Mt 3,13-17

STE ES MI HIJO...!
El bautismo de Jess es epifana (manifestacin) de Dios porque en este acontecimiento el nfasis no est en
revelar el ser de Jess sino el ser mismo de Dios. Mt lo presenta como epifana de Dios para Israel, epifana que se
realiza por medio de Jess. Este acontecimiento, que inaugura el ministerio pblico de Jess, es apropiado para concluir litrgicamente las celebraciones de Navidad e inaugurar la predicacin de Jess, que tiene rasgos epifnicos en
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los dos primeros domingos de la primera parte del Tiempo Ordinario o Corriente .
El siervo de Dios, sobre quien Dios ha puesto su Espritu, se constituye en revelacin de Dios por su comportamiento: promueve el derecho con justicia, sin violencia, y, guiado por Dios, encabeza un xodo liberador favorable
para los privados de su libertad (I Lectura: Is 42,1-4.6-7). En los tiempos en que Juan predicaba su bautismo, surgi
Jess para testimoniar la benevolencia de Dios a favor de la humanidad liberando, por la fuerza del Espritu Santo, a
todos los oprimidos por el diablo (II Lectura: Hch 10,34-38).
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.
Entonces lleg Jess desde Galilea al Jordn y se present Juan para que lo bautizara.
Jess irrumpe en las circunstancias descritas anteriormente2 para crear un hecho nuevo3. Se ha
creado una expectativa a causa de la enardecida predicacin de Juan. Literalmente, la frase puede
traducirse as: Entonces se present el Jess de Galilea al Jordn ante Juan para ser bautizado
por l. Jess se da por conocido (artculo anafrico); Juan es el que bautiza/el bautista.
La descripcin que hace Juan del Mesas es ambigua; lo anuncia como el que viene a cambiar
la alianza y a establecer entre Dios y el pueblo una relacin ms firme, que l no est en condiciones de discutir: el que viene detrs de m es ms fuerte que yo, y yo no soy quin para quitarle las sandalias (Mt 3,11). Pero el bautismo que Juan le atribuye al Mesas tiene dos aspectos:
va a bautizar con Espritu Santo y fuego (Mt 3,11). Bautizar significa sumergir y empapar.
Bautizar con Espritu Santo significa poner a disposicin del ser humano la fuerza de amor y
de vida (Espritu) que procede de Dios (Santo). Bautizar con fuego significa desatar sobre el
ser humano un mpetu aniquilador (fuego) que es juicio de condenacin. Segn Juan, el Mesas
trae el rastrillo en la mano para separar el grano de la paja y reunir el trigo en el granero; la paja,
en cambio, la quemar en un fuego que no se apaga (Mt 3,12). Se trata de una discriminacin
entre buenos (grano/trigo) y malos (paja); a los primeros les reserva una destinacin positiva
(bautizar con Espritu Santo/reunir en su granero), mientras que a los ltimos los amenaza
con la aniquilacin total y definitiva (bautizar con fuego/un fuego que no se apaga).
En esas circunstancias, irrumpe Jess procedente de Galilea ( ). Esta determinacin geogrfica aumenta la expectativa generada por Juan, dado que Galilea era una regin
conocida por su marginacin social, poltica y religiosa, por ser tierra de hombres que profesaban
un patriotismo exaltado y que, por otro lado, no eran religiosamente muy observantes. Viene a ser
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Es la que va desde el bautismo del Seor hasta el martes anterior al mircoles de ceniza. En el segundo domingo se
lee Jn 1,29-34 y en el tercero se lee Mt 4,12-17/23, ambos con temtica epifnica.
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(entonces) establece una relacin entre la predicacin de Juan, que reclamaba la enmienda y anunciaba al
Mesas como l lo conceba, y la aparicin en escena de Jess.
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Las tres veces que Mt usa el verbo (llegar/presentarse: 2,1; 3,1.13) connotan un giro en la situacin.

BAUTISMO DE JESS. CICLO A

bautizado por Juan. El bautismo de Juan es un rito que simboliza aniquilacin/muerte al propio
pasado de injusticia pecado. Por eso, los que se bautizaban confesaban sus pecados (Mt 3,6)
antes de bajar al agua. Jess viene a asumir un gesto que implica su propia muerte.
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, ,

Pero Juan intentaba disuadirlo dicindole: Soy yo quien necesita que t me bautices, y t acudes a m?
Este es el primer encuentro entre ellos y Juan lo identifica. No explica el texto cmo ni por
qu. Da la impresin de que es algo evidente para el precursor. De entrada, l se opone al propsito de Jess alegando la diferencia de los dos bautismos y subordinando el suyo al de Jess. Los
hechos no parecen casuales. Mt quiere dar a entender que Juan, a pesar de que poda identificar al
Mesas, no lo conoca realmente, lo cual pone en cuestin la descripcin que acaba de hacer de l
y de su misin, y explica por qu ahora se opone al bautismo del Mesas.
Juan, coherente con su concepcin, supone que el Mesas ha de bautizarlo a l con Espritu
Santo y, por lo mismo, rechaza la posibilidad de que el Mesas tenga que morir. Se supone que
los que han de morir son los impos. Juan no ve por qu el Mesas acude a l para hacerlo testigo
calificado de una opcin que compromete su vida. El imperfecto conativo (: intentaba
disuadirlo) deja entrever una insistencia de parte de Juan, signo de que las dos concepciones
respecto del Mesas eran irreconciliables.
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, ,
. .
Jess le contest: Djame ya!, que as es como nos toca a nosotros cumplir todo lo que Dios
quiera. Entonces Juan lo dej.
Jess reacciona cortando de un tajo la insistencia de Juan (djame ya!) y dando a entender
as que, por un lado, el asunto es claro para l y, por el otro, que no admite discusin delante de
Dios. Involucra a Juan en la determinacin que est tomando para que coopere con l y con Dios
en la realizacin del designio divino (as es como a nosotros nos toca cumplir...). Mt usa el verbo (cumplir) en el sentido de llevar a la realidad la promesa contenida en la Ley y los
Profetas (cf. Mt 5,17), entendidos (Ley y Profetas) como promesa de la salvacin definitiva4.
Pero tambin lo refiere a acontecimientos que sealan la obra de Dios en su momento de plenitud
o madurez, ya sea por obra de los que trabajan por el Reino (cf. Mt 13,48), o bien por el rechazo
de quienes se oponen a sus enviados (cf. Mt 23,32).
Jess le indica a Juan que el bautismo cumple todo lo que Dios quiere (literalmente: toda
justicia). La exigencia de Dios respecto del ser humano, lo que l espera del hombre, se expresa
en lo que Jess est haciendo. Y si Juan quiere sintonizar con ese designio divino, entonces debe
cooperar. Por eso, Juan lo dej proseguir con el propsito de bautizarse. Queda aqu replanteado el sentido de justicia (), tan importante en la fe y en la piedad israelita. En aquella
poca se daba por supuesto que la justicia consista en poner en prctica los preceptos de la Ley,

Cf. Mt 1,22; 2,15.17.23; 4,14; 8,17; 12,17; 13,35; 21,4; 26,45.56; 27,9.

BAUTISMO DE JESS. CICLO A

pero ese sentido de justicia entr en crisis desde la concepcin de Jess por Mara5: la justicia se
encontr en conflicto con el amor; la balanza tuvo que inclinarse a favor del amor para despejar
el camino a la vida humana y a la salvacin del pueblo, no por meras consideraciones de humanidad sino, en definitiva, porque as lo quera Dios (cf. Mt 1,20). La enmienda () significada por el bautismo de Juan exiga la justicia entendida como vuelta a la Ley. Pero Jess ahora
se refiere a otra justicia, no la de la observancia de la Ley sino otra que est muy por encima, la
que permite la entrada al reino de Dios (cf. Mt 5,20). El hecho de que Juan lo dejase insina que,
finalmente, Jess se bautiz/sumergi por su propia cuenta.
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,

Jess, una vez bautizado, subi enseguida del agua. De pronto qued abierto el cielo y vio al Espritu de Dios bajar como paloma y posarse sobre l.
Por eso, su bautismo tiene otras caractersticas. En primer lugar, l no confiesa pecados como
los otros que aceptaban el bautismo de Juan (cf. Mt 3,6), lo que indica que su intencin no es
cancelar un pasado de injusticia. l no se bautiza con la finalidad de reparar alguna infidelidad
que haya afectado su relacin con Dios; al contrario, su intencin es sealar en qu consiste la
autntica fidelidad a Dios. Al bautizarse, Jess reconoce que Juan cumple una misin de origen
divino cosa que no estn dispuestos a reconocer los dirigentes del pueblo (cf. Mt 21,24-27) y,
adems, que tienen plena validez tanto su exigencia de enmienda (aunque insuficiente en su contenido) como el deseo y propsito manifestado por quienes aceptan su bautismo.
En segundo lugar, Jess subi del agua, cosa que no se dice de los otros que se bautizaban,
lo cual indica que su bautismo, en vez de significar la cancelacin de su pasado, abre una puerta
al futuro. Puesto que l no reconoce pecados, su bautismo simboliza su muerte futura, porque l
salvar a su pueblo de los pecados (Mt 1,21) y esta salvacin se dar por el derramamiento de su
sangre (cf. Mt 26,28), es decir, por su muerte violenta a manos de los senadores, sumos sacerdotes y letrados (Mt 16,21 20,18) o, ms genricamente, en manos de los hombres (Mt 17,22).
Su subida es alusin prolptica a su futura resurreccin. Esta subida se da enseguida, o sea,
que el AT llega hasta el agua del Jordn, hasta el bautismo de enmienda, y que la nueva etapa de
las relaciones de Dios con la humanidad se da a partir del momento que se inaugura con la nueva
praxis de justicia propuesta por Jess.
As, en su bautismo, Jess expresa su compromiso de dedicar su vida al bien de la humanidad
para liberarla de los pecados y lo asume de por vida y, si es preciso, hasta dar su vida con esa
finalidad. La nueva justicia no consiste en mantenerse individualmente limpio de pecado sino en
la decisin efectiva de erradicar el pecado de la sociedad humana por amor a la humanidad.
Esta opcin de vida hecha por Jess de manera definitiva y radical (hasta dar la vida: smbolo
del bautismo, pero hacia el futuro) produce unos efectos perceptibles. En primer lugar, los cielos
quedaron abiertos, es decir, la habitacin celeste, morada de Dios, se hace accesible a la historia
humana. La voz pasiva permite suponer dos agentes de esta apertura: Jess, con su decisin de
entrega, y Dios, morador de los cielos. La comunicacin entre el cielo y la tierra se restablece
plena, permanente y definitivamente en virtud de semejante compromiso de amor por la humanidad. Cuando el ser humano se abre totalmente al amor, ya no hay obstculos entre l y Dios, y
5

Cf. Mt 1,19: Su esposo Jos, que era justo pero no quera denunciarla...

BAUTISMO DE JESS. CICLO A

esto es algo que se puede percibir () en la tierra. En segundo lugar, la experiencia de esa comunicacin divina es concreta y personal para Jess: vio al Espritu de Dios bajar como una
paloma y posarse sobre l. Es l quien lo ve (). El Espritu no es calificado de santo sino
que se determina que es de Dios. En el primer caso, se tratara de indicar que el Espritu introduce a alguien en la esfera divina en virtud de su accin santificadora; en el segundo, se trata de
poner de manifiesto la profunda comunin de vida y de propsito que existe entre Jess y Dios.
Como Jess es libre de pecado, nunca ha estado separado de Dios y, por eso, no requiere como
los dems ser bautizado con Espritu Santo (cf. Mt 3,11). La determinacin como paloma califica al verbo bajar y no al Espritu. ste baja sobre Jess como la paloma baja sobre su nido. En
la cultura semita era proverbial la querencia de la paloma por su nido, por lo cual esta comparacin da a entender que el Espritu baja sobre Jess como a su lugar propio, con absoluta complacencia. Adems, la expresin Espritu de Dios pone en relacin al Espritu con Gn 1,2; tambin alude a ese pasaje la comparacin de la bajada del Espritu sobre Jess como una paloma,
pues en dicho pasaje se presenta el Espritu de Dios que se cerna sobre las aguas primordiales
como un ave que vuela sobre su nido. Es, por tanto, el Espritu creador el que desciende sobre
Jess, indicando que en Jess la creacin alcanza su plenitud6.
La bajada del Espritu sobre Jess ( ) alude tambin a algunos textos de Isaas que se
refieren a esa bajada del Espritu sobre el rey mesinico (cf. Is 11,1-5), Siervo de Dios que ser
esperanza y luz de las naciones (cf. Is 42,1-7) y que tendr una misin liberadora (cf. Is 61,1-4).
Esta bajada implica la permanencia. En adelante, la vida entera de Jess estar animada por l.
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, , .
Y una voz del cielo dijo: Este es mi Hijo, mi amado, en quien he puesto mi favor.
Otra percepcin es descrita como una voz (procedente) del cielo. No se sugiere audicin de
la voz, solamente la percepcin genrica () de esa voz que hace una declaracin a favor de
Jess. La voz explica la experiencia interior de Jess y va dirigida a Juan Bautista (y al auditorio
cristiano que supone la lectura pblica del texto). La voz no revela tanto a Jess como a quien se
expresa a travs de ella. Jess ms bien manifiesta con su ser lo que la voz expresa.
ste es mi Hijo, referencia al Mesas rey (Sl 2,7), acredita a Jess como revelador representante de Dios (cf. Mt 11,27). Jess est diciendo que Dios es su Padre y que es padre/modelo de
todos los que dediquen su vida al servicio de la humanidad, que l llama hijo suyo a quien se
dedique a hacer feliz a la humanidad porque as procede l (cf. Mt 5,9).
Mi amado, referencia a Isaac (Gn 22,2), indica que Dios acepta el sacrificio/la entrega de
Jess como la nica genuina expresin de su amor por la humanidad. Jess est revelando que
Dios ama a toda la humanidad y a cada ser humano como si fuera nico (cf. Mt 18,12-14) y que
ese amor de Dios se demuestra en al amor a la humanidad.
En quien he puesto mi favor, referencia al Siervo de Dios (Is 42,1), declara que Dios otorga
su favor/Espritu al ser humano para que se desarrolle promoviendo la plena dignificacin de sus
semejantes. Jess pone de manifiesto la total y absoluta favorabilidad de Dios el ser humano, al
cual l quiere digno, libre y feliz, como todo buen padre a su hijo (cf. Mt 7,9-11).

Mateos, Juan y Camacho, Fernando, El Evangelio de Mateo. Lectura comentada. Ediciones Cristiandad. Madrid.
1981. pgina 39.