Publicado em Africana Studia (Porto, Faculdade de Letras, Centro de estudos africanos), VIII, 2005

[publicado em Outubro de 2006], 339 p., dossier Os Estados Lusfonos em frica 1975-2005 : 3967, rs. port. et fr. : 326-327 [traduo de Raquel Cunha]. Os erros de traduo no texto publicado nesta
revista foram corrigidos nesta presente verso. A numeraao das pginas na Africana Studia est
reconstituida aqui.

Luta de emancipao anti-colonial

ou movimento de libertao nacional?
Processo histrico e discurso ideolgico
o caso das colnias portuguesas
e de Moambique, em particular
Michel Cahen*
Este artigo1 pretende contribuir para o repensar de alguns
paradigmas, como o da simples utilizao de palavras que usamos de
forma corrente para qualificar as lutas armadas de libertao que tiveram
lugar em determinados pases africanos (ou mesmo noutra parte do terceiro
mundo). Moambique, em particular, e outras colnias portuguesas de
frica de forma mais geral, serviro aqui de guio, mas dentro de um
objectivo conceptual mais vasto.
, de facto, habitual qualificar as lutas armadas que tiveram lugar nas
antigas colnias portuguesas como luta armada de libertao nacional 2,
ou empregar frmulas prximas tais como movimentos de libertao
nacional , ou ainda, frentes de libertao nacional . Encontram-se
* Investigador do CNRS no Centre dtude dAfrique noire do Institut dtudes politiques de
Bordus (Frana).
1
Este artigo retoma, no essencial, uma comunicao apresentado no Colquio Internacional
L'Estado Novo portugais : les annes de la fin , no Centre Culturel Calouste Gulbenkian de
Paris, em colaborao com o Contemporary Portuguese Political History Research Centre
(University of Glasgow) e o Instituto de Cincias Sociais (Universidade de Lisboa), em 27 e 28
de Setembro de 2002. A comunicao foi apresentada no workshop sobre O exrcito e a
guerra colonial . A verso francesa original, Lutte arme d'mancipation anticoloniale ou
mouvement de libration nationale ? Processus historique et discours idologique. Le cas des
colonies portugaises, et du Mozambique en particulier , foi publicada na Revue Historique
(Paris, Presses universitaires de France), CCCXV/1 (637), janvier 2006 : 113-138
(http://www.cairn.info/revue-historique-2006-1-page-113.htm). A verso portuguesa (traduo
de Raquel Cunha) foi publicada em Africana Studia (Porto, Centro de estudos africanos da
Universidade do Porto), VIII, 2005 :39-67. Agradece-se a reviso de Eduardo Santos Britto para
a presente edio.
2
Uma grande parte desta reflexo poderia referir-se tambm Nambia, Zimbabu, mesmo
aos Camares (guerrilha da UPC) e ao Qunia (revolta Mau-Mau), e at mesmo Algria e
Indonsia. Haveria, contudo, inmeras nuances a introduzir que no podem ser de todo
discutidas nesta comunicao.

39

igualmente outras formulaes, tais como a inglesa Freedom Fighters, mas

que designa apenas os combatentes, sem carga conceptual. Os pases
independentes que estes movimentos conseguiram criar, depois de grandes
lutas, so designados de novas naes , ou, quando queremos precisar
antes a sua poltica de construo, de Estados-nao . Fala-se tambm
da crise dos Estados-nao africanos, em que se incluem os PALOP
(Pases de Lngua Oficial Portuguesa3). A ideia que reaparece sempre a
de nao. a ideia menos questionada e , contudo, a mais problemtica,
tanto pela anlise da natureza destas lutas como pela compreenso das
contradies actuais destes pases.
por isso que abordaremos o problema numa ordem cronolgica
inversa, comeando pela situao presente e retornando em seguida ao
perodo colonial.

Ser que aquilo que dito um dado adquirido ? Que crise

dos Estados-nao ?
habitual falar da crise dos Estados-nao africanos : contudo,
toda e qualquer anlise revela de imediato que se trata, em primeiro lugar,
da crise de um discurso de poder copiado das ideologias polticas e das
teorias das naes francesa, portuguesa e mesmo britnica interessante
notar que as elites africanas das antigas colnias britnicas so to
neojacobinas , oficialmente, como as das antigas colnias francesas e
portuguesas. Tais teorias , apesar de oficialmente repetidas, e em nome
das quais se reprime o separatismo e o tribalismo , no so nada
coerentes com a generalizao das prticas etno-clientelistas da grande
maioria dos dirigentes. No plano econmico no se assistiu a nenhum
processo de unificao dos mercados nacionais. Desenvolvem-se foras
centrfugas tnicas, religiosas, sociais que minam a estabilidade destes
Estados destas naes, melhor dizendo. Em resumo, estes Estados-nao
parecem ter fracassado.

Sobre os PALOPs e a sua ideologia nacionalista, veja-se em particular Michel CAHEN (ed.),
LAfrique "lusophone" : approche socio-linguistique , em Pays Lusophones dAfrique.
Sources dinformation pour le dveloppement. Angola, Cap-Vert, Guine-Bissau, Mozambique,
So Tom e Prncipe, Paris, Ibiscus, 2001, p. 21-29.

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No se trata aqui de contestar este fracasso mas de determinar a sua

natureza. Ora, se virmos concretamente o que aconteceu depois do incio
dos anos sessenta na maioria dos pases africanos, e depois de 1975 nos
PALOPs, impossvel no colocar a questo : um Estado-nao no uma
ideologia, o Estado duma nao. Evidentemente que se confundirmos
Estado e nao o problema est tautologicamente resolvido : existe a nao
j que existe o Estado e vice-versa. Admitimos, claro, um certo
desfasamento histrico Senghor afirmava : Em frica, o Estado
precede a nao mas a simples durao de vida destes Estados agora
meio sculo de independncia precoce para uns (Gana, Guin), e cerca de
um quarto de sculo de independncia tardia para outros (PALOPs,
Djibouti, Zimbabu) parece indicar que eles se tornaram, evidentemente,
naes. Ouve-se dizer frequentemente que basta ver os jogos de futebol
para nos convencermos disto.
Alis, j abordei bastante estas questes noutro lado4. Devemos,
reconhecer, naturalmente que pode existir um Estado-nao, isto , um
Estado de uma nao, mesmo nos casos em que a dita nao no se estenda
por toda a extenso do territrio do Estado em causa. O resto deste espao
, portanto, povoado por outras naes (ou etnias, aqui pouco importa),
cuja existncia no reconhecida, mas fundida num universalismo
abstracto que no designa nenhuma identidade particular que no seja
poltica e cidad , mas assegura muito concretamente a dominao
da identidade da nao que fundou o Estado-nao. Este tipo de caso
frequente em muitas regies do mundo (Frana, Russia, Turquia, Srvia,
Algria, Indonsia, China, etc.). Implica, no entanto, que o Estado-nao
foi o produto histrico duma cristalizao identitria em pelo menos uma
parte consistente do territrio e que imps uma organizao poltica
adequada. O nacionalismo desta nao provocou a emergncia de um
Estado apropriado, que exprime o que j nacional. O facto deste Estadonao, no seio das suas prprias fronteiras, ou, com maior razo, fora delas,
sendo o colonizador, poder oprimir outras naes, etnias ou identidades
colectivas banal.

Entre outros, veja-se o meu Ethnicit politique. Pour une lecture raliste de l'identit,
Paris, L'Harmattan, 1994.

41

Mas isto explica a dupla natureza do nacionalismo: de expresso da

identidade nacional (da nao) sentida por um povo, ele torna-se a
expresso de um Estado e de estratos sociais que dele vivem, econmica,
social e mentalmente . Em todo o caso, este nacionalismo do Estado,
retira tambm a sua legitimidade da existncia de um nacionalismo de
nao, de uma nao historicamente cristalizada. O Estado-nao e o
nacionalismo do Estado obtm da, portanto, uma certa estabilidade e fora,
da identificao que continua a lhes dedicar todos aqueles que se sentem
membros desta comunidade nacional.

Uma histria diferente

A histria do Estado moderno na frica contempornea ,

evidentemente, muito diferente, uma vez que os Estados sados da
colonizao tentaram construir naes no espao de fronteiras que no
foram o produto de mil anos de guerras, de ajustamentos progressivos e de
unificao de mercados, mas de transaces imperialistas que, de 1884
1891, principalmente, assim as fixaram. Todas as fronteiras so artificiais,
mas estas so artificiais, decididas num espao de tempo extremamente
curto e por actores exteriores na sua maioria ignorantes do terreno.
O Estado ps-colonial africano encontra-se, portanto, confrontado
com uma tarefa praticamente impossvel : operar a legitimao moderna do
seu territrio pela construo rpida de uma nao que no corresponde em
nada realidade dos povos e identidades presentes no seu territrio. A
apropriao do Estado, total ou simplesmente dominante, por um
determinado grupo social em geral unido em torno de uma identidade
tnica ir ser feita, portanto, em nome da nao, processo to mais
importante quanto esta apropriao condiciona em muito o acesso renda
(captao da ajuda internacional, lucros do petrleo, etc.) falta de um
processo histrico burgus de acumulao de capital. Existe,
evidentemente, um projecto de Estado-nao, mas isto no suficiente para
qualificar este Estado de Estado-nao. Ora precisamente isto que se faz.
No se trata, claro, de negar que a fronteira, por muito artificial e
ilegtima que seja, ela mesma criadora de identidade : em Moambique,
os Macondes, os Chonas e os Changanes so diferentes de,

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respectivamente, os Makondes da Tanznia, os Shonas do Zimbabu ou os

Shangaans da frica do Sul. Algumas destas diferenas j existiam antes
da fixao das fronteiras coloniais, mas pode pensar-se que a delimitao
de espaos polticos compartimentados ajudou a acentu-las. O facto de
terem sido colonizados pelos britnicos ou pelos portugueses provocou
efeitos de diferenciao identitria entre as populaes antes mais ou
menos unificadas. Contudo, at aos dias de hoje, na maioria destes casos, o
reconhecimento natural entre segmentos tnicos, separados politicamente
pela nova fronteira, no desapareceu5.
Por outro lado, preciso lembrar que a identidade sempre plural.
Mais especificamente, no se trata de opor nao e etnia toda a minha
reflexo visa precisamente o contrrio , que so duas formas prximas de
processos histricos de cristalizao identitria. No , portanto, porque a
etnia forte em frica que a nao no existe: mas esta nao no pode
ser simplesmente assimilada esfera estadual. No tempo de Mobutu,
nenhum Zairense teria tido qualquer dificuldade em reconhecer a sua
zairinidade , talvez porque soubessem bem de que chefe dependiam: o
reconhecimento de uma legitimidade poltica criou um sentimento
comunitrio que no se pode subestimar. No seu pior, o simples
reconhecimento de um chefe ou de um Estado, ou melhor, o que
Habermas chama de patriotismo constitucional e existem, evidentemente,
nveis intermedirios. Ser esta, contudo, a identificao ntima mais
poderosa ?
Em 1989, todos os Jugoslavos , nacionalmente unidos, aplaudiam
a sua equipa de futebol, em oposio, por exemplo, da Alemanha : em
1991, no entanto, foi bem diferente Mas no esqueamos que os
recenseamentos jugoslavos, anteriores a 1991, autorizavam os cidados a
declarar a identidade de sua escolha : srvia, croata, eslovena, etc., ou
jugoslava . Menos de 10% dos cidados da Jugoslvia respondiam que
eram jugoslavos. Isto significa que a nao jugoslava existia, que 70 anos

Por exemplo, durante a guerra civil moambicana (1977-1992), centenas de milhares de

moambicanos procuraram refgio no estrangeiro, geralmente no seio dos mesmos grupos
tnicos do outro lado das fronteiras. Apesar do afluxo das populaes, nunca houve conflitos de
terra porque a gesto deste problema espinhoso foi feita por hierarquias polticas tradicionais
reconhecidas como legtimas pelos africanos dos dois lados das fronteiras.

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de Estado jugoslavo tinham produzido jugoslavos mas que a nao

jugoslava era minoritria na Jugoslvia.
O exemplo serve, obviamente, para frica, mais precisamente para
os PALOPs e para Moambique, em particular : a moambicanidade existe,
mas qual a fraco da populao para a qual ela a identificao ntima
mais operacional para as escolhas da vida ? Estas questes no so
abstractas e tm consequncias polticas imediatas : a subestimao,
desvalorizao e deslegitimao permanente das identidades tnicas
implicou um certo tipo de poltica educativa (o todo-portugus ), e um
certo desprezo na relao entre a administrao e a populao impediu que
fosse dada a ateno necessria ao equilbrio tnico dentro do aparelho de
Estado, no permitindo o desenvolvimento equilibrado das regies do pas.
Desde o incio, desde as lutas armadas, as etnicidades nunca foram vistas
como a base de produo lenta duma nova pan-identidade : ao contrrio, a
nova identidade foi estabelecida como antagonista das precedentes. Era
necessrio produzir o Homem Novo.
Ora a nao, na frica subsariana, como em outros stios, s pode ser
um produto de longo-prazo ; mas na frica subsariana, mais que noutros
stios, no pode ser seno a cristalizao de uma identidade de identidades,
duma nao de naes, resumindo, um pouco como a identidade britnica
a pan-identidade das identidades inglesa, galesa e escocesa6. Na realidade,
nestes processos, a questo do progresso social e econmico de
importncia considervel: um Estado tido como a garantia de progresso vai
desencadear processos de identificao mais fortes e rpidos. A herana
revolucionria foi a chave da passagem Frana dos Alsacianos, de
etnicidade germnica : era socialmente melhor ser cidado francs que
sbditos do Rei da Prssia. Mas ser o Estado da periferia do capitalismo
capaz de uma tal garantia de progresso?
Quando um Estado tido, antes de mais, como predador, at mesmo
cleptcrata, no s no refora a produo da nao , como provoca
reaces anti-estaduais que seguiro as linhas de mobilizao disponveis

No vou, de todo, induzir aqui um debate sobre o federalismo, mas sobre a natureza pluriidentitria do prprio Estado. O exemplo britnico historicamente interessante na medida em
que a identidade britnica contempornea no a federao de trs naes, mas a panidentidade destas, a nao das naes da Gr-Bretanha.

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na populao, muitas vezes as linhas tnicas e at etno-religiosas. Alm

disso, o facto do Estado africano, alm do seu comportamento predador,
no ser espacial e estruturalmente representativo dos povos parcialmente
presentes no seio das suas fronteiras, enfraquece consideravelmente os
processos de identificao.
, portanto, necessrio reverter completamente a problemtica. A
crise do Estado em frica, em geral, no uma crise do Estado-nao, ,
pelo contrrio, a crise da ausncia dos Estados-nao, a crise dos Estadosterritrio com falta de uma legitimao moderna. De qualquer forma,
confundimos crise da ideologia dos Estados (seguramente estadonacionalista ) com a prpria crise do Estado. As duas crises so bem reais
e simultneas (crise da ideologia estado-nacionalista , crise do Estado
no nacional), mas no podemos deduzir da que o modelo do Estadonao inadequado para frica. Bem pelo contrrio, esta forma de
organizao poltica (ou as suas premissas) foi incialmente destruda pela
conquista colonial7. E em seguida, a colonizao, perodo de recuo das
tradies estaduais em frica, em nada a favoreceu.8 Nem to pouco uma
descolonizao, com fronteiras constantes sem uma consulta s populaes.
A crise originria, mas foi agravada pela imposio do universalismo
abstracto da ideologia estado-nacionalista em espaos que, salvo raro
excepo, no so nacionais9.
Neste quadro geral, os PALOPs tm isto de especfico, o de terem
sido muito radicais na negao tnica (pensamos sobretudo nos trs pases
continentais, sendo diferente o caso dos dois arquiplagos crioulos10).
7

No quero dizer com isto que todos os Estados africanos pr-coloniais eram Estados-nao,
mas alguns de entre eles poderiam ser assim caracterizados.
8
A administrao colonial no poderia ser considerada como um Estado colonial . A sua
estrutura no visava de todo a preparao da criao de novos Estados. Havia sim um aparelho
colonial do Estado, mas o Estado colonial no era seno o Estado metropolitano. Mesmo que a
colonizao tenha produzido efeitos identitrios, a administrao colonial no podia ter sido o
lugar de fuso do Estado-nao devido sua relao com os colonizados. Como sublinha JeanFranois Bayart, a muito longo-prazo, a tendncia para o Estado na sociedade africana,
mas ele subestima o facto de que a colonizao um perodo contra-corrente desta tendncia
(Lhistoricit de ltat import, Paris, FNSP, Les Cahiers du CERI n 15, 1996).
9
Bem entendido que existem outros factores de crise. Espaos contemporneos como o
Burundi (que retoma praticamente na sua totalidade o espao do reino pr-colonial ) ou a
Somlia (que etnicamente homognea mesmo se o espao somli internacionalmente
reconhecido no agrupe todos os Somalis) esto em situao de guerra civil ou inter-clnica,
latente ou aberta, desde h muitos anos.
10
A Guin-Bisau, Angola e Moambique possuam, como outros pases continentais
africanos, estruturas sociais linhageiras, clnicas e tnicas (por outro lado, as tribos, enquanto
que organizaes polticas, desapareceram em boa parte). Os arquiplagos crioulos como Cabo
Verde e So Tom e Prncipe, produtos da escravatura, que em muito fracturou as culturas
africanas, tm estruturas sociais muito comparveis s das Antilhas.

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Existem razes histricas para isto, que tm a haver tanto com a prpria
histria dos movimentos de libertao como com a colonizao portuguesa,
e as quais necessrio abordar neste momento. preciso, contudo, calcular
em que medida este radicalismo provocou rupturas, e qual foi o papel do
colonialismo tardio (1961-1975).

Radicalizao poltica e nacionalismo

As razes da radicalizao das frentes de libertao das colnias
portuguesas, e em particular da Frelimo11 que teve o percurso evolutivo
mais profundo so ao mesmo tempo internas e externas ao seu respectivo
pas.
As razes externas so as mais bvias. Por um lado, elas dependem,
em primeiro lugar, mais da natureza poltica do regime metropolitano a
partir de 1926-33 e at 1974 (Estado Novo)12, do que da natureza da
colonizao portuguesa13 que, precisamente por causa das suas
caractersticas, continha em si factores favorveis a uma descolonizao
brasileira (a perspectiva de Novo Brasil foi sempre, alis, a obsesso
11

Frelimo, Frente de Libertao de Moambique, criada em Dar Es-Salaam, a 25 de Junho

de 1962.
12
Existe um debate sobre a natureza do salazarismo (fascismo ? nacional-cristianismo ?
autoritarismo conservador ?). Jacques GEORGEL (Le salazarisme, histoire et bilan, Paris, Cujas,
1982), Antnio Costa PINTO (O salazarismo e o fascismo europeu, problemas de intepretao
nas cincias sociais, Lisboa, Estampa, 1992), Yves LONARD (Salazarisme et fascisme, Paris,
Chandeigne, 1996,), recusam a caracterizao de fascista do salazarismo devido s diferenas de
ideologia, de processos de tomada de poder, da ligao mantida com outras estruturas polticas
conservadoras (Igreja, etc.). Sem negar nenhuma das diferenas polticas e ideolgicas entre o
salazarismo e o nazismo ou mussolinismo, Michel CAHEN mantm esta caracterizao devido
prpria funo, corporativa e totalitria do Estado Novo ( Salazarisme, fascisme et
colonialisme. Problmes dinterprtation en sciences sociales, ou le sbastianisme de
lexception , Portuguese Studies Review (Trent University, Canada), XVI (1), 2008 : 87-113).
13
O facto de manter a caracterizao fascista para o regime metropolitano do Estado
Novo no significa que o aceite para a colonizao ( colonial-fascismo , caracterstica
utilizada pelas guerrilhas africanas das colnias portuguesas para distinguir as colonizaes
francesa e inglesa), j que esta ltima o produto histrico do capitalismo mercantil e
contemporneo portugus, e no da natureza do regime poltico portugus a partir de 1930. As
tentativas de duplicar alm-mar as estruturas corporativas ou fascistas foram fracas e
sancionadas pelo fracasso.

46

de A.O. Salazar). O Estado Novo imps a necessidade de lutas armadas,

recusando qualquer evoluo, mesmo depois dos avisos que foram a
revolta da Baixa de Cassanje (Angola, incios de 1960), o motim de Mueda
em Moambique (16 de Junho de 1960), o ataque s prises de Luanda
(Angola) por militantes africanos no dia 4 de Fevereiro de 1961, a grande
revolta do norte de Angola na Primavera de 1961, a perda de So Joo de
Ajuda aquando da independncia do Benim e , por fim, na ndia, a perda de
Goa, Damo e Diu, em Dezembro de 1961. Desde 1961 em Angola, 1963
na Guin e 1964 em Moambique, que Portugal se confrontou com lutas
armadas que duraram entre dez a treze anos. Ora a durao de um processo
de luta armada provoca evidentemente fenmenos de radicalizao.
Contudo, preciso notar que a radicalizao dos meios de aco no
produz automaticamente a do programa poltico. Mesmo se este ltimo foi
ganhando, indubitavelmente, um teor cada vez mais marxista, no se pode
deduzir da nem um parentesco entre a Frelimo (ou o MPLA14) e os
partidos comunistas cubano e vietnamita, por exemplo, nem uma ruptura
com a ideia portuguesa de nao que havia penetrado profundamente nos
meios assimilados e crioulos15 que formavam o ncleo das direces dos
movimentos de libertao. Se o modelo poltico marxista e
sovitico foi largamente discutido e citado, o modelo social portugus
expresso especialmente pela via da imagem da cidade colonial limpinha
e ordenada dos anos cinquenta, salvaguardado pelos dirigentes aps a sua
partida para o estrangeiro, foi muito discreto mas certamente muito
poderoso.

14

MPLA, Movimento Popular de Libertao de Angola, criado em Junho de 1960, em

Tunes.
15
No imprio portugus, os crioulos no so principalmente os brancos nascidos nas
colnias, mas sobretudo os mestios, e mais genericamente, todos aqueles que tm uma cultura
portuguesa, mesmo sendo negros. Os assimilados eram os africanos negros a quem era
reconhecida a cidadania portuguesa, em razo da ideologia assimilacionista. Contrariamente a
um mito tenaz, mestios e assimilados nunca constituram mais do que uma nfima minoria da
populao. Em 1961, todos os africanos foram declarados cidados, o que, no entanto, no lhes
concedeu o direito de voto.

47

O partido nico e a populao reaccionria

Depois da mudana da poltica americana, no final da era Kennedy, o
apoio dos Pases de Leste aos movimentos de libertao no exerceu
apenas uma influncia socializante . Mesmo se a educao marxista em
geral mas que de incio vinha mais do Partido Comunista Portugus
(PCP) do que dos Pases de Leste16 levava, obviamente, a um certo
radicalismo, nada nos mostra, pelo contrrio, que a Unio Sovitica tenha
tentado radicalizar as posies dos partidos africanos. Se ela no
gostava nada de um Eduardo Mondlane no era porque ele era moderado
mas porque era americano 17.
O que foi, sem dvida, reforado pelo apoio sovitico foi a ideia de
unicidade nacional e de partido nico : significativo, por exemplo, que o
MPLA e a Frelimo tenham adoptado o centralismo democrtico como
modo de trabalho interno do movimento, (a saber, precisamente o inverso
da definio de princpio leninista que considera a actividade em direco
ao exterior) desde o incio, mas esperaram quinze anos ou mais para
adoptar oficialmente o marxismo-leninismo . Este centralismo
democrtico , desde o incio, o vector de produo da homogeneidade
interna das frentes, prottipos da nao, antes de ser alargado ao pas
inteiro. Esta influncia sovitica pr partido nico integrava-se na
altura perfeitamente no panorama internacional : o comit de
descolonizao da ONU e da OUA exigiam que em todo o lado (colnias
portuguesas, Nambia, frica do Sul, Sara ocidental) existisse apenas uma
nica frente. Mas esta exigncia provinha no somente da necessria
unidade na luta mas de um princpio poltico, o da qualidade de
representante nico e legitimo do povo de , intrinsecamente ligada ao
movimento reconhecido. Isto significava nada menos do que uma poltica
internacional de apoio implantao dos partidos nicos no Estado
independente, mas com implicaes concretas desde a luta de libertao.
Todos os movimentos procuraram ser o representante nico e legtimo do
povo de , isto , todos foram levados por uma ideologia de partido
16

Judith MANYA, Le parti communiste portugais et la question coloniale (1921-1974), tese

de cincias polticas, Bordus, Institut dtudes politiques, Dez. 2004.
17
Eduardo Mondlane, primeiro presidente da Frelimo, fez os seus estudos na frica do Sul,
em Portugal, depois nos Estados Unidos. Professor na Universidade de Siracusa, foi muito
encorajado pelo Departamento de Estado americano e pelos Tanzanianos para fundar a Frelimo,
em 1962.

48

nico. Ora esta postura no era s em relao aos rivais eventuais

(provocando violncias internas nas lutas de libertao), mas implicava
tambm uma certa relao com a populao, com a sociedade africana que
supostamente podia ser representada por um s partido, que ainda por cima
era muito pouco democrtico no seu funcionamento. Politicamente, desde o
comeo, a sociedade africana negada na sua diversidade. Ou pelo menos,
esta diversidade no era politicamente pertinente, ou mesmo, considerada
como francamente reaccionria .
Devemos colocar tambm aqui a questo das razes da captao feita
por um certo marxismo das elites africanas crioulas . Para alm do apoio
desconfiado de um PCP, isto est relacionado com a histria social da
reproduo das elites africanas no decurso da colonizao portuguesa
contempornea, principalmente durante o Estado Novo. Esta impediu tanto
o aparecimento de um proletariado negro estvel, por causa do trabalho
forado e dos freios impostos industrializao, como a gnese duma
vigorosa pequena burguesia africana envolvida no comrcio e na produo
(plantaes, oficinas, etc.), j que este espao social de criao de riqueza
era quase totalmente ocupado pela colonizao branca.
Isto explica que, em todos os PALOPs, mas em particular em
Moambique, a pequena elite assimilada e mestia tenha sido quase
exclusivamente confinada a trabalhos burocrticos no aparelho de Estado
ou servios ferro-porturios, e a empregos subalternos do sector tercirio.
Ela pouco derivava das antigas elites africanas do perodo precedente,
fraccionadas na altura das guerras contra os prazos18 e da conquista
efectiva do territrio e, por fim, especialmente em Moambique,
econmica e socialmente marginalizadas aquando da mudana da capital,

18

Os prazos foram um fenmeno quase nico em frica de africanizao de uma instituio

europeia : tratava-se, no incio, de terras doadas pela Coroa Portuguesa a capites por um
prazo de trs geraes, a cargo destes ltimos e dos seus descendentes que representavam a
autoridade real. Pouco a pouco, atravs de mestiagens em alianas matrimoniais, os prazeiros
tornaram-se autnticos chefes africanos sub-estaduais, dotados de exrcitos de milhares de
escravos-soldados, os quais Portugal teve muita dificuldade em vencer no sculo XIX. Sobre
este aspecto, veja-se Allen F. ISAACMAN, Mozambique : The Africanization of a European
Institution The Zambezi Prazos, 1750-1902, Madison, 1972, e Allen F. ISAACMAN & Barbara
S. ISAACMAN, Slavery and Beyond. The making of Men and Chikunda Ethnic Identities in the
Unstable World of South-Central Africa, 1750-1920, Portsmouth (NH), Heinemann, 2004.

49

no incio do sculo XX, da Ilha de Moambique para Loureno Marques, no

extremo sul, uma cidade criada praticamente ex nihilo para as necessidades
do porto da Delagoa Bay.
A micro-elite moambicana moderna foi assim o produto quase
exclusivo das caractersticas da colonizao portuguesa do sculo XX.
Situados essencialmente em Loureno Marques, estes pequenos centros de
elites eram social, cultural, tica, e muitas vezes mesmo, religiosamente
exteriores populao (cujas regies mais fortes demograficamente se
localizavam no centro e norte). Sofriam a opresso portuguesa mas no
tinham um modelo alternativo disponvel uma vez que eram eles prprios
um produto desse mesmo Estado portugus. O marxismo de tipo sovitico
apareceu como algo que podia contribuir para reverter o domnio
portugus, contudo, o ideal que ele oferecia era, paradoxalmente, muito
prximo do modelo social portugus : nao homognea, partido nico,
corporativismo sindical e associativo, lngua nica, papel central do Estado,
etc. Este marxismo poderia assim corresponder habitus de uma microelite de funcionrios pblicos e do sector tercirio, poderia fazer parte do
seu mundo imaginrio a fim de exprimir o desejo de uma nao portuguesa
que fosse sua.
Mas isto no significa que a maioria dos assimilados e dos mestios
tenham sido, por sua vez, tentados por este marxismo : pelo contrrio, at
ao final deste perodo, estes sectores eram sim conservadores e alguns at
fizeram parte dos retornados.19 Mas um crioulo de Luanda, mesmo
conservador, podia achar compreensvel e como fazendo parte do seu
mundo, o discurso marxizante do MPLA ; enquanto que o discurso do
FNLA20, fortemente impregnado com valores negrfilos e anti-mestios, o

19

A catica descolonizao portuguesa provocou um afluxo de retornados considervel,

provavelmente cerca de 500 mil pessoas (para um Portugal de nove milhes de almas), s quais
necessrio juntar os re-emigrados para a frica do Sul, o Brasil, a Austrlia e o Canad. Uma
minoria destes retornados eram mestios ou mesmo negros assimilados, ou ainda indianos
(especialmente ismaelitas), que retornavam a um Portugal que eles nunca tinham conhecido.
20
A Frente Nacional de Libertao de Angola estava notoriamente ligada a um segmento da
famlia real do Congo, e principalmente etnia Bakongo. O FNLA, na sua guerra aberta contra
o MPLA, desenvolveu um discurso fortemente anti-mestios (contra os os filhos dos
colonos ) e de autenticidade africana. Responsvel pela grande revolta do norte de Angola, e
operando a partir do Zaire, o FNLA era sustentado pelo regime de Mobutu e pelos Estados
Unidos.

50

revulsava social e mentalmente. Da mesma maneira, a moambicana

Frelimo poderia fazer parte do universo mental de elite assimilada de
Loureno Marques. O marxismo aparecia, desde logo, num contexto de
luta armada inevitvel, como a expresso de um nacionalismo
modernista . a forma, trazida por uma minoria radical e aceite por
sectores maiores das elites, encontrada para exprimir a sua ocidentalizao
subalterna. Fez diminuir, mas fez no desaparecer, o peso de outros
modelos, como mostrar, mais tarde, por exemplo, o fascnio de Samora
Machel pelo NGungunhana21. Toda a poltica dos primeiros anos de
independncia visar no tanto socializar mas enquadrar a populao
para a modernizar de forma autoritria, para a nacionalizar.
Assim, o paradigma nacional indissocivel do paradigma da
modernizao autoritria. Trata-se de criar o Homem Novo vocabulrio
contextualmente maoizante para exprimir a nao pela destruio no
tanto do capitalismo mas mais das relaes sociais originais no seio do
campesinato, isto , daquilo que socialmente totalmente estranho elite
(ento
estigmatizado
como
obscurantismo ,
feudalismo ,
tribalismo ). A produo, isto , a extenso da nao a toda a populao
o fio condutor do projecto poltico da Frelimo, desde a sua criao como
frente nacionalista em 1962, Frelimo nacionalista-revolucionria
de 1969, Frelimo marxista-leninista de 1977, e, por fim, Frelimo
nacional-liberal ps-1989. Este fio condutor bem mais importante que a
radicalizao ou que o marxismo como tal por uma razo simples e
poderosa : s a nao pode operar a legitimao moderna de
Moambique, tal como ele na sua definio colonial, e legitimar assim
aos seus olhos, o papel da elite crioula historicamente produzida neste
contexto. No se imagina a possibilidade de construir um Estado sem
nao, unido nicamente em torno de uma garantia de progresso trazida s
populaes pela nova Repblica.

21

Samora Machel que sucedeu, em 1969, a Eduardo Mondlane frente da Frelimo, tornouse o primeiro presidente de Moambique independente (25 de Junho de 1975). Orador com um
forte carisma, reclamava-se do marxismo-leninismo e tentava obter a admisso do seu pas na
CAME, da qual esperava os meios para um rpido desenvolvimento. Mas, ao mesmo tempo,
procurava servir-se de NGungunhana, o ltimo imperador do Estado nguni de Gaza vencido
pelos Portugueses em 1895 e cujas cinzas ele repatriou, com pompa e circunstncia, a partir dos
Aores, como smbolo oficial da resistncia.

51

Dois mitos opostos ?

O leitmotiv ideolgico do Portugal colonizador era : Moambique
s Moambique porque Portugal . Tratava-se obviamente de legitimar
o papel de ocupante, mas tambm de recordar por boa f ou cinismo
que este pedao recortado sobre as margens do oceano ndico no tinha
outra razo de existncia que pela conquista portuguesa ; e tambm de
negar s identidades diversas historicamente presentes no seio do territrio
colonial toda e qualquer capacidade de evoluir, de se federar e de se
nacionalizar que no fosse dentro da nao portuguesa.
Pode-se considerar que se tratava de uma afirmao colonialista
clssica segundo a qual os grupos tnicos (as tribos , as raas
indgenas) no saberiam viver em paz seno com a pesada mo europeia
(portuguesa). Encontraria-se aqui o habitual paradigma de dividir para
reinar , o colonizador aproveitando a ocasio para sublinhar as divises
tnicas. Na verdade, a poltica portuguesa foi extremamente hesitante neste
ponto: se existiram, evidentemente, comportamentos coloniais propcios a
encorajar a diviso dos colonizados nas empresas e plantaes (dormitrios
separados segundo as origens tnicas etc.) e mesmo na administrao, a
desvalorizao de um grupo implicava a valorizao de outro, o que era
muito perigoso.
E no se deve esquecer o factor ignorncia : ainda em 1940,
depois de 450 anos de colonizao22, a administrao dos
recenseamentos era, em Moambique, incapaz de inventariar os grupos
tnicos do pas, s o conseguindo fazer, com muito esforo, em 1950, e de
forma mais ou menos correcta apenas em 1960 ! Como dividir , se se
ignorava at as possveis linhas divisrias?
interessante constatar, deste ponto de vista, que a utilizao do
factor tnico durante a guerra colonial (1961/1964-1974) nunca foi
sistemtica, ou foi utilizada a posteriori, quando o antagonismo era j
claramente expresso pelos interessados. Podemos supor, com certeza, que a
22

O mito da colonizao plurisecular portuguesa em frica s faz obviamente sentido em

pontos infmos do territrio. Em 98 % das terras, a conquista efectiva teve lugar, grosso modo,
nas mesmas datas que para as colonizaes francesas, inglesa ou belga, ou seja, alguns anos
depois do Congresso de Berlim. Uma gerao de militares portugueses, forjados nessa ocasio,
desempenharam um grande papel no golpe de Estado de 1926, os centuries de 1895 .

52

Pide portuguesa23 teve um papel na activao do antagonismo entre os

bakongos e os ovimbundus de Angola, e nos antagonismos internos dos
bakongos, que levaram ciso da FNLA e ao aparecimento da Unita
formada por quadros ovimbundus24 e cabindas25 em 1965-66.
Mas no foram estes servios secretos portugueses que inventaram,
nem mesmo agravaram, estes antagonismos: os massacres dos
trabalhadores contratados ovimbundus das plantaes portuguesas de caf,
no norte de Angola, aquando da revolta da Primavera de 1961, estavam
ainda na memria de todos.26 Pode-se pensar tambm que o General
A. Spinola, governador da Guin activou, contra os balantas, costeiros e
animistas, a aliana com os muulmanos com a sua tctica dos
Congressos dos povos da Guin .
Mas a aliana estrutural entre hierarquias muulmanas, mandinga
e fula, e a administrao colonial portuguesa catlica existia desde h
muito tempo. Se os portugueses tinham boas relaes com estes grupos, e
relaes mais difceis com as sociedades costeiras acfalas, bijags ou
balantas, era porque os primeiros tinham uma organizao poltica

23

A Polcia Internacional e de Defesa do Estado (Pide), polcia poltica, apareceu nas

colnias a partir de 1960.
24
Unita, Unio Internacional para a Independncia Total de Angola. A Unita apareceu em
1965-1966 como um ciso do FNLA. Inicialmente, uma pequena formao, instrumentalizada
pelos servios secretos portugueses na luta contra o MPLA, a Unita conseguiu, contudo,
desenvolver-se fortemente depois de 1974, com o apoio da China maoista e sobretudo da frica
do Sul do apartheid, utilizando muitas vezes as redes protestantes do congregacionalismo
americano no maior grupo tnico angolano, o dos ovimbundus (centro-sul). Mais tarde, o
afundamento militar do FNLA deixou a Unita como nica fora militar de oposio ao MPLA,
apoiado pelos cubanos e soviticos. A seguir ao reconhecimento poltico tardio do regime do
MPLA pelos americanos e israelitas em 1992, a Unita foi finalmente vencida militarmente em
2002.
25
Os cabindas so um ramo da populao bakongo que vive no enclave de Cabinda, no norte
do esturio do Congo (sem continuidade territorial propriamente dita com Angola ). Cabinda
formava uma colnia separada de Angola at 1956, ligada administrativamente a Angola desde
essa data. Aquando das negociaes de descolonizao, Portugal aceitou considerar Cabinda
como parte integrante de Angola, a pedido das frentes de libertao e apesar da recusa de
diversos grupos de cabindas no reconhecidos. Existe a, desde ento, uma guerrilha
independentista endmica.
26
Os ovimbundus foram recrutados fora pelos portugueses para trabalharem nas
plantaes do caf no norte de Angola durante o boom cafeeiro . Ora essas terras haviam
sido expropriadas durante os anos cinquenta, espoliando os bakongos. Para estes ltimos, os
ovimbundus trabalhavam, assim, para o colonizador. Na altura da grande revolta da Primavera
de 1961, muitos bakongos, e sem dvida alguns guerrilheiros do FNLA, massacraram no
somente portugueses brancos e mestios, como tambm muitos ovimbundus.

53

claramente hierarquizada, quase feudal e compreensvel para os

portugueses, e no porque eram mandingas ou fulas; e porque os segundos
viviam praticamente em anarquia , praticamente sem chefaturas
facilmente contactveis e manipulveis e no por serem bijags ou
balantas.
Por fim, temos, em Moambique, exemplos de tentativas militares de
manipulaes tnicas que foram recusadas. Quando a Frelimo matou os
rgulos27 ngunis de Cabo Delgado, uns administradores propuseram lanar
contra ela os ngunis da Angnia e do sul28, o que no foi aceite. Quando os
peritos dos SCCIM29, tendo feito um bom trabalho de recuperao junto
das hierrquicas muulmanas da provncia de Nampula e de Cabo Delgado,
largamente conquistadas subverso , sugeriram a criao de milcias
muulmanas contra a Frelimo ateia , na realidade milcias macuas30
contra a Frelimo maconde31, isto foi recusado pelo comandante-chefe
Kaulza de Ariaga como contrrio poltica portuguesa e de consequncias
imprevisveis. E se, muitas vezes, os GEs, os GEPs foram recrutados entre
os macondes, isto no foi fruto de uma especial manipulao tnica (pouco
rentvel no caso), mas simplesmente do facto que se recrutava
maioritariamente entre os guerrilheiros retornados e que muitos desses
guerrilheiros eram macondes. Foi a mesma coisa, mais tarde, com as
Flechas32, recrutadas principalmente no centro do pas.

27

Chefes tradicionais reconhecidos pelos portugueses.

Aquando do Mfecane (a grande migrao nguni do sculo XIX), as chefaturas ngunis
estavam implantadas no s em Gaza, mas em diversos outros pontos do Moambique actual,
especialmente na regio da Angnia (cujo nome faz lembrar os Angunes, ou Ngunis) e no
extremo norte, em Cabo Delgado. Neste ltimo caso, necessrio notar que se as famlias dos
chefes eram ngunis, a maioria da populao era maconde.
29
SCCIM, Servios de Centralizao e Coordenao de informaes de Moambique. Os
SCCIM eram um (excelente) servio de anlise e de peritagem, mas no uma polcia.
Dependiam do Governador-Geral e no da Pide ou do exrcito, e agremiaram o que se fazia de
melhor naquilo que podemos chamar de antropologia colonial aplicada.
30
Os macuas (ou makhuwa) so o maior grupo tnico de Moambique, mas tiveram apenas
um papel secundrio na luta armada de libertao.
31
Os macondes so um pequeno grupo tnico a cavalo, na fronteira entre a Tanznia e
Moambique, que seguiram, em massa, a Frelimo na revolta contra os Portugueses, a partir de
1964. Assim, a sua importncia na luta de libertao foi desproporcionada em relao ao seu
peso demogrfico. Historicamente, os macondes e os macuas mantinham relaes tensas que
remontavam ao perodo do trfico de escravos.
32
GEs, GEPs : Grupos especiais, Grupos especiais paraquedistas, unidades de contraguerrilha formadas exclusivamente de guerrilheiros negros transfugas, dependentes do exrcito;
os Flechas, muito importantes em Angola mas menos em Moambique e formadas somente a
partir de 1973, obedeciam ao mesmo modelo mas dependiam da Pide.
28

54

De resto, se manipulao existiu podemos ver os seus resultados a

longo prazo. Assim, na Guin-Bissau, o PAIGC33 teve dificuldades reais de
implantao nas zonas muulmanas mandinga e fula, utilizadas pelos
portugueses. Mas uma vez no poder, conseguiu criar uma aliana do
mesmo tipo que existia, como j vimos, no tempo dos portugueses (entre o
Estado moderno agora independente e as hierarquias muulmanas),
chegando mesmo a nomear para ministro um grande comerciante
muulmano de Gab, antigo deputado fascista na Assembleia nacional
portuguesa ! Esta poltica foi conduzida ao mesmo tempo da viragem
econmico neo-liberal (a partir de 1985) favorvel, entre outras, s redes de
comrcio mandingas, e ruinosa para a economia do arroz dos balantas,
baluarte da luta anti-portuguesa. Assim, estes ltimos votaram
massivamente na oposio em 1994 e 2000. Afastado do poder pela guerra
civil de 1998-99 e pelas eleies de 2000, o PAIGC conservou o melhor da
sua implantao nestes mesmos meios muulmanos que tinham sido
largamente instrumentalizados pelos portugueses durante a guerra de
libertao.
Mais do que uma manipulao aberta e sistemtica das realidades
tnicas, o que era muito mais importante no ideal colonial portugus era a
negao da existncia de todas as etnicidades, de toda a cultura prpria
frica. Havia habitantes, certamente, indgenas na sua maior parte, mas
no estavam dotados de estruturas sociais e culturais relevantes do ponto de
vista da modernidade. A identidade s podia, portanto, provir do exterior
da sociedade africana. Este o sentido profundo do slogan Moambique
s Moambique porque Portugal . Portugal levava o facto nacional o
seu a uma massa dispersa de habitantes.
Isto significa que, considerando os africanos como uma tal massa
dispersa de indivduos, a colonizao no foi uma opresso nacional, mas

33

O PAIGC, Partido Africano da Independncia de Cabo Verde e da Guin, fundado por

Amlcar Cabral em 1956, proclamou unilateralmente a independncia em 1973, apesar do
assassinato do seu fundador no ano anterior. Situao singular, o PAIGC, partido nico, gerou
dois Estados separados, a Guin-Bissau e as Ilhas de Cabo Verde at 1980, data na qual um
golpe de estado confirmou a ciso e acabou com o sonho de Cabral duma fuso progressiva dos
dois pases.

55

somente socio-econmica? Claro que no foi nada assim, mas o que foi
oprimido foi o conjunto dos povos e etnicidades (ou naes) de
Moambique e no um Moambique feito essncia.
Frente a esta negao das africanidades e dos modos de vida social
que lhes estavam ligados, a luta da libertao procurou unificar os
colonizados. No entanto, o processo no foi linear nem trouxe uma
significao unvoca.

A elite e o maconde
Pode-se mesmo dizer que, inicialmente, em Moambique, se tratou
do encontro de duas trajectrias que no tinham muita coisa em comum a
no ser o que foi fundamental a opresso colonial.
frequente ler, apesar dos progressos da pesquisa histrica, que a
Frelimo foi fundada no dia 25 de Junho de 1962 pela unificao de trs
movimentos regionais , a Manu, maconde, a Udenamo tida como do sul,
e a Unami, tida como sendo do centro (da Zambzia)34. Esta histria, que
a verso oficial, muito funcional e etapista : movimentos sobretudo
regionais, at tnicos, unificam-se nacionalmente , fechando assim a
etapa precedente , proto-nacionalista e abrindo a via nova
nao . Na realidade, apenas a Manu entrou na Frelimo, por deciso
pessoal do seu presidente (mesmo se este e a maioria dos dirigentes
tivessem sado dela rapidamente), a Udenamo dividiu-se em dois blocos
desde antes do Congresso, e a Unami nunca aceitou o selo da Frelimo e
conservou sempre independente a sua estrutura. A Udenamo no era de
todo um grupo do sul , mas j uma organizao plenamente multi-tnica
com efectivamente muitos militantes do sul mas tambm muitos macondes
vindos de outra organizao, a Mozambique African Association (MAA)
formada entre os trabalhadores emigrados das plantaes de sisal do
Tanganyika e do Qunia. Era, alis, por isso que a Udenamo era a seco

34

Manu, Mozambique African National Union, Unio Nacional Africana de Moambique,

formada em 1960, em Dar es-Salaam e Mombaza, sobre o modelo da TANU e da KANU
(Tanganyika African National Union, Kenyan African National Union), Udenamo, Unio
Democrtica Nacional Africana de Moambique, fundada em 1960, em Bulawayo (Rodsia).
Unami, Unio Nacional de Moambique Independente, pequeno grupo fundado tambm em
1960, no Malawi.

56

moambicana da CONCP35. A Frelimo surgiu, na realidade, como uma

organizao nova, sada, ao mesmo tempo, com forte interesse americano,
da presso e da rivalidade da TANU de Julius Nyerere, e do Gana de
Kwame NKrumah, e que integrou, desde o incio, uma direco
essencialmente sulista36.
Contudo, ao mesmo tempo, desde a represso da revolta de Mueda
(16 de Junho de 1960), que os macondes, como grupo, queriam,
massivamente, fazer guerra aos portugueses e estavam prontos a seguir a
primeira organizao que se prestasse a isso. A sua hesitao entre a Manu
e a Frelimo durou, alis, at Agosto de 1964, antes de avanarem em favor
da Frelimo37. Houve, portanto, uma verdadeira interseco de duas
trajectrias histricas muito diferentes, a de elementos da pequena elite do
extremo sul urbano e a de uma revolta africana mobilizada volta de linhas
identitrias tnicas macondes. Esta interseco permitiu, certamente, o
alargamento inter-tnico da luta: mas no invalidou em nada, nas bases
camponesas, a caracterstica duma mobilizao anti-colonial de
fundamento social, cristalizada em redor de vectores tnicos de
reconhecimento.
Com efeito, a guerra que os macondes queriam fazer contra Portugal
era emancipalista, mas ao mesmo tempo, no sentido literal do termo,
profundamente reaccionria . No esqueamos que a colonizao
portuguesa do planalto, e mais genericamente de todo o imenso norte
moambicano e de muitas outras regies do interior, tinha sido
extremamente recente durante e at ao final da Primeira Guerra
Mundial e que a lembrana do perodo de antes da chegada dos
portugueses estava ainda muito viva. O objectivo era expulsar os
portugueses, uma reaco para restabelecer a situao anterior. Isto no

35

CONCP, Conferncia das organizaes nacionalistas das colnias portuguesas, criada em

Rabat, em 1960, que reunia partidos goeses de oposio (at aos finais de 1961), o PAIGC, o
MPLA, o CLSTP (Comit de Libertao de So Tom e Prncipe, que mais tarde se tornou o
MLSTP, Movimento de Libertao de STP) e a Udenamo (depois Frelimo). A CONCP foi o
vector de uma verdadeira gerao poltica de partidos das cinco antigas colnias portugueses de
frica, todos adeptos de um nacionalismo radical, de tendncia mais ou menos marxizante, e
formados especialmente por elites (diversamente) crioulas.
36
Sobre a necessria releitura da histria da fundao da Frelimo, veja-se Michel CAHEN,
The Mueda Case and Maconde Political Ethnicity. Some notes on a work in progress ,
Africana Studia (Porto), II, Nov. 1999 (publicada em 2000), p. 29-46.
37
Michel CAHEN, The Mueda Case , op. cit.

57

impediu projectos modernistas com razes locais como aqueles dos

macondes, que tendo conhecido o capitalismo colonial britnico em
Tanganyika, desejavam desenvolver em Moambique actividades
econmicas idnticas quelas que conseguiram desenvolver almRovuma38. Todavia, se estes projectos especficos no eram nada
tradicionais , no tinham como objectivo Moambique . Houve a
tendncia de considerar esta limitao local como uma prova de
fraqueza etnicista na tomada de conscincia poltica : que o era, certamente,
do ponto de vista das condies concretas da luta a levar a cabo, j que o
territrio de dominao portuguesa era mesmo Moambique . Mas ao
mesmo tempo, porque que a maturao nacionalista maconde tinha que
tomar como medida um Moambique que no lhe era pertinente?
Oprimida social e economicamente, estes africanos revoltaram-se primeiro
segundo as linhas de aglomerao e segundo a linguagem disponvel, a da
sua prpria identidade.
Geraram-se ento dois quiproqus bsicos que explicam os sucessos
iniciais e as dificuldades posteriores. Os camponeses queriam a partida dos
portugueses, a Frelimo tambm : seja o slogan Uhulu ! 39 ou
Independncia ! , significava a partida dos colonos para uns e a criao
de um Estado moambicano para os outros, mas no imediato a guerra era a
mesma; foi o quiproqu nacional. Isto chegou a um ponto que, em 1977,
dois anos depois da independncia, aquando da campanha de estruturao
do partido 40, muitos macondes recusaram aceitar a carta da Frelimo
alegando que : a Frelimo somos ns ! . Quando o slogan era Abaixo os
exploradores !, os camponeses pensavam ainda nos colonos e tambm nos
africanos modernos que os exploravam, inclusive nas zonas libertadas,
e desejavam reencontrar a agricultura tradicional ; enquanto que a Frelimo

38

O Rovuma o rio fronteirio entre Moambique e a Tanznia.

Uhulu, em ximaconde, ou Uhuru, em kiswahili, significam liberdade .
40
Depois de ter adoptado o marxismo-leninismo em Fevereiro de 1977, a Frelimo
abandonou a sua natureza oficial de frente pela de partido de vanguarda da aliana
operrios-camponeses . Contrariamente frente , houve ento, e ao mesmo tempo, uma
seleco (e expulso) e um recrutamento de aderentes para o partido . Esta campanha foi
motivo de reunies no decurso das quais a populao inteira, assim de facto integrada, deveria
dizer se os candidatos adeso eram dignos de tal promoo. Os macondes, que se
consideravam membros fundadores recusaram, muitas vezes, participar, neste processo
selectivo do partido Frelimo .
39

58

via nisso a adeso causa revolucionria da destruio do feudalismo ,

isto , da destruio da agricultura tradicional e da sua prpria organizao
social. Mas no imediato, as tarefas da guerra fizeram aceitar as medidas
revolucionrias como imperativos temporrios : o quiproquo socialista.
A dinmica militar da guerra de libertao permitiu a durao destas
contradies, mesmo com crises. No foi necessariamente assim quando o
Estado independente procurou aplicar a sua poltica de modernizao
autoritria hostil sociedade camponesa. Oposta tanto s relaes sociais
originais no seio do campesinato, como ao big men que lentamente
emergiam, a Frelimo no foi somente hostil aos contra-revolucionrios
ou aos burgueses , mas oposta a meios sociais e tnicos com trajectrias
diferentes das urbanas e tercirias, que eram as da sua direco.
Assim, o leitmotiv da Frelimo, Do Rovuma ao Maputo, um s
povo, uma s nao 41 no foi s um apelo unidade voluntria, ou
mesmo, unicidade obrigatria : era a negao da prpria existncia das
identidades realmente vividas no seio da populao, s quais se opunha o
projecto de uma identidade nova, definida geograficamente (Moambique)
e linguisticamente (o portugus) mas exterior ao vivido das pessoas42. A
Frelimo, como Portugal, teve de utilizar uma identidade exterior s
identidades sociais existentes a fim de legitimar a sua aco. Esta cultura
poltica relativa ao projecto nacional infinitamente mais importante e
durvel que o recurso instrumental ao marxismo, que, na realidade, nada
mais do que um aspecto contextual deste projecto.
O mito portugus Moambique s Moambique porque
Portugal e o mito frelimista Do Rovuma ao Maputo, um s povo, uma
s nao so, assim, politicamente opostos quanto ao projecto de Estado,
mas culturalmente muito prximos. por isso tambm, e segundo a
proposio do socilogo moambicano Luis de Brito, que no qualifico
esta poltica de nacionalista (nem mesmo de estado-nacionalista ),

41

Maputo o rio fronteirio, no extremo sul, entre Moambique e a frica do Sul (Maputo
tornou-se assim o nome da capital, antiga Loureno Marques).
42
Sobre a negao das formaes sociais campesinas pelos intelectuais do poder
moambicano, veja-se especialmente Christian GEFFRAY, Fragments dun discours du
pouvoir (1975-1985) : du bon usage dune mconnaissance scientifique , Politique Africaine,
n 29, mars 1988, p. 71-85.

59

mas de nacionista . Um conceito j de nada serve se exprimir no mesmo

vocbulo coisas demasiadamente diferentes: o nacionalismo, como j
vimos, , sem dvida, multiforme, mas s pode ser relativo ao que j
nacional. O projecto de criar uma nao abstracta, de confundir a sua
proclamao com a sua existncia e a sua gestao, no exprime uma
realidade nacional massiva, mas um projecto elistista anti-democrtico:
este projecto quer uma nao, nacionista, uma postura de natureza
poltica e consequentemente bem diferente. Deste ponto de vista, o
Portugal fascista era nacionalista j que procurava impor uma nao, sendo
ela estrangeira. Mas se j era delicado utilizar o mesmo conceito para
nacionalismos opressores (pangermanismo, assimilao colonial
portuguesa) e nacionalismos de libertao (polacos, irlandeses, bascos,
etc.), necessrio recusar a sua utilizao quando no h, concretamente,
uma nao, ou uma identificao nacional em jogo.
Esta proposio conceptual que distingue o nacionalismo do
nacionismo no deslegitima, em nada, a luta anti-colonial, mas chama a
ateno para o que, justamente, o fundamento dessa legitimao : a
revolta econmica, social e cultural de populaes oprimidas para expulsar
o invasor, independentemente da vontade de uma elite em criar um novo
Estado respeitoso do domnio de definio colonial, e, em acrscimo, de o
cobrir com uma nao .

Guerra de libertao e guerra civil

Poderamos afirmar, e com razo, que a guerra de libertao, apesar
da intensidade da sua durao, teve efeitos de unificao: a mistura de
guerrilheiros de origens diferentes, as deslocaes das populaes, etc.,
tiveram necessariamente efeitos identitrios. Isto certamente correcto,
mas relativo. Em primeiro lugar, o recrutamento no exrcito colonial pode
ter tido os mesmos efeitos, em favor da portugalizao ; em segundo lugar,
o processo guerrilheiro e das zonas libertadas s abrangeu uma minoria de
pessoas, e foi, sobretudo, muito curto em relao ao que foram os
processos histricos de cristalizaes identitrias que deram lugar s
naes, isto , a sociedades inteiras.
Deste modo, as zonas libertadas de Moambique so, ao mesmo
tempo, um fenmeno de importncia considervel e limitado. Num artigo
de 1994, e utilizando todos os dados disponveis, pude calcular que, em

60

1967, entre 350 000 e 400 000 pessoas viviam nas zonas libertadas de
Moambique, isto , tinham escapado, completamente e de forma
duradoura, ao controle das autoridades portuguesas. Isto pode parecer
pouco, comparativamente populao de cerca 7,5 milhes de habitantes.
Todavia, em condies de guerrilha, isto era considervel e no reflectia a
influncia mais global da Frelimo, que os servios de informaes militares
estimavam em cerca de 1,5 milhes de pessoas. Demograficamente, as
zonas libertadas abrangiam, contudo, apenas uma pequena minoria, mesmo
se, a partir de 1970, elas se tivessem estendido em direco ao sudoeste do
pas.
De acrscimo, esta minoria era geogrfica e etnicamente muito
descentrada, como se pode ver no quadro seguinte que reagrupa as
informaes dos servios de inteligncia militar portugueses em 1967 :

Grupos tnicos
Suales (Swahilis)
Macondes
Ajuas (Yaos)
Macuas-Lmus
Angunes (Ngunis)
Sengas
Cheuas
Nianjas-Niassas

Populaes nas
zonas libertadas
2 000
178 000
77 000
8 000
5 700
12 000
5 000
20 000

% em relao ao
total das
populaes
libertadas
0,64
57,84
25,02
2,59
1,85
3,89
1,62
6,49

% em relao ao
total deste grupo
tnico
47,61
94,68
60,62
0,25
3,48
45,97
12,75
60,06

Fonte : M. CAHEN, Mozambique, histoire gopolitique dun pays sans nation ,

Lusotopie (Paris, LHarmattan), juillet 1994 : 213-266.

Assim, o grupo maconde foi subvertido a 95 % e representa

sozinho 58 % da populao total das zonas libertadas, enquanto que no pas
ele representa apenas 2,5 % da populao indgena total de
Moambique.
Em 1967, as zonas libertadas estavam em vias de se estender na zona
de Tete, no cabo Sudoeste localizado entre a Zmbia e a Rodsia, em
torno da barragem de Cahora-Bassa cuja construo se iniciava43. Iriam
43

Vemos no quadro que os grupos Sengas e Cheuas, a oeste a norte de Tete, esto j
contaminados pela subverso .

61

abrir-se, nos anos seguintes, a outros grupos tnicos mais ao sul.44 Mas
foram tambm impedidas noutras zonas setentrionais, no tanto em
funo da contra-guerrilha ou da aco psicolgica portuguesa, mas por
razes histricas internas das sociedades moambicanas. O facto dos
macondes terem sido os porta-vozes da insurreio travava a sua difuso
entre os macuas, no por causa de tribalismos atvicos , mas devido
lembrana dos raides macondes e de uma relao diferente em relao
colonizao45 ; as diferenas entre a costa dos antigos sultanatos escravistas
e o interior ainda se fazia igualmente sentir.
Quero dizer com isto que, numa situao onde Moambique era
uma realidade bastante abstracta para muita gente, a histria local podia
fazer que um grupo tnico (pela imagem que se tinha dele prprio) fosse
tido como um inimigo pior que o colonizador portugus. Deste modo, as
grandes chefaturas macuas do interior tinham ajudado os portugueses a
vencer a resistncia aguerrida dos sultanatos costeiros escravistas mesmo
antes da Primeira Guerra Mundial46. A guerra de libertao no aconteceu
numa sociedade unificada ou pacfica de Bons Selvagens, mas numa
sociedade devastada por sculos de trfico de escravos, conquistas e
guerras antigas, etc.
Aps a independncia em 1975, foi evidente que a extenso a todo o
pas, agora em paz47, da experincia das zonas libertadas vivida, ainda
por cima, em condies de guerra, s poderia tornar-se num enorme e
opressor voluntarismo poltico por parte das elites politico-militares da
Frelimo. Mas a dita experincia das zonas libertadas no foi
simplesmente considerada como generalizvel agora que todo o pas era
uma zona libertada. Ela foi mitificada no seu prprio contudo : assim, as

44

Em especial as populaes dos diversos ramos chonas (teve, manica, ndau).

As zonas das populaes macuas ou macuas-lmus, como a Zambzia, eram as zonas da
mais antiga colonizao portuguesa. A seguir a uma breve tentativa em 1964, a Frelimo s
conseguiu comear a a luta armada em Julho de 1974, quando as negociaes com Portugal j
tinham sido iniciadas.
46
Sobre estas guerras, veja-se Ren PELISSIER, Naissance du Mozambique. Rsistances et
rvoltes anticoloniales (1854-1918), Orgeval, Editions Plissier, 1984, 2 vols ; Malyn NEWITT,
A History of Mozambique, Londres, Hurst, 1995 ; Leroy VAIL & Landeg WHITE, Capitalism
and Colonialism in Mozambique. A Study of Quelimane District, LondresNairobiIbadan,
Heinemann, 1980.
47
Mesmo que o movimento rebelde, a Renamo (Resistncia nacional de Moambique,),
tenha sido criado em 1977, a guerra civil s se estendeu verdadeiramente a partir de 1982-83.
45

62

 aldeias comunitrias reagrupavam, sem dvida, a populao, mas na

realidade no produziam praticamente nada em comum, excepto o que
dizia respeito ao abastecimento dos guerrilheiros ; os comits populares
eleitos estavam sob a apertada dependncia das estruturas militares; as
chefaturas tradicionais, em princpio suprimidas, continuariam a
desempenhar frequentemente um papel importante e se esse papel foi
diminudo nos macondes porque as chefaturas eram uma instituio dbil
nesta sociedade, relativamente acfala, etc. Isto significa que se a guerra de
libertao trouxe, inegavelmente, efeitos unificadores, ela produziu
tambm efeitos de guerra civil e de diviso. Uma guerra de libertao de
uma dezena de anos muito insuficiente para provocar a emergncia de um
forte sentimento pan-tnico. Um sentimento forte anti-colonial pode ser
suficiente, no entanto, para provocar a emergncia de um desejo de
Repblica independente, sem os portugueses, de um Governo da nossa cor.
Mas entre a libertao da terra , um governo da nossa cor e a
independncia de Moambique, existem todos os quiproqus evocados
anteriormente, que s podiam ser resolvidos numa dinmica democrtica.
Ora a estrutura do partido nico, de um Estado-partido e de um partidonao, opunham-se a isso.

O anti-colonialismo identitrio
A histria da resistncia africana secundria 48 contm, no
entanto, muitos exemplos de revoltas, manifestaes e associaes que
exprimem um anti-colonialismo pronunciado sem exprimirem, contudo,
uma viso poltica moambicana . Estudei, em particular, o caso do
Ncleo Negrfilo de Manica e Sofala, autntica organizao nacionalista
ndau49, responsvel pelas manifestaes em 1953 no centro do pas, e
48

Retomo aqui por comodidade a distino clssica entre resistncia primria (resistncia
conquista colonial) e resistncia secundria (resistncia presena colonial), mesmo que se
trate apenas de dois plos conceptuais com considerveis situaes intermdias.
49
Os ndaus so um ramo das populaes Chonas (ou Shonas) que se estende do Zimbabu
ao oceano ndico. A provinca de Manica e Sofala tinha uma histria particular no seio de
Moambique, j que ela representava o essencial do Territrio de Manica e Sofala dado em
concesso Companhia de Moambique, companhia majesttica de capitais principalmente
britnicos (1891-1940). Esta particular histria favoreceu a maturao precoce de um
nacionalismo anti-colonial ndau de forte cariz congregacionalista americano. Sobre o Centro
Negrfilo de Manica e Sofala, veja-se em particular Michel CAHEN, Lanticolonialisme
identitaire : conscience ethnique et mobilisation anti-portugaise au Mozambique (1930-1965) ,
Colette Dubois, Marc Michel & Pierre Soumille ds, Frontires plurielles, Frontires
conflictuelles en Afrique subsaharienne, Paris, LHarmattan, 2000, p. 319-333 ; bem como o
captulo 12 de Michel CAHEN, Os outros. Um historiador em Moambique, 1994, Basileia
(Suia), P. Schlettwein Publishing Foundation, 2003.

63

proibida em 1956 ; ou o caso da revolta de Mueda50, considerada

oficialmente, contudo, como a data de nascimento do nacionalismo
moambicano . Com base nos problemas sociais e econmicos
provocados pela colonizao, as populaes revoltaram-se segundo linhas
de mobilizao fornecidas pelo seu quadro comunitrio ordinrio, que
chamamos de tnico. A expresso de uma identidade real, neste caso
tnica, foi a resposta a um problema social: a contradio era social, a
mobilizao foi identitria.
aquilo que chamo de anti-colonialismo identitrio, na medida em
que uma identidade historicamente cristalizada e portadora de sentido que
serve de quadro de mobilizao, e no Moambique (ou outra
identidade territorial proclamada). Podemos dizer tambm que se trata de
nacionalismos de naes que nunca chegaram a s-lo.

Efeitos paradoxais do colonialismo tardio

A teimosia do salazarismo em no fazer a descolonizao levou,
ento, a guerras de libertao bastante longas, que provocaram fenmenos
de radicalizao. Quais foram, no entanto, os efeitos a longo-prazo ?
Houve uma captao, por um certo marxismo, das elites anticoloniais radicais, e o conceito fabricado por Moscovo para exprimir
isso foi a revoluo nacional democrtica (RND), a que Pequim, tal
como Samora Machel, acrescentaram o popular (RNDP). A RND(P)
enquadrou, assim, conceptualmente, numerosas correntes africanas, de
Skou Tour a Modibo Keita, passando por Kwame NKrumah e Patrice
Lumumba. Mas vale a pena reflectir um pouco no sentido internacional da
expresso. Com efeito, para Moscovo, mesmo no caso de uma Angola e de
um Moambique independentes, oficialmente marxista-leninista , ficou

50

Michel Cahen, The Mueda Case , op. cit.

64

sempre claro que o MPLA e a Frelimo no eram comunistas, que no

faziam parte do campo socialista. Eles entravam na categoria dos
movimentos em favor do desenvolvimento no capitalista . Mas esta
expresso, forjada para valorizar a aliana com estes movimentos,
significava que estes no eram socialistas (sem dvida, no capitalistas ,
definio negativa, mas sem caracterizao positiva, socialista ). Isto
provinha, na realidade, da ideia de que a frica do sculo XX estava
realizando, depois da Europa do sculo XIX, a sua etapa da revoluo
burguesa , frequentemente entendida pela tradio marxista como
sinnimo de etapa de revoluo nacional. Tnhamos ento aqui um enorme
mimetismo ideolgico, impondo frica o modelo europeu legitimador.
Contudo, nos anos sessenta, era pouco rentvel qualificar os aliados anticolonialistas africanos de movimento realizando a etapa da revoluo
burguesa Eram, portanto, qualificados de RND(P).
Mas isto teve, a nvel ideolgico, um efeito igualmente poderoso de
confuso entre a criao de um Estado novo, independente, e de uma nao
nova. A guerra de libertao anti-colonial era a revoluo nacional,
portanto a criao da nao ; se as outras identidades (tnicas, por
exemplo), mantivessem uma expresso poltica prpria, eram, por
conseguinte, contra-revolucionrias. A radicalizao, causada pelo facto de
se recorrer a conceitos soviticos ou chineses, veio reforar, de facto, o
paradigma do nacionismo , de que falamos j anteriormente.
O resultado para a independncia foi, sem dvida, o aparecimento de
regimes polticos radicais, na vanguarda do anti-colonialismo (guerra
latente ou aberta com a Rodsia do Sul e a frica do Sul etc.), mas cuja
estrutura em nada rompeu com o modelo social portugus de uma nao
de funcionalismo pblico . O facto de ser anti-portugus no constituiu
uma ruptura com o modelo, o inimigo continuou a ser o modelo. O tipo de
Estado institudo, com o seu partido nico, as suas Organizaes
democrticas de massa , a sua cobertura por estruturas de enquadramento
( Grupos dinamizadores), o seu corporativismo sindical ( Conselhos de
produo em Moambique), a sua mitologia da nao homognea, o seu
Estado como principal actor da economia, a sua funo publica
hipertrofiada, levaram a uma relao de paternalismo autoritrio com a
populao. A populao deve ser organizada , ela s se torna povo

65

quando esta tarefa conseguida ; antes, ela era apenas constituda por
elementos da populao51, expresso que demonstra bem a negao das
formas originais de organizao social que j vimos nos slogans
Moambique s Moambique porque Portugal e Do Rovuma ao
Maputo, um s povo, uma s nao .
Uma descolonizao precoce, cerca de 1961-62, teria certamente
permitido a uma parte bem mais importante da populao colonial
(portuguesa metropolitana, portuguesa de frica, crioula, indiana) de
continuar onde estava, levando a independncias do tipo brasileira ou
zimbabueana, com certeza cheias de contradies mas abertas expresso
da pluralidade dos meios sociais, crioulos bem como bantus, e assim mais
propcias, imagina-se, a uma dinmica de luta de classes. Paradoxalmente,
o marxismo-leninismo de cunho bantu, negou estas lutas, sublimandoas na identidade poltica abstracta do Estado operrio-campons e da
nao.
Alis, a fase socialista do estado moambicano independente,52
devido radicalizao provocada pela poltica militar portuguesa e ao seu
colonialismo tardio, manteve, paradoxalmente, uma forma de Estado muito
prxima do modelo salazarista. Foi com a viragem neoliberal do fim dos
anos 1980 que se operou a verdadeira ruptura. Moambique tornou-se, a
partir daquele momento, um vulgar pas de frica, portanto neocolonial,
mas afastado de Portugal e sem uma metrpole particular como
referncia : a sua capital neocolonial situava-se mais perto das sedes
das organizaes financeiras internacionais do que em Lisboa53. E, aps
1992, o melhor amigo de Angola foram os Estados Unidos e Israel54.

51

Sobre o vocabulrio poltico popular de Moambique contemporneo, veja-se M. CAHEN,

Os Outros, op. cit., bem como, do mesmo autor, Entrons dans la nation. Notes pour une
tude du discours politique de la marginalit. Le cas de la Renamo du Mozambique, Politique
africaine, n67, 1997, p. 70-88.
52
O caso moambicano certamente mais significativo do que o de Angola, na medida em
que a Frelimo foi perdendo, progressivamente, o controle do territrio, devido ao desenrolar da
guerra civil, enquanto que o MPLA se viu imediatamente confrontado com uma guerra entre os
trs movimentos (MPLA, FNLA e Unita) e nunca controlou, antes de 2002, a totalidade do seu
territrio.
53
Apesar da criao da CPLP (Comunidade de Pases de Lngua Portuguesa), em 1996,
Portugal nunca conseguiu estabelecer um pr carr (sector reservdo) africano maneira
francesa, apesar de dedicar pelo menos 99 % da sua cooperao exclusivamente frica
lusfona e a Timor oriental.
54
A poltica americana foi muito diferente para os vrios PALOP : mesmo no momento de
maior radicalismo o Estado da Frelimo foi sempre reconhecido pelos EUA, enquanto que
Angola, devido presena cubana no o era (mesmo estando l as sociedades petrolferas
americanas e sendo os seus poos de petrleo defendidos pelos soldados cubanos contra os
ataques dos rebeldes patrocinados pelos Estados Unidos).

66

***
Estas reflexes no retiram nada profunda legitimidade dos
movimentos anti-coloniais de libertao, nem subestimam a base social de
massa desta aspirao. Trata-se simplesmente de sublinhar que o anticolonialismo e o nacionalismo so tendncias histricas que se cruzam
talvez com frequncia mas que no podem ser confundidas. necessrio
analisar cada processo histrico no seu tempo e contexto prprios e, nessa
circunstncia, analisar o anti-colonialismo africano fora do mimetismo
ideolgico sado das revolues nacionais europeias do sc. XIX e do
incio do sculo XX. Pela minha parte, no mais utilizarei, portanto, salvo
no caso incontestvel de naes j constitudas, a expresso luta de
libertao nacional .

Palavras-chave : 1961-1974, Moambique, Portugal, anti-colonialismo, nacionalismo,

nacionismo, etnicidade

67