwo Siwayu) explico que el la potestad de sacrificar se la da Olofi, (no
Oggun), al babalao a traves de la ceremonia del Kakuanardo.
a Oggun se le prohibe la matanza en ceremonias de Osha en el oddun Ogunda Kete donde dice que solo
Orunmila y sus interpretes pueden llevar esto a cabo.
ashe

Ewin Kola Adde

*-*-*-*-*-*-*-*
Buenas a todos,
Ewin,
Gracias por la aclaracion: Olofi es el que da la potestad.
Y ahora me pregunto (inquiring mind wants to know) La ceremonia de cuchillo del Babalawo sera
igual que la del Santero? Porque si el Babalawo es dueno de las matanzas de 4 patas, pues creo que
tiene que tener otra esencia?
Seguimos,
Ani
*-*-*-*-*
Cita:
Olofi es el que da la potestad.

literalmente...esta ceremonia es presidida por un babalao con Olofi. En el ita habla Olofi mismo.
Poco factible que el Kunaldo tenga una remota similitud al pinaldo (ver abajo)...aparte de la
complejidad liturgica inherente en las ceremonias de ifa y los poderes que manejan, me han dicho que
es una ceremonia muy fuerte para el iniciado.
Cita:
Y ahora me pregunto (inquiring mind wants to know) La ceremonia de cuchillo del
Babalawo sera igual que la del Santero? Porque si el Babalawo es dueno de las matanzas de 4
patas, pues creo que tiene que tener otra esencia?

La ceremonia del pinaldo es hasta mas sencilla que el asiento. no es mucho mas complicado que darle
ebbo de cuatro patas a los orishas nuevamente para que hablen en ita.
dicen algunos (por lo menos el antropologo David H. Brown reunio suficiente evidencia para
mencionarlo en su libro Santeria Enthroned) que la ceremonia del pinaldo surge cuando Efunche
conoce a Octavio Sama en la Habana y no le cree que tiene hecho santo, y le hace la ceremonia una
segunda vez... de ahi el nombre de santo de Sama, ObadiMelli (dos coronas)...eventualmente esto se
convirtio en una ceremonia en si misma, pero sus origines dan que pensar.
Personalmente, creo que el Pinaldo es un ebbo que se deberia hacer cuando sale alguna letra realmente
mala---e.g. Okana Ogunda (1-3) y se debe evitar hacerlo porque si, para tenerla cuando haga falta...y
todavia ahi me pregunto si no hay cosas en el arsenal del babalao que sean mas directas y menos
costosas.

probablemente los oriates la necesitan por el refuerzo, pero los iworos normales, no realmente.
ashe.
Ewin Kola Adde
*-*-*-*-*-*-*-*
Buenas Ewin,
Me confundistes, estas diciendo que en la ceremonia de cuchillo del Babalawo se le hace Ita y habla
Olofi? Que interesante...increible, y el Pinaldo yo se que es como un ebbo.
Dime si entendi bien....
Gracias,
Ani
*-*-*-*-*-*-*
Cita:
Me confundistes, estas diciendo que en la ceremonia de cuchillo del Babalawo se le hace Ita
y habla Olofi?

si. eso fue lo que dijo el Oluwo en la seccion de iworos. literalmente, el permiso a los babalaos para
sacrificar animales de cuatro patas viene de Olofi. El oddun que sale en ita es luego usado en todas las
ceremonias para avalar que el awo tiene ese permiso.
si, a mi tambien me llamo la atencion lo del ita...
y
Cita:
el Pinaldo yo se que es como un ebbo

dependiendo de la casa, el pinaldo es considerada mas como una consagracion... otros dicen que es la
"confirmacion del santo," haciendo quizas un paralelismo con la ceremonia catolica, haciendo la
eventual recepcion del pinaldo inevitable...aunque por que uno va a necesitar que le hagan una
confirmacion, no me imagino.
cuando digo que (en mi opinion) deberia ser usado como un ebbo mayor, estoy diciendo que se usa in
extremis, que te haya salido fitibo (muerte repentina) o algo terrible en una letra...y aun asi me
pregunto si no hay otros ebboses que estan relacionados mas directamente al osorbo indicado...el
pinaldo es terriblemente caro y se lo estan haciendo a todo el mundo, por lo que considero pertinente
hacer esa acotacion.

Ewin Kola Adde

*-*-*-*-*-*-*
Buenas,
Ewin, ya veo que entendi bien, yo tambien pienso que el Pinaldo es una ceremonia que se debe dejar
guardada para casos extremos como los que tu mencionas, y el cuchillo no biene siendo el caracol de
Oggun o este es otro fundamento, porque si es el caracol de Oggun el "cuchillo" o la potestad de
cuchillo, pues no veo porque tienen que hacer "Pinaldo" y asi y todo, el Santero no puede matar 4
patas, no veo que tenga que ver con lo del Pinaldo....claro que si se quieren unir las ceremonias para
hacerlo menos costozas entonces si entiendo el porque....
Gracias Ewin, tu como siempre tan completo en tus respuestas.....
Saludos,
Ani
*-*-*-*-*-*-*
Cita:
y el cuchillo no biene siendo el caracol de Oggun o este es otro fundamento

no, son dos cosas diferentes. recuerda que uno ya tiene un Oggun para cuando se hace santo, pero este
no tiene caracol--hay quienes dicen que el caracol es el alma del fundamento del Orisha ademas de ser
su boca.
al tener caracol, ya el santo esta completamente fundamentado.
Que yo sepa, no confiere ninguna potestad de matar ni siquiera plumas con cuchillo. ese no es el objeto
de la ceremonia.
Ewin Kola Adde
*-*-*-*-*-*-*
upongo que si te llegan a marcar pinaldo, y no has recibido caracol, se tiene que hacer todo junto.
supongo que uno ahi se merece el descuento....mala letra que le debe haber salido.
Ewin Kola Adde
*--*-*-*-*-*-*-*Ewin Kola Adde escribi:

Que yo sepa, no confiere ninguna potestad de matar ni siquiera plumas con cuchillo. ese no
es el objeto de la ceremonia.
Totalmente de acuerdo con su comentario, originalmente esto era el ebbo del ao o el ebbo mayor que
tenian los Iworos......
Atte.
M.Martnez
*-*-*-*-*-*-*-*-*Buenas Ewin,
Poco a poco se aprende...yo pense que era otro tipo de fundamento...pero veo que te refieres a los
caracoles dilonggun....jajjaj que funny...si ya entiendo no eso no da potestad para matar nada.....
Gracias mi amigo seguiremos informando....
Saludos,
Ani
*-*-*-*-*-*-*
AniEsther escribi:
Buenas a todos,
Tengo una pregunta que espero haga un buen tema: Porque los Babalawos pueden entregar
Oggun y Ochosi siendo estos Orishas de Osha?
Gracias de ante mano por sus respuestas??
Saludos,
Ani
Saludos...
Un Awo de Orunmila es el Sacerdote Mayor de la Religin Yoruba bien Afrocubana o tradicionalista,
representa la mxima autoridad religiosa...
Por esa razn y porque estos Orishas perteneces a los Guerreros o Ayaguns, es que los Babalawos
pueden entregar dichos santos...
Iboru Iboya Iboshishe... Oluwo Siwayu
Rezo a Oggun

Oggun Onile Oggun Kangun Kangun Orun.

Oggun espiritu de la tierra, se nos enlace con el cielo.

Una herramienta es un idea hecha realidad por medio del hierro.

Oggun el dueo de hierro. Oggun ayuda a los seres humanos perfectionarse en los dificultades de la
vida.
En la tradition lukumi se representa a Oggun con un caldero de hierro, siete herramientas de hierro y un
yunque. En el mismo caldero con Oggun vive otra oricha que se llama Ochosi, que se representa con un
arco y una flecha.
El caldero
Ese matrz de heirro contiene todos los implementos que necesesitamos para desarollar nuestro
caracter. En este mundo, Oggun nos da las herraminetas para sobrevivir debajo de cualquier
circunstancias, no importa tan dificil que esten.
El yunque
La formacion de nuestro caracter y las calidades de humanidad y personalidad vienen del acto de vivir
y sobrevivir, la vida nos hace, y siempre con todo corazon para lograr un nivel de conciencia mas alto.
Oggun no nos deja quebrar, nos fortifica para llegar al maximo.
El martillo
Formacion del espiritu a traves de los golpes de la vida, sean fuerte o sean suave, llevamos las huellas
de nuestra experiencia y con eso construimos nuestro caracter. El martillo tambien nos de la abilidad de
construir y ajuntar materiales para crear.
La pala
A encontrar lo que esta escondido. Los tesoros del mundo o tambien dones que se quedan en la
profundidad de uno y que en buscarlos y encontrarlos da exito a la vida con la pala mezclamos cosas y
creamos nuevas calidades en nosotros que da una fuerza nueva a nuestra vida.
El pico
Romper visios, romper obstaculos, romper todo las cadenas de la mente y la vida real. Usted nacio ser
libre,y solo una mente libre puede vivir libre. Oggun no tiene miedo y el puede prestar su valr para
que usted puede encontrar una vida mejor.
El machete
Dice que Oggun usaba el machete para abrir camino en el bosque y ayudar traer la civilizacion. El
machete tambien abre la mente y da libertad cuando uno esta amarrado en problemas y no ve solucion.
Tambien el machete ayuda uno contra un enemigo que parece es mas fuerte o mas grande, da chance
cuando no hay, en un mundo inegualidad, el machete habla de la victoria.
La Azada
Esta herramienta de la finca y el campo representa la abilidad ser productivo, tambien empesar con un
idea plantarlo como una semilla trabajarlo y despues disfrutar la cosecha, la tierra rinde despues de

mucho esfuerzo, pero con este hay sustancia y fertilidad. Oggun nos ensea vivir en cualquier
condiciones, y nos hace triunfar.
El Rastro
Con el rastro de Oggun hacemos orden entre desorden, con las lineas dibujado en la arena, dirijimos el
agua, la energia,y las fuerza para que podemos avansar, "echar p'lante" y nunca pa'tras. Tambien
quitamos las piedritas del camino, para lograr con exito nuestro mas positivo destino.
La Lanza
Esa barra nos ayuda levantar cosas que son pesadas y mas grandes que nosotros. Oggun defiende a las
victimas de la injusticia, Oggun da una justicia rapida y ayuda cuando hay muchos enemigos contra
uno nos ensea ser valeie y no rinde tan facilimente. Ese barra tambien es una lanza para llegar lejos
para defendernos.
Ochosi
La lanza de Ochosi siempre esta lista para disparar. Representa el cazador y en cualquier momento
puede dispara sobre su caza. Oggun y Ochosi siempre trabajan juntos. Dicen que Oggun a aunque tenia
su machete y era muy fuerte, no pudo alcanzar su caza, y Ochosi a aunque disparaba no llegaba debido
de tanta bosque pero cuando se unieron formaron la fuerza indominable. Esto sucedio en el odun 3-9
donde Oggun y Ochosi pactaron siempre estar juntos.

En 1990 se inici en la tradicin afro-cubano llamado "Lucum"

17 aos ms tarde se convirti en una de las muy pocas mujeres para alcanzar el nivel de
OBA Oriate tambin llamado "obasa" En nuestra tradicin evolucin hay muchos que dicen ser
expertos y dicen saber la verdad y lo que es correcto o incorrecto. Internet es el ms culpable de esto
sin embargo no tengo la intencin de contribuir a la guerra de quin sabe ms. Esto es slo mi
experiencia. De hacer su propia decisin. En 2003, la Asociacin Cultural Yoruba de Cuba public una
los nombres de 16 mujeres que fueron Obas en los primeros aos de nuestra Lukumi tradicin, as
como los nombres de 21 hombres que fueron nombrados por sus contribuciones como oba oriates. La
siguiente es la cita de dicho artculo:

En los primeros grupos de esclavos que vinieron de la tierra de los Yorubas que llegan a nuestro pas,
nos encontramos con la presencia de las mujeres que haban sido las condiciones y los conocimientos
necesarios para actuar como Obas, algo que falta en nuestros das actuales. En la lista encontramos los
nombres de estas grandes mujeres que realiza esta noble funcin.
a Caridad -Iguoro
a Rosalia- Efuche
a Teresita Ariosa- Ochun Bumy
a Merced- Ordoro Sumi a Belen- Apoto
Calizta Morales-Odedey
Timotea Albear- Ayai leu latuan
Ma Monserrat Oviedo- Oba tero
Africana- Ogun Fumito
Carmen Miro-Ewin Lety
Guillermina Castel-Ewin Bi
Ramona Collazo-Awaptico
Pastora Martinez- Ade Kola
Arabia Oviedo-Chango Bi
Camila Oviedo-Ochun Funke

Ferminita Gomez- Ocha Bi

Combinado con esta publicacin es el hecho de que he ido a la fuente, La Habana y Matanzas, Cuba y
han hablado con los ancianos que en realidad saba que la mujer se obasas, que fue testigo de la mujer
sentada en estera y el funcionamiento como en obasas ceremonia. Incluso se reuni con el grandaughter
de la famosa Obasa Felipa "Pepa" Caldern - Bamboche, madrina de "Cheo Chango", y de mi
experiencia personal, puedo aadir ms nombres a la lista de Obasas:
Caridiad Cuesta-Oya Rinu
Concha Mokoyu
Delia Malecon
Maria Campusan
a Merced Pintado-Okantomi
Ana Rodruiguez-Oshun Were
Erinita-Ode Niwe
Cuando usted mira a todos esos nombres Espero que pueda mirar con respeto y darse cuenta de que
estos Alagwas contribuido a la preservacin de nuestra tradicin y merecen ser reconocidos. El odu de
4ta-9no dice "lo que est escrito y no se puede borrar" Espero que estos nombres permanecen en
nuestros corazones y nuestras mentes a lo largo de todos los grandes hombres que mantienen viva
nuestra tradicin, durante los ms difciles de los tiempos.
*-*-*-*-*-*-*
Dentro de uno de los nuevos captulos conceb un modesto homenaje a la memoria de ilustres
santeros sin los que hoy no se podra hablar de herencia lucum, como deca mi abuela, aunque
hoy sabemos que se dice y es, yorub.
Cuatro o cinco nombres de santeros imprescindibles se han convertido en cerca de quinientos.
Una gran parte de estos, casi olvidados por ese costado resbaloso que tambin tiene la memoria y
la oralidad.
Fecha de nacimiento y muerte, orisha asentado, padrinos, rama religiosa, aportes fundamentales,
entre otros datos, reconstruyen el perfil de un grupo de fundadores llegados aqu como esclavos,
hasta los primeros cubanos asentados en las ltimas dcadas del siglo XIX y las primeras del XX,
sin detenerme hasta los consagrados en los aos 70. Mi investigacin se apoya fundamentalmente
en la memoria y en la oralidad de los ms viejos de la comunidad practicante y en los documentos
escritos por los santeros.
Con emocin inenarrable he visto un documento de ms de cien aos que desmiente que la
eximia Timotea Albear, ms conocida por Latu, lleg a Cuba en 1887 cuando se haba acabado la
esclavitud. Excepto su descendencia filiar, nadie ms saba que fue apresada en una expedicin de
esclavos en 1867. Por ser emancipada se le concedi la libertad en 1870, para luego ser una de

las ms inteligentes e ilustres Oriatesas que junto con Lorenzo Sam, conocido por Obbadimeyi
(su nombre en la Ocha), contribuy a modelar lo que hoy se conoce como Santera.
A semejanza de la tradicin africana que le otorga a la mujer la responsabilidad por la crianza y la
educacin, pocos saben que en el siglo XIX las oriatesas fueron las mujeres lucum, quienes
llevaban el peso del conocimiento y la direccin en las consagraciones. A ellas le debemos todo.
Con la llegada del siglo XX, envejecidas las fundadoras y superada la desconfianza hacia los
cubanos, cedieron el cetro a los primeros criollos y criollas; entre estos, el antes mencionado
Lorenzo Sam, Genaro Gmez (Oshn Gum), Jos Roche (Oshn Kayodd) y Fernando Cantera
(Chang Lar). Entre las mujeres, la primera que pudo haber ejercido tan importante
responsabilidad, fue una mulata hija de Oshn llamada Guillermina Castell (Oshn Laib). Luego
le siguieron Josefina Aguirre (Oshn Guere) hasta Carmen Mir (Egn Bi). En nuestros das son
los hombres los que ocupan este cargo. Alguna vez habr que encontrar la causa de por qu las
mujeres abandonaron esa jerarqua.

*-*-*-*
En recordacin a ggun, el Espritu de los Ancestros
LA CUNA CUBANA u
MEMORIAL IYLSHA
EFNSH WARIKOND - A' ROSALA GRAMOSA (frica - Siglo XIX)
OBBA TERO - MA' MONSERRATE GONZLEZ (frica - Siglo XIX)
AYILE LATUN - TIMOTEA ALVEAR (frica - Siglo XIX)
OGGN NIK - A' MARIANA (frica - Siglo XIX)
IGOR - A' CARIDAD (frica - Siglo XIX)
ARABIA OVIEDO (frica - Siglo XIX)
PRUDENCIA ALFARO (Siglo XIX)
A' INS (Siglo XIX)
SHU B - JOSEFA "PEPA" HERRERA (Siglo XIX)
OBB TOL - AURORA LAMAR, LA CHINA DE MAXIMILIANO
SHA B - FERMINA GMEZ / FERMINITA GMEZ
OSHN GRE - JOSEFINA "CABALLITO" AGUIRRE
OLMDRA - NEMESIA FRANQUIZ GONZLEZ
TAURINA ENUJERE MONTALVO DE ASOJUNO
EWN LET - CARMEN MIR
ODDDI - CALIXTA MORALES
ODOROSN - A' MERCED
APOT - A' BELN GONZLEZ
PILAR FRESNEDA "SANSUPENTO"
OLSHND - JOSEFINA BELTRN

AWPITIK - RAMONA COLLAZO

ROMDNA - CONSUELO RAMREZ
OSHN MEW - TIBURSIA SOTOLONGO
OM SAYA - TRANQUILINA BALMASEDA
OKKIL - MUNDA "LA GRANDE" RIVERO
OSHN FUNK - A' TERESITA ARIOSA
ODDD N MIW - MANUELA "OSHSI"
AIN YOBO - A' MARGARITA ARMENTEROS
CONGA MARIATE - DELIA ESPINOZA- DOMINGA FERNNDEZ - ESPERANZA AMARO FRANCISQUILLA- GUILLERMINA CASTELL - JULIANA ARRIETA - MAGALY
ARGUDN - MARA VERGARA - A' MERCED "LA MAYOR" - A' PETRONA SUSANA CANTERO - ...

MEMORIAL BABLSHA
OSHN KYDDE - JOS ROCHE (Siglo XIX)
MONZN (frica - Siglo XIX)
EWN LET - TOMS ROMERO
EWN LET - LIBERATO VALDS
E OSHN - ABELARDO BCQUER
SHU B - ELADIO "PAPALOTE" GUTIRREZ
OBBTOL - NICOLS VALENTN ANGARICA
OGGN TOEY - LAMBERTO RODRGUEZ SAM

MEMORIAL BABLAW
OBBRA MLLI - ADDSHIN - O' REMIGIO HERRERA (frica)
OYEKN MLLI - OLGUERE / LGUERE (frica)
ODD OBB - PANCHO CARRAB (frica)
BONIFACIO VALDS "CHECH" (frica)
AKUET - TA' PABLO ALFONSO (frica)
AKONK - EULOGIO GUTIRREZ (frica)
IF B (frica)
ACAD (frica)
OGGND MAS - JUAN ASUNCIN VILLALONGA
BAB ELLIGBE - IFLOL - MARCOS GARCA
BAB ELLIGBE - BERNAB MENOCAL
BAB ELLIGBE - ATAND - O' FILOMENO GARCA
OGGND FN - TAITA GAYTN - EULOGIO RODRGUEZ
GBE WE - JOS CARMEN BATISTA
OKNA MLLI - SALVADOR MONTALVO

IRTE UNTEDD - BERNARDO ROJAS (Padre)

OS LOFOBEY - SECUNDINO CRUCET
OTRA NKO - QUINTN LECN GARCA
OBBDIMLLI BAMBOSH - LORENZO SAM
BAB ELLIGBE - BABEL - ASUNCIN ESTRADA
OGGND MLLI - O' ERNESTO NORIEGA
OS MLLI - PANCHO FEBLES
IK MLLI - ESTEBAN QUIONES
OSH MLLI - FELIBERTO O' FARRILL
GBE YNO - ENRIQUITO PREZ
GBE K - "SAGUA"
GBE TUMKO - PEDRO LARIONDA
GBE TU - JUAN ANTONIO ARIOSA
GBE TU - RAMN FEBLES
GBE SH - CORNELIO VIDAL
GBE SH - GUILLERMO CASTRO
GBE FNFUL - "PERIQUITO" PREZ
GBE YNO - "PERICN" PREZ
ODD S - "CANDELA"
ODD S - JOS PREZ
ODD TURO - FERMN MEDINA
IRSO TRPON - "CHIQUITICO"
IRSO TRPON - MANUEL MARTN
OJUNI BOFN - PEDRO POEY
OJUNI BOK - O' CARLO ADES
OBBRA KET - EUSTAQUIO DELGADO "TATICA"
OGGND BEDD - JOS GUTIRREZ
OGGND BEDD - RAMN LARA
OGGND BEDD - MARIO BOMBALIER
OGGND TETUR - IF OM - ADOLFO FRESNEDA
OGGND KET - IF B - FRANCISCO VILLALONGA
OS LOFOBEY - JOAQUN SALAZAR
OTRA NKO - DOMINGO FEBLES / DOMINGUITO FEBLES
OS KNA - FERNANDO
OSRTE IF - "PAPATO"
OTRPO GBEKONW - LAURO
OTRPO GBEKONW - MARIO BOMBALIER
OSH TRPON - CNDIDO POZO
OTRPON BRA - ARTURO PEA

IRTE UNTEDD - LZARO SNCHEZ

IRTE UNTEDD - PEDRO IGLESIAS
OTRPON ADAKNO - QUINTN LECN LOMBILLO / "TN"
OSH PURE - BERNARDO ROJAS (Hijo) / BERNARDITO ROJAS
ODD K - DON MIGUEL FEBLES PADRN / MIGUELITO FEBLES
OSH TRPON - JOS MANUEL IBEZ GONZLEZ / MANOLO IBEZ (Padre)
BAB ELLIGBE - EDUARDO PADILLA / PADILLA ELLIGBE
BAB ELLIGBE - FERNANDO ZACARA MOLINA PUENTES / FERNANDO MOLINA "EL MARINERO"

Los gemelos del Palenque, Perfecto y Gumersindo Cabrera

La piedra angular de la religin Yoruba es la veneracin y respeto a los antepasados. Esto lo recordamos con la
expresin "el muerto pare al santo" y lo recordamos cada vez que un nuevo iniciado renace a una vida dedicada
a la devocin del panten yoruba. Ahora bien, en el frica Occidental el ave llamada sankofa tiene un
interesante significado que podemos aplicar a nuestra veneracin de los ancestros. Esta ave est asociada con
las expresiones "No es una vergenza el regresar por lo que olvidaste" y "el que no sabe de donde proviene no
sabe a donde va". Es decir, sankofa nos recuerda que debemos recordar nuestro pasado, entenderlo, venerarlo
y compartir ese conocimiento con las generaciones futuras.
Como sacerdotes yorubas, es fundamental reconocer que nuestros pies descansan
sobre los hombros de nuestros progenitores espirituales y biolgicos; por lo tanto,
debemos vivir agradecidos de sus sacrificios y devocin, sin ellos la Regla de Ocha
no existira. Por lo tanto dedicamos un pequeo espacio para honrar la memoria de
los sacerdotes y sacerdotisas que son la raz nuestra religin.
Comencemos primero viendo la estructura que ampar el desarrollo de nuestra
religin yoruba, luego resumiendo algunas de las ramas principales originadas en
Cuba y algunos de los iniciados que definieron lo que hoy da conocemos como la
Regla de Ocha.
La fundacin de los cabildos en Cuba es un profundo y fascinante proceso histrico
de gran impacto y significado para nuestra religin yoruba. No entraremos en detalles
sobre su formacin y evolucin pero basta para el propsito de este foro el sealar
que los cabildos eventualmente fueron de gran importancia en la formacin de la
estructura moderna principal en la cual los creyentes de la religin yoruba se conglomeran: Los ils o casas de
santo.
Los ils ya fundados son los que traen durante los siglos XVIIII y XX, sus costumbres, procedimientos y reglas
por medio de sacerdotes que se originaron con fuertes cimientos.
Entre los cabildos fundamentales podemos incluir los de Regla, de
la Virgen de Regla/Yemay, fundados por Josefa Herrera Eshub
Pepa y Susana Cantero Om Tok; el Cabildo de Santa
Barbara/Chang Tedn; Los gemelos del Palenque, Perfecto y
Gumersindo Cabrera; y el Cabildo de Papa Silvestre.
En Matanzas fueron muy memorables los cabildos de Fermina
Gmez Torriente; el Cabildo Iyesa de la familia Garca; y el Cabildo
Santa Teresa de Crdenas y la familia Villamil. En la provincia de
Matanzas, los cabildos Arar (de los cuales sus miembros son
descendientes de los esclavos Fon, Mahi, Adja, Evhe y otros
grupos procedentes del Reinado Dahomey y lo que hoy da es
Togo) estos en algunos casos forman conexiones con los caminos
Lukums de Matanzas.

Ceiba de Vieques, P.R. con 300 aos de vida. El

Iroko es el rbol favorito de los ancestros.

En Guanabacoa el estatus de cabildos pertenece a Pilar Fresneda. Luego en el interior de Cuba tres
sociedades Lukums y una sociedad de Congo contina la funcin en el presente en la ciudad de Palmira,
Cienfuegos. Se enfoca mucho nfasis basado en los cabildos como instituciones principales para el nacimiento
de las religiones afrocubanas. Basado en lo anterior es como surgen las casas de If y Osha, lo cual da
nacimiento a las correspondientes ramas.
Cuando hablamos de un il, o casa de santo, vamos ms all de referirnos a la estructura fsica. El il incluye la
familia de piedra o ritual de sacerdotes iniciados por un babaloricha o iyaloricha o iniciados en If.

Al hablar de rama queremos decir el linaje genealgico. Segn nuestra tradicin la rama se establece de dos
maneras por reproduccin sagrada (de donde nace el santo) o por asociacin es decir, con quin se est
emparentado.
Hablando de parentesco, al escuchar la moyugba nos damos cuenta de la lista de nombres mencionados, en
particular de los ancestros que estn al pie de Olofi. He aqu una recopilacin de algunos de los oloshas,
iyaloshas y aws ms prominentes en nuestra religin.
Aurora Lamar, Ob Tol. Su ngel de la guarda era Aganj y es una de
las fundadoras de la rama La Pimienta.

Ferminita Gmez, Ocha B. Santera On Yemay nacida en Matanzas,

Cuba. Fue ahijada de la gran Ma Monserrate Gonzlez. Responsable
por la continuacin del culto a Olokun en Cuba.

o Remigio Herrera, Adeshina. Uno de los primeros babalawos en

llegar a Cuba. Le hered a su hija Josefa Herrera, Eshub el Cabildo de
Regla/Yemay.

Nicols Valentn Angarica, Ob Tol. Fue el nico aprendiz del famoso

Obadimelli.

Bernardo Herrera

Tata Gaitn, Ogund Fun. Legendario Babalawo, Tata Nkisi y miembro

de la sociedad Abaku. Su ngel de la guarda era Ochosi y ha sido el
nico babalawo en recibir el ttulo de Ob en Cuba.

Miguel Febles

Pilar Fresneda

Susana Cantero

Tiburcia Sotolongo

a Margarita Armenteros, Ain Yobo. Fundadora de otra importante

rama en La Habana.
Ma. Monserrate Gonzlez, Oba Tero. Nacida en Nigeria y traida a Cuba,
On Chang. Es una de la fundadoras Lukum en Matanzas y madrina
de Fermina Gmez.
Octavio Sam, Obadimelli. Legendario por haber sido coronado dos
veces, fue el primer oriat Cubano.
Timotea "Latun" Albear, poto. On Yemay. Fundadora de la rama La
Pimienta.
Calixta Morales, Odde. Omo Ochosi. Se cree que fue la primera
olorisha en haber sido iniciada a Ochosi en Cuba.
Pancho Mora, If Morote. Primer babalawo en haber residido en EE.UU.
Mercedes Noble, Oban Yoko. Es la primera iyalocha en haber hecho
una iniciacin en la ciudad de Nueva York.
Asunta Serrano, Osunko. Descendiente de Aurora Lamar es una de
las primeras puertorriqueas en ser iniciadas en la dcada de los 1950.

Sabemos que esta lista de pioneros es una resumida y que nuestra religin tiene una multitud de personas que
merecen un lugar en la moyugba de cada sacerdote y en la memoria de generaciones por venir.
Le invitamos a que resuma por cuenta propia a los santeros ms importantes de su il y a que los comparta con
nosotros y con el mundo.

Desde el comienzo de la Osha en Cuba reconocidos Oloshas Obbadimeyi Lorenzo Sam y Timotea
Albear La Negra Agya Latun, se dio lugar un desarrollo interesante de tradiciones y costumbres,
todas sustentadas por el mismo reglamento o cuerpo litrgico. Matizadas por el pintoresco colorido de
sus prcticas que iban tomando popularidad dentro del contexto cubano.
De ah el surgimiento de algunas subramas reconocidas, establecidas a partir de las ramas pioneras de
la santera en Cuba: LA EFUSH Y LA PIMIENTA.
Muchas de las mencionadas subramas se han fusionado unas con otras y, por ende, algunas ya
desaparecidas como tal. Las siguientes derivaciones, se desarrollaron en la provincia la Havana y en
Matanzas. Aunque, se dieron interesantes fenmenos con la Regla Osha en la provincia de Oriente.
1. Las Tortilleras. Adoradores de Inle y Agbata.
2. Los Ewin Yim.
3. Los Culos Verdes.
4. Los Trapitos.
5. Los Chales y Pamelas.
6. Los Mantones y Corales.
7. Los Agbita.
8.- Los Ain Yogbos.
9.- Los Efush Atikek.
10.- Los Efush Warikondo.
11.- Los Aigor.
12.- Los Abogados. Pagaban un derecho para no llevar el Chal.
Y otras.
Segn informes, Jos Urquiola "Pata de Palo" (Eshu Bi), (su madrina Luisa La China Oshn Miw)
descendiente de "Los Culos Verdes" o "Los Aigor", le hizo santo a Aurora Lamar Obb Tol, que, en
su tiempo sigui la tradicin de Los Trapitos.
"Los Culos Verdes" como subrama descienden de LA PIMIENTA. Por ende, Los Trapitos tambin son
de la mencionada y muy prestigiosa Rama.
Se cuenta, entre tantas versiones, que, Aurora Lamar - Obb Tol - (La China de Maximiliano) fue una
Iyalosha muy reconocida, que inici a muchas personas a lo largo y ancho de la isla caribea. Viajaba
con su grupo de colaboradores, acompaada de sus santos metidos en bolsas de tela.
Cuentan, que, llegaba a rentar un vagn de un tren para sus largas travesas misioneras en compaa de
los Oloshas, Oriat y los Om A con sus Tambores de Fundamento. Extendi la Regla Osha hasta la
provincia Oriental. Fu Iyar Osha de Amada Snchez, esposa de Reineiro, y de los hijos de Rosa
Torrez, Oni Shang.
En los ltimos aos de su vida (pintoresca casa de techo alto en una calle paralela a Belascoan, casi
colindando con el Mercado de Cuatro Caminos y con el reconocido barrio de Cayo Hueso, en la Ciudad
Habana) trabaj muy vinculada al Oriat Lamberto Sam, Oggn Touy (ms conocido como Oggn
Toyo).
Chela (Olo Oshn) - 70 aos de iniciada - y Reglita (Oni Shang) - 54 aos de iniciada - ahijadas de
Obb Tol, en el ltimo viaje realizado a Cuba en misin religiosa, me informaron, que, la historia con

Maximiliano fue muy anterior (etapa de su juventud) al vnculo que mantuvo con Lamberto Sam en la
ltima etapa de su vida.
Por otro lado, de las mltiples versiones derivadas de la posible causa de la muerte de Aurora, en esta
ocasin pude aclarar la verdad sobre el particular: Su deceso se deriv de un infarto cardiaco de manera
amable y tranquila. Reglita tuvo la triste y honorable responsabilidad de cerrarle los ojos a Aurora en el
ltimo momento.
"Ahora se llen el cuarto de agua" dijo Aurora cuando le detectaron clculos en la vescula el 22 de
agosto de 1965 en el Hospital Nacional y tena que operarse. Padeca de diabetes y de hipertensin
haca muchos aos. De estos estudios se le detect una cardiopata avanzada.
Pocas semanas despus, el 17 de septiembre, sufre de una trombosis; el 18 fue internada en el Hospital
Sn Juan Bosco en horas de la tarde y el 19 la muerte la sorprende a las 10:00 de la maana,
aproximadamente, mientras le daba las ltimas recomendaciones familiares a Reglita.
"Hasta con Ir se muere uno, Rosita", fue su reflexin ms acertada despus de la consulta que le
hicieron para averiguar sobre su padecimiento. Ella estuvo preparada espiritualmente para el momento
final.
Aurora naci el 13 de febrero de 1900 y muere el 19 de septiembre de 1965.
Aurora Lamar era oriunda de Matanzas, Pueblo de Sabanilla. Jos Urquiola Pata de Palo y Panchita
Lamar la inician como santera en la Ciudad Habana en el ao 1928.
Tena 28 abriles cuando di tan importante paso; jams imagin se fuera a convertir en una de las
Oloshas ms importantes dentro del contexto de las prcticas yorubas. Su nombre se inmortaliz y se
ha extendido por todos los rincones del planeta; aquellos que la conocieron dan fe de que fu una
extraordinaria religiosa y una persona sensible ante las problemticas humanas.
La tradicin de LOS TRAPITOS fue magnificada por Aurora, respetando la costumbre de los antiguos,
que en sus inicios as lo hacan, como Ogdur Sum, Tawuadd y otros ms. Esta tradicin se ha
desmeritado con el transcurso de los aos. Como bien afirmar Reglita: "Todo lo ajeno a lo que te digo
aqu, y que se est haciendo contrariamente, son inventos de los que han venido despus".
"Madrina tena hecho Shang con Oro a Aggay, todo lo dems que se dice por ah es mentira. La lnea
nuestra y de todos sus descendientes, los hijos de Shang pueden hacer Oshn y viceversa,
dependiendo, claro est, del signo que le venga a estas personas en su It. De lo contrario, no hay
ninguna prohibicin o limitacin como se ha afirmado en el transcurso de todos estos aos". As
enfatizaba Reglita ante un cuestionamiento enfocado por m.
Obb Tol fue una sacerdotisa que engrandeci el nombre de nuestro reglamento a lo largo y ancho de
toda la isla. Muchos ahijados fueron subsidiados por ella para que pudieran llegar a la coronacin.
Independientemente, de muchos comentarios de dudosa procedencia que han agredido el prestigio de
tan mencionada personalidad de nuestra tradicin afrocubana.
Hizo ms de 500 santos directos. Aurora Lamar se recuerda con satisfaccin y orgullo como una
persona de psicologa fuerte y muy respetuosa del reglamento. As lo hizo sentir en sus fructferos 37
aos de Iyalosha.

No podemos olvidar, que, en la poca en que se desarroll Aurora Lamar, la Regla Osha no se
desarroll con tanta popularidad como en los tiempos actuales. Y an as ha sido considerada como una
de las pocas Oloshas que extendi nuestro reglamento hacia muchos territorios de la isla, esencialmente
a las provincias orientales.
La rama de LOS TRAPITOS ha sido la ms extendida y conocida hasta hoy. Muchos de los Iworos
autnticamente iniciados provienen de la prestigiosa vertiente. Pero muy pocos conocen la historia de
tan reconocido personaje que matiz con su estilo todo nuestro ritual.
Comenzando su historia santoral en Viga 110 entre Castillo y Fernandina en el Barrio de Atar, luego
se mud para Lombillo 224 en el Barrio del Cerro, despus se cambi para 3ra. 120 entre Gertrudis y
Josefina, por la Estacin de Polica en la Vbora. Por un accidente inesperado donde el techo se
desplom tuvo, algunos aos despus, que mudarse para San Jos 80, Centro Habana, a una calle
paralela de Belascoain, lugar donde tuve la suerte de entrevistar a tan afamadas Iyaloshas.
No confundamos, como algunos errneamente piensan, que, Obb Tol y la China de las Prendas eran
la misma cosa.
Aurora fue una gran conocedora de los misterios de la "santera". Tena una peculiar mediumnidad
espiritual, no necesitaba hacer uso del caracol para vaticinarle a las personas aquello que queran saber.
Muchos afirman, que: "con slo observar les deca el ngel de la guarda a quin lo necesitara".
Jos Ramn Gutierrez - Oggn Tawedd - (Babalawo) posterior a Maximiliano, entra en contradiccin
con Aurora ya que ella se convirti en una competidora insuperable en la interpretacin del caracol ""Dos adivinos no pueden vivir bajo el mismo techo" -, esta fu una de las razones primordiales que la
obligaron divorciarse del Olo.
Aurora Lamar se desarroll en la poca de Fermina Gmez (Osha Bi); Susana Cantero (Omitok);
Delia Espinosa La Malecn (Om Tok), Caqui (Oshn Dina), Munda (Shang Ob), Mara Towu,
Obdulia, Fefita Aggay, Lamito Agber, Mara Eugenia Prez (Ol Oshn), Obdulia (Omi Ay), La
Gavilana, Benigno (Oggn Funsh), Consuelo Rodrguez La Chantecler (Ogu Fumit) -tena hecho
Yemall-, Enrique Sosa (Agg Sedd), Alfredo Sotolongo (Aromiddara), Jos Roche (Oshn
Kayodd), Apolinar Gonzlez (Osha Wey), Nicols Angarica (Obb Tol), Manolo Ibaez, Liberato
Valds (Oriat), Maximiliano Ordz (Obb Yem), ango El de Regla (Omilana); Eulogio Gutierrez
Add Shin - Om Kolagb Olofi, Eulogio Rodrguez Gaitn Tata Gaitn (Oggunda Fun) If
Akuagbori, Eladio Flor de T (Om Oni Shang); Eladio (Esh B), Cuca La Gorda, Panchita Cuba,
Panchita Lamar, Guadalupe Estable (Shang B), Cervando (Om Obb Kilona), Sofia Virgina (Obb
Il), Mario El Gordo (Obb Lufande); Hayda La Suave; Mercedes Vinagera, Armando Zulueta,
Mercedes Salgado (Omi Lar), Cira Matilde Guzmn (Omilana), Regla Alfonso Quesada (Shang
Gum), entre tantos y tantos de reconocimiento y renombre. La lista sera interminable.
Gloria eterna a nuestros antepasados!.
An quedan descendientes de respeto de todas estas mencionadas personalidades de la "santera"
cubana. Como:
1. Jos Francisco (Oriat), Omi Otonow (El Chino de Regla). Vive en Cuba, Ciudad Habana, en el
barrio de Regla. El Maestro de Ceremonia de los rituales que realizo en Cuba.
2. Walfredo (Oriat), "El Caballero de la Santera". Vive en Cuba, Sn. Miguel del Padrn.
3. Lzaro Snchez (Oriat), Ol Midd de Centro Habana, On Yemall.

4. Juanito (Oriat) de Sn. Miguel del Padrn, Ciudad Habana. Yom Yom.
5. Amador (Oriat) de Sn. Miguel del Padrn. Ciudad Habana.
6. Noelio Camejo Mantecn, (Oriat) Obb Lofande. Ol Obbatal. Vive en Mxico.
7. Rosa Quesada Folcade, Alawa Olosha, Om Oni Yemall, Omitonadd. Vive en Cuba, Ciudad
Habana, barrio de Miraflores Viejo. Representante principal de nuestro ramaje mstico, derivado de
Aurora Lamar Obb Tol, quin en su momento "le hizo santo". Hoy cuenta con ms de 40 aos de
iniciada y es directa descendiente de Aurora. Es una imagen mstica viviente, que, cuidamos y
respetamos con todo el merecimiento que corresponde. Sus aos de sacrificio y entrega as se lo han
ganado.
8. Julia Alfonso (Yuli), Ol Obbatal, Wariosha. Vive en Cuba, Ciudad Habana, en el barrio de
Miraflores Viejo.
9. Marina Alfonso Ol Obbatal Osha Inle. Vive en Cuba, Ciudad Habana, en el barrio de Miraflores
Viejo.
10. Rogelio, Omi Niwe Ladd de Sn. Miguel del Padrn, Ciudad Habana, Cuba. Mi ahijado mayor.
11. Richard P. Naredo. Obb Ikelorm. de Luyan, Ciudad Habana, Cuba.
12. Ariel, Oshn Tomir de Sn. Miguel del Padrn, Ciudad Habana, Cuba.
13. Nancy Colomina, Om Eleggu - Oggn Ser de Centro Habana (Galiano), Cuba.
14. Leiro, Ol Oshn, Itanigb de Centro Habana (Galiano), Cuba.
15. Antonio, Ol Obbatal, Add Eggun. Municipio Plaza, Ciudad Habana, Cuba.
16. Eva, Ol Oy, Ain de la Habana Vieja, Ciudad Habana, Cuba.
17. Felo, Eshu Din. Sn. Miguel del Padrn, Ciudad Habana, Cuba.
18. Caridad, Ewin Lety. Barrio de Regla, Ciudad Habana, Cuba. Mi Oyugbona de Pinaldo.
19. Jos, Al Aggay, Obb Iraw. Barrio de Regla, Ciudad Habana, Cuba.
20. Guillermo Pealver, Osha Linu. San Miguel del Padrn, Ciudad Habana, Cuba.
Muchos y muchos otros de igual y reconocido prestigio. Sera interminable la lista, lo cual nos llena de
orgullo y satisfaccin.
Los mencionados luchan infatigablemente, da con da, por mantener ntegro el reglamento, con una
ortodoxia que los identifican como Oloshas de respeto y consideracin.
Salud y prosperidad perpetua para todos los mencionados y dems Oloshas Ortodoxos de nuestras
prcticas!
Rosa Quesada (Omitonadd) fue iniciada en el ao 1961 por Aurora Lamar y muchos aos despus
(1989) se convierte en mi Iyar Osha. Ferviente seguidora de la tradicin de "Los Trapitos".
Actualmente vive en la calle 2da. 9110 en el Reparto Miraflores Viejos, Municipio Rancho Boyeros,
Ciudad Habana, Cuba. Sigue activa dentro de nuestro reglamento.
Investigacin realizada por el Babalosha Osvaldo Shang en su viaje a Cuba en el 2003.
ALGUNAS RESEAS DE RBOL Genealgico
Abelardo Bequer - Oshn Miw - Subrama Ain Yogbo, fue Oriat y discpulo de Lorenzo Sam Obb
Dimeyi. De este subramaje era Margarita Armenteros, Madrina de Tibursia Sotolongo - Oshn Miw -.
Esta lnea cuando coronan osha sacrifican un slo carnero y no raspan la cabeza a sus ahijados, les
hacen corona. No van al ro y en la iniciacin sientan al iyaw en una silla para cuando coronan Oshn
u Obbatal y no en Piln que es lo ritual.
Susana Cantero, subrama El Coral, descendiente de la Rama La Efush. Tena muchas ahijadas mulatas

bonitas y presumidas, que eran de la "vida alegre". Se relacionaba con Senadores y gente de posicin
de la poca. Estas mulatas gustaban de las prendas costosas y de los corales, por ello bautizaron su
lnea como la Rama del Coral.
Doa Caridad - Omo Oshosi - fund la subrama Aigoro, le "coron santo" a Beln Gonzlez - Oshn
Alaigb -. Beln le hizo "santo" a Luisa La China - Oshn Miw - y sta se convirti en la madrina de
Jos Urquiola Esh Bi. Jos, posteriormente, inici a Aurora Lamar - Obb Tol - a la que le decan "La
China de Maximiliano", porque tena tatuado su nombre en el muslo. Aurora Lamar le asent osha a
Rosa Quesada Folcade (Om On Yemay) - Omitonadd - y sta en el ao 1989 "coron santo" a
Osvaldo Shang - Obb Iketm -. Esta subrama se deriva de la Rama La Pimienta. Jos Urquiola tuvo
gran renombre dentro del contexto mstico de nuestras prcticas.
Fernando Cantero - Shang Lar -, era ahijado de Jos Urquiola Eshu B. Mara Tow de La Rama La
Pimienta, subramal de Malak La Grande; sus ahijados eran de temperamento "muy pimientoso".
o Remigio Herrera - Add Sin - (Barrio de Regla), tena asentado Yemay e inici a Eulogio
Rodrguez Gaitn, Tata Gaitn -Apariboy - "La persona calva que ayuda a If". No confundamos a
Eulogio Gutirrez con Eulogio Rodrguez Gaitn. El primero fue quin le hizo If a Eulogio Rodrguez
Gaitn, quin se convertira en Oggund Fun ni If. Eulogio Gutirrez tena hecho santo y su nombre
era Add Shin y Eulogio Rodrguez Gaitn tena hecho Oshosi. Fue el ltimo que bail con las caretas
a Olokun que las cuidaba mantenindolas en su Il. Estaba casado con Teresa Conde.
Delia Espinoza - Om Tok - Rama La Pimienta, ahijada de Zoila - Omi Tonadd - viva en la calle
Malecn 15, madrina de Cuqui - Oshn Din -. La calle en dnde vivi la hizo famosa con el
seudnimo Delia Malecn. Og Fumit, Consuelo Rodrguez (Om On Yemay), ms conocida como
La Chantecler, Madrina de Enrique Sosa - Agg Sedd - (Om Eleggu) y de Alfredo Sotolongo - Ar
Middara -, el cual se convirti posteriormente en el Padrino de Delia Malecn.
La subrama de Malak La Grande y Malak La Chica, se desarroll en el barrio de Jess Mara, en La
Habana Vieja. Fueron oriundos de los Jimaguas del Palenque.
o Blas Crdenas, Babalawo descendiente de la tierra de Oy, Sacerdote de Obbatal - Obb Nkol "El rey que fabrica su propia casa". Vivi en Pueblo Nuevo, Matanzas. Este seor, en unin con
Mauricio (Om On Shang), construyeron y fundaron el Primer Juego de Tambores Bat en Matanzas
y ensearon a muchos a tocarlos. Todo lo anterior sucede alrededor del ao 1850. o Blas Crdenas
ense a tocar el A a Ernesto Torriente "Negro Chambelona", quien en 1940 fue maestro de Esteban
Vega "Chach" quin contaba con solamente 15 aos.
o Blas Crdenas, fue el ltimo Capataz del Cabildo Lukum "La Merced" fundado en 1816 ubicado
en Matanzas, en Pueblo Nuevo. Es el abuelo por parte de padre de Tomasa Crdenas Villamil (Om
Ol Oy) de 97 aos de origen lukum. El abuelo por parte de madre se llamaba Juan Villamil.
Aracelio Iglesias - Osh Tura - (Babalawo), hermano religioso de Alejandro Domnguez y Padrino de
Periquito Prez. Alberto Albertini - Oggund Meyi -, ahijado de Joaqun Zalazar.
DESCENDIENTES RELACIONADOS
Los que se mencionarn a continuacin, algunos, estuvieron muy relacionados o vinculados en su

territorio litrgico. Fueron pilares de nuestra religin y nuestros antepasados. Los ms contemporneos
an estn vivos.
* Abelardo Bequer (Oshn Miw):
- Octavio Sam (Oriat).
- Jos Roce (Oshn Kayodd) - (Oriat).
- Genaro Gmez (Oshn Bum) - (Oriat).
- Toms Romero (Ewing Rety) - (Oriat).
- Liberato Valds (Ewing Rety) - (Oriat).
- Valentn Nicols Angarica (Obb Tol). Se dice que fue discpulo de Obb Dimeyi.
- Flix Gonzlez, ms conocido como Flix Palucha (Oshn Nik) - (Oriat).
- Apolinar Gonzlez -Polo- (Osha Wey) - (Oriat).
- Maximiliano Hords (Obb Yem) - (Oriat).
- Timotea Albear (Agya Latan).
* o Carlos Addeb Ojuani Ik. (Babalawo):
- o Jos Akonk.
- Olo Ashadd.
- Francisco Aogb.
- Francisco Orogb.
- If Akuet.
- Aw Iggu.
- Jacinto Fernndez Kaindd.
* Bonifacio Valds - Ogbe Iwori - (Babalawo):
- Pedro Prez Snchez. Periquito.
- Gerardo de las Mercedes Valds -Chech- Ojuani Otura.
- Federico Acosta. Chachito.
- Luis Pacheco.
- Pedro y Jos Echevarra.
- Eugenio Diaz (Ogbe At).
- Pedro Ruiz. Ms conocido como Pedrito El Polica, (Obbara Irete). Abuelo del Bebo.
- Francisco Febles del Pino.
- Miguel Febles Padrn (Odd K).
- Filiberto Febles Padrn.
- Domingo Febles Padrn.
- Juan Angulo (Ogbe Tua).
* Consuelo La Chantecler (Og Fumit) (Om Oni Yemall):
- Pilar Fresneda.
- Mara Menndez.
- Taurina Montalvo.
- Yeya Menocal.
- Jos Roche (Oshn Kayodd) (Oriat).
- Maximiliano Hordz (Obb Yem) (Om Al Aggay).
- Teresita Ariosa (Ol Oshn).
- Juana Talabb (Olosha).
- Sacramento Armenteros (Shang Tol).
* Aurora Lamar (Obb Tol) (Om Al Aggay):
- Rosa Quesada Folcade (Om Tonadd).
- Regla Alfonso Quesada (Shang Gum).
- Reglita (Shang).

- Chela (Oshn).
- Amador (Om La).
Nota: Se est estructurando el subramaje para que sea expuesto con la mayor veracidad.
* Rosa Quesada Folcade (Om Tonadd) (Om On Yemay):
- Cira Matilde Barreto Guzmn (Om Lana). On Yemay -Igba- Estrella Domnguez (Obb Lofande). Ol Obbatal.
- Santiago (Ol Obbatal) (Babalawo). Ol Obbatal-Olwo. -Igab- Abelino (Shang De). On Shang.
- Zenaida (Alamit). Ol Obbatal. -Igba- Yuya (Obb Nyoko). On Shang. -Igba- Dulce Cicle (Shang De). On Shang.
- Hilda (Om On Shang). On Shang.
- Hugo (Om On Shang).
- Rorneir (Om Eleggu).
- Carlos (Om Eleggu).
- Carlos -hijo- (Obb Nik). On Shang.
- Pedro (Obb Tero). On Shang.
- Lin (Om Ol Obbatal). Ol Obbatal.
- Mami (Om Ol Obbatal). Ol Obbatal.
- Delia (Ol Migdara). On Yemay.
- Osvaldo Shang (Obb Iketm). On Shang.
- Mario (Shang De). On Shang.
- Hosana (Om On Yemay). On Yemall.
* Osvaldo Shang (Obb Iketm)
"El Gitano de Cayo Hueso":
- Rogelio Rodrguez (Omi Niwe Ladd). Oni Yemay.
- Richard P. Naredo (Obb Ikelorum). On Shang.
- Rafael Hernndez (Om Fieddenum). On Yemall -Igba- Antonio Olvera (Obb Telaoko). On Shang.
- Juan Baltazar (Oggn Bi). Om Oggn.
- Sonia Guadalupe Arleene Lpez Delgado (Om Kuev). On Yemall.
- Rosa vila (Oy Bab). Ol Obbatal.
- Alejandro Vilchis (Obb Ain). On Shang.
- Ricardo Villalobos (Bab Igba). Ol Obbatal.
- Ma. Dolores (Eshu Lona Ir). Om Eleggu.
- Alejandro Aramburu (Obb Wal). On Shang.
- Estela Garca (Agbebe Om). On Yemall.
- Anglica Ruiz (Ashobil). Ol Obbatal.
- Rosala Rodrguez (Obb Il Nir). Om Al Aggay.
- Noem Lucero (Kek Okuasn). Om Eleggu.
- Ismaray Prez (Om Agdol). On Yemall.
- Arturo Miguel (Kanekm). Ol Obbatal-Nan.
- Jos Rafael Snchez (Obb Lona Gn). Om Eleggu.
* Rogelio Rodriguez (Om Oni Yemall) (Om Niwe Ladd):
- Irel Escarpio (Ewin Lety). Ol Obbatal.
- Nelsa Caridad Surez (Akal Osha). Ol Obbatal.
- Alfredo Guerra (Om Relekm). On Yemall.

- Yanisleidi Padilla (Ewin Bi). Ol Obbatal.

- Jorge Luis Dacal (Om Obb Kilona). Om Eleggu.
- Mara Nelis de la Caridad (Om Oy Obb). Ol Obbatal.
- Miguel Gonzlez (Oggn Fumit). Om Oggn.
- Ivn Oshosi (Ogd De). Om Oshosi.
- Nuris Arellano (Agbebe Osn). Ol Oshn.
- ngela Mara Daz (Oy Iy). Ol Oshn.
- Emil Surez Gonzlez (Ogdorosem). Om On Yemall-Olokum.
- Denis Roca Soler (Bab Miw) (Okana Fun). Ol Obbatal.