UNIVERSIDAD AUTNOMA DE NAYARIT

REA DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES

PROGRAMA ACADMICO DE FILOSOFA

Filosofa Poltica VII Semestre

Docente: Cesar Ricardo Luque Santana
Artculo: Hacia una visin prctica de la fundamentacin de las teoras polticas: relacin
del sujeto y su engranaje moral, crtica al contrato social como presupuesto fundamental de
las teoras polticas
Presenta: Nidia Yajaira Navarro Virgen
La organizacin de una sociedad como tal viene precedida por la facultad de razonar y de
ser partcipes en el ejercicio de la razn, con esto me refiero a que, para poder establecer una
organizacin humana, es necesario saber plantearse los problemas que aquejan y sobre todo que
limitan la convivencia plena e ideal de los seres humanos. Esta convivencia ideal y muchas de
las veces utpica se cimenta en normas y estatutos morales que forman parte del gran pacto
que ha tenido que firmar la humanidad para poder salir de un estado de supervivencia animal a
un estado de tolerancia pacifica racional.
Toda teora poltica ya sea actual o antigua, aplicada o desaplicada, vigente o vencida
conviene a la pregunta fundamental por la que se preocupa (o utpicamente se preocupa) la
poltica: Qu debemos hacer y cmo debemos vivir?
Tradicionalmente la vida del hombre en sociedad siempre ha sido regida y manifestada en
base a principios y normas ya sean de tipo moral y/o legal que conducen la convivencia
pacifica y la plena realizacin de los deberes que corresponden a cada individuo como parte de

un grupo social. Y creo que de alguna manera es evidente y demostrable en principio esto
anterior: en el mbito moral existen normas establecidas para la conducta humana orientada
hacia el bien, esto es, lo que comnmente se denominan como valores que encaminan la vida
humana a la moralidad plena y aceptada por todos: respeto, tolerancia, responsabilidad,
integridad, honestidad, competente, etc., solo por mencionar algunos de los valores; por el
aspecto legal encontramos las leyes que encaminan hacia el bien pero en conjuncin con todos
los aspectos de la sociedad: individuos, condiciones materiales, condiciones de sustento y
organizacin. No dejes de incluir esto en tu trabajo.
Desde este presupuesto aceptado es como se puede decir que surge una teora poltica que
encamina la vida del hombre en sociedad y que responde (parcialmente) a la pregunta
fundamental de la poltica planteada anteriormente; pero, desde esta perspectiva y tratando como
teora poltica aquellas que han permeado en los ltimos siglos (capitalismo, socialismo,
nacionalsocialismo, comunismo, etc.) existe otro presupuesto que las fundamenta y que deviene
desde la poca del pensamiento ingls y francs en los siglos XVII y XVII especialmente con las
concepciones polticas de Thomas Hobbes (1588-1679), John Locke (1632-1704) y Jean-Jacques
Rousseau (1712-1778). Estos tres pensadores mantenan una opinin que fue formando las bases
de las teoras polticas posteriores: la existencia de un contrato social, que es definido como un
acuerdo, bien entre el pueblo y el gobernante, bien entre los componentes de una
comunidad.1 Este tipo contrato social, sirve de fundamento a las teoras morales que dan la base
slida de las teoras polticas. Demo un repaso leve pero significativo de la concepcin del
contrato social en Hobbes, Locke y Rousseau para efectos de establecer de manera plena el
sentido de contrato social como fundamentacin de las teoras polticas.
Iniciemos con Hobbes y Locke, puesto que sus concepciones parecen estar embonadas en
los mismos conceptos pero en diferentes y opuestos sentidos. Tanto Locke como Hobbes
mantienen como lnea base de su pensamiento el concepto estado de naturaleza 2 como
antecedente al contrato social y de tal concepto derivan su teora. Dentro del concepto estado de
naturaleza, aunque sabemos que difieren en cuanto a situacin, Hobbes y Locke convergen en las
acciones o derechos que posee el hombre en semejante estado de naturaleza, pues admiten que
cada hombre puede hacer cualquier accin que le parezca oportuna para preservarse a s mismo,
Hobbes dir que solo preservar su vida y sus intereses; Locke que su vida, sus posesiones y la
vida de otros. Tambin dentro de este estado de naturaleza, encontramos en los dos pensadores,
la nocin de corrupcin, maldad y egosmo en los hombres, Hobbes menciona que esa es la
tendencia de los hombres que viven en ese estado y Locke que esa una consecuencia de la
1 Audi, Robert. (ed.) (2004) Diccionario Akal de filosofa. Madrid: Akal. pp. 213
2 Entindase estado de naturaleza como la forma de vida de la especie humana anterior a una
organizacin ms o menos correspondiente a lo que podemos entender por Estado. Saoner, A. (1999)
Naturaleza humana y estado de naturaleza. Themata Revista de Filosofa nm. 23 pp. 107-117

libertad e igualdad plenas en tal estado. Derivado de esto, encontramos la necesidad de un Estado
como precedente del contrato social. Los dos pensadores derivan la construccin de un Estado o
poder civil de la necesidad de salir del estado de naturaleza. Con Hobbes encontramos esa
necesidad muy marcada en sus argumentos sobre el estado de guerra: como es sabido, los
hombres buscan asegurar su existencia a cualquier costo y para ello acuden a la violencia y el
egosmo, en un estado de guerra no se puede asegurar la existencia de los hombres; por lo tanto
se hace presente la necesidad de salir de ese estado de guerra para poderse asegurar la existencia,
por ello se crea el Estado. Locke en su sentido liberal, establece que en el estado de naturaleza,
los hombres se encuentran expuestos a la invasin y al dao por los otros hombres a su
propiedad, para buscar vivir bien y conservar su propiedad, es necesaria la existencia de un poder
que gobierne y busque el bien comn para todos. Hobbes y Locke sostienen que el Estado es un
compilado de poderes individuales que garantizan la existencia y preservacin de los hombres.
Pero Hobbes mantiene una posicin absolutista en cuanto a esta concentracin de poderes; desde
su perspectiva los hombres conceden su fuerza, su poder, su voluntad, sus derechos
fundamentales y hasta su vida para la creacin del Estado o Leviatn, este gigante artificial tiene
plena autoridad para promulgar leyes que en medida de su autoridad no pueden ser catalogadas
de buenas o malas, de justas o injustas, pues como los hombres han conferido todas sus acciones
a un solo poder, son autores de todo lo que este poder haga y por tanto cualquier accin vista
como mala, habr sido hecha por los mismos hombres. Locke por su parte, dota un sentido
amplio, contingente y limitado al Estado; el gobierno busca el bien comn de los hombres, busca
asegurar su propiedad mediante leyes que permitan ese aseguramiento, las leyes se pueden
elaborar muy rpido y no existe la necesidad de que el Estado siempre se mantenga permanente;
asimismo aquellas leyes que promulguen los gobernantes deben ser siempre encaminadas al bien
comn y aplicables para todos, incluso para los gobernantes.
Por parte del pensamiento de Rousseau, encontramos que:
En la naturaleza, los humanos son vistos como poco ms que animales salvo por su simpata
especial por la especie. Despus, a travs de una explicacin del desarrollo de la razn y el
lenguaje, es capaz de sugerir cmo pueden los humanos, conservando esa simpata y
distancindose de la naturaleza, entender sus yos individuales. Eso lleva a la comunidad
natural, que es lo ms parecido a lo que Rousseau considerara el momento de perfeccin de
la humanidad. La propiedad privada sigue casi inmediatamente a la divisin del trabajo y los
seres humanos pasan a sentirse ajenos entre s por las divisiones de clase generadas por la
propiedad privada. As el hombre, que naci libre, pasa a estar encadenado. 3

Es decir, esa encadenacion lo lleva al contrato social.

3 Audi, R. Ibdem pp. 856

Pues bien una vez establecidos los supuestos de las teoras polticas (normas morales y legales y
el contrato social). Me he de proponer la argumentacin de cmo estas no pueden sostenerse en
base al denominado contrato social por su propia naturaleza.
En primer lugar, esta argumentacin que plantear nos lleva a cuestionamientos sobre los
fundamentos del contrato social. Lo primero a cuestionar seria: este contrato social est pactado
por quin? Ciertamente tomando en cuenta las bases de los modelos polticos y las leyes,
designamos las responsabilidades a cada individuo pero nunca designamos el porqu de estas
designaciones. Aceptamos las condiciones de las leyes sin cuestionarnos quien o quienes dieron
estas condiciones y porque deben de ser aceptadas. Asimismo ocurre con el contrato social,
tomando en cuenta su naturaleza como un pacto firmado por los integrantes de la sociedad, no es
ms que un suceso abstracto, pues para designarlo como un hecho, debi haber tenido una
presencia temporal y espacial en la historia del hombre y por consiguiente debe tener una
aceptacin de todo ser racional y en ejercicio pleno de sus actividades como sujeto poltico.
En segunda instancia, tenemos los fundamentos morales del contrato social. Como vimos
anteriormente en la concepciones de Hobbes, Locke y Rousseau, la existencia o mejor dicho, la
pactacion de este contrato social es condicionado por un estado de naturaleza que en todos los
casos atenta contra la vida plena del hombre. Es as que los hombres se ven forzados tcitamente
a admitir este contrato en pos de una convivencia plena, dando paso a los fundamentos morales
de este contrato, a saber, la bsqueda de un bien comn para los hombres de sociedad, el
beneficio colectivo de organizacin y sustento para todos los integrantes y por ltimo la
concentracin del poder que dirigir la administracin del Estado en pos del bien comn.
Una pregunta que me surge inmediatamente al considerar los fundamentos morales del
contrato social seria la siguiente: hasta qu punto esos fundamentos, la persecucin del bien
comn y colectivo y por consiguiente la concentracin del poder para dirigir el Estado pueden
llevarnos a una aceptacin de la proposicin maquiavlica: el fin justifica los medios? Sin
duda al mencionar esta frase de Maquiavelo, lo primero que se me viene a la mente es una
alusin a las tragedias sucedidas a lo largo de la historia de la humanidad en nombre del bien
comn, o del beneficio de una nacin, una ideologa (poltica, social o religiosa), como: guerras,
genocidios, manipulacin de masas, polticas autoritarias, etc. Una respuesta certera y lgica para
esta pregunta debera tener un campo de investigacin y desarrollo ms largo y profundo, pero en
sentido general puedo aducir que si en cierta medida aceptamos la persecucin del bien comn,
las consecuencias de ese propsito pueden ser cualesquiera, de manera que ya no sea el bien
comn de todos, sino de unos pocos y de esta forma se atenta contra el bienestar de los dems,
afectando la base de ese contrato social.
Como consecuencia de esto, encuentro una razn insostenible, al menos en el plano
supuesto de su accin, de los conceptos ordenadores de las teoras polticas, como tales:
estructura social, interrelaciones humanas, ideologas, Estado, organizacin, sistema, cultura,

etc., pues para eso al menos sus fundamentos morales nos podran llevar a un tipo relativismo
polticos y, por otro lado, al ordenamiento de estipulaciones abstractas aceptadas en general pero
que nunca nos dicen por qu deben de ser aceptadas.
Por ltimo, he de proponer una base, sino es considerada slida, al menos puede ser
argumentativa y que resuelva (parcialmente) el problema de la fundamentacin de las teoras
polticas. Viendo una vez que es insostenible partir del supuesto contrato social, hemos de
quedarnos con el primer presupuesto, es decir, el establecimiento de normas y principios morales
y/o legales, pues estos regulan la convivencia de los individuos en sociedad. Partiendo de este
presupuesto puedo llegar a afirmar que una correcta fundamentacin de las teoras polticas debe
descansar sobre una base tica que correlacione la accin normativa del sujeto con la accin
normativa poltica, para fijar los lmites de responsabilidad de cada individuo como parte del
engranaje de la sociedad. Una relacin de la poltica con el sujeto y sus valores es fundamental,
es por esto que, aparte de las normas morales y legales vitales para la existencia de una
organizacin social, se debe proponer un estudio tico, una base tica que solvente el estudio de
estos fundamentos morales y su relacin con la poltica, en vista del denominado bien comn
como condicin de coexistencia de los sujetos. El filsofo Adolfo Snchez Vzquez (1915-2011)
en su libro titulado tica y Poltica (2007) plantea esta cuestin de una manera perspicaz y muy
aguda al designar la relacin entre moral y poltica, como la plena realizacin de un mtodo
axiolgico y teleolgico:
Se trata de una relacin en la que los trminos de ella la poltica y la moral-, lejos de ser
excluyentes, superan esta exclusin o unilateralidad para volverse interdependientes. Sin perder
su autonoma, su carcter especfico en cada caso, la moral se encuentra aqu con la poltica al
perseguir esta la realizacin de fines y valores como los de libertad, justicia, igualdad,
dignidad, etc.- que tienen un profundo contenido moral. Y la poltica se carga de moral no solo
por el contenido de sus fines, sino tambin como veremos ms adelante- al impregnar el uso de
sus medios, el comportamiento o actividad practica de sus sujetos y la motivacin que les empuje
a ella.4

Con esto, Snchez Vzquez nos plantea la correlacin de la fundamentacin moral con el aparato
de la poltica, en tanto que la primera busca la realizacin de los valores en la accin coercitiva
individual y grupal y la segunda se asegura de esta realizacin y las acciones y/o pensamientos
que motiven a ella, y pienso que con esto podemos hacer una verdadera estimacin del valor y
aplicabilidad de una teora poltica, antes de presuponer teoras contractuales abstractas.

4 Snchez Vzquez, A. (2010) tica y poltica. Mxico: FCE-UNAM. pp. 32-33