DISCPULOS/AS MISIONEROS/ASSEGN APARECIDA

INTRODUCCIN
Agradezco por la invitacin a compartir con Uds. Algunas reflexiones sobre la riqusima propuestadesafo que nos hace Aparecida de constituirnos, los cristianos de Amrica Latina, en Discpulos Misioneros, con la fuerza insindible entre ambas dimensiones, sealada por el Papa Benedicto XVI.
El acontecimiento de nuestros obispos reunidos en Aparecida se constituye comoun signo de la presencia
del Espritu Santo y el Documento que recoge sus reflexiones es una nueva versin de lo que el Espritu
dice a las Iglesias (Ap 3,22). All somos desafiados, todos los que nos decimos cristianos, a constituirnos
en DISCPULOS Y MISIONEROS DE JESUCRISTO para que nuestros pueblos, en l, tengan vida.
(Aparecida, 2007)
Para comprender lo que significa ser discpulos/as y misioneros/as de Jesucristo es indispensable
sumergirnos en el evangelio, a fin de descubrir la novedad palpitante del discipulado, y as trasladarlo a
nuestro tiempo y a nuestra misin de educadores cristianos.
1. EL DISCIPULADO EN LOS EVANGELIOS
El trmino discpulo (en griego mathets2) indica a quien se pone voluntariamente bajo la direccin de un
maestro (didaskalos1) y comparte sus ideas: es un aprendiz, un estudiante.
En la versin AT de los Setenta, el trmino casi no aparece, pues para Israel el nico Maestro es Yahv, en
cuyo nombre hablan los profetas. Sin embargo, la relacin maestro-discpulo haba sido cultivada en los
crculos de los sabios (Cf. Prov 2,1) y entre los profetas (Is 8,16). La experiencia de Elas y Eliseo son
smbolo de estas escuelas de profetas.
De alguna manera ambas formas de discipulado pervivan en la poca de Jess: los rabinos aparecen con
discpulos (talmidm), a quienes instruyen en la Escritura y en las tradiciones; se conoce adems a los
discpulos de los esenios y a los de Juan Bautista que de algn modo continuaran las escuelas profticas,
centradas en la adhesin a un profeta y al mensaje que transmite de parte de Dios. En el mundo griego, de la
misma manera, los filsofos estaban rodeados de sus alumnos; dado que stos a menudo adoptaban las
enseanzas caractersticas de sus maestros, la palabra discpulo lleg a significar adherente a una
concepcin particular en religin o filosofa.
Pero el sustantivo discpulotiene su centro de gravedad en el Nuevo Testamento y se refiere a las personas
que rodeaban a Jess.2 Los evangelios toman este trmino de los usos lingsticos del judasmo helenista,
dndole un carcter totalmente nuevo, un sentido diferente a partir de la relacin personal con Jess; ya no
es slo la acepcin de estudiante o aprendiz, propio del mundo helnico o rabnico.
Los discpulos de Jess ya no buscan aprender la Ley o un estilo de ascesis, como los discpulos de los
rabinos o del Bautista. Jess actuaba con una autoridad desconocida hasta entonces y por eso, el hecho de
ser discpulo suyo pas a significar una realidad muy distinta a lo que el trmino indicaba anteriormente: la
relacin de fe con Jess y de identificacin con l pasa a ser lo fundamental. Notamos entonces que el
discpulo del evangelio no corresponde al alumno de nuestras escuelas, porque ser alumno es una
relacin temporal, centrada en el contenido del aprendizaje, una etapa de paso hacia una meta mayor;
mientras ser discpulo de Jess, el nico Maestro, exige una relacin vital con su persona.
1Mathets. En el NT, el sustantivo mathetsaparece 264 veces, pero lo hace exclusivamente en los evangelios y
en Hechos (Mateo 72 testimonios, Marcos 46, Lucas 37, Juan 78, Hechos 28). El verbo aparece 04 veces (Mt 13,52;
27,57; 28,19; Hech 14,21). Horst Balz-Gerhard Scheider. Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento. II. Sgueme,
Salamanca, 2002, p. 115.
2 Cuando llaman a Jess Maestro, rabb, no es en el sentido de maestro-docente o
instructor, figura que aparecer en el rabinismo posterior, sino como un reconocimiento de su
sabidura, autoridad y liderazgo.
3

A. LA LLAMADA
Los discpulos pronto descubren algo del todo original en la relacin con Jess: no fueron ellos los que
escogieron a su maestro; fue Cristo quien los eligi.3 Esta es la primera caracterstica del discpulo de Jess:
al origen hay una llamada a su seguimiento. Llamada y seguimiento aparecen en todos los relatos que se
refieren a quienes siguen a Jess.
Algunas veces Jess se dirige de manera explcita a las personas con el imperativo Ven y sgueme, como
es el caso de los primeros discpulos: Pedro y Andrs, Santiago y Juan (Mc 1,17; Mt 4,19), o el de la llamada
de Lev (Mc 2,14). Otras veces, como en la narracin que Lucas nos ofrece (Lc 5, 1-11), no hay un llamado
formal, sino la conclusin: ellos lo dejaron todo y lo siguieron. De todos modos la iniciativa siempre es
del Seor. Aunque se desconozcan los detalles particulares de la mayora de vocaciones, todos reconocen
que es Jess quien convoca. Hay un encuentro determinante entre Jess y los que a partir de entonces sern
sus discpulos.
El sgueme es la palabra creadora que hace de un hombre un discpulo. 4 La llamada de Jess llega
autoritativa, como expresin del llamado de Dios: irrumpe en el corazn, en la libertad de la persona,
convocndolo a una respuesta de fe que se deber concretizar en el seguimiento de Jess.
Al actuar as, Jess se sita en el lugar que Dios ocupa en los relatos de vocacin del Antiguo
Testamento Jess acta de la misma manera pidiendo adems a los discpulos una adhesin
incondicional.5
Los evangelistas, sobre todo Marcos, ponen de relieve la prontitud en responder a ese imperativo: Ellos
dejaron inmediatamente las redes y lo siguieron dejando a su padre Zebedeo en la barca con sus
trabajadores, se fueron con l (Mc 1,18.20). Ese inmediatamente es invitacin a responder con prontitud,
a no posponer la opcin de apertura confiada al Seor.
Esa llamada o vocacin6 es la primera experiencia del discpulo, en la que puede percibir el amor y la mirada
de predileccin de Dios, manifestado gratuitamente en esa llamada. l nos am primero (1 Jn 4, 19). Jess
expresa enfticamente esa primaca de su iniciativa: No me eligieron ustedes a m, fui yo quien los eleg a
ustedes (Jn 15, 16a). Adems, la invitacin de Jess es personal: Ven y sgueme (Mc 10,21; Mt 16,21; Lc
18,22).
As vamos notando las diferencias ms fuertes entre los discpulos de Jess y los de los filsofos o del
talmid rabnico: ellos buscan a un maestro para aprender unas enseanzas, con el fin de llegar a ser a su vez
maestros o rabinos; su relacin es provisional. En cambio, la relacin con Jess no es de mera docencia:
supone ante todo la iniciativa del Seor y pide una entrega sin reservas y de toda la existencia (Mt 10,37; Lc
9,59-62.14,26; Mc 3,31-35), para toda la vida (Mt 10,24; Jn 11,16). Adems no termina nunca, pues Cristo

3V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. Doc. Aparecida, 131. Mayo 2007.
4Fidel Ooro. Poniendo los pasos en las huellas del Maestro. Planteamiento del discipulado en
Marcos. Centro Bblico del CELAM. Documento no publicado. Diciembre, 2006.
5 Santiago Guijarro. Jess y el comienzo de los evangelios, p. 91.
6VOCACIN. Las escenas de vocacin son de las pginas ms importantes de la Biblia. La
vocacin de Moiss en la zarza ardiente (Ex 3), la de Isaas en el templo (Is 6), el dilogo entre
Yahv y el joven Jeremas (Jr 1) ponen en presencia a Dios en su majestad y en su misterio, y
al hombre en toda su verdad, en su miedo y en su generosidad, en su poder de resistencia y
acogida. Jacques Guillet, en: Xavier Lon-Dufour. Vocabulario de Teologa Bblica. Herder,
Barcelona, 1975. p. 962.
3

permanece como el nico Maestro, frente al cual los suyos son siempre hermanos y discpulos: No se dejen
llamar maestro, porque uno solo es su Maestro y todos ustedes son hermanos (Mt 23, 8).
Los evangelistas nos precisan el lugar donde ocurre la llamada: los sinpticos las ubican en el norte de
Palestina, precisamente junto al lago de Galilea (Mc 1,16; 2,13; Mt 4,18; Lc 5,1). La tradicin de Juan
indica como marco: Ocurri en Betania, al otro lado del Jordn, donde Juan estaba bautizando (Jn 1,28).
La precisin geogrfica, la relativa al trabajo de los vocacionados (pescadores, cobrador de impuestos),
incluso la circunstancia (debajo de la higuera Jn 1,48), indican que el discipulado se vive en una situacin
de vida concreta, no slo antes de la llamada, sino siempre.
Est tambin la dimensin de fiesta y celebracin, explicitada sobre todo en el caso de Mateo/Lev (Lc 5, 29;
Mc 2,14; Mt 9,10): vale la pena celebrar la entrada en el Reino por el seguimiento de Jess, y celebrarlo con
un banquete. Sabiendo la importancia que tienen las comidas de Jess por su evocacin del Reino que
anuncia, es interesante que sean tambin un modo de celebrar la llamada, como signo inicial de ese Reino.
Respecto a esa libre iniciativa de Jess al llamar a sus discpulos, los evangelios nos muestran claramente su
ausencia de prejuicios y el tratamiento igualitario que tiene con todo tipo de personas. A diferencia de los
rabinos, Jess no separa puros e impuros; ms que la condicin moral previa, le interesa el corazn de la
persona y su apertura a la fe y a su palabra; por eso llama en su seguimiento a personas que nunca hubieran
podido ser aceptadas en las escuelas rabnicas, como es el caso del publicano Lev (Mc 2,13), de los zelotas
(Lc 6,15; Hch 1,13), as como de las mujeres (Lc 8, 2-3; Mc 15,40-41).
Ciertamente ello debi asombrar profundamente -si no escandalizar- a la gente y a los rabinos de su tiempo,
mientras para los pecadores y para todos los marginados era la gran posibilidad de sentirse dignificados y
llamados, tambin ellos, a la relacin con Dios. Adems de manifestar su personalidad abierta, de esta
manera Jess est revelndonos algo muy importante acerca de Dios: se trata de un Padre que ama a todos
sus hijos sin restriccin, pero tiene una invitacin especial para los ms sufridos (pobres) y marginados
(recaudadores, mujeres, etc.).
B. ESCUCHAR
En relacin con la llamada hay una actitud previa fundamental: escuchar. En el Antiguo Testamento esta
escucha es la postura bsica del creyente. En Moiss, Israel ha hecho experiencia de un Dios que Ha visto
la opresin de su pueblo, ha odo el clamor que le arrancan sus opresores, conoce sus angustias y baja para
librarlo (Ex 43,7). Aqu est la raz de la fe de Israel: ha contemplado a su Dios que ve el dolor de su
pueblo e interviene en su historia para librarlo. Por eso es continuamente invitado a escuchar a Yahv
(Schm Israel).
En esta prevalencia del escuchar se expresa la esencia ms profunda de la religin bblica. Es la
religin de la Palabra porque es la religin de la accin, que significa obedecer a la Palabra El
hombre piadoso es el que escucha el mandamiento de Dios y se esfuerza por cumplirlo (Cf. Jer
29,13).7
En el Nuevo Testamento la acogida al misterio de Dios pasa por la escucha de Jess. Ahora la Palabra
salvadora es el mismo Jess: lo que dice, lo que hace, su actuar, su manera de relacionarse e interpretar la
vida, la historia, la Tor; sobre todo su modo de presentar a Dios.
En el Nuevo Testamento Dios habla por Jess, por lo cual el mundo del Nuevo Testamento se centra
en la palabra de Jess de manera anloga a como el mundo judo se centra en la Tor. Escuchar est
relacionado con conocer los misterios del Reino revelados por Jess.8

7 Ana Mara Tepedino. Las discpulas de Jess. Narcea, Ediciones, Madrid, 1994. p. 63.
8 Isabel M. Fornari Carbonell. La escucha del husped. La hospitalidad en el horizonte de la
comunicacin. Verbo Divino, Estella, 1995, p.217
3

Por eso el escuchar bblico no est en relacin slo con la primera llamada, sino que es condicin bsica
y permanente del discpulo: notamos que aparece fuertemente subrayada la funcin de or (Mc 4,23-24; Mt
11,4; 13,16; Lc 2,20). Una vez que el discpulo ha respondido a la llamada, y precisamente por ello, debe
convertirse en un oyente asiduo de la palabra de Jess.9
El escuchar en el evangelio no es slo tener una percepcin auditiva; se trata de abrir el corazn a la
Palabra y ponerla en prctica. La escucha no es algo pasivo y esttico, sino una actividad interior, un
movimiento por el que el creyente se dispone a llevar esa Palabra a su vida, aceptando incluso los cambios y
renuncias que implique. Escuchar es la forma primera de adoracin: reconocer la total soberana de Dios en
la propia vida; por eso es obediencia (ob-audire) en la fe. La verdadera escucha slo se realiza cuando el
creyente acepta obedece- con la fe y la accin, al llamado que lo invita a la conversin y a la santidad.
Hechos nos presenta una sntesis en la respuesta al primer discurso de Pedro: Al orlo, esas palabras les
llegaron al corazn, y le preguntaron a Pedro y a los dems apstoles: Qu tenemos que hacer,
hermanos? (Hch 2, 37).
El autntico discpulo es el que vive a la escucha con un corazn totalmente despojado y clavado en
Dios. Ese es el retrato interior del discpulo de Jess.10
Por eso la escucha mereci ser integrada en la Bienaventuranza bsica de Jess, la ms completa: Dichosos
los que oyen la Palabra de Dios y la guardan (Lc 11,27). Es la Bienaventuranza de la Madre del Seor,
cuya accin se concentra en conservar cuidadosamente todas sus palabras en su corazn (Lc 2,19). Notemos
que Lucas pone como modelo de escucha a una mujer: Mara de Betania. En un tiempo en que a las mujeres
les estaba vedado estudiar la Tor, Mara osa salir a los ambientes pblicos de la casa, para ubicarse tambin
ella como discpula. Jess defiende ese derecho suyo y la propone como modelo.
A Jess mismo, Mesas-Servidor, el Enviado que siempre hace referencia a Quien le enva, se le puede
aplicar perfectamente la profeca del Siervo que cada maana, temprano, (se deja) despertar el odo para
escuchar como los discpulos (Is 50, 4b). Por eso su seguidor, ms que aspirar a ser rabino, se mantendr
siempre como discpulo, a la escucha del Padre y de Jess-Maestro. Siempre atento y vigilante, abierto a las
nuevas llamadas de Dios y a los desafos que le plantea la realidad, ya que el servicio que implica la misin,
le pide esa actitud vigilante, tan subrayada en los evangelios.11
No puedo cerrar esta referencia a la escucha del discpulo sin mencionar la sordera que aqueja a nuestro
tiempo: la creciente incapacidad de escucharnos unos a otros, a pesar o precisamente porque vivimos en
grandes conglomerados urbanos y con equipos de sonido a todo volumen. Por eso ese afinar el odo del
corazn no slo se nos exige para escuchar la palabra Seor, sino que empieza por escuchar el momento
histrico que vivimos, particularmente a nuestros hermanos ms pobres. Digamos claramente que la escucha
del Seor pasa por la escucha de la historia, concretizada en los hermanos.
Por eso la escucha mereci ser integrada en la Bienaventuranza bsica de Jess, la ms completa: Dichosos
los que oyen la Palabra de Dios y la guardan (Lc 11,27). Es la Bienaventuranza de la Madre del Seor,
cuya accin se concentra en conservar cuidadosamente todas sus palabras en su corazn (Lc 2,19). Notemos
que Lucas pone como modelo de escucha a una mujer: Mara de Betania. En un tiempo en que a las mujeres
9 Santiago Guijarro. El discipulado en los evangelios: Escucha de la Palabra y testimonio.
Ponencia no publicada, V Encuentro L.A. de Pastoral Bblica FEBIC LAC. Panam, 11-15 Julio
2006.
10 Fidel Ooro. A la escucha del Maestro. Iniciacin a la lectura orante de la Biblia. CELAM;
Bogot, 1998, p. 9
11 Cf. Parbola de las vrgenes necias y prudentes Mt 25,1ss; de los talentos Mt 25 14ss; del
buen servidor Mt 24,45ss.
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les estaba vedado estudiar la Tor, Mara osa salir a los ambientes pblicos de la casa, para ubicarse tambin
ella como discpula. Jess defiende ese derecho suyo y la propone como modelo.
No puedo cerrar esta referencia a la escucha del discpulo sin mencionar la sordera que aqueja a nuestro
tiempo: la creciente incapacidad de escucharnos unos a otros, a pesar o precisamente porque vivimos en
grandes conglomerados urbanos y con equipos de sonido a todo volumen. Por eso ese afinar el odo del
corazn no slo se nos exige para escuchar la palabra Seor, sino que empieza por escuchar el momento
histrico que vivimos, particularmente a nuestros hermanos ms pobres. Digamos claramente que la escucha
del Seor pasa por la escucha de la historia, concretizada en los hermanos.
C. SEGUIMIENTO
El otro trmino clsico con relacin al discipulado es el verbo seguir; este verbo describe
metafricamente la fidelidad del discpulo a la prctica del mensaje de Jess. Seguir a Jess significa
mantener la cercana a l mediante un movimiento subordinado al suyo; es decir, Jess es quien va delante y
los discpulos son seguidores del mismo itinerario. Como adhesin inicial, en los evangelios se expresa en
trminos de acercarse a l (Jn 6,35); como adhesin permanente, en cambio, se expresa en trminos de
seguimiento.
El seguimiento es el ejercicio concreto del creer, del apoyar completamente la propia existencia en
la de Jess para construir con l un proyecto de vida. La fe, en cuanto ejercicio de la vocacin, se
realiza en la fidelidad al camino del Maestro. Es en la unin con el Maestro como se vive la
conversin. Toda vocacin en un camino de conversin: de aprendizaje del nuevo estilo de vida de
Jess, en el que se experimenta el estar en el Reino, el ser creado por Dios y convertirse as en
bendicin para los dems.12
En el Antiguo Testamento, versin de los Setenta, el verbo seguir carece de valor religioso: el guerrero
sigue al jefe,13 la esposa sigue al esposo. En la poca rabnica se describe con frecuencia cmo los rabinos
preceden a pie o montados en su asno, y el discpulo sigue atrs, a una debida distancia.
En el Nuevo Testamento el trmino seguir14 es usado tcnicamente por los evangelistas para indicar a
quienes, en el movimiento de Jess, se han ubicado en la dinmica del discipulado: han recibido la llamada y
han entrado en una especial relacin con l, aceptndolo como Maestro y gua. De este modo toma distancia
del concepto griego y rabnico de discipulado, que lo entiende slo como un estado de aprendizaje. La
expresin es evidentemente muy importante; los primeros cristianos, tomando la imagen rabnica del
discpulo que sigue al maestro, le dieron un sentido y perspectiva nuevos: la sequela Christi. El trmino
akoloutheo(seguimiento) designar en adelante la accin del creyente que responde al llamamiento de Jess,
ajustando toda su existencia segn los valores y metas propuestos por l. En ltimo trmino se trata de una
vida ubicada en obediencia a la voluntad del Padre, como la de Jess.
Al respecto es interesante resaltar que, sobre todo Marcos y Lucas, concedan tanta importancia al tema del
camino en sus respectivas obras: Jess est continuamente en camino y en el camino llama a sus
discpulos a seguirlo. Y sabemos que no se trata slo de un camino geogrfico, sino de todo un
planteamiento teolgico cuya meta final ser Jerusaln: pasin, muerte y resurreccin.

12 Fidel Ooro. Poniendo los pasos en las huellas del Maestro. Planteamiento del discipulado
en Marcos. Centro Bblico del CELAM. Diciembre, 2006.
13 Ej. Abimelek, Jue 9, 4.49
14 El trmino seguir aparece 90 veces, de las cuales 79 en los evangelios; 59 en los
sinpticos: 19 veces en Juan, cuatro en Hechos, una en Pablo, seis en Apocalipsis; por tanto se
utiliza en los escritos ms prximos al mundo rabnico.
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Seguimiento, discipulado y camino son realmente inseparables en Marcos Un elemento

estructural en Mc es la imagen o motivo del camino. Los discpulos son llamados a seguir a Jess,
caminar con l. Recordemos que al cristianismo se ledesignaba como camino (Hch 9,2; 19,23; 22,4)
y la opcin cristiana se describa como un caminar (Rom 6,4; 13,3; 14,15; Gal 5,6; Fil 3,17; 1Tes
2,12), hasta llamar a Jess mismo el Camino (Jn 14,6). Esta metfora probablemente tena como
trasfondo la teologa del xodo.15
Para los llamados, el discipulado se concret en el seguimiento fsico: implicaba ante todo asumir el estilo
de vida itinerante del Maestro; de ah en adelante los discpulos acompaarn a Jess en todo momento, en
su incansable peregrinar por las aldeas de Galilea. A diferencia de otras formas de discipulado de la poca,
seguir a Jess exiga la convivencia continuada con l, porque los discpulos no solamente tenan que
aprender unas enseanzas, sino que tenan que ser testigos de la vida de Jess y de su modo de actuar: todo
lo que Jess hace es tambin enseanza; en todo ello se estaba concretizando el Reinado de Dios. Dichosos
sus ojos, porque ven lo que ustedes ven. Porque les digo que muchos profetas y reyes quisieron ver lo que
ustedes ven, y no lo vieron, y or lo que ustedes oyen, y no lo oyeron (Lc 9, 23-24). Por tanto, la primera
tarea de los discpulos es ver y or el Reino de Dios en la palabra y el actuar de Jess.
El seguimiento fsico por los caminos y aldeas de Galilea era el signo de un camino interior, por el
que el discpulo iba adhirindose a Jess, a su persona y a su mensaje: el Reino por l anunciado y su
modo de enfocar la vida y la religin misma. En este nivel debemos ubicar las exigencias del
seguimiento, que no se pueden interpretar solamente en el aspecto asctico. Es una necesidad: para
compartir la misin de Jess, es necesario compartir su estilo de vida.16
En resumen, en el empleo del vocablo discpulo y del verbo seguir, en el NT, es fundamental el sentido
de adhesin a la persona de Jesucristo, y con ello de acogida a sus enseanzas y a su visin de la vida. Es su
relacin con l, no con sus enseanzas en s, la que lo constituye y define como discpulo suyo.
El Documento de Aparecida subraya con fuerza esta dimensin cristocntrica del seguimiento:
No fueron convocados para algo (purificarse, aprender la Ley), sino para Alguien, elegidos para
vincularse ntimamente a su Persona (Cf. Mc 1,17; 2,14) El discpulo experimenta que la
vinculacin ntima con Jess en el grupo de los suyos es participacin de la vida salida de las
entraas del Padre, es formarse para asumir su mismo estilo de vida y sus mismas motivaciones (Cf.
Lc 6,40b), correr su misma suerte y hacerse cargo de su misin de hacer nuevas todas las cosas.17
De estas exigencias o rupturas, la ms importante de todas fue ciertamente la ruptura con la familia. Si
consideramos que en Israel el sistema social era bsicamente patriarcal y que la familia era el punto de
referencia, de identidad y de seguridad de las personas, podremos sopesar lo que signific para quienes
abandonando todo, lo siguieron. Pero no se trata solamente de dejar sino de iniciar algo nuevo. Por ello,
un aspecto muy importante del aprendizaje vital de los discpulos, es la comunin: los discpulos empezarn
con Jess una nueva familia, un nuevo pueblo y un grupo que deber ser signo proftico y referente de los
valores del Reino por l anunciado. Esto no fue nada fcil, pues continuamente estaba al acecho la tentacin
del poder y de la primaca; por ello los evangelios nos refieren abundantes logia de Jess sobre las
exigencias de su nueva comunidad.

15Eduardo Arens. Caminar con Jess. Reflexiones Bblicas. Centro de Estudios y Publicaciones.
Lima, 2002. p.34
16Eduardo Arens. La naturaleza del discipulado segn los evangelios. En: Arens-AscenjoDaz Mateos. El que quiera venir conmigo. Discpulos segn los evangelios. Centro de Estudios
y Publicaciones (CEP). Lima, 2006. p. 25.
17 DA 131.
3

Cmo viva Jess? Los evangelios nos han conservado algunos rasgos del estilo de vida de Jess y de los
suyos, algunos de los cuales provocaban el escndalo y rechazo en sus contemporneos: el conflicto con la
propia familia (Mc 3, 21), su itinerancia sin domicilio fijo (Lc 9, 58 y par.), sus comidas con publicanos y
pecadores (Mc 2, 15-17), su trato abierto con toda clase de personas incluidas las mujeres, su actitud no
precisamente respetuosa hacia ciertas prcticas, como la observancia del sbado (Mc 2, 23-28) y del ayuno
(Mc 2, 18-20), o de ciertas normas de pureza ritual (Mc 7, 1-15). En la enseanza de Jess, estas actitudes
no son arbitrarias, sino que se trata de imitar el actuar de Dios. 18 No se trata tanto de romper con las
estructuras de este mundo, sino de inaugurar un nuevo estilo de vida ms acorde con la llegada del Reinado
de Dios.
Adems de compartir la itinerancia de Jess para escucharlo y aprender de l, los discpulos debern asumir
las actitudes profundas del Maestro. Por eso se plantea otro nivel de condiciones del seguimiento: renunciar
a s mismo y tomar la propia cruz. Los discpulos aparecen inicialmente prontos a compartir la gloria del
Maestro: A nosotros, que hemos dejado todo para seguirte, qu nos corresponder? (Mt 19,27); pero
debern aprender que antes debern compartir sus pruebas y su pasin. Jess exige el desasimiento total;
renuncia a las riquezas, a la familia, a toda seguridad (Cfr. Mt 8,19-22; 10,37; 19,16-22; Lc 9,61). Frente a
estas exigencias, no todos respondieron, como es el caso del joven rico (Mt 19,22ss); e incluso se puede
decir lo mismo de los que inicialmente siguieron con entusiasmo al Maestro, pero sin comprender sus
exigencias profundas.
D. DISCIPULADO Y DIAKONA
Hay que reconocer que el trmino servir nunca tuvo una connotacin positiva en las diversas culturas
humanas; ha sido interpretado como servidumbre y esclavitud, suscitando por ello rechazo. Sin embargo, la
revelacin bblica aporta un enfoque distinto: Israel se siente honrado de ser el Siervo de Yahv,19 porque
ha sido elegido para colaborar en su designio de salvacin universal. Ms an: Dios mismo es servidor de su
pueblo desde el acto creador.
Para cumplir su proyecto salvador enva al Hijo, Siervo de Dios por excelencia, que manifiesta al Padre por
su Palabra y sus signos salvadores, y por su sacrificio expa la negativa de servir, que es el pecado, y une a
todos los hombres en el mismo servicio de Dios. La actitud de Jess en relacin con el servicio es
subversiva, porque efecta una mutacin radical entre servir y hacerse servir: Yo estoy en medio de ustedes
como el que sirve (Lc 22,27). Y quien lo dice es el Seor, el Kyrios, el Maestro, el que inaugura el
Reinado de Dios. La imagen de Jess, arrodillado delante de sus discpulos para lavarles los pies, es un
autntico icono de un Dios salvador-servidor.
Mt 25,42-44 menciona diversas actividades en el concepto de servir, tales como dar de comer y de vestir,
alojar, visitar a los enfermos y a los presos, mostrando que ese concepto designa la concretizacin del amor
cristiano al prjimo. Encontramos la misma sntesis en la parbola del samaritano solidario (Lc 11, 25 ss), en
la que los gestos concretos de servicio estn respondiendo no slo a la pregunta: Quin es mi prjimo?
(Lc 11,29), sino a la anterior: Qu debo hacer para obtener la vida eterna? (Lc 11, 25). De esta manera
Jess pone en evidencia que en esto consiste la verdadera pertenencia al crculo de sus discpulos, pues lo
18 La imitatiopatris(imitacin del padre), que era el rasgo ms caracterstico del
comportamiento del hijo en aquella sociedad, es un motivo recurrente en la motivacin de las
enseanzas de Jess a sus discpulos y en la justificacin de su comportamiento
contracultural. Nota en: Santiago Guijarro. El discipulado en los evangelios: Escucha de la
Palabra y testimonio. V Encuentro L.A. de Pastoral Bblica FEBIC LAC. Panam, 11-15 Julio
2006.
19SIERVO DE YAHV. El ttulo de Siervo de Yahv es en la Biblia un ttulo honorfico. Yahv
llama mi siervo al que destina a colaborar en su designio. Charles Augrain-Marc
FrancoiseLacain, en: Xavier Lon-Dufour. O.c. p. 856
3

mismo que hagan a los pequeos, se lo hacen a l. El servicio a los pequeos es el camino para participar en
la obra de Jess.
Sin embargo, el servicio evanglico no es slo cuestin de hacer cosas por los dems, sino un proceso de
identificacin profunda con Jess-Servidor del Padre y de los hermanos. Es una exigencia imperiosa que no
slo conlleva las prcticas de ayuda al prjimo, sino que surge del ncleo mismo del misterio de Cristo: el
don de la propia vida. Jess es el que sirvi y dio la vida en rescate por muchos (Mt 20,28; Mc 10,45). El
don de la vida es la esencia del servir, del existir para los otros. Por ello Juan extrae la consecuencia:
Nosotros tambin debemos dar la vida por los hermanos (1Jn 3,16).
El de Jess es un camino que se puede recorrer hasta el final slo si se carga con su cruz, es
decir, si se est dispuesto a dejarlo todo y asumir las consecuencias adversas que puede traer el
ponerse a seguir a Jesucristo El Jess que camina, llama y muere, es un servidor de Dios que
se desvive por los hombres acogiendo, curando, exorcizando, perdonando hasta dar su vida por ellos.
La suya es una proexistencia. Este es el camino que debe seguir quien quiera ser discpulo de
Jesucristo.20
Los evangelios son unnimes en evidenciar cmo las personas que se abren a la fe en Jess y son llamadas a
seguirlo, se disponen tambin al servicio: van descubriendo que es una dimensin del discipulado. Sin
embargo es preciso notar que el concepto de diakonaha tenido una evolucin en la praxis de la Iglesia
naciente:21
a.Suministrar alimentos. El tema del servicio a las mesas (Hch 6).
b. El servicio de la caridad en forma de colectas (Cf. Hch 11,29; 12,25; Rom 15,31; 2Cor 8,4; 9,1.1213). De este modo el servicio se expresa en solidaridad y koinona, a favor de los pobres no slo de la propia
comunidad sino de todos los que necesiten de ayuda (Hch 11,29; 2Cor 8,3-4; 9,1).
c. La tarea de la predicacin de la Palabra o el servicio del mensaje (2 Tim 4,11; Hch 6,4; 20,24; 21,19;
2Cor 11,8).
Muy pronto los diakonos empezaron a predicar la Palabra: tal es el caso de Esteban y de Felipe (Hch 6, 8ss;
8).
Por eso se puede afirmar que siempre que el Evangelio habla de servir, se trata del servicio al Reino, en
sus mltiples formas. Es particularmente importante tenerlo presente en relacin con las discpulas, ya que
su servicio ha sido interpretado segn los paradigmas sociales atribuidos a las mujeres: se ha pensado que
se trataba slo de preparar los alimentos y otras tareas afines, mientras nunca se interpret de esa manera el
servicio de los discpulos varones. Notamos que ellas entraron prontamente en este aspecto del discipulado
de Jess, en el que los varones hicieron ms fatiga.
E. DISCIPULADO Y MISIN
Algo fundamental del seguimiento de Jess es que, desde la llamada inicial, implica una misin y un
servicio: este es el sentido de la expresin Vengan conmigo y los har pescadores de hombres (Mc 1, 17;
Lc 5,10). As aquellos pescadores, primeros discpulos suyos, comprenden de qu servicio se trata: debern
atraer a la gente hacia el Reino de Dios, que ya ven amanecer en la persona y en el actuar de Jess.
La relacin personal con el Seor, subrayada anteriormente, no es intimismo, sino la condicin para que en
el discpulo puedan madurar los valores y grandes intereses del Maestro: la urgencia de anunciar el Reino a
toda criatura, para que todos tengan salvacin. El tiempo de convivencia con Jess es planteado como etapa
de preparacin y de aprendizaje, para poder despus colaborar en su misin de anunciar la llegada del

20 Eduardo Arens. Caminar con Jess. Reflexiones Bblicas. Centro de Estudios y

Publicaciones. Lima, 2002. p. 36.
21 Cf. Ana Mara Tepedino. O.c, p. 52-54
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Reinado de Dios. Por tanto, la misin es un elemento constitutivo de la llamada y del discipulado de
Jess.22
Es interesante notar que los trminos utilizados por Jess para expresar la misin de sus discpulos, no
fueron tomados del lenguaje religioso, sino de los oficios comunes. Los discpulos son llamados para ser
pescadores (Mc 1,17), jornaleros (Mt 9,38) o pastores (Mt 9,36); aunque slo la tercera expresin, la de
pastores, subsisti en las comunidades posteriores.
Los sinpticos resaltan el nmero de los Doce enviados (apstolos), llamados a ser como un adelanto o
profeca del nacimiento de un nuevo Pueblo de Dios. El nmero Doce de los apstoles, y la relacin con el
nuevo pueblo, plantea la exigencia comunitaria de los seguidores de Jess: no es casual que se indique el
llamamiento de dos parejas de hermanos (Mc 1,16-20 y par.) y que los discpulos sean enviados de dos en
dos en el primer ensayo misionero (Mc 6,7 y par). Adems es evidente el cuidado con que los evangelistas
nos han conservado abundantes enseanzas de Jess sobre las relaciones en su comunidad: bsicamente
actitudes de sencillez y servicio (Mt 18 y par). Pero los Doce no son los nicos que realizan la misin: ya lo
hemos notado en los dikonos Esteban y Felipe, as como en mujeres como la samaritana y Mara
Magdalena.
A quines se diriga la misin. Cabe notar que los destinatarios primordiales del envo fueron los pobres y
marginados, lo cual dio al movimiento de Jess un inconfundible carcter inclusivo, que facilit la apertura a
dos grupos muy importantes: los paganos y las mujeres.
Al enviar a sus discpulos, Jess los hace partcipes de su misin de Mesas-Servidor (CfrLc 9,1-2; 10,1ss;
Mt 9,37-38; 10, 1; Mc 6,7-12.), y hay que tener bien claro que Jess no anunci la llegada del Reino de Dios
solamente con palabras, sino que toda su vida, su actuar, sus gestos y decisiones son anuncio y parbola del
Reino. Por eso para los discpulos es prcticamente inseparable la misin de anunciar la Palabra y aportar los
signos salvadores.
Al llamar a los suyos para que lo sigan, les da un encargo muy preciso: anunciar el evangelio del Reino a
todas las naciones (Cf. Mt 28,19; Lc 24,46-48). Por esto, todo discpulo es misionero, pues Jess lo hace
partcipe de su misin, al mismo tiempo que lo vincula a l como amigo y hermano. De esta manera, como
l es testigo del misterio del Padre, as los discpulos son testigos de la muerte y resurreccin del Seor hasta
que l vuelva. Cumplir este encargo no es una tarea opcional, sino parte integrante de la identidad cristiana,
porque es la extensin testimonial de la vocacin misma. 23
En la misin, los discpulos debern referir las palabras de Jess y reflejar su manera de actuar. Podemos
comprender as por qu en el mandato misionero Jess pide a sus discpulos no slo que proclamen sus
palabras y la novedad de su experiencia de Dios, sino que inicien el Reino a travs de esos signos: que hagan
percibir a la gente cmo es el mundo cuando acepta el reinado de Dios.
F. IDENTIFICACIN CON CRISTO E INCOMPRENSIN DE LOS DISCPULOS
Los evangelios nos muestran que cuando Jess empieza a anunciar su pasin y muerte, los discpulos no
logran comprender este aspecto fundamental de su identidad mesinica.
Es muy importante al respecto el texto de Mc 8, 31-38 y paralelos, en el que Jess, despus de pedir una
confesin de fe a sus discpulos, empieza a delinear claramente qu tipo de mesianismo encarna, anunciando
su pasin, muerte y resurreccin. A partir de este anuncio central del misterio de su vida, aclara quin es el
discpulo: el que quiera venir tras de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame. Esta deber ser la
caracterstica propia del seguidor de Cristo: identificarse con l y seguirlo hasta la cruz. Despus de cada
uno de los tres anuncios de la pasin, hay una enseanza muy importante respecto al discipulado, pero
tambin una reaccin de incomprensin de los discpulos:
22 Santiago Guijarro. Jess y el comienzo de los evangelios, p. 98.
23 V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Aparecida, Mensaje Final, 144.
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 Mc 8, 31-38: Pedro es llamado Satans porque no quiere aceptar la posibilidad del sufrimiento.
Mc 9, 30-32. Ellos no entendan lo que les quera decir y les daba miedo preguntarle.
Mc 10, 32-34. Santiago y Juan piden los primeros puestos.
En realidad el misterio profundo de la personalidad de Cristo no es percibido inmediatamente por los
discpulos; por eso podemos notar un interrogante profundo que recorre el evangelio: Quin es ste? (Mt
9, 27).
Los evangelistas, cada cual a su estilo, nos van presentando el fatigoso camino de fe de los discpulos, que
no culmina sino despus de la Pascua. Por ello se puede notar, sobre todo en Marcos, algo aparentemente
extrao: a pesar de haber seguido a Jess con evidente entusiasmo, a pesar de amarlo y convivir con l, en
verdad los discpulos no lo conocen. Con frecuencia se nos dice que los discpulos no entienden (Mc 6,52;
7,18.21; 9,32), e incluso que tenan la mente embotada (Mc 7,18). Tambin la gente de su pueblo se
pregunta: De dnde le viene a ste todo esto? Quin le ha dado esa sabidura y esa capacidad de hacer
milagros? Y los tena desconcertados (Mc 6, 2-3). Incluso Juan Bautista que lo haba anunciado, estando en
la crcel le mand a preguntar: Eres t quien debe venir o debemos esperar a otro? (Mt 11,3; Lc 7,29).
De hecho, esta incomprensin acerca de la identidad de Jess permanecer e incluso se ir acrecentando en
la pasin. Slo despus de la Pascua, con la fuerza del Espritu, estarn en condicin de ser testigos del
Crucificado-Resucitado. Es que al misterio de Jess, Mesas Servidor, slo se llega con la fuerza del
Espritu, en un itinerario de fe.
Se dira que, sobre todo Marcos, en la segunda parte de su evangelio, a partir del primer anuncio de la
pasin, presenta a los discpulos oficiales entendiendo cada vez menos a Jess, hasta concluir
traicionndolo (Mc 14,10-11 y par.), negndolo (Mc 14, 66-72 y par.) y abandonndolo en el inicio de la
pasin: Y abandonndolo, huyeron todos (Mc 14,50).
Como alternativa, nos ofrece otras figuras de discpulos y discpulas, a veces annimos, que s asumen el
desafo de seguirlo hasta la cruz. Tal es el caso, por ejemplo, del ciego Bartimeo, de la mujer annima de la
uncin y de la viuda generosa y, sobre todo, de las discpulas galileas, que le siguieron hasta la cruz, siendo
nicas testigos de su muerte (Mc 15,40-41) y de su sepultura (Mc 15, 47), constituidas primeras testigos de
la resurreccin (Mc 16, 1-7), especialmente Mara Magdalena (Jn 20,11-18).
G. SER DISCPULOS/AS MISIONEROS/AS DE JESS, HOY
Para comprender el alcance del discipulado, es imprescindible y decisivo el encuentro significativo entre
Jess y quien lo sigue, que es siempre personal y recproco. Lo esencial es siempre la persona de Jess, ya
que la identidad del Maestro involucra totalmente la identidad del discpulo. Por eso lo primero es abrirse a
l, encontrarse con l, acogerlo en la fe, escuchar su palabra. El discpulo de Cristo es alguien que ha
recibido al Seor lleno de estupor ha acogido al Hijo de Dios que se ha hecho pequeo y servidor de
todos, se ha acercado a su vida y ha entrado en ella.24
Discpulo de Jess es, entonces, un hombre o una mujer que han tenido la extraordinaria experiencia de
encontrarse con Jess y dejarlo entrar, mediante la fe, en su vida. A pesar de que inicialmente no
comprendan la magnitud del misterio del Seor, su existencia en adelante estar marcada por ese encuentro
y esa llamada. Son existencias atadas a Jess, marcadas por l.
Tomemos como referente el texto de Mc 3, 14b: Design entonces a Doce, a los que llam apstoles, para
que estuvieran con l y para enviarlos a predicar, porque tiene los dos movimientos propios del discpulo;
algo as como los dos movimientos complementarios del corazn humano. El primero, para que estuvieran
con l, que expresa la relacin personal del discpulo con su Seor, y el segundo para enviarlos a
predicar, que indica la misin o servicio de Jess, en el que participar tambin su seguidor.
La vida de Jess est por completo dedicada a su misin de anunciar e inaugurar el Reino de Dios, por eso el
estar con l no es intimismo, sino que implica el envo, que viene a ser como consecuencia de la llamada.
La contemplacin de su Seor lleva al discpulo a ponerse a servicio del Reino; no como repetidores de una
24 Consejo Episcopal Latinoamericano. Hacia la V Conferencia del Episcopado
Latinoamericano y del Caribe. Documento de participacin, Bogot, 2005, N 45, p.42
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doctrina, sino como testigos de una experiencia: Ustedes sern mis testigos, porque han estado conmigo
desde el principio (Jn 15, 27).
El Papa Benedicto XVI nos recuerda que:
El discpulo, fundamentado as en la roca de la Palabra de Dios, se siente impulsado a llevar la
Buena Nueva de la salvacin a sus hermanos. Discipulado y misin son como las dos caras de una
misma medalla: cuando el discpulo est enamorado de Cristo, no puede dejar de anunciar al mundo
que slo l nos salva (Hch 4,12). En efecto, el discpulo sabe que sin Cristo no hay luz, no hay
esperanza, no hay amor, no hay futuro.25
Considero que es preciso trabajar con cuidado ambos movimientos del discipulado: la dimensin
mstica del encuentro y la relacin personal con Jess, para superar una evangelizacin y catequesis
que se ha detenido demasiado en los niveles dogmticos, de puros conocimientos, y la dimensin
misionera como fruto primero de una Iglesia que ha superado una visin jerrquica en su
autocomprensin y que ya no atribuye slo a los pastores la tarea evangelizadora, sino que va
recobrando un talante netamente misionero.
Diremos ms bien que la misin es el fruto casi natural del discipulado para todos los discpulos de Jess:
laicos, consagrados, sacerdotes, obispos.
Elemento fundamental y rasgo de madurez en el discipulado misionero es la vivencia del mandamiento del
amor, con las expresiones de compasin que suscita todas las formas de pobreza y dolor humanos,
tristemente persistentes en nuestra sociedad Latino Americana.
En el seguimiento de Jesucristo aprendemos y practicamos las bienaventuranzas el Reino, al estilo
de vida del mismo Jesucristo: su amor y obediencia filial al Padre, su compasin entraable ante el
dolor humano, su cercana a los pobres y a los pequeos, su fidelidad a la misin encomendada, su
amor servicial hasta el don de la vida26
Si bien es verdad que el discpulo est llamado a seguir a su Maestro hasta la cruz, asumiendo su identidad
de Servidor, es verdad tambin que en la cruz est ya el germen de la Pascua. Ello significa que encontrarse
con Jess significa descubrir la felicidad plena como ser humano, la que procura la prctica de su mensaje
(Mt 13,44.46: tesoro y perla). Por ello el Doc. Aparecida insiste, como una especie de luminosa lnea
transversal, en la alegra del discpulo misionero; alegra a ser vivida en los corazones convertidos y
pacificados de los discpulos y primer don para comunicar a un mundo temeroso y agobiado:
La alegra del discpulo es antdoto frente a un mundo atemorizado por el futuro y agobiado
por la violencia y el odio. La alegra del discpulo no es un sentimiento de bienestar egosta
sino una certeza que brota de la fe, que serena el corazn y capacita para anunciar la buena
noticia del amor de Dios. Conocer a Jess es el mejor regalo que puede recibir cualquier
persona; haberlo encontrado nosotros es lo mejor que nos ha ocurrido en la vida, y darlo a
conocer con nuestra palabra y obras es nuestro gozo.27
CONCLUSIONES
Nosotros, los que en estos primeros decenios del tercer milenio hemos recibido del Seor la misin de
animar los caminos de la nueva evangelizacin de nuestros pueblos, deberemos buscar las estrategias
mejores para que lo que el Espritu ha dicho a nuestras Iglesias en Aparecida, se vaya haciendo carne en la
vida de nuestros pueblos.
2525D A, 146.
26 D A, 139.
27 D A, 32.
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En relacin a este tema fundamental del discipulado misionero, me permito proponer algunas conclusiones o
sugerencias:
UNA IGLESIA CONSCIENTE DE SER LLAMADA . El discipulado entraa una dinmica que
empieza en la llamada de Jess, lo cual es don de Dios: asunto de gratuidad y de gracia de parte del Seor y
tambin de quien le responde desde la fe y el amor. Es preciso alentar esa actitud de gratuidad, pues parece
que nos hemos vuelto excesivamente poseedores de doctrinas y seguridades, o de estructuras de poder. Es
una gracia y una liberacin caer en la cuenta de que nuestra pertenencia a Cristo es obra del Seor y de su
Espritu.
UNA IGLESIA A LA ESCUCHA. Hay que priorizar la actitud de escucha, como reconocimiento de la
primaca de Dios; actitud de adoracin y obediencia a su Palabra. Postura contemplativa29 y mstica, que
conlleva la disponibilidad a dejarnos conducir por el Espritu a la experiencia de Dios-Abb. Ser discpulos
y discpulas de Jess nos impele, adems, a abrirnos para escuchar y servir a nuestros hermanos en las
circunstancias histricas de nuestro tiempo.
UNA IGLESIA KERIGMTICA. Es preciso retomar la dimensin kerigmtica de gozoso anuncio de
Cristo en esta AL, postmoderna e indgena a la vez, tan necesitada de su salvacin. Nuestros pueblos son
profundamente religiosos, pero no necesariamente estn evangelizados. La gente de nuestra generacin tiene
derecho de encontrarse con el Cristo Viviente, que pueda dar sentido a sus vidas y luchas; para ello necesita,
como en el siglo I, una Iglesia evangelizadora y misionera, que privilegie la dimensin kerigmtica y
cristocntrica de su misin.
UNA IGLESIA CONTRACULTURAL DESDE LA CRUZ . Sabemos que no fue fcil para los
primeros discpulos asumir la configuracin con el Maestro hasta las ltimas consecuencias, es decir, hasta
la cruz. La cruz de Jess sigue siendo la enseanza ms difcil. En un tiempo contradictorio como el nuestro,
dominado por las tendencias postmodernas, se nos pide no tener temor de ser contraculturales, de asumirnos
como minora, de aceptar la crtica y la persecucin.