COLGIO CRISTO FLRIDA

DOMNIOS MORFOCLIMTICOS DO BRASIL

SO PAULO, JUNHO DE 2013

COLGIO CRISTO FLRIDA

DOMNIOS MORFOCLIMTICOS DO BRASIL

Trabalho de Geografia requisitado e orientado pelo professor
Sandro como forma de avaliao parcial, produzido pelo aluno
Gabriel da Silva Balbino, da turma do 3 Ano A do Colgio
Cristo Flrida

SO PAULO, JUNHO DE 2013

ndice
Domnio Morfoclimticos do Brasil....................................................................................Pg.05
Concluso............................................................................................................................Pg.08
Bibliografia..........................................................................................................................Pg.08

Introduo
Joo Cabral de Melo Neto foi o principal representante da gerao 45. Como outros poetas
dessa poca, apresentava uma grande preocupao com a construo do poema e com sua
forma visual, insistindo na composio de mtrica regular. No entanto, ele se destacou pela
qualidade de sua poesia. Utilizando-se de uma expresso sinttica, fugindo a qualquer tipo de
derramamento ou sentimentalidade, Joo Cabral conseguiu palavra potica a contundncia
da pedra. No poema dramtico Morte e vida severina, a dureza da expresso corresponde
formalmente s dificuldades e desalentos da histria do retirante que aperte em direo ao
litoral em busca de vida, e s encontra morte pelo caminho. O subttulo do poema, auto de
natal pernambucano, confirma a esperana do ttulo no advento de uma nova vida, que
represente a redeno do povo nordestino.

Analise
Parte 1: Na primeira parte da obra, as peregrinaes do protagonista servem para revelar seus
diferentes encontros com a morte. No entanto, a morte no nica, diversificada, assumindo
diferenas prprias em cada uma das cenas. Severino retirante se apresenta s pessoas e tenta,
quando mais possa, logo de incio individualizar-se. Para tanto, usa referncias pessoais, de
sobrenomes e nomes e geogrficas. Intil, ele apenas um igual a tantos outros Severinos e,
desse modo, difcil perder a identificao de maneira a distanciar-se deles, os seus iguais
em sofrimento, dor, busca, no mesmo espao geogrfico da secura, fome, misria e
ignorncia.
A partir do 31o verso, no entanto, sua fala deixa de ser individualizada. Ao observar que
"somos muitos Severinos/iguais em tudo na vida:/na mesma cabea grande/que a custo que
se equilibra..." o retirante funde sua saga saga dos outros nordestinos, junta-se a eles no
destino da retirada, da busca de sadas, da procura, pobreza, sofrimentos e sonhos.
Parte 2: A primeira morte a da emboscada. Severino trava um dilogo com dois homens
que carregam um defunto embrulhado na rede, saindo quase plangente ( triste). So os
"irmos das almas", comuns no serto nordestino: a eles cabe, gratuitamente, lavar e vestir
o defunto, velar e, posteriormente enterr-lo em lugar digno.
O defunto Severino Lavrador "mas j no lavra" e os "irmos das almas" o esto
trazendo da caatinga, morto bala, numa emboscada. Inquieto, Severino pergunta o porqu
da morte. E fica sabendo que o mataram por questo de terra.
Esse apenas o primeiro dos muitos Severinos que encontrar na viagem.
Na cena acontece a denncia daqueles que abusam do poder, matar para tomar posse da
terra e jamais so discriminados. Ao mesmo tempo desperta a solidariedade do andarilho
Parte 3: A Segunda forma de morte encontrada a prpria natureza agreste do serto. O
retirante v o seu rio-guia, o Capibaribe, seco. No percurso que reinicia, Severino tem
medo de perder-se porque o rio foi "cortado" pelo Vero, j no h indcios nele, quase:
"Mas como segui-lo agora/que interrompeu a descida?" Verifique que no trecho aparecem
com frequncia as palavras 'fio", "linha" e "rosrio", o que nos remete ao mito grego das
trs Parcas, donas absolutas da vida humana, elas tecem o fio da existncia, medem-no e,
por fim, o cortam quando queiram.
Perdido e atnito, Severino ouve ao longe uma cantoria. outro Severino que encontra. E,
mais uma vez, encontra-o sob o signo da morte que permeia a sua vida.
Parte 4: Temeroso de perder o rumo segue a viagem, indo em direo do som de uma
cantoria e Severino depara com um velrio. No momento das excelncias, dois homens
comeam a imitar o som das vozes dos que rezam. A cantoria se resume em cantar as
"excelncias" do defunto. Excelncias quer dizer "qualidades". Cantando, os sertanejos
recomendam o defunto para que quando ele atravesse o Jordo possa e seja cercado pelos
demnios possa dizer o que leva da vida. sempre pouca coisa: capuz, cordo, a Virgem,
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fome, sede, privao.

interessante notar, no entanto, que a morte sempre compartilhada. O campons nunca
est sozinho quando morre, outras pessoas, solidariamente, tomam conta dele,
compartilham o momento.
Parte 5: O retirante cansado interrompe a viagem e procura um trabalho. Em solilquio
Severino retoma os motivos que o fizeram partir: est procura da vida; de certa maneira,
tenta esconder sua prpria vida, ultrapassar os trinta, catando as migalhas que lhe
permitem a sobrevivncia.
Severino, por um tempo, pensa em parar a viagem porque "s a morte vejo ativa"; pensa
em procurar trabalho onde se encontra. Veja a comparao, j nos versos finais entre
"vida" e "linha"; e note que o verbo "cortar" tambm se faz presente: outra meno ao
mito das trs Parcas.
Parar, procurar trabalho... note aqui que o retirante no deseja emigrar, deixar a terra de
origem. Ele v uma mulher na janela e pensa em pedir a ela notcias sobre um trabalho
qualquer.
Parte 6: O retirante dirige-se mulher da janela, dando-lhe bom dia e perguntando se h
trabalho por ali; curiosa, ela lhe pergunta que tipo de trabalho ele fazia "por l". Severino
diz que foi sempre lavrador de "terra m". A mulher vai fazendo perguntas, ao que ele
responde o que sabe fazer: arar at a "calva da pedra", plantar mamona, algodo, pita,
milho e caro... A mulher diz aqueles roados o banco nem quer mais financiar. Ele
anuncia que sabe tratar de gado e cuidar das casas de purgar, o que no interessa mulher.
Mas h uma resposta magnfica que Severino d a ela, por fim:
"deseja mesmo saber
o que eu fazia por l?
Comer quando havia o qu
e, havendo ou no, trabalhar."
A mulher, ento, informa-lhe que ali s h trabalho para os ofcios que envolvam a morte:
benditos e ladainhas para rezar, cantar as excelncias de um defunto. E se apresenta como
"rezadora titular" da regio.. S h trabalho ali nos "roados da morte", que do lucros
imediatos, na hora de semear, ou seja, quando "se planta" no cho o defunto.. Enquanto
Severino vai desafiando o que sabe fazer, o leitor percebe que o conhecimento adquirido
por ele no pode ajud-lo, pois o que ele precisa saber para trabalhar com a mulher pouca
coisa, e justamente so estas coisas que ironicamente revelam quem ela .
Parte 7: A caminhada prossegue e o retirante chega Zona da Mata. Em contato com a
terra mais branda e macia, j prxima do litoral e com rios que no secam, Severino
percebe que a pode se estabelecer, v uma leve esperana balanar, decerto pela aparente
beleza do lugar E v a Usina. Apesar de tanta riqueza, quase no v gente e pressupe que
todos estejam "feriando". Imagina Severino que ali tudo seja fcil, "decerto a gente
daqui/jamais envelhece aos trinta"... Engana-se: o lugar est vazio porque as usinas
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prescindem dos homens, tudo mecnico, nada requer o trabalho braal de gente igual a
ele.
Prossegue Severino o seu caminho.
Parte 8: A oitava cena vem em resposta aos versos que finalizaram a anterior. Por que no
havia gente no lugar? Os trabalhadores levam um morto ao cemitrio, um trabalhador da
lavoura. Severino-observador ouve o que dizem os amigos do finado. Uma raiva at ento
contida vai crescendo, acompanhada do ritmo da poesia que salta em versos de redondilhas
menores at versos eneasslabos, sofrendo cortes rpidos, o que d a impresso de tumulto.
Este trecho o mais conhecido da pea de Joo Cabral, a parte mais terrvel do auto. L
est outro Severino morto, levado pelos amigos ao cemitrio. Cada um deles canta uma
parte da despedida. H aqui a mais lcida condenao do poeta: os latifndios matam o
homem que se dispe a lutar pela terra. E os consomem como "espigas debulhadas",
roendo-lhes as foras, a mocidade, a fibra de trabalhador.
Esse Severino tem agora a cova em palmos medida, lugar onde cabe e se aninha o que
antes queria a sua parte na terra.
Todos os amigos questionam a maneira como os patres tratam seus empregados,
explorando-lhes a fora de trabalho, pagando-lhes uma ninharia.
o momento mais dramtico do poema de Joo Cabral e detalha bem a vida do nordestino
campons, lavrador de terra sempre m porque explorado por seus patres
metonimicamente representados pelo latifndio.
Parte 9: O retirante apressa o passo afim de chegar mais rapidamente ao Recife. Nesta
cena, ele reitera o motivo de sua retirada: no foi pela cobia, mas para defender sua
prpria vida. No entanto, as esperanas vo se rareando, porque em qualquer lugar a morte
sua sempre companheira. De novo, aqui, as palavras "rio", "fio" e "linha" podem ser
observadas. Os advrbios "aqui" (Zona da mata) e "l" (serto) se contrapem, Severino
chega ao Recife e anuncia que sua viagem acabou. Ele veio como o rio em busca do mar,
porque o Recife sempre foi a porta pela qual os nordestinos deixavam sua regio.
Parte 10: Cansado da viagem, Severino senta-se rente ao muro de um cemitrio e ouve a
conversa entre dois coveiros. Eles falam de morte, o que permeia esta jornada severina, e
impressionam o retirante a veemncia de suas falas rspidas que anunciam diferenas entre
enterrar ricos e pobres. Chegando ao Recife, Severino para para descansar e ouve a
conversa de dois coveiros. Ambos discutem a possibilidade de arrematar bens com a
morte, com promoes e gorjetas. A morte carrega as caractersticas do morto enquanto
vivia, seu lugar depende de sua classe social em um cemitrio tambm dividido,
hierarquizado. Somente os retirantes so a "massa" da morte e morrem sem classificao.
Para o cemitrio de Santo Antnio vo os homens como jornalistas, escritores, artistas e os
de profisso liberal; para os da Casa Amarela, onde agora Severino est, vo os miserveis
de toda a sorte, "gente dos enterros gratuitos".
Um dos coveiros comenta que o rio Capibaribe devia dar-lhes uma mortalha macia, sem
que precisassem de dinheiro ou coveiro e assusta o retirante ao anunciar que quando vm
da caatinga, "Vm seguindo o prprio enterro."
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Parte 11: O retirante se aproxima de um cais de rio, confessa no ter esperado muita
coisa, pois tinha a conscincia de que a vida no seria diferente na cidade. No entanto
esperava que melhorassem suas condies de vida, com gua, farinha e um pouco mais de
expectativa de vida. S que sem querer descobre, da conversa dos coveiros que seguia seu
prprio enterro:
adiantado de uns dias;
o enterro espera na porta;
o morto ainda est com vida.
Esta parte um lamento com a quebra das expectativas de Severino. O que ele deseja
pouca coisa: um trabalho, gua, farinha, algodozinho da camisa, dinheiro pro aluguel.
Sonhos de um homem simples que se desmancharam ao saber que viera seguindo o prprio
enterro e que sua vida est por um triz. Imagina que tenha chegado adiantado uns dias,
apenas.
Parte 12: A dcima segunda cena estabelece uma ruptura e ao mesmo tempo anuncia a
prxima parte. Trata-se do encontro de Severino com a primeira forma de
otimismo exterior ao personagem, um otimismo contido, possvel em tais circunstncias da
vida. O retirante trava um dilogo com Jos, mestre carpina. Enquanto vai dando forma s
suas angstias atravs de perguntas, recebe uma resposta. Esse tambm um momento
dramtico e terrvel do auto: Severino encontra-se com seu Jos, mestre carpina. No
preciso dizer com quem, alegoricamente, ele se encontrou... Morando nos alagados, nas
casas palafitadas, mocambos do Recife, seu Jos interrogado pelo retirante.
A metfora "saltar da ponte e da vida", renunciar existncia, no surpreende o homem
que ouve a conversa do retirante a lhe perguntar sobre o rio, tambm metaforicamente a
significando a prpria existncia, com suas guas fundas e lodosas. um dilogo figurado,
intenso. A "vida de retalho", pequena e medida.
Mas os dois so surpreendidos por uma notcia.
Parte 13: A mulher anuncia o nascimento do filho do carpinteiro.
E voc j sabe o que esta representao significa: o nascimento de outro Severino,
aproximado, o auto, dos modelos pastoris das peas medievais. , metaforicamente, o
nascimento de Jesus, em meio pobreza. O subttulo do poema se explica agora: auto de
Natal pernambucano. O anncio do nascimento do filho-esperana, filho do mestre
carpina, que " saltou para dentro da vida ", num jogo contnuo de antteses em que se
opem as desesperanas severinas esperana.
Parte 14: Aparecem para visitar o recm-nascido amigos, vizinhos e duas ciganas. Ao
tomarem a palavra os elementos de cada grupo-coral, tecem loas, fazem predies, trazem
presentes, em cena que reconstitui no lamaal (prespio) ribeirinho o milagre da vida.
Severino colocado fora da cena, como mero observador em contato com a pequena
alegria, que faz o povo esquecer, por um tempo a dura realidade que carregam.
Aproximam-se todos para louvar o menino recm-nascido, tal como os reis magos. E vo
saud-lo dentro da pobreza, como ela lhes permitir.
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Parte 15: Presentes so levados criana, reis magos da misria repartem a pobreza.
Cada um entrega ao menino o que tem de mais precioso: caranguejos, leite, gua, um
canrio da terra, bolacha d'gua, boneco de barro, abacaxi, tamarindos, jacas, mangabas
e cajus. Ainda: siris, mangas e goiamuns.
So as ofertas dos homens simples, que tiram de si mesmos os melhores presentes para
saudar a vida que comea. Outra vez a solidariedade posta palma, mostrada e
demonstrada, largamente exercida por todos.
Parte 16: As ciganas preveem o futuro do menino, uma boa e a outra m. Uma delas, a
m, d ao menino a leitura de um destino trgico: ser pobre, fazendo dos dedos
iscas/para pescar camaro, para sempre atrelado ao lamaro dos mocambos; mas a
cigana boa prediz-lhe um futuro melhor, porque o que v no lama que o envolva,
"mas graxa" de alguma fbrica, o que equivale a dizer que ele ascender socialmente.
Parte 17: Chegam os vizinhos e cantam a beleza do recm-nascido. Os atributos que
distinguem a criana so os mesmos que marcam toda a populao restante. Criana
magra, franzina, plida, pequena, mas criana que vai fazer minar um pouco de vida. O
menino saudado pelos vizinhos, amigos. Todos trazem presentes e o comparam s
coisas boas da vida. Embora ele seja um menino magro, "tem peso de homem"; criana
franzina , mas "tem a marca de homem". E belo como tudo que os cerca. De todos
os versos, ressaltam-se:
"Belo como uma coisa nova/ na prateleira at ento vazia"
"Belo como um caderno novo/quando a gente principia."
Metforas das necessidades fundamentais do homem: o alimento e a educao.
Parte 18: No ltimo segmento da pea, aps a valorizao da vida, o mestre carpina
toma a palavra, dialoga com Severino, que chamado mas permanece mudo. O dilogo
final de uma beleza rara: o que vale a vida, mesmo que ela seja como a do menino?
Como a de Severino

Concluso
Com base no trabalho desenvolvido, conclui-se que Severino uma metfora para nordestino,
que na maioria das vezes sai do serto acreditando que no Recife, ou outras cidades nas quais
a seca mais branda, a vida pode ser melhor, mas em todo percurso ele vai percebendo que a
vida Severina, independe do lugar, ou das condies climticas.
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Bibliografia
As fontes(sites) usadas como base de pesquisa para a realizao desse trabalho foram:

Passei Web

http://www.passeiweb.com/na_ponta_lingua/livros/analises_completas/m/morte_e
_vida_severina

Colgio Ideologia

http://www.colegioideologia.com.br/download/materiais
%20professores/debora/morte_e_vida_severina.pdf

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