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A LUA E A MENSTRUAO
A cada 28 dias a Lua completa seu ciclo de crescente a minguante. A Lua Nova marca a
primeira iluminao e um fiapo fica visvel no cu noturno. A Lua ento cresce at o
primeiro quarto, quando se pode visualizar a metade de seu disco. Continua a crescer e
completa-se at atingir a Lua Cheia. Neste ponto, comea a diminuir de tamanho at o
terceiro quarto, quando novamente s se v a metade do disco e continua assim at
que no se veja mais seu disco. Em quinta fase, esta Lua Escura dura trs noites e
esta, este o mais poderoso de todos os ciclos da Lua.
A Lua, com seu ciclo de nascimento, crescimento e morte, um lembrete poderoso,
todos os meses, da natureza dos ciclos. Em pocas remotas, os ciclos menstruais das
mulheres eram perfeitamente alinhados com os da Lua. A mulher ovulava na Lua Cheia
e menstruava na Lua Escura. A Lua Cheia era o pice do ciclo da criao, era quando o
vulo era liberado. Nos 14 dias que antecedem esta liberao, as energias da criao
renem tudo que necessrio para constituir o vulo. Quando passava a Lua Cheia e o
vulo no era fertilizado, tornava-se maduro demais e se decompunha, derramando-se
no fluxo natural de sangue na Lua Escura. Quando a mulher vive em perfeita harmonia
com a Terra, ela s sangra os trs dias da Lua Escura. Quando a Lua Nova emerge,
seu fluxo naturalmente deve cessar e o ciclo da criao reiniciado dentro dela.
Em nossa sociedade atual, o uso de plulas anticoncepcionais, fez com que a mulher
deixasse de incorporar e compreender este ciclo de criao e destruio dentro de si.
Alguns ndios norte-americanos, consideravam a Lua uma mulher, a primeira Mulher e,
no seu quarto minguante ela ficava "doente", palavra que definiam como menstruao.
Camponeses europeus acreditavam que a Lua menstruava e que estava "adoentada"
no perodo minguante, sendo que a chuva vermelha que o folclore afirma cair do cu
era o "sangue da Lua".
Em vrias lnguas as palavras menstruao e Lua so as mesmas ou esto associadas.
A palavra menstruao significa "mudana da Lua" e "mens" Lua. Alguns camponeses
alemes chamam o perodo menstrual de "a Lua". Na Frana chamado de "le moment
de la luna".
Entre muitos povos em todas as partes do mundo as mulheres eram consideradas
"tabu" durante o perodo da menstruao. Este perodo para algumas tribos indgenas
era considerado um estado to peculiar que a mulher deveria recolher-se uma "tenda
menstrual" escura, pois a luz da Lua no deveria bater sobre ela. O isolamento mensal
da mulher, tinha o mesmo significado que os ritos de puberdade dos homens. Durante
este curto espao de tempo de solido forada, as mulheres mantinham um contato
mais ntimo com as foras instintivas dentro de si.
Em tribos mais primitivas, nenhum homem podia se aproximar de uma mulher
menstruada, pois at sua sombra era poluidora. O sangue menstrual, nesta poca, era
GAIA, A ME TERRA
Antes do homem ser criado, s havia terra e ar e antes mesmo de existir o ar e a terra,
se necessitava de um lugar para estes se manifestarem. Este lugar era o Caos: que era
o lugar onde existia s a possibilidade de ser. No sonho do Caos s existia o
Pensamento, que crescia e palpitava e este Pensamento estabeleceu a Ordem. To
poderoso e eficaz foi este Pensamento que chamou a si mesmo de Eros, e ao
pronunciar aquele nome, o Caos se transformou no Momento. Do Caos e Eros surgiram
a obscuridade chamada Nyx e o movimento chamado Boreas, o vento.
Em sua primeira dana csmica, Nyx e Boreas, giraram em movimento arrebatado e
frentico at que tudo que era denso e pesado descendeu, e tudo que era leve
ascendeu. A matria densa era Gaia e de sua chuva e de sua semente proveu sua
descendncia.
A princpio, de Gaia nasceu Urano ou o Cu, que uniu-se a ela gerando os gigantes,
feios, violentos e poderosos Tits, os Titnides, incluindo Cronos, o Devorador Pai do
Tempo. Urano no tolerava os filhos e logo que nasciam, os empurrava de volta para
dentro do tero, para o fundo da Terra Me, onde estagnavam pela ausncia de luz,
atividade e liberdade. Finalmente um deles, Cronos, foi secretamente removido do
prprio tero da Me Gaia e quando o Pai Urano desceu para cobrir Gaia, esse filho
titnico rebelde e irado castrou-o. Depois libertou seus irmos e irms e, com isso deu
incio era dos Tits.
Segundo Hesodo, o movimento de sada da constelao Urano comea quando Gaia
fica sobrecarregada com o fardo dos filhos, que lhes foram socados de volta ao ventre.
O incmodo de Gaia, devido ao peso e presso dos filhos titnicos em seu tero,
prenuncia o incio de um plano que trama derrubar seu marido-filho Urano valendo-se
de Cronos, o filho herico.
O sangue de Urano jorrou sobre a terra gerando outros Deuses, como as Ernias
(Frias), as Meliae (ninfas do esprito das rvores) e os Gigantes. Cheio de mgoa e
em conseqncia da mutilao de que fora vtima, Urano morreu.
As representaes de Cronos que se seguiram no so muito consistentes; de um lado,
dizem que seu reino constituiu a Idade do Ouro da inocncia e da pureza, e, por outro
lado, ele qualificado como um monstro, que devorava os prprios filhos. Em grego
Cronos quer dizer o Tempo. Este Deus que devora os filhos , diz Ccero, o Tempo, o
Tempo que no sacia dos anos e que consome todos aqueles que passam.
Da unio de Gaia e Urano nasceram tambm: Hiprion, Japeto, Ria ou Cibele, Temis,
Febe, Tetis, Brontes, Steropes, Argeu, Coto, Briareu, Giges.
Dizia-se que o homem nascera da terra molhada aquecida pelos raios de Sol. Deste
modo, a sua natureza participa e todos os elementos e quando morre, sua me
venervel o recolhe e o guarda em seu seio.
No mito grego, no h nenhuma razo que explique o porque, Gaia e Urano, depois de
terem criado tantas coisas bonitas, geraram os tits, filhos violentos, de fora
horrorosa e terrvel. No entanto, sua chegada significa o fim de uma antiga ordem.
A Terra, s vezes tomada pela Natureza, tinha vrios nomes: Titia, Ops, Vesta e
mesmo Cibele.
Algumas vezes a Terra representada pela figura de uma mulher sentada em um
rochedo. As alegorias moderna descrevem-na sob traos de uma venervel matrona,
sentada sobre um globo, coroada de torres, empunhando uma cornucpia cheia de
frutos. Outras vezes aparece coroada de flores, tendo ao seu lado um boi que lavra a
terra, o carneiro que se ceva e o mesmo leo que est aos ps de Cibele. Em um
quadro de Lebrum, a Terra personificada por uma mulher que faz jorrar o leite de
seus seios, enquanto se desembaraa do seu manto, e do manto surge uma nuvem de
pssaros que revoa nos ares.
Gaia foi tambm, a profetiza original do centro de advinhao da Grcia Antiga: o
Orculo do Delfos. O Orculo, considerado o umbigo da Terra, situava-se onde a
sabedoria da terra e da humanidade se encontravam.
Gaia o ser primordial de onde todos os outros Deuses se originaram, mas sua
adorao entrou em declnio e foi suplantada mais tarde por outros deuses. Na
mitologia romana conhecida como Tellus. Gaia a energia da prpria vida, Deusa
pr-histrica da Me Terra, smbolo da unidade de toda a vida na natureza. Seu
poder encontrado na gua e na pedra, no tmulo e na caverna, nos animais
terrestres e nos pssaros, nas serpentes e nos peixes, nas montanhas e nas rvores.
ARQUTIPO DA TERRA
Quando falamos do arqutipo da Terra, estamos tambm inevitavelmente nos referindo
ao arqutipo do Cu, e relao entre os dois. s depois que separmos o que est
aqui embaixo com o que est l em cima, que entenderemos o simbolismo do que est
acima que leve, claro, masculino e ativo, e a Terra, que est abaixo e pesada,
escura, feminina e passiva.
A humanidade como um todo reunida em torno do arqutipo Terra est associada tanto
este mundo que corpreo, tangvel, material e esttico, quando ao seu simbolismo
oposto do Cu que est ligado ao outro mundo, incorpreo, intangvel, espiritual e
dinmico. Para entendermos o arqutipo da Terra e da Deusa Me Terra, devemos
entrar em contato com as contradies Cu e Terra, Esprito e Natureza.
A imagem patriarcal crist da Terra, durante a Idade Mdia, era sem nenhuma
ambigidade, negativa, ao passo que o arqutipo positivo do Cu era dominante. A
parte decada inferior da alma pertencia ao mundo da Terra, enquanto que sua
verdadeira essncia que o "esprito", se originava no lado celestial masculino de
"Deus", ou do Mundo Superior. O lado terreno ento, deveria ser sacrificado em nome
do Cu, porque a Terra era feminina, pertencendo ao mundo dos instintos,
representanda pela sexualidade, seduo e o pecado.
Esta autonegao do homem, desperta em ns no apenas espanto, mas horror, em
virtude da natureza humana terrena, ser considerada repulsiva e m. Depreciao da
Terra, hostilidade para com a Terra, que nos alimenta e protege, so expresso de uma
conscincia patriarcal fraca, que no reconhece outro modo de ajudar a si mesma a
no ser fugir violentamente do domnio fascinante e avassalador do terreno.
Foi somente a partir da Renascena que a Terra libertou-se desta maldio, tornandose Natureza e um mundo a ser descoberto que aparece com toda a sua riqueza de
criatura viva, que j no estava em oposio com um Esprito Cu da divindade, mas
na qual a essncia divina se manifesta. O esprito que de agora em diante ser buscado
esprito da Terra e da humanidade.
VALORIZAO DE GAIA
Como se respondesse a nossa atual crise de meio ambiente, o nome Gaia se escuta
hoje em dia por todas as partes. Existe a "Hiptese de Gaia" do fsico James Lovelock,
que prope que o planeta terra seja um sistema auto-regulado; a "conscincia de Gai",
que instiga para que a terra e suas criaturas sejam consideradas um todo e
simplesmente e o termo "Gaia", que expressa reverncia faz do planeta um ser vivo de
que toda a vida depende. A esse fenmeno est associada a idia que s uma
personificao do planeta pode devolver-lhe uma identidade sagrada, de modo que
seja possvel estabelecer uma nova relao entre os seres humanos e o mundo natural.
No coincidncia que m pleno sculo XXI regresse a mentalidade grega para formular
essa experincia, posto que no Ocidente a ltima Deusa da Terra foi Gaia. certo que
na mitologia clssica a Deusa j tinha a mesma posio de Me Suprema de todo o ser
vivo que tinha no perodo Neoltico, no entanto, a terra seguiu sendo inclusive em
filosofia, um ser vivo (zoon), segundo a terminologia platnica. Essa conscincia
perdeu-se nas referncias judias e crists em essa perda se faz evidente no modo em
que passamos a tratar a terra como se fosse matria morta. Fica bvio portanto, que
Maria, a Deusa Me reconhecida pela igreja crist, tenha adquirido todos os atributos
das Deusas Mes, exceto o de Deusa da Terra.
No entanto, no sculo VII a. C., a realidade de uma s Deusa havia passado histria
e a unidade original da terra e do cu se havia perdido na lenda dos incios. Hesodo
que, como Homero, em torno de 700 a. C., evoca essa poca tal como sua me se
recordava. Sugere, talvez, como uma cultura de uma Deusa que ficou na lembrana
atravs das histrias transmitidas de gerao para gerao, no colo das mes:
"No de mim, sim de minha me, procede o conto de como a terra e o cu foram uma
vez uma s forma".
RECONHECENDO A DEUSA
A DEUSA HERA
Hera para os gregos, Juno para os romanos, a Rainha do Olimpo, governava junto ao
seu marido Zeus. Ela era filha de Cronos e Ria, a Grande Me deusa tit e foi criada
na Arcdia. Teve como ama as Horas, ou as Trs Estaes.
O pouco que se sabe sobre ela provm de "Ilada" de Homero, onde ganha fama de
esposa ciumenta. O que descortina-se entretanto, que em culturas patriarcais
antigas, os homens tinham por regra, satirizar toda e qualquer mulher que alcana-se
algum poder.
Se Hera foi uma mulher disposta a contendas conjugais, realmente porque ela estava
coberta de motivos. Zeus era um homem libertino, promscuo e infiel. Praticamente
nenhum de seus filhos foram concebidos dentro dos limites de seu casamento oficial. O
nico deus que nasceu da unio legtima de Zeus e Hera foi Ares, o deus da guerra, o
mais medocre dos deuses gregos. Visualiza-se aqui uma sociedade contempornea,
configurada em uma famlia patriarcal. Zeus o pai, o chefe, o "cabea do casal".
Muito embora os conflitos persistentes, a supremacia de Zeus escancarada.
Zeus, pai dos deuses e dos homens era um ndico. Ele e sua paternidade de Wotan
(Odin), vieram do norte junto com demais tribos, cujo o sistema social era patrilinear.
J Hera, representa um sistema matrilinear. Ela era a Rainha de Argos, em Samos e
possua no Olimpio um templo distinto de Zeus e anterior a este. Seu primeiro consorte
foi Heracles. Quando os nrdicos conquistadores chegam a Olmpia, massacram a
populao e concedem s mulheres a lgubre escolha entre a morte ou a submisso
nova ordem. Hera reflete, portanto, uma princesa nativa que foi coagida, mas no
subjulgada por este povo guerreiro. Assim, sabe-se agora o devido motivo porque o
nico filho de Zeus e Hera tenha sido Ares, o deus da guerra. Realmente Zeus e Hera
viviam em "p de guerra"dentro do Olimpio.
Hera foi extremamente humilhada com as aventuras de Zeus. Ele desonrou o que ela
considerava de mais sagrado: o casamento. Favoreceu seus filhos bastados em
detrimento de seu legtimo e pisoteou seu lado feminino quando ele mesmo deu luz a
sua filha Atenas, demonstrando que no precisava dela nem para conceber.
Nos dias atuais, embora a mulher atravs de rduas penas tenha conquistado seu
espao, os casamentos no se modificaram tanto assim. Permanecemos em uma
sociedade patriarcal e o casamento ainda considerado como uma instituio de
procriao.
As mulheres continuam a sofrer violncias domsticas e profissionais e a busca do to
almejado casamento por amor com satisfao sexual plena castrado pelas
concepes obsoletas crists. Mas, muito embora todas estas limitaes e deficincias
do casamento, a mulher sente-se profundamente atrada por ele. Romanticamente
todas sonham em compartilhar a tarefa de criar seus filhos e estabelecer uma unidade
chamada "famlia".
HERA ANTES DE ZEUS
Estudos mais apurados revelam que Hera j existia muito antes do aparecimento de
Zeus. Em Olmpia, seu templo bem anterior ao do seu marido. Ali foram encontrados
selos minicos onde Zeus aparece de p, como um guerreiro de barba longa
(caracterstica nrdica), junto Deusa sentada no trono, o que sugere que o Deus o
eleito da Deusa e no o contrrio.
Seu nome, que significa "Senhora", no , como o de Zeus indo-europeu e as imagens
de serpentes, lees e aves aquticas que a acompanham lhe outorgam uma linhagem
muito antiga. Herdoto pensava que os gregos haviam tomado a Deusa Hera dos
indgenas pelasgos da Grcia setentrional. Dessa maneira lhe devolve a unidade,
originria e criativa, que lhe corresponde.
Gimbutas sugere que, igual Atena, com a qual aparece em muitas lendas, Hera
poderia remontar-se Deusa serpente do perodo Neoltico que governava sobre as
guas celestiais.
Tanto Homero como Plato relacionam seu nome com o "ar". Em "Ilada" chamada
"Rainha do cu" e "Hera do trono dourado". Tambm chamada "Deusa dos brancos
braos", uma imagem romntica dos raios de Lua que se estendem pelo cu noturno.
Por outro lado, o epteto que Homero d a Hera, "boopis", que significa "De olhos de
vaca", sugere que ela tambm seja uma Deusa da Terra, cuja imagem sempre foi da
vaca desde as pocas mais antigas: a Ninhursag sumria e a Hator egpcia, por
exemplo, para no mencionar as consortes annimas de uma longa srie de touros
fertilizadores cujas aspas tinham forma da lua crescente. Atrs do carter demonaco
de alguns de seus filhos, pode-se confirmar a mesma histria. Se trata do drago Tifo
(em algumas lendas Hera sua me) e a monstruosa Hidra, a quem Hera d luz de
maneira autnoma, como toda Deusa da Terra vista da tica dos Deuses Celestes.
Em certa ocasio, desgostosa com seu marido por haver engendrado a Atena por sua
conta, Hera golpeou a terra e convocou a Gea e a Urano. Gea, a fonte da vida, se
estremeceu com o golpe. Hera sabia que seu desejo havia sido concedido e, um ano
mais tarde, nasceu Tifo. O drago de Hera foi enviado Delfos para cuidar de Delfine.
Mais tarde, o filho luminoso de Zeus, Apolo, o mata.Deusa de Argos e tambm de
Samos, Hera se apropriou dos templos micnicos e seu culto se estendeu por toda a
Grcia. As espigas de trigo eram chamadas de "flores de Hera" e eram colocadas sobre
seu altar quando se sacrificava o gado.
O MATRIMNIO SAGRADO DE HERA E ZEUS
Em muitos lugares da Grcia se celebrava o matrimnio sagrado entre Hera e Zeus,
representando-se de novo o antigo ritual do casamento entre o cu e a terra, que
bendezia e regenerava a vida. Na descrio de sua reconciliao na "Ilada" todavia,
podem se encontrar recordaes do ritual misterioso do matrimnio sagrado antes que
a imagem desse casal que tantas vezes se representava: quando se reconciliavam,
toda a terra floresce.
E, quando Zeus toma Hera em seus braos, os oculta uma nuvem dourada muito
espessa como para que o Sol a penetre:
"Digo que o filho de Crono estreitou a esposa em seus braos.
Abaixo deles a divina terra fazia crescer branda erva,
ltus cheio de orvalho, aafro e jacinto
espesso e fofo, que ascendia e protegia o solo.
Nesse tapete se esticavam, cobertos com uma nuvem
bela, urea, que destilava ntidas gotas de orvalho.
Assim dormia sereno o pai e no mais alto do Grgaro,
entregue ao sonho e ao amor, com sua esposa nos braos".
Era como se esse acontecimento divino, que antigamente unia os princpios
complementarios do universo, se secularizasse na Grcia patriarcal para servir, antes
de tudo, como modelo para o reto ordenamento da sociedade mediante o cumprimento
devido cerimnia do matrimnio. (As mulheres gregas, devemos recordar, estavam
excludas da democracia igual aos escravos; careciam de direito ao voto e raramente
desfrutavam do mesmo direito educao que seus irmos e maridos).
"Tu eres quem passa a noite nos braos do supremo Zeus", se converteu na expresso
emblemtica da autoridade de Hera, uma fonte ambivalente de satisfao para algum
acostumada a ser Deusa por direito prprio, como implicam os relatos de sua fria ante
a liberdade de Zeus. Se essa fria for retirada do contexto marital e devolvida ao
momento histrico, momento em que os que contraam matrimnio representavam
modos de via em universos diferentes e inclusive opostos entre si, o sentido da
Toda a mulher-Hera sabe que o casamento o caminho pela qual se chega inteireza
e plenitude. O arqutipo de Hera leva mulher a estabelecer um pacto de lealdade e
fidelidade com seu companheiro. Uma vez casada "para sempre", ou at que a morte
os separe. Hera no um "clone" feminino dos ideais masculinos, mas sim a
personificao do "feminino maduro", que sabe o que quer e s sentir completa
atravs do "sagrado matrimnio".
Hera estabelece o arqutipo da relao homem-mulher numa sociedade patriarcal,
como esposa e companheira ideal. Assim, uma deusa do casamento, da maternidade
e da fidelidade, alm de ser a guardi ciumenta do matrimnio e da hereditariedade.
O SIMBOLISMO
O seu mito era associado vaca, o que revela o seu vnculo com a fecundidade e com
o nascimento. Seus outros smbolos so a via-lctea, diadema de diamantes, o lrio e a
iridescente pena da cauda do pavo, que continha olhos, simbolizando a cautela de
Hera.
A vaca sempre foi associada a deusas da Grande-Me como provedoras e nutridoras,
enquanto a via-lctea, em grego gala significa "leite da me", reflete uma crena
anterior s divindades olmpicas, de que ela surgiu dos seios da Grande Me. Isso
depois torna-se parte da mitologia de Hera, que conta que o leite que jorrou de seus
seios formou a Via-Lctea. As gotas que caram sobre a Terra tornaram-se lrios,
smbolo do poder de autofertilizao feminino da Deusa.
HERA HOJE: MULHER FLICA
O arqutipo de Hera s se manifesta nas mulheres na segunda metade da vida.
Basicamente a mulher-Hera quer duas coisas: igualdade e parceria. Para justificar suas
aspiraes tender enfatizar o conceito de dever no seu casamento. A esposa-Hera
muito extrovertida, o que significa dizer que muito socivel, gosta de interagir com
outras pessoas. Ela foi criada para sentar-se ao trono ao lado do marido. Aquela
histria de que atrs de um homem existe uma grande mulher, a mais pura verdade
e ela uma Mulher-Hera. O que acontece entretanto, que raras s vezes polticos e
governantes aceitam compartilhar seu poder com suas esposas, o que pode lev-las
completa frustrao.
Quando os gregos comearam a mencionar e documentar os conflitos conjugais entre
Zeus e Hera, estivessem aludindo as tenses que podem nascer no apenas do
relacionamento entre os sexos no casamento, mas tambm da inevitvel desproporo
entre o poder pblico e o poder privado. Por debaixo desta dinmica fcil visualizar
as rixas entre Hera e Zeus.
Desde a poca das "Mulheres Megricas de Shakespeare, a mulher-Hera tem
assombrado a sociedade. Os psicanalistas as chamam de "mulheres flicas", que
esboam uma associao psicolgica com a mulher-Amazona. Caso seu impulso flico
seja desdenhado por uma parceria desigual, ela entra em colapso, poder perder o
controle e acabar sendo impelida por aquilo que deseja controlar. Os junguianos
denominam este fato como "possesso de animus", quando o lado masculino frustrada
da mulher, destrutivamente governa os vrios aspectos de sua vida ntima. Quem teve
a oportunidade de ver o filme "Atrao Fatal", sabe a que me refiro.
Coloque ento uma das sementes embaixo do colcho do lado de seu parceiro na
cama. As outras duas podem ser descartadas.
DEUSA HSTIA
Sou a que est no mago
a indescritvel
a implacvel
a presena viva
que habita e transforma
uma construo
uma morada
um palcio
tirando-o do reino
do mrmore de pedra
ou da madeira
e com o fogo da lareira aceso
transforma-o num lar.
Hstia a Deusa da lareira ou do fogo queimando em uma lareira redonda e a menos
conhecida dos Deuses olmpicos.
Hstia e sua equivalente romana, Vesta, no foram representadas em forma humana
por pintores ou escultores. Sua representao a viva chama no centro do lar, do
templo e da cidade.
O smbolo de Hstia era um crculo. Suas primeiras lareiras eram redondas, assim
como seus templos. Nem o lar nem o templo ficavam santificados at que Hstia
entrasse. Hstia era tanto uma presena espiritual como um fogo sagrado que
proporcionava a iluminao, calor e aquecimento para o alimento.
MITOLOGIA
Hstia era a filha primognita de Ria e Crono, a irm mais velha da primeira gerao
de deuses olmpicos, e a solteirona da segunda. Por direito de primogenitura, era uma
das doze deusas olmpicas principais, mas no podia ser encontrada no monte Olimpo,
e no fez nenhum protesto quando Dionsio, Deus do vinho, cresceu em proeminncia
e a substituiu como uma das doze. Por no tomar parte nos romances e guerras que
ento ocupavam a mitologia grega, a menos conhecida dos principais Deuses e
Deusas gregas. Contudo, foi grandemente honrada, recebendo as melhores ofertas
feitas pelos mortais aos deuses.
A breve mitologia de Hstia esboada em trs hinos homricos. Ela descrita como
"aquela virgem venervel, Hstia", uma das trs que Afrodite incapaz de dominar,
persuadir, seduzir ou ainda, provocar nela um desejo de prazer.
Afrodite induziu Poseidon, Deus do mar, e Apolo, deus do sol, a se apaixonarem por
Hstia. Ambos a queriam, mas Hstia recusou-os firmemente, prestando solene
juramento que permaneceria virgem para sempre. Ento, conforme o "Hino de
Afrodite", explica, "Zeus lhe concedeu um bonito privilgio, ao invs de um presente de
casamento: ela tem seu lugar no centro da casa para receber o melhor em ofertas.
honrada em todos os templos dos Deuses, e Deusa venerada por todos os "mortais".
SEUS RITUAIS
Hstia encontrada em rituais, simbolizada pelo fogo. Para que uma casa se tornasse
um lar, a presena de Hstia era solicitada. Quando um casal se unia, a me da noiva
acendia uma tocha em sua casa e a transportava diante do casal recentemente casado
at sua nova casa, para que acendessem a primeira chama em seu lar. Este ato
consagrava o novo lar.
Depois que a criana nascia, acontecia um segundo ritual. Quando a criana tinha cinco
dias de vida, era levada ao redor da lareira para simbolizar sua admisso na famlia.
Ento se seguia um festivo banquete sagrado.
Da mesma forma, cada cidade-estado grega tinha uma lareira comum com um fogo
sagrado no edifcio principal, onde os convidados se reuniam oficialmente. Cada colnia
levava o fogo sagrado de sua cidade natal para acender o fogo da nova cidade.
Portanto, onde quer que um novo casal se aventurasse a estabelecer um novo lar,
Hstia vinha com eles com o fogo sagrado, ligando o lar antigo com o novo, talvez
simbolizando continuidade e ligao, conscincia compartilhada e identidade comum.
VESTAIS
Posteriormente, em Roma, Hstia foi venerada como a Deusa Vesta. L o fogo sagrado
de Vesta uniu todos os cidados de Roma em uma famlia. A Deusa romana Vesta
(Hstia) era uma Virgem Eterna conhecida como "aquela de luz".
Suas sacerdotisas eram as Virgens Vestais que mantinham o fogo sagrado sempre
aceso, representavam a alma verdadeira de Roma. Se o fogo se extinguia, as Vestais
deveriam reaviv-lo friccionando uma madeira ou estaca.
Seis Vestais de boa origem familiar, iniciando seu ofcio entre os sete e os dez anos.
Elas eram selecionadas obedecendo determinados critrios que incluiam estarem livres
de qualquer tipo de imperfeio fsica ou mental e possurem pais livres e vivos. Depois
de passarem por uma rigorosa seleo, eram eleitas pelo alto sacerdote para
assumirem um compromisso de trinta anos, dos quais, os primeiros dez anos seriam
dedicados para estudos (Discpula em Latin) e treinamentos. Os dez anos seguintes,
tornavam-se serviais da Deusa (cuidavam do fogo, da limpeza do templo e
participavam de cerimoniais) e os ltimos dez, deveriam treinar as novatas Vestais.
As Vestais tinham a cabea circundada por frisos de l branca que lhes caam
graciosamente sobre as espduas e de cada lado do peito. As suas vestes eram muito
simples, mas elegantes. Por cima de um vestido branco usavam uma espcie de
roquete da mesma cor. O manto, que era de prpura. No princpio cortavam os
cabelos, entretanto, mais tarde, exibiam longa cabeleira.
Eram sempre deixadas distncia das outras pessoas, honradas, e esperava-se que
vivessem como Vesta, com terrveis conseqncias se no permanecessem virgens.
Qualquer virgem Vestal que mantivessem relaes sexuais com um homem, profanaria
a Deusa. Como punio deveria ser enterrada viva, sepultada em uma rea pequena e
sem ar no subsolo, com luz, leo, alimento e um lugar para dormir. A terra acima dela
seria ento nivelada, como se nada estivesse embaixo. Portanto, a vida de uma virgem
vestal como personificao da chama sagrada de Hstia era extinta quando ela parava
de personificar a Deusa. Era coberta com terra como o carvo que se extingue em uma
lareira.
Em compensao, apesar de todos esses rigores, as Vestais gozavam do maior respeito
e eram to sagradas que se passassem ao lado de um homem condenado, esse era
perdoado. Eram tambm, muitas vezes, chamadas para apaziguar as dissenses nas
famlias e muitos segredos lhes eram confiados, at os do Estado. Foi entre suas mos
que o imperador Augusto deps o seu testamento. Depois de sua morte elas o levaram
ao Senado Romano.
Quando o luxo se espalhou em Roma, as Vestais passeavam em suntuosa liteira,
mesmo em carro magnfico, com um numeroso squito de mulheres e de escravos.
H uma lenda que conta que as primeiras Vestais foram eleitas pelo heri troiano
Eneas, o primeiro ancestral de todas as coisas romanas.
O imperador Graciano (governante desde 367 at 378 d. C), que era hostil s religies
pags, deixou de pagar os salrios das Vestais, desviando o dinheiro para pagar o
servios postal imperial. A adorao dos Deuses pagos foi oficialmente proibida pelo
imperador Teodsio (governante desde 379 at 395 d. C) no ano de 394 d. C, e o fogo
de Vesta se extinguiu para sempre.
A ltima Vestal conhecida em Roma foi Coelia Concrdia.
VIRGENS VESTAIS MAIS CONHECIDAS
RHEA SILVIA
conhecida como a me de Rmulo e Remo, fundadores de Roma. Ficou conhecida por
haver quebrado seus votos, mas seu castigo no foi esclarecido. Algumas fontes dizem
que foi jogada no rio Tibre e outras, que foi castigada at morrer por ordem de seu tio
Amulius.
-*TUCHIA
Essa Vestal foi acusada por fornicao e por romper seus votos de castidade, no foi
castigada ao demonstrar sua inocncia transportando gua com um coador. No como
saber o que realmente ocorreu e porque foi perdoada, pois h muitas contradies
sobre esses acontecimentos.
-*TARPEIA
Essa Vestal traiu Roma, abrindo as portas da cidade para os Sabinos, pensando que
essas lhe dariam de presente seus braceletes de ouro. Depois das portas abertas foi
esmagada e pisoteada pelos soldados inimigos. Terminada a revolta e encontrado o
cadver de Tarpeia, tal era o rancor dos romanos pela sacerdotisa traidora que a
jogaram seu corpo da rocha mais alta de Roma. Essa rocha tomaria seu nome e
passaria para a histria como um lugar de castigo para todo o traidor.
-*JULIA AQUILA SEVERA
Essa sacerdotisa revolucionou Roma ao romper seus votos e contrair matrimnio com o
imperador Elagabalus. Ela devia ser castigada, porm com a crise poltica de Roma e
por ter se casado com um imperador, no foi possvel.
-*COELIA CONCORDIA
Se tornou famosa por ter sido a ltima "Vestalis Maxima".
-*OCCIA
Uma das mais famosas Vestais Mxima. Presidiu a ordem por 57 anos.
-*VIRGINIA CLAUDIA
Uma das deidades estrangeiras mais importantes introduzidas em Roma foi Cibeles, a
Grande Me. Se organizaram minuciosos preparativos para dar boas vindas barca
que transportava a esttua da Deusa. A cidade inteira, incluindo as virgens Vestais,
estavam nas margens do rio Tibre para receber a barca. Porm, quase chegando
encalhou nos bancos de areia do rio. Os homens tentaram desencalhar a barca sem
sucesso.
Uma das virgens Vestais, chamada Virginia Claudia, sobre quem havia muitas fofocas
maliciosas, deu um passo frente e, retirando gua do rio, a verteu sobre sua cabea
trs vezes. Rezou ento a sua Deusa, Vesta:
-"Me dos Deuses, dizem que no sou casta. Se sou culpada, condena-me, e pagarei
meu crime com a vida. Porm, se sou inocente, demonstra a todos agora".
Claudia retirou sua facha da cintura e atou ao cabo de reboque. Quando puxou, a barca
se soltou do leito do rio, permitindo a introduo da esttua na cidade.
A VESTLIA
A Vestlia, era uma festa anual que ocorria no ms de Junho entre os dias 7 e 15. Era
uma das festividades mais esperadas e populares de Roma, onde as Vestais eram
figura central.
Durante os festejos, as mulheres romanas que tivessem sido mes, poderiam ingressar
no templo das Vestais.
No dia da festa, seis Vestais se encarregavam de preparar os bolos sagrados "Mola
Salsa", feitos com as primeiras espigas de milho colhidas. Os moinhos eram enfeitados
com guirlandas e os burros de carga recebiam farta alimentao e arreios novos.
Diferentes esttuas da Deusa Vesta eram transportadas pelas ruas principais em
distintas procisses pblicas.
No final, os templos eram limpos e todos os restos de oferendas eram jogados no rio
Tibre.
O TEMPLO DE VESTA
O templo de Vesta era um pequeno edifcio circular, localizado no Frum, perto da
Rgia, no centro da vida romana.
RITUAL DE PURIFICAO
Como Deusa da pureza e da purificao, Hstia auxilia quando necessitamos de
purificao espiritual em nossas vidas.
Planeje este ritual para a Lua Crescente.
Voc precisar de um incenso purificador, um caldeiro, um basto e uma vela
vermelha.
Muitas pessoas associam a cor vermelha com a purificao, mas vermelho a cor do
fogo, o smbolo de Vesta (Hstia).
Abra seu crculo como est acostumada.
Ajoelhe-se no cho perante o altar at que se sinta reconhecido pela deusa.
Diga ento:
"Que eu seja limpo
por dentro e por fora,
de corpo e alma,
que todas as coisas
de minha vida se renovem"
Acenda a vela dentro do caldeiro. Toque-a levemente com seu basto, dizendo:
Vesta da Chama Sagrada
Deusa da purificao e renovao,
OS RITOS DE CIBELES
Cibeles possua seus prprios Mistrios sagrados, do mesmo modo que as Deusas
Persfone e Demter. Suas cerimnias eram celebradas noite, pois ela era a Rainha
da Noite. Era tambm conhecida por possuir uma profunda sabedoria a qual
compartilhava apenas com seus seguidores legtimos.
Homens esmasculados dedicados ao seu culto eram considerados encarnaes de seu
filho Atis, um deus lunar que usava a lua crescente como uma coroa de uma maneira
muito prpria, sendo tanto filho como amante de sua me Cibeles, a Deusa da Lua.
Mas no culto de Cibeles foi dada grande proeminncia a um elemento especial. O
terceiro dia da festa era chamado "dies sanguinis". Nele a expresso emocional por tis
alcanava o mximo. Cantos e lamrias misturavam-se, e o abandono emocional
levava a um auge orgistico. Ento, num frenesi religioso, os jovens comeavam a se
ferir com facas; alguns at executavam o sacrifcio ltimo, castrando-se frente
imagem da Deusa e jogando as partes ensangentadas sobre sua esttua. Outros
corriam sangrando pelas ruas e atiravam os rgos em alguma casa por onde
passassem. Esta casa era ento obrigada a suprir o jovem com roupas de mulher, pois
agora havia se tornado um sacerdote eunuco. Depois da castrao usavam cabelos
longos e vestiam-se com roupas femininas.
Neste rito sangrante, o lado escuro ou inferior da Grande-Deusa claramente visto. Ela
verdadeiramente a Destruidora. Mas, muito estranhamente, seus poderes destrutivos
parecem ser dirigidos quase que to somente para os homens. Eles, quando
escolhidos, precisavam sacrificar sua virilidade completamente e de uma vez por todas,
num xtase louco onde a dor e a emoo misturavam-se. Mas...como diziam os
primitivos: "a Lua destrutiva para os homens, mas de natureza diferente para as
mulheres, apresentando-se como sua patrona e protetora."
A "semana Santa" crist coincide com a semana que antigamente se dedicava aos ritos
de Cibeles e Atis. As sacerdotisas de Cibeles se davam o nome de "melissae", abelhas,
a mesma palavra que designava as sacerdotisas de rtemis e Persfone.
A flauta dupla era um instrumento musical que se usava nos rituais de Cibeles. Durante
toda a sua histria, a imagem de Cibeles inseparvel da msica.
ATIS
Abundam as lendas sobre a origem de Atis. A histria mais antiga relata que Cibeles
era andrgina, e quando seus genitais masculinos amputados tocaram o solo cresceu
uma amendoeira: seus frutos geraram Atis.
Algumas lendas contavam que era filho de um rei, ou um menino abandonado, como
Moiss o Sargo de Acad. Porm, tambm se dizia que a Atis se deu a morte por um
erro, como a Adonis, e que o homem que o matou, acabou se suicidando como Judas.
Em algumas ocasies, h relatos que narram a dor da Deusa pela morte de Atis; outras
vezes, descrevem sua ira vingativa ao apaixonar-se por ele uma mulher mortal.
Outras lendas ressaltam a figura do pinheiro, embaixo do qual se encontrava quando
se castrou ou foi castrado por uma foice.
Est claro, que todas essas lendas e imagens diferentes apontam um culto muito
antigo, em que cada lugar teria sua prpria verso do mito. A referncia escrita a Atis
mais antiga aparece em uma comdia grega do sculo IV a.C., em que um javali mata
um jovem chamado Atys.
A relao entre Cibeles e Atis confirma uma vez mais a imagem do matrimnio sagrado
entre a Deusa e o Deus, ou entre a Deusa e o rei, que antigamente personificava ao
Deus do ano, que era sacrificado e desmembrado, real ou simuladamente, durante o
ritual primaveril de fertilidade.
Em Roma, os Mistrios de Atis se celebravam de 15 a 29 de maro, enquanto que os
de Cibeles tinham lugar em abril. Em 15 de maro se levavam juncos cortados em
prociso pela cidade, talvez para recordar os juncos do rio Gallus em Frigia, onde,
segundo uma lenda, Atis foi encontrado menino e criado por pastores. Originalmente, o
prprio Atis se havia encarnado em juncos. Em 22 de maro se cortava um pinheiro
dos muitos que cresciam no arvoredo sagrado perto do templo de Cibeles. Era ento
decorado com tiras e violetas, porque se dizia que dessa flor brotava o sangue do deus.
O pinheiro, de folha perene, simbolizava a vida eterna. Dessa forma se chorava a Atis,
deus da vegetao morto e ressuscitado.
Em 24 de maro, o dia do sangue, o dia da lamentao pela morte de Atis se celebrava
o "taurobolium", o sacrifcio do touro, e suas genitais eram oferecidas Deusa. Nesse
dia os sacerdotes se flagelavam, roando o altar e a efgie de Atis com seu sangue, e
os devotos se castravam. Esses ritos representavam o desmembramento do deus,
fora vital da terra; dito desmembramento era encenado de maneira parecida com os
rituais dionisacos e rficos, e muito provavelmente tambm nos rituais cananeus
detestados pelos profetas.
Se colocava a Atis em sua tumba na vspera de 15 de maro, quatro dias depois do
equincio da primavera (HN), ao acabar um perodo de jejum e abstinncia de 9 dias.
Se celebrava uma viglia que durava toda a noite "sagrada", at de manh, que o sumo
sacerdote saudava com essas palavras:
-"Sintam-se animados, novcios, por que o deus est salvo. A libertao de sua aflio
tambm chega at ns".
Nesse dia se iniciava a festa da Hilaria, a Festa da Alegria, que celebrava o retorno de
Atis de entre os mortos. Para o povo, Hilaria era um dia de carnaval, festejos, bebida e
libertinagem generalizada. O ltimo dia da festa era o descanso, e a efgie da Deusa,
as vasilhas sagradas e os instrumentos ritualsticos eram levados ao rio para serem
lavados em uma cerimnia chamada "Lavatio".
ARQUTIPO ME-AMANTE
O primeiro amor na vida de um homem a prpria me. No recndito de sua alma, ele
ficar sempre ligado a esse primeiro amor, e nunca ir esquec-lo, mesmo que no
tenha conscincia do fato. Assim, ele passa a vida tentando reencontrar esse primeiro,
nico e afortunado amor. Ele o busca em outras mulheres ou em seus ideais. Nunca o
homem consegue superar a decepo que sua me lhe proporciona no momento que o
abandona ao se dedicar a qualquer outra pessoa, como o pai, um irmo ou irm. Para
o filho, a me o nico e verdadeiro amor, portanto, ela tambm deve permanecer sua
nica amante. isso que todo homem, muitas vezes de maneira completamente
inconsciente, sente nas profundezas de sua alma.
O homem precisa da mulher. Todavia, nenhuma como aquela que ele amou primeiro.
Se o homem no consegue renunciar ao primeiro objeto de amor de sua vida, a me,
embora com muito pesar, sem dio, e se dedicar afetivamente a outras pessoas, ele
fica preso na cilada desse primeiro relacionamento, e sua vida vai ser de algum modo
infeliz ou insatisfatria. O que deve fazer vivenciar positivamente este arqutipo
materno. Os atributos do arqutipo materno so, conforme Jung salienta: o
maternal, simplesmente a mgica autoridade do feminino; a sabedoria e a elevao
espiritual alm da razo; o bondoso, o que cuida, o que sustenta, o que proporciona as
condies de crescimento, fertilidade e alimento; o lugar da transformao mgica, do
renascimento, o instinto e o impulso favorveis; o secreto, o oculto, o obscuro, o
abissal, o mundo dos mortos, o devorador, sedutor e venenoso, o apavorante e fatal.
O homem no deve esquecer que a me amor, deleite, bem-aventurana, significado
central para toda a humanidade.
O homem, filho amado de sua me, livre dos laos deste primeiro amor, deve seguir
seu caminho e com isso fica livre para distribuir o amor, que de outra maneira ficaria
aprisionado na unio com sua me.
DEUSA AFRODITE
Virgem que veio do mar
Estrela sempre luminosa da manh
Deusa radiante da beleza feminina
Amante do encanto virginal da sensualidade
Vnus eterna da tolerncia e beleza
Baila na luz, oculta dentro de nossos olhos
Sensualidade feminina
Eternamente revelada na mulher.
O amor atrado por Afrodite grande... apaixonado... verdadeiro.
Afrodite o arqutipo da sexualidade e da sensualidade.
Um dos seus amantes mais famosos foi Adnis, um caador corajoso e extremamente
belo. Afrodite temendo por sua vida, avisou-lhe para que evitasse as bestas. Certo dia,
enquanto caava, seus ces afrontaram um javali feroz. Adnis feriu o animal e isto
provocou que a besta se voltasse contra ele despedaando-o. Depois de sua morte,
entretanto, foi permitido a Afrodite, que em determinada poca do ano, Adnis
voltasse para ela. Este retorno simbolizava a volta da fertilidade e tambm era toda a
base do culto de Adnis. Pode representar ainda, um desejo de amar de novo.
Afrodite era adorada em templos de Pafos, Chipre, Citera e Corinto. Ela sempre
renovava sua virgindade, banhando-se no mar de Pafos. Antes de cada amor, fazia-se
uma nova mulher. Quando uma mulher se torna outra nova mulher? Somente quando
esta mulher obtiver a conscincia de que ela metade de uma parte inteira.
Afrodite uma divindade da Lua Cheia, a qual sustenta e nutre a vida. Seus poderes
so maduros, cheios de vida e poderosos, mas ela tambm protege ferrenhamente
tudo aquilo que cria. Por simbolizar o amor e a fertilidade, seus smbolos so as vacas,
cervos, cabras, ovelhas, pombas e abelhas.
ARQUTIPO DA SENSUALIDADE
Quando uma mulher apaixona-se por algum e correspondida, obtemos a
personificao do arqutipo de Afrodite. Incorporando um corpo mortal, a deusa do
amor se sente atraente e sensual, tornando-se desse modo, irresistvel.
Quando Afrodite est ativa e presente em nosso ntimo, um magnetismo pessoal nos
induz a caminhar em um campo eroticamente carregado de intensa percepo sexual.
Nos tornamos mais "quentes", atraentes e vibrantes. H uma magia no ar e um estado
de encantamento e louca paixo evocado.
a energia sutil de Afrodite que nos faz ver o mundo no como algo codificado, mas
sim, se apresentando com uma fisionomia, um rosto, revelando sua imagem interior.
s atravs dos olhos de Afrodite que vislumbramos o mundo nas suas diversas e
infindveis cores, cheiros, sabores, sons...
Perder esta Deusa morrer no deserto rido, seco, sem cor, sem vida. Afrodite uma
necessidade imperativa. Ela a Beleza e a Deusa Dourada que nos sorri. somente
atravs dela que os outros deuses se manifestam e deixam de ser meras abstraes
teolgicas.
Se o mundo to belo, por que no sofisticarmos nossa percepo? Perceber o modo
de conhecer o mundo e, a nossa deusa Afrodite pura seduo e nos revela a nudez
das coisas, de modo a nos mostrar a sua imaginao sensual.
AFRODITE E A LNGUA DAS FLORES
As flores sempre foram associadas a todas as deusas do amor e beleza, pois elas
representam a sexualidade da natureza. Elas representam os rgos sexuais mais
belos que conhecemos. A associao simblica das flores e os rgos sexuais de uma
mulher est em sua natureza delicada, na maneira pela qual brota, floresce e abre-se,
fazendo-se vulnervel para a polinizao e fertilizao com outras. exatamente este o
motivo pelo qual as flores so o presente mais comum ofertado entre amantes, pois
simboliza a beleza da sexualidade humana.
As principais flores associadas com Afrodite so: a rosa vermelha, o jasmim, a
orqudea, papoulas e o hibisco.
AFRODITE EM NOSSAS VIDAS
Afrodite a deusa das pombas, dos cisnes, das rosas, das mas e de todas as coisas
graciosas e criativas. Voc est passando por algum trauma momentneo? Ou voc
no se considera bonita o bastante? Pois Afrodite chega em nossas vidas para nos
ensinar a dana do amor. Nos far recuperar o respeito prprio e aprenderemos a nos
aceitar como realmente somos. Toda a mulher que deseja buscar a conscincia perdida
de Afrodite precisa comear a amar e acalentar o seu corpo, tal como ele . E, os
homens tambm, precisam parar de comparar toda a mulher com um retrato interior
imaginrio e inatingvel que trazem dentro de si.
O primeiro passo para explorar este domnio perdido atravs da dana. Dance em
sua casa ou saia para danar, este um dos melhores remdios para nos aceitarmos e
nos conhecermos melhor. Quando estamos em harmonia com nosso corpo um grande
milagre se opera: comeamos a sentir verdadeiramente. H uma espcie de
derretimento de defesas interiores e uma abertura se concretiza, liberando uma
sensibilidade disposies e atmosferas mais sutis.
Afrodite nos presentear com um carisma magntico que nos permitir expressar-nos
por inteiro. Vale a pena tentar!
DANANDO COM AFRODITE
Deite-se e relaxe. Inspire e expire profundamente por seis vezes.
Em seguida imagine-se em um jardim cheio de rosas e orqudeas, douradas pelo prdo-sol, cujo perfume carregado por uma suave brisa primaveril. Tal brisa acariciar
seu rosto, massagear seus cabelos, e seu corpo. Delicie-se ingenuamente e chame
Afrodite. Um movimento sutil no ar anunciar sua presena. Ela lhe estender a mo e
a convidar para um passeio. Vislumbrar ento uma grande floresta, um de seus
locais de poder. Neste templo de rvores e pssaros, respire profundamente o cheiro
da terra e o perfume das flores selvagens. Escute a msica delicada dos pssaros.
Afrodite lhe ofertar um presente: uma orqudea. Sinta e incorpore o seu aroma. Neste
momento uma pomba pousar em seu brao. No olhar deste mgico ser voc poder
compreender a beleza misteriosa da deusa Afrodite. Vrios pssaros a sua volta
cantaro uma linda uma linda melodia. Voc deve danar. Afrodite danar com voc e
da floresta surgiro as graas e outras musas que danaro tambm com vocs.
Visualize o infinito, pois a partir deste momento voc ter em sua vida infinitas
possibilidades de ser feliz, sendo voc mesma, se assumindo, se aceitando e se
amando.
Sinta o encanto, o prazer e a magia de ser voc Por onde voc pisa, brotam flores de
todas as cores. Onde voc passar neste mundo, despertar o amor e a beleza e sentir
feliz por ser voc e estar viva.
Quando achar que est pronta, abrace Afrodite e agradea os momentos maravilhosos
que passaram juntas. Ela lhe conduzir at a sada da floresta e depois voc vir
sozinha. Respire profundamente novamente e abra os olhos. Feliz retorno!
CRISTAL DE AMOR DE AFRODITE
Os cristais possuem o poder oculto de estimular o amor entre casais. Eis aqui um
sortilgio de amor que usa um cristal de quartzo rosa, pedra de Afrodite. Ele simples,
mas eficiente.
Pegue o seu cristal e banhe-o em soluo de gua com sal marinho. Em seguido
embrulhe-o em um pano branco at a hora de realizar o sortilgio. Deste modo,
limpar e neutralizar todas as energias indesejveis.
Depois deste tempo, pegue o cristal e carregue-o segurando-o em sua mo, para
impregn-lo de sua energia e absorver a dele. Solicite neste momento, os poderes da
Deusa Afrodite e que ela lhe traga a pessoa que seja correta e destinada para voc.
Coloque o cristal em uma bolsinha de cetim vermelha, cobre ou verde. Voc pode
comprar o cetim e fazer voc mesma (ter mais poder). Deve atar os quatro cantos do
tecido unindo-os com um cordo da mesma cor.
DIA DOS NAMORADOS COM AFRODITE
Comemore o dia dos namorados com Afrodite. Que deusa melhor do que ela para
compartilhar um dia to romntico?
Em primeiro lugar, em honra a deusa Afrodite adorne seu quarto com rosas vermelhas
e queime um incenso desta mesma essncia.
RITUAL DE BANHO
Uma das conexes com a deusa Afrodite atravs de um simples banho. Recordando
seu mito de nascimento, onde ela surgiu da espumas do mar, voc pode praticar este
ritual numa praia, rio, na banheira e at no chuveiro.
Inicie este seu maravilhoso dia com um gostoso banho. Se puder, polvilhando-o com
ptalas de rosas vermelhas, declarando mentalmente toda a sua paixo e desejo.
Comece ento molhando seu cabelo. Deixe ou faa a gua gotejar sobre seu corpo.
Sinta-se e diga que to bela e atraente quanto Afrodite. Permanea um bom tempo
mergulhada neste tipo de pensamento, depois pode pegar a toalha e enxugar-se.
A seguir faa uma delicada massagem facial-corporal com leo de essncia de rosas.
Deste modo, liberar todas as suas tenses e o odor de rosas se exalar invocando
assim todos os seus efeitos aromticos que so afrodisacos.
Coloque sua melhor roupa e saia para comprar o presente de seu amado. Voc no
tem um? Tudo bem, deve sair mesmo assim e comprar um presente especial para
voc. Neste caso, busque roupas e acessrios que voc nunca teve coragem de usar
antes.
INOVE!
Escolha algo que lhe deixe atrevidamente sensual. Achou? Pois noite ser a hora de
vesti-lo e badalar. Talvez seja hoje o dia que Afrodite lhe trar seu principie encantado,
retirando todos os "sapos" que insistem em cruzar seu caminho. Quem sabe?
O AMOR EST NO AR....
O amor est no ar e no perfume de cada dia.
J foi cientificamente comprovado que o aroma desempenha um papel importante no
contexto da atrao sexual. O caminho do corao, passa com certeza, primeiro pelo
nariz. Uma presena marcante, s se faz atravs de um perfume de mesmo porte.
Portanto, sempre recomendo para que toda mulher eleja uma fragrncia de seu agrado
e lhe seja fiel. Ela deve ser reconhecida por um cheiro particular.
Mas existe tambm uma poo mgica que pode ativar os poderes afrodisacos de seu
perfume habitual, sem alterar suas caractersticas naturais, que consiste em se
acrescentar:
1/4 de leo da patchulli
1/4 de leo de benjoim
1/4 de leo de loto
1/4 de leo de heliotrpio
1/4 de leo de lrio florentino
1/4 de azeite de oliva
Misture todos os ingredientes acima. Adicione mistura o seu perfume ou colnia
preferida.
JANTAR PARA UM AMOR MAIS RECEPTIVO
Depois do nariz, a parte mais vulnervel do homem o estmago. Ento, neste dia dos
namorados a hora certa de preparar-lhe aquele jantarzinho muito especial.
Decore sua mesa com muito amor cobrindo-a com uma toalha cor-de-rosa. Adorne
com um centro de mesa com rosas vermelhas ou papoulas, acrescentando duas velas
da mesma cor. Nelas voc deve escrever as iniciais dos dois nomes. Primeiro o dele e
depois o seu em cima. Elas simbolizaro o desejo ardente mtuo.
Perfume o ambiente com um incenso de rosas vermelhas.
Prepare ou compre uma torta de maas. Tenha disponvel uvas e morangos, que
devero ser mergulhados em chocolate, para no trmino do jantar, num momento mais
ntimo serem brindados com champanhe. Tribos indgenas da Amrica do Sul,
costumavam usar o chocolate para cobrir suas zonas ergenas. Tornavam assim, os
beijos mais doces e agradveis. O chocolate considerado o alimento de Vnus.
Prepare um jantar simples, mas no esquea de usar manjerico, erva tradicional que
deve ser sempre acrescentada em refeies de amor. Se servir alguma salada, ela deve
ser temperada com vinagre rosa.
DEUSA DEMTER
Acredita-se que o culto Demter tenha sido trazido Grcia vindo de Creta durante o
perodo micnico, carregando consigo o seu nome.. Sendo assim, ela descendente
direta da Deusa-Me cretense, que com suas virgens e sacerdotisas, empunhavam
serpentes e prestavam culto ao touro. Neste caso, podemos afirmar que Demter
representaria a sobrevivncia da religio e dos valores matriarcais durante a cultura
patriarcal guerreira dos gregos clssicos.
O hino homrico relata que ela teria chegado a Eleusis disfarada de anci, na poca
em que as pessoas vinham do outro lado do mar, de Creta.
A filha de Demter, Persfone, tambm nasceu em Creta, e a lenda arcaica da unio de
Zeus, em forma de serpente, com sua filha tambm teve lugar em Creta. O filho que
nasceu dessa unio foi Dionsio. As coincidncias demonstram que existe uma conexo
entre a Demter documentada em Creta e a que conhecida na Grcia.
Na Grcia antiga, Demter era responsvel por todas as formas de reproduo da vida,
mas principalmente da vida vegetal, o que lhe rendeu o ttulo de "Senhora das
Plantas", "A Verde", "A que atrai o fruto" e "A que atrai as estaes". As pessoas a
honravam ao usar guirlandas de flores enquanto marchavam pelas ruas, geralmente
descalas. Acreditava-se que pisar na terra descalo aumentava a comunicao entre
os humanos e a Deusa.
Para os gregos, Demter era a criadora do tempo e a responsvel por sua medio em
todas as formas. Seus sacerdotes eram conhecidos como Filhos da Lua.
Outro vestgio da antiga conscincia matriarcal da Deusa-Me, foi transmitido na
devoo catlica popular da Virgem Maria entre os povos do Mediterrneo. Quase
certamente h uma continuidade psquica entre Maria, a Me de Deus, as antigas
deusas da Grande Me no Mediterrneo e no Oriente Prximo e a deusa Demter. Mas
embora se conhea muitas representaes medievais de Maria com cereais e flores, ela
no possui o poder emocional das antigas Mes da Terra e suas filhas.
Demter era a protetora das mulheres e uma divindade do casamento, maternidade,
amor materno e fidelidade. Ela regia as colheitas, o milho, o arado, iniciaes,
renovao, renascimento, vegetao, frutificao, agricultura, civilizao, lei, filosofia
da magia, expanso, alta magia e o solo.
O RAPTO DE PERSFONE
Quando falamos de Demter, devemos falar de duas Deusas. O cerne do mito e do
culto a Demter, era o fato dela ter perdido sua adorada filha Cor (donzela, em
grego). A intimidade entre me e filha ressalta o carter profundamente feminino
dessa religio e constelao mitolgica. Cor mais tarde passa a ser conhecida como
Persfone.
O mais antigo documento que narra este mito o belo "Hino Demter" homrico, que
nos fala tanto da Deusa Demter como de sua filha Cor. O objetivo deste poema
explicar a origem dos mistrios de Elusis.
A jovem Cor, diz a narrativa, encontrava-se colhendo flores, quando foi atrada por
um narciso muito belo, mas ao estender a mo para peg-lo, a terra se abriu e Pluto
(Hades), Senhor dos Mortos, em sua carruagem de ouro puxada por dois cavalos
negros, arrebatou-a e levou-a para ser sua noiva e Rainha do Subterrneo. Cor lutou
e gritos, mas nem os deuses imortais como os homens mortais, ouviram seus
clamores. Demter s pode ouvir o eco do apelo de sua filha e ento se apressou para
encontr-la. Procurou sua filha por nove dias e nove noites, no parando para comer,
dormir ou banhar-se, s andando errante pela terra, carregando em suas mos tochas
acesas. Porm quando se apresentou pela dcima vez a Aurora, encontrou-se com
Hcate, Deusa da Lua Escura, que lhe diz:
-"Soberana Demter, dispensadora das estaes, de esplendidos dons, quem dos
deuses celestes ou dos homens mortais raptou Persfone e afligiu teu animo? Ouvi a
sua voz, porm no vi com meus olhos quem era. Em breve vamos desfazer esse
engano".
Assim falou Hcate que partiu com Demter, levando em suas mos as tochas acesas.
As duas ento chegaram at Hlio, o deus do sol, que compartilha esse ttulo com
Apolo e a me aflita perguntou:
-"Sol, respeita-me tu ao menos, como Deusa que sou...A filha que pari, encantadora
por sua figura...ouvi sua vibrante voz atravs do lmpido ter, como a de quem se v
violentada, mas no a vi com meus olhos. Porm tu que sobre toda a terra e por todo o
mar diriges desde o ter divino a olhar de teus raios, diga-me sem enganos se teria
visto a minha filha querida em alguma parte; quem dos deuses ou dos homens mortais
ousou captur-la para longe de mim, contra sua vontade, pela fora".
Hlio ento respondeu:
-"Filha de Rea, ...pois grande o meu respeito e compaixo que sinto por ti, aflita
como ests por tua filha de esbeltos tornozelos. Nenhum outro dos imortais mais
culpado que Zeus fazedor de nuvens, que a entregou Hades para que se torne sua
esposa...Assim que tu, Deusa, d fim a teu copioso pranto. Nenhuma necessidade h
de que tu, sem razo, guarde ento um insacivel rancor."
Deu a entender para a Demter que ela deveria aceitar a violao de Persfone, pois
Hades, no era um genro to sem valor, mas a Deusa no aceitou seu conselho e agora
sentia-se trada por Zeus. Retirou-se do monte Olimpo, disfarou-se de uma mulher
anci e vagou sem ser reconhecida entre as cidades dos homens e os campos. Um
certo dia, ela se aproximou de Elusis, sentou-se perto do poo Partenio e foi
encontrada pelas filhas de Cleo, o governador de Elusis. Quando Demter disfarada
lhes revelou que procura um emprego de bab, ela a levaram para casa, sua me
Metanira, para cuidar do um irmozinho chamado de Demofonte.
Sob os cuidados da Deusa, Demofonte criou-se como um deus. Ela o alimentou com
Ambrsia e secretamente o colocou em um fogo que o teria tornado imortal no
tivesse Metanira entrado no local e gritado por medo do filho. Demter reagiu com
fria, reclamou a Metanira por sua estupidez, e revelou sua verdadeira identidade. Ao
mencionar seu nome mudou completamente seu visual revelando sua beleza divina.
Seu cabelo dourado caiu pelas costas, e seu perfume e esplendor encheram a casa de
luz.
mundo helnico e romano, e se declarava uma trgua entre as cidades estado gregas
durante quarenta e cinco dias, desde o ms anterior at o ms seguinte.
Na vspera do incio, se levavam os objetos sagrados, o "hier", de Demter em
procisso desde Eleusis at Atenas.
1- dia 15 do boedromion: Agyrmos, reunio. Proclamao:
Nesse dia tinha lugar a convocao e preparao dos iniciados. Os hierofontes
declaravam o "prorrhesis", o incio dos ritos.
2 dia- 16: Elasis ou Helade Mistay: "Ao mar, iniciados!"
No segundo dia os iniciados se purificavam no mar (Falero), num rito chamado de
"expulso". Durante nove dias fariam estas ablues na gua do mar, nove dias como
Demter peregrinou pela terra em busca da verdade sobre o rapto de Persfone. Nesse
mesmo dia, os iniciados sacrificavam um leito enquanto o hierofante os instava:
Helade, Mysthai!
3 dia- 17: Hiereia Deuro: Sacrifcio
Parece que nesse dia se celebravam o sacrifcio oficial em nome da cidade de Atenas.
4 dia- 18: Asclepia
Esse dia era chamado de Asclepia em honra de Asclepio, deus da cura, era outro dia de
purificao.
5 dia- 19: Yacs ou Pampa, procisso
Esse era um dia de celebrao onde se realizava um grande procisso que inciava em
Ceramico (Cemitrio de Atenas) at Eleusis, seguindo o itinerrio sagrado. Percorriam
uns 32 Km. Algumas sacerdotisas levavam as "hiers" em "kistas"fechadas, ou cestas,
rodeadas por uma multido que danava e gritava o nome de Yaco, cuja esttua,
coroada de myrto e carregando uma tocha.
Yaco era o outro nome de Dionsio que, segundo a lenda rfica, era filho de Persfone e
Zeus, pai da mesma. Fui concebido em uma noite em que o deus se aproximou de uma
caverna subterrnea transformado em serpente. No se tratava de Dionsio, deus do
vinho e do touro (cujo equivalente o cretense Zagreo), deus que desmembrado,
porm vive de novo. Era Dionsio como criana de peito mstico, o deus que morre e
vive eternamente, imagem da renovao perptua.
Na fronteira entre Eleusis (era uma cidade pequena 30km noroeste de Atenas) e
Atenas, pessoas mascaradas parodiavam a procisso. Encenavam o mito que relatava
como Yambe ou Baubo animou Demter. Como em tantas festas de renovao,
preparavam o nascimento do novo para substituir o velho. Quando as estrelas
apareciam, os "mystai" (iniciados) rompiam seu jejum, pois o dia vigsimo do ms
havia chegado e segundo as "Ranas" de Aristfanes, o resto da noite passavam entre
cantos e bailes. Os templos de Poseidn e rtemis se abriam para todos, porm atrs
deles estava a porta que dava ao santurio, e nada, exceto os iniciados, poderiam
passar sob pena de morte.
6 dia - 20: Telete (mysteriodites Nychtes)
Esse era um dia de descanso, jejum, purificao e sacrifcios, de acordo com o mito de
jejum de Demter, representando o ritual de esterilidade do inverno. O jejum se
rompia com a bebida de cevada, mel e poln (Kykeon) que preparavam e ento se
Kernyi diz que Brimo "fundamentalmente um nome que designa a rainha do reino
dos mortos, atribudo Demeter, Core e Hcate em sua qualidade de Deusas do Mundo
Inferior". Nesse caso, o filho o esprito da renovao concebido no Mundo Inferior
como testemunho vivo de que na morte h vida, j que est na "riqueza" da colheita, o
"tesouro" do conhecimento intuitivo espiritual.
8 dia - 22: Plemochoai
Era dia de sacrifcio e festa. Sacrificavam-se touros Demter e Persfone (Core) e
outros animais, especialmente leites. Este festival era chamado Plemochoai, porque
esse era o nome dado aos vasos (ou taas) que o sacerdote enchia com um certo
lquido e, virando-se para oeste e depois para leste, derrama ao solo o que continham.
O povo, olhando para o cu, grita "chuva!" e, olhando para a terra, grita "concebe!",
he, ke.
Harrison escreve que "o rito do matrimnio sagrado e o nascimento da criana
sagrada....era o mistrio central". Entretanto, a cerimnia final nos mostra o
matrimnio simblico da chuva celestial com terra, que havia de conceber o filho do
gro (da semente), porm existia a possibilidade se ser celebrado esse casamento
simblica ou literalmente, entre o hierofante e uma sacerdotisa antes do regresso de
Core.
9 dia - 23: Epistrofe
Neste dia os iniciados voltavam Atenas. Eleusis voltava a velar-se em seus mistrios,
enquanto se despedia dos visitantes, agora renascidos, levando consigo as
experincias de vinculao com as divindades. Assim acabam os Mistrios de Eleusis.
A gesto desse culto era exclusiva das famlias aristocrticas, com funes definidas
para cada uma delas. O sumo sacerdote, o chamado hierofante, devia pertencer a
famlia dos Eumlpidas, enquanto a famlia dos Crices procediam dos sacerdotes de
trao imediatamente inferior, o portador da tocha. A sacerdotisa vivia sempre no
santurio. O hierofante ostentava o privilgio de escolher seus iniciados. Sobre todos
eles se sobrepunha uma outra figura, o chamado arconte rei (archon basileus) no
eleusino, que era ateniense (era os atenienses que controlavam o culto), ao qual
assiste uma equipe de colaboradores (epistatai), encarregados das finanas.
MORRER PARA RENASCER
Morrer para renascer, esse o sentido da iniciao. O sangue dos animais sacrificados
simbolizavam a prpria morte do iniciado. Plutarco que nos diz que "morrer ser
iniciado". S atravs da morte se regressa luz. Clemente e Foucart realmente esto
de acordo com essa idia: representar a busca de Demter e identificar-se com
Persfone precisamente vagar no mundo subterrneo da morte, do mesmo modo que
encontrar Core retornar vida depois da morte.
Esse mito grego recupera um mito bem mais antigo conhecido como a "Descida de
Inanna", que vai e vem entre ambos os mundos. Persfone aqui a faceta da me que
desce e regressa de novo me, configurando uma totalidade nova. Se percebe
claramente uma continuidade nessa relao: vida em morte e morte em vida. Se "v
atravs" de uma a outra, e isso liberta a humanidade de sua natureza de entidades
antagnicas. Quando me e filha se percebem como uma nica realidade, nascimento
e renascimento se convertem em fases que provm de uma fonte em comum: atravs
da dita percepo se transcende a dualidade.
A DEUSA TRPLICE
A triplicidade pode ser vista na lua, que : crescente, cheia e minguante. E, no fato da
Deusa reger o mundo superior, a terra e o mundo inferior. Ela era tambm a Donzela
ou Virgem, a Me e a Anci, as trs principais fases da vida de toda a mulher. Pois
Demter se v "Donzela" em sua filha Cor. "Me" desta filha e de tudo que brota e
cresce. Mas, ao perder sua filha Cor para Hades, torna-se "Anci" associada
diretamente com a morte.
Para cada fase ou ciclo h perdas que devem ser vivenciadas por todas as mulheres.
No primeiro ciclo, visualiza-se a "morte da donzela", que torna-se uma jovem nubente
e uma iniciao para fase seguinte, que se tornar me, abenoada com seus
prprios filhos. Quando a Me no pode mais conceber (menopausa), passa a tocha da
maternidade para filha, transferindo para ela todos os poderes da fecundidade. A morte
da me, constitui a mulher idosa que tem agora o potencial para ingressar na esfera
espiritual das ancis, guardis dos mistrios da morte.
Hoje estes ciclos raramente so reconhecidos e vividos plenamente pelas mulheres,
pelo fato de habitarem um mundo predominantemente masculino. A realidade moderna
e cientfica tornou a "Me" uma mquina biolgica de produo de bebs, que favorece
ou prejudica a poltica financeira de uma determinada sociedade.
DEMTER HOJE
Por mais belo que se pinte um quadro de uma me com o filho nos braos, ele estar
longe de ser a realidade para a maioria das mes das sociedades industrializadas e
urbanas do Ocidente. As presses financeiras, privam a mulher de permanecer no seio
da famlia, cuidando de seus amados filhos. At a licena-maternidade, atravs de
duras penas conseguida, possui um tempo vergonhosamente limitado, pois a volta ao
trabalho quase de imediato, no permitem que a me acompanhe o desenvolvimento
de seu beb. Alm de ser estigmatizada por tal feito, pois ter um filho em nossos dias,
significa estar fora de ao, inativa e lhes somente permitido olhar saudosamente
para o mundo que caminha sem elas.
Demter sofre com o eclipse em nossa civilizao. As mulheres que representam seu
modo de ser, no tm condies de competir com as mulheres mais instrudas, pois a
Demter natural no to intelectualizada. Ela adora apenas criar seus filhos e acaba
ficando muito sentimentalizada, tratada com condescendncia e destituda do poder
por suas irms feministas.
Demter nas antigas comunidades agrrias, tinha dignidade, autoridade e uma vida
bastante gratificante. Tudo se perdeu numa sociedade onde tudo subserviente s
exigncias econmicas do monoplio do consumo.
RITUAL
Todos ns experimentamos em nossas vidas momentos em que temos a sensao de
estarmos mergulhando no Submundo e nas trevas, sem sabermos se conseguiremos
emergir para a luz e tempos melhores.
O ritual que se segue bem simples e lhe ajudar muito a iniciar as mudanas
inconscientes necessrias para diluir esses sentimentos obscuros e negativos.
O sentimento de desamparo afeta tanto o esprito quanto a mente. Quando se
atravessa um perodo negativo, o mais importante no saber o porqu do quadro,
mas sim saber como se pode revert-lo.
Material:
1 vela branca em um suporte
1 incenso de patchulli
1 cobertor
1 sino
Acenda a vela e entre na banheira cheia de gua com um pouco de sal. Concentre-se
na lavagem de todas as vibraes negativas. Permanea na banheira o tempo
necessrio para relaxar. Depois seque-se e vista uma tnica ou roupo. Segure a vela
com uma mo e o sino na outra. No sentido horrio visite todos os cmodos da casa,
badalando o sino enquanto caminha. Erga a vela diante de cada janela, porta e espelho
e em seguida toque o sino, dizendo:
"Trevas, fujam deste sino e desta vela, que entre o equilbrio. V embora a escurido".
Coloque a vela no suporte, acenda o incenso e espalhe a fumaa gentilmente sobre o
seu corpo. Deite-se em uma posio confortvel e enrole-se no cobertor, deixando
apenas o nariz e a boca descobertos, para permitir sua respirao.
Feche os olhos e sinta-se afundando na Terra. Relaxe completamente e deixe-se levar
s profundezas. medida que afunda, derrame sua infelicidade e seus sentimentos
depressivos na Me Terra e no Senhor da Floresta. Se voc sentir vontade de chorar,
chore, pois lhe far muito bem.
Agora escute o seu corao. Deixe seus sentimentos fugirem ao controle da mente
consciente e alcanarem aquele ponto onde no h explicao para se ouvir o que se
ouve, sentir o que se sente, deixe rolar o que tiver que rolar...
Voc sentir ento, o abrao da Me Terra e a escurido e a depresso de seu interior
comearo a se desintegrar. Uma paz profunda tomar conta de todo o seu ser.
medida que sente estar dirigindo a mente para pensamentos mais positivos, comece
a se livrar do cobertor. Mas saia lentamente de dentro dele, como se fosse um beb
nascendo para um novo mundo.
Uma vez livre do cobertor, estique os braos e as pernas. No se espante se estiver
rindo ou chorando de emoo, bem normal.
Agradea Deusa por Sua ajuda passada, presente e futura e d boas-vindas s
mudanas que florescem dentro de voc.
Agora v e faa algo que lhe deixe muito feliz!
DEUSA PERSFONE
P A R A O S G R E G O S , P E R S F O N E E R A A R A I N H A D I S TAN T E D O M U N D O A V E R N A L , Q U E
V I G I AVA A S A L M A S D O S FAL E C I D O S . M A S , P AR A O S R O M A N O S , E L A E R A C O N H E C I D A
TAM B M C O M O A V I R G E M , D O N Z E L A , C O R E , A SSO C I A D A C O M O S S M B O L OS D E
F E RTI L I D A D E : R O M , O G R O , O M I L H O , E A I N D A , C O M O N A R C I S O , A F L OR Q U E A
ATR A I U .
S E U S E Q E S T R O R E A L I Z A D O P O R H A D E S E S U A D E S C I D A A O M U N D O AVE R N A L , A
H I S T R I A M A I S C O N H E C I D A D E TOD A A M I TOL OG I A G R E G A . E M B O R A P E R S F O N E N O
F O SSE U M D O S D OZE D E U S E S O L M P I C O S , F O I A F I G U R A C E N T R A L N O S M I S T R I O S D E
E L U S I S , Q U E P O R D O I S M I L A N T E S D O C R I S T I A N I S M O F O I A P R I N C I P AL R E L I G I O D O S
G R E G O S . N O S M I S T R I O S D E E L U S I S O S G R E G O S E X P E R I E N C I A R A M A R E N O VA O D A
V I D A D E P O I S D A M O RTE ATR AV S D A V O LTA A N U A L D E P E R S F O N E D O I N F E R N O .
MITOLOGIA
P E R S F O N E F O I A F I L H A N I C A D E D E M T E R E Z E U S . A M I TOL OG I A G R E G A
I N C O M U M E N T E S I L E N C I O SA Q U A N TO S C I R C U N S T N C I A S D E S U A C O N C E P O .
No incio do mito, Persfone era uma garota despreocupada que colhia flores e brincava
com suas amigas. Ento Hades apareceu repentinamente em sua carruagem por uma
abertura da terra, pegou a jovem fora e a levou de volta para o Inferno, a fim de ser
sua noiva contra a vontade. Sua me, Demter, no aceitou a situao, deixou o monte
Olimpo, persistiu em conseguir o retorno de Persfone, e finalmente forou Zeus a
considerar seus desejos. Zeus ento enviou Hermes, o deus mensageiro, para ir buscar
Persfone.
H E R ME S C H E G O U A O I N F E R N O E E N C O N T R O U A J O V E M D E S O L A D A . M A S S E U
D E S E S P E R O TOR N O U - S E A L E G R I A Q U A N D O D E S C O B R I U Q U E H E R ME S T I N H A V I N D O P O R
S U A C A U S A E H A D E S A D E I X A R I A P A RTI R . A N T E S Q U E E L A O D E I X A SSE , C O N T U D O ,
H A D E S L H E D E U A L G U M A S S E ME N T E S D E R O M , E E L A C O M E U . E N T O E N T R O U N A
C A R R U A G E M C O M H E R M E S , Q U E A L E V O U R A P I D A M E N T E P AR A D E M T E R .
D E P O I S D E M E E F I L H A S E A B R A A R E M A L E G R E M E N T E , D E M T E R A N S I O S AM E N T E
INDAGOU SE ELA TINHA COMIDO ALGUMA COISA NO INFERNO. PERSFONE RESPONDEU
Q U E H AVI A C O M I D O S E M E N T E S D E R O M P O R Q U E H A D E S A T I N H A F O R A D O A C O M E L A S ( O Q U E N O E R A V E R D A D E ). D E M T E R T E V E Q U E A C E I TAR A E S T R I A E O P AD R O
C C L I C O Q U E S E S E G U I U . N O T I V E SSE P E R S F O N E C O M I D O A S TAI S S E M E N T E S , T E R I A
S I D O C O M P L E TAM E N T E D E V O LVI D A A D E M T E R . E N T R E TAN TO , P ASSO U A S E R O B R I G A D A
A PERMANECER POR UM TERO DO ANO.
M A I S TAR D E , P E R S F O N E TOR N O U - S E A R A I N H A D O I N F E R N O . T O D A S A S V E Z E S Q U E
O S H E R I S E H E R O N A S D A M I TOL OG I A G R E G A D E S C I A M P AR A O R E I N O I N F E R I O R ,
P E R S F O N E L E S TAVA P AR A R E C E B E - L OS E S E R S U A G U I A . N U N C A E S TAVA A U S E N TE
P AR A N I N G U M . N U N C A H AVI A S I N A L N A P O RTA D I Z E N D O Q U E E L A F O R A P AR A C A SA
C O M A M E , E M B O R A O M I TO D I G A Q U E E L A FAZ I A I SSO D O I S T E R O S D O A N O A O
L A D O D E H A D E S ..
N A O D I SS I A , O H E R I O D I SSE U (U L I SSE S ) V I A J O U P AR A O I N F E R N O , O N D E
P E R S F O N E L H E M O S T R O U A S A L M A S D AS M U L H E R E S D E R E P U TA O L E G E N D R I A . N O
M I TO D E P S I Q U E E E R O S , A LTI M A TAR E FA D E P S I Q U E E R A D E S C E R A O M U N D O D AS
T R E VAS C O M U M A C A I X A P AR A P E R S F O N E E N C H E R D E U N G E N TO D E B E L E Z A P AR A
A F R O D I T E . O LTI M O D O S D OZE T R A B A L H O S D E H R C U L E S TAM B M O L E V O U A
P E R S F O N E . H R C U L E S T E V E Q U E O BTE R A P E R M I SS O D E L A P AR A E M P R E S TAR
C R B E R O , O F E R OZ C O D E G U A R D A D E T R S C A B E A S , Q U E E L E D O M I N O U E
C O L OC O U E M U M A C O R R E N T E .
C O M P R E E N D E R O S I G N I F I C A D O D A D E S C I D A D E P E R S F O N E E S U A L I G A O
E S P I R I T U A L P ARTI C U L A R M E N T E U R G E N T E . M I L H A R E S D E M U L H E R E S ( E M U I TOS
H O M E N S TAM B M ) E S T O ATU A L M E N T E D E S C O B R I N D O U M TAL E N TO M E D I N I C O . A L M
D I SSO ,, N I N G U M P O D E D E I X A R D E P E R C E B E R A F E B R E D E E N T U S I A S M O P E L A
M E TAF S I C A , P E L O TAR , P E L A A S T R O L OG I A , P E L A S C U R A S E S P I R I T U A I S E P E L A
M E D I TA O , T U D O I SSO , VAG A M E N T E A G R U P AD O S O B O E S TAN D A RTE G E N R I C O D A
N O VA E R A .
J O S E P H C A M P B E L L , Q U E J F O I I N I G U A L V E L A U TOR I D A D E E M M I TO E R E L I G I O ,
S U G E R I U Q U E O D E S P O N TAR G E N E R A L I Z A D O D A C O N S C I N C I A D E P E R S F O N E S E R I A
P ARTE D E U M C R E P S C U L O D O S D E U S E S .
E N T R E TAN TO , D E V E M O S T E R C O N S C I N C I A , Q U E V I V E R B O A P ARTE D A V I D A E N T R E O S
M O RTOS , P O D E E X E R C E R P R E SS O S O B R E Q U A L Q U E R P E SSO A D E T E M P E R A M E N TO
M E D I N I C O , E S P E C I A L M E N T E Q U A N D O E S TAS E X P E R I N C I A S F O R E M E R R O N E A M E N T E
I N T E R P R E TAD A S O U T E M I D A S , C O M O C O S T U M A S E R O C A S O .
O M U N D O AVE R N A L E SSE N C I A L M E N T E U M M U N D O D E E S P R I TOS E C O M O TAL , C A R E C E
D E A R D O R , A F E I O E S E D I SSO C I A D O Q U E C H A M A M O S D E R E A L I D A D E . A M A N E I R A
O S E G R E D O E S T E M A B R A A R M O S O L A D O E S C U R O C O M O L A D O L U M I N O S O D E S TA
D E U SA D E N T R O D E N S . C O M O J D I SSE O V E L H O A L Q U I M I S TA M O R I E N U S : O P O RTAL
D A P AZ S O B R E M A N E I R A E S T R E I TO , E N I N G U M P O D E R ATR AVE SSA - L O S E N O P E L A
A G O N I A D E S U A P R P R I A A L M A .
O MITO ORIGINAL
P E R S F O N E A D O N Z E L A D O R E N A S C I M E N TO E D A R E GE N E R A O I D E N T I F I C A D A C O M
A L U A , A P R I M AVE R A , A S S E R P E N T E S E O M U N D O S U BTE R R N E O .
C O M O D E U SA M E , D E ME T E R E N G E N D R A A S U A F I L H A (P E R S F O N E ) J U N TO C O M A
C R I A O S I M B O L I Z A D A N A P R I M AVE R A E N A A G R I C U LTU R A . A M B A S V I V E M J U N TAS
C O L OC A N D O E M M A R C H A O S C I C L O S D A V I D A C S M I C A , V E G E TAL , A N I M A L E H U M A N A .
D E P O I S D E E D U C A R E I N I C I A R S U A F I L H A , D E M T E R , E M S U A A U S N C I A , A SSU M E S E U
A S P E C TO S O M B R I O D E D E U SA O U TON A L . N E S T E M O M E N TO , E L A TOR N A - S E U M A A N C I
S B I A O C U LTA N A S R A Z E S D A S E R VAS C U R ATI VAS , S E R E F U G I A N D O D E B A I X O D A
T E R R A E D E N T R O D E C O VAS , AT Q U E O C I C L O D A V I D A S E C O M P L E T E .
S O M E N T E C O M O R E TOR N O D E S U A F I L H A D O M U N D O A V E R N A L , E I SSO A C O N T E C E
N A P R I M AVE R A , Q U E A M E TAM B M V O LTA P AR A P O V O A R O M U N D O E A V I D A
A D O R M E C I D A N A S C E S O B R E A T E R R A . A S P L A N TAS F L OR E S C E M , A S R V O R E S D O
F R U TOS E O S A N I M A I S P R O C R I A M . J O S H U M A N O S P ARTI C I P AM D E S T E R E TOR N O
E X P R E SSAN D O S E N T I M E N TOS D E A M O R , A M I Z A D E E S O L I D A R I E D A D E .
N O M I TO D E D E M T E R -P E R S F O N E V I S U A L I Z A M O S O S M B O L O TAR D I O D A V I R G E M
M A R I A F RE N T E A S E U F I L H O C R U C I F I C A D O ( C E N A E N C O N T R A D A N O F I L M E A M E R I C A N O
A P A I X O D E C R I S TO ), Q U E S E G U E R E SSO N A N D O N A C O N S C I N C I A D A S P E SSO A S .
N O E X I S T E N A D A M A I S D O L OR O S O Q U E C H O R A R A M O RTE D E U M F I L H O O U U M A
FILHA.
T A N TO O N O SSO M I TO G R E G O , C O M O O C R I S T I A N I S M O E X A LTAM A M O RTE I N J U S TA E A
D O R M ATE R N A C O M O A R Q U T I P O D E A M O R S U B L I M E E A B N E G A D O . E N T R E TAN TO ,
D E M T E R -P E R S F O N E , N O S FAL A M D E U M A C O N C E P O SAG R A D A , O N D E A V I D A E A
M O RTE FAZ E M P ARTE D E U M M E S M O P R O C E SSO . A M B A S N O E S T O D U A L I Z A D A S E N O
F U N C I O N A M C O M O I R R E C O N C I L I V E I S . A M O RTE N ATU R A L C O M O A V I D A U M A
E X P E R I N C I A D E T R A N S F O R M A O , I L U M I N A O E A M A D U R E C I M E N TO Q U E A B A R C A M
D I M E N S E S E S P I R I T U A I S , P S I C O L G I C A S E C U LTU R A I S D AS P E SSO A S .
EM
L UA C RESCENTE )
N E SSE R I T U A L , U S E I N C E N S O D E S N D A L O , O L B A N O , C SSI A O U P I N H O . S E R
N E C E SS R I O U M B A S T O D E C O R A D O C O M F I TAS C O L OR I D A S , U M A C E S TA D E V I M E P AR A
D E P O S I TAR O B A S T O , U M S I N O E U M A M A .
ABRA O CRCULO, VISUALIZANDO -O CIRCUNDADO POR UM CRCULO DE FOGO. CHAME
P E L OS Q U ATR O V E N TOS P AR A M O N TAR E M G U A R D A .
F I Q U E D E P D I A N T E D O A LTAR , V O LTAD O P AR A O L E S T E . E R G A S E U S B R A O S E M
S AU D A O E D I G A :
ENTRE OS MUNDOS EU ERGUI ESTE ALTAR.
FORA DO TEMPO, ESTE RITO CONDUZ AO ANTIGO CAMINHO,
O N D E P O D E R E I E N C O N T R A R D E M T E R D O G R A N D E O L I M P O ,
E CONJURAR ALTA MAGIA. APAREA, EU ORDENO.
C O L O Q U E O B A S T O D E C O R A D O N A C E S TA D E V I M E E L E V E - A P AR A O L E S T E E D I G A :
P E R S F O N E R E T O R N A A O S U B M U N D O .
NO PRANTEIE, ME TERRA,
POIS A CRIANA DIVINA DO AMOR EST AQUI.
V I R E A C E S TA P AR A O S U L E D I G A
P E R S F O N E R E T O R N A A O S U B M U N D O
APESAR DE A LUZ ENFRAQUECER,
ELA RETORNAR A TERRA.
V I R E A C E S TA P AR A O O E S T E E D I G A :
P E R S F O N E R E T O R N A A O S U B M U N D O .
O FRIO DO INVERNO SE APROXIMA,
MAS APENAS POR UM BREVE PERODO.
T E R M I N E V O LTAN D O A C E S TA P AR A O N O RTE E D I G A :
P E R S F O N E R E T O R N A A O S U B M U N D O .
A TERRA PERMANECER EM REPOUSO
AT QUE A LUZ DE SEU FILHO DIVINO
TORNE A SE FORTALECER E BRILHE SOBRE NS.
P O S I C I O N E A C E S TA N O C H O D I A N T E D O A LTAR . T O Q U E O S I N O T R S V E Z E S . A P AN H E
A ADAGA RITUAL COM SUA MO DE PODER E A MAA COM A OUTRA. DIGA:
REVELE-ME SEUS SEGREDOS OCULTOS
PARA QUE EU POSSA
COMPREENDER SEUS MISTRIOS SAGRADOS.
C O RTE A M A A N A H O R I ZON TAL P AR A R E VE L A R O P E N TAG R A M A E M S E U I N T E R I O R .
C O N T E M P L E E S T E S M B O L O SA G R A D O P O R A L GU N S I N S TAN T E S . A S E G U I R , D I G A :
NA VIDA EST A MORTE, NA MORTE EST A VIDA.
TUDO DEVE OBEDECER SAGRADA DANA DO CALDEIRO,
ERA APS ERA, PARA MORRER E RENASCER.
AJUDA-ME A LEMBRAR QUE CADA INCIO TEM UM FIM
E QUE CADA FIM TRAZ UM NOVO INCIO.
M O R D A U M P E D A O D A M A . D E I X E O R E S TAN T E P AR A P O S T E R I O R M E N T E
C O M P A RTI L H A R C O M O S P ASSAR I N H O S . D I G A :
S A G R A D A M E D E M T E R ,
CONFORTE-ME E PROTEJA-ME EM MEUS PERODOS DE DIFICULDADES,
ME NOS MISTRIOS.
VOC E SUA FILHA PERSFONE POSSUEM O PODER
PARA CONDUZIR -ME A UM NOVO ENTENDIMENTO.
INSTRUA-
Toda mulher, faz do seu primeiro homem uma imagem refletida de um perfeito heri,
que nada mais do que a personificao do seu prprio potencial inconsciente e
acredita que este homem travar as batalhas delas, realizar todos seus desejos e lhe
tirar de situaes indesejveis. Mas quando, este parceiro, um simples mortal, no
corresponde com suas projees, realidade percebida e a relao no pode mais
ser sustentada.
Acredite, a paixo sempre resultado de uma projeo, jamais ser um sentimento
maduro de respeito e admirao um pelo outro, muito pelo contrrio, venera-se um
aspecto de si mesmo.
Para que a mulher se relacione bem com seu companheiro, esta projeo deve ser
extirpada. Ela precisar compreender que as qualidades que ela v nele, na realidade,
esto dentro dela prpria. A sim, poder apreciar a fora madura do masculino, o deus
que h dentro dele, sem perder a conexo com a sua natureza feminina. A partir da
unio do masculino com o feminino, a mulher madura experimenta a fertilizao de sua
prpria energia criativa.
Ariadne a imagem arquetpica de algum que foi iniciada nos mistrios e alcanou
profunda conexo com a Deusa do Amor. Tendo integrado a potncia da Deusa, ela
pode ento servir como mediadora das exigncias do inconsciente para outras
mulheres.
atravs do ritual formal ou da evoluo psicolgica, que conseguimos conhecer o lado
espiritual do erotismo e vive-lo na prtica, de acordo com circunstncias pessoais.
Encontramos este tipo de mulher em todas as esferas sociais. Podemos sentir sua
presena em toda a mulher que vive sua vida de acordo com sua prpria escolha. Tal
mulher pode ser muito sexy e provocante, mas no no sentido superficial, por que ela
no motivada pelo consciente ou por exigncias inconscientes, mas sim da sutileza
do seu ser, que emerge das profundezas de sua alma. Ela a imagem radiante do
feminino que deseja manter um relacionamento amoroso com a mulher real.
oliveira foi seu presente especial a Atenas, um presente que produziu o cultivo das
azeitonas.
A Deusa Atena foi retratada com uma coruja, ave associada sabedoria e de olhos
proeminentes, duas de suas caractersticas. Cobras entrelaadas eram apresentadas
como um modelo no debrum de sua capa e escudo.
Quando Atena era retratada com outro indivduo, esse sempre era do sexo masculino.
Por exemplo, era vista perto de Zeus na atitude de um guerreiro de sentinela para seu
rei. Ou era reconhecida atrs ou ao lado de Aquiles ou de Odisseu, os principais heris
gregos de Ilada e da Odissia.
As habilidades blicas domsticas associadas com Atena envolvem planejamento e
execuo, atividades que requerem pensamento intencional e inteligente. A
estratgica, o aspecto prtico e resultados tangveis so indicaes de qualidades e
legitimidade de sua sabedoria prpria. Atenas valoriza o pensamento racional e pelo
domnio da vontade e do intelecto sobre o instinto e a natureza. Sua vitalidade
encontrada na cidade. Para Atena, a selva deve ser subjugada e dominada.
Atena era a filha predileta de Zeus, que lhe concedeu muitas das suas prerrogativas.
Ela tinha o dom da profecia e tudo que autorizava com um simples sinal de cabea era
irrevogvel. Ora conduz Ulisses em suas viagens, ora ensina as mulheres arte de
tapearia. Foi ela que faz construir o navio dos Argonautas, segundo seu desenho e
coloca popa o pau falante, cortado na floresta de Dodona, o qual dirigia a rota,
advertindo perigos e indicando os meios de os evitar.
Era na cidade de Atenas que seu culto foi perpetuamente honrado: tinha seus altares,
as suas mais belas esttuas, as suas festas solenes e um templo de notvel
arquitetura, o Partenon. Esse templo foi reconstrudo no perodo de Pricles.
NASCIMENTO MITOLGICO
Zeus ingere sua primeira esposa, Mtis (que estava grvida), uma Tit, na esperana
de prevenir o nascimento de um futuro rival. Mas esse ato de integrao tem uma
conseqncia imprevista: um dia, Zeus tem uma dor de cabea lancinante e logo d
luz, pela cabea, o feto que estava no tero de sua primeira esposa. A criana que
nasce j madura da cabea do pai Atena, a filha consumada do pai.
A Deusa no conheceu sua me, Mtis.
Nesse primeiro relato do mito, o ato de engolir a esposa grvida e a filha nascer da
cabea do pai, nos faz lembrar do nascimento de Eva da costela de Ado. bem
sugestivo que tanto Atena como Eva se associem com a serpente: s vezes a serpente
inclusive podia aparecer no lugar de Atena, e na Gnesis a serpente tem, s vezes, o
rosto de Eva, enquanto que o significado que so dadas as essas imagens so muito
diferentes. Porm, em ambos os mitos a Me Natureza perde fora e o macho se
apropria de seus poderes como doadora de vida.
Esse mito o maior testemunho do momento histrico em o patriarcado se impe
sobre a ordem anterior (matriarcado).
No seria necessrio dizer, que essa idia prestou um grande servio para minimizar a
importncia social e histrica do papel da mulher.
Essa crena dos homens gregos tambm teve conseqncias polticas e militares muito
benficas para a sobrevivncia da "polis". Entre elas, a confirmao do dever de todo o
cidado de defender sua ptria do dio dos brbaros.
FESTIVAIS EM HONRA A DEUSA ATENA
Durante as Panathenaias, festas solenes dedicadas a Deusa Atena, todos os povos da
tica, corriam a Atenas. Essas festas, a princpio s duravam um dia, durao que mais
tarde, a partir de 565 a.C, passou para cinco dias, de 19 (dezenove) a 23 (vinte e
trs) de maro.
Distinguiam-se as Grandes e as Pequenas Panathenaias: as primeiras se celebravam de
quatro em quatro anos, e as outras anualmente. Nessas cerimnias disputavam-se trs
espcies de prmios: os de corrida, os de luta e os de poesia ou msica. Os
ganhadores recebiam vasos pintados cheios de azeite de oliva puro, produto da rvore
sagrada da Deusa Atena.
Os gregos antigos realizaram um "lampadedromia" (palavra grega para o conduo da
tocha), onde os atletas competiram passando com a tocha em uma corrida na
conduo reta final. Em Atenas antiga o ritual era parte importante da Festa
Panathenaia.
A grande atrao desses festivais era uma procisso em que uma veste nova e bordada
era confeccionada por um seleto nmero de mulheres atenienses, era carregada pela
cidade em um navio ornado. Essa procisso estava representada nos frisos do
Paternon.
Os magistrados de Atenas ofereciam sacrifcios para Deusa e todos os servios de seu
santurio eram conduzidos por duas virgens eleitas por um perodo e um ano.
A FILHA DO PAI
Talvez o maior diferenciao da Deusa Atena est em no ter conhecido e no ter
convivido com a me, Mtis. Na verdade Atena parecia no ter conscincia de que
tinha me, pois considerava-se portadora de um s genitor, Zeus. Na qualidade de to
somente "filha do pai", Atena tornou-se uma defensora dos direitos e dos valores
patriarcais.
Ela era o "brao direito" de Zeus, com crdito total para usar bem sua autoridade e
proteger as prerrogativas dele. Muitas dedicadas secretrias executivas, que devotam
suas vidas a seus patres, so bons exemplos das convices da Deusa Atenas.
ATENA COMO DEUSA DA SABEDORIA
Levando-se em conta que as Deusas e Deuses so arqutipos que todo ser humano
tem acesso, parece que o mito de Atena explora antes de tudo a qualidade da reflexo.
Suas histrias constituem uma meditao sobre o valor do pensamento minucioso e
pausado, o de ver muito alm da reao imediata ante a um acontecimento. A Deusa
encarna a virtude da conteno, e seus olhos "resplandecentes" so o emblema de
uma inteligncia lcida que poder ver alm da satisfao imediata.
Atena oferece a seus protegidos o bom conselho, o pensar cuidadoso ou a previso
prtica: a capacidade de refletir. A essa virtude se denomina "metis", derivado do
nome de sua me e que podemos traduzir como "conselho" ou "sabedoria prtica".
Quando o arqutipo de Atena est ativo em uma mulher, ela mostrar uma tendncia
natural de fazer todas as coisas com muita moderao para viver em "justo equilbrio",
que era o ideal ateniense. O "justo equilbrio" tambm mantido pela tendncia que
possui a Deusa Atena de conduzir acontecimentos, notar efeitos e mudar de curso da
ao to logo ele parea improdutivo.
Alm disso, interessante notar que Atena chega ao cenrio olmpico com esplndida
couraa dourada. Estar "encouraada" um trao marcante dessa Deusa. Foi seu
grande desenvolvimento intelectual que a deixou longe do sofrimento, tanto seu como
dos outros.
No mundo competitivo em que vivemos o arqutipo de Atena tem indiscutvel
vantagem, pois a mulher-Atena (arqutipo ativo) no uma mulher que
pessoalmente atingida por qualquer hostilidade ou decepo. Toda a mulher quando
ferida ou insultada, pode tornar-se emotiva e menos efetiva. Na mesma condio, a
mulher-Atena avalia friamente o que est acontecendo.
Todas as mulheres que desejam desenvolver as qualidades da Deusa Atena, devem dar
especial ateno educao. Toda a instruo estimula o desenvolvimento desse
arqutipo. Aprender fatos objetivos, pensar claramente, preparar-se para concursos e
exames so todos excelentes exerccios que evocam Atena.
CONCILIANDO-SE COM A "ME"
Na mitologia, a Deusa Atena era rfo de me e sentia orgulho por ter apenas Zeus
como pai. Metaforicamente as mulheres tipo Atena tambm so "rfos de me" de
muitos modos. Mas muito importante redescobrir a me e valoriz-la.
A mulher-Atena, geralmente deprecia sua prpria me. Ela precisa descobrir as
energias de sua me, muitas vezes antes que possa valorizar quaisquer semelhanas
entre a me e ela mesma. Ela necessitar da conexo com esse arqutipo materno
para experienciar a maternidade e sentir-se me profunda e instintivamente.
muito til para mulher tipo Atena aprender que os valores femininos matriarcais, que
existiam muito antes da mitologia grega. Adquirindo conhecimento de tais conceitos,
ela poder comear a pensar diferentemente sobre sua prpria me e outras mulheres,
e depois de si prpria. Mudando seu modo de pensar, poder tambm melhorar seu
relacionamento com outras pessoas.
MEDO DO FEMININO
Toda a ideologia do patriarcado concebe o "feminino" como uma fora irracional
destrutiva. Entretanto, a desvalorizao do Feminino deve ser entendida como uma
tentativa de superao do medo do Feminino e de seu aspecto perigoso como a
"Grande Me" e como a "anima".
No patriarcado, o inconsciente, o instinto, o sexo e a terra, enquanto coisas terrenas,
pertencem ao "feminino negativo", ao qual o homem associa a mulher, e que todas as
culturas patriarcais, at o presente momento, a mulher e o Feminino tm sofrido sob a
atitude defensiva e o desprezo masculinos.
Essa avaliao negativa no se aplica apenas ao carter elementar e ao aspecto
matriarcal, mas igualmente ao seu transformador. Para o homem, que considera-se
"superior", a mulher se torna feiticeira, sedutora, bruxa, e rejeitada em virtude do
medo associado ao Feminino irracional. O homem denuncia o Feminino como
escravizador, como algo confuso e sedutor, que pode colocar em risco a estabilidade de
sua existncia. Ele rejeita o feminino, especialmente porque ele o prende no
casamento, na famlia e na adaptao realidade, e o confunde quanto o pensar de si
prprio. Como o indivduo do sexo masculino dominado pelo elemento espiritual
superior, ele foge da realidade da terra e prefere ascender rumo ao cu.
O resultado dessa postura unilateral, torna o homem no integrado que atacado por
seu lado reprimido e em muitas vezes sobrepujado por ele.
A negativizao do Feminino no deixa que o homem experiencie a mulher como uma
igual, mas com caractersticas distintas. A conseqncia da altivez patriarcal leva
incapacidade de fazer qualquer contato genuno com o Feminino, isto , no apenas
com a mulher real, mas tambm com o Feminino em si, com o inconsciente.
Enquanto o indivduo do sexo masculino no deixar desenvolver o Feminino (anima)
em uma psique interior, jamais chegar a alcanar a totalidade. A separao da cultura
patriarcal do Feminino e do inconsciente torna-se assim, uma das causas essenciais da
crise de medo que agora se encontra o mundo patriarcal.
VIVER DE ACORDO COM A DEUSA ATENA
Viver sob a influncia do arqutipo Atena, significa viver inteligentemente e agir
premeditadamente no mundo patriarcal. A mulher que vive desse modo, leva uma vida
unilateral e vive quase que exclusivamente para seu trabalho. Ainda que aprecie a
companhia dos outros, falta-lhe a carga emocional, atrao ertica, intimidade, paixo
ou xtase.
A exclusiva identificao com a racional Atena desliga toda a mulher da cadeia e
intensidade da emoo humana. Seus sentimentos so bem modulados por Atena,
limitados ao meio-termo.
Agindo intelectualmente, a mulher-Atena pouco sabe sobre a sensualidade, pois Atena
a mantm acima do nvel instintivo, e portanto ela no sente a fora total dos instintos
maternais, sexuais ou procriativos. No h possesso no amor de Atena e inclusive
quase nenhum desejo sexual.
A mulher-Atena pode ainda, produzir o "efeito medusa", ou seja, afastar as pessoas
que no sejam como ela.
Em seu peitoral, a Deusa Atena usava um smbolo do seu poder, a gide, uma pele de
cabra decorada com a cabea de uma Ggona, a cabea da Medusa. A Grgona
tambm um aspecto da mulher tipo Atena.
No nvel psicolgico, Atena o arqutipo da mulher artisticamente criativa. Para
homens e mulheres, o esprito da realizao, da competncia e da ao.
RITUAL DA SABEDORIA
Atena a mais sbia das Deusas e todos ns podemos nos beneficiar atraindo algo de
sua sabedoria e percepo para nossas vidas.
Os antigos gregos quando iam honrar a Deusa Atena em sua festividade, usavam
roupas novas, como se assim se revestissem a si mesmo com sua sabedoria. Portanto,
a primeira coisa que devemos fazer comprar uma roupa nova digna de uma Deusa.
Prpura a cor tradicional da sabedoria, sendo assim, melhor que escolha algo dessa
cor, ou pelo menos um detalhe ou bordado em prpura. Quando vestir seu traje novo
pela manh, pense que est se vestindo com a sabedoria de Atena.
As azeitonas esto consagradas Atena, assim que ao final do dia se sente com uma
vasilha de azeitonas e invoque-a dizendo:
-"Ao comer essas azeitonas, peo-lhe que me enchas de sabedoria e astcia, e que
essas qualidades se mantenham durante todo o ano."
Coma as azeitonas uma a uma, e ao mesmo tempo reflita sobre as reas de sua vida
que podem se beneficiar com a sabedoria de Atena.
DEUSA RTEMIS/DIANA
Sou quem eu sou
e sei quem sou
Posso cuidar de mim mesma
em qualquer circunstncia
e posso deixar os outros cuidarem de mim
Posso optar
No existe autoridade
mais elevada do que a minha
meu poder de discernimento finamente aguado
Tenho autonomia
Estou livre da influncia
da opinio dos outros
Sou capaz de separar
o que precisa de separao
Assim uma deciso lcida
pode ser alcanada
Penso em mim mesma
Ajusto a mira
e aponto o arco
Minhas setas atingem sempre o alvo.
Todos ns conhecemos a imagem de rtemis (Diana, para romanos), que foi
esculpida e pintada como uma deusa lunar esquia, virginal, acompanhada de ces
ou lees e trazendo um arco dourado nas mos. Ela era a deusa mais popular da
Grcia. Ela habita as florestas, bosques e campinas verdejantes, onde dana e
canta com ninfas que a acompanham. Em seu culto, esto presentes danas
orgisticas e o ramo sagrado. Ela era uma deusa de mltiplas facetas associadas ao
domnio da Lua, virgem, caadora e parteira e de fato representa o feminino em
todos os seus aspectos.
Quando rtemis era pequena, Zeus, seu pai, perguntou-lhe o que queria de
presente em um dos seus aniversrios.
rtemis respondeu:
- Quero correr livre e selvagem com meus ces pela floresta e nunca, nunca casar.
Foi feita a sua vontade.
rtemis, a mais antiga de todas as Deusas gregas. Alguns autores traam suas
origens s tribos caadoras de Anatlia, que teria sido a morada das mticas
amazonas. Outros afirmam sua descendncia provm da grande deusa da natureza
Cibele, na sia Menor, uma Senhora das Feras que costumava estar sempre
rodeada de lees, veados, pssaros e outros animais. Mas de acordo com Walter
Burkert em "Greek Religion", provvel que rtemis remonte era paleoltica, pois
em sua homenagem os caadores gregos penduravam os chifres e peles de suas
presas numa rvore ou em uma pilastra em forma de maa.
ARQUTIPO DA ME DOS ANIMAIS
rtemis /Diana era o ideal e a personificao da vida selvagem da natureza, a vida
das plantas, dos animais e dos homens, em toda sua exuberante fertilidade e
profuso.
Na Itlia chamaram-na Diviana, que significa a Deusa, um nome que mais
familiar, pois bem similar ao seu nome original Diana. Ela era de fato a Caadora,
Deusa da lua e me de todos os animais. Ela aparece em suas esttuas coroada
com a lua crescente e carregando uma tocha acesa. A palavra equivalente em latim
para vela era "vesta" e Diana era tambm conhecida como Vesta. Assim, o feixe de
lenha, no qual ela veio da Grcia era realmente uma tocha no acesa. No seu
templo, um fogo perptuo era conservado aceso.
Sua festa anual na Itlia era comemorada no dia 13 de agosto.
Neste dia os ces de caa eram coroados e os animais selvagens no eram
molestados. Bebia-se muito vinho e comia-se carne de cabrito, bolos servidos bem
quentes e mas ainda pendentes dos ramos. A Igreja Catlica santificou esta
grande festa da Deusa virgem, transformando-a na festa catlica da Assuno da
Nossa Senhora, a 15 de agosto.
A DEUSA E O XAMANISMO
Era muito comum o xam usar uma pele de urso para que o Grande Esprito dos
ursos possa falar por seu intermdio. Nestas prticas visualizamos claramente uma
continuidade com a rtemis grega posterior, cujos principais animais totmicos
eram o urso e o veado. At a raiz de seu nome, "art", est ligada raiz indoeuropia da palavra urso. Muitos mitos envolve rtemis com os ursos. Nas
primeiras histrias gregas ela aparece como uma ursa ao lado de seus filhotes.
Existiu inclusive, um rito de iniciao deusa, onde meninas com menos de 9 anos,
danavam com pele de urso a dana do urso em seu templo. Bodes eram
sacrificados nestas cerimnias, para que tais jovens pudessem conhecer tambm o
lado sombrio da Deusa-Lua e os seus mistrios sangrentos da morte, sacrifcio e
renovao.
Aqui se descortina tambm, o aspecto feroz e sanguinrio de rtemis, a prpria
Me da Morte, que tem que ser aplacada com oferendas vivas. Os gregos mais
sofisticados de Atenas, com o tempo, resolveram sentimentaliz-la, pois eles no
ousavam encarar de frente este seu aspecto sanguinrio.
DEUSA DA CAA
rtemis tambm a Deusa da Caa e dos caadores. O mito nos pede que
entendamos como que a Me de seus animais , ao mesmo tempo, quem lhes d
a morte. O Hino Homrico a rtemis, escrito em 700 a.C., a retrata como uma
caadora de cervos, com arco de ouro e flechas que gemem, que corta os bosques
escuros lanando gritos, fazendo eco aos alaridos de dor dos animais; uma imagem
que expressa a selvageria da caa. Homero diz do caador que:
"a prpria rtemis lhe havia ensinado
a disparar a todas as feras que o bosque cria nos montes".
O caador afortunado colocava a pele e os chifres de sua presa em uma rvore ou
colocava a coluna consagrada rtemis como sinal de agradecimento, e no templo
de Despoina em Arcdia sua esttua estava coberta por uma pele de cervo.
Porm, como Deusa dos Animais, s vezes, caminha junto de um cervo ou veado,
ou conduz um carro conduzido por cervos e, ainda, ela mesma aparece como um
cervo ou ursa, at porque, os animais selvagens so a prpria Deusa encarnada na
forma animal.
Parece, portanto, que a figura de rtemis foi construda sobre um paradoxo: ao
mesmo tempo, caa e caadora, a presa e a flecha que a abate.
O que pode significar o que, como caadora, se dispara a si mesma flechas de ouro?
No perodo Paleoltico matar a um animal equivalia a desfazer um vnculo sagrado, e
a unidade primognita tinha que restaura-se para que o povo pudesse viver em
harmonia com a natureza, o que ao mesmo tempo significava viver em harmonia
com o prprio ser. A pureza do caador um ritual de caa muito antigo, como o
ritual de restituio da vida arrebatada, j seja sacrificando alguma parte do animal
morto ou reconstituindo-o atravs da arte. O urso na parede da caverna de "Les
Trois Frres", coberto de flechas, pode interpretar-se desde este ponto de vista. No
entanto, si tanto o animal caado como a pessoa que o caa sob a proteo da
Deusa, a ordem sagrada no pode realmente vulnerar-se. Ela , definitivamente,
quem d e quem arrebata e nada poder ser feito sem o seu consentimento.
Porm, essa dependncia da graa da Deusa vem acompanhada de medo: medo de
que o caador no seja o bastante puro para tomar parte de seus rituais, ou de o
sacrifcio de restaurao no seja suficiente, de que seu dom possa ser negado ou
mesmo, de que os caadores acabem convertendo-se sem presas.
DEUSA VIRGEM DO PARTO
Encontramos o eco desta Deusa Ursa Primordial em todas as questes ligadas ao
parto e proteo de crianas e animais de peito.
rtemis era a que regia os partos: ensinava a mulher que dava luz a abandonar
sua identidade cultural e a permitir que a guiasse a sabedoria do corpo, mais
profunda:
"Atravs de meu ventre se desencadeou um dia esta tormenta, porm invoque a
celestial rtemis, protetora dos partos e que cuido do arco, e favoravelmente acuda
sempre as minhas splicas". Assim canta o coro na obra de Eurpides.
A imagem leonina de rtemis volta a expressar o medo ante ao abandono s foras
da natureza, que, especialmente no parto, com seu necessrio momento de
entrega, pode expressar-se como "dom" ou como "maldio".
Existia a tradio tambm, que toda a mulher que sobrevivesse ao parto, deveria
entregar suas vestes ao templo de rtemis em Brauron, em Atenas.
Como "Me Ursa", to ternamente retratada em uma imagem neoltica de Me Ursa
com seu cachorro, a Deusa tambm cuida do recm-nascido, juntamente porque a
lactncia das crias de toda espcie pertence esfera dos instintos da natureza. A
ursa que est criando a seus pequenos o animal mais feroz do mundo e, entre
todos os animais, exceto os humanos, o simples ato de amamentar assegura a vida
e espanta a morte. As jovens danavam em honra de rtemis ataviadas com
mscaras e disfarces de urso, explorando assim a liberdade de sua prpria natureza
de urso, pois eram chamadas de "arktoi", "ursas".
Na Creta contempornea, Maria, em seu papel de me, segue sendo honrada como
"Virgem Maria do Urso".
No entanto, rtemis no era me. Era a Virgem intacta cuja tnica curta e
exercitada musculatura lhe davam um aspecto masculino; as meninas de nove
anos, em sua etapa da pr-adolescncia, eram suas companheiras favoritas.
Durante as danas de suas festas as meninas, s vezes, levavam falos para celebrar
que a Deusa continha em si mesma sua natureza masculina. Rodeava rtemis
uma pureza, um inflexvel autonomia, que conectava os amplos espaos
inexplorados da natureza com a solido que todo o ser humano precisa para
descobrir uma identidade nica.
Como Deusa das jovens solteiras e das mes parturientes, rtemis une em si
mesma, uma vez mais, dois princpios opostos, sendo mediadora de ambos.
possvel que isto expresse uma ambivalncia real: a do momento em que se chega
a uma idade de troca vitais; atrs da perda da liberdade indomvel e irresponsvel
da menina, h uma substituio pela dedicao constante que se necessita para se
cuidar de um filho.
Todas as jovens que pensavam em casar e iam danar em suas festas, na noite
antes da boda deveriam consagrar suas tnicas rtemis. Nenhum casamento era
celebrado sem sua presena.
RTEMIS E O SACRIFCIO
rtemis era, entre todas as Deusas gregas, quem mais recebia sacrifcios. Pausanias
relata um sacrifcio anual rtemis em Patras: como em muitos outros lugares,
toda a classe de animais selvagens eram jogados na fogueira e se queimavam,
aves, cervos, lobos, javalis, etc. O mesmo ocorria em Mesene, perto do templo de
Ilita, a antiga Deusa cretense do parto, as vezes associada rtemis.
Parece, portanto, que a Deusa que personifica o lado selvagem da natureza q que
provoca o medo mais primitivo a depender de foras que esto muito alm do
controle humano, e cujas leis podem violar, sem dar-se conta disso.
O poema pico principal da cultura grega, a Guerra de Tria, comea com um erro
desse tipo. Agamenon havia matado um cervo em um bosque consagrado rtemis
que, como retribuio, exige dele o sacrifcio de sua filha Ifignia. Mediante a
astcia de seu irmo, Orestes, uma gama sacrificada em seu lugar, porm a
imagem de rtemis, necessita de sangue humano.
Na realidade se sacrificava cabras rtemis antes de cada batalha, pois a caa e a
guerra se apresentavam como equivalentes.
DEUSA TRPLICE
Como Deusa
Como Deusa
Como Deusa
Como Deusa
destruidora.
RTEMIS DE FESO
Em feso, na sia Menor, onde antigamente a Deusa Me Anatlia deu luz apoiada
em seus leopardos, se alava um esplndido templo com uma imensa esttua de
rtemis, uma enorme figura enegrecida, com o corpo coberto de cabeas de
animais e enormes peitos na forma de ovo. O curioso a razo pelo qual se deu o
nome de rtemis, pois essa fecunda figura desenvolta fertilidade no parece nada
com a angulosa rtemis da tradio grega. provvel que se tratasse originalmente
de uma manifestao local de Cibeles, a que logo os gregos deram o nome de
rtemis.
Sendo que as figuras mticas perderam durante milnios, no deixa de ser
significativo que, mais de mil anos mais tarde, tambm fora feso o lugar em que
Maria, me de Jesus, foi proclamada "theotokos", "Me de Deus".
RTEMIS/DIANA HOJE
O Arqutipo da feminilidade desta Deusa-Virgem, comea a se tornar importante
novamente. Por muito tempo permanecemos sombra da feminilidade absoluta,
sob a influncia de uma realidade masculinizada.
rtemis/Diana to linda quanto Afrodite e nos fala que a solido, a vida natural e
primitiva pode ser benfica em algumas fases de nossa vida. Amazona e arqueira
infalvel, a Deusa garante a nossa resistncia a uma domesticao excessiva.
Alm disso, como protetora da fauna e flora, ela uma figura associada ecologia
contempornea, onde h necessidade de salvaguardarmos o que ainda nos resta.
hora de percorrer o caminho de volta, encontre raiz da rvore que estar atrs
de voc. Deixe-me novamente flutuar e sentir que uma brisa fraca a impulsionar
para cima...para cima...cada vez mais para cima, at alcanar o interior do tronco
da rvore. Ao sair pela abertura, respire bem fundo e a medida que solta o ar, senta
seu corpo novamente. Movimente os dedos da mo e assim que estiver pronta abra
os olhos. Seja Bem-vinda!
INVOCAO
Oh, minha Deusa Diana
Escuta a voz de meu corao
Oua a minha cano de adorao
O cu na Lua Cheia
se enche com sua beleza
Que seu feixe de prata
Abra a porta dos sonhos
Minha amada Deusa Lua
Ensina-me seus mistrios antigos
Presenteia-me com a sabedoria e
ajuda-me a afastar espritos opressores
para que a cura se opere dentro de mim
Abenoa-me e recebe-me como sua filha (o)
Quando meu corpo cansado repousar esta noite
fale com meu esprito interno
Ensina-me, Rainha da Noite
Sou toda ouvidos!
Pandora
Na mitologia grega, Pandora (bem-dotada) foi a primeira mulher, criada por Zeus
como punio aos homens pela ousadia do tit Prometeu em roubar dos cus o
segredo do fogo.
Em sua criao, os vrios deuses colaboraram com partes; Hefestos moldou sua forma
a partir de argila, Afrodite deu-lhe beleza, Apolo ofereceu-lhe talento musical, Demter
ensinou-lhe a colheita, Atena concedeu-lhe habilidade manual, Poseidon deu-lhe um
colar de prolas e a certeza de no se afogar, e Zeus, uma srie de caractersticas
pessoais, alm de uma caixa, a caixa de Pandora.
Caixa de Pandora uma expresso utilizada para designar qualquer coisa que incita a
curiosidade, mas que prefervel no tocar (como quando se diz que a curiosidade
matou o gato). Tem origem no mito grego da primeira mulher, Pandora, que por
ordem dos deuses abriu um recipiente (h polmica quanto natureza deste, talvez
uma panela, um jarro, um vaso, ou uma caixa tal como um ba) onde se
encontravam todos os males que desde ento se abateram sobre a humanidade,
ficando apenas aquele que destruiria a esperana no fundo do recipiente. Existem
algumas semelhanas com a histria judaico-crist de Ado (Adan) e Eva em que a
mulher , tambm, responsvel pela desgraa do gnero humano.
Desde que Zeus (Jpiter) e seus irmos (a gerao dos deuses olmpicos) comearam a
disputar o poder com a gerao dos Tits, Prometeu era visto como inimigo, e seus
amigos mortais eram tidos como ameaa.
Sendo assim, para castigar os mortais, Zeus privou o homem do fogo; simbolicamente,
da luz na alma, da inteligncia Prometeu, amigo dos homens, roubou uma centelha
do fogo celeste e a trouxe a terra, reanimando os homens.
Ao descobrir o roubo, Zeus decidiu punir tanto o ladro quanto os beneficiados.
Prometeu foi acorrentado a uma coluna e uma guia devorava seu fgado durante o
dia, o qual voltava a crescer noite.
Para castigar o homem, Zeus ordenou a Hefesto (Vulcano) que modelasse uma mulher
semelhante s deusas imortais e que tivesse vrios dons. Atena (Minerva) ensinou-lhe
a arte da tecelagem, Afrodite (Vnus) deu-lha a beleza e o desejo indomvel, Hermes
(Mercrio) encheu-lhe o corao de artimanhas, imprudncia, ardis, fingimento e
cinismo, as Graas embelezaram-na com lindssimos colares de ouro Zeus enviou
Pandora como presente a Epimeteu, o qual, esquecendo-se da recomendao de
Prometeu, seu irmo, de que nunca recebesse um presente de Zeus, o aceitou. Quando
Pandora, por curiosidade, abriu uma caixa que trouxera do Olimpo, como presente de
casamento ao marido, dela fugiram todas as calamidades e desgraas que at hoje
atormentam os homens. Pandora ainda tentou fechar a caixa, mas era tarde demais:
ela estava vazia, com a exceo da esperana, que permaneceu presa junto borda
da caixa.
P A N D O R A A D E U SA D A R E SSU R R E I O . P O R N O N A S C E R C O M O A D I V I N D A D E ,
CONHECIDA COMO UMA SEMIDEUSA. PANDORA ERA UMA HUMANA LIGADA A HADES.
S U A A M B I O E M S E TOR N A R D E U SA D O O L I M P O E E S P O SA D E Z E U S F E Z C O M Q U E
E L A A B R I SSE A N F O R A D I V I N A . Z E U S , P AR A C A S T I G - L A , T I R O U A S U A V I D A . H A D E S ,
C O M I N T E RE S SE N AS A M B I E S D E P A N D O R A , P R O C U R O U A S P A C A S ( D O M I N A D O R A S
D O T E M P O ) E P E D I U P AR A Q U E O T E M P O V O LTAS SE . S E M A P E R M I SS O D E Z E U S , E L A S
N O P U D E R A M FAZ E R N A D A . H A D E S C O N V E N C E U O I R M O A R E SSU S C I TAR P A N D O R A .
G R A A S A O S A R G U M E N TOS D O I R M O , Z E U S A R E SSU S C I TO U D A N D O A D I V I N D A D E
Q U E E L A S E M P R E D E S E J AVA . A SSI M , P A N D O R A S E TOR N O U A D E U SA D A
R E SSU R R E I O . P A R A U M E S P R I TO R E SSU S C I TAR , P A N D O R A E N T R E G A - L H E U M A
TAR E FA ; S E O E S P R I TO C U M P R I R , E L E R E SSU S C I TAD O . P A N D O R A , C O M D I O D E
Z E U S P O R E L E T - L A TOR N A D O U M A D E U S A S E M I M P O RT N C I A , E N T R E G A A O S
E S P R I TOS S O M E N T E TAR E FAS I M P O S S V E I S . D E SSE M O D O , N E N H U M E S P R I TO
C O N S E G U I U N E M C O N S E G U I R R E SSU S C I TAR .
A Lua Nova pressupe a face oculta de Hcate, a Lua Cheia vai sendo aos poucos
sombreada pelo seu lado escuro, revelando o aspecto negativo da Me. E a Lua
Minguante revela seu aspecto luminoso. preciso morrer para renascer.
Esta Deusa ainda permanece com o estigma de ser uma figura do mal. Essa percepo
foi particularmente consolidada na psique ocidental durante o perodo medieval,
quando a igreja organizada projetou este arqutipo em simplrias pessoas pags do
campo que seguiam seus antigos costumes e habilidades populares ligados a
fertilidade. Estes indivduos eram considerados malvolos adoradores do demnio.
Hcate era ento, a Deusa das bruxas, Padroeira do aspecto virago, mas nos
impossvel termos uma imagem clara do que realmente acontecia devido s projees
distorcidas, aos medos ntimos e inseguranas espirituais destes sacerdotes e
confessores cristos.
Em pocas primevas, antes do patriarcado ter se estabelecido, mais fcil descobrir a
essncia interior do arqutipo Hcate e relacionar-se com ele. Hcate est vinculada
com as trevas e com o lado escuro do Lua. A Lua, na verdade, no possui luz prpria.
A luz que se projeta na Lua a luz solar. Logo, a Lua Cheia a Lua vista pela luz do
Sol. A Lua Nova Negra , portanto, a verdadeira face da Lua.
Hcate costuma ser considerada uma Deusa lunar trplice: rtemis (a Lua Cheia),
Selene (a Lua em vrias fases), Hcate (o lado negro da Lua Nova). Ou, como as
foras da Lua em vrios reinos: Selene no Cu, rtemis na Terra e Hcate no Mundo
Inferior.
Hcate seria ento, uma projeo de rtemis, pois a luz pressupe a sombra. O lado
visvel da Lua, o lado de rtemis, que reflete a vida em pleno vigor, pressupe o lado
de Hcate, o lado oculto da lua, o lado da sombra e da morte; a polaridade negativa, o
impedimento para a realizao, o lado inconsciente.
O perigo que pode ocorrer quando esse lado sombrio se constela o de que a energia
psquica seja posta a servio da morte e da doena.
Hcate nos revela, os caminhos mais escondidos e secretos do inconsciente, os sonhos
guardados, o lado dos desejos mais ocultos. A Lua Crescente, com suas fases clara e
escura, tambm nos sugere esse domnio do feminino.
O lado de Hcate ainda, traz um potencial para a fertilizao, desde que seja
encaminhado para este fim. A doena pode ser uma via para a sade e a morte para
servir de adubo para a vida.
O feminino tem um movimento livre dentro do reino oculto. O terreno da magia
pertence ao feminino. O masculino est ligado aos aspectos mais claros, mais visveis,
mais objetivos. O campo de ao da cincia pertence ao reino masculino.
Hcate a Deusa que pode conduzir aos caminhos mais difceis e perigosos, aos
abismos e s encruzilhadas da prpria psique. A sua funo de guia dentro do reino
oculto da alma.
A Terra o grande inconsciente uterino de onde brota toda a semente. tambm o
lugar para onde tudo retornar. Nesse inconsciente ctnico a vida e a morte coexistem
em um mesmo processo cclico. Deste modo, o "ser" e o "no ser" podem viver sem
conflito.
MITOLOGIA
Hcate uma antiga Deusa de estrato pr-grego de mitos. Os gregos tiveram
dificuldade em enquadr-la em seu esquema de Deuses, mas terminaram por v-la
como filha dos tits Perseus e Astria ,Noite Estrelada, que era irm de Leto, que por
sua vez, era me de rtemis e Apolo. A av de Hcate era Febe, uma anci tit que
personificava a Lua. Dizia-se que Hcate seria uma reapario de Febe, e portanto uma
Deusa Lunar, que se manifestava na lua escura.
Outras tradies tomaram-na por uma Deusa mais primal, fazendo dela irm de Erebo
e de Nix (a Noite).
Zeus deu-lhe um lugar especial entre os Deuses, porque, embora ela no fosse
membro do grupo olmpico, permitiu-lhe o domnio sobre o Cu, a Terra e o Mundo
Inferior. Ela , pois, a doadora da riqueza e de todas as bnos da vida cotidiana.
Na esfera humana, cabia-lhe presidir os trs grandes mistrios do nascimento, da vida
e da morte. Seu nome significa "a distante, a remota", sendo ela vista como protetora
dos lugares remotos, guardi das estradas e dos caminhos.
Seu aspecto trplice tornava-a especialmente presente nas encruzilhadas, ou seja, na
convergncia de trs caminhos. Nesses locais, os gregos podiam encontrar-se com
facilidade com Hcate, razo por que os consideravam sagrados, erigindo a com
freqncia esttuas tricfalas chamadas Hecatias. Tambm deixavam oferendas do
seu alimento ritual, o "almoo de Hcate", nessas encruzilhadas durante seus festivais
especiais.
Os trs smbolos sagrados de Hcate so: a Chave, por ser ela carcereira do Mundo
Inferior; o Chicote, que revela o seu lado punitivo e seu papel de condutora das almas;
e o Punhal, smbolo de seu poder espiritual, que mais tarde tornou-se o Athame das
bruxas.
Todos os animais selvagens eram consagrados Hcate e por isso, foi mostrada muitas
vezes com trs cabeas de animais: o co, a serpente e o leo, ou alternadamente, o
co, o cavalo e o urso. Seus animais mais conhecidos so entretanto, o co e o lobo. O
cipreste era a rvore sagrada da Deusa.
Na mitologia grega, Hcate, como representao da Lua Escura, aparece sempre
acompanhada por ces que ladram. Como Deusa Trplice, podia aparecer na
representao de um co com trs cabeas (co da lua), para lembrar de que em eras
passadas ela prpria era o co da lua. Sua qualidade trina representada tambm em
esttuas posteriores, onde aparece como mulher tripla. Freqentemente carregava
consigo o co que ela prpria havia sido, ou uma tocha, emblema lunar, que seu
poder de fertilidade e seu dom especial.
No Submundo, ou Mundo Inferior, Hcate a carcereira e condutora das almas, a
Pritnia, a "Rainha Invisvel" dos Mortos. Tendo passado por Crbero, o co tricfalo, e
tendo sido julgadas pelos trs Juzes dos Mortos (Minos, Radamando e aco), as almas
devem chegar s encruzilhadas trplices do Inferno. Nesse ponto, Hcate envia ao reino
para o qual foram julgadas adequadas: para as campinas do Asfdelo, para o Trtaro
ou para os Campos Elseos.
Como aspecto de Deusa Amazona, a carruagem de Hcate era puxada por drages. As
mulheres que a cultuavam normalmente tingiam as palmas das mos e as solas dos
ps com hena.
Seus festivais aconteciam durante a noite, luz de tochas. Anualmente, na ilha de
Aegina no golfo Sarnico, acontecia um misterioso festival em sua honra.
Hcate est associada a cura, profecias, vises, magia, Lua Nova, magia negra,
encantamentos, vingana, livrar-se do mal, riqueza, vitria, sabedoria, transformao,
purificao, escolhas, renovao e regenerao.
A Deusa Hcate era uma deidade de muitos ttulos e nomes. Era chamada de "A Mais
Amvel", "Rainha do Mundo dos Espritos", "A Megera dos Mortos", "Deusa da
Bruxaria". Especialmente para os trcios, Hcate era a Deusa da Lua, das horas de
escurido e do Mundo Inferior.
Como Propylaia (Aquela que fica na frente do Porto), Hcate oferecia proteo contra
o mal. Neste aspecto seu culto era realizado no porto da entrada, lugar onde eram
colocadas as esttuas em sua homenagem.
Como Propolos (A Criada que Conduz), Hcate servia como guia de outras deidades.
Exemplo deste fato, se d quando ela conduz Demter ao Mundo Inferior, para resgatar
Persfone das mos de Hades.
Como Phophoros (Aquela que traz Luz) ela portadora de duas tochas, que servem
para iluminar o caminho em busca de nosso sombrio inconsciente.
Como Kourotrophos (Aquela que cuida das Crianas), Hcate estava associada s
parteiras e era responsvel pelo nascimento, j que os poderes que do vida, tambm
acarretam a morte.
Como Chthonia, ela est associada aos poderes da prtica de magia, relacionando-se
com outros deuses da Terra, como Hermes e Persfone, no seu aspecto de DeusaAnci, Senhora do Mundo Inferior. Era Hcate a guardi de Crbero, o co de Hades, o
qual todas as almas deveriam enfrentar ao cruzar os portes do Submundo.
Seus Deuses companheiros eram Thanatos (Morte), Hypnos (Sono) e Morfeu (Sonhos).
PADROEIRA DAS BRUXAS
A Deusa Hcate, segundo algumas verses, recebeu o ttulo de "Rainha dos
Fantasmas" e "Deusa das Feiticeiras". Para protegerem-se, os gregos colocavam
esttuas da Deusa na entrada das cidades e nas portas das casas.
Media, que era uma de suas sacerdotisas, praticava bruxaria para manipular com
destreza ervas mgicas e venenos, e ainda, para poder deter o curso dos rios e
comprovar as trajetrias das estrelas e da lua.
Como Deusa Feiticeira tinha ces fantasmas como servos fiis ao seu lado.
H um grande nmeros de bruxas que, ainda hoje, so devotas de Hcate , pois se
sentem atradas pelos aspectos escuros da Deusa.
Hcate, como Anci e Deusa da Lua Escura, compreende o "poder do silncio". Muitas
viagens espirituais incluem um perodo de muita meditao e silncio. essencial
praticarmos o silncio em nossos rituais e meditaes, pois s o silncio abre as portas
da conscincia universal.
Foi a Deusa Hcate que introduziu o alho como amuleto de proteo contra inimigos,
roubo, mau tempo e enfermidades. Todos os anos, a meia-noite do dia 13 de agosto
(Noite do Festival de Hcate), deve-se depositar cabeas de alho em encruzilhadas
como oferenda de sacrifcio em nome de Hcate.
Ela est presente em todas as encruzilhadas que existem em todos os nveis do nosso
ser, manifestando-se como esprito, alma e corpo. Devemos reconhecer que a imagem
terrvel, tenebrosa e horrenda de Hcate um mero registro do medo inconsciente do
feminino que os homens, imersos em um patriarcado unilateral, projetaram ao longo
de milnios nesse arqutipo.
Temos que encarar nossa Hcate interior, estabelecermos uma relao com ela e,
confiando na sua assistncia, permitir a ns mesmos o desenvolvimento de uma
percepo desse rico reino do nosso Mundo Inferior Pessoal. Somente por meio dessa
atitude poderemos nos tornar seres integrados, capazes de lidar com as polaridades
sem projetar de imediato dualismos.
Ao passar por uma encruzilhada, voc ir se deparar com Hcate e ela dir que nossas
vidas so feitas de escolhas. No existem escolhas certas ou erradas, mas sim,
somente escolhas. Independente do que escolher, a experincia, por si s, j algo
valioso. Hcate insiste para que no tenhamos medo do desconhecido. Os desafios
apresentados precisam de um salto de f da pessoa que faz a escolha. Confie que ser
capaz de fazer uma escolha quando chegar a hora. Conceda-se tempo e espao, nunca
se censure ou se culpe, apenas faa sua escolha.
RITUAL (R EALIZADO
NA
L UA N OVA )
DEUSA LILITH
Eu dano para mim mesma
pois sou completa
digo o que penso e penso o que digo
Eu dano a escurido e a luz
o consciente e o inconsciente
Eu falo por mim mesma com total convico
sem me importar com as aparncias
Todas as partes de mim fluem como um todo
Eu ouo o que preciso ouvir
nunca me vero pedir desculpas
Eu vivo toda minha sexualidade
para agradar a mim mesma
Expresso-a na totalidade da minha dana
Eu sou a fmea
sou sexual
sou o poder.
RITUAL DE PODER
CERIMNIA DE CORTAR A CORDA
Febe-Tmis e Apolo-Tmis. Portanto, Tmis tinha mxima ligao com a questo das
previses oraculares e, no fundo, representa a boca oracular da terra, a prpria voz da
Terra, ou seja, Tmis a terra falando. Quando o tit Prometeu foi acorrentado ao
Monte Cucaso, Tmis profetizou que ele seria libertado. Sua profecia se concretizou
quando Hracles, salvou-o do seu castigo. Foi Tmis quem alertou Zeus que o filho de
Ttis seria uma amea a seu pai.
Ajudou Deucalio e Pirra a formar a humanidade aps o dilvio enviado como castigo
por Zeus, profetizando que ambos deveriam "jogar os ossos de sua me para trs das
costas". Pirra ficou temerosa de cometer algum sacrilgio ao profanar os ossos de sua
me, no captando o sentido da profecia. Deucalio, porm, entendeu tratar-se de
pedras os ossos da deusa-Terra, me de todos os seres. Assim ele atirou pedras para
trs e delas surgiram homens.
Os orculos dados por Tmis, no profetizavam s o futuro, mas eram ainda,
mandamentos das leis da natureza s quais os homens deveriam obedecer. A Deusa
nos fala de uma ordem e de uma lei naturais que precedem as noes culturalmente
condicionadas da organizao e das regras derivadas das necessidades de uma
sociedade.
Alguns pensadores crem ser Tmis uma abstrao das noes humanas de uma
justia de uma cultura especfica, presumivelmente matrifocal. Uma viso arquetpica,
sustentaria que Tmis no o produto da organizao social, mas o pressuposto para
tanto. Sua existncia psicolgica precede-o e subjaz ao entendimento humano do que
ela quer dizer ou ensinar. A viso arquetpica localizaria sua origem na natureza
psquica, no inconsciente coletivo, ao invs de localiz-la na cultura e na conscincia
coletiva. Ela no secundria, e sim fundamental. Entretanto, nos cultos a Tmis eram
celebrados os "mistrios" ou "orgias", emprestando-lhe a viso que ela era uma Deusa
genuna, e no uma simples personificao da idia abstrata de legalidade. Tmis a
Deusa oracular da Terra, ela defende e fala em nome da Terra, do enraizamento da
humanidade em uma inabalvel ordem natural.
Um dos atributos de Tmis sua grande beleza, alm do poder de atrao de sua
dignidade. Sua atratividade fsica confirmada pelo mito em que Zeus a persegue com
seu estilo desenfreado e, finalmente, a desposa.
Seu mais ardente adversrio no Olimpo foi Ares, o deus da guerra cujo o apetite por
violncia e sede de sangue no conhecia limites. No porque Tmis fosse contra a
guerra, mas agia com motivos de ordem ambiental, pois a guerra reduziria a populao
humana. Na qualidade de me das Horas (e pai Zeus), Tmis est tambm por trs da
progresso ordenada do tempo na natureza. As Horas representavam a ordenao
natural do cosmo: inverno e depois primavera, dia depois noite, uma hora aps a
outra.
Sua outra filha com Zeus, Astraea tambm era uma deusa da justia. Conta-se que ela
deixou a Terra no fim da Idade do Ouro para no presenciar as aflies e sofrimentos
da humanidade durante as idades do Bronze e do Ferro. No cu ela tornou-se a
constelao de Virgo. Tambm Tmis foi transformada em uma constelao, Libra.
Outras filhas suas so: Irene e Dike. Esta ltima est relacionada com a representao
da divindade da justia. Tmis e Dike elucidam o lado tico do instinto, a voz mida e
calma no seio do impulso. Dike para a humanidade a funo de base institual muito
sintnica com o que Jung chama de instinto para reflexo. Tmis ainda, me de
Prometeus e Atlas.
Tmis empunha uma espada em uma mo (poder exercido pela Justia), enquanto com
a outra sustenta uma balana (simboliza o equilbrio, entre as partes envolvidas em
uma relao de Direito). A venda que lhe cobre os olhos, simbolizando a imparcialidade
da justia e a igualdade dos direitos, foi criao de artistas alemes (sc. XVI). Outros
smbolos: a lmpada, a manjerona e "pudenda muliebria". O significado da manjerona
sexual e tem ligao com a fertilidade. Esta planta misteriosa uma planta lunar e
tem ligao com a influncia fertilizadora da Lua sobre a Terra. Mas a manjerona
tambm tem ligao direta com outro emblema de Tmis, "pudenda muliebria", que
vincula a Deusa fertilidade e sexualidade, de modo direto e inequvoco. Sabe-se
que havia orgias vinculados ao culto de Tmis e certamente, estes ritos eram de
natureza sexual. Como devotas de "pudenda muliebria", as adoradoras de Tmis
dedicavam-se a rituais e prticas altamente sexualizadas.
Tmis que mobiliza a energia sexual, transforma esta energia em amor e ateno para
com o mundo, em justia e equilbrio para todos, assim como em novos rebentos para
todas as formas de vida. As descargas da libido que fluam entre Tmis e suas
adoradoras serviam no s para estreitar laos entre a Deusa e suas devotas, mas
tambm aproximavam cada uma delas e o mundo todo.
Ao presidir as reunies de cunho poltico do Olimpo, Tmis manifesta o teor
organizacional de sua dignidade e justia. Tmis congregava as reunies com seriedade
moral e obrigava os grandes e poderosos a ouvir, de modo consciencioso, as objees e
contribuies dos irmos e irms menos proeminentes. A Deusa opunha-se
dominao de um sobre muitos e apoiava a unidade mais que a multiplicidade, a
totalidade mais do que a fragmentao, a integrao mais do que a represo. Nessa
atividade de conteno e vinculao, Tmis revela o princpio operado pela conscincia
feminina: a lei do amor.
Tmis era a deusa da conscincia coletiva e da ordem social, da lei espiritual divina,
paz, ajuste de divergncias, justia divina, encontros sociais, juramentos, sabedoria,
profecia, ordem, nascimentos, cortes e juzes. Foi tambm inventora das artes e da
magia.
ZEUS E TMIS
Tmis foi a segunda esposa de Zeus, depois de Mtis e antes de Hera. Ela que
temperou o poder de Zeus com muita sabedoria e com seu profundo respeito pelas leis
naturais. Sendo uma Tit, suas razes so instintivas e pr-olimpicas e estende-se
frente, para incluir uma viso csmica das operaes finais e essenciais do universo
inteiro. Alm de esposa e conselheira, Tmis tambm mentora de Zeus. Em um mito
ela aparece como ama de leite de Zeus beb, ensinando-o a respeitar a justia.
No casamento de Zeus e Tmis vemos duas foras, uma solar e outra lunar,
trabalharem coligadas com poucos conflitos a serem observados. Zeus era o rei todopoderoso, absoluto, um padro arquetpico que governa a conscincia coletiva, que
tanto cria como mantm uma coletividade. Mas Tmis, que movimentando-se dentro
de vrios outros padres arquetpicos, desestabiliza o absolutismo e as certezas de
Zeus. Ela movimentava-se em uma direo contrria, nunca deixando de incluir o
RITUAL
Execute este ritual na Lua Crescente ou Cheia. Acenda um incenso de jasmim ou ltus.
Deite suas cartas de tarot sobre o altar. Encha um clice com vinho ou suco de uva e
coloque a sua frente e acenda duas velas roxas, uma de cada lado do clice.
Erga a mos sobre seus instrumentos advinhatrios e diga:
Deusa da Lua e da Magia,
Deusa dos Mistrios,
Mostre-me resposta que venho buscando,
Revele-me todos os destinos.
Beba trs goles da bebida. Embaralhe as cartas e deite-as da maneira que desejar.
Aps terminar o processo divinatrio, levante-se, erga os braos e diga:
Honra queles que me ajudaram.
Agradeo livre e sinceramente.
Sua orientao ser para sempre apreciada e aceita.
Assim seja.
As velas no precisam queimar at o fim, podendo ser reutilizadas para outros rituais
divinatrios.
"O direito no justia, porque o direito um elemento de clculo, enquanto que a
justia incalculvel."
Na mitologia mais recente, Nmesis aparece como uma figura monstruosa, furiosa e
sedenta por vingana. Nos tempos antigos, porm, ela era representada por uma
mulher alva alada que punia todos que transgrediam as regras morais e sociais
impostas por Themis, a deusa da justia. Ao contrrio das Ernias, o poder de Nmesis
no era retaliador, mas sim de restabelecimento da ordem justa, tirando a felicidade ou
riqueza excessiva dadas por sua irm Tyche. Nmesis, em seu aspecto de Adratia (a
inevitvel), era representada com uma guirlanda na cabea, uma ma em sua mo
esquerda e um jarro na direita.
A existncia de uma deusa da vingana encontra sua explicao na cosmoviso que
tinham os gregos, para quem o equilbrio era o mais importante. Quando esse se
rompia, se punha em perigo a ordem das coisas, por isso era necessrio o castigo para
manter o mundo tal como deveria ser. Para exemplificar, temos o caso de Creso, um
homem muito rico e feliz, que foi levado por Nmesis a uma perigosa expedio onde
deveria vencer Ciro. Esta ao termina a total runa de Creso e o estabelecimento de
uma nova ordem.
A clera de Nmesis era dirigida contra quem viola a ordem, especialmente a ordem da
natureza, e desrespeita a lei e a norma naturais. Sobre tais pessoas desfecha ataques,
rebaixando ao mximo os poderosos e esvaziando os inflados. Os desastres e as
tragdias que nos acontecem devido inflao arquetpica so trabalho de Nmesis, e
ela serve para nos reconduzir ao contato com as devidas propores humanas e
adequada modstia, por vezes fazendo-nos tropear, ou ter sonhos horrveis, ou
instilando-nos medos irracionais de fracassar, ou at inaugurando um tique nervoso
delator que assinala o aparecimento de aprumo e perfecionismo. A raiva justiceira e
justificada de Nmesis ataca o ato de transpor um limite e defende a lei e a norma da
natureza.
Nmesis interveio em muitas histrias, com a inteno de manter o precioso equilbrio
grego. Eles almejavam constituir uma sociedade ideal, regida pelo princpio de
permanente justia.
Uma vez que os seres humanos se rendem frente a torpe formalidade de suas leis,
Nmesis toma a materialidade da tica e torna-se real em nosso mundo atual. tica
um conjunto de princpios e valores que guiam e orientam as relaes humanas.
Nmesis, nos coloca aqui de volta a um campo que para ns conhecido como
sociologia.
Nmesis, era portanto, a Deusa da tica. A tica foi o cimento que construiu a
sociedade grega. Os gregos j tinham conhecimento de que, se existisse um
sentimento profundo tico, a sociedade se manteria bem-estruturada e organizada;
quando esse sentimento tico se rompia, ela comeava a entrar em crise
autodestrutiva.
Nmesis nos pe em contato com uma unidade perdida e a possibilidade de vislumbrar
um horizonte de integrao normativo desde a reflexo e a ao.
Toda a violncia que vivenciamos hoje causada pela desvalorizao da vida. Quanto
vale uma vida hoje, voc sabe? Podemos perd-la em um assalto, ou mesmo andando
calmamente pela rua e nos depararmos com uma bala perdida. Podemos perd-la at
em uma discusso de trnsito ou com um vizinho armado. H muitos anos, a vida no
tinha preo e no se podia matar uma pessoa, exceto em legtima defesa. Matar em
legtima defesa corresponde a um ato extremo diante de uma ameaa prpria vida,
entre a sua vida e a da outra pessoa, voc protege a sua. A defesa da vida um valor
universal.
Nmesis vm nos alertar que vivemos hoje nossa fome de tica. No uma fome de
moralidade nem de moralismo, mas uma fome de tica. Esta deusa estava atuante
quando o Presidente Color foi eleito, mas infringiu a tica. Roubou, mentiu, traiu os
valores de nossa sociedade. Portanto, mereceu o justo castigo de Nmesis, que foi o
"impeachment", com o seu conseqente afastamento do cargo de Presidente.
A Deusa Nmesis pode solucionar e resolver problemas interpessoais, desde que no
sejamos ns mesmos as suas causas. Se estivermos contribuindo para o desequilbrio,
ela se afastar e far com que ns o solucionemos. Portanto, antes de chamar por
Nmesis, certifique-se que voc realmente aceita sua parcela de responsabilidade.
tm outra em "Eight Sabbats For Witches". Mesmo o escritor de fico Andre Norton
oferece uma verso da Carga em seu livro "Moon Called"
A Carga da Deusa oferece antigas instrues de quando encontrar e o que esperar das
energias e poderes lunares. Ningum sabe ao certo o quo velho a Carga realmente .
Leland achava que era uma parte autntica de um ritual secretamente preservado por
seguidores pagos da regio mediterrnea.
Comea com "Oua as palavras da Grande Me, que no passado se chamava rtemis,
Atena, Diana, Cerridwen...". Segue-se uma lista de deusas lunares. Prossegue:
"Sempre que necessitar de algo, uma vez por ms, e melhor ser quando a Lua estiver
cheia, voc dever reunir em algum local secreto...". A Carga promete que a
celebrao da Deusa livrar o devoto da escravido de outros povos e s leis
cristianizadas, e que a Deusa ensinar a seus seguidores seus segredos msticos.
Cada "coven", grupo e indivduo podem ter uma verso levemente modificada da Carga
da Deusa, geralmente uma compilao e reestruturao de outras verses. Eis aqui
uma delas:
"Ouam as palavras da Grande Deusa, que em outras eras era chamada de rtemis,
Diana, Astarte, Ishtar, Afrodite, Cerridwen, Morrigan, Freya entre muitos outros
nomes.
Sempre que necessitarem da Minha ajuda, renam-se em um local
secreto, pelo menos uma vez por ms, especialmente na Lua Cheia. Saibam que
Minhas leis e amor os tornaro livres, pois nenhum homem pode proibir seu culto a
Mim em suas mentes e em seus coraes. Prestem ateno a como vocs chegaro
Minha presena, e Eu lhes ensinarei profundos mistrios, antigos e poderosos. No
exijo sacrifcios, nem dor em seu corpo, pois Sou a Me de todas as coisas, a Criadora
que os criou a partir de Meu amor, e Aquela que dura atravs dos tempos.
Sou Aquela que a beleza da Terra, o verde das coisas vivas. Sou a Lua Branca cuja
luz plena entre as estrelas, e suave sobre a Terra. Que Meu alegre culto esteja em
seus coraes, pois todos os atos de amor e prazer so Meus rituais. Vocs Me vem
no amor de homem e mulher, pais e filhos, entre humanos e todas as Minhas
criaturas. Quando vocs criam com suas prprias mos, l estarei Eu. Eu sopro o sopro
da vida nas sementes que plantam, seja uma planta ou criana. Estarei sempre a seu
lado, sussurrando palavras ternas de sabedoria e orientao.
Todos os que buscamos Mistrios devem vir a Mim, pois Eu sou a Verdadeira Fonte, a
Guardi do Caldeiro. Todos os que buscam Me conhecer sabem disso. Toda a sua
busca e seus anseios so inteis a no ser que conheam o Mistrio: pois se o que
buscam no conseguem achar em seu interior, no o conseguiro no exterior.
Portanto, atentos, estou com vocs desde o princpio, e os recolherei ao Meu seio ao
fim de sua existncia terrena."
A carga deve ser lida no incio de um ritual. Escut-la ou pronunci-la auxilia a todo
seguidor devotado abrir as portas ao inconsciente coletivo.
O arqutipo da Grande Deusa, em seus trs aspectos lunares, superou perseguies,
ridicularizaes, tentativas de usurpar seus poderes e abandono. Nenhum ser humano
ou leis religiosas podem evitar que as emoes, mentes e corpos dos humanos
(homem e mulher) respondam a Seu smbolo, a Lua. Individualmente, devemos seguir
a trilha do raio de luar que leva secreta porta interna de Sua antiga sabedoria.
Devemos aprender a ter conscincia das fases e dos fluxos de energia da Lua;
devemos entender como as energias da Lua fluem atravs do ano lunar.
Quando pudermos faz-lo, teremos a chave para a porta interior.
RITUAL
Este ritual deve ser realizado no incio de um novo projeto, ao iniciar um novo caminho
espiritual, desejando realizar uma viagem de estudos, ou almejando um novo trabalho.
O ritual deve ser realizado na Lua Cheia.
Sua guia espiritual para este ritual a Deusa Aradia. Este um ritual de meditao.
Voc necessitar o desenho do Esprito de Aradia (figura acima) e uma vela branca.
Trace o crculo e chame os quatro elementos. Sente-se confortavelmente em frente ao
altar. Comece focalizando seu projeto novo e o que ele significa para voc. Olhe para o
desenho do Esprito de Aradia fixamente. Relaxe e volte e respirar profundamente.
Quando estiver bem relaxada, feche os olhos. Voc estar em frente a uma cerca viva
extremamente alta. Procure uma abertura e entre. Voc andar at um ponto e
encontrar um cruzamento que ter uma entrada para esquerda e outra para direita.
Voc est dentro de um labirinto. Pare neste ponto sem se alarmar, pois da interseco
dos dois caminhos surgir uma jovem mulher. Logo voc identificar que Aradia. Ela
vai aproximar-se e perguntar a voc o que deseja. Converse com ela a respeito de
seus planos. Abra-se honesta e livremente. Compartilhe com Ela suas esperanas de
alcanar o que deseja e pea que lhe ajude a dar cada passo deste novo caminho.
Depois de falar tudo que deveria, oferea-lhe um presente (deposite um pedao de
bolo na terra, ou qualquer outra coisa).
Agradea os momentos maravilhosos compartilhados com Ela e pea-lhe para que a
leve para fora do labirinto. Retorne ao crculo e medite por um bom tempo sobre esta
sua jornada. Foi o que voc esperava? Fique dentro do crculo quanto tempo
necessitares. Agradea tudo de bom que tem recebido. Feche o crculo e d por
encerrado o ritual.
CIRCE E ULISSES
No decurso das suas perambulaes, o heri Ulisses (personagem pico da "Odissia,
de Homero") e sua tripulao desesperada, desembarcam na praia da ilha de Eana,
onde vivia Circe, a filha do Sol.
Ao desembarcar, Ulisses subiu a um morro e, olhando em torno no viu sinais de
habitao, a no ser um ponto no centro da ilha, onde avistou um palcio rodeado de
rvores.
Ulisses envia terra 23 homens, chefiados por Eurcolo, para verificar com que
hospitalidade poderiam contar. Ao se aproximarem do palcio, os gregos viram-se
rodeados de lees, tigres e lobos, no ferozes mas domados pela arte de Circe, que era
uma poderosa feiticeira. Todos esses animais tinham sido homens e haviam sido
transformados em feras pelos seus encantamentos.
Do lado de dentro do palcio vinham os sons de uma msica suave e de uma bela voz
de mulher que cantava. Eurloco, chamou-a em voz alta, e a Deusa apareceu e
convidou os recm-chegados a entrar, o que fizeram, de boa vontade, exceto Eurloco,
que desconfiou do perigo. A Deusa fez seus convivas se assentarem e serviu-lhes vinho
e iguarias. Quando haviam se divertido farta, ela lhes tocou com uma varinha de
condo e eles imediatamente se transformaram em porcos, com "a cabea, o corpo, a
voz e as cerdas" de porco, embora conservando a inteligncia de homem.
Eurloco apressou-se em voltar ao navio e contar o que vira. Ulisses, ento, resolveu ir
ele prprio tentar a libertao dos companheiros. Enquanto se encaminhava para o
palcio, encontrou-se com um jovem que a ele se dirigiu familiarmente, mostrando
estar a par de suas aventuras. Revelou que era Mercrio e informou Ulisses acerta das
artes de Circe e do perigo de aproximar-se dela. Como Ulisses no desistiu de seu
intento, Mercrio deu-lhe um broto de uma planta chamada "Moli", dotada de enorme
poder para resistir s bruxarias, e ensinou-lhe o que deveria fazer.
Ulisses prosseguiu seu caminho e, chegando ao palcio, foi cortesmente recebido por
Circe, que o obsequiou como fizera com seus companheiros, e, depois que ele havia
comido e bebido, tocou-lhe com sua varinha de condo, dizendo:
-"Ei! procura teu chiqueiro e vai espojar com teus amigos".
Em vez de obedecer, porm, Ulisses desembainhou a espada e investiu furioso contra a
Deusa, que caiu de joelhos, implorando clemncia.
Ulisses ditou-lhe uma frmula de juramento solene de que libertaria seus
companheiros e no cometeria novas atrocidades contra eles ou contra o prprio
Ulisses. Circe repetiu o juramento, prometendo, ao mesmo tempo, deixar que todos
partissem so e salvos, depois de os haver entretido hospitaleiramente.
Cumpriu a palavra. Os homens readquiriram suas formas, o resto da tripulao foi
chamado da praia e todos magnificamente tratados durante tantos dias, que Ulisses
pareceu haver-se esquecido da ptria e ter-se resignado quela inglria vida de cio e
prazer.
Afinal seus companheiros apelaram para os seus sentimentos mais nobres, e ele
recebeu de boa vontade a censura. Circe ajudou nos preparativos para a partida e
ensinou aos marinheiros o que deveriam fazer para passar sos e salvos pela costa da
Ilha das Sereias. As sereias eram ninfas marinhas que tinham o poder de enfeitiar
com seu canto todos quantos as ouvissem, de modo que os infortunados marinheiros
sentiam-se irresistivelmente impelidos a se atirar ao mar onde encontravam a morte.
Circe aconselhou Ulisses a cobrir com cera os ouvidos dos seus marinheiros, de modo
que eles no pudesses ouvir o canto, e a amarrar-se a si mesmo no mastro dando
instrues a seus homens para no libert-lo, fosse o que fosse que ele dissesse ou
fizesse, at terem passado pela Ilha das Sereias.
No poema "Endimio", do poeta Keats, podemos ter uma idia do que se passava no
pensamento dos homens que eram transformados em animais pela feiticeira Circe.
Esses versos abaixo teriam sido ditos por um monarca que tinha sido transformado em
elefante pela Deusa:
"No lamento a coroa que perdi,
A falange que outrora comandei
E a esposa, ou viva, que deixei.
No lamento, saudoso, minha vida.
Filhos e filhas, na manso querida,
Tudo isso esqueci, as alegrias
Terrenas olvidei dos velhos dias.
Outro desejo vem, muito mais forte.
S aspiro, s peo a prpria morte.
Livrai-me desse corpo abominvel.
Libertai-me da vida miservel.
Piedade Circe! Morrer e to-somente!
Sede, deusa gentil, sede clemente!
A JORNADA HERICA
A jornada de um heri sempre pontuada de diversos demnios: os demnios da
dvida, da esperana e de um caminho mais fcil, as sedues da riqueza, do poder e
do hedonismo. Em sua longa viagem de volta para taca Ulisses teve que resgatar seus
homens da Ilha de Eana e dos encantamentos de Circe que os transformou em porcos.
Todas as tentaes faziam com que a tripulao esquecesse a viagem.
O heri de nossa histria, assim como de muitas outras, costumam partir para uma
aventura no mundo; as vezes a jornada interna, quando o heri desce at as
profundezas do inconsciente. Se ele sobreviver a esse mergulho e, muitos dos que o
precederam no o conseguiram e batalha com o monstro que estiver aguardando por
ele no fundo, ento ser capaz de empreender a subida e ser transformado. Essa
transformao constitui uma experincia de morte e renascimento. Quem a pessoa foi,
como era seu mundo consciente, no existe mais. Tudo foi transformado.
Embora as aventuras hericas de nossa memria tribal possam tomar alguma forma
exterior, os mesmos motivos da convocao, da descida, da luta, do ferimento e do
retorno fazem parte da vida cotidiana de cada pessoa. Discernir que cada um de ns
faz parte de um rico padro, e reconhec-lo no dia-a-dia, resgatar o princpio de
profundidade.
Cada um de ns, ao nascermos, somos lanados na trama de um grande drama, no
qual talvez estejamos seguindo um roteiro incerto, mas em que, somos chamados a
ARQUTIPO DA TRANSFORMAO
O arqutipo de Circe , antes de tudo, a figura de uma mulher independente,
consciente de seus desejos e sua feminilidade. Circe representa o amor, a paixo
irracional e um poder incrvel. Ela nos traz luz da nossa fora interior, que no s
representa a sexualidade, mas tambm os tesouros do inconsciente.
A grande mensagem contida no mito Circe para mim, reside no fato de nos permitir ver
e aceitar os desafios que nossa jornada nos prope e de assumirmos a
responsabilidade de nossas escolhas. Circe nos encoraja a fazermos bom uso de nosso
poder interior, para ditarmos o caminho de nosso prprio destino.
Circe nos diz que:
Depois da dor, vem o saber
Do saber, surge o crescimento
O crescimento nos leva a transformao
Da transformao emana o poder.
juntos a Tiamat, a quem disseram que a descendncia de ambos deveria ser eliminada
para que regressasse a tranqilidade. Tiamat, entretanto, enfureceu-se rechaou a
idia, pois embora estivesse perturbada com os rudos dos deuses, os perdoava.
As crianas-Deuses acabam descobrindo que Apsu tinha plano de mat-las e enviam o
Deus Ea para mat-lo primeiro.
Tiamat no apoiava os planos de Apsu de destruir seus filhos mas, diante da morte de
seu esposo, passa a lutar contra eles. A Deusa encontra outro companheiro, Kingu,
com quem gera vrios monstros: serpentes de garras venenosas, homens-escorpies,
lees-demnios, monstros-tempestade, centauros e drages voadores. Depois, partiu
para a retaliao.
Antes designou Kingu como chefe de seu exrcito dizendo: -"Exaltando-te na
assemblia dos Deuses, eu te dou o poder para dirigir todos eles. Tu s magnfico e
meu nico esposo. Que os Anunnaki exaltem teu nome." Entregou-lhe ento as Tbuas
do Destino.
As crianas-Deuses temiam lutar contra Tiamat at que Marduk, filho de Ea, decidi
lutar contra ela. O restante dos deuses rebentos prometeram a Marduk que, em caso
de vitria, ele seria coroado como rei dos Deuses.
Marduk teceu uma rede e apanhou Kingu e todos os monstros. Ele os acorrentou e os
atirou no Submundo. Partiu ento para matar Tiamat. Primeiro Marduk cegou o drago
com seu disco mgico, possivelmente representado pelo prprio sol, pois o Deus era
tambm um heri-solar. Depois feriu mortalmente Tiamat com uma lana, smbolo da
vontade criativa e procriao. O heri teve ainda o auxlio dos sete ventos para destruir
Tiamat. Com metade do corpo dela ele fez o cu, e com a outra metade a Terra. Tomou
sua saliva e formou as nuvens e de seus olhos fez fluir o Tigre e o Eufrates. Finalmente
de seus seios criou grandes montanhas.
Os humanos foram criados a partir do sangue de Kingu misturado com terra. Marduk,
de posse das Tbuas do Destino, criou em seguida, uma habitao para os Deuses no
cu, fixou as estrelas e regulou a durao do ano e fundou a cidade da Babilnia para
que fosse sua residncia terrestre.
Outros mitos, descrevem o processo de criao como um fluxo contnuo de energias
originadas do sangue menstrual de Tiamat, armazenado no Mar Vermelho ou Tiamat,
em rabe. Foi essa a razo pela qual, mesmo aps a interpretao patriarcal do mito,
na qual foi acrescentada a figura de Marduk, que teria matado Tiamat, o Drago do
Caos e criado o mundo com seu corpo, foi mantido na Babilnia, durante muito tempo,
o calendrio menstrual, celebrando os Abbats e nomeando os meses do ano de acordo
com as fases da Lua.
O mistrio de Tiamat e de Marduk era comemorado anualmente na Babilnia durante o
Ano Novo ou no festival de Akitu.
Pouco resta da magnfica cidade da Babilnia, somente uns quatro bancos de barro s
margens do rio Eufrates, sul da atual Bagd, Iraque. Porm um dia, a cidade da
Babilnia foi famosa por seus "jardins suspensos", uma das maravilhas do antigo
O desejo de poder, junto com o medo, sempre presente, a ser atacado, explica em
grande parte a necessidade de um deus cada vez mais poderoso, finalmente um deus
"supremo", capaz de um unir um povo embaixo de uma causa comum de defesa ou
ataque. Porm, como resultado do predomnio do deus pai do cu, apareceu uma idia
de tempo diferente. Esse j no se concedia como cclico, segundo o modelo lunar da
Deusa Me, que acolhia de volta os mortos em na escurido de seu tero. O deus pai
no podia acolher os mortos em seu interior, nem devolv-los a terra para renascerem.
Portanto, o tempo tornou linear aos olhos da humanidade: tinham um comeo no
nascimento e um final na morte. De maneira similar, a prpria criao, elevada a uma
proporo csmica, tinha um comeo absoluto e teria um final definitivo, que
coincidiria com o triunfo final da luz sobre a escurido, uma afirmao definitiva da
vitria original que havia dotado de existncia o universo.
Esse modelo de tempo linear que influenciou o "mito da criao" do sculo XX,
segundo o qual o "big bang" marcou o incio da vida e possvel que tambm est por
detrs do temor contemporneo ante ao "big bang" apocalptico que marque o final dos
tempos.
foram exterminadas cruelmente e at mesmo os deuses tiveram que fugir de seu reino
sagrado. Os Deuses reuniram-se e foram se queixar para Shiva das atrocidades
cometidas pelo tal demnio. Shiva ficou muito zangado ao ser informado de tais fatos.
Sua clera, por sentir-se trado em sua confiana, saiu do terceiro olho na forma de
energia e transformou-se em uma mulher terrvel. Shiva aconselhou que os outros
Deuses tambm deveriam concentrar-se em suas shaktis e liber-las. Todos os Deuses
estavam presentes quando uma nova deusa nasceu e se chamou a princpio de Durga,
a Me Eterna. Ela tinha oito mos e os Deuses a investiram com suas prprias armas
de poder: o tridente de Shiva, o disco de Vishnu, a flecha flamejante de Agni, o cetro
de Kubera, o arco de Vayu, a flecha brilhante de Surya, a lana de ferro de Yama, o
machado de Visvakarman, a espada de Brahma, a concha de Varua e o leo, que o
meio de locomoo de Himavat.
Montada no leo, transformou-se em Kali, e cega pelo desejo de destruio atacou
Mahishasura e seu exrcito. A Deusa exterminou demnio aps demnio, exrcito aps
exrcito e um rio de sangue corria pelos campos de batalha, at que finalmente,
decapitou e bebeu o sangue de Mahishasura estabelecendo novamente a ordem no
mundo. Logo aps as batalhas Kali iniciou sua eufrica dana da vitria sobre os
corpos dos mortos. Com esta dana todos os mundos tremiam sob o tremendo impacto
de seus passos. Em muitas ocasies, seu consorte Shiva teve de se atirar entre os
demnios por ela executados e deix-la pisote-lo. Esse era o nico modo de traz-la
de volta conscincia e evitar que o mundo desabasse.
Carl G. Jung nos diz que uma das imagens de descida aquela do sacrifcio de sangue.
Ele diz que se o heri sobrevive a esse encontro com o arqutipo da Me devoradora,
ele ganha energia vital renovada, imortalidade, plenitude psquica ou alguma outra
ddiva.
KALI, A DEUSA TRPLICE
Kali Ma uma deusa hindu de dupla personalidade, exibindo traos tanto de amor e
delicadeza quanto de vingana e morte terrvel. Era conhecida como a Me Negra, a
Terrvel, Deusa da Morte e a Me do Carma. Ela mostrada agachada sobre o corpo
inerte de Shiva, devorando seu pnis com sua vagina enquanto come seus intestinos.
Essa imagem no deve ser entendida literalmente, ou visualmente, num plano fsico.
No sentido espiritual, Kali recolhia a semente em sua vagina para ser recriada em seu
ventre eterno. Ela tambm devorava e destrua toda a vida para que fosse refeita.
Como Klika, ou Anci, ela governa todas as espcies de morte, mas tambm todas as
formas de vida. Ela representa as trs divises do ano hindu, as trs fases da Lua, trs
segmentos do cosmo, trs estgios da vida, trs tipos de sacerdotisas (Yoginis, Matri e
as Dakinis) e seus templos. O s hindus reverenciavam o trevo como emblema da
divindade trplice de Kali. Eles diziam que se no podemos amar a face negra de Kali,
no podemos esperar por nossa evoluo.
Kali comanda as gunas, ou linhas da
Criao, Preservao e Destruio, e incorpora o passado, o presente e o futuro. As
gunas so simbolizadas por linhas vermelhas, brancas e pretas. Ela controla o clima ao
tranar ou soltar seus cabelos. Sua roda crmica devora o prprio tempo.
Ela probe a violncia contra a mulher e rege as atividades sexuais, magia negra,
vingana, regenerao e reencarnao.
A Lua minguante est associada a Kali. Aqui, h o domnio dos instintos, do
indiscriminado. Tudo pode se transformar no seu oposto. o momento lunar mais
negado no psiquismo da mulher e est severamente vigiado para que no venha
tona. o feminino sombrio, mas que tambm pode trazer iluminao conscincia.
coberto. Veja-o como o smbolo da vida fsica, mas tambm como o receptculo de um
Mistrio Sagrado, o incio de uma nova vida.
Remova lentamente o pano de sobre o caldeiro e diga:
Kali Ma a danarina da morte.
Seu ventre o caldeiro do renascimento.
Sob seus ps danantes todos os humanos perecem.
Ela drena o sangue vital como vinho.
Nenhum humano escapa de sua Dana da Morte na Vida.
Ponha a vela preta dentro do caldeiro e acenda-a dizendo:
Mas Kali Ma tambm a Grande me.
De seu caldeiro surge uma nova vida na roda do carma.
Sua Dana da Morte na Vida nos leva de volta ao seu obscuro e confortvel abrao.
Para que repousemos e estabeleamos novos objetivos para outra vida.
Ao fim de nosso descanso,
Kali dana sua Dana da Vida na Morte
E renascemos novamente.
Para realmente amar a Deusa,
Devemos amar tanto seu aspecto Obscuro, quanto o Claro.
Para obter perfeita compreenso espiritual,
Devemos honrar todas as suas faces.
Contemple ento toda a beleza da Deusa Escura e a necessidade de sua existncia
para o seu crescimento espiritual. Una ento as mos e curve-se diante do caldeiro
dizendo:
Grande Kali Ma, mostre-me minhas vidas passadas
Para que eu possa com elas aprender.
Busco sua ajuda e orientao para que no torne a repetir
Velhos vcios e erros do passado.
Mostre-me o que for necessrio, Kali Ma.
Medite e quando estiver pronta, inspire e expire profundamente. Deixe que o ritmo de
sua respirao fique mais lento e coloque a mo em seu corao, para ouvir o som de
suas batidas. Voc est viva, mas precisar morrer para renascer, ento escute o
silncio entre uma batida e outra de seu corao. Concentre-se neste silncio, ele a
sua morte. Uma nova batida, deste modo, um novo renascer. Relaxe o corpo e sintase cair na roda do tempo, nela voc vivenciar tudo que precisa vivenciar e ver tudo o
que precisa ver. No se apresse, nem tente controlar para onde ir ou o que ver,
simplesmente deixe fluir. Um caminho surgir sua frente e lhe levar at a Plancie da
Viso, onde o vento sopra frio, claro e limpo, onde voc poder ver tudo que precisa
ver. Faa uma inspirao profunda e inale a claridade da Plancie da Viso.
Quando as imagens se forem, hora de voltar. Inspire e expire novamente e conclua
dizendo:
Seu caldeiro do renascimento ferve com seu poder.
Sua dana da morte uma dana regenerativa.
DEUSA SIS
Eu concebi
carreguei
e dei luz a toda vida
Depois de dar-lhe todo meu amor
Dei-lhe tambm meu amado Osris
Senhor da vegetao
Deus dos cereais
para ser ceifado
e nascer outra vez
Cuidei de voc na doena
fiz suas roupas
observei seus primeiros passos
Estive com voc at mesmo no final
segurando sua mo
para gui-lo para a imortalidade
Voc para mim TUDO
E eu lhe dei TUDO
E para voc eu fui TUDO
Eu sou sua Grande-Me, SIS
Nossa amada Deusa sis foi cultuada e adorada em inmeros lugares, no Egito, no
Imprio Romano, na Grcia e na Alemanha. Quando seu amado Osris foi assassinado e
desmembrado pelo seu irmo Seth que espalhou seus pedaos por todo o Egito, sis
procurou-os e os juntou novamente. Ela achou todos eles, menos seu rgos sexual,
que substitui por um membro de ouro. Atravs de magia e das artes de cura, Osris
volta vida. Em seguida, ela concebe seu filho solar Hrus.
Os egpcios ainda mantm um festival conhecido como a Noite da Lgrima. Tal festival
tem sido preservado pelos rabes como o festival junino de Lelat-al-Nuktah.
-*-*SIS, DO MITO HISTRIA
No comeo s existia o grande, imvel e infinito mar universal, sem vida e em absoluto
silncio. No havia nem alturas, nem abismos, nem princpio, nem fim, nem leste, nem
oeste, nem norte e nem sul. Das primeiras sombras se desprenderam as trevas e
apareceu o caos. Desse ilimitado e sombrio universo surgiu vida e, com ela, a estirpe
dos Deuses.
Conta mitologia solar que o criador de tudo foi Atum, o Pai dos Pais. A partir do
momento que Atum toma conscincia de si mesmo, ele tornou-se R.
Nas primeiras formas do mito, Osris era a lua e sis a natureza, Urikitu, a Verde da
histria caldia. Mas, posteriormente, ela tornou-se a lua-irm, me e esposa do Deus
da lua. neste ciclo que este mito primitivo da natureza comeou a tomar um
significado religioso mais profundo. Os homens comearam a ver na histria de Osris,
que morreu e foi para o submundo, sendo depois restitudo vida pelo poder de sis,
uma parbola da vida interior do homem que iria transcender a vida do corpo na terra.
Os egpcios eram um povo de mente muito concreta, e concebiam que a imortalidade
poderia ser atingida atravs do poder de Osris de maneira completamente
materialista. Era por essa razo que conservavam os corpos daqueles que tinham sido
levados para Osris, atravs da iniciao, como conta o "Livro dos Mortos"; com efeito,
acreditavam que, enquanto o corpo fsico persistisse, a alma, ou Ka, tambm teria um
corpo no qual poderia viver na Terra-dos-bem-aventurados, como Osris que, no texto
de uma pirmide da quinta dinastia, chamado de "Chefe daqueles que esto no
Oeste", isto , no outro mundo.
sis e Osris eram irmos gmeos, que mantinham relaes sexuais ainda no ventre da
me e desta unio nasceu o Hrus-mais-velho. No Egito, nesta poca, era hbito entre
os faras e as divindades a celebrao de npcias entre irmos, para no contaminar o
sangue.
A histria continua contando que quando Osris tornou-se rei, livrou os egpcios de uma
existncia muito primitiva. Ensinou-lhes a agricultura e a feitura do vinho, formulou leis
e instruiu como honrar seus deuses. Depois partiu para uma viagem por todo o pas,
educando o povo e encantando-o com sua persuaso e razo, com a msica, e "toda a
arte que as mesas oferecem".
Enquanto ele estava longe sua esposa sis governou, e tudo correu bem, mas to logo
ele retornou, Seth, que simbolizava o calor do deserto e da luxria desenfreada, forjou
um plano para apanhar Osris e afast-lo. Confeccionou um barril do tamanho de
Osris. Ento convidou todos os Deuses para uma grande festa, tendo escondido seus
setenta e dois seguidores por perto. Durante a festividade, mostrou seu barril que foi
admirado por todos. Prometeu d-lo de presente quele que coubesse nele. Ento
todos entraram nele por sua vez, mas ele se ajustou somente a Osris. Neste
momento, os homens escondidos apareceram e, rapidamente lacraram a tampa do
barril. Levaram-no e jogaram no rio Nilo. Ele boiou para longe e alcanou o mar pela
"passagem que conhecida por um nome abominvel".
Este evento ocorreu no dcimo stimo dia de Hator, isto , novembro, no dcimo oitavo
ano de reinado de Osris. Ele viveu e reinou por um ciclo de vinte e oito perodos ou
dias, porque ele era a lua, cujo ciclo completa-se a cada vinte e oito dias.
Quando sis foi sabedora dos acontecimentos fatdicos, cortou uma mecha de seu
cabelo e vestiu roupas de luto e vagou por todos os lugares, chorando e procurando
pelo barril. Foi seu cachorro Anbis, que era filho de Nftis e Osris, que levou-a at o
lugar onde o caixo tinha parado na praia, no pas de Biblos. Ele havia ficado perto de
uma moita de urzes, que cresceram tanto com sua presena, que tornou-se uma
rvore que envolveu o barril. O rei daquele pas mandou cortar a tal rvore e de seu
tronco fez uma viga para a cumeeira de seu palcio, sem sequer imaginar que o
mesmo continha o barril.
sis para reaver seu marido, fez amizade com as damas de companhia da rainha
daquele pas e acabou como enfermeira do prncipe. sis criou o menino dando-lhe o
dedo ao invs de seu peito para mamar.
Os nomes do rei e da rainha so: Malec e Astarte, ou Istar. Bem sugestivo, pois nos faz
ver que sis teve que recuperar o corpo de Osris de sua predecessora da Arbia.
Acabou tendo que revelar-se para a rainha e implorou pelo tronco da rvore que
continha o corpo de Osris. sis retirou o barril da rvore e levou-o consigo em sua
barcaa de volta para casa. Ao chegar, escondeu o caixo e foi procurar seu filho
Hrus, para ajud-la a trazer Osris de volta vida.
Seth que havia sado para caar com seus cachorros, encontra o barril. Abriu-o e
cortou o corpo de Osris em catorze pedaos espalhando-os. Aqui temos a
fragmentao, os catorze pedaos que obviamente referem-se aos catorze dias da lua.
sis soube do ocorrido e saiu procura das partes do corpo. Viajou para longe em sua
barcaa e onde quer que achasse uma das partes fazia um santurio naquele lugar.
Conseguiu reunir treze das peas unindo-as por mgica, mas faltava o falo. Ento fez
uma imagem desta parte e "consagrou o falo, em honra do qual os egpcios ainda hoje
conservam uma festa chamada de "Faloforia", que significa "carregar o falo".
sis concebeu por meio dessa imagem e gerou uma criana, o Hrus-mais-jovem.
Osris sugiu do submundo e apareceu para o Hrus-mais-velho. Treinou-o ento para
vingar-se de Seth. A luta foi longa, mas finalmente Hrus trouxe Seth amarrado para
sua me.
Este o resumo do mito.
Os cerimoniais do Egito eram relacionados com esses acontecimentos. A morte de
Osris, interpretada todos os anos, bem como as perambulaes de sis e suas
lamentaes, tinham um papel conspcuo. O mistrio final de sua ressurreio e a
demonstrao pblica, em procisso, do emblema de seu poder, a imagem do falo,
completavam o ritual. Era uma religio na qual a participao emocional da tristeza e
alegria de sis tinha lugar proeminente. Posteriormente, tornou-se de fato uma das
religies nas quais a redeno era atingida atravs do xtase emocional pelo qual o
adorador sentia-se um com Deus.
-*-*-
procurando pelas partes espalhadas de seu corpo. Este ritual, era um procedimento
mgico, que tencionava prevenir que a seca invadisse as regies frteis do Nilo, pois a
ressurreio de Osris era, naquela poca, um smbolo da enchente anual do Nilo, da
qual a fertilidade da terra dependia.
-*-*SIS E HRUS
Muita conhecida de todos os ns a histria de Hrus, o filho de sis, a Deusa do Egito,
tanto quanto os tambm to estimados e conhecidos Maria e o menino Jesus no
cristianismo. Entretanto, existem algumas diferenas entre os dois: a sis adorada
como uma divindade maternal muito antiga. Algumas vezes representada com um
disco do sol (ou lua) na cabea, flanqueada direita e esquerda por dois chifres de
vaca. A vaca era e por seu bere dispensador de leite o animal-me, usado em
muitas culturas como smbolo materno. Outra diferena fundamental entre sis e Maria
tambm o fato de sis ter sido venerada como a grande amada. Ainda no ventre
materno ela se casou com seu irmo gmeo Osris, que ela amava acima de tudo.
Nos rituais antigos egpcios, executados para obter a ressurreio, o olho de Hrus
tinha papel muito importante e era usado para animar o corpo do morto cujos
membros tinham sido reunidos. Hrus, filho e herdeiro por excelncia, invocado
tambm, para que impea a ao do rpteis que esto no cu, na terra e na gua, os
lees do deserto, os crocodilos do rio.
Protetor da realeza, Hrus desempenha ainda, o papel capital do Deus da cura. A
magia de Hrus desvia as flechas do arco, apazigua a clera do corao do ser
angustiado.
-*-*-
ARQUTIPO DE CURA
sis era invocada nas antigas escrituras como senhora da cura, restauradora da vida
e fonte de ervas curativas. Ela era venerada como senhora das palavras de poder,
cujos encantamentos faziam desaparecer as doenas.
noo de magia liga-se tambm, imediatamente ao nome de sis, que conhece o
nome secreto do Deus supremo. sis dispe do poder mgico que Geb, o Deus da
Terra, lhe ofereceu para poder proteger o filho Hrus. Ela pode fechar a boca de cada
serpente, afastar do filho qualquer leo do deserto, todos os crocodilos do rio, qualquer
rptil que morda. Ela pode desviar o efeito do veneno, pode fazer recuar o seu fogo
destruidor por meio da palavra, fornecer ar a quem dele necessite. Os humores
malignos que perturbam o corpo humano obedecem a sis. Qualquer pessoa picada,
mordida, agredida, apela a sis, a da boca hbil, identificiando-se com Hrus, que
chama a me em seu socorro. Ela vir, far gestos mgicos, mostrar-se-
tranqilizadora ao cuidar do filho. Nada de grave ir lesar o filho da grande Deusa.
sis aparece em na nossa vida para dizer que hora de meditar. Voc tem
desperdiado sua energia maternal sem guardar um pouco para si mesma? Sua me
lhe deu todo o amor que voc precisou? Pois agora tempo de voc se dar "um colo"
para curar as mgoas do passado. Todos ns precisamos de cuidados maternos,
independente de sermos donzela, me ou mulher madura.
-*-*-
ARQUTIPO DA ME-NATUREZA
sis, Deusa da lua, tambm Me da Natureza. Ela nos diz que para este mundo
continuar a existir tudo que criado um dia precisa ser destrudo. sis determina que
O VU DE SIS
O traje de sis s era obtido atravs da iniciao, era multicolorido e usado em muitos
cerimoniais religiosos.
O vu multicolorido de sis o mesmo vu de Maias, que nos familiar no pensamento
hindu. Ele representa a forma sempre mutante da natureza, cuja beleza e tragdia
ocultam o esprito aos nossos olhos. A idia a de que o Esprito Criativo vestia-se de
formas materiais de grande divindade e que todo o universo que conhecemos era feito
daquela maneira, como a manifestao do Esprito do Criador.
Plutarco expressa essa idia quando diz:"Pois sis o princpio feminino da natureza e
aquela que capaz de receber a inteireza da gnese; em virtude disso ela tem sido
chamada de enfermeira e a que tudo recebe por Plato e, pelo multido, a dos dez mil
nomes, por ser transformada pela Razo e receber todas as formas e idias".
Um hino dirigido a sis-Net exprime essa mesma idia de vu da natureza que esconde
a verdade do mistrio dos olhos humanos. Net era uma forma de sis, e era
considerada como Me-de-todos, sendo de natureza tanto masculina como feminina. O
texto em que esse hino est registrado data de cerca de 550 a.C., mas
provavelmente muito mais antigo.
Salve, grande me, no foi descoberto teu nascimento!
Salve, grande deusa, dentro do submundo que duplamente escondido, tu, a
desconhecida!
Salve, grande divina, no foste aberta!
, abre teu traje.
Salve, coberta, nada nos dado como acesso a ela.
Venha receber a alma de Osris, protege-adentro de tuas duas mos.
O vu de sis, tem tambm significados derivados. Diz-se que o ser vivo pego na teia
ou vu de sis, significando que no nascimento o esprito, a centelha divina, que est
em todos ns, preso ou incorporado na carne. Significa dizer, que todos ns ficamos
DEUSA BRIGHID
QUEM SO AS DEUSAS?
A palavra "Deusa"se refere ao Divino Feminino. Durante milnios, no mundo todo,
nossos ancestrais veneraram uma Divina e Poderosa Me-Deusa. Ela foi honrada e
celebrada como a Me de Toda a Vida. Mas de onde provm a idia de Deusa? Em
tempos longnquos, o homem dependia da Terra para todas as coisas: como o seu
sustento, assim como para abrigo e proteo. Ela era provedora de tudo que era
necessrio para perpetuar a vida e tambm era a vida em si mesma.
Estes povos observavam que toda vida era concebida a partir dos corpos femininos
(tanto animais, quanto mulheres), de modo que era totalmente natural que
acreditassem que deveria existir uma Toda Poderosa Criadora Feminina tambm.
Hoje apreciamos o ressurgir da cultura da Deusa que tem sido reverenciada por
homens e mulheres, que celebram e respeitam as energias femininas dela emanadas.
A TRPLICE DEUSA CELTA
A gua era considerada princpio e fonte de toda a vida para aqueles que habitam a
terra e dependiam de sua generosidade para conseguir seu alimento. Isto se reflete no
fato de os celtas terem dedicado os principais rios da Europa Ocidental deusa da
fertilidade. O rio Marne deve seu nome s Matronas, as trs Mes Divinas e o Sena, a
Sequana, deusa de seu manancial. O nome do Reno celta e seus afluentes tambm
tm nomes celtas: Necjar, Main, Ruhr e Lippe. Na Gr-Bretanha, o Severn deve-se a
Sabrina e o Clyde, deusa Clota, recordando a lenda da Divina Lavadeira, Bruxa do Rio
e Deusa da Morte que, conta-se, encontrava o guerreiro predestinado, que ficava
sabendo que seu fim se aproximava ao v-la lavar suas roupas de guerra manchadas
de sangue.
O rio ou o arroio so expresses vivas da Me-Terra, o que os santifica e os dota de
poderes curativos, que so emanados a certas horas do dia ou em dados momentos da
fase lunar. Todos os lugares sagrados , para os celtas, tinham um esprito guardio,
que podia transformar-se em gato, pssaro ou peixe, segundo as preferncias da
deusa. Tais lugares eram considerados partes do tero da Terra Me, a qual se
invocava sob diversos vocativos e aparncias. Existem numerosas inscries galoromanas da deusa Matronae, a Me representada como uma trade levando crianas,
cornucpias e cestas de frutas.
Outra conhecida manifestao era Epona, que em geral mostrava-se a cavalo, por
vezes com um potro, o que poderia ter dado origem histria da lady Godiva e outras
lendas populares relacionadas a cavalos.
A Deusa generosa, mas tambm desapiedada. A Lua controladora das mars e do
fluxo menstrual, o centro de um conjunto de smbolos universais: ele preside os
rituais noturnos relacionados com animais tais como gato, a serpente e o lobo. Os
emblemas de animais rodeando a deusa e seus santurios serviam para lembrar seus
aspectos selvagens.
A caracterstica representao da deusa como Me-devoradora no simbolismo celta,
anloga sanguinria Kali dos hindus ou Cihuateteo dos astecas, tem sua encarnao
nas esfinges de pedra conhecidas com o nome de Sheela-na-gig, que se encontram em
igrejas e castelos medievais. Ela apresenta rosto horrvel com faces cadavricas, boca
enorme de semblante mau humorado, peito esqueltico, um grande rgo genital
mostra e braos e mos dobrados.
Em dias bastantes primitivos, o instinto feminino era percebido como intensamente
animal. Com o avano da civilizao a deusa vai gradualmente erigindo-se desta
natureza.
A complexidade das deusas Clticas realmente explicada quando ns entendemos
que para ser uma Deusa nesta tradio antiga deve ser uma Me, para ser uma Me,
deve ser uma protetora e para ser uma protetora deve ser preocupada com a
soberania da sua tribo.
, diferente das Deusas dos Romanos e Gregos, as Deusas dos Celtas so todas as
coisas: elas so a terra, a vida, a morte, o trigo que ns comemos e a gua que ns
bebemos; a gua que vem do cu.
BRIGHID, SANTA E DEUSA
O NOME
Brighid tambm conhecida por Brigit, Brde, Briget, Briid uma Deusa muito popular
na Irlanda, cultuada em todos os territrios onde os celtas se instalaram.
A palavra "Brig", em irlands arcaico, significa fora, poder. Segundo, alguns filsofos,
tal correlao pode estar por detrs da existncia da existncia de guerreiros
chamados Brigands ou "soldados de Brighid".
Os brigantes, uma confederao de tribos celtas que se instalou em pontos to
diversos quanto a Armrica (Frana), a Gr-Bretanha e o sul da Irlanda, derivam seu
nome da Deusa Brigantia, aparentemente mais uma variao de Brighid. Na Glia, a
Deusa Brigindo outra faceta desta deidade, enquanto que Brigantia o nome original
das cidades de Bragana em Portugal e de La Corua na Galcia (Espanha). Mas na
Irlanda que encontraremos os elementos dessa Deusa melhor preservados.
DEUSA TRPLICE
Brighid, que significa "luminosa" uma Deusa trplice do fogo da inspirao, da ferraria,
da poesia, da cura e da adivinhao. Isto , as funes que lhe atribuem so triplas,
correspondentes s trs classes da sociedade indo-europia:
- Deusa da inspirao e da poesia - Classe Sacerdotal.
- Protetora dos reis e dos guerreiros - Classe Guerreira
-
um lado de seu rosto era feio, porm o outro muito belo. E, o significado de seu nome
era Breo-saighit, flecha de fogo".
Brigid assumiu inmeros aspectos e atributos atravs dos tempos. Suas cores sagradas
so o vermelho, o laranja e o verde. Cada uma dessas cores representa um atributo de
Brigid. O vermelho simboliza o fogo da forja, da lareira que aquece e alimenta. O
laranja representa a luz solar, pois antes da ascenso patriarcal de Deuses como Bel e
Lugh o patamar de Deuses solares, era a Brigid que o Sol era consagrado. O verde
representa as fontes e ervas que curam, no papel de Brigit como Curandeira.
SEUS SMBOLOS
Seus smbolos so a haste e a roca de fiar, a chama sagrada, a espiral, o triskle, o torc,
o pote de fogo e seus sapatos de lato.
Dias: Segunda-feira, tera-feira e sexta-feira.
ANIMAIS SAGRADOS
BRIGID possui 4 animais sagrados: a cobra, a vaca, o lobo e o abutre.
A Cobra a "Serpente Criadora" que era guardada em seus santurios onde orculos
eram revelados aos homens.
O seu segundo animal a Vaca Sagrada. Seu abundante leite nutre humanos e
crianas.
Ela conectada com o lobo,pois ele um dos animais totem das Ilhas britnicas.
E em seu aspecto de Deusa da Morte, ela est associada com o Abutre ou outras aves
de rapina.
Igualmente lhe sagrado o cisne, tanto o branco quanto o negro. Os antigos povos
europeus acreditavam que o cisne era o resultado da unio da serpente com o pato,
simbolizando o fogo e a gua respectivamente, ambos sagrados para Brigid.
BRIGID CRIST
A Nova Crist e Antiga Pag, Brighid, fundiram-se na figura de Santa Brgida no ano de
450. Mas, Ela se converteu em Santa sem perder de todo sua qualidade de Antiga
Deusa. Sua transformao quase literalmente em Drumeague, Country Cavan, em um
lugar chamado "a montanha dos trs deuses". Ali uma cabea de Brigid fui talhada em
pedra como uma deidade tripla. Porm, com a chegada do cristianismo, foi escondida
em uma tumba neoltica. Depois foi recuperada e exposta em uma igreja local, onde foi
canonizada popularmente como "Santa Bride de Knockbridge.
Em algumas histrias ou lendas, dizem que foi o prprio So Patrcio que a batizou e
ela foi elevada condio da figura galesa de Maria, sendo muitas vezes considerada
como a parteira de Maria ou at como a ama do Menino Jesus.
Aqui reconhecemos a Deusa como protetora do parto. E, Brighid como santa, possui
at biografia, que de autoria de Cogitosus. Segundo ele, ela teria nascido em 452, no
vilarejo de Faughart (prximo a Dundalk, Co. Lough), ao romper da aurora, hora de
mxima importncia para a filosofia celta. Era filha do nobre Dubhtach, chefe da
Provncia de Leinster, e Broicsech, uma escrava. Em uma das verses da lenda, contase que, ao nascer, a casa em que estava ficou totalmente envolta por um fogo mgico,
que assustou a todos que presenciaram a cena. Entretanto, ningum queimou-se.
Vrios textos afirmam que tal fogo surgiu do centro da cabea da criana, talvez para
identific-la como uma santa portadora de um poder criador.
Brigid foi educada por um druida e desde muito cedo manifestou o dom da profecia.
Mas certo dia ela adoece gravemente e, o druida consegue salv-la alimentando-a
com o leite de uma vaca branca de orelhas vermelhas. Em muitas lendas aparecem
animais com essas cores, que so animais mgicos pertencentes ao Outro Mundo.
Os cristos, gerando uma estranha contradio, afirmam que apesar de muito bela,
Brigid permanece virgem. Contam, que para no casar, ela vazou seu prprio olho,
tornando-se desinteressante para seus pretendentes. E, apesar de ter sido criada e
instruda por um druida, Brigid escolhe se converter nova religio. Nessa poca era
comum as mulheres serem ordenadas sacerdotisas, e at episcopisas. Esse, portanto,
foi o caso de Brigid, que, de acordo com a lenda, foi ordenada pelo prprio So
Patrcio, o Padroeiro da Irlanda.
Cogitosus nos esclarece, que no ano de 490, ela funda um convento na localidade de
Kildare, local de peregrinao dos seguidores da religio celta pr-crist. O prprio
nome Kildare, "Templo do Carvalho" (Cill Duir), j explica sua origem pag, pois essa
rvore era associada ao druidas.
Neste convento havia uma chama sagrada que devia sempre arder. Dezenove
sacerdotisas-freiras guardavam a sua pira sagrada, alimentando o fogo. Conta-se que,
no vigsimo dia de cada ms, ela aparece e vigia o fogo pessoalmente. Aos homens
no eram permitida a entrada. Segundo as lendas, aqueles que tentassem se
aproximar da fogueira eram acometidos de estranhos surtos de loucura e podiam at
perder a vida.
Uma orao era entoada pelas freiras, tambm conhecidas com as Guardis da Chama:
"Bride, Dama Supeior,
Chama sbida;
Que o brilhante e luminoso sol,
Nos leve ao reino eterno."
Os vnculos com a tradio pag so reforados pelo fato de que a madeira utilizada
como lenha era o estrepeiro, uma rvore sagrada para os druidas.
Ainda na obra de Cogitosus, "Vita Brigitae", escrita no sculo VII, Santa Brigida
descrita como uma santa generosa, sempre disposta a conceder alimentos e
hospitalidade aos necessitados. Devido essas virtudes a santa mais relacionada
com a produo de alimentos e proteo da vivenda campesina. O dia de sua
celebrao est conectado com os trabalhos agrcolas da semeao na primavera,
quando comeam a diminuir os rigores do inverno e os dias se tornam mais claros e
longos.
Em algumas regies da Irlanda, como nos condados Munster, de Connaught e algumas
localidades fronteirias de Ulter, uma das principais tradies que se efetuavam no dia
de Santa Brigida consistia em ir de casa em casa disfarados com vestes grotescas e
transportando uma rstica representao da Santa, que podia ser uma boneca
adornada com palhas entrelaadas e com cintas coloridas. Em muitas localidades do
Sul do pas, os homens se vestiam do mesmo modo esfarrapado com roupas de
mulher, e ocultavam os rostos com mscaras de faces horrveis.
Quando se aproximava o dia da Santa Brigida, os camponeses irlandeses saam para
dar uma volta qualquer em seus campos de lavoura. Com essa ao consideravam que
era favorecida a chegada do bom tempo, que necessitavam para efetuar os trabalhos
agrcolas da temporada.
Os pescadores irlandeses tambm esperavam uma melhoria no tempo quando se
aproximava a festa de Santa Brigida. Nesse dia era quando reiniciava a temporada de
pesca e os habitantes dos povoados costeiros recolhiam algas para adubar os campos.
Em Galway, se acreditava que a pesca seria abundante si no dia dessa Santa se
colocasse um caracol (molusco marinho) nos quatro cantos da casa. (Danaher, 1972:
14)
Os irlandeses acreditavam que a Santa Brigida visitava suas casas na noite do dia de
sua festa para benzer o gado e seus donos. Como oferenda santa, os mais devotos
deixavam na janela um pedao de po, um pouquinho de manteiga ou alguns biscoitos,
inclusive alguns deixavam um feixe de trigo para servir de comida vaca branca que
sempre acompanhava Santa. Outros deixavam uma faixa, um pedao de tecido ou
qualquer outra prenda, para que fosse tocado quando a Santa passasse. Esses objetos
eram guardados depois cuidadosamente, pois tinham a virtude de proteger em
qualquer situao de perigo quem os transportasse.
Brigid era to poderosa que So Patrcio, arcebispo de toda a Irlanda, concede a
Kildare autonomia total. O fogo sagrado de Kildare foi mantido aceso at 1220,
quando o arcebispo Henry de Dublin ordena, para desespero da populao, que fosse
extinto. Posteriormente a chama sagrada volta a arder, at que Henrique VIII e a
Reforma Protestante mandaram eliminar o Kildare.
A "Vita Brigitae" afirma que a Santa Brigida morreu em 1 de fevereiro de 525, dia de
celebrao da Deusa Brighid.
Durante a Idade Mdia o culto a Santa Brigida se estendeu por todas as Ilhas
Britnicas e grande parte da Europa. Inclusive na Espanha a veneravam em pequenas
capelas em Navarra e em Andalucia (Breeze, 1988).
A CRUZ DE BRIGID
As prticas e costumes referentes a Brigid ainda hoje so muito populares na Irlanda e
na Esccia, especialmente na zona rural. A cruz de Brigid feita de palha de trigo, um
poderoso smbolo solar que fixado nos telhados e no interior das casas e nas portas
dos estbulos para proteo dos lares e do gado.
Nas ilhas de Aran (Irlanda) essas cruzes se conservavam a vida toda, as quais serviam
de um dato importante para se poder deduzir a antiguidade da vivenda, devido
precisamente ao nmero de cruzes acumuladas. Para confeccionar as cruzes deviam
entrelaar as palhas da esquerda para a direita, seguindo o curso do sol.
milho do ano anterior. Podemos conceber aqui a Deusa Brigid com atributos da Deusa
do milho.
Por meio do ciclo dos Festivais do Fogo (Samhain, Imbolc, Beltane e Lammas), os
antigos povos celtas celebravam as diferentes energias da roda do ano. Isso era vivido
especialmente como o poder do fogo manifestando-se em diferentes nveis.
Brigid chega em nossas vidas portando a chama da inspirao. Voc est sem energia?
Falta-lhe motivao? Est to perdido que no sabe que rumo tomar? Voc sonha com
algo, mas no se sente com coragem de realiz-lo? Esta a hora e a vez de alimentar
sua totalidade e interioridade com a centelha energtica da Deusa Brigid.
Ela nos diz que uma vida sem o calor de sua chama de inspirao totalmente
inspida. Abra seu corao e permita que a inspirao seja o alimento de sua alma,
para que voc possa se tornar mais segura (o) e energtica.
R ITUAL
PARA
B RIGIT
E A FAMLIA .
Precisar de:
Uma vela vermelha. (Deve ser nova e feita de cera vermelha pura. No use uma vela
branca coberta por cera vermelha. Use esta vela somente para Brigid) Quatro pes.
Um copo grande de leite.
Um xale branco, feito de l
Dois copos. Um com o leite, o outro vazio.
Dois pratos. Um com os quatro pes.
Fsforos.
Este ritual deve ser feito pela mulher da casa, mas pode ser feito
por qualquer um que o "chefe" da sua casa. Se voc sente-se
confortvel, tente falar as palavras em Irlands. Estas
invocaes e rezas foram escritas por Robert Kaucher mas so baseadas em rezas e
poemas tradicionais e fazem parte da tradio celta desde a poca pag.
Ajoelhe-se em frente vela com suas mo abertas no gesto de
invocao. Imagine o esprito brilhante de Brigid em seu aspecto
triplo. A Brigid no centro uma guerreira. Ela a defensora
da casa
e a lareira. Est escrito que na batalha de Allen (Irlanda - 772)
ela
apareceu sobre os guerreiros de Leinster como uma Deusa da Guerra e
destruiu as foras inimigas. Em sua mo esquerda ela est
segurando
uma lana, na outra ela tem uma chama.
Fale:
Tgfaidh m mo thinne inniu
i lthair na nDithe naofa neimhe,
i lthair Brd is ille cruth,
i lthair Lugh na n-uile scimh,
gan fuath, gan tnth gan formad,
gan eagla gan uamhan neach faoin ngrin,
agus NaohmMhthair dom thearmann.
A Dhithe, adag fin i mo chro istigh aibhleog an
ghr
Traduo:
Brigid vitoriosa, Chamo (Chamamos) voc, Grande Deusa, de
seu
lugar com as Tuatha D Dannan.
Poetisa dos Deuses
Defensora da Lareira
Juza da Vida
A sacerdotisa oferece o leite, colocando-o no copo vazio perto da
vela. Agora ela coloca trs pes no prato para o po e
coloca o prato
perto da vela. Ela fala uma simples reza pedindo Deusa a
aceitar a
oferta do leite e po. Depois ela fala uma reza para abenoar o
resto
do po e leite que os participantes vo dividir. Com seus
braos
cruzados sobre o peito ela fala:
Deusa Brigid,
Prepara nossas coraes
Para que amor possa viver.
No mundo escuro
Deixa-nos sempre ter tua Luz.
Deixa tua capa
cobrir essa famlia,
No meio do inverno
Deixa teu fogo esquentar.
Nossas vidas so uma vida
Nossos sonhos, um sonho s.
Deixa meu povo dividir na vida
e sempre conhecer tua bondade.
( Me de Deuses)
Defenda-nos com teu escudo
Vigia-nos com teu olhos.
Deixa meu povo ser teu povo,
Seja no mar ou na terra.
O cordeiro sempre correr para a ovelha,
O passarinho sempre chorar por comida,
O bezerro sempre procurar a vaca,
A Brigid sempre ser conosco.
A sacerdote toma um pouco do leite e po, e passa-o para os outros
participantes. Eles bebem e comem o po.
Deixe a vela acesa por algum tempo. Depois, a sacerdotisa ajoelha-se
em frente a vela com as mo abertas. Ela faz uma reza de
agradecimento para Brigid. Depois fala assim:
DEUSA CAILLEACH
Cailleach a Anci ancestral da Esccia, tambm conhecida como a Carline ou MagMoullach, representado o aspecto de velha da Deusa no ciclo anual. Esta ligada s
trevas e ao frio do inverno e assumiu a direo no ciclo das estaes em Samhaim, a
vspera de primeiro de novembro. Ela portava um basto negro do inverno e castigava
a terra com frias foras contrativas que ressecavam a vegetao. Com a aproximao
do fim do inverno, ela passava o basto do poder para Brigid, em cujas mos ele se
tornava branco que estimulava a germinao das sementes plantadas na terra negra.
As foras expansivas da natureza comeavam ento a se manifestar.
Por vezes, essas duas deusas eram retratadas em batalha pelo controle da natureza:
dizia-se at que Cailleach aprisionava Brigid sob as montanhas no inverno. Mas o
melhor modo de v-las como duas facetas de uma deusa trplice das estaes: a
Velha Cailleach do Inverno, a Donzela Brigid da Primavera e a Deusa-Me do vio do
Vero e da frutificao do Outono. O nome do ltimo membro dessa trindade no foi
preservado na lenda folclrica com o mesmo cuidado. Talvez porque ela representava
uma faceta demasiado pag da Deusa, vinculada demais com a fecundidade e com as
foras sexuais da vida. Em um certo sentido, a figura Cailleach-Brigid, pode ser
Dizia-se que ela aparecia nas estradas como uma Mulher Anci que pedia para um
heri deitar-se com ela, se ele concordasse, transformava-se em uma linda mulher. Ao
beijar a bruxa, ela transformava-se em uma bela fada.
Na histria chamada as aventuras dos filhos de Eochaid Mugmedn, cinco irmos saem
para caar na floresta para provarem que so corajosos. Acabam perdidos e acampam
entre as rvores. Acendem uma fogueira e cozinham suas caas para matar a fome.
Um dos irmos ento encarregado de procurar gua. Ao chegar perto de um poo,
encontra uma bruxa monstruosa guardando-o. Somente lhe fornecer a gua se beijla. O rapaz foge correndo e vai contar aos irmos o ocorrido. Um a um, os irmos vo
at o local do poo, mas acabam fugindo, sem beijar a bruxa, com exceo de Niall que
lhe d um abrao e o beijo que a mulher tanto ansiava. Quando se afasta e a olha
novamente, tinha se tornado a mulher mais bonita do mundo. Surpreso, pergunta-lhe
a causa para tanta transformao e ela responde:
- "Rei de Tara, eu sou a Deusa Soberana" e continua,"tua semente estar sobre todo o
cl".
Aparecendo em seu aspecto repulsivo, a Deusa podia testar quem deveria ser um
verdadeiro rei, um que nunca ser enganado pelas aparncias e sabe que nos
recantos mais escondidos e obscuros que se encontra os maiores tesouros. Tem que
ser ainda, um homem caridoso que submete-se a qualquer tipo de situao,
independente da compaixo. Sobretudo, beijando seu lado escuro, que
compreender os mistrios da vida e da morte, compreendendo que so dois lados de
uma mesma moeda, s assim adquir sabedoria e capacidade para governar seu reino.
Cailleach estava sempre renovando-se ciclicamente de jovem mulher madura. Relatase que tenha tido pelo menos cinqenta filhos enquanto viveu pela terra. Seus filhos
deram origem a tribo de Kerry.
H muitas histrias sobre a Deusa Cailleach. Conta-se que foi ela que criou as ilhas
Hbridas Interiores.
Como Deusa da Tempestade conhecida como Cailleach Beara, sendo o ser mitolgico
vivo mais antigo associado Irlanda. Em uma conversao com Fintn, o Sbio, e o
falco Achill, lhe foi perguntado:
-" a Senhora quela que comeu as mas no incio do mundo?". Tal pergunta era
coerente em virtude das mas estarem associadas com a imortalidade e se
constiturem o alimento dos Deuses. Cailleach, deste modo, estava ligada intimamente,
as colheitas de mas, nabos, assim como: aos corvos, Lua Escura e ao nmero 7
(sete). O "Livro de Lecan" nos diz que sete formam seus ciclos de vida, morte e
renascimento. Sete um nmero sagrado, smbolo da perfeio.
No folclore da Irlanda e da Esccia, era chamado de cailleach o ltimo feixe colhido da
plantao. Ele obrigatoriamente deveria ser dado como alimento para os animais
domsticos, ou ser enterrado na terra, para que l permanecesse durante todos os
meses do inverno. As moas solteiras temiam serem elas amarrar este ltimo mao,
pois se isso acontecesse, acreditavam que jamais casariam. Na Esccia, h tambm
uma tradio folclrica que envolve amarrar o cailleach (feixe) com uma fita e
pendur-lo no alto da porta principal da casa.
CRCULO DE PODER
Este ritual deve ser realizado meia-noite, na Lua Nova mais prxima ao Solstcio de
Inverno. Se possvel realize-o em meio a um ambiente natural para aumentar seu
poder.
Comece preparando seu espao para o ritual. Apanhe da natureza pedras lisas para
criar o seu crculo. Este ser seu crculo de poder. Acenda uma tocha (ou vela preta) no
centro do crculo. Em seguida, com mais pedras, molde um segundo crculo em torno
do primeiro, deixando espao suficiente para que voc possa entrar e sair um do outro.
Volte ao crculo inicial. O fogo j purificou este espao. hora de iniciar o ritual
chamando os quatro elementos. Eleve os braos e feche os olhos. Inspire e expire
profundamente at sentir-se completamente relaxada. Esvazie a mente, firme bem os
ps na terra e enraize-se nela. Sinta a energia que comear a entrar pela planta de
seus ps e preencher seu corpo com uma sensao agradvel. Agora busque a
energia do Cu, que atravs de fascas luminosas entraro pelo seu chakra cardaco.
Encha-se desta energia. hora que comear a liberar todos os seus medos, para tanto
deve passar para o segundo crculo.
L chegando, pergunte-se: Quais so meus medos? De que forma eles esto
atrapalhando minha vida? Meus medos so pedras que foram colocadas em meu
caminho para me ajudar a crescer? Permita-se ento envolver-se em seus medos.
Sinta-os em seu corpo. Que parte do seu corpo lhe d mais medo? De que modo o
sente? Observe sua respirao. lenta ou rpida? Permanea o tempo que necessitar,
o importante voc liberar todos os seus medos e prend-los dentro de seu corpo.
Com todos eles presos, volte para dentro do Crculo de Poder, dizendo:
Eu acessei todos os meus medos,
Eu os sinto crescer dentro de mim,
O Crculo do Poder agora,
Os ir levar embora.
Novamente aterre-se com a planta dos ps e conecte-se com a energia que vem do
Cu. Encha-se de energia. Observe como seu corpo se comportar. E sua respirao,
como est? O que ocorreu quando mudou de crculo? Em que seu sentimento de medo
se transformou? Permanea neste crculo at sentir-se totalmente recarregada. Volte
ento ao crculo anterior e continue a chamar seus medos. Refaa este processo at ter
trabalhado todos os seus medos. Se voc possui medos muito interiorizados, como
fobias, deve realizar freqentemente este ritual.
DEUSA MODRON
Modron (Grande Deusa Me) uma Deusa cltica similar a Deusa grega Demter.
Etimologicamente, Modron a Matrona", cujo nome (Modr em gals) o do rio Marne
(rio da Frana), igual ao nome genrico de todas as Deusas Me que se observava nas
esttuas da poca galo-romana.
A tradio galesa fala, algumas vezes que Modron me dos gmeos Owein e Morvud,
outras vezes fala de um filho nico. Esse filho nico no deixa de ser misterioso, pois
trata-se de Mabon.
Mabon o Deus Sol celta da profecia e est ainda, associado caa selvagem ou
caa ritual. Igual a Deusa Persfone, foi roubado de sua me com trs dias de idade.
Sua saga contada na narrao galesa "Kulhwch y Olwen", cuja origem muito
antiga.
Modron tambm muito citada nos textos mitolgicos galeses. Uma Trada referida a
"trs portas benditas da Ilha da Bretanha" cita a "Owein, Morvud, e Modron. Morvud,
que algumas vezes aparece como irm de Modron, , segundo outra Trada, uma das
mulheres mais amadas pelo rei Arthur. No entanto, sua amante Kynon ab Klydno.
Ela ainda, neta do Deus Belenus e filha do rei de Avalon, Avallach, onde mora com
suas irms e cuida da terra. Associada soberania da terra, feiticeira e curadora, e
protege as nascentes sagradas, fontes, artesos e artistas. Seus smbolos mgicos so
as crianas, as flores e frutas, e ela incorpora a fora da vida e a fertilidade, bem como
a maternidade e as energias criativas da natureza.
A indicao de Modron, filha de Avallach, que o nome gals de Avalon, nos conduz
estranhamente Morgana, rainha e sacerdotisa da ilha de Avalon: no podemos nos
esquecer que, segundo "Vita Merlini", Morgana conhece a arte de trocar de aspecto de
seu rosto e voar atravs dos ares, coisa que a Deusa Modron tambm capaz de fazer.
Tanto Morgana quanto Modron, tm a capacidade de transformar-se em pssaros e
sempre esto acompanhadas de suas irms, que podem tomar o mesmo aspecto que
elas. Aqui fica a dvida se Morgana e Modron sejam o mesmo personagem.
DEUSA CORVO
Os Corvos de Owein (Pas de Gales):
"O rei Arthur e Owein ab Uryen jogavam uma partida de xadrez. Durante esse tempo,
os servos de Arthur se divertem perseguindo e massacrando os corvos de Owein. Por
trs vezes Owein pede ao rei que ordene a seus servos para parar o massacre. Arthur
se nega a abandonar o jogo. Ento Owein disse a um dos seus que levante o
estandarte e inicia-se uma batalha. Os corvos de Owein se precipitaram contra a gente
de Arthur, massacrando-os um atrs do outro. Por trs vezes Arthur pede a Owein que
faa cessar o massacre. Owein se nega a abandonar o jogo. Finalmente, ordena baixar
a bandeira e se restabelece a paz". (O sonho de Rhonabwy, Joseph Loth, Mabinogion,
I, 365-371).
Owein um dos filhos da Deusa Modron que possui um exrcito de corvos, que nada
mais so que as irms de sua me, ou seja, mulheres fadas capazes de
transformarem-se em pssaros. A narrao que se seguem vai complementar essa
teoria:
Didot-Perceval (relato corts):
Perceval se bate contra um tal Urbain e est a ponto de vencer-lhe. Ento v aparecer
um bando de pssaros mais negros que nada que houvera visto jamais. Os pssaros
lhe atacaram com violncia, esforando-se por defender a Urbain. Perceval mata um
dos pssaros, o qual, ao cair, se transforma em cadver de uma moa. Urbain lhe
explica que se trata das irms de sua esposa Modron, que tm o poder de transformarse em pssaros. (Edio de Roach, versos 200-ss)
O personagem de Urbain em Didot-Perceval, no difcil de identificar: "Uryen ab
Cynfarch, em gals moderno.
Esse Uryen, to celebrado pelos poeta, sobretudo por Llywarch-Hen e Taliesin, como o
guerreiro temido por excelncia, era chefe dos bretes do Norte (regio de Strathalyde
e Glasgow), o rei Urien indicado por Chrtien de Troyes como um dos cavaleiros da
Tvola Redonda, e pai de Yvain, ou Owein.
A concluso do relato tambm no difcil de entender: Urbain sendo o pai de Owein
defendido pelos famosos Corvos de Owein, um bando de pssaros negros, que
protegem tanto o filho como o pai.
J em relao a Owein, provvel que no designe outro personagem do que Mabon,
ou vice-versa, pois o Filho.
A BUSCA DE MABON
Na narrao "A Busca por Mabon", cabe ao heri Culhwch (Kulhwch) encontr-lo, pois
uma das tarefas que deve realizar para conseguir a mo de Olwen em casamento.
Para essa aventura, levou junto: Gwrhyr, que era um excelente tradutor da lngua dos
animais e o rei Arthur.
Ao seguir caminho para cumprir a misso, Gwrhyr questionou um melro de peito
branco:
-"Voc sabe alguma coisa de Mabon, filho de Modron, que lhe foi roubado com trs dias
de vida?"
Mas o pssaro apesar de velho, disse que nada tinha visto, mas que perguntassem
para o veado de Rhedynfre, que j tinha vivido mais tempo que ele e talvez soubesse
algo.
Ao ser consultado o veado respondeu:
-"Quando cheguei aqui, era o nico veado galhado e nenhuma rvore crescia, com
exceo de uma nica rvore de carvalho. A rvore de carvalho cresceu e inmeras
outras surgiram a sua volta. Entretanto, apesar de ter aqui passado tanto tempo,
nunca ouvi falar do homem que procuram. Mas sei que mais velho que eu a coruja".
O veado ento conduziu-lhes coruja de Cwm Cawlwyd. Gwrhyr, voltou a indagar se
ela tinha visto Mabon. A coruja respondeu-lhe:
--"Quando aqui cheguei, esse vale grande que voc v era estreito e arborizado. Ento
a raa do homem veio para destru-lo. Mas, um tempo depois, uma nova floresta
cresceu por cima. Essa floresta que voc v hoje j a terceira. Quanto a mim, minhas
asas desgastaram e no consigo mais voar. Embora j tenha vivido tanto, nunca ouvi
falar do homem que voc procura. Mas sei de uma criatura, a mais velha do mundo e
quem viajado muito mais que eu, que poder lhe ajudar."
A coruja levou-os at guia de Gwernabwy. Gwrhyr perguntou guia:
-Voc sabe qualquer coisa de Mabon, filho de Modron, que foi roubado de sua me
quando tinha trs dias de vida?
A guia respondeu:
-"Eu vim para c h muito tempo, mas no ouvi falar do homem que voc procura,
exceto quando fui caar meu alimento no lago Llyw. L enfiei minhas garras em um
grande salmo, esperando que me alimentaria por diversos dias. Em vez disso,
arrastou-me para dentro da gua e eu mal consegui escapar. Eu fui atrs de todos
meus parentes para tentar destru-la, mas ele pediu paz e veio nos encontrar com
cinqenta peixes espadas. Talvez esse salmo saiba algo sobre o homem que procura.
Vou lev-lo at ele."
Ao ser indagado, o salmo disse que nadando rio acima para alimentar-se, perto de
Kaer Loyw, ouviu lamentos que nunca havia escutado antes. Props ento, lev-lo nos
ombros at o local.
Assim, Kai e Gwrhyr montaram no ombro do salmo e chegando prximo a um castelo,
ouviram gemidos e terrveis lamentos vindos de dentro das paredes. Gwrhyr
perguntou:
-"Quem que est gemendo desse jeito?"
Ouviu ento a resposta:
-"Alis, h uma razo para to terrveis lamentos. Mabon, filho de Modron, est aqui
prisioneiro."
Gwrhyr volta a perguntar:
-"Existe esperana de podermos libert-lo em troca de algum resgate?"
E foi respondido:
-"No, s pela fora conseguirei escapar."
Gwrhyr ento voltou para contar o ocorrido ao rei Arthur. Esse, reuniu seus homens,
atacou o castelo e conseguiu libertar Mabon, que foi encontrado em uma priso
subterrnea. Devemos acrescentar, que a priso de Mabon se encontra em Kaer Loyw,
que significa "Cidadela da Luz" e s lhe liberam graas a um veneno, o que equivale a
um verdadeiro "regressus ad uterum", uma regenerao pela me.
Chamado de o "Filho da Luz" ou o "Filho Divino", Mabon representa a plena juventude,
o sexo, o amor, a magia e adora pregar peas. Associado a Myrddin e posteriormente a
Cristo, seus smbolos so o javali, as nascentes minerais e a lira.
extraordinrias e as foras que precisa para cumprir suas rduas tarefas. Tal criana,
portanto, precisa receber o sopro vital da Me Divina e este o motivo pelo qual,
devem ser afastadas de suas verdadeiras mes, mas nunca para serem aniquiladas e
sim serem salvas. Sua salvao no est ao alcance de sua me biolgica.
Entretanto, o relacionamento primal com sua me, jamais ser esquecido. Mesmo que
me e filho se dispersem, se separem, as vivncias, as recordaes permanecem, pois
o filho um pedao de sua me e nunca seu destino a deixar indiferente.
O que todos ns precisamos, assim como a Criana Divina, alguma vez na vida
experimentar como uma pessoa se sente quando amada. E, se nenhuma pessoa
estiver disposta a nos proporcionar essa experincia, ento precisamos aprender a
amar ns mesmos.
Entretanto, muito embora a Criana Divina, seja tratada de um modo especial, isso no
quer dizer, que no ter dificuldades na vida adulta, pois quanto mais importante o
personagem, tanto mais arriscada ser a sua existncia. como se ela precisasse
primeiramente dar provas de sua misso conforme o lema: "o que no me mata me
fortalece".
A lenda do Deus Mabon representa, em um sentido mais pessoal, a capacidade de
superar as dificuldades, de suportar as dificuldades e aprender com elas, para
renascermos como pessoas melhores.
Mabon a Criana Divina que dormita em nosso inconsciente e que no pode ser
negligenciada e muito menos afogada com argumentos "racionais", pois ela contm em
si todo o conhecimento sobre a capacidade de resistir nova vida. E, quando esse
arqutipo infantil constela dentro de ns, surge tambm o arqutipo "Me", pois no
existe filho sem me. E tambm, o arqutipo "Pai", pois no existe filho sem pai, muito
embora os povos mais antigos no tivessem conscincia do fato. Assim, a famlia est
completa, uma "Famlia Divina", porque representa a totalidade, o Si-mesmo.
Ao acessarmos nossa Criana Divina Anterior, tambm devemos cavalgar nas costas do
salmo que nos levar at a entrada de uma gruta muito escura, mas cheia de
tesouros. O "Abre-te Ssamo" para chegarmos at toda essa riqueza tomarmos
conscincia da nossa "criana interior", porm, quanto mais tempo nos demorarmos
nessa autodescoberta, mais nos afastamos de sentir o prazer da felicidade plena.
O POO SAGRADO DE MADRON
O poo consagrado Deusa Modron, que foi cristianizada como Santa Madrun fica em
Cornwall, na Inglaterra.
No trajeto at o poo, encontramos rvores adornadas com muitas tiras de panos
("clouties"). O costume de pendurar tiras de tecidos nas rvores ou arbustos das
vizinhanas de um poo ou fonte sagrada, ainda bastante difundido na Esccia, Pas
de Gales e na Irlanda. A idia desse ritual rasgar uma parte da roupa do corpo, mas
exatamente do local que est doente. Em seguida, dever ser atado rvore. Quando
o pedao do pano apodrecer na rvore, a enfermidade desaparecer com ele.
O simbolismo relacionado com a Deusa Me foi esquecido quase por completo, desde
que comearam a ser realizados ritos cristos nas igrejas. Contudo, a venerao da
gua, que desempenhou papel importante na antiga religio celta, ainda se conserva
em alguns costumes populares relacionados com os poos sagrados.
Os poos e fontes, so muito visitados com vrias intenes, entre elas: com o
propsito de adivinhao, especialmente por moas solteiras, na primeira quinta-feira
do ms de maio. As visitantes confeccionam anteriormente, cruzes com dois pequenos
pedaos de palha, fixados com um alfinete. Tais cruzes devem ser colocadas na gua
para flutuar. O nmero de bolhas que surgir na superfcie, indicar o nmero de anos
de espera para se casarem.
Ou ainda, objetivando a cura de alguma enfermidade. Nesse caso, a pessoa ou criana
deve mergulhar despida (ou traje de banho), trs nas guas do poo, estando de
frente para o sol. Em seguida, deve dar nove voltas em torno do poo e depois deitarse em qualquer relva prxima para secar-se ao sol. Esse ritual deve ser realizado na
primeira quarta-feira ou domingo do ms de maio e em absoluto silncio. Quando
estiver indo embora, se o ritual foi realizado para uma criana, deixe uma pea de
roupa dela amarrada em uma rvore prxima.
DEUSA ME SOLAR
Modron, como Me de Mabon, que encarna o jovem sol, a Anci Deusa Solar. Ainda,
como filha de Avallach, est associada com as mas, que so as imagens simblicas
do sol. J como neta de Belenos, cujo nome significa "Brilhante e tem sua origem na
mesma raz que Apolo, Deus solar grego, mais uma vez, vemos reforada sua posio
Deusa associada aos Deuses Solares. Todas essas correspondncias, portanto, nos leva
a afirmar de que Modron , sem sombra de dvida, uma Deusa Sol.
E, mais ainda, Modron, com seus filhos gmeos Morwud e Mabon-Owen, parece ser o
equivalente celta da Deusa Leto-Letona com seus filhos Apolo e rtemis. Isso se
confirma pelo feito que a Gr Bretanha, na Antiguidade, passava por ser o pas de
nascimento de Leto. Alm disso, Diodoro Sculo demonstra que o templo circular de
Stonehege um santurio dedicado a Divindade Solar, opinio corroborada por
Pomponio Mela.
O fato da Deusa Modron sempre vir acompanhada de pssaros, ou ela mesma ser um
pssaro, sendo o dito pssaro um corvo, lhe rende uma direta associao com Deus
Apolo, pois o corvo o animal smbolo desse Deus. E, apesar do corvo apresentar a cor
negra, um smbolo solar. Por outro lado, existem corvos brancos, e o nome da Deusa
Branwen (Corvo Branco), irm do heri Bran, no nos deixa esquecer.
Nessas culturas eram amantes da paz, pois junto a elas no haviam fortificaes
militares, nem armas. Parece tambm, no ter havido guerras organizadas em grande
escala, apenas as escaramuas e conflitos pessoais de escassa importncia que
ocorrem em qualquer sociedade humana. As armas encontradas, eram pequenos
instrumentos pessoais, o que sugere que seriam usadas primordialmente para defesa.
Aos centros da Deusa faltava tambm uma estrutura poltica burocrtica, pois as
pessoas viviam em famlias extensas, semelhantes a cls governado por mes. No
existia escravatura. As mulheres atuavam como sacerdotisas, artistas, agricultoras e
caadoras de animais de pequeno porte. Em suam, essas culturas neolticas da Deusa
parecem ter lanado as sementes para o fascnio dos pensadores ocidentais com a
Utopia, no como uma possibilidade futura, porm, mas como um sonho a respeito de
uma realidade que perdemos.
As sociedades matrifocais podem ter tido, na verdade, as caractersticas de uma Idade
de Ouro simplesmente porque a vinculao primria era entre filhos e mes. Como j
salientou o psicanalista Erich Fromm, os filhos devem "conquistar" o amor do pai,
usualmente pela obedincia e o conformismo. O amor de me incondicional, o que
engendra boa vontade. As culturas baseadas no amor materno e reforadas pelos ritos
religiosos em torno da Deusa-Me teriam sido sociedades pacficas, condescendentes,
mantenedoras da vida, baseadas na confiana. A natureza sacrossanta de toda a vida
teria sido realada, e o comportamento destrutivo, violento, destrutivo, desencorajado.
Os valores humanistas decorrentes da jovialidade natural das relaes entre me e
filho teriam cimentado muito mais o relacionamento social do que a mera obedincia a
uma figura autoritria.
Com a implantao do regime paternalista, toda essa energia feminina solar canalizada
na Deusa, assim como todos os seus smbolos foram considerados demonacos. O
clmax desses acontecimentos se deu na Idade Mdia, com a Inquisio, momento em
que a imagem oposta do arqutipo do Cosmo Feminino comeou a emergir.
Quando os Deuses Solares tornaram-se heris todas as Deusas passaram a ser as
vils, e muitas velhas histrias foram reescritas. A mitologia sacra comeou a refletir
um dualismo desconhecido nos tempos neolticos. Sol e Cu opostos Terra e Lua,
coisas que eram parte da Grande Me, incluindo o poder de destruir, o mistrio da
morte e a escurido da noite. Essas polaridades no tinham conotao moral. No era
questo de "Bem" contra o "Mal", e sim, que todas as coisas tinham aspectos positivos
e negativos, todos eles ingredientes necessrios na Grande Roda da Vida Criada.
Com a Criao do Antigo Testamento, a interpretao da histria tornou-se ento a
base para a autonegao do prprio homem, negao essa que no pode despertar
outra coisa do que espanto e horror, pois a natureza humana e principalmente a
mulher so considerados repulsivos e envenenadoramente maus.
Talvez as palavras mais crassas sejam aquelas do Papa Inocncio III em "De contemplu
mundi" ("Do desprezo por este mundo", onde ele declara claramente sobre a
humanidade:)
"Formatus de spurcissimo spermate, concetus in pruritu carnis, sanguine menstruo
nutritus, qui fertur esse tam detestabilis et immundus, ut ex ejus contactu frudes non
germinent, arescant arbusta... et si canes inde comederint, in rabiem efferantur."
RITUAL DA MA
A Deusa Modron pode ser celebrada com um simples ritual da ma, pois essa fruta
consagrada ela e seu filho Mabon. A ma era depositada ao longo dos tmulos
funerrios, como forma de honrar os mticos seres que habitam neles. A oferenda de
mas tambm simbolizava o agradecimento das tribos pelas boas colheitas como
tambm eram ofertadas em respeito aos ancestrais que j partiram para o Outro
Mundo.
Existe ainda um antigo costume popular que consiste em beber suco de ma para
atrair o amor ou aumentar a potncia sexual.
Para esse ritual voc precisar de apenas uma ma. Espere at a entrada da primeira
Lua Nova, segure a ma com as duas mos e, de p ou sentada em um local onde
possa estar exposta luz do sol, recite antes de dar a primeira mordida:
Modron Me adorada, Deusa toda poderosa
Honro seu amor, formosa
Conceda-me um amor apropriado
Que pelas estrelas me seja enviado.
Ao dar a primeira mordida pense na Deusa. Imagine tambm a fruta do amor, doce e
mida, transformando-se em um romance saboroso!
DEUSA EOSTRE
Eostre era a Grande Deusa Me saxnica da Alvorada, da Luz Crescente da Primavera e
o Renascimento da Vegetao. Era conhecida pelos nomes: Ostare, Ostara, Ostern,
Eostra, Eostur, Austron e Aysos.
Esta Deusa estava tambm associada a lebres, coelhos e ovos.
A Deusa Eostre pode relacionar-se com a Deusa Eros grega e a Deusa Aurora romana,
ambas Deusas do Amanhecer, e com Ishtar e Astarte da Babilnia, ambas deusas do
amor.
Segundo a Lenda, Eostre encontrou um pssaro ferido na neve. Para ajudar o
animalzinho transformou-o em uma lebre, mas a transformao no processou-se
completamente e o coelho permaneceu com a habilidade de colocar ovos. Como
agradecimento por ter salvo sua vida, a lebre decorou os ovos e levou-os como
presente para a Deusa Eostre. A Deusa maravilhou-se com a criatividade do presente
e, quis ento, compartilhar sua alegria com todas as crianas do mundo. Criou-se
assim, a tradio de se ofertar ovos decorados na Pscoa, costume vigente em nossos
dias atuais.
Os ovos so smbolos de fertilidade e vida. Uma tradio antiga dizia que se deveria
pintar os ovos com smbolos equivalentes aos nossos desejos. Mas, sempre um dos
ovos deveria ser enterrado, como presente para a Me Terra.
A Lebre da Pscoa era o animal sagrado da nossa deusa teutnica da Primavera,
Eostre, a Deusa Lunar que dava fertilidade a terra e tinha cabea de Lebre. A palavra
inglesa para Pscoa,* Easter, provm do nome da deusa Eostre, tambm designada
Ostara ou Eostar. O dia do culto de Eostre, a Pscoa (Easter), que ainda praticado
pelos seguidores da tradio celta, no primeiro Domingo depois da primeira Lua
Cheia, aps o equincio da Primavera, ocorrendo entre os dias 19 e 22 de Maro.A
Lebre, que o animal sagrado da deusa da Primavera, assim, por isso, um smbolo
de fertilidade, de renovao e do regresso da Primavera.
Dizia-se, no
sculo XVIII (e ainda hoje em algumas regies), que quem comesse carne de lebre
seria belo durante sete dias. Nos Vosges, era necessrio com-la durante sete dias
seguidos.
Segundo os "Evangelhos das Rocas":"Quando algum se pe em caminho
para um lugar, e uma lebre vem ao seu encontro, muito mau sinal. Para evitar todos
os perigos, deve voltar-se trs vezes ao lugar de onde veio, para depois continuar o
caminho; ento estar fora de perigo". Esse preconceito do encontro com a lebre,
assinalado pelo cura Thiers do sc. XVII, pode ser geral, sendo encontrado em todas as
regies da Frana.
Na regio de Lannion, vrias lebres so as almas de senhores condenados a se tornar
animais tmidos, porque, quando vivos, puseram o mundo todo a tremer.
Eoster tambm uma Deusa da Pureza, da Juventude e da Beleza. Era comum na
poca da Primavera recolher orvalho para banhar-se em rituais. Acreditava-se que o
orvalho colhido nesta poca do ano, estava impregnado com as energias da purificao
e juventude de Eostre, e por isso tinha a virtude de purificar e rejuvenescer.
FESTIVAL DE OSTARA (21-23/03) - EQUINCIO DA PRIMAVERA
Este festival tambm conhecido como Eostre, em honra Deusa. Este cerimonial
deriva da palavra inglesa "East" (Leste), que a posio do sol nascente. Muitas
bruxas colocam seus altares nesta posio para honrar a Deusa Eostre. No Hemisfrio
Norte, (21-23) de maro, quando o Inverno se despede dando lugar para o florescer
de toda a vegetao. Por isso, Ostara um festival do fogo e da fertlidade, que celebra
o retorno triunfal do Sol e da fertilidade da Terra.
com a primavera que tambm renascem nossos coraes e nossos espritos vibram
em harmonia com as foras da vida.
quando nossas mentes se tornam um terreno frtil para a sabedoria e nossos
ouvidos sensveis s palavras que alento que se encontram no vento. quando
podemos nos sentir completos e eternos.
Este um dia especial para se honrar a juventude, a alegria de viver e a msica. Na
terra a renovao se faz, envolvendo-nos de vida e esperana.
tempo de plantar e celebrar os primeiros vestgios da fertilidade da Terra e do
renascimento do Sol. poca de cantar e danar em torno das fogueiras, ornadas com
grinaldas de flores na cabea, comunhando com a terra e a primavera. tempo de
honrarmos a Deusa Eostre!
A Deusa pedir para que feches os olhos e escolha apenas um. Obedea-lhe e com
cuidado escolha apenas um....abra em seguida os olhos para admir-lo. Como ele ?
Pense no que significa a decorao do ovo e porque Eostre quis te dar este presente
em particular para a Primavera que se aproxima. Depois de olhares bem o ovo, levante
a cabea para agradecer a Deusa, mas talvez Ela j tenha ido embora, mas sabes que
mesmo assim j recebestes as benos da Deusa Eostre.
Quando retornares pelo mesmo caminho, notars que as nuvens do cu
desapareceram, pequenas flores cobrem a relva e pssaros esto cantando. No
parece nem de longe com a paisagem que se descortinou quando inicialmente aqui
chegou. Agora a Terra est cheia de vida, o ar perfumado, o cu est azul e voc sente
o calor do sol aquecer voc. Primavera em seu corao! Este o maior dos presentes
que a Deusa Eostre nos oferece.
Seja ento Bem-Vinda a uma nova Primavera em sua vida!
O OVO MGICO
Os ovos, que obviamente so smbolos da fertilidade e da reproduo, eram usados
nos antigos ritos da fertilidade. Pintados com vrios smbolos mgicos, eram lanados
ao fogo ou enterrados como oferendas Deusa.
O ovo tambm est associado ao crescimento e a novos comeos, vamos ento tornar
um ovo mgico e fazer com contenha dentro dele todas as nossas esperanas e
desejos para a vinda da nova estao?
Pegue um ovo cru e tinja com a cor apropriada para seus desejos:
Verde - Para o crescimento e a prosperidade;
Vermelho ou Cor-de-rosa - Para o amor e a unio;
Roxo - Para o desenvolvimento psquico e crescimento espiritual;
Amarelo - Para novos comeos e sucesso nos estudos;
Azul - Para a paz e serenidade;
Laranja - Para o poder e energia;
Agora pegue o ovo e fure em uma das extremidades e o esvazie completamente. Laveo cuidadosamente para no quebrar. Como trs um nmero mgico, voc usar duas
ervas e uma pedra carregados de seus desejos para encher o ovo. Obedecendo a
seguinte ordem:
Ovo verde - louro, pau de canela e uma pedra de citrino;
Ovo vermelho ou Cor-de-rosa - folha de damiana, ptala de rosa e uma pedra de
quartzo rosa;
Roxo - semente de papoula, sndalo branco e uma pedra de ametista;
Amarelo - lavanda, pimenta da Jamaica e uma pedra de quartzo;
Azul - camomila, lpulo e uma pedra azul;
Laranja - patchouli, pau de canela e pedra olho de tigre.
Acenda uma vela da cor de seu ovo. Pegue na mo cada uma das ervas e depois a
pedra em sua mo e os imante com a energia de seus desejos. Em seguida pode
coloc-los dentro do ovo. Agora goteje a cera da vela para dentro do ovo at ench-lo
por completo. Com o dedo, voc pode alisar e dar acabamento na poro que abriu
para colocar as ervas e a pedra.
Mantenha o ovo mgico em um lugar seguro e escondido e quando voc alcanar seus
objetivos, enterre-o em um jardim.
BOA SORTE!
As Deusas que animam a mitologia antepassada, movem-se por nossas almas e atuam
de maneira inquietadora. Os cenrios dos antigos roteiros hoje so visveis nos enredos
que encenamos, por mais que as variaes sejam milenares.
Ler as histrias das Deusas nos faz mais uma vez nos religar com as zonas atemporais
do psiquismo. Quando elas acordam algo dentro de ns, as Deusas esto de volta e se
movimentando no estilo numinoso e invisvel.
Assim, a velha e antiga histria de sempre, a mescla de Deusas e mortais, pousada
nos penhascos do tempo, contempla as cavernosas profundidades da alma.
FADA MORGANA
Mas sob a presso religiosa, os autores a convertem em uma irm bastarda do rei,
ambgua, freqentemente maliciosa, tutelada por Merlim, perturbadora e fonte de
problemas.
Nenhum personagem feminino foi to confusamente descrito e distorcido como
Morgana ou Morgan Le Fay. A tradio crist a apresenta como uma bruxa perversa
que seduz seu irmo mais novo, Artur, e dele concebe o filho. Entretanto, nesta poca,
em outras tribos celtas, como em muitas outras culturas, o sangue real no se
misturava e era muito comum casarem irmos, sem que isso acarretasse o estigma do
incesto.
Morgana e Artur tiveram um filho fruto de um Matrimnio Sagrado entre a Deusa
(Morgana encarna como Sacerdotisa) e o futuro rei.
O "Matrimnio Sagrado" era um ritual, no qual a vida sexual da mulher era dedicada
prpria Deusa atravs de um ato de prostituio executado no templo. Essas prticas
parecem, sob o ponto de vista da nossa experincia puritana, meramente licenciosas.
Mas no podemos ignorar que elas faziam parte de uma religio, ou seja, eram um
meio de adaptao ao reino interior ou espiritual.
Prticas religiosas so baseadas em uma necessidade psicolgica. A necessidade
interior ou espiritual era aqui projetada no mundo concreto e encontrada atravs de
um ato simblico Se os rituais de prostituio sagrada fossem examinados sob essa
luz, torna-se evidente que todas as mulheres devessem, uma vez na vida, dar-se no a
um homem em particular, mas Deusa, a seu prprio instinto, ao princpio Eros que
nela existia.
Para a mulher, o significado da experincia devia residir na sua submisso ao instinto,
no importando que forma a experincia lhe acontecesse. Depois de passar por essa
iniciao, os elementos de desejo e de posse ficam para trs, transmutados atravs da
apreciao de que sua sexualidade e instinto so expresses de fora de vida divina
cuja experincia no plano humano.
A nvel transpessoal, o "matrimnio sagrado" envolve o mistrio da transformao do
fsico para o espiritual, e vice-versa. Cada pessoa conecta-se com o universo como se
fosse clula nica no organismo do campo planetrio da conscincia. A partir da unio
do humano com o divino, a "Criana Divina" nasce. A "Criana Divina" a vida nova,
vida com nova compreenso, vida portadora de viso iluminante para o mundo.
QUEM ERA MORGANA?
Como muitos indivduos legendrios e romnticos, h verses conflitantes sobre quem
o que foi Morgana. O historiador e cronista do sculo XII, Geoffroi de Monmouth,
escreveu que "sua beleza era muito maior do que a de suas nove irms. Seu nome
Morgana e ela aprendeu a usar todas as plantas para curar as doenas do corpo. Ela
tambm conhece a arte de mudar de forma, de voar pelo ar...ela ensinou astrologia s
irms."
Relatos antigos contam-nos que ela era uma Velha Deusa da Sabedoria, a Senhora e
Rainha de Avalon, a Alta Sacerdotisa da Antiga Religio Celta. Aprendeu magia e
astronomia com Merlim. Alguns achavam que ela era uma "fada arrogante", pois era
smbolo de rebeldia feminina contra a autoridade masculina. Quando zangada, era
difcil agradar ou aplacar Morgana; outras vezes, podia ser doce, gentil a afvel.
Tambm era descrita como "a mulher mais quente e sensual de toda a Gr-Bretanha."
Morgana era um enigma aos seus adversrios polticos e religiosos. Os escrives
cristos transformaram-na em demnio, talvez devido ao seu papel como sacerdotisa
de uma Antiga Religio, que eles estavam tentando desacreditar nas suas investidas
para cristianizar a estrutura de poder da Gr-Bretanha. Ela, entretanto, defendeu
valentemente a f das Fadas e as prticas dos druidas, achando entre os camponeses
simples seus mais fiis seguidores. Ela negou as acusaes de prostituio dos monges
e missionrios cristos.
Morgana, que depois da batalha final, ampara o irmo ferido de morte e o cuida com
o zelo de uma me e consoladora espiritual.
O cristianismo menospreza o poder e o conhecimento de Morgana, do mesmo modo
com que impediu a mulher a ascender ao sacerdcio, anulando completamente o seu
poder pessoal.
Layamon, autor de um poema narrativo ingls o primeiro a descrever como a mulher
levou Artur pelas guas e no simplesmente recebendo-o na sua chegada.
Morgana a fada mais bela das que habitam Avalon. No existem fundamentos
suficientes para se acreditar que Avalon seja o lugar que a cultura celta atribu como
residncia dos mortos. O que se sabe que quando Artur transportado sobre as
guas em companhia das mulheres com destino a Avalon, se perde no horizonte do
mito imemorial.
Este o pano de fundo sobre o qual se desenvolvem as diferentes lendas relativas
partida e imortalidade de Artur, que supostamente continua vivo dentro de uma
caverna ou em uma ilha. Estas mulheres que acolheram Artur pertencem ao mundo
das fadas, que provavelmente foi antes um mundo de deusas.
Segundo Robert Graves e Kathy Jones, a Morg-Ana "surgiu da unio das estrelas com o
ventre de Ana". Muitas vezes foi equiparada as Deusas Morrigan e Macha, que
presidiam as artes da guerra. Entretanto, como fada controlava o destino e conhecia as
pessoas.
Famosa por seus poderes de cura, seu conhecimento de plantas medicinais e sua viso
proftica, era uma xam capaz de alterara a sua forma, tomando o aspecto de
diferentes animais para utilizar seu poder.
DEUSA-ME PRIMITIVA
Em "Estoire de Merlin", temos uma descrio bastante detalhada de Morgana,
indicando seu verdadeiro carter e tambm os estreitos vnculos que estabelece com a
Deusa Me primitiva:
"Era a irm do rei Arthur. Era muito alegre e jovial, e cantava de forma muito
agradvel; seu rosto era moreno, mas bem metida em carnes, nem demasiadamente
gorda nem demasiadamente magra, de belas mos, de ombros perfeitos, a pele mais
suave que a seda, de maneiras afveis, alta esguia de corpo, em resumo, sedutora at
o milagre; a mulher mais clida e mais luxuriosa de toda a Gr Bretanha. Merlim havia
lhe ensinado astronomia e muitas outras coisas, e havia se aplicado ao mximo, de
maneira que havia se convertido em uma boa sacerdotisa, que mais tarde recebeu o
nome de Morgana a Fada, em virtude das maravilhas que realizou. Se explicava com
uma doura e uma suavidade deliciosas, e era melhor e mais atrativa que tudo no
mundo, embora tivesse sangue frio. Porm quando queria algum, era difcil acalmla..."
Esse decididamente o retrato da Deusa Me primitiva, com toda sua ambigidade, s
vezes boa, outras nem tanto, "clida e luxuriosa", como a Grande Deusa oriental e,
"virgem", pois no se submete autoridade masculina. Observemos tambm que
Merlim ensinou-lhe magia do mesmo modo com que fez com Viviana, a Dama do Lago.
Outras verses da histria do Merlim, verses hoje perdidas, porm cujo rastro
encontramos na clebre obra do sculo XV devido a Thomas Malory, "La muerte de
Arturo", vasta compilao dos relatos da Tvola Redonda, outras verses levam a
pensar que Merlim foi amante de Morgana antes de s-lo de Viviana.
MORGANA E URYEN
Em "Lancelot en prose" em francs, encontramos elementos interessantes sobre
Morgana. Ela se apresenta como esposa de Uyen e me de Yvain:
"Um dia que Morgana supreende a seu marido, o rei Uryen, dormindo na cama,
ocorreu-lhe a idia de livrar-se dele. Chamou a criada de toda a confiana e disse:
-V e busca a espada do meu senhor, pois jamais vi melhor ocasio de matar-lhe do
que agora.
Porm, a criada assustada com o plano de Morgana, vai em busca de Yvain, o filho de
Uryen e Morgana, explica tudo e pede para que intervenha.
Yvain lhe aconselha a obedecer, e quando Morgana levanta a espada sobre a cabea
de Uryen, Yvain que havia se escondido, se precipita sobre ela, arranca a espada das
mos da me e a reprime. Morgana implora seu perdo, dizendo haver sofrido um
episdio de loucura. (La muerte de Arturo, IV, 13)
Essa tentativa de assassinato est no esprito da Deusa que no suporta os laos do
matrimnio e necessita ter um certo nmero de amantes.
H relatos ainda, que Morgana rouba continuamente a bainha ou a espada de Arthur
em benefcio de seus amantes:
"Morgana, a Fada, ama outro cavaleiro muito mais que a seu marido, o rei Uryen e que
ao rei Arthur, seu irmo. Ento manda fazer outra bainha exatamente igual por
encantamento e d a bainha da Excalibur a seu amante. O nome do cavaleiro era
Acolon." (Muerte de Arturo, II, 11).
Morgana se encarrega para que Acolon lute com Arthur, porm Acolon resulta ferido de
morte pelo rei. Morre depois de haver confessado a traio de Morgana. Essa se
desespera pela morte de Acolon, e busca vingar-se de Arthur. Ordena que enviem a
seu irmo um rico manto que mgico, pois queima todo aquele que tem a desgraa
de cobrir-se com ele. Porm, no momento em que Arthur ia colocar o manto, a Dama
do Lago revela a Arthur o perigo em que se encontra." (Muerte de Arturo, II, 14-16)
MORGANA, A DEUSA VIRGEM
Essa uma lenda referida a Morgana que ilustra sua Potencialidade de Virgem
possuidora de Poderes:
O VALE SEM RETORNO (relato corts)
A Fada Morgana, abandonada por seu amante Guyomard, decide vingar-se dos
homens. Encanta o Vale Perigoso, de tal maneira que todos os cavaleiros infiis a sua
Dama que passem por ali, ficam aprisionados nele para o resto da vida. Permanecem
dentro de um paraso de sonhos; bebem, cantam, celebram festas, danam, jogam
xadrez, porm no podem franquear as ladeiras do vale, que esto vigiadas por
gigantes, animais monstruosos e barreiras de fogo. O encantamento s pode ser
levantado por um heri excepcional, um homem sempre fiel a sua dama. E, embora
Morgana tenha feito todo o possvel para seduzir Lancelot do Lago, ele quem destri
o encantamento e libera os cavaleiros, demonstrando-lhes que as barreiras de fogo, os
monstros e os gigantes no passavam de produtos de sua imaginao. Assim ganhou o
dio mortal de Morgana."
Morgana, nessa lenda faz o papel de Deusa Me Virgem que guarda em seu regao os
homens igual guardaria seus filhos. Pois seus filhos tambm so seus amantes. A
atitude de Lancelot uma atitude repressiva contra tudo que recobre a noo de
feminilidade. Essa tambm a histria da feiticeira Circe, que transforma seus
amantes em porcos. Lancelot, aqui, representa Ulisses, que rechaa a submisso e
dissipa o que cr que so iluses.
Circe e Morgana so a "Virgem" que d medo, a "Virgem" que engole, a Indomvel.
Os homens, que se crem dominadores do mundo e os reguladores da ordem
estabelecida, no se imaginam, nem por um instante, que seu poder no mais que
passividade, e que o poder da mulher, que depreciam ou temem, o poder ativo.
Quando o homem contemporneo suprimiu a Me Divina e a substituiu pela autoridade
de um Deus Pai, desarticulou o mecanismo instintivo que produzia o equilbrio
primitivo. Da surgiu neurose e outros dramas das sociedades paternalistas, que se
dizem pretender devolver a mulher sua honra e seu verdadeiro lugar, um lugar
escolhido pelo homem. Buscou-se estabelecer uma "lei racional" contra uma "lei
natural". Mas, a "lei natural" se concretiza atravs do instinto e esse, algo que no se
pode negar. Todo nosso comportamento se apia na natureza e portanto, a disputa
entre a natureza e a razo uma falsa disputa, mas a responsvel pela cegueira que
vive nossa sociedade hoje, que, querendo corrigir o instinto, separou o ser humano do
que era sua natureza.
AVALON, A ILHA DAS FADAS
Poucos so os autores que especulam sobre o tema "Avalon, residncia dos Mortos" e
menos ainda os que se atrevem a situ-la. Alguns o fizeram de uma forma
extravagante, situando-a no Mediterrneo.
A crena de alguns de que esta ilha no era outra que a Siclia, explica o fenmeno de
miragem que se produz no estreito de Messina se conhea com o nome de "fata
morgana", recordando a feiticeira.
Avalon est inserida em uma relao de ilhas, algumas so verdadeiras, outras fruto de
diversas obras literrios. Avalon se encontra em lugar indeterminado, que est
vinculada aos celtas, no s os de Gales, mas tambm da Irlanda.
Os irlandeses tinham a idia de um enorme paraso ocidental. L havia uma Ilha das
Mas de sua propriedade. Emain Ablach, doce lugar onde habita o deus dos mares
Manannan. Emain Ablach s era uma das ilhas do arquiplago atlntico, que se
ampliava em direo ao sol sem limites conhecidos. L se encontrava Tir Nan N-Og, a
"Terra dos Jovens", Tirfo Thuinn, Tire Nam Beo, Terra dos Vivos; Tirn Aill, e Outro
Mundo; Mag Mor, Mag Mell, entre outras.
Havia tambm uma "Terra de Mulheres", habitada por fadas parecidas s da irmandade
de Morgana. Acreditava-se que essa ilha era um vasto pas sustentado por quatro
pilares de bronze e habitado unicamente por mulheres.
Essas ilhas eram terras onde tudo era felicidade, paz e abundncia. No existe o
envelhecimento nem o trabalho, porque tudo cresce sem necessidade de semear e nas
rvores sempre h frutos.
Algumas dessas ilhas flutuam e outras ficam submersas e s saem a superfcie noite.
O rei Artur navegando em sua mgica embarcao "Prydwen", visitou muitas dessas
ilhas.
Avalon, para quem ainda a procura, a viagem ao corao. conhecida tambm como
o "Cu de Artur", uma ilha do amor incondicional, onde tudo se harmoniza com a
transmutao da energia luminosa do amor. Avalon um reino interior. a maravilhosa
essncia do verdadeiro ser nascendo a cada dia em nosso interior. a nascente do
amor no ntimo. E Morgana a fada que nos faz refletir sobre tudo isso, pois foi ela,
com todo seu amor, empregou todas as suas artes para curar as feridas de Artur.
A jornada dos homens e mulheres pela vida assemelha-se jornada pica de muitos
mitos. O heri que busca a verdade, poder ou amor reflete-se em ns, que buscamos o
significado da vida e os tesouros, como o amor, que do razo vida. No entanto, cada
um deve descobrir seus elementos de busca pessoais.
ARQUTIPO LUNAR
Morgana possuiu muitos nomes e a representao da energia mtica das mulheres.
Possui tambm, mltiplas facetas, o arqutipo da Deusa-Lua e da Mulher Eterna;
Me, amante e filha; Senhora da Vida e da Morte. Foi associada inclusive a rios,
lagos, cachoeiras, magia, noite, vingana e profecias.
Hoje, a maioria das bruxas invocam o nome de Morgana e praticam magia para ela. Ela
pode ser uma enorme aliada para as mulheres que reivindicam os poderes de
feminilidade que emergem apenas em pesadelos noite, mulheres que buscam a
reafirmao de que certo exercitar se poder de Fada, de serem capazes de passar de
um mundo para o outro.
Quando nos aliarmos com Morgana, quando nos abandonarmos totalmente, com a
maior confiana ao seu mundo ferico, nos aliaremos tambm com a vida, com a
magia da vida e o amor infinito que ela contem.
Aliar-se com Morgana aliar-se com a melhor parte de ns mesmos!
Morgana chega para despertar sua ateno para a independncia. Voc depende de
outra pessoa at para respirar? Pois saiba que se plantarmos uma rvore lado a lado
elas se asfixiaro. O que cresce necessita de espao, talvez um pequeno espao para
se exalar o perfume da rosa. Kahlil Gibran diz:
"Deixai que haja espao em vossa unio. Deixai que os ventos dos cus dancem entre
vs."
O espao permite que a diversidade encontre ritmo e contorno. Voc desperdia sua
vitalidade focalizando os problemas dos outros, relegando os seus para um segundo
plano? Voc move-se com o rebanho sem exprimir suas idias ou opinies?
Morgana pede para que voc, pare, reflita e dimensione suas potencialidades, tentando
se libertar de todas suas dependncias fsicas e psquicas. hora de mudar o ritmo!
Morgana, a fada, chegou danando a sua vida com seus tambores e sua magia para
convid-la a descobrir e viver seus ritmos.
Talvez voc nunca tenha descoberto seu ritmo porque voc agradar queles com quem
convive. Mas de vital importncia que voc tenha seu prprio ritmo. Fluir com ele lhe
dar mais energias, porque voc deixar de reprimir o que lhe natural. Morgana diz
que a vitalidade, a sade e a totalidade so cultivadas quando voc flui com sua
pulsao nica.
JORNADA A AVALON
Procure um lugar sossegado em sua casa, onde no possa ser interrompida (o).
Acenda um incenso e coloque uma msica suave de fundo. Sente-se com a coluna
ereta e coloque a sua frente uma caneta e papel.
Agora feche os olhos e expire e inspire profundamente, tentando esvaziar a sua mente.
Comece ento a balanar o corpo da direita para esquerda lentamente. Voc agora
perceber que est dentro de um pequeno barco.
O barco balana para trs e para frente. Faa o mesmo jogo com seu corpo. A
sensao ser bem agradvel, de relaxamento total.
Voc olhar para cima e s ver a bruma, que ir se dissipar aos poucos. Erga os
braos e visualize uma luz branca direcionar-se do cu para baixo, que entrar por
cima de sua cabea e iluminar todo o corpo. Neste momento notar que a bruma
desapareceu e avistar a ilha de Avalon.
O barco chegar margem e voc deve desembarcar. Morgana lhe dar as BoasVindas.
Ela perguntar o que voc deseja e ter ento o direito de lhe fazer duas perguntas.
Ela tomar a sua mo e a (o) conduzir at seu caldeiro mgico disposto no centro de
um crculo de macieiras. Morgana pegar sua varinha mgica e agitar a gua do
caldeiro.
Quando a gua se aquietar, voc ver na superfcie as respostas de suas perguntas.
Voc dever ento, agradecer sua ajuda e provavelmente ela lhe pea uma oferenda,
que voc ofertar de corao aberto. Ela lhe conduzir de volta ao seu barco e voc
parte.
Agora respire fundo novamente por trs vezes e abra os olhos bem devagar. hora de
anotar tudo o que voc viu no caldeiro de Morgana e refletir.
DEUSA ETAIN
MIDHIR E ETAIN
Etain dos Tuatha da Danann era a herona da grande histria de amor ferica, MIDHIR
e ETAIN, que j inspirou muitos poemas e obras dramticas.
A narrao original est bem contada por Lady Gregory em "Gods and Fighting Men".
Etain foi a segunda esposa de Midhir, o rei da Colina Ferica de Bri Leith. A primeira
esposa do rei, Fuamach, estava terrivelmente furiosa e, com a ajuda do druida Bresal
Etarlain, logrou finalmente transformar Etain em uma mariposa e com um forte sopro,
a expulsou da terra mortal da Irlanda, o que resultou um sofrimento para ambos lados
durante sete longos anos.
Quando as malvadas aes de Fuamach foram descobertas, Angus Mac Og, filho de
Dagda, lhe cortou a cabea.
Ao cabo de sete anos de desgraa, Etain foi para no palcio onde Etar, de Inver
Cechmaine, estava celebrando um banquete, e caiu dentro da taa dourada da esposa
de Etar, que a engoliu junto com o vinho.
Nove meses depois, nasce como filha de Etar, e de novo recebe o nome de Etain. Ao
crescer, tornou-se a mulher mais bela de toda a Irlanda. Com a maioridade, casou-se
com o rei Eochaid, que tinha sua corte em Temhair (Tara).
Durante a festa do casamento, o irmo menor de Eochaid, Aillel, acabou subitamente
preso ao amor e um desejo desesperado por Etain. Ao ser rejeitado, uma enfermidade
mortal se apoderou dele. O mdico do rei que ele sofria do mal de amor, mas Eochaid
estava muito preocupado com o irmo.
Chegou um dia em que Eochaid teve que partir para fazer uma jornada por toda a
Irlanda para receber a homenagem dos reis tributrios, e entregou Ailell aos cuidados
de Etain enquanto durasse a sua ausncia. Etain fez tudo o que pode por Ailell, mas ele
j estava s portas da morte. Ao fim descobriu que era o amor no correspondido por
ela que o tornava enfermo. Ento, muito triste, convenceu-se que o nico modo de
cur-lo seria ceder ao seu desespero, por isso marcou um encontro na manh seguinte
em uma colina fortificada fora da cidade.
Ailell estava em xtase e passou quase toda noite sem dormir, mas quase ao
amanhecer o sono apoderou-se dele e no acordou no conseguiu acordar para o
encontro. Entretanto, Etain acordou cedo e foi para colina esper-lo. E, no momento
que havia combinado de encontrar-se com Ailell, viu um homem parecido com ele e
que avanava at ela demonstrando muita dor e debilidade, mas quando ele chegou
mais perto viu que no era Ailell. Se olharam um ao outro em silncio, e o homem foi
em seguida embora.
Etain aguardou mais um pouco e logo decidiu voltar sua residncia, onde encontro
Ailell recm acordado e furioso consigo mesmo. Explicou a Etain o que tinha acontecido
e marcaram novo encontro para a manh seguinte, mas no dia seguinte ocorreu o
mesmo. E na terceira manh Etain falou com o estranho.
-"Tu no s o homem com o qual estou aqui para me encontrar", disse, "eu no venho
aqui pelo passeio, mas sim para curar um homem que est enfermo por minha causa."
-"Seria melhor que venhas comigo, pois eu fui teu primeiro marido faz muito tempo."
-"Qual teu nome?", perguntou ela
-"Isso fcil de dizer. Sou Midhir de Bri Leith"
-"E como que fui afastada de teu lado?"
-"Fuamach, minha primeira esposa, te lanou um feitio e te expulsou da Terra de TIR
NANOG. Queres voltar comigo Etain?"
-"No posso abandonar Eochaid, o Rei Supremo, para partir com um estranho', afirmou
Etain.
-"Fui eu quem colocou o desespero em Ailell e fui eu que o enfeitiou para que ele no
acorde, assim tua honra ficar a salvo."
E era fato, pois quando Etain voltou a encontrar-se com Ailell, o desespero lhe havia
abandonado e estava totalmente curado. Contou-lhe ento o que tinha acontecido e
ambos alegraram-se por terem evitado uma traio contra Eochaid. Porm, depois que
este regressou e lhe contaram tudo o que se sucedeu, ele agradeceu muita a Etain por
sua bondade para com Ailell.
Mdhir apareceu mais uma vez a Etain e pediu-lhe mais uma vez para regressar com
ele. Ela se negou a abandonar Eochaid.
-"Se ele te entregar a mim? Virs comigo?"
A terceira acrescentaria:
-"Passe ao largo da casa! Passe ao largo da casa!".
Etain uma Deusa Celta, cujo nome significa "A Brilhante". De acordo com os mitos
era extremamente linda e, por causa desse excesso de beleza foi punida e teve que
passar por muitas transformaes, pois era uma ameaa para as outras mulheres. Foi
expulsa de Tir Nan Og (A Terra da Juventude) na forma de uma borboleta e em uma
terra distante, comea uma nova vida com uma outra forma, agora no tempo linear
mortal. No entanto, nunca perdeu sua beleza ou deixou de "brilhar".
ARQUTIPO DA TRANSFORMAO
Essa uma histria que nos d a percepo da admirvel maneira com que o tempo
eterno est entrelaado com o nosso tempo humano. Sugere ainda, que h um ritmo
diferente no tempo eterno que habita nossas almas e onde no estamos sujeitos s
devastaes do tempo normal. Esse pensamento j nos proporciona um grande
consolo, pois os acontecimentos da nossa vida no desaparecem. Nada jamais ser
perdido ou esquecido. Tudo ser armazenado dentro da alma no templo da memria.
Para todos ns, existiu a primeira infncia, quando somos crianas e ela se baseia na
confiana ingnua e o desconhecimento. A segunda infncia surge bem mais tarde,
quando j tivemos a oportunidade de vivermos intensamente. aqui que conhecemos
a desolao da vida, sua incrvel capacidade de decepcionar e, muitas vezes, de
destruir.
No entanto, apesar desse reconhecimento realista do potencial negativo da vida, ainda
devemos conservar um modo de ver sadio, esperanoso e animado. importante
vislumbramos nosso passado com uma perspectiva integradora, uma forma de
recuperar tesouros que estavam ocultos nas dificuldades passadas.
Podemos, encarar ainda, a vida, como um tempo de semear experincias, mas nunca
deixando de colher essas experincias, extrair seu significado e fazer os devidos
melhoramentos ou as devidas e necessrias transformaes.
Todos ns carregamos um pouco da saga de Etain, pois tambm resistimos as
transformaes que ocorrem em nossas vidas. Muitas vezes, a dificuldade a melhor
amiga da alma, pois em tudo de negativo que nos acontece, sempre haver algo
luminoso escondido.
Entretanto, muitas de nossas dificuldades no nos dizem respeito. So dificuldades que
atramos por intermdio da nossa atitude taciturna.
A sabedoria natural nos diz que a maneira como somos para com a nossa vida a
maneira como a vida ser para conosco. Somente uma atitude compassiva e
esperanosa trar at ns as coisas que realmente necessitamos.
CONVITE DEUSA
Convide a Deusa Etain para participar de sua vida sempre:
Quando voc estiver muito cansada ou chateada com a vida;
Quando voc esquecer quem voc realmente .
Convide a Deusa Etain, quando a nica fora que lhe restar servir para balbuciar seu
nome.
Etain jamais a abandonar e vir para trazer sua vida todo seu poder de
transformao.
CONVIDE ETAIN!
DEUSA MAEVE
Das figuras femininas da Irlanda, Maeve a mais espetacular. Ela era a deusa
soberana da Terra com seu centro mstico em Tara. Com o passar do tempo a cultura
irlandesa mudou sob a influncia crist e ento, Maeve foi reduzida a uma mera rainha
mortal. Mas nenhuma mortal poderia ter sido como ela, "intoxicante", uma mulher
"embriagante", sedutora, que corria com os cavalos, conversava com os pssaros e
levava os homens ao ardor de desejo com um mero olhar.
Maeve, segundo a lenda, era uma das cinco filhas de Eochardh Feidhleach, rei de
Connacht, uma mulher muito bela e forte, dotada de uma mente brilhante, estrategista
hbil, talhada para enfrentar todo o tipo de batalhas. Era muito segura de sua
feminilidade e sexualidade. Diziam que possua um apetite sexual voraz, mas um
erro v-la como inconveniente e lasciva que utilizava a satisfao sexual com a
finalidade de ganho egostico. Ela ofertava aos seus consortes uma taa de vinho
vermelho como seu sangue. O vinho de Maeve representava o sangue menstrual que
era considerado como "o vinho da sabedoria das mulheres".
O Festival Pago de Mabon era comemorado em sua honra. Durante estas festividades,
aqueles que almejassem ser rei, aguardavam que Meave os convidasse a beber de seu
vinho. Isto assegurava de que o homem para ser rei, necessitava ser versado no
feminismo e nos mistrios das mulheres.
Maeve foi considerada a Deusa da guerra similar a Morrigan, fez que seus guerreiros
experimentassem as dores do parto de uma mulher.
Ela a Rainha de Connacht, simboliza o poder feminino e a personificao da prpria
Terra e sua prosperidade.
Shakespeare a trouxe vida como Mab, a Rainha das Fadas. Em uma verso mais
moderna, os ecologistas a converteram em Gaia, o esprito da Terra.
Na Antiguidade Celta, as mulheres se equiparavam aos homens. Possuam
propriedades e ocupavam posies de prestgio dentro da sociedade. Tambm no
existia a monogamia nas unies. A rainha Maeve do reino irlands de Connacht era
famosa por sua beleza e possesso sexual. Teve muitos amantes, a maioria eram
oficiais de seu exrcito, o que assegurou de algum modo a lealdade de suas tropas.
Muitos homens lutavam duramente nos campos de batalha por uma possibilidade de
receber seus favores sexuais.
Maeve figura central de um pico irlands "Tain Bo Cualng".
O primeiro marido de Maeve, foi justamente o seu rival mais constante, o rei
Conchobor Mac Nessa. Maeve foi-lhe dada em casamento como compensao pela
morte de seu pai, mas para provar sua independncia, ela o abandona. Conchobor,
insatisfeito, encontra Maeve banhando-se no rio Boyne e a estupra. Em decorrncia do
fato, os reis da Irlanda se unem para vingar o ultraje. Nesta batalha, perde a vida
Tinne, o ento marido de Maeve.
A rainha de Connacht est sem rei, e por isso os nobres se renem e indicam Eochaid
Dala para ser seu novo marido. Ela consente, desde que o marido no seja nem
ciumento, nem covarde, nem avarento.
Certo dia, Maeve adota um garoto, o qual passa a integrar sua corte. Com o tempo o
tal garoto cresce, tornar-se um hbil guerreiro e obviamente, torna-se seu amante.
Eochaid no aceita bem a situao, assim como os nobres de Connacht, que tentam
expulsar o rapaz da corte. Maeve consegue impedir e o jovem desafia o rei para um
combate. Por ser um grande guerreiro, acabou matando o rei e assumindo o trono ao
lado de Maeve. Esse Ailill, seu marido mais importante, protagonista da nossa
histria...
A BATALHA DAS RESES DE COOLEY - ("Tain Bo Cualng")
Maeve estava casada com seu terceiro marido o rei Ailill. Quando discute com esse
para saber quem tem maior fortuna, ela faz alarde de possuir mais que Ailill: em
virtude da legislao celta, quem possuir mais bens, ento pode mandar nos assuntos
de casa. Quando lhe contam que lhe falta um touro para vencer Ailill, se dispe a fazer
qualquer coisa para obter um animal extraordinrio, cuja posse, faria inclinar a balana
a seu favor.
Ailill tinha um touro a mais chamado de "Finnbennach" (touro branco). Maeve pede
ento, para Dar, filho de Fiachna, que lhe ceda seu touro, o famoso Donn de Cualng,
que vivia em Ulster, nas terras de seu rival Conchobar. Em troca ela lhe daria terras,
um carro de guerra e, sobretudo, o receberia em sua cama.
Filha do rei supremo da Irlanda, a rainha Maeve possui soberania, ou seja, ela a
soberania, o poder. Do mesmo modo, segundo a mitologia grega, que os mortais
adquiriam poderes divinos ao converterem-se amantes de uma Deusa, tambm um
homem que se tornasse amante de Maeve, tambm poderiam obter os poderes que ela
representa. E ainda, segundo a lenda, Ailill sempre "fechava os olhos", cada vez que
sua esposa prdiga a "amizade das coxas" a um homem, segundo o delicado
eufemismo utilizado pelos autores picos. E, nos damos conta dele em Tain Bo Cualg,
quando as negociaes com Dar no foram muito satisfatrias e Maeve decide
apoderar-se do touro fora, empreendendo uma guerra contra Ulster. Necessita
portanto, de guerreiros, em especial do terrvel Fergus, exilado de Ulster. Sendo assim,
dedica a Fergus cuidados muito particulares, e um dia quando ambos so
surpreendidos por um criado de Ailill que explica ao rei o que tinha visto, esse se limita
a dizer:
-"Ela o necessitava, era necessrio que atuasse assim para assegurar o xito da
expedio".
Mas isso no impede que Ailill fique aborrecido em numerosas circunstncias, a tal
ponto que, um dia, vendo Maeve acariciar de forma indecente Fergus, ordena a um de
seus homens que lancem um dardo sobre ele, o que causa a morte do heri.
Maeve, rene seu exrcito e invade o norte da ilha (Irlanda), fazendo pouco caso das
previses adversas que anunciavam o fracasso de sua expedio por causa de
Cuchulainn. Quando o avano inimigo foi detectado, o semideus dedicou-se a emboscar
os invasores. Maeve recorre ento a uma cruel estratagema: o obriga a enfrentar seu
irmo adotivo, Ferdiad, antigo companheiro de armas ao qual engana para atacar
Cuchulainn.
Durante trs dias, os velhos amigos e companheiros se enfrentam em um rio num
combate que terminou com a vitria do heri de Ulster, graas ao uso que este fez de
um golpe ensinado pela Deusa Scthach (sua treinadora em artes militares): o "gai
bolga", ou "descarga de raio". Porm, aps a vitria, ele ficou completamente esgotado
do ponto de vista fsico e psicolgico, pois tirar a vida de Ferdiad foi um golpe muito
difcil para ele. nesse momento, que o Deus do Sol aparece dizendo:
-"Sou Lugh, teu pai do Mundo Exterior, filho de Ethliu. Dorme um pouco Cuchulainn,
que eu desafiarei a todos."
O Deus Sol ento se materializa para assumir as funes do guerreiro que, aps
morrer durante trs dias, continua mortal. Nesse estado de bardo, pode ascender em
direo a trs mundos msticos celtas: ao de seu corpo terrestre, ao do esprito fsico e,
por fim, ao radiante da luz da alma, no qual o prprio sol se manifesta. Quando
Cuchulainn dorme, fica unido a seu prprio resplendor, habitando todos os mundos ao
mesmo tempo.
Essa fcil mutao entre o soldado humano e seu arqutipo do outro mundo algo
muito comum em qualquer tipo de relato celta. Essa a chave dos mistrios celtas: a
fuso do espiritual, do fsico e do imaginrio.
Enquanto Lugh permaneceu no lugar de Cuchulainn, os exrcitos da rainha de
Connacht, no tiveram passagem. Mas, como Maeve era muito esperta, conseguiu
enviar um pequeno grupo de homens que conseguiu roubar o touro. Por fim, ela
obrigada a recuar com seu exrcito, entretanto, ela j tinha em seu poder o que
desejava.
No entanto, quando os touros se encontraram nos prados de Connacht, lanaram-se
um contra o outro. Eles lutaram durante horas, inclusive aps o pr-do-sol, sem que
ningum fosse capaz de separ-los, nem sequer Maeve e Ailill. A peleja foi to colossal
que se diz que na mesma noite eles deram a volta em toda Irlanda, perseguindo um ao
outro. Ao amanhecer, Donn era o nico que continuava em p. Ele matou Findbennach
e espalhou seus restos por toda a ilha. Mas a alegria da rainha pelo valor de sua
recente aquisio no durou muito. O touro sobrevivente subiu em uma colina para
mugir para todos os reinos irlandeses e morreu devido ao esforo despendido no ato.
Desde ento, a colina passou a chamar-se Druim Tairb, a Colina dos Touros.
Como podemos observar, o objetivo principal de Maeve era o touro, que desde a mais
remota Antigidade um smbolo feminino, encontrado nas culturas ancestrais de
Creta do Egito e da Anatlia.
O touro antes de tudo, evoca a idia de poder e de mpeto irresistveis. Para os celtas
ele pode ser tambm, smbolo da morte violenta dos guerreiros. Na Glia so
conhecidas representaes de um touro com trs chifres, o qual, sem dvida, antigo
smbolo guerreiro (o terceiro chifre, seria o equivalente do que, na Irlanda, chamado
"lon laith" ou "lua do heri", que uma espcie de aura sangrenta, jorrando do alto da
cabea do heri em estado de excitao guerreira). O touro ainda, representao da
fora temporal, sexual, a fecundidade da natureza.
Portanto, no por acaso, que o segundo signo do zodaco, o Touro, governado por
Vnus, simbolizando a fora de trabalho e encarnando os instintos, especialmente os
da conservao, da sexualidade e de um gosto pronunciado pelos prazeres em geral,
particularmente pelos da carne.
MAS O QUE TAL LENDA SIGNIFICA, AFINAL?
Todas as Deusas do amor sempre foram associadas guerra, pois o amor e o dio,
como diz um velho ditado popular, "caminham juntos".
Maeve, como deusa, possui o poder intoxicante da paixo que ns sentimos no amor,
nos desejos, no sexo, assim como na raiva e na guerra. Sempre existiu uma linha
tnue entre o amor e o dio, o sexo e a violncia. Se ns perdermos o controle da
paixo, motivados pela ganncia, o poder, ou outro tipo de sentimento mesquinho,
fatalmente acabaremos cruzando esta linha. Portanto, mantenha seu corao aberto
para o amor, mas freie sua paixo com sabedoria.
Maeve tinha muitos nomes: Mab, Madh, Medh e Medhdb. H poucas referncias dela
nos filmes. O mais recente em Merlim da NBC, onde como a Rainha Mab uma
feiticeira maligna. No existe uma nica referncia que comprove que Mab ou Meave
esteve associada s Lendas Arturianas ou envolvida com Artur. Meave foi um mito
pago e tambm nunca foi uma entidade do mal.
Maeve aparece em nossas vidas para nos desafiar a assumir a responsabilidade pela
nossa vida. hora de sermos a "Rainha de nossos domnios", tornando-nos conscientes
dos nossos erros e acertos, sendo responsvel por tudo que se faz e por tudo que se
acredita.
Existem pontos no seu interior que lhe so desconhecidos? Voc daquelas pessoas
que vive uma rotina programada realizando sempre as mesmas coisas? Ou voc
daquelas pessoas que para no se incomodar deixa as coisas ficar do jeito que esto?
Ou talvez no tenha coragem, ou no esteja disposta a reconhecer que voc e sua vida
resultado das escolhas que faz com responsabilidade.
Maeve, aparece para lembr-la que o caminho da totalidade est em assumir a
responsabilidade de sua vida, seja ela do jeito que for. Somente quando voc se
assumir, reconhecer quem , onde est, porque est que poder criar algo diferente.
ANDRASTE, A INVENSVEL
(Andrasta, Adraste, Andred)
Andrasta uma Deusa guerreira da Vitria, dos Cus e das Batalhas, semelhante a
Morrigan. Seu nome significa "Invencvel" e quando invocada em meio a uma guerra,
ser uma ajuda que pode significar a vitria.
Os britnicos tm santurios dedicados Deusa Andraste em um bosque sagrado,
como nas florestas da ilha Mona (Anglessey). Ela est associada lebre.
BOUDICCA (Boadicea-latim), A RAINHA VERMELHA
Boudicca era a rainha da tribo celta Iceni, que habitavam a Gr-Bretanha por ocasio
da conquista romana.
Entretanto, Prasutagus, seu marido, quem conduzia o povo. Ele comprometeu sua
posio poltica, quando realizou inmeros acordos com os romanos, inclusive
entregando parte de seus domnios, com a esperana de proteger seu ttulo e sua
famlia.
Mas, o rei Prasutagus, acabou sendo abatido pelo invasor e a rainha Boudicca,
juntamente com suas filhas, foram estupradas e humilhadas pelos romanos. Os
legionrios saquearam todo o reino e realizaram uma operao de ataque contra a
ilha de Mona, hoje conhecida como Anglessey, onde se encontrava um dos mais
importantes centros de culto dedicado a Deusa Andraste. Essa iniciativa foi encerrada
com a degola de diversos celtas, sendo que, os druidas, cuja a doutrina sempre foi
incompreensvel para o racionalismo latino, foram os primeiros a morrer, seguindo a
escravizao dos demais e a aniquilao dos bosques sagrados. Tudo isso, vai alm da
simples humilhao militar. Para uma cultura que tem a religio em to alta estima,
tais atos so autnticas profanaes, um golpe certeiro na coluna vertebral de sua
organizao social. possvel que os generais romanos no se deram conta do que
estava acontecendo, pois para eles, os deuses no passavam de um entretenimento
pessoal, quase um luxo reservado aos acomodados patrcios de Roma ou para
contentar escravos que no tinham mais consolo.
RETORNO DEUSA
Nosso retorno Deusa importante para toda a mulher que busca a totalidade. Toda
a mulher que encontrou o sucesso no mundo atual, teve que sacrificar seus instintos
e sua energia feminina, pois vivemos em uma sociedade patriarcal. Sociedade essa,
que para disciplinar os instintos e atingir o estado herico, matou e dividiu em
pedaos a Deusa para retirar-lhe toda a potncia.
O retorno Deusa, nada mais do que uma reconexo com a nossa feminilidade, ou
seja, um reencontro com a nossa "me", que foi silenciada muito antes de
nascermos. Infelizmente, quase todas as mulheres, em virtude da cultura patriarcal,
foram criadas sob a orientao e vigilncia de autoridades abstratas e coletivas e
acabaram por alienar-se da sua base feminina e da me pessoal, que freqentemente
por elas considerada fraca e irrelevante. Mas, para estas mulheres que este
retorno mais necessrio, pois sem ele jamais elas sero completas.
SMBOLO SAGRADO DAS LEBRES
As lebres eram sagradas para muitas tradies antigas, porque elas estavam
associadas com as Deusas da Lua e da Caa.
Existe um tabu britnico muito antigo concernente caa da lebre, cujo desrespeito
era punido por penas severas, penas que eram levantadas s na vspera de 1 de maio,
data da caa ritual lebre.
A rainha Boudicca ensina-nos o valor espiritual da lebre, pois para ela, a lebre era um
animal totem. Libertava uma no incio de uma batalha, mantinha outra para
adivinhaes e sacrificava uma terceira para a Deusa Andraste.
A mitologia chinesa, nos contam que, certa vez, quando o Buda estava com fome, uma
lebre atirou-se ao fogo para aliment-lo. Para recompens-la, Buda, enviou sua alma a
Lua. L, sob grande accia (ou figueira), a lebre lunar esmaga em um almofariz mgico
os ingredientes que compe o elixir da imortalidade.
Essa associao da lebre com a Lua ampliou sua significao como smbolo sexual,
associando-a a noo de fertilidade, prosperidade e abundncia. Assim, no Camboja, o
acasalamento e a multiplicao das lebres, faziam cair chuvas fertilizadoras. Carne de
lebre tambm j foi prescrio para cura de infertilidade feminina.
Na teoria de Jung, tanto o coelho e a lebre podem simbolizar o arqutipo da me. Os
arqutipos e as manifestaes do inconsciente coletivo podem ser representados por
trs lebres que se movem no sentido horrio que Jung denominou
inconsciente/centro/self.
A DEUSA MACHA
A Deusa Macha foi adorada na Irlanda mesmo antes da chegada dos celtas. Ela uma
deusa trplice associada com Morrigan a deusa da guerra e da morte. ligada tambm
a Dana no aspecto de fertilidade da mulher. Seu pai era o "Aed, o vermelho" e sua me
era Ernmas (druida feminina).
H diversas lendas que convergem Deusa Macha. s vezes ela aparece como sendo
pertencente raa de Thuatha De Danann, mas em outras surge como uma rainha
mortal. Portanto, normal a confuso a respeito do que realmente ela .
Macha foi esposa de Nemed e consorte de Nuada; chamada de "Mulher do Sol".
Ancestral do Galho Vermelho, a Rainha da Irlanda, filha de Ernmas e neta de Net.
Seu corpo o de um atleta e seus smbolos so o cavalo e o corvo.
Macha est presente no "Livro das Invases" quanto nas lendas do Ciclo de Ulster. Esta
deusa uma deidade tipicamente celta, pois em dado momento ela parece ser suave e
generosa, para em outro se transformar em terrvel mulher guerreira.
Em algumas fontes, Macha citada como uma das trs faces de Morrigan, a
maravilhosa deusa da guerra, da morte e da sensualidade. No "Livro das Invases", a
seguinte frase descreve esta triplicidade;
"Badbh e Macha, grandes poderes.
Morrigan que espalha confuso, Guardis da Morte pela espada, Nobre filhas de
Ernmas."
Nesse contexto, Macha retratada como uma mulher alta e destacada, vestindo uma
tnica vermelha e cabelos castalho-amarelados.
Estas trs deusas esconderam o desembarque dos Thuatha de Dannan na Irlanda no
incio dos tempos. Elas fizeram o ar jorrar sangue e fogo sobre oa Fir Bolgs, aqueles
que inicialmente se opuseram contra os Thuatha, e depois os foraram a abrig-los por
trs dias e trs noites.
No "Livro Amarelo de Lecan", Macha glosada como "um corvo, a terceira Morrigan".
Mas quem so as trs Morrigan?
So:
Nemain - "frenesi", a que confunde as vtimas e espalha medo;
Morrigan - "Grande Rainha", a qual planeja o ataque e incita valentia;
Macha - o corvo que se alimenta dos cadveres em combate. Est tambm associada a
trofus de batalha sangrentos, como as cabeas recolhidas dos inimigos, chamadas de
"a Colheita de Macha". Esta sua ligao com a arte da batalha reforada nome das
Mesred machae, os pilares das fortalezas, onde as cabeas dos guerreiros derrotados
eram empaladas.
Macha tambm a deusa que guia s almas ao alm-mundo. Ela vive na terra dos
mortos oeste. Antes de sua ligao com a morte, ela representava a quintessncia
das fadas. igualmente considerada uma deusa da gua semelhante a Rhiannon e
Protetora dos Eqinos como Epona. Est ainda, associada deusa do parto,
especialmente se este for de gmeos.
A MALDIO DE MACHA
Macha, segundo conta uma das lendas, uma Deusa que preferiu viver entre os
mortais. Teve como seu primeiro marido o lder Nemed, que morreu em uma batalha,
narrada no "Leabhar Gabhla" (O Livro das Conquistas),
Macha governou a Irlanda por um bom tempo sozinha, at unir-se ao seu segundo
marido Cimbaeth, que foi quem construiu o forte real de "Emain Macha".
Mas foi com seu terceiro marido, Crunniuc que surgiu a lenda de sua maldio. A
histria inicia-se quando Crunniuc, um fazendeiro de Ulster fica vivo e deseja uma
nova esposa. Macha, uma senhora misteriosa, entra em sua casa, organiza seu lar, d
ordens aos seus criados, fazendo tudo para agrad-lo. noite faz amor com ele,
convertendo-se desta forma sua esposa.
Como deusa protetora dos eqinos e apaixonada por seu marido, ela multiplicou-os de
maneira assombrosa e passava as manhs correndo e competindo com eles pelos
prados. Neste perodo, Crunniuc prosperou como nunca, e recebeu o reconhecimento
dos outros nobres da regio. Aparentemente, a mulher, cujo nome ela o instrura a
jamais perguntar, trouxera-lhe boa fortuna. E, logo em seguida Macha fica grvida.
Chegou ento a poca em que, Crunniuc deveria assistir a um Festival Anual, dos quais
todo mundo participava. Macha havia lhe pedido para no ir, advertindo-lhe que se
falasse dela atrairia desgraa para os dois. Crunniuc no desistiu, entretanto prometera
no dizer uma s palavra sobre seu relacionamento.
O prprio rei de Ulster, Conchobar, presidia os festejos. Num certo momento, para
agrad-lo, algum fez elogios aos seus cavalos, garantindo que no havia outros mais
velozes em todo o mundo. Crunniuc, no conseguindo conter-se, afirmou que sua
mulher corria mais rpido do que qualquer quadrpede.
O rei com raiva mandou prend-lo e exigiu uma comprovao de tais palavras. Sendo
assim, foram Macha a comparecer ao festival para competir com os cavalos do rei sob
pena de matarem seu marido se ela resistisse. Ela protestou e apelou pedindo ento
que pelo menos o rei aguardasse o trmino de sua gestao para que tal feito fosse
realizado.
Lembrou-lhes que todos tinham me e perguntou-lhes o que sentiriam se obrigassem a
cada uma delas a uma prova semelhante em estado to avanado de gravidez. Mas de
nada adiantou seus lamentos, pois a maioria dos homens devido ao excesso de lcool
lhes parecia muito atrativo aquele perigoso desafio.
Macha, no teve outro remdio a no ser aceitar a tal corrida. Trouxeram ento os
cavalos e teve incio a competio, que teve um fim muito breve, pois ela alcanou a
chegada rapidamente com uma vantagem folgada.
No entanto, no final, caiu ao solo gritando de dor e naquele mesmo instante deu luz
gmeos. Neste instante todos se deram conta do que haviam feito, mas foram
incapazes de moverem-se para ajud-la. Foi quando ergue-se e anunciou que ela era a
Macha e que seu nome seria conhecido para sempre naquele lugar e amaldioou todo o
povo do Ulster, porque a piedade jamais morou no corao daqueles homens. A partir
daquele dia, a vergonha e a desonra que lhe haviam provocado voltariam a eles
multiplicadas e toda a vez que seu reino estivesse em perigo se sentiriam to fracos
como uma mulher ao dar luz.
E assim a maldio se cumpriu. Somente as mulheres, as crianas e o Heri
Cuchulainn, filho de Lug, o nico imune maldio, ficaram a salvo das palavras de
Macha, que deveriam durar nove geraes.
Esta lenda surgiu na poca em que o patriarcado comeava a suplantar o matriarcado.
Marcha , atravs deste mito nos mostra que era suprema, mgica e hbil, mas o mito
indica que mesmo com todos estes atributos o Rei pode for-la a correr,
demonstrando que a posio feminina j no era mais to superior dentro da
sociedade.
O perodo de fragilidade imposta pela deusa, s nos faz entender que o conhecimento
feminino pode enfraquecer os homens. Este perodo imposto pela deusa, como forma
de castigo, seria equivalente ao perodo menstrual de todas as mulheres.
Macha smbolo da Soberania da Terra. Desrespeitar a terra desrespeitar a
natureza criadora de toda a Vida.
Tamanho poder desta deusa pode ser atestado pelo pequeno ritual que ela praticava ao
deitar-se com Crunniuc. Ela antes, caminhava em crculo no sentido horrio ao redor
do quarto para afastar qualquer mal. A Rainha Maeve tambm, antes de qualquer
batalha, realizava um movimento circular no sentido horrio para proteger-se dos
maus augrios.
Esta prtica mgica realizada em diversas tradies pags. Inclusive em algumas
capelas crists e nascentes sagradas, devem ser primeiro circuladas para depois se
obter o direito ao ingresso.
A JORNADA HERICA
Heri todo aquele que "chamado" para cumprir um determinado destino. O
chamado representa a necessidade de que um valor mais antigo, pessoal ou tribal, seja
superado. Geralmente o caminho ntido, mas certamente, nunca ser fcil. O heri
dever persistir diante do maior obstculo que sua prpria letargia, seu medo e seu
desejo de voltar para casa.
Muitas vezes, o heri poder receber ajuda, como aconteceu com Cuchalainn, que
infelizmente, no teve olhos para reconhecer e receber os prstimos da Deusa
Morrigan. O caminho ser sempre pontuado de diversas tentaes: os demnios da
dvida, da esperana de um caminho mais fcil, das sedues pela riqueza e do poder.
O heri da maioria das histrias parte para uma jornada muitas vezes sem volta, pois
dever descer s profundezas do seu inconsciente. Se ele sobreviver batalha que
travar com os monstros que l encontrar, ento poder empreender a subida e ser
transformado.
Para Cuchulainn, a maior das batalhas no foi vencida, o confronto com a Deusa
Morrigan e a assimilao de sua conscincia lunar. Ele no soube compreender o que a
Deusa queria, pois atrs de sua postura herica estava tambm sua convico
defensiva. Essa a condio que assumem a maioria dos homens da nossa atualidade,
que tambm no compreendem e no conseguem se relacionar muito bem com as
mulheres. Isso porque, o arquetpico masculino o domnio do distanciamento e da
separao e agresso contra a natureza e os seres humanos, tendo em vista a
sobrevivncia. O masculino desenvolve o aspecto solar da conscincia que envolve a
diviso e as guerras para estabelecer suas fronteiras. J o feminino, desenvolve a
conscincia lunar e concebida como a voz oracular da natureza.
Tais diferenas primrias para cada sexo, so percebidas, pelo valor que atribuem as
suas faanhas. Por exemplo: as mulheres do luz e criam seus filhos com amor,
enquanto os homens matam e forjam suas armas. Os homens exibem seus trofus
(seja um animal, uma cabea humana ou um escalpo) com o mesmo orgulho que as
mulheres acalentam em seus braos um recm-nascido.
Na histria e em nossa sociedade atual, os homens manifestam a tendncia de
desvalorizar o feminino neles mesmos e nas mulheres. Muitos dos atributos femininos
so considerados "fraquezas" na tradicional sociedade patriarcal. Em conseqncia
dessa distorcida valorao, os homens lutam para se excluir e se diferenciar das
mulheres. Entretanto, o papel materno da mulher, universal, tem efeito tanto sobre o
desenvolvimento da personalidade masculina e feminina quanto sobre a hierarquia dos
sexos. O relacionamento primal com a me no apenas o primeiro relacionamento,
mas tambm a imagem e o prottipo das relaes em geral. Como so basicamente as
mulheres que cuidam das pessoas em seus anos da infncia, a voz da autoridade
feminina tem entonaes poderosas.
Com o desenvolvimento do ego e da individualizao, ocorre um movimento de baixo
para cima, ou seja, do inconsciente para a conscincia e, sendo assim, o mbito
matriarcal assume o carter daquilo que tem de ser superado: o infantil, o arcaico, o
abissal e o catico. Todos esses smbolos esto ligados ao Feminino Terrvel, ou o
"Drago Devorador" que reveste-se o feminino. Nesse sentido, o Feminino Terrvel
torna-se smbolo de estagnao, regresso e morte.
Os homens, portanto, no se diferenciam das mulheres, racional ou objetivamente,
mas sim por "medo do feminino", que ameaa devor-los e lev-los de volta aos
braos da Me Terrvel que est dentro dele, e que em seu abrao incestuoso promete
a paz da morte por meio da rendio do Eu. Mas, faz parte do desenvolvimento normal
do ego masculino como heri que ele tenha xito em resgatar o Feminino da
dominao materna. O casamento com o Feminino, para o homem, sagrado, e
constitui um pr-requisito para o desenvolvimento do Eu no qual os opostos esto
contidos para que a inteireza seja obtida.
O ETERNO RETORNO
O arqutipo do eterno retorno dramatiza uma revelao: que sob o disfarce da morte
encontramos uma secreta unidade de vida. O desenrolar desse drama confere
profundidade vida.
Devemos todos considerar nosso prprio lugar no grande crculo, pois se nossa vida
no tem contedo ou significado, ela ser estril e absurda. S a conscientizao de
que existe uma dimenso profunda em tudo que experimentamos amplia nossa viso e
nos recoloca em uma zona de atemporalidade. A participao no grande crculo
conserva tanto o mistrio que esse representa como a dignidade dos que morrem.
a Deusa Morrigan que nos ajudar a transformar nossas perdas em um "deixar que
v" e nos identifica como o "ir e vir", substituindo as aquisies pela capacidade de
"abrir mo" para poder participar de sua secreta sabedoria de Grande Me.
A jornada da vida um breve episdio entre dois grandes mistrios que so um s, e,
tornar esse episdio to luminoso quanto possvel, redescobrir nos movimentos da
alma, nas provaes do nosso corpo, nas presenas espectrais em nossos sonhos, os
rastros das Deusas.
homem, se tornar infeliz, sobretudo na meia idade, quando ela precisa atualizar
aquilo que foi reprimido em sua prpria identidade.
RITUAL
Morrrigan uma aliada poderosa para as mulheres que reivindicam os poderes da
feminilidade e buscam reafirmao. Ela tambm proteger voc e lhe dar foras nas
batalhas amorosas.
Em caldeiro em uma panela, queime um incenso. Escurea seu quarto ou espere
anoitecer. Acenda uma vela preta representando o poder oculto e rebelde da magia de
Morrigan.
Entre em estado alterado (alfa) e queime o incenso de forma que a fumaa seja bem
forte. Consulte a fumaa e inale seu poder aromtico. Aps vrios minutos, sentir a
presena de Morrigan no quarto com voc, talvez do seu lado ou dentro de voc. Ela
tambm consulta a fumaa e sente seu doce perfume.
Diga para si mesma:
"Eu sou a bruxa que fica abaixo da Lua.
Sou o rugido do Oceano.
Sou a Senhora da Soberania.
Sou a chuva nas folhas.
Sou as estrelas que brilham no Cu.
Sou a vidente da sorte.
Sou uma guerreira forte com minha espada.
Sou a me cigana, cheia de leite.
Sou a mulher das coxas fortes.
Ensino os mistrios da cama.
Sou o prazer dos corpos que se unem.
Sou a bruxa que conhece a fora do amor.
Sou Morrigan.
Sempre vivi.
J fui tudo."
Voc pode incluir suas prprias invocaes e reafirm-las do melhor modo que lhe
convier. Repita vrias vezes essa invocao ou a sua, pois a repetio que cria o
cntico que leva ao transe. Em transe, podemos nos transmutar na conscincia de
Morrigan e como que por osmose tambm nos tornamos Senhoras da Magia. Em nvel
psquico, voc j . E sabe que .
Quando tiver se transformado em Morrigan, passe o tempo que quiser, ou o tempo que
conseguir manter o estado alterado de conscincia, vigiando o caldeiro, acrescentando
incenso e consultando-o alm das ondas de fumaa. Consulta-se a fumaa observando
suas mudanas e informaes.
Faa suas perguntas, declare suas intenes, procure a sabedoria.
Quando voc perceber que est voltando ao seu estado normal de conscincia, conclua
o transe dizendo um ou dois versos invocadores que ache mais apropriado, tipo:
'Sempre vivi.
J fui tudo".
Em seguida, d por encerrado o ritual e reflita sobre tudo que viu e sentiu.
Para os celtas, as plantas tinham esprito e sentimentos, igual a qualquer ser humano e
eram mais importantes em um sentido biolgico. Isto porque, as plantas podem existir
sem ns, mas sem elas no haveria nenhuma possibilidade de vida animal. Para os
celtas, a associao das plantas com o corpo era considerado um conhecimento
essencial. Um texto mdico medieval gals, dizia que o corpo humano est associado
ao cosmo. Nossos olhos seriam as estrelas, o Sol corresponderia ao rosto, a respirao
seria o vento, as pedras seriam os osso, a gua seria o sangue e a terra seria a carne.
A Deusa Airmid tambm era guardi das fontes sagradas e segundo uma lenda, foi ela
que ajudou seu pai a criar a Fonte da Cura, Tiobraid Slane, enquanto os Tuatha de
Dannan se preparavam para a segunda batalha de Mag Tuired. Recolhendo ervas da
Irlanda e citando encantamentos para cada uma delas, colocou-as na fonte. Todos os
guerreiros feridos que se banhavam na fonte, ficavam completamente restabelecidos.
JORNADA A AIRMID
Material:
Uma guirlanda de flores naturais
Fsforo e jornal para acender uma fogueira.
Procure um campo afastado onde haja rvores e flores selvagens.
Construa um crculo com pedras que achar no local e com gravetos que encontrar
acenda uma fogueira.
Sentada aguarde o crepsculo e as primeiras estrelas cintilarem para iniciar o ritual.
Quando chegar a hora, dance em torno do fogo, concentrando-se nas batidas de seu
corao. Quando estiver bem cansada, sente-se e observe o trepidar das labaredas da
fogueira.
Chame mentalmente pela Deusa Airmid e diga que sua presena bem-vinda.
Mentalize a imagem da Deusa e voc sentir as energias msticas da natureza.
Se voc mantiver seus ouvidos fiis ao som das batidas de seu corao e os olhos fixos
no fogo, poder v-la danar entre as rvores.
Coloque a guirlanda ao lado do fogo e diga:
"Esta guirlanda meu presente para a Deusa Airmid". Voc deixar o presente neste
local.
Visualize em seguida, um feixe de luz descendo do cu que transformar seu corpo em
uma estrela ardente.
Sinta esta energia aquec-la e medite mais alguns minutos.
Agradea Deusa sua agradvel companhia e despea-se.
Apague o fogo com terra e volte para casa.
Deixe uma caneta e um papel ao lado de sua cama, pois seus sonhos, esta noite, sero
tocados pela magia da Deusa Airmid.
No esquea, na manh seguinte, de anotar tudo o que sonhou.
Airmid a Deusa que nos ajuda a encontrar um lugar sagrado no mundo e dentro de
ns. ela que nos mantm enraizadas com a terra. Convide-a para uma visita quando
se sentir desconectado dessa fonte natural.
Quando voc se conecta com uma planta, ela vibra no mesmo ritmo que voc e poder
instru-lo(a) para que tipo de cura ela deve ser usada. Experimente!
Os poderes mgicos da Deusa Airmid podem ser encontrados no ch do nosso dia-adia.
Cores da Deusa: verde, ouro, marrom.
DEUSA BRANWEN
Eu sou a beleza da terra verde
E da Lua Prateada
Eu sou a alma da natureza
Que d vida ao universo
De mim todas as coisas nascem
E at mim todas retornaro
Se voc quiser me conhecer
Ter de desvendar meus mistrios
Eu j fui o que voc hoje
Hoje sou o que voc
Ser amanh
Quem sou?
Branwen a deusa galesa do amor e da beleza, similar a nossa to conhecida Afrodite.
considerada a Vnus dos mares do norte. Ela uma das trs matriarcas da GrBretanha, junto com Rhiannon e Arianrhod e a principal deusa de Avalon. Em algumas
lendas arturianas, Branwen considerada a Dama do Lago.
Tambm chamada de "seios brancos" ou "vaca prateada"est associada Lua e
Noite. Foi cristianizada como Santa Brynwyn e a Padroeira dos Namorados. Seus
atributos mgicos so a inspirao, as novas idias, a energia, a vitalidade e a
liberdade. Na tradio Avalnica, Branwen corresponde ao esprito dos Elementais e a
incorporao da Terra.
Branwen era filha de Pennardunn e Llyr, deus gals do mar. Tinha como irmos
Manawydan, o Manannan Mac Lir irlands, e Bran o Bendito (rei de Gales).
O PESADELO DE BRANWEN
Foi concedida a mo de Branwen, por seu irmo Bran ao rei da Ywerddon, Irlanda,
Matholwch, com o intuito de propor uma aliana entre os pases. Uma grande festa foi
organizada para celebrar to grandioso acontecimento. Mas eis que surge Efnisien, um
meio-irmo de Bran, que irritado por no ter sido consultado, mutila os cavalos de
Matholwch. Este ltimo, toma a atitude como um insulto grave e manda seus homens
prepararem os navios para regressar Irlanda. Bran intercede a tempo, oferecendo-lhe
ricos presentes em prata e ouro para acalm-lo. O novo casal parte ento para
Ywerddon e um ano aps nasce Gwern. Porm, apesar de tudo o rei permanecia
irritado e verifica-se que a crise no tinha sido superada. A unio do casal sempre ficou
estremecida em virtude de vestgios de ressentimento.
Rumores do acontecido foi ouvido por seus sditos, que desaprovaram a atitude do rei.
Cedendo aos seus conselhos, Matholwch resolveu vingar-se de Bran atravs de sua
irm. Sendo assim, expulsou-a do leito nupcial real mandando-a para a cozinha, onde
alm de ser obrigada a realizar duras tarefas era periodicamente maltratada a mando
do marido.
Isto durou trs anos. Neste perodo Branwen treinou um estorninho a falar e enviou-o
a Gales. Desta forma, seu irmo Bran foi avisado de que ela corria perigo e necessitava
de ajuda. O rei de Gales enfurecido, prepara seu exrcito e cruza o mar em direo de
Ywerddon.
Na Irlanda uma apario incomum: uma floresta materializou-se no mar. Matholwch,
estarrecido com tal viso, chama Branwen. Ela lhe explica que tratava-se da Esquadra
de seu irmo.
Em meio a um grande banquete onde Matholwch abdica seu trono ao seu filho Gwern,
ainda criana. Neste exato momento, Efnisien e Bran junto com toda sua guarda
chegam. Amigavelmente Efnisien, pede ao rei da Irlanda para abraar o menino e
obtm o seu consentimento. Quando Gwern vai ao seu encontro, ele joga-o no fogo.
Imediatamente o grande banquete torna-se uma batalha sangrenta. Aps trs dias o
exrcito de Gales vitorioso, mas o custo altssimo, pois seu exrcito fica reduzido a
sete sobreviventes, entre os quais estava o irmo de Bran, Manawydan. Antes de
morrer Bran ordena que seja decapitado e sua cabea seja enterrada na Montanha
Branca, em Londres, onde ficaria olhando em direo ao continente e protegeria seu
pas de invases futuras.
Ao retornar, Branwen entra em profunda depresso e considera-se maldita por ter
provocado to horrendo conflito. Ela morre e seu corpo enterrado s margens do rio
Alaw, segundo a tradio, em Bedd Branwen, ou Tumba de Branwen. Os sobreviventes
restantes seguem a esmo durante vrios anos at conseguirem enterrar a cabea
mgica.
A Deusa Branwen deve ser invocada quando voc necessitar comear um projeto novo,
procura inspirao ou at se est para enfrentar alguma perda (separao, perda de
emprego, morte de familiar).Seus smbolos incluem o caldeiro, a Lua Prateada, o
corvo branco, a pomba e o estorninho. O branco a cor sagrada desta deusa por ser
considerada a Deusa do Corao Puro que possui a capacidade de promover reincios.
Branwen, a Vnus dos Celtas, regressa de seu exlio para reclamar uma sabedoria que
foi relegada por muitos milnios.Esta Deusa aparece em nossas vidas para fortalecer a
conexo com a nossa prpria essncia. A busca desta deusa nos ajuda a apreciar nosso
prprio poder, habilidade e beleza. Honrar Branwen celebrar com amor todos os
momentos da nossa vida.
Reverenciar Branwen e seus princpios femininos nos pe em contato direto com a
magia da natureza e de todas as criaturas.
O CORVO BRANCO
"...se fossem nossas almas visveis aos olhos, se veria distintamente uma coisa
estranha, cada um dos indivduos da espcie humana corresponderia a alguma espcie
do reino animal....os animais so as figuras de nossas virtudes e nossos vcios,
errantes diante dos nossos olhos; os fantasmas visveis de nossas almas." (Os
Miserveis-Victor Hugo).
Na mitologia grega, os corvos eram originalmente brancos e eram os mensageiros de
Apolo. At que certo dia, trouxeram-lhe ms notcias e a fria deste deus os
chamuscou de preto.
Para os celtas, o corvo tambm era inicialmente branco. Pssaro associado ao deus
Lugh, que tinha a misso de vigiar para que nenhum mortal se aproximasse do leito da
amante grvida deste deus. Mas, como toda mulher consegue o que quer quando
determinada, fez com que o corvo silenciasse sobre uma noite que havia passado nos
braos de um pastor. Quando interrogado, o pobre corvo mentiu e o deus da
adivinhao, furioso, condenou-o a ter a plumagem negra e a lhe obedecer cegamente
daquele dia em diante. Esta lenda representativa de quando mal pode acarretar uma
mentira, pois neste momento a conscincia se separa da divindade que existe nela. A
conscincia pode ser iluminada com a luz da verdade, ou sombria com a plumagem
negra da mentira.
O corvo na tradio celta tambm tem papel proftico. Era considerado animal sagrado
entre os gauleses, bretes, galeses e galicos. Considerado um pssaro celeste, do Sol
e da luz, mas tambm tem lugar preponderante no lado sombrio de todos ns. A
"sabedoria do corvo", para os irlandeses significava o conhecimento supremo.
Tanto a deusa da guerra, Bodb, como tambm a deusa trplice Morrigan, eram
representadas na forma de uma gralha. Branwen era igualmente associada a um corvo
branco.
O corvo foi personagem principal na narrativa "O Sonho de Ronabwy". Os corvos
guerreiros do Owein, depois de serem massacrados pelos soldados de Artur, reagem
com violncia e atacam para partir os soldados em pedaos.
Na mitologia germnica, o corvo o pssaro companheiro do deus Vat. Na mitologia
escandinava, Odim tinha dois corvos. Seus nomes eram: Hugin (a Reflexo) e Munin (a
Memria). Os dois deixam seu senhor pela manh para sobrevoar o mundo e retornam
noite para contar o que viram e ouviram. Odin possua tambm dois lobos, o Geri (o
Gluto) e Freki (o Voraz). Os corvos representavam o princpio da criao e os lobos o
princpio da destruio.
Os licualas do Congo (frica), consideram o corvo como um pssaro que os previne de
algum infortnio.
No mundo indgena o corvo tem papel preponderante. Na Amrica do Norte o corvo a
personificao mtica do trovo e do vento. O bater de suas asas um ato simblico do
vento e sua lngua o raio.
A sua semelhana com a famlia das guias o tornaram manifestao do Grande
Esprito. Ele figura central do panteo dos ndios tlingit (noroeste do Pacfico).
O corvo protagonista de muitas lendas de tribos norte-americanas e ocupa um lugar
fundamental na mitologia e rituais destes povos. conhecido pelos tainainas, os
kutchins, os kaskas, que o chamavam de "Wisakedjak" e tambm os ojibwa, que o
denominavam "Nanasbusch" e os naskapi, que o conheciam como "Djokabish". Para
todos estes povos, foi o corvo que criou o homem, organizou e estruturou o mundo, e
criou e libertou o Sol e a Lua.
Na Colmbia um animal celeste e criador. O deus criador, Shai-Iana fundou um reino
que se estendia a uma grande altura e embaixo, havia um oceano imenso totalmente
vazio. Cansado do seus servios, o deus criador, acabou por expulsar o Grande Corvo
do paraso e o colocou dentro de um saco. A princpio o corvo no sabia o que fazer,
mas assustado e desesperado comeou a bater asas no intuito de livrar-se da priso.
Agitou-se tanto, que do oceano primordial erigiu rochas que vieram a constituir as
primeiras terras emersas. Depois atravs de seu canto melodioso criou o primeiro
homem que surgiu de dentro de um gigantesco marisco. Usando ento sua magia,
criou a mulher, pois a sexualidade o jogo predileto do corvo. Depois roubou dos cus
o Sol e ofereceu ao homem o fogo.
Mas o corvo, igual sua cor, tem seu lado negro, sombrio, e sendo assim em algumas
tradies ele ligado a morte e mau-agouro. Segundo algumas idias populares,
quando Deus criou a galinha, o Diabo criou o corvo.
"Quando um corvo vem grasnar em cima de um telhado de uma casa na qual algum
doente, sinal certo que morrer dessa doena". Na Normandia, as gralhas eram sinal
de fome e, pela direo de seu vo ou conforme seus grasnos, pressagiavam carestia
ou abundncia. A maioria das vezes o canto desses pssaros era temido,
principalmente se houvesse algum doente por perto.O corvo de nossos dias figura
arquetpica que j alcanou fama internacional e que foi estigmatizado como a "morte"
em um filme, cujo o protagonista principal era Brandon Lee. O ator morreu sem ter
podido concluir as filmagens.
Como se pode observar, este pssaro negro tipo como anunciador da morte, que
plana sobre os campos de batalha para alimentar-se da carne dos mortos. O corvo leva
aqui a fama de uma marginalidade trgica de monstro desapiedado e devorador de
corpos. Mas em algumas crenas ele tambm um heri solar. Algumas vezes
demiurgo, mensageiro e guia divino. guia das almas na sua ltima viagem e conhece
os terrveis segredos das trevas.
"O Mago". Aps o nascimento do menino, impuseram ao Conde Desmond, um tabu que
lhe negava expressar surpresa a qualquer coisa que o filho fizesse. Entretanto, quebrou
tal tabu, exclamando alto quando viu o filho entrando e saindo de um frasco.
Gerald imediatamente transformou-se em um ganso selvagem e voou alto pelo rio
Lough, em direo ilha Garrod, encontrando repouso em seu castelo encantado.
Raivosa com seu marido, pois ele tinha desrespeitado as regras estabelecidas, Aine
dirigiu-se para colina de Knockaine, transformando-se em um cisne. Dizem que l
que ainda reside em seu Castelo de Fadas. J Gerald, vive abaixo das guas de um
lago e acredita-se que um dia voltar para expulsar estrangeiros mal feitores da
Irlanda. Outros dizem que de sete em sete anos ele emerge das guas como um
fantasma montado em um cavalo branco.
H lendas que contam que Aine tinha o poder de se transformar tanto em um cisne
branco quanto em uma gua vermelha de nome Lair Derg, e que ningum conseguia
alcan-la. Se acreditava tambm, que na noite do Solstcio de Vero, moas virgens,
que pernoitassem na colina de Knocknaine, poderiam ver a Rainha das Fadas com toda
a sua comitiva. O mundo das fadas s se tornava visvel pelos portais mgicos,
chamados anis de fada, que eram indicados pela prpria Aine.
Uma outra lenda faz referncia a Aine como sendo uma mortal que foi transformada
em fada. Trs dias no ano so dedicados a ela. Seria a primeira sexta-feira, sbado e
domingo aps o dia de Lammas. neste dias que ela reivindicaria seu retorno como
mortal.
Ns podemos ver em Aine o aspecto triplo da Deusa. Como Deusa Donzela, apresenta
a habilidade de recompensar seus devotos com o presente da inspirao potica. Como
Deusa Me, est associada aos lagos e poos sagrados, cujos mananciais possuem
poderes curativos. O simbolismo relacionado com a Deusa Me foi esquecido quase por
completo, desde que comearam a ser realizados os ritos cristos nas igrejas, mas o
ato de invocao da vida nunca enfraqueceu. J como Deusa Obscura, Aine aparecia
para os homens mortais como uma mulher sbia de rara beleza, qualificada como
"sidhe leannan", ou seja, uma amante-fada fatal. Sidh para os irlandeses, representa o
estado intermedirio entre um mundo e o seguinte. Os habitantes de Sidh so todos
sobrenaturais e eram dificilmente visveis, devido s impurezas do mundo. Dizia-se que
estes seres podiam ser de dois tipos: os altos e brilhantes e os baos iluminados a
partir do interior. Com o advento do cristianismo, estes seres se degradaram em todos
os sentidos, tornando-se fadas, duendes e representaes malignas do folclore, que
viviam num estado intermedirio. Contudo, seu fundamento psicolgico nunca se
perdeu e os terrores dos contos de fadas e fantasmas conservam os restos do culto
religioso.
Acredita-se que a amante-fada fatal ainda hoje encontrada e quando escolhe um
homem mortal, este est fadado morte certa, pois esta a nica maneira vivel para
que os dois possam ficar juntos e concretizar este grande amor. Foi desta lenda que
Graham extraiu algumas de suas idias da natureza de seus vampiros e escreveu o
famoso livro do "Conde Drcula".
ESTABELECENDO CONTATO
Se voc quer estabelecer contato com as fadas, bom saber que elas gostam de
presentes pequenos. Pode ser qualquer coisa que brilhe (pedras ou gliter), moedas, ou
at uma taa de leite com mel. Naturalmente, no espere que seus presentes
desapaream, pois as fadas existem no plano astral e extraem a essncia do esprito
de qualquer coisa, deixando a matria intacta.
Se voc encontrar um anel de fadas, jamais pise nele com os dois ps, pois somente
outro ser humano poder retir-lo de l, deixando dentro uma luva.
DEUSA DANA
"A me celeste, que dana na espiral das serpentes das estrelas, a fonte de onde
nasceu aquele povo antigo, que trouxe o druidismo a terra da esmeralda, seu nome
Dana, significa bailarina brilhante" Cathbad
O mistrio fundamental da religio celta e das cerimnias rituais que materializaram
sua essncia sero sempre difceis de compreender. Tanto a espiritualidade deste povo
guerreiro, quanto o fato de, inclusive, terem sido uma religio, viram-se eclipsados
pela insistncia romntica em envolver a mstica celta no mundo das fadas e dos
espritos.
A escrita era considerada desnecessria, pois as leis, lendas e ensinamentos tribais se
perpetuavam graas a poetas e sacerdotes. Eram eles que se encarregavam de
memoriz-las e de transmiti-las oralmente. Da mesma forma que as proibies
impostas aos heris guerreiros, as quais determinavam seu modo de vida e suas
aes. A transmisso oral sempre foi um mtodo eficiente para comunicar todos os
matizes dos acontecimentos importantes na vida da tribo. Para poder recordar e
interpretar mais facilmente as histrias, intercalavam-se os temas rituais referentes
aos deuses: a imposio de nomes, a pedra do orculo, que gemia durante a coroao
de um novo rei, os gmeos divinos e o guerreiro herico. A constante metamorfose
destes temas e a facilidade de ligao entre o fsico e o sobrenatural plasmaram o
mundo da imaginao celta atravs de milhares de anos de relatos. Nos contos, os
seres divinos podiam passar de sobrenaturais a vulnerveis como o resto dos humanos
e regressar a seus domnios, sem ofender a suscetibilidade crist dos escribas que, de
vez em quando, deixavam testemunho das lendas.
Todas as divindades, por muito extraordinrias que fosse, se encontravam submetidas
ao ritmo desta vida e s exigncias de uma dada populao. Cada provncia ou regio
tinha seu lugar sagrado, que era o centro do seu mundo. Seu topnimo mostrava a
relao entre a Terra, o Cu, entre a Tribo e seu Deus.
Ns aprendemos a separar o psquico subjetivo do natural objetivo. Os povos
primitivos, ao contrrio, tem sua psique convertida nos objetos. Sua paisagem no s
um ponto geogrfico, ou geolgico ou poltico. Para os druidas, por exemplo, os
bosques eram suas catedrais. Neles celebravam seus rituais, festas e cerimnias
mgicas. Cada rvore estava consagrada h um dia e representava uma virtude. Estes
"gigantes verdes", tinham grande importncia na cultura celta. O maior de todos os
medos se localizava em lugares em que acreditavam no serem bons, pois eram
habitados por espritos malficos. Cogitavam, por exemplo, que nas montanhas
habitava uma grande serpente e que as cavernas eram vigiadas por demnios
serpentinos. Esta projeo do psquico cria, de maneira natural, relaes de homens
com homens, animais com coisas, que para ns so absolutamente incompreensveis,
mas fascinantes para serem estudadas.
DEUSA DANA
Segundo uma lenda, Dana nasceu em um Cl de Danarinos que viviam ao longo do rio
Alu. Seu nome foi escolhido por sua av, Kaila, Sacerdotisa do Cl. Foi ela que sonhou
com uma barca carregando seu povo por mares e rios at chegarem em uma ilha,
onde deveria construir um Templo, para que a paz e a abundncia fossem asseguradas.
Ao despertar, Danu relatou seu sonho ao conselho e a grande viagem comeou ento a
ser planejada.
Tambm conhecida como Danu, a maior Deusa Me da mitologia celta. Seu nome
"Dan", significa conhecimento, tendo sido preservada na mitologia galesa como a
deusa Don, enquanto que outras fontes equipararam-na deusa Anu. Na Ibria, a
divindade suprema do panteo celta considerada a senhora da luz e do fogo. Era ela
que garantia a segurana maetrial, a proteo e a justia. Dana ou Danu tambm
conhecida por outros nomes: Almha, Becuma, Birog, ou Buan-ann, de acordo com o
lugar de seu culto.
O "Anurio da Grande Me" de Mirella Faur, nos apresenta o dia 31 de maro como o
dia de celebrar esta deusa da prosperidade e abundncia. Conta ainda, que os celtas
neste dia, acreditavam que dava muito azar emprestar ou pegar dinheiro emprestado,
por prejudicar os influxos da prosperidade. Uma antiga, mas eficaz simpatia, mandava
congelar uma moeda, fazendo um encantamento para proteger os ganhos e evitar os
gastos.
Os descendentes da Dana e seu consorte Bil (Beli) eram conhecidos como os "Tuatha
D Dannan" (povo da Deusa Dana), uma variao nrdica de Diana, que era adorada
em bosques de carvalhos sagrados.O nome "Dana" derivado da Palavra Cltica
Dannuia ou Dannia. significativo que o rio Danbio leve seu nome, pois foi no Vale do
Danbio, que a civilizao Celta se desenvolveu. A ligao Celta com o vale do rio
Danbio tambm expressa em seu nome original. "Os filhos de Danu", ou "Os filhos
de Don".
Dana irm de Math e seu filho Gwydion. Sua filha Arianrhod, que tem dois filhos,
Dylan e Llew. Os dois outros filhos de Dana so Gobannon e Nudd.
certo que Dana deveria ser considerada a Me dos Deuses, depois de ter lhes dado
seu nome. H vrias interpretaes do seu nome, sendo que uma delas "Terra
Molhada" e o mais potica, "gua do Cu".
Danu uma das Dea Matronae da Irlanda e a Deusa da fertilidade. Seu smbolo mgico
um basto.
Seu personagem foi cristianizado na figura de Santa Ana, me da Virgem Maria, pois
sua existncia proveniente de uma antiga divindade indo-europia. Tambm
conhecida na ndia, como o nome de "Ana Purna" e em Roma toma o nome de "Anna
Perenna".
bem verdade que a associao das deusas a rios e mares no estranha tradio
celta. A convico de que o mar e a gua deram origem a toda a vida, sobrevive em
nossos prprios tempos. Mas nossa Danu amada teve um reflexo oposto, se Danu
representante das foras divinas da luz, ento Domnu representa o frio, escurido e o
medo das profundidades desconhecidos dos oceanos. Domnu tambm uma me, e a
fundadora dos Fomire, a tribo antiga de adversrios que tentaram tomar o controle da
lei e da ordem dos Tuatha D Dannan, de forma que caos pode reger a terra. O nome
Domnu significa "terra" e derivado do Cltico dubno. O sentido da etimologia
"profundo" ou "o que estende abaixo". At mesmo o nome dos Fomire significa
"debaixo do mar". Estes Fomire representam as foras de natureza selvagem, eles
so ingovernveis e ainda necessrios ao equilbrio certo da vida na terra.
ARQUTIPO DA NATUREZA
M EDITANDO COM D ANA .
A Deusa Dana chega at ns propondo um encontro com as profundezas da natureza.
Ela nos fala o quanto belo e mgico estar no alto da montanha e descobrir uma
nascente jorrando por debaixo de rochas pesadas. A surpresa da fonte sugere as
reservas arcaicas da conscincia despertando dentro de ns. Pede-nos agora que
escutemos o silncio do lugar. Feche os olhos e sinta-o. Lugar uma intensa
individualidade. Com total ateno, a paisagem celebra a magia das estaes,
entregando-se sem reservas paixo da deusa. O delinear da paisagem a forma
mais antiga e silenciosa da conscincia.
Os rios, lagos e regatos tm voz e msica, eles so as lgrimas da alegria e do vida a
terra. A terra tem alma, as nascentes tem alma e so considerados lugares
purificadores.
Manannn mac Lir disse: "Ningum obter conhecimento a menos que beba da
nascente". As nascentes eram consideradas como aberturas especiais por onde flua a
divindade. Quando uma nascente desperta em nossa mente, nossas possibilidades
podem fluir e descobrimos ento o nosso ntimo. Existe tanta beleza e beno perto de
ns, que se destinam ns, mas que no estamos prontos para receb-la, por no
termos presteza, ou por estarmos talvez cegos, medrosos ou nos esteja faltando um
pouco de auto-estima. Mas se nos dermos uma chance, a porta de nosso corao
poder passar a ser o portal do cu. Por que no tentar?
(pode ser uma pulseira, corrente, chaveiro,etc) a ser consagrado para a sade, que
dever ser mergulhado dentro de um leo (pode usar essncia de sndalos).
INVOCAO
D A N A , N O SS A D E U S A A M A D A
C U J O S C A B E L OS A C E N A M A O V E N TO
C O L OR I D O S C O M O S I S B R I L H A N T E S
C U J A V E S T E S E FAZ O C E A N O S
M E D I V I N A D O S T U ATH A D E D A N A N N
E D A S T E R R A S O C I D E N TAI S
TRAGA-NOS SUA ALEGRIA
T R A G A - N O S A B O A SA D E
D E S P E RTE E M N S A B E L E Z A
D A N ATU R E Z A Q U E S E U V U .
N E S T E M O M E N TO , R E T I R E S E U A M U L E TO D O L E O E P ASSE - O S O B R E O F O G O
D A V E L A , A F U M A A D O I N C E N S O E B O R R I F E G U A S O B R E E L E , C O L OC A N D O E M
S E G U I D A D E V O LTA A O R E C I P I E N T E O N D E S E E N C O N T R AVA A N T E R I O R M E N T E .
S O B R E O A LTAR P O R T R S D I AS .
DEIXE-O
N O T R M I N O D E S T E T E M P O , L AVE - O C O M G U A
C O R R E N T E E U S E - O D E P R E F E R N C I A J U N TO A O C O R P O .
Graas a sua astcia e fora fsica, Tristo consegue evadir-se e libertar Isolda que
havia sido entregue aos leprosos.
Perseguidos pelo rei refugiam-se na praga do Morois, onde vivem livres e felizes muito
tempo, mas enfrentando as dificuldades da vida selvagem. Tristo um excelente
caador, fabrica um arco "que nunca falha" que lhes assegura o sustento. Msico
maravilhoso, com as notas retiradas de sua harpa consegue distrair Isolda.
Depois de muitas aventuras, Isolda ir se reconciliar com o rei. Algumas verses da
lenda, diz que o filtro tem durao de trs anos e ao final desse Isolda retorna para
Mark. Mas a condio para reconciliao era que Tristo deveria abandonar a corte do
rei Mark. E assim ele fez, embarcando para a pequena Bretanha continental.
L chegando, ajuda o conde Hol a vencer seus inimigos. Esse concede ento a mo de
sua filha, a bela "Isolda das mos brancas". Tristo consente no matrimnio,
justamente por causa do nome da princesa, mas nunca ter contato fsico com ela,
pois seu corpo e seus pensamentos seguem pertencendo outra Isolda.
Passa um tempo e depois de muitas batalhas, Tristo ferido por uma lana
envenenada. Sente sua vida esvair-se e sabe que s a "Isolda a Loira" poder cur-lo.
Manda mensageiros pedindo que viesse salv-lo. Se conseguirem realizar a misso,
devero ao retornar colocar uma vela branca na embarcao, si no, uma vela negra.
"Isolda das Mos Brancas", sua esposa, debate-se entre o amor de Tristo e os cimes
frente a outra Isolda.
Os mensageiros cumprem a misso e trazem "Isolda, a Loira", em seu socorro, mas
enfrentam uma grande tempestade e depois uma calmaria. Finalmente, quando esto
quase chegando no porto, Tristo j no tem mais fora para manter sua vida, mas
ainda pergunta que cor era vela da embarcao que chegava. A esposa, que sabia do
acordo que fizera com os mensageiros, anuncia ao marido que a vela negra. Tristo
morre e quando "Isolda, a Loira" chega ao palcio, morre tambm. Assim, os amantes
se renem na morte e, quando os enterram lado a lado, em tumbas diferentes, uma
vinha e um rosal surgem em cada uma das tumbas e se entrelaam e no foi possvel
separ-las.
INTERPRETAO DA LENDA
ISOLDA, A MULHER-SOL
Tristo, antes de conhecer Isolda, se encontra em um estado de latncia, de
conscincia indiferenciada. Seria como o Ado primitivo antes de experimentar a ma
que lhe oferece Eva.
Tristo, depois de Isolda, transforma-se em um "Homem Novo": desterrado do reino,
exilado em um bosque, margem da lei e adltero. o segundo Ado, o qual se v nu
depois da "culpa", isso , revela-se consciente de si mesmo e deve pagar por seu
amadurecimento de conscincia com a luta constante contra um universo, que agora
havia se tornado hostil.
Tudo isso, parece muito com as provas iniciatcas, no centro das quais brilha em todo
seu esplendor a personagem solar da Mulher: seja ela Isolda ou Eva. Porm, se Isolda
sai magnificada do juzo moral emitido pela opinio pblica (o filtro do Amor redime
tudo), a desgraa de Eva ser considerada pela mesma opinio como responsvel de
todos os males que afligem a humanidade. bem evidente que Isolda e Eva so rostos
de um nico personagem, a Mulher Sol, a iniciadora, a reveladora, sem a qual a
humanidade, representada no mito por Tristo ou Ado, no poderia ter sado da
inconscincia, ou seja, no existiria.
Todas as "Grandes Deusas", tiveram sua hora solar fecundada pela lua, estril e
passiva. A essa hierogamia invertida, comum em numerosas msticas, que nos
convidam a maioria das epopias celtas. O amor, a nvel da alma, no s um desejo
brutal impulsivo, e sim uma amor divinizado. Pode-se dizer, que o que se considera
"culpa" desde a redao truncada da "Gnesis", no tem na realidade, nenhuma
conotao moral seno que concerne unicamente a um passo de um nvel de
conscincia a outro, passo que s a Mulher, inclusive est de acordo nessa verso
truncada e moralizadora, era capaz de provocar e chegar a trmino.
A mulher celta, tal como aparece nas lendas, no faz mais do que refletir um estado
anterior que viu a preeminncia da "Mulher Sol" como smbolo revelador. Tristo no
existira como indivduo sem a presena de Isolda, igual Lua que se tornaria invisvel,
sem a luz que lhe chega do sol. Da, a constatao dessa perspectiva singular de que,
a Lua, com sua umidade, se converte em mediadora do calor do Sol fecundante,
transformando seu braseiro em fogo suave, para fertilizar a Terra.
por isso que fala-se em "fogo" da paixo e poetas de todas as pocas exaltam a
"chama ardente do amor", a tal ponto, que essa imagem passou a ser freqente na
literatura universal. No fundo, essas expresses no passam da reatualizao de um
tema muito arcaico da tradio celta que foi conservado atravs de suas diversas
flutuaes e encontra seu apogeu potico no texto de "La folie Tristan", provavelmente
a mais alta expresso da feminilidade.
Segundo esse texto, manuscrito de Oxford, o casal foi morar no Palcio do Sol que
todo de cristal, pavimentado de mrmore. Esse palcio um lugar de regenerao,
onde se operam sutis metamorfoses que poderamos classificar de alqumicas.
O que caracteriza o Palcio do Sol a luz, que evidentemente se ope s trevas do
"Caos primordial", matria prima dos alquimistas, conscincia ainda no madura de
Tristo antes de seu encontro (sua conjuno) com Isolda. Essa, portanto, o sol
nascente que vem iluminar o mundo indiferenciado. O Palcio a "matriz divina" de
onde procede a noo da divindade feminina primordial que se impe humanidade h
milnios, quaisquer que sejam as ideologias religiosas dominantes.
A mulher, portanto a chave de toda a Criao, e particularmente da "segunda
criao" do humano, quando o sol conscincia inunda as trevas da lua inconscincia,
quando Tristo se desperta ao contato com Isolda.
Isolda, antes de conhecer Tristo era a totalidade, porm no tinha conscincia disso,
pois no havia realizado nenhum processo funcional que a justificasse. O mesmo
acontece com "A Bela Adormecida", que s alcana seu segundo nascimento com o
beijo do prncipe, o qual, mediante um gesto e mediante o contato com a Mulher Sol
adormecida, ascende um grau superior de conscincia (e de conhecimento).
O MEDO DO FEMININO
Toda a criana do sexo masculino, no incio, experincia a qualidade da "anima"
(Feminino) na me. Mas o desenvolvimento do relacionamento com a "anima" leva
para longe a me,e a um relacionamento com uma mulher da mesma idade que j no
pode ser identificada com a me, mas inicialmente como irm. A tarefa do homem
adulto entrar em um relacionamento com sua contraparte como "tu" feminino
inteiramente desenvolvido, mas essencialmente diverso.
O drago que Tristo enfrenta antes de receber a mo de Isolda em casamento,
representa a batalha que enfrenta para se libertar do Feminino materno para tornar-se
um "tu" autnomo e independente da dominao da me no relacionamento primal.
Faz parte do desenvolvimento normal do ego masculino como heri que ele tenha xito
em resgatar o "Feminino" da dominao materna. Essa libertao pr-requisito para
o "hierosgamos" com o Feminino, o casamento fecundo num relacionamento do "Eu"
com um "Tu" enquanto "no-Eu". Esse relacionamento sagrado, porque, para ambos
os parceiros, constitui o pr-requisito para o desenvolvimento do "Eu" no qual os
opostos esto contidos e a inteireza pode ser obtida. Mas a libertao da "anima"
pressupe uma outra batalha com o drago, independentemente do contedo ao qual
est associada figura do drago, e naturalmente, o ego receia essa batalha.
Assim, o segundo medo importante do Feminino, que aparece ao lado do medo da
me, o medo da "anima" como medo da transformao qual ir for-lo a
libertao da "anima" do mbito do drago e a confrontao com a alteridade
independente do Feminino.
Em virtude do carter transformador sempre pedir algo novo, a "anima" o lado da
psique masculina associado ao Feminino que atrai o homem aventura, conquista do
novo. Mas tambm est associado negativamente a tudo aquilo que significa iluso e
desiluso e, de fato, como loucura significa um perigo real. Assim como o heri Tristo
no pode existir sem a conquista do perigo, o indivduo do sexo masculino no pode se
desenvolver sem entrar no perigo incalculvel que a transformao exige.
As perturbaes produzidas pelo medo do Feminino no homem adulto so
caracterizadas essencialmente pela fixao do medo me (complexo da me) ou
fixao do medo anima (complexo da anima). O complexo da me o mais precoce e
aquele que tem efeitos mais profundos, ao passo que uma perturbao que se limita
"anima" pressupe um certo grau de desenvolvimento bem sucedido, e, conseguinte,
uma maior possibilidade de adaptao.
Uma fixao total na me pode levar a uma falncia completa de desenvolvimento.
Aqui encontramos os solteiros e excntricos que ainda moram com as mes e
desmoronam completamente quando ela morre.
H entretanto, o masculino ameaador, que volta-se contra o relacionamento pessoal
com a me e nele, vemos o elemento paterno, que no apenas "castra", mas tambm
probe categoricamente Feminino, exigindo virilidade do filho, isto , seu herosmo e
renncia me e se apego ela, que a pr-condio para autntica, e coletivamente
exigida, masculinidade individual. Nessa categoria, encontramos homens inteiramente
capazes de lidar com um emprego, mas so impotentes ou fixados numa perverso
especfica, ou que somente so capazes de manter um relacionamento homossexual.
O AMOR MGICO
S quem vive uma vida mgica, sabe o quanto o amor poderoso, pois ele que
molda nossos coraes.
Dizer "eu te amo" pela primeira vez a uma pessoa um ato repleto de mistrio,
espanto e perigo. Mas, dizer essas trs palavras ainda, um ato de poder altamente
energizado. O poder da palavra no um ato banal e por isso, pensamos e escolhemos
as palavras cuidadosamente, pois s o poder da palavra nos ligar quele que
amamos. Inclusive no preciso ser um grande poeta para escrever versos ou poemas
quando estamos apaixonados. Portanto, comece voc agora a escrever um soneto e
encantamento pedindo sabedoria para discernir o que necessrio para sintonizar-se
com o verdadeiro amor ou a coragem de abrir sua vida ao amor. Os dois objetivos so
extremamente vlidos, j que os maiores obstculos ao amor so a ignorncia do que
o amor e o estilo de vida e por vezes egosta, onde no h espao para o amor.
Para aumentar a fora mgica do amor use a "chuva das fadas" (orvalho), pois seu
poder repousa em origens misteriosas. O orvalho a umidade natural da terra que
aparece da noite para o dia, enquanto ela (terra) sonha. No mundo das Fadas, o
orvalho especial por sua beleza e fragilidade.
Voc pode realizar um ritual muitos simples para ativar o poder do amor se utilizando
desse elemento mgico da natureza. s acordar cedinho, antes do amanhecer e colha
algumas folhas ou graminhas midas de orvalho. Examine-as bem de perto e em
seguida, oferea-as aos quatro pontos cardeais, traando um crculo informal em torno
de si. Vire para o leste, levantando as folhas e diga:
"Esfrego esse orvalho das Fadas na minha cabea para que seja invadida de
pensamentos de amor". Esfregue as folhas na testa.
"Esfrego esse orvalho das Fadas no meu corao para que transborde de sentimento de
amor". Esfregue as folhas no peito.
Depois guarde as folhas para lembrar da magia. Junte um pouco de orvalho numa
garrafa, passe um pouco em seu amor ou guarde-o para qualquer outra magia.
A RAINHA CLEPATRA
Clepatra, a stima rainha ptolemaica desse nome, tinha cerca de 18 anos de idade em
51 a.C, quando subiu ao trono que partilhava com seu irmo Ptolomeu XIII (tinha 9
anos de idade) que, de acordo com o costume egpcio era tambm seu marido. J
ento Roma estava intervindo com freqncia na poltica do Egito ptolemaica e os
pretendentes ao trono procuravam a aprovao romana. Clepatra queria reinar
sozinha, mas os aliados de seu irmo se opuseram a ela e a expulsaram do reino. Indo
refugiar-se na Sria, conheceu Jlio Csar, membro do Segundo Triunvirato Romano.
Clepatra estava disposta a conquist-lo, para com suas tropas lhe ajudaria a
recuperar o trono do Egito.
Segundo conta a lenda, para conquistar Csar, ela se enrolou em um tapete, que o fez
chegar at ele como presente. Quando ela saiu l de dentro, o romano ficou
maravilhado diante de tanta beleza e graa.
Clepatra era uma mulher extraordinria e pouco comum. Era possuidora de uma
beleza deslumbrante, acompanhada de um encanto pessoal e muita sensualidade.
Enquanto alguns lhe atribuem inteligncia, cultura e poder, tambm descrita como
uma mulher astuta, ambiciosa, manipuladora e algumas vezes, perversa. Em outras
ocasies apresentava-se como uma mulher fatal, amiga das orgias e liberta para o
prazer. Com tantos atributos, Clepatra era considerada a rainha extica por
excelncia, em funo de sua origem oriental.
Apesar de Csar estar perdido de amores por Clepatra, decide voltar a Roma, mas
deixa a mulher amada grvida de um filho que se chamaria Cesrion. Me e filho
partem para Roma, onde Clepatra recebida como uma rainha, mas para os romanos
ela no era mais do que uma amante de Csar. Esta viagem, independente de outros
valores, nos revela o interesse por conhecer os costumes romanos e inclusive o desejo
de uma oriental por ocidentalizar-se. Clepatra permaneceu um ano e meio em Roma,
em uma cidade que no podia se comparar com a bela Alexandria. A rainha estava
protegida por Csar, mas tinha a esperana de alcanar uma unio legal, o que nunca
aconteceu.
A morte de Csar, com 56 anos, truncou os planos, mais polticos que pessoais de
Clepatra. No s o assassinato, mas tambm o conhecimento do testamento de Csar,
em que tornara seu nico herdeiro Otvio, filho de uma sobrinha-neta por parte de sua
irm, fizeram compreender a rainha que momentaneamente deveria renunciar ao seu
sonho. Sua vida e de seu filho corriam perigo e logo retornou ao Egito, esperando o
desenrolar de novos acontecimentos.
Clepatra, de volta ao Egito, sabia que ela no poderia manter a unidade de seu reino
contra a invaso dos romanos e que seria necessria uma outra aliana para que no
fosse atacada. Decidiu ento conquistar Marco Antnio, outro membro do Triunvirato
que governava a Repblica Romana. Contam que para conquist-lo, preparou uma
grande festa em sua honra, onde no faltaram presentes, belas mulheres e onde se
utilizou de todos os seus encantos para seduzi-lo. Marco Antnio no pode resistir
Clepatra e durante um ano viveram em festa permanente. Em Alexandria, acabou
permanecendo mais tempo do que deveria, impregnado com o ambiente helenstico da
cidade, abandonando temporariamente a causa do Oriente, onde supostamente teria
sido enviado para preparar um ataque contra a Prsia.
Quando retornou a Roma, Marco Antonio teve que explicar sua atitude no Egito, pois
era casado com a irm de Otvio. O amor fatal de Marco Antnio foi explorado por
Otvio que, indignado por seu comportamento, conseguiu colocar o senado contra ele.
Da iniciou-se a guerra contra Clepatra. As duas frentes se enfrentaram na batalha
naval de ccio. Sabe-se da derrota egpcia. Foi ento que Marco Antnio com seus
desejos derrotados, suicidou-se com uma espada. E Clepatra antes de ser prisioneira
de Roma o que seria constrangedor demais para ela, fez o mesmo. Segundo a lenda,
ela fez com que uma vbora picasse o peito, mais como vrios outros fatos esse no foi
comprovado. Clepatra morreu aos 39 anos, assim sendo a ltima soberana do Egito
Antigo.
Parece que os conflitos psquicos mais profundos surgem quando se vive de uma forma
fortemente unilateral, voltado para a identidade ou para o relacionamento. A mulher
bem-sucedida no mundo masculino e que tambm tem conseguido manter um lar com
filhos e marido, est comeando a entender o preo demasiado caro que lhe cobrado
para estabelecer sua identidade. Tem sido mais difcil para ela do que jamais pensara
que fosse, pois teve que fazer tudo o que os homens fazem e mais, porque ainda
carrega a responsabilidade primria de cuidar da famlia.
Esta mulher sofre com a recusa ou impossibilidade de conviver com ela mesma. Acaba
oscilando entre o desespero e a culpa: desespero de saber que nunca poder estar
completamente segura em um mundo de valores patriarcais; culpa, porque mesmo que
consiga o reconhecimento neste mundo, uma parte muito importante de seu ser, seu
Eros, ter que ser sacrificada no processo. A posio de um ego voltado para objetivos
da identidade, reconhecimento e poder d margem a uma sombra, uma contraparte
inconsciente inferior que recusa significado e reprime o sentimento. A mulher nesta
posio pode facilmente ser dominada pelos valores patriarcais ao seu redor. Ela
poder ento, se tornar ausente em relao ao filho ou marido; uma mulher fria e
distante. Por dentro, entretanto, ela um caldeiro de contradies. O lado feminino,
que em sua totalidade baseia-se na funo maternal, ser vista por esta mulher como
uma ameaa sua identidade.E, deste modo, a mulher fica dividida entre estes dois
conjuntos opostos, que acredita que a sociedade impe ela. Mas ser mesmo que a
sociedade imps isso?
No podemos negar que em grande parte somos condicionados pela sociedade. Nossos
condicionamentos comeam quando nascemos, quando comeamos a perceber as
expectativas de nossa me e depois do mundo inteiro. Mesmo assim, se pudermos
acreditar que somos algo mais do que condicionamento, que viemos para este mundo
com padres arquetpicos impressos, ento, diante de tudo que nos oferecido,
teremos alguma escolha quanto aos padres que vamos ultrapassar, quais aceitar e
quais recusar.
Pode uma sociedade livre impor alguma coisa a algum se a pessoa no concorda
tacitamente com isso? Quando se percebe que nos foi ensinado a seguir a multido
sem querer pensar, podemos descobrir que afinal de contas ainda temos alguma
escolha.
Sente-se com a coluna ereta, se preferir pode deitar-se. Mantenha os olhos fechados e
esvazie sua mente. Inicie a respirao abdominal, procure encher completamente a
barriga e os pulmes. Inspire pelas narinas e expire o ar pelos lbios entreabertos. V
aumentando a intensidade respiratria por pelo menos 6 vezes.
Imagine-se agora em seu leito de morte. Sinta a vida escoando-se lentamente. S h
uma coisa para voc fazer agora: deixar-se ir. Deixe as tarefas e preocupaes deste
mundo se esvarem. Deixe sua prpria identidade se esvaziar. Deixe tudo, sua casa,
suas posses, seus sentimentos, seus pensamentos. Deixe-se levar. Voc comear a se
sentir mais leve. Perder toda a carga pesada que estava levando e flutuar no espao.
Voc est saindo de seu corpo, est morrendo. Voc perceber o quanto tudo
temporal quando encara a morte.
Caminhe livremente pelo espao e tente encontrar a entrada de uma caverna, quando
ach-la entre nela. Como se fosse a ponta de um aspirador o buraco negro que a (o)
sugar para baixo, deixe-se cair sem medo. Pense que voc est deslizando em um
escorregador. No fim do tnel haver uma luz muito forte. Tente ficar em p e aguarde
que algum vir busc-la (o). Quando isto acontecer, importante avisar que voc ali
se encontra para uma rpida visita.
Pea ento para conversar com um Mestre. Quando ele surgir, observe sua aparncia,
a forma com que surge, os mnimos detalhes. Conserve com o Mestre e pea-lhe o que
for necessrio para compreender este momento. Entregue-se a esta sensao, registre
as imagens e palavras e guarde tudo em seu corao. Se Ele lhe oferecer para dar um
passeio, no recuse a oferta, no tenha medo, pois voc ver o que lhe for permitido
ver e o conhecer o que necessita conhecer.
Depois despea-se do Mestre, faa-lhe
uma reverncia e agradea o contato. Retorne ento sada da caverna. Agora, voc
ser puxada (o) para cima e novamente se encontrar solta (o) no espao. Localize seu
corpo e lentamente volte para ele, carregando as mensagens recebidas e agora,
consciente do caminho a seguir.
Abra os olhos, espreguice e permanea deitada (o) alguns instantes assim.
SEJA BEM-VINDA (O) AO MUNDO DOS VIVOS!
Este ensaio de morte, no coisa fcil, mas a conscincia da morte, pode nos ajudar a
contentar-nos com fazer um pouco menos e um pouco mais devagar. Talvez o que
realmente importa aceitar de bom grado o que a vida nos oferece.
No sabemos se ainda temos vinte, quarenta anos ou apenas um dia para pr em
prtica o que quer que a vida nos oferece em sua agenda. Por isso, talvez no
devssemos lutar tanto pelos aplausos, porm mais pelo prazer e a graa da dana.
PENSE NISSO!
AS GWRAGEDD ANNWN
De todos os contos de fadas populares de Gales, o que tem tido maior difuso e uma
vida mais longa das Donzelas do Lago que, alguma que outra, vez, se apoderam dos
mortais para torn-los seus maridos.
Existem muitas fadas sinistras na tradio galesa, porm essas fadas aquticas no se
encontram entre elas, pois so muito belas e desejveis, porm no so sereias nem
ondinas.
John Rhys dedica um captulo de "Celtic Dolk-Lore (Captulo I)" paras elas. A mais
conhecida e mais antiga das histrias relativas a Gwragedd Annwn a do relato da
dama de Llyn y Fan Fach, um pequeno e lindo lago prximo das "Black Mountains".
Sucedeu-se no sculo XII em uma fazenda em Blaensawde, perto de Mydfai, com uma
viva, que mandava o nico filho a milhas de distncia vale acima para pastorear suas
vacas as margens de Llyn y Fan Fach. Um dia viu uma encantadora criatura que
remava de um lado para outro em um pequeno barco dourado sobre a superfcie do
lago. No mesmo instante apaixonou-se por ela e ofereceu o po que havia trazido para
comida de seu almoo.
Ela olhou bondosamente para ele, mas respondeu:
-" Teu po est muito duro", e submergiu no lago.
O jovem voltou para casa e contou para a me o ocorrido. A me simpatizou com ela e
no dia seguinte deu ao filho, para levar consigo, uma massa no cosida que ele
ofereceu a fada, porm ela no aceitou dizendo que estava muito branca e
desapareceu de novo.
Ao terceiro, sua me lhe entregou um po ligeiramente tostado. Esse foi muito bem
aceito, pois do lago surgiram trs figuras: um ancio de porte nobre e majestoso que
tinha de cada lado uma de suas lindas filhas, as duas, gmeas idnticas. O ancio falou
ao rapaz que se separaria de bom grado da filha, a qual ele havia se apaixonado, se
fosse capaz de indic-la.
As damas fericas eram parecidas como as gotas da gua, e o jovem fazendeiro havia
abandonado a eleio desesperado se uma delas no houvesse movido ligeiramente o
p, com o que ele pode reconhecer o caracterstico cordo de sua sandlia e eleg-la
corretamente.
O pai pediu como dote a filha tantas vacas quanto pudesse contar de uma s vez, e ela
contou depressa. Porm advertiu a seu futuro marido que devia trat-la bem e que a
perderia a bela esposa se chegasse a bater nela por trs vezes, sem motivo.
A fada e o rapaz mortal casaram-se e foram muito felizes, tiveram trs belos filhos,
porm ela mantinha estranhos costumes: podia chorar quando os demais se
alegravam, como nos casamentos, ou rir e cantar quando os demais estavam tristes,
como no funeral de uma criana, e essas peculiaridades foram a causa para que o
marido a repreendesse por trs vezes, com uma palmada amorosa, que foi o suficiente
para constituir uma violao do Tabu, por isso ela se viu obrigada a abandon-lo.
Entretanto, no levou seus trs filhos, mas os visitou e lhes ensinou profundos
segredos da medicina, com os quais se converteram nos famosos mdicos de Mydfai e
esta capacidade perdurou na famlia at que se extinguiu no sculo XIX.
Rhy reproduz esse conto de "The Physicians of Mydfai", de "Rees of Tonn", porm
tambm incluiu variaes do mesmo procedentes de colees orais, adicionando novos
detalhes em algumas verses, embora alguns eram rudimentares. Wirt Sikes, em
"British Goblins", conta a mesma histria com considervel detalhe, porm sem dar
sua fonte, coisa que j faz Rhys. Em todos os relatos o tabu acaba sendo violado e a
fada desaparece.
Existe tambm a lenda da existncia uma cidade submersa, no lago de nossa histria,
que o lar das Gwragedd Annwn. H relatos de pessoas que afirmam terem vistos
torres abaixo da superfcie da gua e haver ouvido o repicar de sinos.
Em outros tempos, dizia-se que todas as manhs do dia do Ano Novo, podia ver-se
uma porta aberta em uma rocha prxima a um lago de Gales e os que se atreviam a
entrar chegavam a uma passagem secreta que lhes conduzia a uma pequena ilha
situada no meio do lago. Ali encontravam um lindo jardim habitado pelas Gwragged
Annwn, que recebiam seus hspedes, oferecendo-lhes todo o gnero de frutas e flores
e deleitando-lhes com uma suave msica.
As fadas revelavam aos seus visitantes assombrosos segredos e os convidavam a
permanecerem ali todo o tempo que desejassem. Entretanto, lhes advertiam de que a
ilha era sagrada e que dela nada podiam levar.
Sucedeu um dia que um visitante do mgico jardim guardou em seu bolso uma flor que
haviam lhe oferecido, pensando que lhe daria sorte. Porm, no momento em que tocou
novamente a terra "profana", desapareceu a flor e caiu ao solo inconsciente. Os demais
hspedes da terra encantada, elas se despediram com sua habitual cortesia, porm
desde aquele dia a porta que levava a to belo jardim se fechou para sempre.
QUEM SO ELAS?
As Gwragedd Annwn, como podemos constatar, so seres fericos marinhos femininos
de Gales, considerados muito sedutores. So ninfas aquticas que vivem no fundo dos
lagos, dos quais saem de vez em quando para pentear seus lindos cabelos dourados.
Dizem que muito difcil v-las, pois a qualquer rudo, desaparecem na gua. Elas
possuem tambm, um enorme conhecimento sobre ervas medicinais.
AS VALQURIAS
As Valqurias so as "Defensoras dos Assassinados" da mitologia nrdica,
correspondendo s Ernias gregas. Mas elas no possuam a nsia grega de vingana
do matricdio, a proteo da linhagem feminina ligada s Ernias. Mas, os nomes das
Valqurias, tal como preservados em algumas histrias, retm uma concepo das
selvagens primais das Ernias, so eles: Hlokk (a Estridente), Goll (a Gritadora) e
Skogul (a Violenta).
A mitologia nrdica foi escrita em um perodo de guerras extremamente patriarcal do
desenvolvimento das sociedades germano-escandinavas e, por isso, as Valqurias,
embora sem dvida remanescentes de uma deusa trplice anterior, tm estreitas
ligaes com o masculino herico. Geirahod era a Valquria que decidia a vitria nos
combates, juntamente com um grupo de guerreiras chamadas "As Luzes da Noite",
devido ao esplendor luminoso de suas armaduras. So as Vlaqurias tambm, que
levam as almas nobres dos que perderam a vida nas batalhas para a companhia de
Odin, em Valhala, onde essas alcanam a recompensa eterna.
Valhala o grande palcio de Odin, onde ele se diverte em festas na companhia dos
heris que morriam em combate. L era servida a carne de javali Schrinnir e o
hidromel fornecido pela cabra Heidrum. Quando no encontravam nos festins, os heris
se divertiam lutando. Todos os dias dirigiam-se ao ptio ou campo e lutavam at
fazerem-se em pedaos. Esse era seu passatempo, mas chegada a hora da refeio,
eles se restabeleciam dos ferimentos e voltam ao festim no Valhala.
Raramente se apresentavam as Valqurias como trs. O seu aparecimento sempre se
dava em mltiplos de trs, como as Nove, ou as Trs Noves e, em uma histria, at
como as Nove Noves.
As Valqurias tem freqentemente inspirado poetas como mulheres guerreiras que
cavalgam corcis, armadas de elmos e lanas. Elas foram um arqutipo to poderoso
da alma nrdica, que foram vistas, em pocas ulteriores, como dotadas de uma faceta
delicada e suave em sua natureza, podendo parecer como Donzelas-Cisne, capazes de
voar atravs dos cus, carregando os guerreiros mortos para o Valhala. Os nrdicos
desejavam a tal ponto suavizar e tornar agradvel a terrvel faceta primal da deusa que
a representavam em uma forma mais branda, razo por que as Valqurias por vezes
assumiam a forma de afveis Donzelas-Cisne. Foi por isso, que elas passaram para o
imaginrio artstico moderno com as enormes asas laterais em seus capacetes.
Elas tinham mltiplas tarefas como:de selecionar os guerreiros mortos, que perecem
na batalha ou em combate, como enfrentando um drago, etc. Estes guerreiros mortos
so conhecidos como os Einherjar, e so escolhidos para lutar ao lado dos deuses no
Ragnarok. Os nrdicos acreditavam que chegaria um tempo que seriam todos
destrudos, mas este tempo no chegaria inesperadamente e para este dia davam o
nome de Ragnarok. Os Einherjar esperam pelo Ragnark (O Crepsculo dos Deuses),
no palcio de Odin, chamado Valhala. As Valqurias tinham ainda a funo de servir o
hidromel em chifres ou taas para os Einherjar no Valhala (as donzelas-do-hidromel). E
por fim ajudam ou protegem um guerreiro no campo de batalha (as donzelasguerreiras e donzelas-escudeiras).
Trs Valqurias aparecem na Vlsungasaga (A Saga dos Volsungos) e nas Baladas
Hericas da Edda Potica. Sigrn (runa-vitoriosa) casada com o heri Helgi, o filho de
Sigmundr. As outras duas Valqurias so Brunhild (brilhante-na-batalha) e Gudrun
(runa-da-batalha), e estas duas so associadas com o heri Sigurd, um outro filho de
Sigmundr. Gudrun tambm tem sido associada com Helgi em outra fonte, como a
primeira esposa do heri.
Outra Valquria que aparece nos poemas da Edda Potica Svava, aquela que se
enamorou do jovem heri Helgi, dando-lhe este nome e ensinando-o a falar. Svava
porm seria outro nome para Sigrn, que casada com Helgi, em outras duas baladas
da Edda Potica, todas essas baladas seriam ento verses diferentes de uma mesma
histria. Temos ainda, entre essas lendrias cavaleiras, a mais jovem Norn chamada
Skuld.
Na Vlusp ("A Profecia da Vidente"-ver obs.1), da Edda Potica, vemos tambm
descritas suas famosas cavalgadas atravs dos cus, imortalizada na msica do
compositor clssico alemo Richard Wagner. Richard Wagner, o famoso compositor
clssico da tetralogia Der Ring des Nibelungen (O Anel dos Nibelungos), deu uma
origem para as suas Valqurias, que seriam ento nove filhas do deus Wotan (Odin)
com a deusa Erda (Jrd), a Me-Terra. Aquelas que cavalgam pelos campos de batalha
recolhendo os guerreiros mortos, sendo uma delas Brunhild (Brynhild), aquela que foi
punida com a mortalidade.
Brunhild a mais famosa de todas as Valqurias. Na Vlsungasaga e na Edda Potica,
Odin pune Brunhild, por auxiliar o rei errado a morrer em batalha. Odin ento a
condena a casar-se apenas com um guerreiro valente e destemido, ento ela foi
deixada adormecida em um Anel de Fogo, at o valente heri poder atravessar as
chamas. Sigurr atravessou atravs das chamas, duas vezes. A segunda vez, ela foi
enganada para casar-se com Gunnar, o irmo de Gudrun, enquanto o heri casou-se
com Gudrun. Por fim ela causou a morte de Sigurr. Brunhild cada em desgosto, morre
na pira funerria de Sigurr.
Brunhild recebe um nome diferente em uma das baladas da Edda Potica. Na "A Balada
de Sigrdrfa", Brunhild conhecida como Sigrdrfa (estimuladora-da-vitria), onde ela
ensina para o heri a runa da vitria.
Dia 31 de janeiro a data dedicada s Valqurias. Acreditava-se que a aurora boreal, o
Sol da meia-noite dos pases nrdicos, era a luz refletida pelos escudos das Valqurias
ao levarem as almas para Valhala.
No primrdio dos tempos, as Valqurias foram adoradas com sacrifcios (geralmente
animais), mas hoje elas possuem uma conotao mais benigna e foram trazidas para
nossa vida atual. De Deusas de Guerra, passaram a representar o lado escuro de
nossas mentes e coraes. Quando uma Valquria est ao nosso lado, podemos viajar
estes lugares e retornarmos mais fortalecidas. As Valqurias chegam at nossas vidas,
para lembrar-nos, que assim como a semente precisa ser enterrada na terra escura,
nosso esprito tambm necessita abraar sua escurido a fim de crescer.
Em cada um de ns h um heri, deriva entre as correntes de ambivalncia que se
cruzam. Em cada um de ns h o arqutipo do heri, com a capacidade de fazer frente
as desafios da vida. E, a nica medida pela qual poderemos ser julgados quando tudo
terminar, pelo que nos tornamos diante de todas as foras que tentaram nos deter.
As histrias de heris podem nos guiar, mas cabe a cada um responder ao seu prprio
chamado, individualizando-se.
A busca do verdadeiro heri implica em uma viagem, da inconscincia at o
conscientizao, das tenebrosas profundezas at as altitudes luminosas, da
dependncia auto-suficincia. O ritual abaixo vai lhe auxiliar bastante na busca de
seu interior herico, portanto, no deixe de faz-lo.
Voc deve responder ao questionrio abaixo e ento descobrir por si mesma quais
deusas esto influenciando sua vida atual.
Instrues:
Mulheres: Leia atentamente as seis afirmaes de cada pergunta e escolha a resposta
que mais se identifica ou j se identificou com voc.
Homens: Leia as seis afirmaes e escolha aquela que pertence ao tipo de mulher que
mais lhe atrai.
Questionrio:
1. APARNCIA (a minha aparncia/ a aparncia dela)
A. Como no costumo sair muito, roupas e maquiagens no so to importantes para
mim.
B. Prefiro vestir jeans e uma camiseta confortvel.
C. Minha aparncia no nada convencional.
D. Gosto de me vestir com roupas mais conservadoras e uso pouca maquiagem.
E. Gosto de me arrumar com roupas bem sensuais e provocantes.
F. Estar bem vestida e maquiada me d segurana para enfrentar o mundo.
2. MEU CORPO (como eu sinto meu corpo/como ela sente seu corpo)
A. Eu no penso em meu corpo.
B. Meu corpo se sente melhor quando estou ativa e fazendo exerccios.
C. Gosto que meu corpo seja tocado e acariciado bastante pela pessoa que eu amo.
D. Muitas vezes eu no sinto absolutamente nada no meu corpo.
E. Acho deveras embaraoso falar de meu corpo.
F. Se pudesse estaria sempre grvida, o jeito com que mais me identifico com o meu
corpo.
3. CASA E LAR (o que realmente importa para mim/para ela)
A. Gosto de minha casa seja elegante e impressione as pessoas.
B. Prefiro a cidade, para mim um apartamento est sob medida.
C. Minha casa deve ser aconchegante e ter lugar para muitos amigos.
D. Preciso de privacidade e espao para fazer tudo o que gosto.
E. O lugar onde vivo deve ser bonito e confortvel.
F. Prefiro viver no campo onde posso ficar prxima da natureza.
4. ALIMENTAO E COMIDA (a importncia para mim/para ela)
A. Tomo cuidado com a alimentao por necessito de um corpo saudvel.
B. Gosto de jantar fora em lugar bem romntico.
C. Gosto muito de comer fora onde possa conversar com meus amigos.
D. Eu realmente gosto de cozinhar para minha famlia e amigos.
E. As refeies so momentos familiares importantes.
F, Comer no coisa importante para mim.
5. INFNCIA (como eu costumava ser/ela costumava ser)
A. Eu tinha muitas brincadeiras secretas e muitos mundos imaginrios.
B. Eu sempre dirigia as brincadeiras com minhas amigas.
1- E
1- C
1-B
1-A
1D
2-A
2-C
2-D
2-B
2-F
2E
3-B
3-E
3-D
3-F
3-C
3A
4-C
4-B
4-F
4-A
4-D
4E
5-D
5-F
5-A
5-E
5-C
5B
6-D
6-A
6-E
6-C
6-B
6F
7-F
7-C
7-A
7-D
7-E
7B
8-C
8-B
8-F
8-E
8-D
8A
9-D
9-E
9-F
9-A
9-B
9C
10 - E
10 - B
10 - A
10 - C
10 - F
10
D
11 - A
11 - D
11 - B
11 - F
11 - E
11
C
12 - C
12 - F
12 - D
12 - B
12 - A
12 E
13 - F
13 - E
13 - C
13 - D
13 - A
13
B
14 - A
14 - B
14 - C
14 - D
14 - E
14
F
Voc deve somar os valores de cada coluna da tabela acima, obtendo assim um
coeficiente para cada deusa. As deusas que tiverem maior pontuao so as que se
fazem mais fortes em sua vida, ao passo que as rejeitadas tero coeficientes mais
baixos. Voc acabou de traar um "Perfil das Deusas".
INTERPRETAO
Depois de traar o perfil, o que fazer a respeito e o que significa?
O questionrio que foi respondido reflete um processo dinmico, pois voc no a
mesma pessoa de um ano atrs e no ser a mesma daqui mais um ano. Ns estamos
sempre nos transformando com experincias e informaes novas, portanto o seu
"Perfil das Deusas" ser diferente em diferentes pocas de sua vida.
O importante deste questionrio a relao entre as deusas do seu Perfil. Devemos
aprender a usar o perfil e as deusas como mapas para explorar o interior de nossa
psique. O objetivo maior est em tornarmos cientes das qualidades e das chagas de
cada uma das deusas, traz-las conscincia e trabalhar com elas a fim de
desenvolver essas qualidades e curar as chagas.
CONCILIANDO DEUSAS
Uma mulher, com certeza possui uma ou mais deusas dominantes na sua constituio.
Todas ns temos que atravessar as diversas etapas arqutipicas e vivenciais da vida:
beb, criana, adolescente, adulta e mais velha. O relevante COMO vivenciamos tais
estgios, pois eles nos diro de maneira bvia e sutil, as deusas que esto se
expressando em ns.
Para encontrarmos essas deusas, ser necessrio escrevermos todas as coisas que
mais se destacam na nossa memria ao longo dos diferentes estgios de nossas vidas.
Quando o rascunho estiver completo, hora de se analisar e identificar quais deusas
esto representadas e em que estgio de nossa caminhada. s vezes o poder de uma
deusa desponta cedo na vida, outras mais tarde. Portanto, o importante ao
identificarmos as vivncias pessoais com cada deusa tambm descobrir qual delas se
sobressai e qual est ausente. A deusa com a qual temos questes pendentes,
provavelmente no ser nem aquela que teve menos voz ativa em nossa vida at o
momento, nem aquela cuja voz "passiva" sempre ouvimos mas nunca escutamos. A
tarefa descobrir quais so as questes que devem ser solucionadas com elas.
Em seu rascunho faa seis crculos, um para cada deusa e dentro de cada um deles
escreva palavras que voc associa a cada uma delas. Com certeza voc comear a ver
o quanto chaga de cada deusa influncia o seu dia-a-dia.
Tradicionalmente o ciclo de vida as mulheres apresentava trs estgios: Jovem, Me e
Anci. Mas hoje j se melhora um pouco mais este contexto, pois os tempos so
outros:
1 . Primeira Fase: PERSFONE (como jovem) - que rege a infncia e a juventude
2. Segunda fase: RTEMIS E ATENA - regem a adolescncia, o incio da idade adulta e
a transio.
3. Terceira fase: DEMTER E AFRODITE - regem respectivamente a maternidade e os
relacionamentos na maturidade.
4 Quarta fase: HERA - rege a metade da vida, a mulher enquanto "dignatria"
5 - Quinta fase: PERSFONE (como anci) - rege a velhice e a morte, a mulher "sbia".
Tomemos as quatro deusas agrupadas acima como as mais atuantes hoje em dia na
vida de toda a mulher a partir do final da adolescncia: DEMTER, AFRODITE, ATENA e
RTEMIS. Elas estaro agindo na psique de quase todas as mulheres. Demter quer
bebs, Afrodite busca romance, Atena deseja uma carreira e rtemis quer ficar
sozinha. Como optar entre elas? Primeiro voc dever ouvir sua voz interior. A essas
alturas voc j sabe qual sua deusa dominante. Segundo, dever examinar as
influncias externas que a esto aproximando ou afastando do domnio das outras
deusas. D uma refletida na sua me. Qual deusa a domina? Voc seguiu o caminho
que ela lhe projetou? Voc tambm deve estar atenta ao seu pai Voc no estaria se
moldando para agrad-lo?
E indo alm de seus pais, voc deve examinar os valores gerais da comunidade em que
foi criada e como eles influenciaram ou distorceram o seu tipo fundamental de deusa.
E ENTO, O QUE FAZEMOS?