EXISTENCIA DE DIOS

I.

INTRODUCCIN

La existencia de Dios ha sido objeto de argumentos a favor y en contra,

propuestos por filsofos, telogos y otros pensadores.
La reflexin sobre

la

filosficas fundamentales en

existencia
relacin

de Dios plantea cuestiones

con

la ontologa, e

implica

un debate entre diferentes posturas, cuya expresin habitualmente no

se limita al mundo de la racionalidad, sino que se extiende al de
las creencias.

El tesmo y

el atesmo son

las

posturas

tericas

favorables o contrarias a la existencia de Dios, respectivamente. Por su

parte, el agnosticismo niega la posibilidad de conocer la existencia de
Dios. Se han propuesto muchas denominaciones que matizan o
definen con ms precisin cada posible posicin en este debate
(pantesmo, desmo, apatesmo, etc.)

Un problema bsico es que no existe una definicin universalmente

aceptada de Dios. Algunas definiciones sobre Dios no son tan
especficas como para permitir llegar a probar que exista una realidad
que se ajuste a tales definiciones.

Los argumentos a favor de la existencia de Dios suelen incluir

cuestiones metafsicas, empricas, antropolgicas y gnoseolgicas. Las
alegaciones en contra suelen incluir cuestiones

empricas

razonamientos deductivos o inductivos.

Aunque hace tiempo, buena parte del mundo acadmico occidental
vea la cuestin de la existencia de Dios como un tema intocable o

un pseudoproblema, esta cuestin ha vuelto a suscitar debates vivos

en filosofa.

II.

MARCO TERICO
II.1.

BASES TERICAS

1. DEFINICIN DE DIOS

En la cultura occidental, el trmino Dios normalmente se ha

referido al concepto testa de un ser supremo personal,
diferente de cualquier otro ser. El tesmoclsico afirma que Dios
posee toda posible perfeccin, incluyendo cualidades tales
como la omnisciencia, la omnipotencia y la total benevolencia,
y que es providente con su creacin.

Sin embargo, esta definicin no es la nica posible definicin

de Dios. Otros enfoques filosficos, lgicamente, toman una
simple definicin de Dios como motor inmvil o causa
incausada, o el creador definitivo o un ser superior sobre el
cual nada puede ser concebido a partir de lo cual se pueden
deducir sus propiedades clsicas. Por el contrario,
el pantesmo no cree en un Dios personal. Por
ejemplo, Spinoza y sus seguidores filosficos (por
ejemplo, Einstein) utilizan el trmino Dios en un sentido
filosfico particular, para significar, aproximadamente,
la sustancia o principios esenciales de la naturaleza.
En la rama del hinduismo denominada advaita vedanta, la
realidad se considera en ltima instancia un nico ser, ajeno a

las cualidades y al cambio, llamadonirguna Brahman (Brhman

sin cualidades), que se supone ms all de la comprensin
humana ordinaria; siendo el mundo que normalmente
percibimos, compuesto de pluralidad de objetos, provocado por
las consecuencias de nuestras acciones. La
filosofa advaita introduce el concepto de saguna
Brahman(Brhman con cualidades) o Ishvar como una
manera de referirse a ese Brahman ante el pueblo. 7 A este
Ishvar s se le atribuyen cualidades tales como la
omnisciencia, la omnipotencia y la benevolencia.

Las religiones politestas utilizan la palabra dios para

mltiples seres con diversos grados de poder y habilidades,
que en relatos como los de la mitologa grecorromana
(Homero, Hesodo, Virgilio, Ovidio)
aparecen antropomorfizados, con vicios y virtudes humanas
(luchando, engaando, discutiendo, etc.).

2. Se puede demostrar la existencia de Dios?

Posturas a favor de la demostrabilidad racional de Dios
Siguiendo la fe cristiana, los filsofos y telogos protestantes
distinguen dos formas de conocer a Dios:

Doctrinas procedentes de la Revelacin general, es decir,

exclusivamente de la razn, obteniendo conclusiones basadas
en observaciones relativamente obvias del mundo y de uno
mismo.

Doctrinas procedentes de la Revelacin especial, que surgen

fundamentalmente de la fe en la revelacin inspirada por Dios,

incluyendo la vida de Cristo, pero que no pueden ser probadas

ni previstas slo por la razn, tales como la doctrina de
la Trinidad y de la Encarnacin.

Desde la Revelacin general

En el marco de quienes piensan poder probar la existencia de
Dios desde la razn, el Catecismo de la Iglesia Catlica,
siguiendo la tradicin tomista y la definicin dogmtica
del Concilio Vaticano I, postulan que en la doctrina de la Iglesia
catlica, se admite la validez de pruebas de la existencia de
Dios como las presentadas en las Cinco Vas de santo Toms
de Aquino.
Muchas otras confesiones cristianas comparten el punto de
vista de que la existencia de Dios puede ser demostrada sin
recurrir a la revelacin. Los catlicos sostienen que el
argumento puede ser conocido, en lnea de principio, por todos,
incluso sin ninguna revelacin divina, ya que es anterior a la
cristiandad. San Pablo utiliz este argumento al insistir en que
los paganos no tenan excusa, argumentando que "desde la
creacin del mundo, la invisible naturaleza de Dios es decir,
su poder eterno y divinidad se han percibido claramente en
las cosas que han sido hechas". (Citado de la biblia; Romanos
1:20).

Desde la Revelacin especial

La Biblia no parece interesada en demostrar la existencia
de Dios mediante pruebas metdicas o convencionales. Se
asume la existencia de Dios como evidente, como creencia
natural para el hombre. Pues la fe aunque puede apoyarse en

los datos de la razn, no surge necesariamente de un proceso

demostrativo. Al respecto afirma A.B. Davidson:
La idea de que el hombre llega a conocer a Dios , o alcanza
comunin con l mediante sus propios esfuerzos es
completamente extraa al Antiguo Testamento. Dios habla,
aparece; el hombre escucha y contempla. Dios se acerca al
hombre; acuerda un pacto o inicia relaciones especiales con el
hombre; le da mandamientos. El hombre lo recibe cuando se
acerca a Dios, acepta su voluntad y obedece sus preceptos.
Jams se presenta a Moiss o a los profetas en actitud
pensante, reflexionando sobre el Invisible y llegando a
conclusiones con respecto a l, o ascendiendo a concepciones
elevadas de la divinidad. El Invisible se manifiesta a s mismo
ante ellos, y ellos lo saben.
Posturas en contra de la demostrabilidad racional de Dios
En el tema de la existencia de Dios, se presenta la carga de la
prueba, la cual corresponde a quienes la afirman; ya que la
exigencia contraria (pedir probar la inexistencia de dios), sera
una imposibilidad lgica. Querer o pedir que se demuestre
la inexistencia de Dios tiene tan poco sentido como pedir que
se pruebe la inexistencia de cualquier otra cosa. La
inexistencia, sin ms, no se puede probar; por lo que decir que
no existen pruebas de su inexistencia, no sera prueba de su
existencia.
Sin embargo, la crtica a este punto de vista es que en la
prctica s se deben de demostrar la inexistencia de algo
cuando existe una hiptesis planteada. Ejemplo de esto es
cuando se plante la hiptesis de que Plutn no era un planeta,
se requiri de comprobacin para ser admitido. En
matemticas por ejemplo es muy comn desmentir postulados
de afirmaciones a priori, ya que su mtodo de comprobacin es

numrico y el resultado es concreto y llega ms rpido, un

ejemplo de esto es cuando se comprob que la cuadratura del
crculo es imposible. El mundo real nos lleva a la necesidad de
comprobar negaciones, aunque esas comprobaciones solo
pueden hacerse dentro de un marco de espacio y tiempo
conocido, por ejemplo: Se puede demostrar que en esta caja
ahora mismo no hay un unicornio azul. De esta forma la prueba
para la no existencia de dios que se supone es a-temporal y aespacial, se vuelve casi imposible.

3. ARGUMENTOS SOBRE SU EXISTENCIA

Argumentos a favor de la existencia de Dios

El argumento cosmolgico sostiene que hubo una primera

causa, o motor de todo lo existente, que es identificado
como Dios.

Similar al anterior, el argumento de Aristteles es el del primer

motor inmvil. Es debido a que todo mvil, a su vez debe ser
movido por un motor y este a su vez, debe ser movido por otro
motor, de modo que la cadena de mviles necesita de un
primer motor que no sea movido a su vez por otro. Sobre este
primer motor inmvil, Aristteles dir que debe
ser acto puro, forma pura, pues si no estuviese en acto sera
imposible que pueda ser motor de algo. El libro central donde
Aristteles habla de l es Metafsica XII. Este mismo pasaje
ser reinterpretado por buena parte de la filosofa occidental
(desde santo Toms de Aquinohasta Kant, y desde san Alberto
Magno hasta Hegel). As, el primer motor funge como el
principio ltimo de la cosmologa aristotlica. Mueve
directamente a los astros del primer cielo, stos tratan de
imitarlo dando vueltas en crculo. El crculo responde al acto

ms perfecto segn la mentalidad griega, pues no tiene

comienzo ni fin, es continuo. Adems, Aristteles describe al
primer motor como "gnoesis gnoeseos" (conocimiento de
conocimiento), as el primer motor vuelve sobre s, conociendo
slo lo ms perfecto: l mismo. Esto responde al porqu de la
estructura esfrica del universo segn Aristteles. Por otra
parte, no resulta fcil saber si este motor coincida con el Dios
cristiano. Da un parecer afirmativo Toms de Aquino. En otra
interpretacin, el primer motor aristotlico no conocera el
mundo sublunar (la Tierra), sino slo realizara la actividad ms
perfecta: pensar, conocer. Y slo puede conocer lo ms
perfecto que es l mismo. De esta manera no habra lugar para
los hombres o el universo en el pensar del primer motor; es
ms, al primer motor no le interesa conocer algo que no sea l.
De aqu se siguen dos rasgos importantes, que el primer motor:
no es providente y tampoco nos conoce. Adems, no es de
algn modo infinito, recordemos que los griegos repudiaban la
idea del infinito (cfr. Metafsica II,2). Esto ltimo responde a que
el conocimiento es finito (conocer es justo poner lmites a la
realidad) y el conocimiento de algo ilimitado, al no poder ser
fijado, acaba por no ser conocimiento.

Las cinco vas de Toms de Aquino, que aprovecha

argumentaciones de Aristteles y Platn, algunas tan
compartidas como la quinta, sobre el orden en el mundo, que
llega hasta Voltaire, a su modo: Hay Dios, porque no hay reloj
sin relojero.

El argumento teleolgico sostiene que el orden del universo y

su complejidad se explican mejor por referencia a un Dios

creador (argumento similar al delcreacionismo o el diseo

inteligente contra el evolucionismo darwinista).

El argumento ontolgico, a diferencia de los dems,

es apriorstico, es decir, se trata de una demostracin en la que
no interviene ningn factor de la realidad. Se basa en
argumentos acerca de un ser mayor que el cual no puede ser
pensado. Fue enunciado por primera vez por Avicena y San
Anselmo: Todos, incluso aquellos que niegan la existencia de
Dios, tienen en su mente la nocin de Dios; en efecto, si no la
tuvieran, no entenderan lo que dicen cuando afirman que no
existe. Ahora bien, esa nocin es la del ser ms all del cual no
cabe ni siquiera concebir algo ms perfecto. Pues bien, se ser
perfectsimo ha de existir necesariamente, pues, de no ser as,
cualquier cosa que existiera sera ms perfecta que l y eso
sera contradictorio. Por lo tanto, es necesario que Dios
exista. Rechazado por Toms de Aquino, Roger
Bacon, Hume y Kant, entre otros, pero admitido
por Descartes, Gdel y Hegel, entre otros. Kant demostr que
definir algo incluso como un ser necesario (Dios), no implica su
existencia. Alvin Plantinga formula este argumento para
demostrar que, si es lgicamente posible para Dios (un ser
necesario) existir, Dios existe, pero es incapaz de refutar a Kant
y demostrar que sea lgicamente necesario que exista un ser
definido como necesario.

El problema cuerpo-mente sugiere que la relacin de

la conciencia con la materia se entiende mejor en trminos de
la existencia de Dios.

Los argumentos que sostienen que alguna cualidad fsica

observada en el universo es de una importancia fundamental y
no un epifenmeno (como la justicia, la belleza, el amor o

la experiencia religiosa) defienden el tesmo frente

al materialismo.

El argumento antrpico sugiere que un hecho bsico, como

nuestra propia existencia, se explica mejor por la existencia de
Dios.

El argumento moral sostiene que la existencia objetiva de la

moralidad depende de la existencia de Dios.

El argumento trascendental sugiere que lgica, ciencia, tica, y

otras cosas que son tomadas en serio, dejaran de ser tomadas
en serio o perderan sentido en ausencia de Dios; y que en
ltima instancia, los argumentos ateos deben refutarse a s
mismos si se insiste con rigurosa coherencia.

La apuesta de Pascal, un argumento creado por Blaise Pascal

en una discusin sobre la creencia en la existencia de Dios,
basado en el supuesto de que la existencia de Dios es una
cuestin de azar. El argumento plantea que, aunque no se
conoce de modo seguro si Dios existe, lo racional es apostar
que s existe.

La doctrina de la voluntad de creer del

filsofo pragmtico William James es un intento de demostrar a
Dios, mostrando que la aprobacin del tesmo como una
hiptesis funciona en la vida de un creyente. Esta doctrina
depende en gran medida de la teora pragmtica de la verdad
de James, donde las creencias son probadas por la forma en
que funcionan despus de que son adoptadas, en vez de por
pruebas anteriores a la conversin (una forma del mtodo
hipottico deductivo).

10

Argumentos basados en la reivindicacin

de milagros especficos atribuidos a Dios asociados con
acontecimientos o personajes histricos.

El argumento del consenso universal: la creencia en Dios o en

el mundo sobrenatural arranca del paleoltico (suelen
interpretarse de ese modo distintas manifestaciones
espirituales de la cultura material, desde los rituales
de enterramiento hasta el arte paleoltico) y llega hasta hoy
mismo (se han calculado cifras de ms del 80% de la poblacin
mundial como creyente en alguna religin).

El fsico y sacerdote anglicano John C. Polkinghorne contradice

el argumento del problema del mal contra la existencia de Dios,
basndose en ideas del escritor britnico Charles
Kingsley acerca del evolucionismo de Darwin. Polkinghorne
expone una justificacin de la existencia del mal y el
sufrimiento en el mundo (concretamente de la enfermedad
del cncer) desde un punto de vista cientfico, justificacin que
hace coherente con la idea de un Dios "bueno". El mal y el
sufrimiento no son ms que el "coste" de la autonoma, del
"hacerse a s misma", que Dios permite en la naturaleza:
Las mutaciones genticas engendran nuevas formas de vida,
pero exactamente los mismos procesos bioqumicos hacen que
otras clulas mutantes se conviertan en malignas. No se puede
tener lo uno sin lo otro. En el mundo hay cncer no porque el
Creador sea indiferente o incompetente, sino porque es el
coste inevitable de una creacin a la que se le permite hacerse
a s misma. No creo de ninguna manera que sta sea una
respuesta completa a las dificultades que plantea el
sufrimiento, pero al menos nos deja entrever que la existencia
de la enfermedad no es algo gratuito. [Y sobre el sentido de la

11

devocin de Dios:] Dios es merecedor de nuestra devocin

porque Dios es en ltimo trmino el fundamento de la bondad,
la verdad y la belleza.

Francis Collins, genetista coordinador del Proyecto Genoma

Humano en Estados Unidos, afirma: No s de ningn conflicto
irreconciliable entre el conocimiento cientfico sobre la
Evolucin y la idea de un Dios creador. Yo soy genetista pero
creo en Dios. Otros cientficos renombrados que sustentan
esta idea: Sir John Houghton, Carl Feit, Russell Stannard.

Segn Richard Swinburne, catedrtico de la Universidad de

Oxford, Las investigaciones cientficas recientes sobre la
estructura fina del universo demuestran que la materia inicial y
las leyes de la naturaleza tenan que presentar cualidades
realmente especiales para que en l pudiera evolucionar la
vida. Sobre la existencia de leyes fundamentales que rigen la
materia, opina Swinburne: Es algo extraordinario. Creo que
Dios deba tener una razn para ello. Que la materia se
comporte de este modo, no solo es bello, sino que permite a
los seres finitos como nosotros influir sobre el mundo y sobre
nuestro prjimo.

Segn la periodista de divulgacin cientfica Julia Hinde,

algunos cientficos sealan que la capacidad cognitiva
humana, que supera ampliamente las exigencias impuestas por
la presin evolutiva, y que nos permite percibir las
complejidades del universo, apunta a Dios. Otros aluden a la
incapacidad de la ciencia, hasta el momento, para explicar
cabalmente el origen de la vida. [...] Michael Behe, bioqumico
de la Universidad de Lehigh en Estados Unidos, sostiene que
la evolucin darwinista es incapaz de dar cuenta de todo lo que
existe en el mundo viviente.

12

Argumentos en contra de la existencia de Dios

Cada uno de los siguientes argumentos tiene por objeto

mostrar que las caractersticas que describen y/o definen a
Dios (o a los dioses), posiblemente no responden a la realidad,
al carecer intrnsecamente de sentido, ser contradictorias en s
mismas, o hallarse en contradiccin con hechos cientficos o
histricos conocidos. Es decir, que no hay suficientes razones
para creer en un Dios o dioses. No obstante, algunos de estos
razonamientos se refieren a una definicin especfica de Dios,
ya que no todas las religiones definen a Dios de igual forma.
Argumentos empricos
Dependen de datos empricos o demostrables para ejemplificar
sus conclusiones.

El Argumento de las revelaciones inconsistentes se opone a la

existencia de la deidad llamada "Dios", como se describe en
los libros sagrados (tales como elTanaj judo, la Biblia cristiana
o el Corn islmico) mediante la identificacin de
contradicciones aparentes entre las distintas escrituras, dentro
de una misma escritura, o entre la escritura y los hechos
conocidos. Para ser eficaz, este argumento requiere
confrontarse con la llamada infalibilidad o inerrancia bblica. La
Biblia no es demostracin de la existencia de Dios, ya que
implicara un argumento circular: Dios existe porque dice en
este libro que existe, asegura el creyente. Pero, tal libro lo
escribi Dios?, puede preguntar el ateo. A lo que contesta el
creyente: No, lo escribi el hombre, pero fue revelado por
Dios, lo que supone un nuevo crculo vicioso argumental.

13

Sin embargo los musulmanes presentan el Corn como prueba

emprica de la existencia de Dios, no tanto por lo que
el Corn afirme (que sera un argumento circular) como por su
divina belleza. En este sentido, cuando a Mahoma se le
atribua algn milagro, l responda que su nico milagro haba
sido el Corn.

El problema del mal se opone a la existencia de un Dios que es

al mismo
tiempo omnipotente y omnibenevolente argumentando que ese
Dios no debe permitir la existencia del mal o el sufrimiento en el
mundo.

El argumento del diseo pobre se opone a la idea de que Dios

cre la vida. Recurre para ello a los mltiples ejemplos
biolgicos que parecen exhibir un mal diseo, as como a la
innumerable evidencia de adaptaciones como consecuencia de
la evolucin biolgica. Esta viene regulada por la seleccin
natural y no es resultado del creacionismo o de un diseo
inteligente. Este razonamiento se opone al argumento
teleolgico y a otras teoras.

El Argumento de la no creencia se opone a la existencia de un

Dios omnipotente deseoso de que los seres humanos crean en
l. La simple existencia de seres humanos que no lo hacen,
demuestra la incapacidad de Dios para lograrlo. Esta es una
demostracin emprica (dado que la existencia de incrdulos es
un hecho observable) de ciertas paradojas lgicas, como la
denominada Paradoja de Russell. Realmente, Bertrand
Russell no buscaba ninguna trascendencia teolgica o atea a
su paradoja, sino que la us como ejemplo de contradiccin

14

o reduccin al absurdo de la teora de

conjuntos de Cantor y Frege.

El argumento de la parsimonia (o aplicacin del principio de

la navaja de Occam) sostiene que, dado que teoras naturales
(es decir, que no recurren a losobrenatural) explican
adecuadamente el desarrollo de la religin y la creencia en los
dioses,17 la existencia real de tales agentes sobrenaturales es
superflua y puede prescindirse de ella, a no ser que se
demuestre su necesidad para la explicacin del fenmeno
religioso.

La analoga de la llamada tetera de Russell, otra paradoja de

este filsofo britnico, arguye que la carga de prueba acerca de
la existencia de Dios debe recaer en el testa en vez del no
creyente. Este argumento puede considerarse una extensin
del anterior, fundado en la navaja de Occam. El razonamiento
de Russell es el siguiente:

Si yo sugiriera que entre la Tierra y Marte hay una tetera de

porcelana que gira alrededor del Sol en una rbita elptica,
nadie podra refutar mi aseveracin, siempre que me cuidara
de aadir que la tetera es demasiado pequea como para ser
vista aun por los telescopios ms potentes. Pero si yo dijera
que, puesto que mi aseveracin no puede ser refutada, dudar
de ella es de una presuntuosidad intolerable por parte de la
razn humana, se pensara con toda razn que estoy diciendo
tonteras. Sin embargo, si la existencia de tal tetera se afirmara
en libros antiguos, si se enseara cada domingo como verdad
sagrada, si se instalara en la mente de los nios en la escuela,
la vacilacin para creer en su existencia sera un signo de

15

excentricidad, y quien dudara merecera la atencin de un

psiquiatra en un tiempo iluminado, o la del inquisidor en
tiempos anteriores.

Artculo "Is there a God?" ("Hay un Dios?"), de Bertrand

Russell
El hecho de que la carga de prueba recae en el creyente,
significa que deben ser siempre stos los encargados de
probar la existencia de aquello que defienden, es decir, que,
mediante pruebas fehacientes, deben demostrar al no creyente
que se equivoca al no creer. Siguiendo a Bertrand Russell, del
mismo modo los ateos tampoco creen en la existencia de la
"Mosca Voladora Verde de la Constelacin de Orin" y tampoco
pretenden probar que NO existe tal insecto. Como ejemplo,
cabra preguntarse: Deben los que creen en fantasmas o
en OVNIs demostrar al mundo su existencia, o deben
demostrar su no existencia los que NO creen en ellos?.

La falta de apariciones divinas a lo largo de la historia, ya que

slo se atestiguan en escasos relatos bblicos de la Antigedad
y ante muy pocos testigos,18 se ha esgrimido como fuerte
evidencia contra la existencia de Dios. Las nulas pruebas
reales de fenmenos sobrenaturales en el espacio, tras siglos
de observacin astronmica, constituyen otra prueba en
contrario. La propia ciencia de la lgica propone: Todos los
cuervos son negros hasta que aparezca uno blanco, de lo que
cabe deducir, por transposicin lgica, que Dios no existe hasta
que aparezca. Las pruebas subjetivas, por sentimientos
personales, al estilo de sentir su presencia y saber que
existe, no sirven como prueba, ni para ser falseadas (en
referencia al filsofo Popper). Uno podra sentirse habitado

16

tambin por el Diablo o por el espritu del pirata Henry

Morgan y no habra forma alguna de probarlo. A este
respecto, Richard Dawkins escribi en God Delusion "Cuando
una persona sufre delirio, se le llama locura. Cuando muchas
personas sufren un delirio, se llama religin".

Argumentos deductivos

La tctica del Boeing 747 definitivo, que aparece en el libro El

espejismo de Dios, de Richard Dawkins, es un contraargumento del argumento del diseo. Este afirma que una
estructura compleja y ordenada tiene por fuerza que haber sido
diseada. Sin embargo, un dios que es el responsable de la
creacin de un universo tal sera al menos tan complicado
como el universo que l ha creado. Por lo tanto, tambin ese
dios debe exigir un diseador, cuyo diseo del mismo modo
requerira un diseador, y as, ad infinitum. Se demuestra de
esta forma que este argumento es una falacia lgica, con o sin
peticin de principio. Este truco muestra que Dios no es el
origen de la complejidad, sino que sta simplemente ha
existido siempre. Tambin afirma que el diseo no explica la
complejidad, que solo la seleccin natural puede explicar.

La paradoja de la omnipotencia sugiere que el concepto de una

entidad omnipotente es lgicamente contradictoria, partiendo
de la consideracin de cuestiones como: "Puede Dios crear
una roca tan grande que no pueda levantarla?" o "Si Dios es
todopoderoso, podra crear un ser ms poderoso que l?". Del
mismo modo, un dios omnipotente que deseara saber la
posicin de todos los tomos en el universo a lo largo de sus
14 mil millones de aos de historia, as como su futuro infinito,

17

debera poseer una memoria ms grande que el conjunto

infinito de estados posibles en el universo actual.

El problema del infierno es la idea de que la condenacin

eterna por los actos realizados en una existencia finita
contradice la omnibenevolencia yomnipresencia divinas.

El argumento del libre albedro (tambin llamado paradoja de la

voluntad libre o fatalismo teolgico) se opone a la existencia de
un Dios omnisciente dotado delibre albedro -el mismo de que
se hallan dotadas sus criaturas-, debido a que ambas
propiedades son contradictorias. De acuerdo con este
argumento, si Dios ya conoce el futuro, entonces la humanidad
est destinada a corroborar dicho conocimiento, por lo que se
hallara exenta de la voluntad libre de apartarse de dicho plan.
Por lo tanto, nuestro libre albedro contradice la existencia de
un dios omnisciente. Otro argumento que ataca directamente la
existencia de un diosomnisciente dotado de libre albedro es
que la voluntad de Dios mismo estara obligada (y por tanto
exenta de libre albedro) a seguir lo que Dios conoce de
antemano de s mismo, para toda la eternidad.

Un contra-argumento del argumento cosmolgico (todo tiene

una causa anterior y superior) parte de la suposicin de que las
cosas no pueden existir sin haber sido creadas por sus
creadores, lo que se aplica a Dios, generndose as un crculo
vicioso de creadores. Esto ataca la premisa de que el universo
es la segunda causa (despus de Dios, que se afirma que es la
primera causa).

El no-cognitivismo teolgico, tal como se utiliza en la literatura,

por lo general trata de desmentir el dios-concepto a travs de la

18

demostracin de que es imposible de verificar por medio de

pruebas cientficas.

El argumento antrpico afirma que, si Dios es omnisciente,

omnipotente y perfecto moralmente, habra creado otros seres
moralmente perfectos en lugar de seres humanos imperfectos.
Argumentos inductivos
Este tipo de argumentos procede a travs del
llamado razonamiento inductivo.

La argumentacin ateo-existencialista de la no existencia de un

ser perfecto y sensible parte, de acuerdo con el
existencialismo, del aserto de que la existencia es anterior a la
esencia, y de que un ser sensible no puede ser tambin
completo y perfecto. Esto est explicado en El ser y la nada,
de Jean-Paul Sartre. Segn este filsofo, Dios sera un "poursoi" (un ser-para-s, una conciencia), pero sera tambin un
"en-soi" (un ser-en-s, una cosa), lo que supone
unacontradiccin en los trminos. Un argumento similar
aparece en la novela Grimus, de Salman Rushdie: Lo que
est completo tambin est muerto.

El argumento de la ausencia de razn trata de demostrar que

un ser omnipotente y omnisciente no tendra ninguna razn
para actuar de una manera determinada, en particular
mediante la creacin de un universo, dado que no tendra
necesidades, querencias o deseos, ya que conceptos tales son
propia y subjetivamente humanos. Esto entraa una
contradiccin con el hecho de existir el universo; por lo tanto,
un Dios omnipotente no puede existir. Este argumento es

19

expuesto por Scott Adams en el libro Gods Debris, que

propone una forma de pandesmo como modelo teolgico
fundamental. Un argumento similar se presenta en el libro
de Ludwig von Mises La accin humana. Se refiri a l como el
"argumento praxeolgico", afirmando que un ser perfecto debe
tener desde siempre resueltos todos sus deseos y
necesidades, y, de tomar alguna iniciativa en el presente, esto,
por s solo, probara su incapacidad, demostrndolo imperfecto.

El argumento de la "induccin histrica" concluye que, dado

que la mayora de las religiones testas a lo largo de la historia
(por ejemplo, la religin del Antiguo Egipto, o la antigua religin
griega), tanto como sus dioses, finalmente han llegado a ser
consideradas falsas o absurdas, todas las religiones testas,
incluidas las contemporneas, lo son, siguiendo un
razonamiento inductivo. Esto se comprende bien a partir de la
conocida cita de Stephen F. Roberts: Yo sostengo que tanto
usted como yo somos ateos. Yo nicamente creo en un dios
menos que usted. Cuando usted entienda por qu motivo
rechaza a todos los dems dioses posibles, entender por qu
motivo rechazo yo el suyo.

Una prueba biolgica, fundada en Darwin, es la comprobacin

de que el ADN del chimpanc y el humano tienen ms de un
99% de elementos en comn, con el agregado de los
numerosos hallazgos, en el registro fsil, del linaje completo
humano, desde el Australopitecus hasta el Homo habilis,
el Homo ergaster,Homo erectus, Homo heidelbergensis, Homo
neanderthaliensis, Homo floresiensis, Homo rhodesiensis y
finalmente Homo sapiens. Conocedor Charles Darwinde la
filosofa de Epicuro, planteaba al respecto: No puedo llegar a

20

persuadirme de que un Dios benfico hubiera creado adrede a

los icneumnidos (avispasendoparsitas) con la intencin
expresa de que se comieran desde dentro a las orugas vivas, o
de que los gatos jugaran a muerte con los ratones.

Argumentos subjetivos
Al igual que los argumentos a favor de la existencia de Dios,
los argumentos subjetivos en contra de la divinidad
sobrenatural se basan principalmente en el testimonio o la
experiencia de testigos, o bien en las proposiciones de las
religiones reveladas en general.

El argumento testimonial da crdito a los testigos personales

contemporneos y del pasado, que, o bien no creen, o bien
dudan de la existencia de Dios, por la simple razn de que
nunca se les ha hecho visible.

El argumento del conflicto de religiones aduce que cada una de

estas da una versin diferente de lo que Dios es y de lo que
Dios quiere. Ya que todas las versiones contradictorias no
pueden ser correctas, muchas, si no todas las religiones, deben
ser errneas.

El argumento de la decepcin sostiene que, cuando se le pide,

no hay ninguna ayuda visible de Dios, por lo tanto no hay
ninguna razn para creer que hay un Dios que provee.

Argumentos hinduistas
El atesmo hind esgrime diversos razonamientos para
rechazar un Dios creador o Isvar.

21

El texto del Samkhya Sutra, de la doctrina Samkhya, afirma

que, en su sistema, no hay lugar filosfico para un Dios
creador. Tambin se argumenta en este texto que la existencia
de Isvar no puede ser probada, y por lo tanto no puede ser
admitida. La escuela Samkhya argumenta en contra de la
existencia de Dios por motivos metafsicos. Sostiene, por
ejemplo, que un Dios inmutable no puede ser la fuente de un
mundo siempre cambiante; Dios era una hiptesis metafsica
necesaria exigida por las circunstancias. 20 Los textos
de Samkhya tratan adems de demostrar que la idea de Dios
es inconcebible y contradictoria, y algunos comentarios son
esgrimidos con claridad sobre este tema. El Sankhya-tattvaKaumudi afirma que un Dios perfecto no puede tener
necesidad de crear un mundo, y si el motivo de Dios es la
bondad, la doctrina inquiere si es razonable llamar a existir a
seres que, en el no ser, no padecan sufrimiento
alguno. Samkhya postula que una deidad benevolente debe
crear solo criaturas felices, no un mundo imperfecto como el
mundo real.

Los defensores de la escuela Mimams, fundada en ciertos

rituales y en la ortopraxis, decidieron que ninguna evidencia
supuestamente probatoria de la existencia de Dios era
convincente. Argumentan que no hay necesidad de postular un
creador para el mundo, al igual que no haba necesidad de un
autor para componer los Vedas o de un Dios para validar los
rituales. Mimams afirma que los dioses mencionados en
los Vedas no tienen existencia aparte de losmantras que
repiten sus nombres. En ese sentido, el nico poder divino
emanar de los mantras.

22

4. LA ENSEANZA RELIGIOSA ESCOLAR

4.1. El hecho religioso

Desde una perspectiva histrica, las ciencias de las religiones son
una ciencia reciente. Es a finales del siglo XIX (1887), con el
comienzo de un nuevo enfoque cientfico e histrico de la religin,
cuando aparece una nueva ciencia llamada fenomenologa de la
religin, surgida de inquietudes teolgicas. La fenomenologa es
un movimiento filosfico del siglo XX que describe las estructuras
de la experiencia tal y como se presentan en la conciencia.
Constituye una parte de las ciencias de las religiones y se sita
entre la historia de las religiones y la filosofa de la religin, pero
mientras esta ltima est dentro del campo racional, la
fenomenologa no se razona.
Tambin podramos decir que el hecho religioso, por ser tan
antiguo como el hombre, no se ha analizado, pero s sabemos que
en Grecia, cuna de la filosofa actual, se tienen los primeros
testimonios que expresan el anlisis de un hecho religioso. En esa
La Enseanza Religiosa Escolar
poca las manifestaciones religiosas se expresaban a travs de
relatos mitolgicos dentro de esa cultura. El fenmeno religioso
que aparece se traduce como un ser superior y la preocupacin
de los filsofos era encontrar la primera causa de todo (la
metafsica). Y a ese ser superior le llaman Dios. Es Aristteles el
primer filsofo que escribe este principio de la teologa religiosa.
La fenomenologa de la religin tiene como objetivo el fenmeno o
hecho religioso. Si aplicamos al estudio de la religin el trmino
fenomenologa, nos dir que es un mtodo de interpretacin del
hecho religioso. La fenomenologa de la religin pretende

23

clasificar los diferentes aspectos de la religin; pretende describir

la religin tal como aparece en sus diferentes expresiones vitales.
Todos los fenmenos religiosos son realidades histricas vividas
en una cultura, que tienen unos condicionamientos especficos. Lo
sagrado es ese mundo que traspasa el umbral distinto al umbral
puramente humano. El mundo de lo sagrado es el mundo de lo
definitivo, ante lo cual todas las realidades de la vida humana
pasan a ser simplemente penltimas. Lo sagrado comprende un
mbito propio en el cual se apoya el fenmeno religioso. Los
fenmenos religiosos seran expresiones de unas experiencias
religiosas fundamentales.
La historia de las religiones estudia las manifestaciones de lo
sagrado, las hierofanas de todo el fenmeno religioso. Espacios y
tiempos sagrados apuntan al centro de todo y al tiempo fundante,
ambos esenciales frente a todo lo que no es esencial. Mitos y ritos
permiten pasar de nuestra realidad al punto focal de toda realidad.
Lo sagrado va a recubrir las zonas de las experiencias que no se
consideran actos humanos sino actos religiosos. Existe una
presencia muy poderosa que es lo que est intrnsecamente
dando valor a todo acto religioso. El vigor de esa presencia es lo
que constituye la historia de las religiones de los diferentes
pueblos.
La Enseanza Religiosa Escolar
Mitos y ritos conforman las mediaciones, que nos llevan a la
hierofana. En la hierofana, lo sagrado se hace patente, el
comportamiento del hombre religioso es el punto de encuentro de
ste con la divinidad. Las hierofanas con el vnculo con el cual
todo acto religioso conduce hasta Dios.

24

La Historia de las religiones se sirve de la fenomenologa como

mtodo

cientfico

que

puede

proporcionar

una

serie

de

conocimientos en el campo de la religin. La fenomenologa de la

religin permite analizar un hecho religioso desde tres vertientes u
pticas distintas:
- La interpretacin descriptiva del fenmeno religioso sin
valoracin normativa. El cmulo de los hechos religiosos parecen
constituir una zona propia, inconfundible con cualquier otro gnero
de hechos humanos. La fenomenologa trata de describir con
fidelidad, prescindiendo de todo juicio de valor sobre si la religin
es verdadera o sobre cul de las religiones es la verdadera, y de
todo juicio normativo acerca de cmo debe ser la religin. Estos
juicios son de la filosofa o de la teologa. La fenomenologa slo
puede aportar una prueba ms bien indirecta, haciendo ver su
coherencia, o comparando entre ellas los ndices de una
coherencia interior mayor o menor, atendiendo al conjunto de sus
manifestaciones y no tanto a la discusin de los fundamentos.
- La comprensin de la estructura significativa, ms all de una
simple consideracin factual y cientfica. Para esta descripcin no
cuenta slo la acumulacin de los datos, ya sean de observacin
directa y vulgar, ya sean datos, materiales y resultados de las
ciencias. La fenomenologa llega an ms lejos: trata de descubrir
una

configuracin

estructura

interna

en

los

conjuntos

presentados o en la totalidad de los hechos religiosos. Aun en las

manifestaciones primitivas aparece un logos, una razn
ordenadora que preside y da cuenta de un conjunto de
manifestaciones: mitos, cultos, estructuras cuaternarias o binarias
para explicar los orgenes; categoras como el eje o el centro,
desde las cuales se organiza una visin del mundo. Se buscan
unas leyes subyacentes a los hechos, que hagan ver la
multiplicidad desde una unidad esencial.

25

- La captacin de la ley que rige el desarrollo de la religin, frente

a toda determinacin de esencia abstracta e intemporal, que
prescindiera de los componentes concretos espacio-temporales
en que se desarrolla: el conjunto orgnico de una cultura, los
factores ambientales y aun geogrficos que dan razn de muchas
caractersticas peculiares.
La Enseanza Religiosa Escolar
Una condicin primera que ayuda a explicar los hechos y su
configuracin es el estudio de la gnesis. Los procesos vitales o
histricos que explican la constitucin y desarrollo de una
determinada manifestacin cultural o religiosa, la evolucin
histrica y las modalidades que presenta esa misma evolucin. La
ley o estructura gentica viene a darnos a veces la estructura
ntima de un fenmeno y no slo variaciones accesorias.
El movimiento fenomenolgico que se desarrolla a travs de estas
tres pticas nos conduce al anlisis del acto religioso. La religin,
como actividad cultural humana, aun suponiendo la intervencin
natural y sobrenatural de Dios, se nos manifiesta siempre en actos
humanos, o a travs de ellos y en relacin con ellos. Pero hay
tambin actos ms estricta y fundamentalmente religiosos.
El anlisis fenomenolgico en el acto religioso se presenta desde
tres perspectivas:
- El lado objetivo. Los actos y expresiones religiosas apuntan a
una zona superior, a un objeto misterioso y sagrado (llmesele
Dios, lo Divino, el Todo o Misterio).
- El lado subjetivo. La experiencia religiosa, la interioridad y la
existencia religiosa. Es una actitud determinada de parte del
sujeto, que no queda determinada simplemente porque su objeto
sea lo sagrado, pues a lo sagrado puede accederse en actitud de

26

curiosidad, o en actitud especulativa para teorizar sobre l.

Podemos hablar de un acto religioso slo cuando el hombre
asume frente a lo Sagrado y a lo Divino una actitud subjetiva
enteramente peculiar, esto es, cuando queda emotivamente
impresionado y atrado por el objeto, entrando en contacto
personal con l.
- El lado de la objetivacin. Es la relacin entre el lado objetivo y el
lado subjetivo. Es, en primer lugar, la correlacin necesaria de uno
con otro para que exista la unidad del acto, como es ley comn de
toda correlacin objetivo-subjetiva. Ni siquiera puede acentuarse
uno de los dos polos, a expensas del otro, so pena de caer en un
inmanentismo subjetivista o en un objetivismo sin vida.
En segundo lugar, la misma correlacin pero vista en su acontecer
concreto. No es una correlacin dada y fija, es una correlacin
viva en las personas y en la historia: lo sagrado interpela al
hombre, lo llama. Dios interviene en la vida de los hombres.
Frente a esa interpelacin, la respuesta puede ser muy variada.
En tercer lugar es la correlacin misma de objeto y sujeto, vista en
sus

concreciones

objetivaciones.

Las

expresiones

manifestaciones de la religin en el lenguaje, el culto, las

concreciones histrico-sociales...
La Enseanza Religiosa Escolar
Dos

presunciones

bsicas

recorren

la

historia

de

esta

aproximacin al estudio de la religin. La primera es que la

historia de la religin es la historia de la manifestacin de lo
sagrado. Lo sagrado es descrito a menudo como la ltima
realidad, lo real, lo absoluto, y en todos los casos es considerado
como una realidad trascendente. Esta aproximacin a la religin
construye usualmente varias tipologas de religin, en las que los
tipos representan los modos en los que lo sagrado se ha

27

manifestado en la historia de la religin. El nfasis no est tanto

en la historia como en las diversas tipologas de lo sagrado. La
fenomenologa y la historia de la religin podran ser consideradas
como una versin moderna de una teologa natural o metafsica
despojada de sus propiedades monotestas.
La segunda presuncin en este planteamiento es su rechazo a
todas las teoras que explican la religin desde un punto de vista
sociolgico, psicolgico, sociobiolgico o poltico/econmico.
Todas estas aproximaciones al estudio de la religin son tachadas
de reduccionistas. La religin es sui generis, literalmente de su
propio gnero; es nica, de este modo no puede ser explicada
por medio de trminos que pertenecen a otro campo. Cuando se
explica la religin como el cumplimiento de las necesidades
sociales o psicolgicas, se ignora la esencia de la religin, que es
su representacin de lo sagrado.
En todo fenmeno religioso hay un misterio y la proyeccin de
algo sagrado. De aqu nace el problema o proceso de la
sacralizacin. Cuando hablamos de lo sagrado, lo santo, ese
lo adquiere un valor absoluto. Lo religioso existe porque hay una
estructura de la conciencia humana basada en la relacin con lo
sagrado. No se trata de un estadio ms de la humanidad, sino de
un constituyente de la conciencia humana. Explicar desde fuera
tal experiencia se presenta como tarea imposible, pues no podra
dar cuenta de su verdadera razn de ser. La comprensin de lo
religioso implica la aceptacin de su propia significacin: lo
sagrado es la dimensin humana -en cuanto experiencia subjetiva
y en cuanto realidad objetiva que motiva esa experiencia- de
insercin en una totalidad que permite al hombre tomar conciencia
de que es tal hombre.
La Enseanza Religiosa Escolar

28

Por tanto, no existe expresamente un instante radical en el que

exista el hecho religioso. Tampoco podemos entender el origen de
la religin en un sentido de comienzo sino en algo que existe, en
un valor absoluto. Las causas que componen el hecho religioso
son causas que nacen del mismo desarrollo de la persona
humana. El fenmeno religioso tiene una fuerza intrnseca que
conlleva algo que pertenece al ser humano; por tanto, est dentro
del proceso de la historia vital. De ah el sentido o existencia de un
periodo religioso o ateo en la historia de la humanidad. No se ha
podido demostrar antes, ni ahora.
El estudio del origen de la religin parte de la observacin de la
experiencia religiosa y supone que esa experiencia religiosa no es
una justificacin de la doctrina y prctica religiosa, sino que es en
s misma un producto de las tradiciones, doctrinas y prcticas
religiosas. El estudio del origen de la religin supone tambin
implcitamente saber qu es la religin, es decir, presupone una
definicin de la religin.
Hay definiciones claramente inadecuadas o problemticas por su
vaguedad y su ambigedad. Si la religin se define como una
visin y explicacin del mundo y del ser humano, la religin
podra ser cualquier teora filosfica o pseudofilosfica. Lo mismo
puede decirse de las definiciones de religin que precisan el
trmino como cierto tipo de experiencia. Estas definiciones son
de

poca

utilidad,

debido

la

vaguedad

de

los

trminos experiencia o sentimiento.

Hay tambin definiciones de religin que son demasiado
restrictivas o limitadas. La religin como creencia en Dios es un
buen ejemplo. Aunque esta definicin incluira todas las religiones
monotestas, excluira todas las religiones politestas o las
religiones sin ningn dios.

29

Una definicin suficientemente adecuada podra ser la siguiente:

la religin es un sistema de creencias y prcticas que estn en
relacin con seres sobrehumanos. Esta definicin evita definir la
religin como un tipo especial de experiencia o visin del mundo.
Subraya que las religiones son sistemas o estructuras que se
componen de unos tipos especficos de creencias y prcticas:
creencias

y prcticas

que estn en relacin con seres

sobrehumanos. Estos seres sobrehumanos son entidades que

son capaces de hacer cosas que los mortales no pueden. Son
conocidos por sus actos y poderes milagrosos que los separan de
los humanos. Pueden ser masculinos, femeninos o andrginos.
No es necesario que sean dioses o diosas, sino que pueden
adoptar la forma de algn antepasado capaz de influir en las
vidas. Pueden tomar la forma de espritus benficos o malficos
que causan beneficio o dao a
La Enseanza Religiosa Escolar
una persona o a una comunidad. Esta definicin postula, adems,
que dichos seres sobrehumanos estn especficamente en
relacin con creencias y prcticas, mitos y ritos.
Es el pensamiento simblico el que permite interpretar el
significado de las formas religiosas, de los mitos y los ritos. Pero
para ello es necesaria una hermenetica propia basada en pasar
de la explicacin -traduccin de un fenmeno a un lenguaje
comn- a la comprensin o captar lo que la cosa es desde ella
misma. El smbolo no es un concepto ni una forma de
especulacin, sino que permite captar directamente el misterio
consistente en que las cosas, tienen un comienzo que nos sugiere
lo que las precede, algo que concierne de forma fundamental a la
existencia humana. El smbolo se dirige pues a la existencia para
hacerle reconocer un sentido que slo ella puede vivir en
solidaridad con el cosmos, por eso tiene el smbolo una dimensin

30

religiosa y por eso la experiencia religiosa se expresa y

comprende simblicamente. Como expresin privilegiada del
pensamiento simblico tenemos el mito, cuyas palabras se
enrazan en el misterio y facilitan la irrupcin de lo divino en el
mundo.
El hecho religioso supone que el hombre no se limita a aceptar la
vida y la realidad que se le ofrece, tal y como se le ofrece, sino
que es capaz de buscar, y de hecho busca, algo ms all de lo
inmediatamente dado. Ese algo ms, que el hombre busca de una
u otra forma en la religin, es, en definitiva, la salvacin, es decir,
la liberacin de todas sus limitaciones y la erradicacin de todas
sus indigencias para poder ser y realizarse plenamente.
No se ha llegado a una conclusin definitiva sobre el origen de la
palabra religin. Segn unos, viene de religare, verbo latino que
significa volver a establecer lazos, en este caso del hombre con
su Dios. Vendra a decir que el hombre, ser dependiente de Dios,
que es su creador, al conocer con su inteligencia esta
dependencia, la asume de una manera consciente y libre.
Otros consideran que religin viene de relegere, volver a leer. Por
ltimo, hay quienes piensan que procede de reeligere, volver a
elegir. En cualquiera de las tres acepciones, significa, sobre todo,
relacin con un Ser Superior, que se llama Dios. Esa relacin
tiene unas consecuencias para el hombre, al que afecta y hace
que oriente su vida en lo fundamental, en relacin con ese Ser
Superior.
Se podra dar la siguiente definicin de religin: reconocimiento
personal de esa relacin real de dependencia que existe con la
divinidad y exteriorizacin de ese reconocimiento por medio de
palabras, gestos, ritos, hechos, etc. La religin es siempre una

31

relacin personal. El hombre se relaciona con un ser personal, no

con una fuerza ciega de la
La Enseanza Religiosa Escolar
naturaleza. Y el hombre queda afectado por esa relacin. Es una
relacin de persona a persona.
De este modo, podramos afirmar que dado que el hombre no
tiene slo capacidad de conocer, sino tambin, y sobre todo, de
querer, tener religin es amar o querer a Dios. La relacin con
Dios es tan importante para el hombre, que influye en toda su
vida. La relacin con Dios hace que el hombre vaya conociendo,
cada vez mejor, a esa divinidad. A su vez ese conocimiento de
Dios mejora el conocimiento de lo que es el mundo y del propio
hombre. El conjunto de estos conocimientos son las verdades de
una religin.
4.2. El hecho religioso en la Educacin Escolar
El saber sobre el hecho religioso en todas sus dimensiones:
cultural, social, teolgica, histrica, confesional, etc., es una
necesidad antropolgica y social, porque en l est el fundamento
de las distintas cosmovisiones, las respuestas a los interrogantes
lmites de la existencia, la justificacin de muchas de las
conductas humanas y, por supuesto, la clave hermenutica de la
vida social, cultural, artstica, etc.
El conocimiento del hecho religioso es un componente bsico de
la formacin integral humana. Sealamos bsico, no fundamental
o fundante. Al decir componente bsico queremos slo decir que
ese conocimiento es la base o condicin previa para la
comprensin correcta de otros conocimientos, y en definitiva para
la mejor autocomprensin o conocimiento de nuestro propio modo
de pensar y de ser, sea cual fuere.

32

El estudio de la religin en un marco acadmico, no teolgico, es

un fenmeno moderno. Tiene sus races en la Ilustracin, el
desarrollo de las ciencias fsicas y culturales y el descubrimiento
de otras culturas. Naci dentro de un espritu de curiosidad
intelectual que permiti a los eruditos estudiar la religin desde el
punto de vista de un observador, un punto de vista que no era
necesariamente religioso ni antirreligioso. La meta fue describir,
comparar y explicar la historia y evolucin de la religin, su
diversidad y su persistencia en todas las culturas.
La Enseanza Religiosa Escolar
Al hecho religioso se le reconoce pertinencia en la escuela bajo el
siguiente enfoque: las religiones son hechos histricos, sociales,
humanos; la religin ha sido y es una posibilidad humana, no una
necesidad, mas si una posibilidad muy difundida y relevante; y en
esa medida ha de estar en la escuela, cuyo lema debe ser el del
nada de lo humano me es ajeno. Incluso si se la considerara
esencialmente errnea, irracional, nefasta, quedara que es
preciso conocerla y que los alumnos han de ser educados para
vivir en un mundo donde hay religiones y para hacerse cargo de
una historia y un legado histrico donde las ha habido.
Es obvio pues que la religin, el hecho religioso, ocupa un ancho
espacio en la historia de la humanidad. Y lo sigue ocupando en la
cultura, en la sociedad secularizada de nuestro tiempo. Es
consecuente, pues, que tenga tambin su espacio en la escuela,
en la educacin.
Sealamos

los

argumentos

racionales

que

establecen

la

necesidad de la enseanza de la religin en la escuela:

1)- El argumento antropolgico: El saber religioso permite ahondar
en la complejidad de lo humano, permite aclarar el sentido y la

33

razn de ser de determinadas actividades que constituyen formas

de lo humano: el rito, la oracin, el sacrificio, el silencio, la accin.
2)- El argumento histrico: La Religin tiene un inters histrico y
su

conocimiento

es

fundamental

desde

una

perspectiva

meramente inmanente. El conocimiento del saber religioso es

fundamental para ahondar en el seno de la propia tradicin. sta
es el vnculo del pasado con el presente. Tradicin, simbolismo y
educacin forman un crculo interpretativo fundamental que la
antropologa no puede dejar de tener en cuenta.
3)- El argumento cultural: Lo que resulta evidente es que slo es
posible ahondar en el concepto de cultura a partir de su universo
simblico; y el universo simblico de toda cultura, en un grado y
otro, tiene referentes religiosos.
4)- El argumento intercultural: Educar en la pluralidad implica algo
ms que ceder entre iguales un pequeo espacio a la diferencia:
se trata de cambiar nuestra relacin con el mundo, con la historia ,
con el discurso cientfico. En este marco, el dilogo interreligioso
es clave para el dilogo intercultural, pues, en el substrato de toda
cultura, moderna o arcaica, subsiste un conjunto de arquetipos y
referencias de ndole religiosa o pseudo religiosa. Y slo es
posible el dilogo interreligioso a partir del conocimiento de los
distintos saberes religiosos.
La Enseanza Religiosa Escolar
5)- El argumento sociolgico: Slo es posible comprender los
hbitos, los ritos y las formas colectivas de vida desde la
referencia explcita o implcita a un universo de valores y de
referentes que tienen mucho que ver con la religin y con lo
invisible del ser humano. Slo es posible recuperar plenamente el
sentido de las fiestas del calendario a partir del conocimiento del
saber religioso y de sus distintas articulaciones histricas.

34

6)- El argumento lingstico: El saber religioso se expresa en un

lenguaje concreto. El ser humano puede hablar distintos
lenguajes. Una de las tareas centrales de la accin educativa es
desarrollar el saber religioso y acompaar al educando a
comprender el sentido y la riqueza del lenguaje simblico,
mitolgico y litrgico.
7)- El argumento pedaggico: Si la educacin tiene como finalidad
el desarrollo integral del ser humano, y, si el ser humano es,
constitutivamente, animal religiosus, ello exige el conocimiento del
saber religioso, los instrumentos y los elementos que caracterizan
a la experiencia religiosa y a sus distintas traducciones culturales,
histricas y lingsticas.
8)- El argumento metafsico: El ser humano trasciende con su
preguntar el orden de lo material, de lo fsico, de lo visible y se
interroga por el sentido de la existencia, por el sentido de la
muerte y del sufrimiento. Es una tarea ineludible de la accin
educativa, ayudar a pensar al educando sobre las cuestiones
existenciales. Esta no es tarea fcil, pero es ineludible.
Entender el correcto sentido y alcance de la presencia de las
religiones y del hecho religioso dentro de la escuela resulta
esencial y no slo para los docentes, que en la enseanza de sus
respectivas materias y en la tutora del da a da alguna vez se
hallarn ante ese tema, sino que contribuye tambin a esclarecer
el lugar de la religin -de la cristiana y de otras- en la sociedad
contempornea democrtica, laica y pluralista.
Los fines de la presencia del hecho religioso en la escuela son
educativos, no religiosos. Por lo que constituye tema o contenido
obligado de la enseanza escolar, de
La Enseanza Religiosa Escolar

35

transmisin de conocimientos y de algn gnero de aprendizaje

por parte de los alumnos. No se puede limitar a transmitir
conocimientos. Tambin, y sobre todo, ha de educar personas,
contribuir a formarlas. La finalidad, en suma, es educativa y no
religiosa. Ignorar la existencia del hecho religioso y sus
incidencias en la vida del hombre y de la sociedad es desconocer
la historia de la humanidad y nuestra propia historia de aqu y
ahora. No ha existido ninguna etapa de la historia y ningn lugar
de la geografa, desde que tenemos indicios de existencia
humana, en los que no haya estado presente la religin dando
sentido a la existencia y configurando a la misma sociedad.
Por tanto, el hecho religioso puede entrar en la escuela con un fin
educativo porque es un hecho humano. Bajo esa luz, es un hecho
que da que pensar, da que educar. Educar es ensear a vivir. El
ser humano en su existencia histrica es el centro de referencia
de unos valores naturales y sobrenaturales que lo configuran.
4.3. Aprendizaje de la Religin
En materia de religin, como en cualquier otra materia, la
enseanza, la estrategia didctica ha de procurar un aprendizaje
que sea significativo, funcional, en conexin con la vida y con las
experiencias extraescolares de los alumnos, enlazada asimismo
con el resto de las experiencias educativas, es decir, con los
contenidos del currculum real. Nada singular o especfico hay que
sealar sobre esto a propsito del hecho religioso. Igual que nada
especial hay por decir sobre cmo se generan los aprendizajes,
las capacidades, los conocimientos.
Todo ello vale para el conocimiento de la religin y para la
educacin relacionada con tal conocimiento.
El aprendizaje tiene como efecto la modificacin de la conducta.
Aprender consiste, fundamentalmente, en pasar de un tipo de

36

relacin con la realidad (una conducta) a otro tipo de relacin ms

adecuado a la naturaleza de la realidad y a las posibilidades del
hombre. Los contenidos aprendidos son siempre aspectos
diferentes de la realidad en relacin al hombre. De ah que un
diseo completo del currculum de la enseanza abarque no slo
los hechos, conceptos o principios que expresar la realidad, sino
tambin los procedimientos de relacin
La Enseanza Religiosa Escolar
con ella, que traducimos en trminos de destrezas o hbitos tanto
cognitivos como de conducta.
En todo aprendizaje se establece una relacin con la realidad. En
la enseanza de la Religin, el aprendizaje se plantear, por
tanto, como un proceso de relacin con la realidad religiosa. La
realidad religiosa en su totalidad, comprende dos aspectos: una,
la clsica definicin etimolgica de Religin habla de una relacin
o religacin del hombre con la divinidad, como la esencia del
hecho religioso. Segn la definicin, la realidad religiosa con la
que el hombre se relaciona es la divinidad. Y, desde este punto de
vista, el aprendizaje consistira en un proceso de relacin o
interaccin con Dios. Otra sera, las mediaciones religiosas. Las
mediaciones constituyen el elemento expresivo de la realidad
religiosa. Las mediaciones tienen una estructura humana y una
intencionalidad divina. Las mediaciones son el lugar de encuentro
del hombre con la divinidad. Por tanto, el aprendizaje de la
Religin hace referencia a la relacin con dos realidades
diferentes: Dios y su misterio (es decir, sus relaciones con el
hombre) por un lado, y por otro, las Mediaciones.
Para el creyente, la relacin con la realidad religiosa es una
relacin que se establece con las mediaciones y, a travs de ellas,
con la divinidad.

37

Para el no creyente, por el contrario, la realidad religiosa se limita

al valor humano de las Mediaciones. El no creyente percibe como
existente el rito, la norma, la narracin, la enseanza, la institucin
o cualquiera de las mediaciones religiosas. Para l no son sino
construcciones culturales, testigos de la experiencia de los
creyentes, ya sean contemporneos, ya pertenecientes a pocas
pasadas. Para el no creyente, por tanto, la realidad religiosa es
una
La Enseanza Religiosa Escolar
construccin cultural, digna de aprecio en la medida en que forma
parte del patrimonio cultural de la sociedad a la que pertenece.
4.4. Dos tipos de enseanza de la Religin
Al igual que percibimos dos modos de realidad religiosa y dos
tipos de sujetos que con ella se relacionan, existen tambin dos
modos de entender el aprendizaje de la Religin.
El primero es propio de los creyentes. El hombre aprende en l a
relacionarse con la divinidad a travs de las mediaciones. Este
tipo de aprendizaje tiene lugar en la Catequesis.
El segundo tipo de aprendizaje de la Religin consiste en
establecer con las construcciones culturales de la Religin (las
mediaciones) una adecuada relacin en cuanto patrimonio cultural
de la sociedad en la que el hombre vive. Es decir, conocer una
mediacin religiosa significa conocer tambin su estructura de
mediacin y, por tanto, su incidencia en la experiencia del hombre
que la vivi como tal mediacin. Conocer o aprender la mediacin
religiosa slo desde perspectivas no religiosas es desnaturalizarla.
Objetivos de la Catequesis

38

Como hemos dicho, la Catequesis es una instruccin o

enseanza, cuyos objetivos o fines son los siguientes: la
maduracin en la fe o relacin interpersonal con Dios y la
incorporacin progresiva a la vida de la Comunidad cristiana.
La Catequesis, por tanto, supone la adhesin previa a la fe y a la
Comunidad. Es una enseanza destinada a consolidar y
profundizar esta adhesin.
Objetivos de la Enseanza Escolar de la Religin
El Documento de junio del 79 establece que la enseanza
religiosa escolar va destinada a creyentes y no creyentes. Sus
objetivos, por tanto, no pueden ser los mismos que los de la
Catequesis, destinada a madurar la fe de los creyentes.
La Enseanza Religiosa Escolar
Para ello, Mircea Eliade pretende que enseando al hombre los
smbolos religiosos universales y reflexionando sobre ellos, podra
llegar a descubrir su modo de ser autntico. San Pablo nos
describe sus experiencias del simbolismo cristiano: Me am y se
entreg por m. Si recordamos que esta experiencia tiene lugar
en una poca en la que la individualidad personal carece de todo
reconocimiento y relevancia, podremos caer en la cuenta de cmo
el smbolo religioso contribuye al descubrimiento y aceptacin de
la propia individualidad.
As pues, la enseanza de los smbolos religiosos tiene un primer
objetivo: llevar al hombre al conocimiento y aceptacin de s
mismo como persona individual.
Por otro lado, tanto la Psicologa como la Pedagoga se han
ocupado del problema religioso. Tambin ha sido objeto de
estudio por parte de la Sociologa. De este modo, la enseanza

39

religiosa, al llevar al hombre a conocer y asumir su propia

individualidad, le ensea a asumir, asimismo, las expectativas de
rol que la sociedad tiene puestas en l. Puede pensarse, a este
respecto, en la importancia que para la insercin social tiene un
smbolo o concepto religioso como es el de vocacin o misin.
Puede decirse por tanto, que el segundo objetivo de la enseanza
religiosa es la insercin social del individuo: conocer y asumir su
papel dentro de la sociedad, y ejercerlo de acuerdo con las
expectativas que la propia sociedad establece.

5. EL PENSAMIENTO RELIGIOSO
1. La estructura epistemolgica
En el pensamiento religioso hay una estructuracin, un
ordenamiento y una jerarquizacin. En la expresin del
pensamiento se dan tres elementos que se relacionan
entre s: realidad, pensamiento y lenguaje. A la identidad
lgica entre la estructura de la realidad, la estructura del
pensamiento y la estructura del lenguaje se la llama
isomorfia.
a) - Estructura de la realidad: El mundo es lo que existe, un
conjunto de hechos. Son hechos atmicos, independientes,
aislados, contingentes, que se pueden conocer al margen
del universo. Los hechos son las combinaciones de objetos
y la estructura del mundo es lgico-matemtica.
b) - Estructura del pensamiento: Es el que interpreta la
realidad. "El pensamiento es la proposicin con significado;
la totalidad de las proposiciones es el lenguaje". El
pensamiento piensa el mundo, que es la totalidad de los

40

hechos, y stos son reproducidos por aqul. El

pensamiento tiene la misma estructura lgica que refleja la
estructura de la realidad.
c) - Estructura del lenguaje: El lenguaje es la expresin
perceptible del pensamiento y se expresa en
proposiciones. La proposicin es el retrato lgico de la
realidad. Cada hecho atmico slo tiene una expresin
correcta (proposicin). Hemos de diferenciar entre
proposiciones y nombres. Los segundos designan objetos y
son totalmente convencionales. Slo conocemos a qu se
refiere un nombre cuando nos muestran el objeto que
representa. Las proposiciones, sin embargo, se entienden
por el puro anlisis de los trminos, ya que existe una
relacin necesaria entre las proposiciones y los hechos.
As, estudiando el lenguaje estudiamos la realidad.
El lenguaje tiene un armazn lgico que es el del mundo.
Los significados de los smbolos son unvocos superando
la imperfeccin del lenguaje corriente. La relacin
isomrfica -realidad, pensamiento, lenguaje- no afecta a
determinados mbitos de la realidad. La inmortalidad, el
sentido de la vida, los valores, el mundo de la tica, de lo
religioso, de lo esttico, etc., traspasa los lmites del
lenguaje. No son hechos verificables. Son inexpresables.
A. Para poder comprender las formas del pensamiento
religioso, la experiencia y su sentido, nos remitiremos
al texto veterotestamentario de Job. El autor
nos muestra como el personaje de la obra ama a Dios con
una fe inquebrantable. Pero es sometido por Satans a
duras pruebas. Son muchas las
desgracias, enfermedades, pobreza y desventuras que

41

sufre. Sin embargo, Job permanece fiel a Dios hasta el

punto de decir: "El Seor me lo haba dado, el Seor me lo
ha quitado; sea bendito el nombre del Seor". Ante la
realidad de los hechos, la experiencia de su vida le hace
interpretar de forma gratuita esa realidad, y trata de darle
una explicacin a lo que le ocurre buscando la autora de
los hechos en Dios, a quin lo hace responsable de ello.
Este hecho no es comprobable pero si le es vlido para dar
un significado global a su experiencia. Este proceder de
Job es un caso tpico de la forma de pensamiento religioso.
La estructura del pensamiento religioso est constituida por
estos dos elementos:
1.- Un dato de la experiencia del hombre. La vida del
hombre est cargada de situaciones diversas. Cuanto ms
intenso es el espritu religioso del hombre, mayor es el
nmero de situaciones de su existencia sobre las que
elabora sus propias formas de pensamiento religioso.
2.- Una interpretacin subjetiva de este dato, que es una
confesin de la intervencin divina en la historia humana. Y
aporta a sta un sentido unitario y global.
B. La estructura del Pensamiento religioso
C. La estructura del pensamiento religioso en la revelacin
cristiana
La revelacin cristiana aporta el concepto cristiano de
la Redencin. El concepto religioso cristiano de Redencin
es uno de los ejes conceptuales en torno al que se
constituye buena parte del contenido del pensamiento
cristiano.

42

El libro de los Hechos de los Apstoles (9,1-19), nos narra

como Pablo reconoce que al convertirse
al cristianismo descubre cul era su situacin real. La
anterior era una situacin desesperante. Constata el celo
exaltado de Pablo que le llevaba a perseguir sin piedad a
todos cuantos no pensarn como l. Y cae en la cuenta del
modo como Jess ha intervenido en su vida, ha logrado
que su vida cambie, le ha dado un nuevo sentido.
En la carta a los Romanos (7,14-25), Pablo se dirige a la
comunidad haciendo una preciosa descripcin y fino
anlisis psicolgico del proceso lgico de su experiencia
religiosa. Su encuentro con el cristianismo ha supuesto
para l una autntica liberacin interior. La disgregacin
interior se ha convertido en un sentimiento de paz, y, la
angustia, en jovial y franca sensacin de ligereza interior.
Pero, naturalmente, Pablo se pregunta por el sentido de
esta experiencia vivida. Y reconoce que esta experiencia
liberadora ha sido posible gracias a la muerte y
resurreccin de Jess. Y establece el sentido de lo que ha
ocurrido: "la muerte y la resurreccin de Jess me han
liberado del pecado, de la ley y de la muerte".
Aparecen en este contexto de nuevo estos dos elementos,
al igual que en el libro de Job:
1.- Una experiencia, en este caso de liberacin interior,
vivida por Pablo.
2.- Formulacin de una causa global o sentido ltimo de la
experiencia vivida.

43

El segundo ejemplo neotestamentario es la Revelacin

cristiana. La reconciliacin universal es posible gracias a la
muerte y resurreccin de Jess.
Este hecho ha sido el punto de encuentro de gente
heterognea. Es decir, la comunidad cristiana estaba
formada por judos y no judos, amos y esclavos, doctores
de la ley e ignorantes, fariseos y gente pecadora, hombres
y mujeres. Y caen en la cuenta que todos se sientan a una
misma mesa, comen de un mismo pan, beben de una
misma copa, intercambian modos de ser y de pensar, se
llaman entre ellos hermanos y se quieren y aprecian
de corazn, todos son una misma cosa; ms an, "uno" en
Cristo Jess (cf. Gl 3,26-29).
Naturalmente piensan que lo que les est ocurriendo es
algo inslito dada la realidad del pueblo judo. Y surge la
formulacin del sentido que para ellos tiene la experiencia
vivida: "Es Jess quin, con su muerte y resurreccin, est
provocando la reconciliacin del mundo y la reunin de
todos los pueblos en una comunidad nica". 1Cor 12,13,
"porque todos nosotros, judos y griegos, esclavos y libres,
fuimos bautizados en un solo Espritu, para formar un solo
cuerpo". Es as como surgen los conceptos religiosos de
reconciliacin y comunidad universal, caractersticos del
pensamiento religioso cristiano.
Vemos como tambin en este relato aparecen los
elementos que constituyen la estructura del pensamiento
religioso:

44

1.- La experiencia de convivir unidas personas entre las

que existan unas experiencias y barreras aparentemente
insalvables.
2.- Una interpretacin que da sentido al hecho vivido,
mediante la formulacin de una causa global que significa
la intervencin divina en la historia.
La experiencia humana y las "verdades religiosas" o
formulaciones de sentido forman una estructura indisoluble
y ambas constituyen inseparablemente el contenido del
pensamiento religioso. Las formulaciones de sentido sin
referencia a la experiencia son pura semntica. Sin
olvidarnos que toda experiencia religiosa afecta la totalidad
de la experiencia humana; y toda experiencia humana
afecta nuestra comprensin de la experiencia religiosa.
Los elementos que componen la estructura del contenido
religioso son: uno material y otro espiritual; uno humano y
otro divino; uno natural y otro sobrenatural; uno de
experiencia y otro de fe. En la propia definicin de Religin
aparecen estos dos elementos: el hombre religado a la
Trascendencia o divinidad.
Hombre y trascendencia. Experiencia y sentido. Este
binomio define el contenido del pensamiento religioso. Por
tanto, los contenidos de la Religin son formas de
pensamiento. Son formas de pensamiento y
la Pedagoga se responsabiliza slo de su transmisin.
La experiencia religiosa en el hombre

45

Un ltimo componente de las religiones todava por

considerar es la resonancia subjetiva, psicolgica, en forma
no ya de pensamientos o de creencias, sino de
sentimientos, de emociones, de experiencias, que la
religin a menudo suscita. Quiz sea un componente
universal, presente en toda religin.
De tal modo que, la experiencia humana no solo implica
pensamiento, sino tambin afectividad y nicamente
cuando se consideran en conjunto se capacita al individuo
para enriquecer el significado de su experiencia.
Es ms, algunos anlisis del hecho religioso interpreta esa
experiencia como lo ms peculiar y especfico suyo, hasta
definir la religin por lo que ms bien constituye su eco
subjetivo, su vivencia interna en los fieles.
La experiencia religiosa suele aparecer entremezclada con
otras experiencias y emociones hasta el extremo de ser
muy difcil discernirla de ellas, en particular de la
experiencia filosfica y de la esttica. Dentro de una misma
tradicin, y, sin salirse de su ortodoxia, ha habido desde
mximo hasta mnimo aprecio y fomento de la experiencia.
En la experiencia religiosa son dos los espacios vitales en
los que la persona religiosa se mueve de manera diferente:
por una parte est el mundo de la vida ordinaria; y por otra
el mundo de "lo sagrado", un mundo que no es distinto del
mundo profano, sino que es la misma realidad natural
percibida y vivida desde una nueva perspectiva. El mbito
de lo sagrado hace referencia al Misterio, Algo o alguien
que se hace presente en la experiencia religiosa. Lo
sagrado es el mbito de la experiencia religiosa.

46

Por lo que, en toda experiencia religiosa existen dos polos:

el Ser Superior, Dios -realidad invisible- y el ser humano.
Entre uno y otro hay una distancia insalvable que, en parte,
es suplida por las mediaciones. Mediante ellas, Dios se
manifiesta en la vida de las personas, y stas se relacionan
con l. El Misterio, Ser Supremo, Dios, se da a conocer en
la historia y en la vida de las personas de muchas
maneras.
Pero, cmo se puede hacer presente el Misterio en la
historia concreta de la persona? Slo a travs de las
"mediaciones". Las mediaciones son aquellas
realidades materiales que transparentan la realidad
invisible del Misterio. Estas mediaciones se llaman
"hierofanas".
La exaltacin de la experiencia religiosa comporta siempre
un fuerte repliegue hacia el interior del ser humano, hacia
la conciencia de s mismo, donde se supone que est el
secreto, segn advierte San Agustn: "No salgas fuera,
regresa a ti mismo; en el interior del hombre habita la
verdad".
El pensamiento religioso y los contenidos de la Enseanza
Religiosa
Ya vimos como en la Pedagoga catequtica la experiencia
del hombre era un elemento imprescindible en la
enseanza. En cuanto a la enseanza religiosa, no ha
dejado de estar presente y ha ido tomando cuerpo, en una
u otra forma, en los diferentes diseos didcticos. Pero,
dependiendo del tipo de formacin que hayan recibido los

47

catequistas y profesores de Religin, la experiencia la

utilizan con diversa significacin y funcin:
a) La experiencia como aplicacin prctica. En la
enseanza de la Religin, la experiencia es para muchos el
mbito donde tiene lugar la realizacin de las
consecuencias prcticas que se derivan de las "verdades"
doctrinales que han sido objeto de conocimiento
o aprendizaje. Una vez expuesta la doctrina, se obtienen
las aplicaciones prcticas.
Hemos de tener en cuenta que de este modo se produce
una reduccin del sentido antropolgico y religioso de la
experiencia. La verdad religiosa (o verdad de fe) no le sirve
para mostrar al hombre una causa global y totalizante de
su experiencia concreta, sino que le limita el sentido de la
realidad a un quehacer tico que debe salir del hombre
mismo.
b) La experiencia como recurso pedaggico. Si tratramos
de utilizar la experiencia humana como un recurso
pedaggico, para llamar la atencin del alumnado,
entonces la experiencia caera en la categora de ancdota
o simple cotilleo, sin relacin expresa con la vida y la
realidad concreta del hombre en cuestin.
La ancdota suscita el inters en el profesor y en lo que
est diciendo. Pero, cuando ste se sale de la ancdota
para comunicar el contenido o la "verdad religiosa", el
inters decae y la atencin del alumnado desaparece.

48

c) La experiencia como analoga. Mayor riesgo correramos

con la utilizacin de la experiencia humana como analoga.
La analoga forma parte del lenguaje religioso, como del
lenguaje potico o, incluso, del lenguaje filosfico. La
analoga es un procedimiento que consiste en explicar las
cosas o experiencias no perceptibles o conocidas,
acudiendo a modelos de cosas conocidas.
En el procedimiento analgico, la experiencia humana es
utilizada como instrumento de clarificacin de las verdades
religiosas. Pero tampoco en este caso la experiencia se
encuentra formando parte del contenido religioso.
La experiencia religiosa como contenido de la Religin y de
la Enseanza Religiosa
En ninguna de las formas indicadas, la experiencia se
encuentra formando parte del contenido religioso. Es ms,
la experiencia no es tenida en cuenta como elemento
extructural del pensamiento religioso. La experiencia que
forma parte de los contenidos religiosos no es ni una
aplicacin prctica, ni un recurso didctico, ni una analoga.
En el caso del pensamiento religioso la experiencia
interesa en s misma. Es ms, el inters dominante del
hombre es la experiencia misma.
Cuando la experiencia forma parte de los contenidos
religiosos, es ella la que en s misma interesa y sobre la
que versan todas las preguntas. No es un paso para
descubrir nada. Lo nico que interesa descubrir es qu
sentido tiene esa experiencia.

49

Un programa de contenidos religiosos no debera enunciar

tanto las "verdades religiosas" cuanto las experiencias
sobre cuyo sentido el hombre se pregunta y para las que,
como explica el documento episcopal de junio del 79, las
verdades religiosas constituyen una "oferta de sentido".
II.2.

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

Un estudio sobre la religin se puede hacer desde una
perspectiva histrica, a la luz de un pasado inmediato, en
reaccin respecto a la experiencia del mismo, o resitundolo en
el momento presente, en el que converge de algn modo todo
lo anterior, con elementos y perspectivas distintas en la Iglesia,
en la cultura y en la sociedad.
Entre otros problemas, ocupa un lugar destacado el de la
enseanza religiosa escolar. Esta necesidad de iluminar la
realidad que nos ocupa dio origen a un documento clarificador,
fundamental, clave en su momento y referencia obligada para
la reflexin y aplicacin prctica en la etapa siguiente y en la
actualidad.
Cuando la estructuracin de la sociedad giraba en tomo a la
religin como su centro, lo religioso formaba parte natural del
conjunto de la escuela, tanto de sus objetivos como de la
accin educadora global de la misma. Una sociedad apoyada
en slidos principios religiosos y cristianos en la llamada
cultura occidental vea como lo ms lgico una educacin
religiosa en el marco escolar. Esta presencia de la religin en la
escuela, lejos de ser cuestionada, era reconocida socialmente
y avalada por las legislaciones fundamentales (constituciones,
leyes de educacin, concordatos. As la escuela, tanto estatal
como no estatal, promova la educacin cristiana de los
alumnos, y era un espacio para la accin catequtica en el que
la Iglesia entraba por derecho reconocido en las leyes y por

50

imperativo pastoral. Se reflejaba en esta situacin una

sociedad mayoritariamente cristiana y una cultura todava
estrechamente vinculada a la religin como factor de cohesin
social.
II.3.

JUSTIFICACIN

Pensamiento es una captacin, ordenacin, comprensin o

configuracin mental de la realidad mediante el uso de
conceptos, representaciones de modelos o imgenes ideales.
El pensamiento capacita tanto para la autorreflexin como para
la representacin espiritual de la realidad. Su punto de partida
son las impresiones de los sentidos, pero alcanza su ser
propio, no intuitivo, en la formacin conceptual. Precisamente
por ello puede el hombre representarse algo o elaborar
un plan sin que le est dada de manera inmediata una realidad
concreta. Inversamente puede contrastar con la realidad,
mediante la experiencia, hiptesis construidas mentalmente
sobre relaciones y proporciones.
Lo

religioso

existe

porque

hay

una estructura de

la conciencia humana basada en la relacin con lo sagrado. No

se trata de un estadio ms de la humanidad, sino de un
constituyente de la conciencia humana. Explicar desde fuera tal
experiencia se presenta como tarea imposible, pues no podra
dar cuenta de su verdadera razn de ser. La comprensin de lo
religioso implica la aceptacin de su propia significacin: lo
sagrado es la dimensin humana -en cuanto experiencia
subjetiva y en cuanto realidad objetiva que motiva esa
experiencia- de insercin en una totalidad que permite al
hombre tomar conciencia de que es tal hombre.

51

El hombre se halla enfrentado a una situacin lmite que le

configura: la historia, el devenir, la fugacidad temporal. Ante
esa experiencia lmite (limitadora y situadora) el hombre se
capta como algo efmero y se ve empujado a salir de esa
finitud, superar esa condicin histrica. El pensamiento socorre
al hombre en su huda hacia delante. Pero el pensamiento
religioso da un paso ms y afirma al hombre en la existencia
por su relacin con la realidad de lo sagrado. A travs de
los procesos de iniciacin, mito y rito, el hombre se comprende
a s mismo y su situacin en el mundo, sobre la seguridad de
que es lo sagrado lo que sostiene toda la realidad.

II.4.

HIPTESIS GENERAL
La preparacin pedaggica es fundamental para adquirir
la didctica y los recursos educativos que le permitan
transmitir los contenidos de manera que el alumno pueda dar
opiniones claras y fundamentadas acerca de la existencia de
dios.

III.

MATERIAL Y MTODO
III.1.

MUESTRA
Colegio Virgen Del Rosario Alumnos DE 5to y 6to de primaria y
4to y 5to de secundaria

III.2.

III.3.

MATERIAL E INSTRUMENTOS

Observacin

Encuestas.

Ficha personal de datos.

MTODOS

52

El mtodo empleado en la realizacin del trabajo ha sido

el mtodo propio de las ciencias pedaggicas, ya que las
ocupaciones y principios de la Enseanza Religiosa
Escolar vienen dado por las estructuras que rigen la labor
pedaggica de la institucin escolar. Para conseguir este
fin hemos utilizado una amplia gama de estudios de
distintos autores.

IV.

RESULTADOS
1. ERES CATLICO?
fi
9
3
12

TEMS
SI
No
Total

53

%
75%
25%
100%

SI

No

25%

75%

Segn el grafico el 75 de de los alumnos encuestado es de religin

catlica mientras que el 25% es de otras religiones.

2. ASISTES FRECUENTEMENTE A MISA?

fi
7
5
12

TEMS
SI
No
Total

54

%
58%
42%
100%

SI

No

42%
58%

Como podemos observar en el grafico del 100 % de la poblacin

encuestada el 58 % asiste frecuentemente a misa mientras que el
43% no, este factor es importante ya que en las misas se habla
mucho de la existencia de Dios.

3. CREES QUE DIOS EXISTE?

fi

SI

11

92%

NO

8%

12

100%

TEMS

Total

55

SI

NO

8%

92%

Segn el grafico el 92% de la poblacin encuestada respondi que

Dios si Existe mientras que el 8 % respondi que no.

4. EN TU CASA HABLAN DE LA EXISTENCIA DE DIOS?

fi

TEMS

SI

42%

NO

58%

12

100%

Total

56

SI

NO

42%
58%

Como podemos observar en el grafico el 58 % de la poblacin

respondi que no se habla de la existencia de Dios en sus hogares.

5. SU DOCENTE LES HABLA SOBRE LA EXISTENCIA DE DIOS?

fi

TEMS
Si
No
Total

57

%
9

75%

25%

12

100%

Si

No

25%

75%

En el grafico podemos observar que el 75% respondi que si se habla

en el colegio sobre la existencia de Dios.

V.

DISCUSIN

Las transformaciones que en los ltimos aos han tenido lugar

en el campo de la enseanza no se deben slo a
opciones polticas, ni al incremento de los recursos tecnolgicos,
ni siquiera al xito obtenido por las propuestas metodolgicas
del momento; se debe a causas ms amplias que abarcan
desde una nueva comprensin del hombre, hasta las
innovaciones ms recientes que acontecen en la escuela.

58

VI.

CONCLUSIONES
A pesar de las dificultades, no faltan posibilidades y perspectivas
cuando la enseanza religiosa escolar se convierte en misin. Se
desbordan los tiempos y espacios de dedicacin. Se consagra tiempo
a la formacin permanente. Se ofrecen intercambios con profesores y
alumnos sobre puntos de vista y aspectos a profundizar. Se brindan
actividades extraescolares. Se dedica tiempo y espacio a la
coordinacin para que la transmisin de contenido teolgico tenga
desde la etapa infantil hasta el bachillerato la misma lnea y
orientacin.
El ser humano tiene la disposicin de aprender de verdad- slo
aquello a lo que le encuentra sentido o lgica. El ser humano tiende a
rechazar aquello a lo que no le encuentra sentido. El nico autntico
aprendizaje es el aprendizaje significativo, el aprendizaje con sentido.
El aprendizaje significativo es un aprendizaje relacional. El sentido lo
da la relacin del nuevo conocimiento con conocimientos anteriores,
con situaciones cotidianas, con la propia experiencia, con situaciones
reales, etc.

59

VII.

RECOMENDACIONES
En el proceso de orientacin del aprendizaje, es de vital importancia
conocer la estructura cognitiva del alumno; no slo se trata de saber
la cantidad de informacin que posee, sino cuales son los conceptos y
proposiciones que maneja as como de su grado de estabilidad.
Los contenidos del rea de Religin en la Educacin Primaria se
articulan en un eje esencial que es la relacin Dios-hombre. La
relacin Dios-hombre, por su propia naturaleza y por tener lugar en la
ms ntima profundidad de la persona, slo puede ser conocida a
travs de sus manifestaciones.

VIII.

BIBLIOGRAFA

60

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Encuentro. ISBN 9788474902747.

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