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Eterno.
Estudio comparativo desde Heidegger, Gasset y Benjamin sobre la clausura de la
representacin esttica y el auge de los movimientos de vanguardia en el siglo XX.
Frgil eternidad: es una meloda siempre recomenzada; para callarla, habra que
romper el disco. Y justamente se lo va a romper. La Historia se halla en las puertas de
la ciudad; da a da se hace en los arrozales, en las montaas y en las llanuras. Un da
an, y luego otro da: todo habr terminado, el viejo disco volar en pedazos. Estas
instantneas intemporales estn rigurosamente fechadas: fijan, para siempre, los
ltimos instantes de lo Eterno.
Jean-Paul Sartre,
De una China a otra, en Situations V.
mundo (la metfora no imita el mundo, sino que lo construye). De la misma forma, una
pintura vanguardista, al no tener la referencia a la realidad externa cotidiana, al eliminar
esta referencia ontolgica, se constituye como referencia artstica de s misma, su
sentido autntico se basa en esta irrealidad hiperreal, en palabras de Baudrillard. El
arte de vanguardias es ms autntico que el arte burgus, por estar el primero referido a
s mismo y el segundo imitando una realidad externa. Se podra decir, a modo de
ejemplo grfico, que la vaca que pinta Potter es menos autntica que la que pinta
Dubuffet. Resuena como ya hemos dicho Nietzsche, la fuerza del artista como creador,
la vitalidad excesiva contra lo caduco, el entusiasmo del mundo joven enfrentado al gris
mundo viejo (recordemos la visin que Gasset da en El tema de nuestro tiempo de un
sujeto activo y creativo, la vida es superior a las formas orgnicas cosificadas por la
historia, y se cuela por los poros de estas). Gasset nos habla de un ritmo en el arte: una
oscilacin entre apertura y clausura, de porosidad y hermetismo. La obra se abre y se
cierra en intervalos, lo que le da ese movimiento dialctico por el que el espectador
puede identificar en la obra de vanguardia un sentido distinto de la realidad. Este ritmo
no se ha detenido con la destruccin del viejo disco, sino que su estructura de pura
temporalidad se sigue sucediendo.
Gasset tambin afirmar sobre el arte de vanguardia que se ha liberado de la tcnica.
Esta liberacin de la forma de reproduccin del objeto artstico convierte al nuevo arte,
como hemos dicho antes, en pura temporalidad (la imagen clara para pensar esta
temporalidad vaca es un comps de jazz, constantemente prolongable sobre el que se
puede construir una improvisacin, y para la construccin de esta imagen recordemos el
paralelismo que traza Adorno entre este tipo de comps y la cadena de montaje). La
muerte del smbolo tambin es caracterstica en el anlisis de Gasset: Gasset se sita
contra la totalizacin del significado, de las formas cerradas presentes en el Trauerspiel
que analiza Benjamin (como esa estructura antidialctica petrificada, en permanente
inercia y esperando a un significante que nunca llega). Esta muerte del smbolo en el
drama barroco alemn se convertir, siguiendo a Eagleton, en el declive o cada del
aura: El trmino mercanca representa el elocuente silencio del Origen, el lazo
secreto entre la alegora barroca y la posterior diseccin [que Benjamin realiza] de
Baudelaire (Walter Benjamin, o hacia una crtica revolucionaria, pg 51). Pasaremos
por tanto a analizar la perspectiva de Benjamin: este ve los trozos del disco en el suelo y
entiende que slo se puede ya tomar partido en un mundo en silencio, sin la meloda
flotando en el ambiente.
Este tiempo de la tradicin que la tcnica neutraliza es el tiempo del que Benjamin
habla en sus Tesis sobre el concepto de historia, un tiempo que est cargado de tiempo
actual (Jetztzeit) y es lo que permitir al materialista dialctico dar el salto de tigre
hacia el pasado y cepillar la historia a contrapelo para retener esa imagen del pasado,
redimirla y lograr que el Mesas, el proletariado, el heredero de la filosofa clsica
alemana en palabras de Engels, entre por la pequea puerta, tire del freno de emergencia
de la historia dejndola en suspensin, y el autmata logre, al fin, vencer la partida de
ajedrez.
El momento en el que Benjamin escribe es el momento en el que la reproduccin
tcnica ha hecho completamente imposible recuperar el aura. En el siglo XIX, cuando
Baudelaire escriba, era posible hacer una experiencia esttica de la cada del aura.
Baudelaire descubre (quita el velo) que la Modernidad ha transformado la experiencia
del lector, y adopta una actitud propensa a encontrar algo en la ciudad que le devuelva la
mirada, sin ir buscndolo. Baudelaire se limita a pasear (flneur) y a encontrar estos
instantes rutilantes que surgen en la ciudad moderna (y quizs contra ella) por puro azar.
En la poca de Benjamin esto es impensable. Y ms lo seguir siendo conforme avance
el siglo XX, hasta tal punto que Adorno acabar cuestionndose si se puede escribir
poesa despus de Auschwitz sin ser un monstruo. La experiencia de la Modernidad ha
sido transformada totalmente, y Baudelaire fue el ltimo poeta lrico, es decir, el que
hizo una experiencia esttica de la desaparicin de la experiencia esttica. La historia de
la tradicin, la historia del culto, ha terminado. El sacerdote ha estudiado ADE y ahora
ejerce de mercader. Adems, no sabe hacer otra cosa. El disco se ha detenido y el botn
de rebobinar est roto. Se abren para Benjamin dos caminos, dos vertientes que se
excluyen mutuamente: la estetizacin de la poltica y la politizacin del arte.
La estetizacin de la poltica, propugnada por el fascismo, es entendida por Benjamin
como canalizar toda muestra de impulso esttico hacia fines polticos: se tratara de
convertir una accin poltica en una obra de arte. El poltico, el lder, se convierte en un
actor que interpreta un papel. El valor esttico se convierte en el paradigma de lo real, y
lo poltico se despolitiza formalmente. La neutralizacin del conflicto poltico se
universaliza bajo la forma de sentido comn en Kant: Una accin poltica concreta se
torna de sentido comn, y es imposible que no se est de acuerdo. La intuicin sin
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Conclusin: el cover.
El nuevo arte no es, como afirmaba Gasset, una fuerza minoritaria, antipopulista
y alejada del mundo. La reproduccin del arte es tambin la reproduccin de las masas,
y el arte es una parte fundamental de la industria cultural. El arte es un medio de
comunicacin de masas y no se encuentra ajeno a los equilibrios de poder y a las
cuestiones polticas. La obra de arte, como signo producido, no est captando una
realidad de forma neutral: la realidad hay que producirla, fabricarla. Como Claire
Johnston afirm, la verdad naturalizada de la opresin (ejercida en este caso sobre las
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