Capítulo Primero Filosofía de La Imaginación

Captulo primero
Filosofa de la imaginacin
Donde se exponen, no sin cierto detalle, algunas teoras sobre la imaginacin,preludiando

con Platn y Aristteles, prosiguiendo con Kant, hasta culminar con las novsimas ideas de
Castoriadis, que ligan, con gran provecho filosfico, lo imaginario con lo social e histrico, y en
un giro no exento de sorpresa, inquieren por las relaciones entre discurso, praxis y poiesis. Al
final se proponen algunas elucubraciones no menos admirables, en espera de que el atento lector
las aprecie con deleite y sano juicio filosfico.
"Es para otras instancias de la vida -religiosa, tica, poltica- donde se

impone una eleccin: lo imaginario no admite censura."
Paul Ricoeur
La imaginacin empieza a reconocerse en las

tempranas reflexiones filosficas como una de las
actividades de la psyche. Su reconocimiento es, no
obstante, vacilante y pobre si lo comparamos con
la claridad que se distinguen y tematizan logos y
aisthesis. Ingresa en el discurso epistemolgico
como una facultad un tanto difusa y que connota
una cierta capacidad para producir imgenes psquicas, distinta de los procesos que desempean
la razn y la sensibilidad. Sin embargo, con el
desarrollo de las teoras epistemolgicas ms sistemticas se empieza a constatar su creciente importancia para entender las actividades del psiquismo,
experimentando tratamientos diversos a lo largo
de la historia de la filosofa. En nuestros das ha
dejado de ser considerada una simple facultad
epistmica, de modo tal que ocupa el centro de
inters de una corriente de pensadores orientados
al estudio e interpretacin de la imaginacin en
conjunto con la problemtica epistemolgica, esttica, ontolgica, poltica e histrico-social.
En este captulo intentar presentar algunos
de los momentos ms representativos de este proceso, para lo cual he seleccionado ciertos desarrollos filosficos que nos pueden dar un panorama
bastante preciso. Mi exposicin, sin embargo,
no ser de carcter historiogrfico. He elegido
un conjunto de autores (Platn, Aristteles, Kant
y Castoriadis) entre los que se dan una serie
de confrontaciones, contrastes, continuidades y
correcciones, a partir de un hilo conductor comn:
sus propuestas tericas se empean en dilucidar
el papel que ejerce la imaginacin en la psyche
y el tipo de relaciones que se pueden establecer
con la realidad fctica o histrico-social. De tal
forma, la eleccin realizada se justifica toda vez
que esos autores entablan una discusin en torno
a la problemtica que entraa una filosofa de la

imaginacin. El inters de seguir con cierto detalle
esa discusin ser el de formular una construccin
terica capaz de articular con precisin el objeto
especfico que investigo.
En estrecha relacin con lo anterior, finalizar este captulo proponiendo un performador teortico, a saber,poiesis, con lo que busco decantar
un instrumento categorial que me permita una
indagacin coherente y articulad a en torno a las
ciudades imaginarias.
1. Platn: ontologismo e imaginacin

La imaginacin ha sido considerada por toda
una vertiente del pensamiento filosfico como
"mundo de las meras representaciones", "conocimiento falso", "aparencial", "engaoso", "ilusorio"
o "fantstico". Esta idea encuentra su origen tanto
en Platn como en Aristteles, aunque con caractersticas que las distinguen significativamente,
como veremos a lo largo de este y el siguiente
pargrafo.
Platn es uno de los primeros filsofos en
tratar la imaginacin sistemticamente
en su
reflexin epistemolgica y ontolgica. En la
Repblica, con la alegora de la lnea, postula un
modelo que se presta para entender el orden de
las facultades mentales y su funcin epistmica
en su particular concepcin ontolgica de lo real.
Dicha lnea es dividida en cuatro segmentos que
representan las "cuatro operaciones que realiza
la psyche: la inteligencia, al ms elevado; el pensamiento (discursivo''), al segundo; al tercero (...)
8
Cf. Platn, 1998, Slld, en la que se traduce por

dianoia "pensamiento discursivo".
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la creencia y al ltimo la imaginacin? ..." (Platn,

1981, 511e).
A
Nous: episteme, Ideas
Seccin
inteligible
A-C
D
Dianoia: .geometra,
matematIcas
HERNNDEZ
facultad dialctica, y hace de los supuestos, que

son como peldaos y trampolines hasta el principio del todo, que es no supuesto, y, tras aferrarse
a l, atenindose a las cosas que de l dependen,
desciende hasta una conclusin, sin servirse para
nada de lo sensible, sino de Ideas, a travs de
Ideas y en direccin a Ideas, hasta concluir en
Ideas" (1998, 5l1b).
La seccin inferior (segmento e-B) corresponde a la regin visible, lo fenomnico, e igual
establece una doble condicin epistemolgica y
ontolgica: "... as tenemos primeramente en el
gnero de lo que se ve, una seccin de imgenes
(segmento E-B) ... Llamo 'imgenes' en primer
lugar a las sombras, luego a los reflejos en el
agua y en todas las cosas que por su constitucin,
son densas, lisas y brillantes" (1998, 51Oa). Esta
seccin de la lnea (segmento E-B), que es la ms
baja -la de menor rango ontolgico-, ofrece las
imgenes de "los animales que viven en nuestro
"derredor, as como todo lo que crece, y tambin el
gnero ntegro de cosas fabricadas por el hombre"
(1998, 51Oa). La regin de las imgenes (segmento E-B), la entiende Platn como una imitacin,
mmesis, de la seccin de objetos y seres visibles
(segmento e-E), y a ella corresponde un gnero
de conocimiento
que denomina imaginacin
(1981, 511e) o conjetura (1998, 511e), el que considera como inferior a la doxa, opinin o creencia,
propia de la segunda (segmento e-E). Para Platn
esta regin de lo visible, el mbito de lo fenomnico, es ontolgicamente inferior, es lo ms
prximo al no ser: es el mundo de lo mltiple, de
lo sometido al devenir perpetuo, y por lo tanto,
no es susceptible de ser conocido como episteme,
sino como opinin o conjetura imaginaria.
En el libro x de la Repblica Platn retorna
las categoras ontolgicas planteadas en la alegora de la lnea, aplicndolas a una tica y a una
teora de la creacin artstica -en estrecha relacin con su teora del Estado ideal-, subordinadas
a la primaca ntica que nuestro autor otorga a
las Ideas. Esta concepcin ha sido designada por
la tradicin filosfica como ontologismo. As las
cosas, es posible entender la tejne de la mmesis
platnica -el arte- subordinada y directamente
condicionada por el primado de existencia de
las Ideas (la teora de la participacin), cuando
dice que Dios ha sido el que ha fabricado la
e r-..------- ...
Doxa: seres vivos,
objetos
Seccin
visible
C-B
E
B
Imaginacin: imgenes
de seres vivos y objetos
Figura 110
El flujo de esta tpica es ascensional y
jerrquico, y a su descripcin epistemolgica
corresponde una ontologa: el ms alto grado de
conocimiento (segmento A-C), el mbito noemtico, corresponde al conocimiento de las Ideas,
al "en s", los noemas que en Platn constituyen
eidos, la instancia de realidad platnica, y esto
solo es posible en el mbito privilegiado de nous
(segmento A-D), inmediatamente superior a dianoia (segmento D-C), que conoce los objetos
geomtrico s y matemticos, concebido como
"pensamiento discursivo", el cual es propio de los
"gemetras y similares" y es "intermedio entre la
opinin y la inteligencia" (5l1d).
Se trata, por lo tanto, de la regin inteligible
(segmento A-C), la que conoce "por medio de la
El traductor de la obra seala, en una nota al pie,

la dificultad para convenir en una traduccin
unvoca del trmino usado por Platn y agrega
diversas interpretaciones eruditas (Platn, 1981).
Sin embargo, eikasia (Platn en el texto usa eikasian) efectivamente, y a tono con esta versin, se
traduce "representacin, imagen, comparacin,
conjetura, imaginacin". La otra traduccin que
uso (Platn, 1998), la traduce como "conjetura".
10 El orden de las letras que divide el segmento

de lnea lo he tomado a partir del esquema que
introduce la traduccin de la Repblica hecho por
Jos Manuel Pabn y Manuel Fernndez Galiana
(Cf. Platn, 1981,281, nota al pie de pgina). No
segu, en cambio, las proporciones que sugieren
para cada segmento.
Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XLIV (113) Nmero Especial,
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FILOSOFA
DE CIUDADES
IMAGINARIAS.
cama que "existe en la naturaleza" (1998, 597b),

la "realmente existente" (597d), y que consiste
precisamente en la "Cama que es en s misma"
(597c) eJ, lo que es lo mismo, la Idea de cama,
la "Idea en s" (596b). El artesano y el artista
(plstico o literario, 595a), producen una obra
de tipo mimtico: el primero imita el arquetipo
ideal, y el segundo imita al artesano; por lo cual,
el arte es entendido como mmesis de la mmesis
(como doble reflejo o bien simulacro), es decir,
grado inferior en la ontologa y en la epistemologa platnica. De este modo, el arte en Platn,
ubicado en la regin que ocupa la imaginacin
(de acuerdo con la mencionada alegora de la
lnea), connota "engao", proximidad al no-ser:
"-En tal caso el arte mimtico est sin duda lejos
de la verdad, segn parece; y por eso produce
todas las cosas pero toca apenas un poco de cada
una, y este poco es una imagen. Por ejemplo,
el pintor, digamos, retratar~ a un zapatero, a un
carpintero y a todos los dems artesanos, aunque
no tenga ninguna experiencia en estas artes. No
obstante, si es un buen pintor, al retratar a un carpintero y mostrar su cuadro de lejos, engaar
a nios y hombres insensatos, hacindoles creer
que es un carpintero de verdad." (1998, 598b,
la cursiva es ma). En igual condicin aparece
el literato: "-Dejamos establecido, por lo tanto,
que todos los poetas, comenzando por Hornero,
son imitadores de imgenes de la excelencia y
de las otras cosas que crean, sin tener nunca
acceso a la verdad ;" (600d, la cursiva es ma).
El artista, de esta forma, pertenece a un mundo
ontolgicamente disminuido, al mundo fenornnico: "Decimos que el creador de imgenes, el
imitador, no est versado para nada en lo que es
sino en lo que parece." (60lb, la cursiva es ma);
"El imitador, por ende, no tendr conocimiento
ni opinin recta de las cosas que imita, en cuanto a su bondad o maldad." (602a). Por lo cual
el arte es epistemolgicamente
(y ticamente)
inferior: "la imitacin es como un juego que no
debe ser tomado en serio." (602b); "la pintura y
en general todo arte mimtico realiza su obra
lejos de la verdad, y (...) se asocia con aquella
parte de nosotros que est lejos de la sabidura y
que es su querida y su amiga sin apuntar a nada
sano ni verdadero." (603a); "el arte mimtico es
FICCIN, UTOPA E HISTORIA
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algo inferior que, conviviendo con algo inferior,

engendra algo inferior." (603b).
Lo anterior nos permite entender la particular posicin que tiene la imaginacin en la
epistemologa platnica: sobredeterminada
por
su ontologismo, aparece como antpoda de nous
y, como deca, produce un conocimiento inferior,
engaoso, falso.
ntimamente relacionado con esto, el arte
como hemos podido ver, se produce en el mbito
inferior de la regin de lo visible-fenomnico
(segmento E-B) y tiene una condicin exclusivamente mimtica. El arte como tejne pertenece a
la aisthesis, al sensorio (lo visual imitativo en el
caso del pintor), quien procede a reflejar objetos
que a la vez son reflejos de las Ideas. Recordemos
que para Platn, en consecuencia, el artista dispone nicamente de la facultad de imaginar -sin
alcanzar nunca las facultades superiores de la
regin inteligible, dianoia y nous- y, en tanto
dicha facultad lo que produce son "conjeturas"
sobre la realidad, el ms alto grado epistemolgico al cual puede aspirar es a la produccin
de imgenes, a la poiesis entendida nicamente
como mmesis de segundo grado y no como creacin original.
Conviene destacar que, en este sentido, el
tratamiento conceptual y analtico de la imaginacin en la epistemologa platnica resulta bastante
rudimentario!'.
En efecto, su ontologismo le
impide valorar a profundidad la imaginacin y se
exime de explicar su funcin en el psiquismo as
como su relacin con las dems facultades, por
lo que queda formulada en trminos pobremente
esquemticos, y signada, desde entonces, por el
11 Mara Noel Lapoujade realiza una consideracin
ms amplia y comprensiva de la teora platnica
de la imaginacin. En su estudio menciona no slo
la Repblica, sino adems, al Fedro, al Banquete,
yal Cratilo, entre otros -"a va de ejemplo, que no
de hermenutica", tal y como escribe. Sin embargo, no obstante lo sugerente de su interpretacin,
considero que, en alguna medida, se ubica "ms
all de Platn", como ella misma lo reconoce.
Concuerdo con que la problemtica en el conjunto
de su obra no es enteramente sistemtica y tiende
a abrir portillos para reinterpretaciones novedosas (Cf. Lapoujade, 1988,28 ss).
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JORGE JIMNEZ
estigma de la falsedad y todos los significados

habitualmente asociados: apariencia, fenmeno e
imitacin, entre otros'".
Es oportuno recordar que la' etimologa de la
palabra imaginacin en griego es phantasia, la
cual puede traducirse como "aparicin", "accin
de mostrarse", "espectculo", "representacin" y
como "fantasa", ya que indica las diversas formas
que pueden asumir las "apariciones" o "representaciones". A la vez, phantasia produce phantasmata, es decir fantasmas o imgenes (Ferrater,
1998, t. 11, 1214). Fantasa, a la vez est relacionada con phaos, luz y con phantasis, visin;
lo cual nos remite al mbito de lo visible, de lo
fenomnico (phainomena, trmino emparentado
con la misma etimologa'"). Por esta razn el
trmino imaginacin entra en la reflexin filosfica connotando lo "visible", lo "representable",
Igual sucede en su forma latina: visio, imaginatio,
imago.phantasia!", refieren a un universo semntico similar, aunque no unvoco'".
12 Resulta interesante la paradoja que pareciera
atravesar la escritura platnica: pese a que las
imgenes ocupan ese lugar ontolgicamente inferior, Platn recurre constantemente a ellas para
describir lo relacionado con su ontologa o su
epistemologa, como en el caso de la alegora de
la caverna, la alegora del sol, la alegora de la
lnea, el mito de Er, o las diferentes imgenes que
usa para ilustrar al Estado Ideal y sus categoras
de ciudadanos, etc. Su discurso filosfico es de
tipo mimtico y procede a ilustrar con imgenes
y mitos los temas centrales de su pensamiento.
13 Al respecto nos dice Aristteles "Y como la vista
es el sentido por excelencia, la palabra 'imaginacin' (phantasa) deriva de la palabra 'luz'
(phaos) puesto que no es posible ver sin luz"
(1999, 429a-429a5).
14 Resulta de inters mencionar que la traduccin
del trmino phantasia reporta los significados
de "imaginacin, visin, sueos, fantasa", pero
igualmente "idea, pensamiento, concepto" (Cf.
Diccionario ilustrado Latino-Espaol, EspaolLatino. Prlogo de D. Vicente Garca de Diego.
Vox. Barcelona: 1985).
15 La semntica de los trminos imagina tia y phantasia y el empleo que se ha hecho de ellos ha sido
equvoca. Imaginatio en algunos casos es equiva-
HERNNDEZ
Ya he mencionado el otro trmino eikasia

para designar cierto tipo de "imagen" o "sombra", as como "conjetura" (ver supra, nota 9).
El trmino comparte la raz ei con eidos ("idea",
"forma", proviene del jnico "ver"), pero no existe una relacin etimolgica entre ambas. Lo que
comparten es un mismo mbito semntico, ya que
ambas se encuentran asociadas a procesos visuales. De eikasia proviene eikonos (cono). Eidos,
al estar asociada al proceso de "ver", significa
tambin "imagen" en el sentido de que el objeto
es visible. Theorialeidos (ambas palabras asociadas a procesos visuales), significa "teora de las
ideas" en la concepcin platnica. Pero no se trata
de la visualidad ontolgicamente inferior (segmento C-B), sino de la contemplacin del mundo
inteligible, el de las Ideas o Arquetipos. En
nuestra lengua se puede entender como "contemplacin" (theoria) de las "cosas visibles" (eidos).
Pero, en este caso, se trata de las cosas realmente
- visibles, o realmente existentes para Platn, a
saber, las Ideas. Platn opone nous a eikasia, en
cuanto ambas significan procesos contrarios, de
acuerdo con lo descrito en la alegora de la lnea
(1981, 511e). Simtricamente a eidos se opone
eikonos, ya que representan objetos de naturaleza
antagnica, "ideas" o "formas" en el primer caso
y "objetos visibles", mimticos, de carcter ontolgicamente inferior, en el segundo.
Esta breve indagacin etimolgica permite
completar el sentido que tiene la imaginacin en
Platn. Su ontologismo, tal y como lo he puesto
de relieve, lo lleva a concebir una epistemologa
que privilegia el "en s" y la esfera del nous y
episteme, mientras que lo imaginario, en tanto
phantasia y eikasia, ocupa el rango ontolgico y
epistemolgico inferior, de modo tal que el filsofo deber superado para alcanzar las esferas
lente a la imaginacin reproductora, y phantasia

a la imaginacin productora (en el sentido kantiano); pero ese sentido se invierte en numerosos
casos. Ferraris, al resear esta ambivalencia
agrega "Estas inversiones no dejarn de repetirse,
y slo se calmarn debido a la salida de escena
de uno de los dos contendientes, la fantasa, que
entre mil ochocientos y mil novecientos, es relegada sin salvacin al mbito puramente irreal.."
(1999, 18ss)
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FILOSOFA
DE CIUDADES
IMAGINARIAS.
superiores del pensamiento, lugar por excelencia

de la filosofa platnica en detrimento de la poiesis imaginativa y de la creacin artstica a la que
est asociada.
2. Aristteles: imaginacin
y gnoseologa
En Acerca del alma, Aristteles procede a
la elaboracin de la imaginacin en trminos de
una falcultad epistmica, phantasia, que junto a
la percepcin sensible, aisthesis, y el pensamiento intelectivo, nous, conforman el psiquismo, el
alma, psyche. Aristteles funda, en este sentido,
una teora gnoseolgica relativamente consistente,
cuyo nfasis ser de tipo epistemolgico -apartndose, de esa forma, del ontologismo platnico.
Aristteles procede a construir una interpretacin sistemtica de la psyche considerando que
"es necesariamente una entidad en cuanto forma
especfica de un cuerpo natural que en potencia
tiene vida." (1999, 412a20). Y establece que la
relacin del alma y del cuerpo est determinada
por la condicin de "entelequia", de tal modo que
"el alma es entelequia (del) ... cuerpo" (el agregado
entre parntesis es mo), es decir, es perfeccin,
la perfeccin resultante de una actualizacin del
cuerpo; en otras palabras, la produccin de la
realidad propia en tanto autoproduccin del alma
(Szilasi, 1969, 79). El Estagirita plantea, en ese
sentido, una relacin entre el cuerpo y el alma, en
trminos de la relacin de la potencia al acto y la
perfeccin de este acto (entelequia) por lo que no
cabe "preguntarse si el alma y el cuerpo son una
nica realidad, como no cabe hacer tal pregunta
acerca de la cera y la figura" (1999, 412b5). En
este sentido es "perfectamente claro que el alma
no es separable del cuerpo" (413a5), por lo que
cuerpo y alma aparecen unidos dinmicamente
-mediados por el paso de la potencia al acto.
La psyche presenta una unidad constituida
por el conjunto de las facultades intelectivas: percibir sensiblemente, imaginar, pensar o inteligir.
En Aristteles se supera ese hiato sistemtico que
encontrbamos en Platn entre lo noemtico y
lo sensible, ya que busca ligar funcionalmente la
capacidad intelectiva con el mundo fenomnico,
definiendo, de esa forma, una epistemologa que
25
lo haga posible. Aristteles determina y diferencia esas facultades, en discusin con algunos
pensadores precedentes, entre otros, Anaxgoras,
Leucipo, Demcrito y Platn.
En primer lugar, establece que "percibir sensiblemente y pensar no son lo mismo ya que de
aquello participan todos los animales y de esto
muy pocos." (1999, 427b5). Lo mismo sucede con
el acto de inteleccin: "tampoco inteligir... es lo
mismo que percibir sensiblemente: prueba de ello
es que la percepcin de los sensibles propios es
siempre verdadera y se da en todos los animales,
mientras que el razonar puede ser tambin falso
y no se da en ningn animal que no est dotado
adems de razn." (427blO). En esta primera
aproximacin, Aristteles recurre a una descripcin de tipo negativa y diferencia por exclusin
las facultades de percepcin e inteleccin; lo cual
muestra cierta ingenuidad para confrontar el acto
cognoscitivo y sensorial: Aristteles no pareciera
percatarse de que la percepcin en los animales
no tiene las mismas connotaciones que la percepcin en el sujeto dotado de razn, en el cual experimentar condiciones cualitativamente distintas,
ya que se trata de actos perceptivos susceptibles
de ser sintetizados en actos de entendimiento y
de lenguaje y, por lo tanto, pueden convertirse en
vas frtiles y complejas de investigacin, elucidacin y transformacin del mundo.
Pero volvamos al hilo de la exposicin aristotlica. La imaginacin, para nuestro autor, es
"aquello en virtud de lo cual solemos decir que
se origina en nosotros una imagen" (1999, 428a)
-lo cual, como mencionaba anteriormente, est
estrechamente relacionado con la etimologa de
la palabra imaginacin-, y la entiende como una
facultad distinta "tanto de la sensacin como del
pensamiento." (427bI5). No obstante, reconoce
que "de no haber sensacin no hay imaginacin
y sin sta no es posible la actividad de enjuiciar."
(427bI5). De este modo, la imaginacin aparece
como una facultad mediadora entre la sensacin
y el pensamiento racional, adquiriendo un estatuto de importancia en trminos gnoseolgicos,
muy distinto al planteamiento platnico. En un
tono similar, y con la intencin de rebatir la tesis
platnica correspondiente
(Timeo 52a; Sofista
263a-64b, y Filebo 38b-39c; cf. Aristteles,
1999, 428a25, nota al pie), considera que "la
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imaginacin no es ni una opinin acompaada

de una sensacin, ni una opinin producida
por una sensacin, ni el conjunto de opinin y
sensacin." (1999, 428a25). De.modo tal que la
imaginacin aparece en la epistemologa aristotlica con un perfil propio y bien diferenciado de
las otras facultades. Por lo que tenemos ya una
clara organizacin del psiquismo: las facultades
intelectivas se distinguen entre s, pero tienen, a la
vez, una relacin intrnseca y necesaria, en tanto
funciones del alma, y as hacen posible el acto de
conocimiento.
Aristteles dice que "toda imaginacin, a
su vez, es racional o sensible" (433b29), a lo que
corresponden la "imaginacin delibera tiva" y la
"imaginacin
sensitiva" respectivamente,
sta
propia de los animales y presente en los seres
racionales, la primera exclusiva de estos ltimos:
"la imaginacin sensitiva se da tambin en los
animales irracionales, mientras que la deliberativa se da nicamente en los racionales: en efecto,
si ha de hacerse esto o lo otro es el resultado de
un clculo racional; y por fuerza ha de utilizarse siempre una sola medida ya que se persigue
lo mejor. De donde resulta que los seres de tal
naturaleza han de ser capaces de formar una sola
imagen a partir de muchas." (434a5). O sea que la
imaginacin deliberativa desempea una funcin
notica importante en la formulacin de un juicio,
y corresponde a esta esfera epistmica realizar
una sntesis a partir del haz de imgenes que le
presenta la imaginacin.
Prosiguiendo con la delimitacin de estas
facultades, Aristteles destaca que la imaginacin, a diferencia de la inteleccin o la facultad
de juzgar, depende enteramente del sujeto, y en
tanto acto volitivo "es posible, en efecto, crear
ficciones y contemplarlas como hacen los que
ordenan las ideas mnemotcnicamente
creando imgenes mientras que opinar no depende
exclusivamente de nosotros por cuanto es forzoso
que nos situemos ya en la verdad ya en el error."
(1999, 427bI5-20). Pero ms adelante afirma la
relacin necesaria, en el proceso de abstraccin,
entre inteleccin e imaginacin cuando dice que
"el alma jams intelige sin el concurso de una
imagen." (431a15).
Tenemos, por lo tanto, un modelo de alma
articulada por un conjunto de facultades que
HERNNDEZ
interactan dinmicamente,
cuyos objetos los
denomina Aristteles "entes"; de esta forma
leemos "que el alma es en cierto modo todos los
entes, ya que los entes son o inteligibles o sensibles y el conocimiento intelectual se identifica en
cierto modo con lo inteligible, as como la sensacin con lo sensible." (431b20).
As el Filsofo define que "las facultades
sensible e intelectual del alma son en potencia
sus objetos, lo inteligible y lo sensible respectivamente. Pero stos han de ser necesariamente ya
las cosas mismas, ya sus formas. Y, por supuesto,
no son las cosas mismas, toda vez que lo que
est en el alma no es la piedra, sino la forma
de sta." (431b25). La imaginacin, entonces, la
define Aristteles, tal y como mencionbamos
anteriormente, como la facultad que produce esas
formas-imgenes (428a), las cuales constituyen
los elementos sobre los que opera el intelecto, ya
que la "facultad intelectiva intelige ... las formas
- en las imgenes." (431b), por lo que la actividad imaginaria est relacionada intrnsecamente
con el nous y pareciera que tiende a adquirir
una dimensin eidtica, al menos en trminos
funcionales. Y es que el intelecto "se pone en
movimiento cuando, al margen de la sensacin,
se vuelve a las imgenes" (43lb); lo cual imprime
al intelecto tambin las funciones del clculo y
la deliberacin. As, "el intelecto es forma de
formas as como el sentido es forma de las cualidades sensibles." (432a), y por lo tanto, "cuando
se contempla intelectualmente, se contempla a
la vez y necesariamente alguna imagen: es que
las imgenes son como sensaciones slo que sin
materia." (432a5), con lo que enfatiza su idea de
los objetos imaginarios como formas intelectivas de carcter eidtico-noemtico.
Pero estas
imgenes no quedan reducidas a conceptos, sino
que tienen su especificidad en tanto formas, y
esto por cuanto la "imaginacin es, por lo dems,
algo distinto de la afirmacin o negacin (juicio),
ya que la verdad o la falsedad consisten en una
composicin de conceptos." (432alO, el agregado
entre parntesis es mo). Pero Aristteles va ms
all cuando plantea "En cuanto a los conceptos
primeros en qu se distinguirn de las imgenes? No cabra decir que ni stos ni los dems
conceptos son imgenes, si bien nunca se dan
sin imgenes." (432alO, la cursiva es ma). O sea,
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FILOSOFA
DE CIUDADES
IMAGINARIAS.
establece que el concepto y la imagen tienen una

naturaleza distinta, pero aclara que no se producen los unos sin las otras, lo cual nuevamente
le da relevancia a la imaginacin en el proceso
gnoseolgico. De este modo, Aristteles se aparta
de un intelectualismo de tipo racionalista, ya que
reconoce enfticamente el papel desempeado
por la percepcin sensible y la imaginacin en
el acto de conocimiento, es decir, que nunca
entiende el acto intelectivo escindido de las otras
funciones psquicas. Tampoco pareciera que este
nfasis en el concurso epistmico de la sensacin lo lleve a una posicin de tipo sensualista
reductiva y radical aunque hay que reconocer
una tendencia sensualista en su gnoseologa'".
Por otro lado, pareciera muy clara su separacin
con el ontologismo platnico, en especial por la
consistencia preliminar de estas indagaciones, a
partir de las cuales se decanta conceptual mente
la psiquis como un mbito de facultades estructuradas dinmicamente.
Tenemos, entonces, que para Aristteles la
imaginacin es una facultad del alma de carcter
dinmico, que media entre la percepcin y el
intelecto y proporciona los objetos imaginarios,
las imgenes-formas, a partir de las cuales el
intelecto realiza su funcin eidtica y construye
sus noemas.
No obstante el aporte que ha significado la
epistemologa aristotlica para una elucidacin
incipiente del psiquismo, considero oportuno
sealar que Aristteles contina sosteniendo, de
cierta manera, la tesis platnica de la imaginacin como falsedad. Sin embargo, no lo hace de
la misma forma, ya que la falsedad que le otorga
a la imaginacin no tiene un carcter ontolgico
sino gnoseolgico, por lo que la caracteriza como
posible y parcial. De este modo, declara que las
16 Creo que la siguiente afirmacin fundamenta mi
observacin: "Y puesto que, a lo que parece, no
existe cosa alguna separada y fuera de las magnitudes sensibles, los objetos inteligibles -tanto los
denominados abstracciones como todos aquellos
que constituyen estados y afecciones de las cosas
sensibles- se encuentran en las formas sensibles.
De ah que careciendo de sensacin no sera
posible ni aprender ni comprender." (Aristteles,
1999,432a5)
27
imgenes en una mayor proporcion son falsas,

por lo que las otras facultades epistmicas (sensibilidad e intelecto) gozan del privilegio de la
verdad. En ese sentido escribe: "las sensaciones
son siempre verdaderas mientras que las imgenes son en su mayora falsas. Amn de que
cuando nuestra percepcin del objeto sensible
es exacta no solemos decir "me imagino que es
un hombre"; antes bien, solemos decirlo cuando
no percibimos con claridad." (1999, 428alO-15,
la cursiva es ma). Aqu Aristteles usa un criterio sensualista, que contrasta la produccin de
imgenes mentales con el dato sensible de la percepcin, y as procede a juzgar precipitadamente
a la imaginacin como fuente de falsedad. Esa
referencia a la supuesta "veracidad" del dato sensorial, sin embargo, resulta inconsistente, ya que
Aristteles no pareciera entender que tal acto est
tramado enteramente por la actividad imaginaria,
necesaria en toda percepcin inteligente. Como
veremos, ser Kant quien dilucide adecuadamente este asunto, cuando desarrolle su tesis de
la imaginacin como actividad trascendental del
sujeto epistmico.
En trminos similares es contrapuesta la
veracidad del acto intelectivo frente a la imaginacin: "Pero la imaginacin no puede ser
tampoco ninguna de las disposiciones habituales
o potencias a las que siempre acompaa la verdad, como son la ciencia o el intelecto: y es que
la imaginacin puede tambin ser falsa". (1999,
428aI5). Ac encontramos que Aristteles concede al acto intelectivo un estatus privilegiado en
detrimento de la produccin imaginaria. Aunque,
es de notar, que lo propone como posibilidad
("puede ser tambin falsa"). Sin embargo esta
argumentacin presenta el problema de que si el
proceso respondiese plenamente a lo descrito (la
posible falsedad de la imaginacin) no se podra
explicar enteramente, entonces, cmo es que el
intelecto produce conceptos siempre verdaderos
a partir de las imgenes que le ofrece la imaginacin -ya que al ser algunas o la mayora falsas el
intelecto tendra que producir tambin conceptos
falsos, por lo que no tiene garantizada la produccin verdadera-, tal y como el autor lo expresaba
anteriormente (432alO). As, esta observacin
sobre la posible falsedad de la imaginacin, por
su formulacin rudimentaria y poco articulada,
Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XLIV (l13) Nmero Especial, Setiembre-Diciembre
2006/21-54
28
JORGE JIMNEZ
debilita su acertada tesis sobre la actividad noemtica como una actividad fundamentada en los
objetos imaginarios, otorgndole cierta inconsistencia general a su gnoseologa .. Slo pareciera
encontrrsele una solucin parcial a partir de la
tesis que presenta a la "imaginacin deliberativa"
como una actividad selectiva y que pareciera ser,
en conjunto con el entendimiento, la que supera
el error ya que es la llamada a elegir "una sola
imagen a partir de muchas"; pero es necesario
aclarar que este planteamiento no se encuentra lo
suficientemente vinculado en su exposicin.
Pareciera que, en ltima instancia, la referencia de la actividad imaginaria a la percepcin es la
que legitima la produccin de imgenes, en tanto
paso de la potencia al acto, aunque no la exime
de su falsedad y papel perturbador, propio de la
irracionalidad (en el caso de los animales) o de
la enfermedad y el sueo en el caso humano: "la
imaginacin ser un movimiento producido por
la sensacin en acto ... y precisamente porque las
imgenes perduran y son semejantes a las sensaciones, los animales realizan multitud de conductas gracias a ellas, unos animales -por ejemplo,
las bestias- porque carecen de intelecto y otros
-por ejemplo, los hombres- porque el intelecto se
les nubla a veces tanto en la enfermedad como en
el sueo." (429a). Por todo lo anterior, se puede
afirmar que la imaginacin en la gnoseologa
aristotlica, pese a sus aciertos sistemticos, es
entendida insuficientemente y arrastra algunas
incongruencias que pesarn de manera significativa para posteriores reflexiones.
Es notable el hecho de que para Aristteles
la imaginacin no puede ser entendida como una
instancia intelectual que produce cierto tipo de
objetos, las imgenes, y que, en tanto su legtimo
producto, en lugar de proceder a juzgarlo precipitadamente como falso o verdadero, es necesario
su reconocimiento como genuino aporte de esa
facultad, dotado de una realidad psquica y por
lo tanto verdadero en s mismo. Tampoco comprende que en la produccin del acto de conocimiento, tanto de tipo emprico como intelectivo,
en lugar de afirmarse su falsedad ms bien debe
destacarse el poder de la imaginacin para ofrecer diversas imgenes, las cuales sern sometidas
al juicio del entendimiento y as al desarrollo del
conocimiento efectivo. Es decir, el hecho de que
HERNNDEZ
la imaginacin proporcione mltiples imgenes

-incluso algunas de ellas contradictoriasno
significa que sean falsas en tanto imgenes, sino
que, tras una operacin del intelecto (trascendental dir Kant), algunas de ellas no se adecuaran
al objeto que se busca conocer y as el intelecto
procede a descartarlas, ya no por su "falsedad",
sino por su inadecuacin -pero en todo momento
las imgenes permanecen como verdaderas en
s mismas, en tanto productos legtimos de la
imaginacin.
Para finalizar, quiero poner de relieve la
visin que ha elaborado Aristteles del alma
como un conjunto de facultades y en particular
de la imaginacin como "facultad". Esto tiene
una gran importancia, ya que, tal y como veremos
posteriormente, la filosofa de la imaginacin
contempornea justamente parte de una crtica
a esta concepcin, entre otros aspectos. El problema central de este modelo reside en la com-partimentacin de las facultades en divisiones
estancas, aunque se intente relacionarlas, ponindolas en movimiento en el acto cognoscitivo, tal
y como lo hace Aristteles con su teora de la
transformacin de la potencia al acto. Sin embargo, es necesario percatarse de que un modelo
de esa naturaleza est dominado por una idea
de la psyche a la manera de estamentos, celdas
o niveles artificiosamente separados, en donde
estn confinadas las "facultades" y todo intento de dinamizarlas y de relacionarlas tiene un
carcter mecanicista insuperable, lo que provoca
una fragmentacin del psiquismo e impide entenderlo bajo perspectivas de otra ndole, como por
ejemplo la dinmica fluida y protoplasmtica que
introduce una concepcin dialctica no-funcionalista, propia de las concepciones contemporneas
-tal y como expondr al final de este captulo.
Esto tiene consecuencias
determinantes
para
entender la actividad imaginaria, ya que tiende a quedar reducida a facultad mediadora de
otras facultades y generalmente signada por la
concepcin de conciencia falsa, conocimiento
ilusorio o trastorno de la psiquis, lo cual explica el privilegio que han tenido la razn en el
racionalismo, o la percepcin en el empirismo,
en los desarrollos posteriores de la filosofa. A
este modelo de la psyche y al enfoque correspondiente de las facultades compartimentadas
2006 / 21-54
FILOSOFA
DE CIUDADES
IMAGINARIAS.
establece que el concepto y la imagen tienen una

naturaleza distinta, pero aclara que no se producen los unos sin las otras, lo cual nuevamente
le da relevancia la imaginacin en el proceso
gnoseolgico. De este modo, Aristteles se aparta
de un intelectualismo de tipo racionalista, ya que
reconoce enfticamente el papel desempeado
por la percepcin sensible y la imaginacin en
el acto de conocimiento, es decir, que nunca
entiende el acto intelectivo escindido de las otras
funciones psquicas. Tampoco pareciera que este
nfasis en el concurso epistmico de la sensacin lo lleve a una posicin de tipo sensualista
reductiva y radical aunque hay que reconocer
una tendencia sensualista en su gnoseologa!".
Por otro lado, pareciera muy clara su separacin
con el ontologismo platnico, en especial por la
consistencia preliminar de estas indagaciones, a
partir de las cuales se- decanta conceptual mente
la psiquis como un mbito de facultades estructuradas dinmicamente.
Tenemos, entonces, que para Aristteles la
imaginacin es una facultad del alma de carcter
dinmico, que media entre la percepcin y el
intelecto y proporciona los objetos imaginarios,
las imgenes-formas, a partir de las cuales el
intelecto realiza su funcin eidtica y construye
sus noemas.
No obstante el aporte que ha significado la
epistemologa aristotlica para una elucidacin
incipiente del psiquismo, considero oportuno
sealar que Aristteles contina sosteniendo, de
cierta manera, la tesis platnica de la imaginacin como falsedad. Sin embargo, no lo hace de
la misma forma, ya que la falsedad que le otorga
a la imaginacin no tiene un carcter ontolgico
sino gnoseolgico, por lo que la caracteriza como
posible y parcial. De este modo, declara que las
16
Creo que la siguiente afirmacin fundamenta mi

observacin: "Y puesto que, a lo que parece, no
existe cosa alguna separada y fuera de las magnitudes sensibles, los objetos inteligibles -tanto los
denominados abstracciones como todos aquellos
que constituyen estados y afecciones de las cosas
sensibles- se encuentran en las formas sensibles.
De ah que careciendo de sensacin no sera
posible ni aprender ni comprender." (Aristteles,
1999, 432a5)
27
imgenes en una mayor proporcion son falsas,

por lo que las otras facultades epistmicas (sensibilidad e intelecto) gozan del privilegio de la
verdad. En ese sentido escribe: "las sensaciones
son siempre verdaderas mientras que las imgenes son en su mayora falsas. Amn de que
cuando nuestra percepcin del objeto sensible
es exacta no solemos decir "me imagino que es
un hombre"; antes bien, solemos decido cuando
no percibimos con claridad." (1999, 428alO-15,
la cursiva es ma). Aqu Aristteles usa un criterio sensualista, que contrasta la produccin de
imgenes mentales con el dato sensible de la percepcin, y as procede a juzgar precipitadamente
a la imaginacin como fuente de falsedad. Esa
referencia a la supuesta "veracidad" del dato sensorial, sin embargo, resulta inconsistente, ya que
Aristteles no pareciera entender que tal acto est
tramado enteramente por la actividad imaginaria,
necesaria en toda percepcin inteligente. Como
veremos, ser Kant quien dilucide adecuadamente este asunto, cuando desarrolle su tesis de
la imaginacin como actividad trascendental del
sujeto epistmico.
En trminos similares es contrapuesta la
veracidad del acto intelectivo frente a la imaginacin: "Pero la imaginacin no puede ser
tampoco ninguna de las disposiciones habituales
o potencias a las que siempre acompaa la verdad, como son la ciencia o el intelecto: y es que
la imaginacin puede tambin ser falsa". (1999,
428aI5). Ac encontramos que Aristteles concede al acto intelectivo un estatus privilegiado en
detrimento de la produccin imaginaria. Aunque,
es de notar, que lo propone como posibilidad
("puede ser tambin falsa"). Sin embargo esta
argumentacin presenta el problema de que si el
proceso respondiese plenamente a lo descrito (la
posible falsedad de la imaginacin) no se podra
explicar enteramente, entonces, cmo es que el
intelecto produce conceptos siempre verdaderos
a partir de las imgenes que le ofrece la imaginacin -ya que al ser algunas o la mayora falsas el
intelecto tendra que producir tambin conceptos
falsos, por lo que no tiene garantizada la produccin verdadera-, tal y como el autor lo expresaba
anteriormente (432alO). As, esta observacin
sobre la posible falsedad de la imaginacin, por
su formulacin rudimentaria y poco articulada,
Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XLIV (l13) Nmero Especial, Setiembre-Diciembre
2006/21-54
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JORGE JIMNEZ
debilita su acertada tesis sobre la actividad noemtica como una actividad fundamentada en los
objetos imaginarios, otorgndole cierta inconsistencia general a su gnoseologa. Slo pareciera
encontrrsele una solucin parcial a partir de la
tesis que presenta a la "imaginacin deliberativa"
como una actividad selectiva y que pareciera ser,
en conjunto con el entendimiento, la que supera
el error ya que es la llamada a elegir "una sola
imagen a partir de muchas"; pero es necesario
aclarar que este planteamiento no se encuentra lo
suficientemente vinculado en su exposicin.
Pareciera que, en ltima instancia, la referencia de la actividad imaginaria a la percepcin es la
que legitima la produccin de imgenes, en tanto
paso de la potencia al acto, aunque no la exime
de su falsedad y papel perturbador, propio de la
irracionalidad (en el caso de los animales) o de
la enfermedad y el sueo en el caso humano: "la
imaginacin ser un movimiento producido por
la sensacin en acto ... y precisamente porque las
imgenes perduran y son semejantes a las sensaciones, los animales realizan multitud de conductas gracias a ellas, unos animales -por ejemplo,
las bestias- porque carecen de intelecto y otros
-por ejemplo, los hombres- porque el intelecto se
les nubla a veces tanto en la enfermedad como en
el sueo." (429a). Por todo lo anterior, se puede
afirmar que la imaginacin en la gnoseologa
aristotlica, pese a sus aciertos sistemticos, es
entendida insuficientemente y arrastra algunas
incongruencias que pesarn de manera significativa para posteriores reflexiones.
Es notable el hecho de que para Aristteles
la imaginacin no puede ser entendida como una
instancia intelectual que produce cierto tipo de
objetos, las imgenes, y que, en tanto su legtimo
producto, en lugar de proceder a juzgarlo precipitadamente como falso o verdadero, es necesario
su reconocimiento como genuino aporte de esa
facultad, dotado de una realidad psquica y por
lo tanto verdadero en s mismo. Tampoco comprende que en la produccin del acto de conocimiento, tanto de tipo emprico como intelectivo,
en lugar de afirmarse su falsedad ms bien debe
destacarse el poder de la imaginacin para ofrecer diversas imgenes, las cuales sern sometidas
al juicio del entendimiento y as al desarrollo del
conocimiento efectivo. Es decir, el hecho de que
HERNNDEZ
la imaginacin proporcione mltiples imgenes

-incluso algunas de ellas contradictoriasno
significa que sean falsas en tanto imgenes, sino
que, tras una operacin del intelecto (trascendental dir Kant), algunas de ellas no se adecuaran
al objeto que se busca conocer y as el intelecto
procede a descartarlas, ya no por su "falsedad",
sino por su inadecuacin -pero en todo momento
las imgenes permanecen como verdaderas en
s mismas, en tanto productos legtimos de la
imaginacin.
Para finalizar, quiero poner de relieve la
visin que ha elaborado Aristteles del alma
como un conjunto de facultades y en particular
de la imaginacin como "facultad". Esto tiene
una gran importancia, ya que, tal y como veremos
posteriormente, la filosofa de la imaginacin
contempornea justamente parte de una crtica
a esta concepcin, entre otros aspectos. El problema central de este modelo reside en la com- partimentacin de las facultades en divisiones
estancas, aunque se intente relacionarlas, ponindolas en movimiento en el acto cognoscitivo, tal
y como lo hace Aristteles con su teora de la
transformacin de la potencia al acto. Sin embargo, es necesario percatarse de que un modelo
de esa naturaleza est dominado por una idea
de la psyche a la manera de estamentos, celdas
o niveles artificiosamente separados, en donde
estn confinadas las "facultades" y todo intento de dinarnizarlas y de relacionarlas tiene un
carcter mecanicista insuperable, lo que provoca
una fragmentacin del psiquismo e impide entenderlo bajo perspectivas de otra ndole, como por
ejemplo la dinmica fluida y protoplasmtica que
introduce una concepcin dialctica no-funcionalista, propia de las concepciones contemporneas
-tal y como expondr al final de este captulo.
Esto tiene consecuencias determinantes para
entender la actividad imaginaria, ya que tiende a quedar reducida a facultad mediadora de
otras facultades y generalmente signada por la
concepcin de conciencia falsa, conocimiento
ilusorio o trastorno de la psiquis, lo cual explica el privilegio que han tenido la razn en el
racionalismo, o la percepcin en el empirismo,
en los desarrollos posteriores de la filosofa. A
este modelo de la psyche y al enfoque correspondiente de las facultades compartimentadas
2006 / 21-54
FILOSOFA
DE CIUDADES
IMAGINARIAS.
estructural y jerrquicamente, lo llamar "modelo gnoseologista" o simplemente "gnoseologismo", El sentido de esta nomenclatura se comprender ms adelante cuando la contrapondr a
otro tipo de modelos para entender el psiquismo
y que resultan una superacin sustancial de las
limitaciones de tal "gnoseologismo",
3. Kant: la imaginacin trascendental

En la obra kantiana la imaginacin adquiere
una condicin novedosa por lo que se refiere a su
relacin con la sensibilidad y con el entendimiento, prosiguiendo, en lo esencial, con el modelo
esbozado por Aristteles'", pero desplegando,
con una mayor riqueza y complejidad, algunos
de los problemas que no haba logrado resolver el
Estagirita y otorgndole a la imaginacin un lugar
privilegiado que posibilitar algunos desarrollos
ulteriores en un doble registro: a) como continuacin y profundizacin de esa-condicin privilegiada; y b) como superacin del modelo gnoseologista que en Kant encuentra su mximo desarrollo,
pero, a la vez, sus ms claras limitaciones.
Kant es heredero de una concepcin del psiquismo que, en lo fundamental, procede a partir
del modelo que he denominado gnoseologista.
En este sentido se puede constatar cmo en su
Crtica de la razn pura, establece una reformulacin de la psyche a partir del canon de las
facultades que la filosofa haba adoptado desde
Aristteles, aunque profundamente implicado en
la compleja trama que el racionalismo, el empirismo y el escepticismo haban provisto a la filosofa
moderna desde Descartes. Es notable cmo estas
facultades, pese al esfuerzo de Kant por ponerlas
en movimiento en un todo estructurado y unitario, prosiguen funcionando como compartimentos
separados y estancos -lo que pondr de relieve las
limitaciones infranqueables de su sistema.
Debe tenerse en cuenta que, no obstante el
predominio del mencionado modelo gnoseologista, Kant ha destacado nuevas facultades en
su tpica, definindoles funciones tales como
17
Szilasi demuestra una continuidad entre la investigacin aristotlica y la kantiana precisamente

en torno a la relacin entre la percepcin y la
imaginacin (1969, 80ss).
29
lo son el entendimiento -que entiende como la

facultad de las categoras o conceptos puros, el
intelecto-, y la razn, sta ltima entendida en un
sentido restringido -como facultad especfica que
produce ideas, que se basa en principios y opera
por inferencia deductiva, silogsticamente-, y no
slo en su dimensin amplia, como psiquismo,
tal y como la emplea al referirse a su crtica de la
razon pura.
Ahora bien, es conveniente sealar que Kant
introduce un temprano procedimiento de tipo
fenomenolgico'f en su indagacin de la psyche, es decir, su labor es de tipo descriptiva y
renuncia a una cierta elaboracin metafsica'", al
declarar que le corresponde al sujeto nicamente
18
Al respecto nos dice Ferrater: "Kant ha hablado

de una phenomenologia
generalis que debera
preceder a la metafsica y trazar la lnea divisoria
entre el mundo sensible y el inteligible para evitar
ilegtimas transposiciones del uno al otro." (1998,
t. II, 1238)
19
Kant confronta continuamente

el concepto de
metafsica al uso en su poca -la que denomina
metafsica dogmtica. As, procede a cuestionar
el valor filosfico desempeado por esa metafsica: "Por lo que toca a la Metafsica, como
sus pasos han sido hasta hoy tan desdichados,
tan distantes del fin esencial de la misma, que
puede decirse que todos han sido en vano, perfectamente se explica la duda de su posibilidad
y de su existencia." (1976, t. 1, 161) Entonces la
validez que le asigna a la metafsica consiste en
la extensin de nuestros conocimientos sintticos
a priori : "Puede y aun dbese, pues, considerar
como ineficaz todo ensayo hecho hasta aqu para
constituir una metafsica dogmtica, porque lo
que en ellos hay de analtico, a saber, la simple
descomposicin de los conceptos que a priori se
hallan en nuestra Razn, no es un fin total, sino
solamente un medio preliminar de la Metafsica,
cuyo objeto es extender nuestros conocimientos sintticos a priori" (162, la cursiva es ma)
Heidegger intent en su obra Kant y el problema
de la metafsica, interpretar la Crtica de la razn
pura como una fundamentacin de la metafsica,
enfocada como problema de una ontologa fundamental; sin embargo en la presente indagacin no
puedo dar cuenta de tal intento, ya que me interesa fundamentalmente el aspecto epistemolgico y
no metafsico (1973).
2006 / 21-54
30
JORGE JIMNEZ
el conocimiento de los fenmenos, el mundo

fenomnico y no la cosa en s, el nomeno: "El
ms perfecto conocimiento de los fenmenos,
que es lo nico que nos es dado alcanzar, jams
nos proporcionar el conocimiento de los objetos
en s mismos ... la representacin de un cuerpo en
la intuicin no contiene absolutamente nada que
propiamente pueda pertenecer a un objeto en s,
sino simplemente el fenmeno de una cosa y la
manera como nos afecta. Esta receptividad de
nuestra manera de conocer se llama sensibilidad,
y permanece siendo siempre muy diferente del
conocimiento del objeto en s mismo, aunque se
pudiera penetrar hasta la razn del fenmeno."
(1976, t. 1, 192-193). Nos encontramos, pues, en
una posicin inversa a la sostenida por Platn, en
donde el mbito de lo fenomnico es concebido
como imposible de ser inteligido y por lo tanto,
queda relegado al pseudoconocer de la opinin.
De tal modo, esta fenomenologa -que anuncia
ya el tratamiento metodolgico que retomar una
corriente importante de la filosofa contempornea a partir de Husserl- se propone "tan slo
una Crtica trascendental, pues tiene por fin, no
el aumento de nuestros conocimientos, sino la
rectificacin de ellos, viene a ser como la piedra
de toque para estimar el valor o la insignificancia
de todos los conocimientos a priori ... La Crtica
es, por tanto, en lo posible, una preparacin de un
Organon, y si ste no se lograse, ser al menos
un Canon, segn el cual pueda en todo caso ser
expuesto analtica y sintticamente el sistema
completo de la Filosofa de la Razn pura, que
debe consistir en la extensin o en la simple
limitacin del conocimiento racional." (164). En
palabras ms contemporneas, podemos entender
esta empresa emprendida por Kant, como "una
descripcin exhaustiva de todas las estructuras
racionales del sujeto en sus procesos epistrnicos"
(Lapoujade, 1988,66). Esa tpica o arquitectnica de la psyche, tal y como l la llama-", establece
20
En este sentido leemos: "La Filosofa trascendental es la idea de una Ciencia, cuyo plan debe
trazar la Crtica de la Razn pura de una manera
arquitectnica, es decir, por principios y con la
ms plena seguridad de la perfeccin y solidez de
todas las piezas que la componen." (Kant, 1976,
165, la cursiva es ma)
HERNNDEZ
esas determinadas estructuras epistmicas del

sujeto, a las que estn ntimamente asociadas
las facultades, y que son las siguientes: a) la
esttica trascendental,
en la que se describen
las estructuras o principios a priori de la sensibilidad (espacio y tiempo); b) el esquematismo,
en donde se describe el papel gnoseolgico desempeado por la imaginacin; e) la analtica
(lgica) trascendental,
en la cual se describe
el uso a priori del entendimiento
por medio
de sus categoras y conceptos; d) la dialctica
trascendental, en la que se describen los usos
y abusos de la razn, en tanto instancia de produccin de ideas.
Kant parte de que entre el mundo fenomnico y el psiquismo hay una heterogeneidad tal
que no se hace obvio el acto de conocimiento,
sino que, por el contrario, incita a investigar
cmo y por qu medios el sujeto puede efectuar
el conocimiento de esa realidad fenomnica, en
- tanto acto noemtico. No obstante, es conveniente recordar que, tal y como lo desarrollar
posteriormente en su Crtica de la facultad de
juzgar, frente a esa heterogeneidad,
Kant formula un principio trascendental'" -que guiar
especficamente
la facultad de juzgar reflexionante y en general toda su epistemologa-,
el
cual postula que "para todas las cosas naturales
pueden hallarse conceptos empricos determinados ... pues si no nos fuese lcito suponer esto
y no pusiramos este principio en el fundamento de nuestro tratamiento de las representaciones empricas, todo reflexionar se llevara a
cabo a la aventura y ciegamente, y, por lo tanto,
sin una fundada expectativa de su concordancia
con la naturaleza" (1992, 35-36). Por lo que
procede, entonces, a preguntarse cmo es posible -dada esa heterogeneidadla subsuncin
21
Kant define lo que entiende por trascendental

de la siguiente manera: "Llamo trascendental
todo conocimiento que en general se ocupe, no
de Objetos, sino de la manera que tenemos de
conocerlos, en tanto que sea posible a priori. Un
sistema de tales conceptos se llamara Filosofa
trascendental." (1976, t. 1, 164) Se debe notar que
este concepto orienta la atencin de su investigacin directamente hacia las estructuras gnoseolgicas del sujeto y sus conceptos y categoras, a las
que Kant denomina a priori.
2006/21-54
FILOSOFA
DE CIUDADES
IMAGINARIAS.
de las intuiciones sensibles bajo los conceptos

del entendimiento y la aplicacin de sus categoras puras a los-fenmenos. La formulacin de
esa pregunta conduce su indagacin al estudio
y determinacin del papel desempeado por la
imaginacin en su epistemologa, y a darle un
papel especialmente relevante. Revisemos cmo
desarrolla nuestro autor este tema.
Para Kant, el conocimiento que puede tener
el sujeto procede de dos fuentes: una es la experiencia, en la cual comienza nuestro conocimiento por medio de las impresiones sensibles -a este
conocimiento lo denomina emprico y siempre es
a posteriori- ; la otra fuente es el sujeto mismo,
las estructuras epistmicas que posee y que se
encuentran ligadas a las facultades de la sensibilidad (esttica trascendental) y del entendimiento
(analtica trascendental). Esta ltima fuente es,
segn Kant, a priori, es decir, ttica; entindase,
puesta por el sujeto y sin la cual sera imposible
todo acto de conocimiento en su unidad, ya que
sin ella no podra proceder gnoseolgicamente
con el material emprico que la sensibilidad le
proporciona. Los principios a priori de la sensibilidad son el tiempo y el espacio, los del entendimiento, las categoras y los conceptos. De este
modo define: "Entenderemos, pues, en lo sucesivo por conocimientos a priori, no aquellos que de
un modo u otro dependen de la experiencia, sino
los que son absolutamente independientes de ella;
a estos conocimientos son opuestos los llamados
empricos, o que slo son posibles a posteriori, es
decir, por la experiencia. Entre los conocimientos
a priori, llmase puro aquel que carece absolutamente de empirismo." (1976, t. 1, 148).
Kant distingue en los fenmenos materia y
forma y nos dice que "la materia de los fenmenos
slo puede drsenos a posteriori (ya que corresponde a la sensacin) y la forma de los mismos
debe hallarse ya preparada a priori en el espritu
para todos en general, y por consiguiente puede
ser considerada independientemente de toda sensacin." (173, el agregado entre parntesis es mo).
La forma, tal y como veremos ms adelante, est
ntimamente relacionada con la actividad trascendental de la imaginacin en el esquematismo. Para
Kant la representacin pura es la sntesis de la
forma de los fenmenos, y en ella no se encuentra
nada de tipo sensible, de lo cual deduce que "la
31
forma pura de las intuiciones sensibles en general,

en la que es percibida toda la diversidad de los
fenmenos bajo ciertas relaciones, se encuentra
a priori en el espritu. Esta forma pura de la
sensibilidad se llama tambin intuicin pura."
(173). Vemos de nuevo ah aplicado ese principio
trascendental que gua la gnoseologa kantiana.
De este modo, Kant presenta su Esttica trascendental, que constituye la ciencia de los principios
a priori que la sensibilidad aporta (espacio y
tiempo) y es contrastada con la Lgica (analtica)
trascendental, o entendimiento, y que es, como ya
lo indicamos, donde se encuentran los conceptos
y categoras del pensamiento puro.
En este ltimo mbito, el objeto o fenmeno
es pensado como una representacin pura que
proviene de la sensibilidad y que ha sido sintetizado por la imaginacin trascendental. As, para
Kant la intuicin (sensibilidad) y los conceptos
(entendimiento) constituyen los elementos de
todo nuestro conocimiento fenomnico o emprico "de tal modo que no existe conocimiento por
conceptos sin la correspondiente intuicin o por
intuiciones sin conceptos ... [as] Pensamientos sin
contenido, son vacos; intuiciones sin concepto,
son ciegas." (201-202, el agregado entre parntesis es mo). Kant entiende que ambas facultades,
la sensibilidad y el entendimiento, cumplen sus
respectivas funciones y hacen posible el acto
de conocimiento, slo cuando se unen, cuando
actan juntas en el sujeto, en un proceso gnoseolgico unitario y relativamente dinmico.
As, la pregunta que ha formulado Kant y
que inquiere cmo es posible la subsuncin de
las intuiciones sensibles bajo conceptos puros
del entendimiento y la aplicacin, a la vez, de
las categoras del entendimiento a los fenmenos, lo lleva a la postulacin de una estructura
epistmica que denomina el esquematismo, en
la cual ejerce un papel primordial la imaginacin: " ... es evidente que debe existir un tercer
trmino que sea semejante por una parte a la
categora, y por otra al fenmeno, y que haga
posible la aplicacin de la categora al fenmeno.
Esta representacin intermediaria ser asimismo pura (sin nada emprico), y es menester, sin
embargo, que sea por una parte intelectual y por
otra sensible. se es el esquema trascendental"
(288). De esta forma, el esquema trascendental,
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32
JORGE JIMNEZ
en tanto tercer trmino, vehiculiza la categora

intelectiva del entendimiento para proceder a
sintetizar el fenmeno que, a su vez, ya ha experimentado una primera sntesis en la percepcin,
bajo la forma de una intuicin sensible. Agrega
Kant: "...hemos visto tambin que los conceptos
puros a priori deben contener a priori, adems
de la funcin del entendimiento en las categoras,
ciertas condiciones formales en la sensibilidad
(en especial del sentido interno), condiciones las
solas que permiten la aplicacin de las categoras
a un objeto cualquiera. Llamaremos a esta condicin formal y pura de la sensibilidad, a que se
limita en su uso el concepto del Entendimiento, el
esquema de ese concepto, y al procedimiento del
Entendimiento con estos esquemas, el esquematismo del Entendimiento puro." (289) Se trata, por
consiguiente, de una sntesis que se produce en la
temporalidad (sentido interno) a priori que aporta
"la sensibilidad+: "El concepto del entendimiento
contiene la unidad sinttica pura de la diversidad
en general. El Tiempo, como condicin formal de
las representaciones diversas del sentido ntimo
y por consiguiente de su enlace, contiene una
diversidad representada a priori en la intuicin
pura. Luego una determinacin trascendental del
Tiempo es homognea, semejante a la categora
(que constituye su unidad), en cuanto que es universal y se basa en una regla a priori. Pero por
otro lado es homognea al fenmeno en cuanto
tambin el Tiempo est comprendido en todas
las representaciones empricas de la diversidad.
Ser, pues, posible la aplicacin de las categoras
a los fenmenos mediante la determinacin trascendental del Tiempo; y esta determinacin, a su
vez, hace posible la subsuncin de los fenmenos
bajo la categora en tanto es el esquema de los
conceptos del Entendimiento." (288)
La imaginacin produce tanto el esquema
como la imagen, pero tienen funciones distintas:
"Por s mismo, el esquema no es siempre ms
22
Al respecto seala Lapoujade: "el esquema es la

categora temporalizada en lo que respecta a la
faz intelectual del mismo, es decir, en la cara del
esquema que engarza con el entendimiento. Pero
el esquema es -a la vez- intuicin temporalizada
en su faz sensible, esto es, en la cara del esquema
que mira hacia la sensibilidad" (1988, 88).
HERNNDEZ
que un producto de la imaginacin; pero como la

sntesis de sta no tiene por fin ninguna intuicin
particular, sino nicamente la unidad en la determinacin de la sensibilidad, es preciso no confundir el esquema con la imagen ... lo que yo llamo
esquema de un concepto es la representacin de
un procedimiento general de la imaginacin que
sirve para dar su imagen a ese concepto." (289)
De tal manera que, al producir la imaginacin
tanto el esquema (que es de orden intelectivo)
como la imagen (que es de orden sensible), hace
posible que la categora correspondiente del entendimiento se aplique al fenmeno, produciendo as
una nueva sntesis de ste en el entendimiento, y
por lo tanto completando el acto de conocimiento.
Kant expone, entonces, el conjunto de esquemas
que se encuentran asociados a las categoras del
entendimiento: de la sustancia, de la causa y de la
causalidad, de la reciprocidad, de la posibilidad,
de la realidad y de la necesidad; y agrega que
-todos ellos estn relacionados con el Tiempo (sentido interno), por lo que "no son, pues, ms que
determinaciones a priori del Tiempo segn reglas,
y que, segn el orden de las categoras, se refieren
a la serie del Tiempo, el contenido del Tiempo, el
orden del Tiempo, y en fin, el conjunto del Tiempo
en relacin a todas las cosas posibles." (292)
Con la introduccin del esquematismo a su
mecnica de las facultades, Kant aporta lo que
faltaba en la gnoseologa aristotlica, es decir, la
tesis de que para que el conocimiento sensible se
realice, es necesaria la actividad trascendental
de la imaginacin, y no nicamente destacar,
como lo haba hecho el Estagirita, la necesidad de
la sensacin para que haya imaginacin=': "...es la
imaginacin una facultad de determinar a priori
la sensibilidad, y su sntesis de las intuiciones,
conforme con las categoras, debe ser la sntesis
trascendental de la imaginacin." (271)
La imaginacin es una facultad que Kant define genricamente como "la facultad de representar
23
En el pargrafo anterior citamos "de no haber

sensacin no hay imaginacin y sin sta no es
posible la actividad de enjuiciar" (Aristteles,
1999, 427bI5). Aristteles considera necesaria la
sensacin para la imaginacin pero no considera
que la imaginacin juegue un papel gnoseolgico
en el acto perceptivo.
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FILOSOFA
DE CIUDADES
IMAGINARIAS.
en la intuicin un objeto aunque no est presente:' (271), y la entiende funcionalmente como "la
facultad que enlaza los elementos diversos de la
intuicin sensible, la cual depende del entendimiento por la unidad de su sntesis intelectual, y
de la sensibilidad por la diversidad de la aprehensin." (278) Especficamente a la imaginacin la
determina de dos formas, o con dos fases: imaginacin reproductora e imaginacin productora.
La primera est relacionada a la intuicin sensible
produce las imgenes) y la segunda a la sola funcin intelectiva (proporciona los esquemas), propia
del entendimiento, ya que constituye una funcin
espontnea y no est encadenada a la intuicin
ensible ni al mbito emprico. En estrecha relacin con estas formas de la imaginacin, Kant
postula dos tipos de sntesis: la que llama figurada
isynthesis speciosa) y se relaciona con la imaginacin reproductora; y la que denomina intelectual
isynthesis inttellectualis), la cual relaciona el
entendimiento con la imaginacin productora. En
su fase reproductora, la imaginacin procede a
sintetizar, de manera figurativa: a) la diversidad
representativa que la sensibilidad aprehende del
mundo fenomnico por medio de la impresin
sensible, y b) la propia representacin figurativa
en la imaginacin. En su fase productora, la imaginacin acta como enlace con los conceptos del
entendimiento, proporcionando el esquema -que
es una especie de molde categorial o intelectivo,
como sealaba- a la imagen y as se opera una
nueva sntesis, en este caso, la que ha denominado
intelectual y que hace corresponder las categoras
puras del entendimiento con las representaciones
provenientes de la intuicin sensible. La imaginacin productora es espontaneidad y constituye
una facultad que interesa a la Filosofa trascendental, mientras que la imaginacin reproductora
"cuya sntesis se somete exclusivamente a leyes
empricas, es decir, a las leyes de la asociacin ...
no auxilia en nada para la explicacin de la posibilidad del conocimiento a priori. Por tal razn
no pertenece a la Filosofa trascendental, sino a la
Psicologa." (271)
En esta fase, que es puramente gnoseolgica24, la imaginacin productora acta espont-
24 Veremos ms adelante cmo la imaginacin

productora en su funcin esttica s goza de
33
neamente, pero eso no significa que Kant considere que combine libremente representaciones
para darles la forma que quiera, sino que esta
espontaneidad consiste en una libertad relativa
de la imaginacin para aplicar las categoras y
los conceptos del entendimiento a la intuicin
sensible. As, la imaginacin productora procede
a seleccionar las reglas generales, de carcter
universal y a priori, que se encuentran en el
entendimiento, y de esa forma subsume las intuiciones sensibles bajo los conceptos y categoras
del entendimiento, explicando as cmo concibe
el proceso de conocimiento.
Kant entiende, adems, que ese proceso se
lleva a trmino con la formulacin de un juicio,
el cual consiste en la operacin intelectual propia
por la que se subsume lo particular en lo universal, el caso a la regla; por lo que, a lo anteriormente descrito, procede a articular y desarrollar
una doctrina trascendental del juicio 25, que
sirve para enlazar, adems, la facultad del entendimiento con la facultad de la razn, en tanto se
trata de una especie de facultad mediadora.
En la Crtica de la facultad de juzgar, en la
seccin sobre la "Deduccin de los juicios estticos puros", y particularmente en el pargrafo
49, en el cual expone en torno a las facultades
del nimo que constituyen al genio, Kant plantea
una relacin muy esclarecedora de la imaginacin productora con la que denomina facultad de
ideas estticas, lo cual nos permite entender ms
prolijamente en qu consiste la dimensin creadora y libre de la imaginacin productora en su
dimensin esttica y simblica. Veamos algunos
aspectos significativos.
Kant introduce la categora esttica de espritu, como "principio vivificante en el nimo"
(1992, 222), principio que constituye "la facultad de la presentacin de ideas estticas" (222).
espontaneidad y libertad para producir sus representaciones, aunque siempre relacionada con la
sensibilidad, el entendimiento y la razn.
25
Esta doctrina, aunque ya ha sido formulada en la

primera Crtica, encuentra su plena exposicin en
la Crtica de la facultad de juzgar, la tercera y
ltima obra con la que, despus de la Crtica de la
razn pura y la Crtica de la razn prctica, como
es sabido, Kant culmina su proyecto crtico.
2006 / 21-54
34
JORGE JIMNEZ
Entiende, adems, por idea esttica "aquella

representacin de la imaginacin que da ocasin
a mucho pensar, sin que pueda serie adecuado,
empero, ningn pensamiento determinado, es
decir, ningn concepto, a la cual, en consecuencia, ningn lenguaje puede plenamente alcanzar
ni hacer comprensible" (222). As, la idea esttica
est emparejada con una idea de la razn (en
sentido restringido, como facultad) por un lado, e
inversamente es un concepto (del entendimiento),
pero carente de intuicin, es decir, sin que posea
una representacin de la imaginacin que provenga de la intuicin sensible. Por lo cual debe entenderse que para Kant la imaginacin que produce
ideas estticas se desenvuelve plenamente en el
mbito intelectivo, es decir, entre las facultades
del entendimiento y la razn, con lo cual adems,
establece su autonoma de la esfera sensible, toda
vez que la concibe referida al entendimiento pero
independiente de cualquier intuicin emprica.
De este modo, la imaginacin productora, en
su actividad esttica, realiza plenamente una
produccin de carcter simblico poniendo de
relieve su potencial creativo y espontneo. Por
ello, Kant expresa que "La imaginacin (como
facultad de conocimiento productiva) es por cierto muy poderosa en la creacin, por decirIo as,
de una otra naturaleza a partir del material que
la naturaleza real le da." (223) Pero es necesario
aclarar que dicho material no es producto de una
sntesis inmediata vehiculizada por la intuicin
sensible, sino que resulta del acervo que tiene a
su disposicin el genio creador, producto de su
experiencia acumulada con el material sensible.
El proceso imaginario resultante se da "segn
leyes analgicas, pero tambin segn principios
que residen ms alto en la razn (y que nos son
tambin naturales, de igual modo que aquellos
segn los cuales aprehende el entendimiento la
naturaleza emprica)" (223). As, la imaginacin
productiva, nos dice Kant, acta con "libertad
respecto de la ley de asociacin (que est ligada
al uso emprico de aquella facultad), segn la
cual ciertamente se nos entrega material de la
naturaleza que, no obstante, puede ser reelaborada por nosotros con vistas a algo totalmente
distinto, a saber, aquello que supera la naturaleza"
(223). Esto ltimo me parece muy significativo,
ya que Kant le reconoce a la imaginacin un
HERNNDEZ
poder creador y reformador particular, capaz de

producir objetos estticos, que por sus propias
caractersticas, son entendidos como distintos de
la naturaleza e incluso como su superacin, por
lo que los objetos artsticos adquieren un rango
privilegiado en su teora del arte, tanto en plstica como especialmente en poesa. Con lo cual,
de paso, nuevamente encontramos una diferencia
considerable con la teora del arte en Platn.
Para Kant esas representaciones de la imaginacin productiva pueden denominarse ideas
ya que connotan lo que se encuentra fuera de la
experiencia y tienden a presentarse como ideas
intelectuales, lo que produce un efecto, en ellas,
de realidad objetiva; y adems porque, en cuanto
son intuiciones internas, carecen de un concepto
(del entendimiento) que les sea completamente
adecuado (debido a la ausencia de una intuicin
sensible inmediata, como sealaba anteriormente)
(223). Kant menciona, a manera de ejemplos de
- estas ideas racionales, las que busca hacer sensibles el poeta cuando da realidad en su obra a
"seres invisibles, el reino de los bienaventurados,
el de los infiernos, la eternidad, la creacin y cosas
semejantes; o volver tambin sensibles, por encima de los lmites de la experiencia, aquello que
sin duda tiene ejemplos en ella, la muerte, la envidia y todos los vicios, por ejemplo, y as mismo el
amor, la gloria y parecidas cosas" (223).
Lo que pareciera constituir la novedad del
aporte kantiano respecto del tema de la imaginacin, es que le otorga a la imaginacin productora una funcin gnoseolgica en la creacin
esttica que enlaza tanto con la razn -ya que
las representaciones imaginarias aparecen con
la consistencia propia de las ideas racionales-,
como con la sensibilidad y el entendimiento -en
tanto refieren al mundo de la experiencia (como
acervo acumulado previamente por el genio creador) pero lo superan, y, a la vez, descansan sobre
un concepto o categora que no le son plenamente
adecuados-, pero, y he aqu lo ms notable, con
independencia de las tres facultades (razn, entendimiento y sensibilidad) y, por lo tanto, con una
particular capacidad para la conformacin de un
mbito propio de objetos imaginarios cuya cristalizacin, por excelencia, se produce en la creacin
artstica, la poesa en particular. Con lo cual, la
imaginacin tiende a rebasar el tratamiento
2006 / 21-54
FILOSOFA
DE CIUDADES
IMAGINARIAS.
sistemtico y especficamente
gnoseolgico,
para ser considerada por Kant en la esfera global del psiquismo, como "facultad autnoma, que
tiende a liberarse del encadenamiento epistmico para conformarse como facultad privilegiada
en la esfera esttica.
Sin embargo tal privilegio es limitado y relativo a la preeminencia de la experiencia sensorial
y la concordancia de la imaginacin con el entendimiento. En su obra Antropologa, en sentido
pragmtico'", Kant vuelve sobre el tema de la
imaginacin y ah se aprecia ms sintticamente
esa condicin que le otorga a la imaginacin. En lo
fundamental retorna lo que ha desarrollado en las
obras previas. Menciona la imaginacin reproductora y productora dotadas de las caractersticas ya
conocidas. Pero agrega una dimensin fantasiosa
de la imaginacin, la cual sucede cuando "produce involuntariamente imgenes" (1991, 71). Y
plantea que quien se ha "habituado a tomar estas
imgenes por experiencias (internas y externas) es
un fantaseador" (71). Explica que hay otro tipo
de imgenes producidas por el sueo, las cuales
considera saludables, y otras inducidas por el
"empleo de sustancias productoras de embriaguez,
de las que algunas, venenosas, debilitan la fuerza
vital (ciertas setas, uas de oso salvaje, el chica de
los peruanos y el ava de los indios del Pacfico,
el opio), otras la fortifican, o al menos elevan el
sentimiento que se tiene de ella (como las bebidas
fermentadas, el vino y la cerveza, o el espritu
extrada de ellas, el aguardiente) pero todas son
artificiales y antinaturales" (73-74). Ms adelante
considera que la "originalidad (produccin no
imitada) de la imaginacin, cuando concuerda
con conceptos [entendimiento], se llama genio; si
no concuerda con ellos, delirio" (77, el agregado
entre parntesis es mo). Y procede a distinguir
26
La Antropologa es una sus ltimas obras (1789).

Se trata de una obra de tipo divulgativo, una suerte de "manual de lecciones populares" impartidas
por Kant y concebidas como un conjunto de cursos
"referentes al conocimiento del mundo", del cual
formaba parte otro de Geografa fsica (1991,11,
nota. Sobre la imaginacin, 71 ss.). Mara Noel
Lapoujade realiza un anlisis sugerente sobre el
tema de la imaginacin en la Antropologa (1988,
98 ss).
FICCIN,
UTOPA E HISTORIA
35
tres tipos de imaginacin productiva: "la imaginacin plstica de la intuicin del espacio,
la imaginacin asociativa de la intuicin en el
tiempo y la de la afinidad nacida de la comn
descendencia de la representaciones
unas de
otras" (81). La imaginacin plstica es propia
de los pintores y llama fantasa a la figura cuyo
origen es involuntario, al igual que en el sueo,
y que por lo tanto, agrega Kant, "no pertenece al
artista" (81). Mas cuando la figura ha sido regida
por el albedro, se llama composicin o invencin
(81). La pintura que imita la naturaleza, utiliza
imgenes naturales; la que utiliza imgenes que
no pueden darse en la experiencia, plasma figuras
caprichosas, no naturales, monstruosas, similares
al soar despierto (81). Para Kant, esa actividad
fantasiosa de la imaginacin es saludable cuando
se produce durante el sueo, pero, "por el contrario delata un estado morboso si sucede en el (estado) de vigilia" (81, el agregado entre parntesis es
mo). Al respecto creo que es muy ilustrativa esta
caracterizacin del fantaseo diurno como enfermizo, ya que permite comprender los lmites que
Kant constantemente le impone a la imaginacin.
Pareciera escapar de su horizonte conceptual el
hecho de que esa "morbilidad" de la imaginacin,
ese "soar despierta" o la "invencin sin freno"
que le es propia, produce un amplsimo espectro
de mundos posibles e imposibles, propios de la
creacin artstica, la utopa, la ciencia ficcin y
todo tipo de elaboraciones prospectivas-".
Las actividades de la imaginacin asociativa y por afinidad tienen que ver con un curso
errtico que Kant ubica en la incoherencia de la
imgenes (1991, 84ss), en el hilo de la conversacin -algo similar a lo que Freud denominar
"asociacin libre".
Sin embargo, pese a todas estas limitaciones,
considero que la imaginacin experimenta en
Kant una reformulacin sistemtica de singular
27
Lapoujade discrepa de Kant en un sentido similar, en particular, frente a la exigencia de que la

imaginacin concuerde con el entendimiento: "la
lgica de la imaginacin no tiene por qu operar
de acuerdo con el principio parmendeo-aristotlico de la identidad y la no contradiccin, sino
que a la imaginacin le es lcita una "lgica" de la
contradiccin" (1988,99, nota al pie).
2006 / 21-54
36
JORGE JIMNEZ
importancia, que se concreta tanto en el mbito

gnoseolgico como esttico. En este ltimo,
Kant anuncia embrionariamente los futuros 'desarrollos que experimentar la imaginacin en el
romanticismo filosfico, con una orientacin ya
no gnoseolgica, sino de tipo ontolgico. Sin
embargo, como ya seal, esa libertad y espontaneidad otorgada a la imaginacin en la creacin
esttica, se produce en tensin con su "mecnica
de las facultades", y su intento por entenderla de
esa manera en la esfera esttica no dejar de darle
problemas precisamente all donde ha desplegado
su mayor tarea sistemtica, es decir, en la propia
mecnica de las facultades. Y esto en razn de
que se ve obligado a recurrir a categoras de
tipo estticas y no de carcter gnoseolgicas,
como las de genio y espritu, para posibilitar la
comprensin de la dimensin relativamente creativa y espontnea de la imaginacin. Esto por s
mismo no es un problema. Pero s lo constituye
en el contexto de la obra kantiana, ya que en
trminos eminentemente gnoseolgicos no logra
demostrar articuladamente el desempeo creador
y espontneo de la imaginacin y debe recurrir,
para ello, al campo esttico; lo cual pareciera una
insuficiencia del mismo sistema gnoseolgico, un
lmite insuperable de su mecnica de facultades
que mengua la capacidad explicativa de su gnoseologismo con respecto a la imaginacin.
La imaginacin, en consecuencia, entendida
nicamente como facultad inscrita en un engranaje de facultades y estructuras epistmicas,
queda inhibida y refrenada-s y nicamente en la
dimensin esttica es donde Kant le reconoce un
potencial creador significativo pero siempre condicionada por la experiencia sensible: "aunque la
imaginacin sea una tan grande artista, e incluso
maga, no es creadora, sino que tiene que sacar de
los sentidos la materia para sus producciones"
(1991, 72). No obstante, poniendo en perspectiva su aporte frente a lo que hemos visto en los
autores ya estudiados, con Kant la imaginacin
28
Al respecto dice Szilasi, refirindose crticamente

al lugar que le ha asignado Kant a la imaginacin:
"Pero en esta asignacin de papeles, la imaginacin se convierte en rgano auxiliar del entendimiento; coopera desde fuera, ms bien que en el
mismo plano." (1969, 82)
Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XLIV (lB)
HERNNDEZ
ha alcanzado un estatuto distinto, tanto en el

plano gnoseolgico como esttico. Esta nueva
condicin otorgada a la imaginacin, posibilitar
el desarrollo de nuevas corrientes para las que
la imaginacin tender a liberarse de una estrecha consideracin en el marco de un canon de
facultades gnoseolgicas, y relacionarla, en consecuencia, de manera ms dctil y efectiva con lo
esttico, lo ontolgico y lo histrico-social.
Por ltimo, quiero agregar que esta indagacin ha permitido visualizar cmo el filsofo
de Knisberg llev el modelo gnoseologista y el
canon de las facultades que le es propio, a una
plena expresin, mostrando sus potencialidades
analticas y sistemticas pero, a su vez, revelando
sus limitaciones insuperables para un tratamiento
exhaustivo del tema de la imaginacin.
4. Castoriadis: el imaginario
instituyente
Posiblemente una de las caractersticas ms
sobresalientes de la filosofa de la imaginacin
contempornea consiste en el abandono de una
"doctrina de las facultades". A mediados del siglo
XIX se tiende a superar el empleo del trmino
"facultad" para referirse a las actividades especficas del psiquismo, al punto de que esta nocin ha
perdido un papel significativo en la psicologa y en
la filosofa actuales (Ferrater, t. 11, 1998, 1207)29.
Lo cual sucede tanto por las limitaciones que el
modelo mismo impone -tal y como se ha visto en
Kant-, como por las diferencias filosficas que
algunas corrientes del pensamiento contemporneo han establecido con relacin a los marcos
categoriales y metodolgicos tradicionales.
29
Un autor como Wilhelm Szilasi contina

empleando, a mediados del siglo XX, el trmino
"facultad" en sus estudios sobre la imaginacin,
sin embargo, su propuesta de una "crtica de la
facultad de imaginar", pareciera indicar la necesidad de superar un modelo "facultativista", ya
que plantea tal investigacin ligada a la tradicin
filosfica pero, simultneamente, imbuida de un
espritu libre de ataduras, capaz de "ampliar nuestro mundo, nuestra existencia y la imagen del ser."
(1969, 85-86)
Nmero Especial, Setiembre-Diciembre
2006 / 21-54
FILOSOFA
DE CIUDADES
IMAGINARIAS.
Entre los autores ms significativos que

operan esta transformacin destaca Cornelius
Castoriadis quien, en su Institucin imaginaria
de la sociedad, procede a una reformulacin
esencial del modelo y del marco categorial mencionado, al buscar una nueva fundamentacin
filosfica para la cuestin de la imaginacin y
de lo imaginario, ntimamente relacionado con lo
histrico-social. Castoriadis reconoce la ingente elaboracin conceptual de la filosofa desde
Platn, y en especial en los ltimos siglos, pero
destaca que dicho pensamiento, cuando ha querido enfrentar la temtica sealada, procede a ocultarla y a reducirla en el preciso momento de su
surgimiento y formulacin reflexiva. Menciona
que despus de Kant y Fichte, la nocin no vuelve
a surgir sino hasta que en 1928 Heidegger publica
Kant y el problema de la metafsica, texto en
el cual indica cmo entre la primera y segunda
edicin de la Crtica de la razn pura, su autor se
aleja de la cuestin de la imaginacin y la oculta;
procediendo Heidegger de manera similar, ya
que, aunque ha intentado devolver la imaginacin
a un lugar central en la relacin del ser humano
con el mundo, despus del susodicho texto, no
vuelve a decir ni una sola palabra sobre la imaginacin (Castoriadis, 1999, 93).
El autor seala que "jams se ha contemplado
la representacin, la imaginacin ni lo imaginario
por s misma, sino siempre en referencia a otra
cosa -sensacin, inteleccin, percepcin, realidad-, sometida a la normatividad, incorporada a
la ontologa heredada, reducida desde el punto de
vista de lo verdadero y lo falso, instrumentalizada
en una funcin, como medio que se juzga segn
su contribucin posible a la realizacin de ese fin
que es la verdad o el acceso al ente verdadero,
al ente realmente existente" (1989, lO-ll). Tanto
cuando se refiere a lo imaginario como a lo
social-histrico, Castoriadis va a ser muy enftico
en sealar su tratamiento heternomo por parte
de la tradicin filosfica, as como su reduccin a
funcin, a instrumentalizacin o a facultad. En un
sentido similar, Mara Noel Lapoujade rechaza el
modelo de las facultades aplicado al psiquismo y
a la imaginacin y agrega lo siguiente: "Primero,
porque ya no puede hablarse de 'facultades' como
entes estticos a poner en marcha. Segundo, porque resulta inadmisible plantear una divisin del
37
psiquismo en 'facultades' agrupadas en mbitos:

facultades intelectuales, afectivas y volitivas.
Tercero, porque la imaginacin puede operar de
maneras muy diversas, volcada hacia actividades
fundamentalmente intelectuales, cuando participa de procesos de invencin por ejemplo, o provocada por pulsiones reprimidas -las imgenes
onricas es un caso- o teidas por vivencias pasadas como en el caso de imgenes mnmicas que
aparecen en los recuerdos, etctera." (Lapoujade,
1988,19)
Castoriadis, sin embargo, no se limita a
una crtica puntual del modelo de las facultades
intelectivas, sino que busca reconceptualizar la
lgica y la ontologa heredadas que lo subtiende,
para hacer posible entender, desde una nueva
perspectiva filosfica, los dos ncleos temticos
de su investigacin, a saber, lo social-histrico y
lo imaginario, que en su obra aparecen indisolublemente relacionados: "Todo ello nos llevar a
analizar la cuestin de la psique, que, en verdad,
no es separable de la cuestin histrico-social"
(1989, 178), y en torno a los cuales reflexiona
sobre mltiples temas y categoras. Este es, precisamente, un aspecto central en ese replanteamiento de la cuestin que intenta Castoriadis, ya
que lo que denomina el pensamiento heredado ha
escindido lo psquico y lo social-histrico, imposibilitando una visin dinmica de ambos, como
momentos fundantes, cooriginarios y recursivos,
tanto lgica como ontolgicamente.
Para Castoriadis, entonces, el problema filosfico, desde su raz, surge de esa tradicin del
pensamiento que se funda en lo que denomina
una lgica conjuntista-identitaria
y en su correspondiente ontologa de la determinidad (1989,
21), a las cuales, como mencion anteriormente,
tambin llama ensdicas (1998b, 25). A este respecto, conviene destacar que el autor plantea en
su obra la necesidad de postular una nueva lgica
no conjuntista-identitaria
y una ontologa no
determinista y, en consecuencia, se esfuerza por
plasmar un mtodo de anlisis y de composicin
teortica que se caracteriza por su estilo cohesivo30, es decir que, frente a la forma fragmentaria
30
La caracterizacin es ma. El autor no se refiere

explcitamente a una metodologa con esa denominacin, sin embargo me ha parecido una forma
2006 / 21-54
38
JORGE JIMNEZ
y aportica con que el pensamiento
ha tratado
temas como individuo y sociedad, imaginacin,
historia, sociedad y lenguaje, Castoriadis busca
desarrollarlos en sus ligmenes e implicaciones
tericas, intentando superar las formas tradicionales de la lgica y la ontologa e incluso la
forma dialctica que, si bien la considera como
un hito en el esfuerzo filosfico por pensar el
mundo, cree que no logra superar el marco de la
filosofa tradicional ". Su argumentacin, por lo
tanto, pretende la articulacin de las categoras
en su complejidad e indeterminacin -lo que
sucintamente denomino estilo cohesivo-, por lo
que procede a una exposicin que se asemeja a
la fusin, a la Iicuefaccin=, en la que las categoras se imbrican polar y multipolarmente, se
dinamizan y se tensan, y con el fin de alcanzar
elucidaciones sucesivas, que si bien producen
efectos sintticos progresivos, quedan abiertos e
indeterminados y no busca organizarlos reductivamente en conjuntos.
De este modo, Castoriadis entiende que "la
lgica identitaria es lgica de la determinacin,
adecuada para diferenciarla de los mtodos de

la filosofa heredada. Por lo dems, se adecua a
las imgenes de inspiracin geolgica, magma y
estrato, que emplea a lo largo de su argumentacin, tal y como se ver ms adelante.
31
"La razn por la cual la 'dialctica' de Hegel no es

otra cosa que una variante de la lgica identitaria
no reside en que este filsofo utilice trminos
identitarios -en caso contrario cmo hubiera
podido hablar?- sino en que opera esencialmente
con el esquema o hipercategora de la determinidad." (Castoriadis, 1989,285)
32
El autor usa la imagen de magma para referirse a

la forma en que concibe la articulacin indeterminada (es decir no mecnica) de las significaciones
(nombres, conceptos, categoras, etc.). El estilo
cohesivo de argumentacin, para proseguir en el
uso de imgenes geolgicas y qumicas, sera una
suerte de fundicin magmtica, una coagulacin.
Es tambin posible usar una imagen de inspiracin textil, trama o tejedura, lo cual presenta
diferencias metafricas, pero creo que no violenta
del todo la idea de interconexin indeterminada y
recursiva, particularmente si se atiende a la imagen de la trama como superficie plstica.
HERNNDEZ
que se especifica, segn los casos, como relacin

de causa a efecto, de medio a fin o de implicacin lgica" (1989, 23), la cual "slo puede
operar si postula esas relaciones como relaciones
entre elementos de un conjunto ... Pues, sea como
fuere, tanto para ella como para la ontologa que
de ella deriva, ser significa ser determinado ..."
(23) Esta lgica-ontologa ensdica es un modelo de pensamiento filosfico de "lo mismo, de
la repeticin, del siempre intemporal" (32), e
irremediablemente cuando se trata de pensar y
entender una creacin, una gnesis (referido a lo
social-histrico, al lenguaje o a lo imaginario),
esa matriz de la determinidad no ha podido superar categoras tradicionales tales como "devenir,
generacin y corrupcin, engendramiento de lo
mismo por lo mismo" (32), cuando de lo que se
tratara -y hacia all orienta su nueva propuesta- es de dilucidar una lgica-ontologa que sea
capaz de pensar el "surgimiento de la alteridad,
- [la] gnesis ontolgica, que da origen al ser como
eidos, y como ousia de eidos, otro tipo de ser y
de ser-ente" (32).
Lo histrico-social, al igual que la imaginacin-imaginario, pone de relieve los lmites de la
filosofa heredada. Detengmonos brevemente en
el anlisis de lo histrico-social, antes de tratar lo
correspondiente a la imaginacin.
Para Castoriadis, la filosofa heredada no
puede pensar la sociedad como coexistencia o
como unidad en la diversidad, toda vez que sus
propias limitaciones le imponen un enfoque heternomo, por lo que tiende a enunciar entidades
trascendentes, trans-sociales o tambin, como
en algunas corrientes marxistas, enigmticas
entidades tales como las "fuerzas de la historia".
Al respecto se pregunta: "cmo es posible la
sociedad como coexistencia o composicin de
elementos que seran preexistentes a ella o que
estaran determinados -ya real, ya lgica, ya
teleolgicamentepor una instancia exterior,
cuando nicamente en el seno de la sociedad y
gracias a ella esos pretendidos elementos son en
general y especficamente lo que son?" (27) Para
el autor, la sociedad se instituye como un modo
de coexistencia en general que no tiene analoga
ni precedente en ninguna regin del ser y, a la
vez, como un tipo concreto de coexistencia, creacin especfica de la sociedad en cuestin -lo que,
2006 / 21-54
FILOSOFA
DE CIUDADES
IMAGINARIAS.
para un pensamiento no ensdico, aparece como

indito tanto desde el punto de vista anta lgico
como lgico. Veamos.
Ontolgicamente,
la cohesividad entre lo
social general y lo social particular (este tipo
especfico de sociedad) ilumina otra cara, no
percibida hasta ahora, del sentido de ser, a saber,
que la "diferencia ontolgica", en tanto tradicionalmente ha planteado "la distincin de la
cuestin del ser y de la cuestin de los entes",
resulta imposible de sostener ya que ".. .la ontologa tradicional ha sido pura y simplemente
la posicin subrepticia (...) del modo de ser de
esas categoras particulares de entes en las que
tiene fija la vista. Precisamente de ellas (...) es
de donde (...) ha extrado el sentido de: ser como
ser determinado... [lo cual). .. no le ha impedido
siempre enfocar otros tipos de ser, pero siempre
la ha conducido a calificarlos implcita o explcitamente como menos-ser ... con lo que en ningn
momento ha querido decir otra cosa que sta:
menos determinado o menos determinable." (34,
los agregados entre parntesis son mos)
ntimamente ligado a lo anterior, en tanto
coexistencia, lo social tampoco puede ser pensado con la lgica heredada, lo que quiere decir
que no puede pensarse como unidad de una pluralidad en el sentido habitual de estos trminos,
o como conjunto determinable de elementos
perfectamente distintos y bien definidos. Se ha de
pensar con la imagen de magma, e incluso como
magma de magmas, lo que no debe entenderse
como caos, sino como el modo de organizacin
de una diversidad no susceptible de ser reunida
en un conjunto, ejemplificada por lo social, lo
imaginario o lo inconsciente (1989, 34).
De igual modo, para Castoriadis, el pensamiento heredado no puede pensar la historia
como alteridad-creacin: "Pues lo que se da en
y por la historia no es secuencia determinada de
lo determinado, sino emergencia de la alteridad
radical, creacin inmanente, novedad no trivial."
(38) Esa alteridad radical que dinamiza la historia es la que permite entender el surgimiento
de nuevas sociedades, nuevos tipos, en tanto
incesante auto transformacin de cada sociedad.
A la vez, es la que le permite pensar el tiempo
como una dimensin de la historia: "Pues, o bien
el tiempo no es nada, extraa ilusin psicolgica
FICCIN,
UTOPA E HISTORIA
39
que enmascara la intemporalidad esencial de una

relacin de orden; o bien el tiempo es precisamente eso, la manifestacin de que algo distinto de lo
que es se da al ser, y se lo da como nuevo o como
otro, y no simplemente consecuencia o ejemplar
diferente de lo mismo." (38)
As, propone que lo histrico-social "no se
subsume en las categoras tradicionales, salvo
nominalmente y en el vaco [...] obliga a reconocer los lmites estrechos de [la] validez [de las
categoras tradicionales], [...] permite entrever
una lgica distinta y nueva y, por encima de todo,
alterar radicalmente el sentido de: ser" (23, los
agregados entre parntesis son mos). De este
modo, lo histrico-social -ahora considerado en
trminos cohesivos, como hipercategora- constituye para la lgica-ontologa castoriadiana lo que
surge sin analoga en ninguna otra regin del ser,
que no implica simplemente una mayor complejidad lgica que pudiera superarse con la multiplicacin de las operaciones lgicas tradicionales,
sino una situacin lgica-ontolgica indita (33).
Ahora bien, esa nueva lgica-ontologa de
la indetenninidad y no identitaria, tendra una
relacin paradjica, sui generis, con la lgica
ensdica, "puesto que debera, por ejemplo, utilizar, tambin ella (la lgica nueva no identitariaconjuntista), trminos distintos y bien definidos
-como lo hacemos aqu permanentementepara
decir que lo que es, se deja pensar o se deja decir,
no est -en tal o cual regin o tal o cual estrato- organizado segn los modos de lo distinto
y lo definido. Se vera obligada a servirse de lo
identitario para hacer aparecer y aclarar lo noidentitario, y, en la medida de lo posible ... servirse
de lo no identitario para elucidar, en parte, la
eclosin de lo identitario" (285). Por lo que debe
entenderse que ambas lgicas se relacionan de
un modo complejo, forman como una especie de
entretejido, necesarias las dos, para articular el
proceso de elucidacin (investigacin y exposicin escritural) de las temticas indagadas-".
33
Castoriadis niega que su pensamiento pueda

entenderse como una "filosofa de la indeterminacin", como la instauracin de una indeterminacin absoluta e integral. Y agrega: "la idea de
creacin slo implica indeterminacin en este
sentido: la totalidad de lo que no est nunca tan
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40
JORGE JIMNEZ
Esa reconceptualizacin lgica y ontolgica

que se produce tras el anlisis de lo histricosocial, constituye, de igual modo, el programa
que va a guiar el examen que realiza nuestro autor
en torno a la imaginacin, lo imaginario y ellenguaje. Veamos a continuacin cmo prosigue el
desarrollo de su propuesta.
El estudio castoriadiano de la imaginacin y
de lo imaginario tiene lugar a partir del conjunto
de categoras que conforma la teora psicoanaltica freudiana y algunos de sus desarrollos a
lo largo del siglo XX34, pero, como seal en la
introduccin, discutindolas y distancindose de
sus aplicaciones deterministas. Para l se trata de
retomar ese acervo terico y librado crticamente
de las limitaciones a las que fue sometido por sus
mismos autores. Por lo que proceder al replanteamiento de algunas de esas categoras evitando
quedar limitado por el pensamiento ensdico, e
intentando una conceptualizacin distinta a partir
de la lgica-ontologa de la indeterminacin. Al
respecto nos dice: "Y es tambin as como Freud,
que saca a la luz el inconsciente, afirma el modo
de ser de ste como incompatible con la lgicaontologa diurna, y sin embargo slo consigue
pensar en l, hasta el final, a condicin de invocar toda la maquinaria de aparatos psquicos, de
instancias, de sitios, de fuerzas, de causas y de
fines, para terminar por ocultar su indeterminacin en tanto imaginacin radical." (22) En el
mismo sentido se lee: "Partiremos de la concepcin freudiana, que no procuraremos mejorar ni
reconstruir, sino iluminar de otro modo, a partir
de dos temas que, por casualidad, han sido sus
puntos ciegos: el de la institucin histrico-social y el de la psique como imaginacin radical,
es decir, en lo esencial, como emergencia de
total y exhaustivamente 'determinado' como para
excluir (hacer imposible) el surgimiento de nuevas determinaciones." (1998, 32)
34
De hecho, a lo largo de esta obra, Castoriadis

busca restituir un sentido distinto del aporte
psicoanaltico en una ardua confrontacin con el
estructuralismo y el funcionalismo, en su particular relectura de Freud. De igual modo, discute
con autores como Jacques Lacan o Melanie Klein
aunque su desarrollo es poco sistemtico (1989, t.
1, 172 ss; 177 ss; t. 11, 236 ss).
HERNNDEZ
representaciones o flujo representativo no sometido a determinidad." (178)

Castoriadis procede a redefinir la psyche
como la capacidad de imaginar, de producir
imgenes o representaciones. Recordemos que lo
usual haba sido asignar ese papel exclusivamente
a la imaginacin, de tal modo que la filosofa
asumi, desde Platn y Aristteles, que esa era
su 'capacidad privativa. Superar el modelo de la
mecnica de las facultades ha conllevado, en este
caso, a postular la entera actividad psquica como
produccin de imgenes: "la psique es ella misma
emergencia de representaciones acompaadas de
un afecto e insertas en un proceso intencional"
(191). Se trata, para nuestro autor, de una actividad primigenia, es decir, la que puede dar cuenta
de esa relacin siempre tan buscada, me refiero
al nexo entre el cuerpo y la psyche: "un primer
nudo representativo debe encontrarse constitui_do... en relacin con las exigencias de la pulsin,
como mediacin entre el alma y el cuerpo antes
de la instauracin de cualquier procedimiento
cannico de mediacin ... Tal vez sea ste el punto
de condensacin y de acumulacin de todos los
misterios de la 'unin del alma y el cuerpo'." (191,
la cursiva es ma)
Castoriadis concibe la psyche como actividad de representacin en su totalidad y la enuncia con la metfora de magma. La psyche en su
indeterminidad y en su renuencia a ser reducida a
una organizacin conjuntista, es concebida como
un material magmticov que es conformado por
la imaginacin radical. Esta imaginacin radical
35
Conviene recordar el uso por parte del autor de

imgenes de ndole geolgico. Tales imgenes
parecieran sugerir, en especial la de magma, que
mbitos como la psyche, lo imaginario, el inconsciente o lo histrico social, son susceptibles de
una mejor comprensin si se relacionan con lo
plstico, lo plasmtico, lo viscoso, propio de los
materiales lquidos y semislidos, en lugar de
imgenes de ms clara orientacin mecanicista,
tales como los de estructura, superestructura,
estructuracin, articulacin, etc. Las imgenes
de inspiracin textil, tales como tejido, urdimbre,
trama, etc., parecieran intermedias ya que por un
lado conservan la idea de las lneas del hilado, las
tramas del tejido, pero, por otro lado se prestan
para sugerir la plasticidad de las telas.
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FILOSOFA
DE CIUDADE?
IMAGINARIAS.
-o "forma originaria de fantasas", "inconsciente" o "realidad psquica", en trminos freudianos- "preside toda organizacin de la pulsin,
incluso la ms primitiva, que es la condicin de
acceso de esta ltima a la existencia psquica, que
es en un fondo de representacin originaria (UnVerstellung) donde la pulsin toma, 'en el punto
de partida mismo', su 'delegacin por representacin' ..." (198-199). La imaginacin radical,
adems, se origina a partir de s misma y no como
planteaba la tradicin, a partir de la sntesis sensorial: "Es completamente imposible comprender
la problemtica de la representacin si se busca el
origen de la representacin fuera de la representacin misma. La psique, sin duda, es 'receptividad
de las impresiones', capacidad de ser afectado
por ...; pero tambin es (y sobre todo, pues sin
ello esta receptividad de las impresiones no dara
nada) emergencia de la representacin en tanto
modo de ser irreductible y nico y organizacin
de algo en y por su figuracin, su 'puesta en imagen'. La psique es un elemento formativo que slo
existe en y por lo que forma y cmo lo forma; es
Bildung y Einbildung -formacin e imaginacin-,
es imaginacin radical que hace surgir ya una
'primera' representacin a partir de una nada de
representacin, es decir, a partir de nada." (193)
La imaginacin radical es, entonces, produccin
de representaciones ex nihilo'": si bien reconoce
que la psyche es afectada por las impresiones sensibles, lo original de su aporte reside en sealar
que no es ah donde hay que buscar el origen de
la actividad imaginaria, sino en la imaginacin
misma. De esta forma la psique hace surgir las
representaciones, las cuales tienen en s la posibilidad de organizar toda otra representacin, por
lo que deben ser entendidas como constituidas y
como constituyentes, como una imagen que se
forma como actividad psquica y puede producir

otras imgenes. Castoriadis, no obstante, no pretende negar "los agregados de origen externo", es
decir el material aportado por el sensorio, pero
tampoco va a hacer depender a la actividad imaginaria de esos agregados. La imaginacin, en
consecuencia, no es entendida como una facultad
estanca de la psiquis que elabora sus imgenes a
partir del datum aportado por el sensorio, sino
como un flujo de representaciones incesante e
indeterminado y que es previo e independiente de
la percepcin y de la cosa (272). En consecuencia, Castoriadis se encuentra en la antpoda de la
posicin platnica, la que entenda la imaginacin
como mero reflejo, mmesis de segundo grado o,
sencillamente, "engao": "La representacin no
es calco del espectculo del mundo, sino aquello
en y por lo cual, a partir de un momento, se eleva
un mundo. No es lo que suministra 'imgenes'
empobrecidas de las 'cosas', sino aquello en cuyo
seno algunos segmentos se cargan de un 'ndice
de realidad' y... se 'estabilizan en percepciones de
cosas'." (269)
El magma, producto de la imaginacin radical -como bien sealaba-, constituye el entero
contenido noemtico de la psyche 37, es una
especie de reservorio de imgenes-pensamientossignificantes-significados
latentes y manifiestos
que trama todos los mbitos de la psiquis. Magma
es equivalente a "todas las significaciones de
la lengua francesa (o cualquier otra lengua)" o
"todas las representaciones de su vida (la del
sujeto)" (289, el agregado entre parntesis es
mo). De acuerdo con su enfoque indeterminista, Castoriadis describe la categora de magma
como "...una multiplicidad que no es una en el
sentido del trmino que hemos heredado, sino a

37
36
Es oportuno sealar que Castoriadis con esta tesis

se aparta radicalmente de Kant, para quien la
imaginacin siempre deba contar con un material
proveniente de la sensacin y no poda entenderse
como capaz de producir las representaciones a
partir de s misma. An la forma ms libre y
espontnea de la imaginacin, la que Kant llamaba productora, la conceba como recombinacin
esttica de materiales provenientes de la sntesis
sensorial, tal y como expuse en el pargrafo 3.
No me parece en extremo aventurada la equivalencia entre magma y contenido noemtico,

e imaginacin radical y noesis, para efectos de
ilustrar la peculiar terminologa castoriadiana con
la heredada por la tradicin fenomenolgica. Sin
embargo, Castoriadis advierte el sentido segundo
que tendra esa equivalencia y previene contra un
tratamiento "exterior" de esas categoras, ya que,
en todo caso, el imaginario y las significaciones
sociales que le constituye, es lo que hace que
pueda haber noemas y noesis para los individuos
de una sociedad (1989, 320).
2006 / 21-54
42
JORGE JIMNEZ
la que nosotros nos referimos como a una, y que

no es tampoco multiplicidad en el sentido en que
pudiramos numerar, efectiva o virtualmente, lo
que 'contiene', sino una multiplicidad en la que
podemos descubrir en cada momento trminos no
absolutamente confundidos; o aun una indefinida
cantidad de trminos eventualmente cambiantes
reunidos por una prerrelacin facultativamente
transitiva (la remisin); o el mantenerse-juntos de
una diversidad; o, incluso, un haz indefinidamente embrollado de tejidos conjuntivos, hechos de
materiales diferentes y, no obstante, homogneos,
por doquier tachonado de singularidades virtuales o evanescentes," (289)
A la vez, y con la misma intencin esclarecedora, Castoriadis se empea en dilucidar la
categora de magma tanto de la concepcin conjuntista como del simple caos, planteando su cristalizacin efectiva, aunque siempre provisional,
transitoria y dinmica, en el lenguaje: "Las representaciones de un individuo en todo instante y a
lo largo de toda la vida -o, mejor, el flujo representativo (afectivo-intencional) que un individuo
es ... No son un conjunto de elementos definidos y
distintos, y sin embargo no son lisa y llanamente
un caos. En ellos se puede separar o descubrir
talo cual representacin, pero esta operacin es,
en relacin con la cosa misma, ostensiblemente
transitoria (e incluso esencialmente pragmtica y utilitaria), y su resultado, como tal, no es
verdadero ni falso, ni correcto ni incorrecto. Da
existencia ... a un fragmento, aspecto, momento,
del flujo representativo como provisionalmente
separado del resto, en cuanto a ... y para tal finalidad; y para hacer eso lo fija en general sobre tal
o cual trmino del lenguaje." (253)
El yo consciente operara, entonces, de acuerdo con la lgica identitaria, sobre ese magma de
significaciones imaginarias, produciendo "mltiples disecciones simultneas, que transforman
o actualizan estas singularidades virtuales, estos
ingredientes, estos trminos, en elementos distintos y definidos, solidifican la pre-relacin de
remisin en la relacin, organizan el mantenersejuntos, el ser-en, el ser-sobre, el ser-cerca-de, en
sistema de relaciones determinadas y determinantes (identidad, diferencia, pertenencia, inclusin),
diferencian lo que ellas distinguen as en 'entidades' y 'propiedades', utilizan esta diferenciacin
para construir 'conjuntos' y 'clases'." (289-290)
HERNNDEZ
De igual manera, en relacin al tema de

la percepcin de lo real, la cosa, Castoriadis
denomina fetichismo de realidad a esa tendencia
filosfica que ha consistido en la prelatura de lo
sensorial-objetivo en detrimento de lo imaginario-intelectivo. As, el fetichismo de realidad es
una orientacin epistemolgica que ha mostrado
una preocupacin dominante y unilateral por la
percepcin y por la cosa, lo que ha constituido
un obstculo para comprender el lugar que le
corresponden a la representacin/imaginacin
en
la actividad del psiquismo. Es necesario sealar,
adems, que tanto la percepcin como la cosa,
slo pueden entenderse desde una perspectiva
social, o bien, sociogentica, tal y como la denomina. En la medida en que percibir es un acto
que implica el lenguaje (legein) y una praxis o un
hacer del sujeto (teukhein), tanto la percepcin
como la cosa son instituidas socialmente, son
creaciones culturales y de ah derivan sus significaciones. Con lo cual se distancia de una posicin
psicobiologista y establece nexos con lo histricosocial, a fin de ofrecer su peculiar concepcin de
lo imaginario.
Castoriadis, entonces, se empea en destacar
la autonomizacion significativa que la imaginacin adquiere en el sujeto respecto del mundo
fctico. Autonomizacin que se plasma en la constitucin de un mundo de significaciones psquicas, denominadas imaginarias, las cuales, en un
primer evento connotativo, adquieren un carcter
simbolico'", distinguindose por sus contenidos
en nudos significativos de tipo esttico, cotidiano,
sociales, histricos, ontolgicos, etc. Dichas significaciones le imprimen al sujeto una condicin
singular y esencial (la capacidad perceptiva, significante, racional, etc.), la que es imposible de ser
escamoteada o minusvalorada, tal y como lo hizo
en buena medida el empirismo, dominado por ese
fetichismo de realidad, cuando pona su atencin
preponderantemente en el flujo mecnico del dato
sensible y su impacto en la imaginacin.
38
Es importante destacar que lo simblico adquiere

para Castoriadis un carcter segundo, debido precisamente a que es producto de ese primer evento
connotativo. Slo las significaciones imaginarias
(el magma) es primario. En el segundo captulo
volver sobre esto.
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FILOSOFA
DE CIUDADES
IMAGINARIAS.
Este mundo de significaciones, o magma de

significaciones imaginarias, es lo que constituye
el imaginario: se trata de un viscoso plasma de
significaciones que connotan todo lo individualcolectivo-social, y que no denotan prcticamente
nada, ya que son psquicamente primigenias,
fundantes. El imaginario es una masa de significantes/significados
(significaciones) a la que
accede paulatinamente el individuo cuando sale
de su estado autista primario, de su condicin
mondica primitiva, e inicia su socializacin.
Consiste en la aprehensin y construccin de un
lenguaje (legein) y en la introyeccin de un hacer
social (teukhein), de la vida organizada histrica
y socialmente, que el individuo encuentra en su
experiencia con el mundo, con lo otro. Sin embargo, no se trata de un proceso pasivo de recepcin:
su condicin como sujeto le permite resignificar
el imaginario introyectado, crear relaciones novedosas e insospechadas, en lo cual reside, por lo
dems, la posibilidad de la autonomia/", de la
transformacin social e individual, el surgimiento
de construcciones discursivas alternativas y prcticas sociales distintas.
Tenemos, de este modo, una reconceptualizacin que deja atrs el modelo de la mecnica de
las facultades y postula la psyche como un mbito
o campo dinmico, complejo e indeterminado,
constituido por un magma de significaciones
imaginarias que se producen por efecto de la imaginacin radical, y que dan origen al imaginario.
Ahora bien, he mencionado en diversas partes
que el aporte castoriadiano ms importante reside
en la relacin fundante que establece entre imaginacin-imaginario y sociedad e historia, lo que se
encuentra a la base de lo que ha llamado imaginario social instituyente. Para proceder a exponer
este aspecto medular, conviene partir de cmo
entiende el proceso de la socializacin del individuo, a partir de las categoras ya explicitadas.
39
Es oportuno anotar que el tema de la autonoma,

que constituye el particular replanteamiento castoriadiano del proyecto anarquista contemporneo, ocup en su obra un papel primordial, en
conjunto con las categoras y temas estudiados
aqu. Lo cual responde a su multifactica condicin de militante comprometido polticamente,
filsofo y psicoanalista.
43
Sealemos de partida que para Castoriadis el

nexo entre psiquismo y sociedad tiene un acento
marcado en el desarrollo del sujeto, que consiste
en "la historia de una serie de representaciones
como diferenciadas y diferentes, de un flujo
representativo/afectivo/intencional
que slo se
detendr con la muerte, flujo que se desarroll a
fuerza de convulsiones sucesivas y de profundos
reordenamientos
de la organizacin psquica,
cuyo sujeto 'maduro' encarna tambin los depsitos estratificados e intercomunicantes, y que es
esencialmente la historia de la socializacin de
la psique, o dicho de otra manera, de la creacin,
por el teukhein y el hacer de los otros, de un individuo sociaL" (216)
Dicha socializacin psquica, se produce, a
la vez, como una "prdida" de su constitucin
inicial: "Una vez que la psique ha sufrido la
ruptura de su 'estado' mondico, que le imponen
el 'objeto', el otro y el cuerpo propio, queda definitivamente descentrada respecto de s misma.
Orientada por lo que ella no es, por lo que ya no
es y que ya no puede ser. La psique es su propio
objeto perdido." (214, la cursiva es ma)
La constitucin del individuo social es, entonces, producto de un proceso de socializacin de
la psique y tiene su centro dinmico,primafacie,
en esa instancia: "Pero esta historia, en todas sus
etapas, lleva las huellas de su punto de origen,
de un estado primero en el cual sujeto, mundo,
afecto, intencin, vnculo, sentido, son todo lo
mismo. El individuo social, tal y como lo fabrica
la sociedad, es inconcebible 'sin inconsciente'."
(216) Castoriadis hace ver que la socializacin
del individuo sucede a partir de la imposicin a
la psique de una organizacin que le es esencialmente heterognea, pero se trata de una heterogeneidad que encuentra su apoyo en el ser de la
psique. Algo similar a lo ya dicho por Kant pero
que, en su caso, queda restringido al principio
epistmico trascendental kantiano. De esa unidad
de contrarios, en un proceso recursivo, mutuamente complementario pero indeterminado, lleno
de tensiones dinmicas y complejas, surgen el
individuo social y la realidad histrico-social.
Proceso que, por lo dems, es imposible sin el
concurso de la actividad imaginaria del sujeto:
"El sujeto no puede comenzar a esbozar los elementos de lo real, el objeto y el otro humano, si no
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44
JORGE JIMNEZ
es a partir de y bajo el dominio exclusivo de los

esquemas imaginarios que son los suyos." (228)
El individuo, en esta etapa primitiva, se encuentra
en una condicin tal que, toda incorporacin de
eso otro heterogneo, debe tamizarse y traducirse en los trminos de lo psquico-imaginario,
"debe metamorfosearlo para hacerla concordar
con la irrealidad, que para l es lo nico que
tiene sentido" (228). Esta irrealidad consiste en
el dominio de lo psquico en su fase de autismo
mondico primario; irrealidad que es el mundo
intrapsquico en donde todo se encuentra fundido
en una unidad que apenas empieza a considerar
lo otro en su diversidad. La asuncin del lenguaje
inaugura el proceso de socializacin, y comienza
as a instaurarse paulatinamente una percepcin
de mayor efectividad que permite al sujeto separar los objetos de la representacin y, a su vez,
unos de otros "para que adquieran -o se vean
duplicados por ella (la representacin)- la irrealidad que da existencia a su 'realidad' en tanto son
asignados a un signo y a una significacin que los
'renen' cada uno en s mismo, los perpetan, los
convierten en soportes de relaciones, etc." (232,
el agregado entre parntesis es mo). Pero esta
es una etapa en que el sujeto apenas constituye
un pseudomundo poblado por pseudo objetos, ya
que el otro (los padres) mantiene su omnipotencia
sobre las significaciones. De tal modo que para
que el otro llegue a ser "real" -y as los objetos
y el mundo- ese otro debe ser destituido de su
omnipotencia sobre la significacin y esto slo es
posible por la remisin del sujeto a la institucin.
Es decir, en la medida en que el sujeto (en su
infancia) sea remitido paulatinamente a la "institucin de la significacin y a la significacin
como instituida y no dependiente de ninguna persona en particular" (234), en esa medida, deca,
se instaura la socializacin como principio de
realidad. De tal modo que "nicamente la institucin de la sociedad, que procede del imaginario
social, puede limitar la imaginacin radical de la
psique y dar existencia para sta a una realidad al
dar existencia a una sociedad. nicamente la institucin de la sociedad puede sacar a la psique de
su locura mondica originaria, y de lo que muy
bien podra ser -y a veces lo es efectivamentesu continuacin 'espontnea', una locura a dos, a
tres o a muchos." (234-235) Lo cual conlleva a la
HERNNDEZ
produccin social de individuos, en tanto individuos sociales y socializados, los que continuarn,
a su vez, produciendo otros individuos sociales.
As explica Castoriadis el despliegue sociogentico de la psiquis individual y su socializacin por intermedio de la institucin social, que
consiste en "irnponerle -bajo pena de psicosis- el
renunciamiento a su omnipotencia imaginaria,
el reconocimiento del deseo del otro como tan
legtimo como el propio, ensearle que no puede
hacer que las palabras de la lengua signifiquen lo
que l querra que significaran, hacerle acceder
al mundo sin ms, al mundo social y al mundo
de las significaciones como mundo de todos y
de nadie" (238). Ahora bien, cuando Castoriadis
habla de instituciones, stas deben entenderse en
trminos amplios y comprensivos, ya que no se
trata nicamente de la institucin cristalizada
burocrticamente
en una sociedad. Las relaciones sociales en general, son instituciones o
protoinstituciones (el lenguaje, por ejemplo). De
esta forma "es imposible captar un 'contenido' de
la vida social que sera primero y 'se dara' una
expresin independientemente de stas; este 'contenido' (de otro modo que como momento parcial
y abstracto, separado a posteriori) no puede definirse ms que en una estructura, y sta comporta
siempre la institucin. Las 'relaciones sociales
reales' de las que se trata son siempre instituidas, no porque lleven un revestimiento jurdico
(pueden muy bien no llevarlo en ciertos casos),
sino porque fueron planteadas como maneras de
hacer universales, simbolizadas y sancionadas."
(1983, 214-215)
Lo anterior no significa que se postule una
reduccin de lo psquico a lo social; por el contrario, la posicin mutuamente fundante, cooriginaria, de ambos dominios supone su autonoma
relativa. De este modo, la institucin social del
individuo hace posible a la psique acceder a un
mundo pblico y comn, y "no puede absorber
la psique en la sociedad. Sociedad y psique son
inseparables e irreductibles una a otra... Si se
consideran las cosas desde el punto de vista de la
sociedad, se puede decir que sta debe procurar
para el individuo (...) la posibilidad de hallar y de
dar existencia para l a un sentido en la significacin social instituida. Pero tambin debe procurarle (...) un mundo privado, no slo en el sentido
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DE CIUDADES
IMAGINARIAS.
de ese crculo mnimo de actividad 'autnoma'

(...) sino en tanto mundo de la representacin (y
del afecto, y de la intencin), del cual el individuo
es -y siempre lo ser- el centro." (1989, 252)
De este modo, la categora de lo imaginario
cumple en Castoriadis un papel fundante, de
naturaleza lgica y ontolgica: "lo imaginario
-como imaginario social y como imaginacin
de la psique- es condicin lgica y ontolgica de
lo 'real' (...) tambin es condicin de todo pensamiento" (277); es decir, lo imaginario cohesiona
una doble operacin: aquella que se despliega
hacia lo "real", lo fctico, lo histrico-socialinstitucional, y la que se produce en el mbito
del psiquismo, plasmando toda noesis y dndole
consistencia a todo contenido noemtico.
En la primera operacin, que es la que
buscamos exponer ahora, el imaginario social
instituyente (o simplemente "imaginario"), tiene
que ver intrnsecamente co, las significaciones
imaginarias, los individuos y cosas sociales. Ese
imaginario hace posible que esas significaciones
sean instituidas, o bien que, la institucin de la
sociedad sea la institucin de un mundo de tales
significaciones, lo cual "quiere decir tambin que
estas significaciones son presentificadas y figuradas en y por la efectividad de los individuos,
de actos y de objetos que ellas 'informan'" (307).
Se trata de un proceso en el que se cristaliza un
magma de significaciones, dndole consistencia
ontolgica a ese haz de individuos, actos y objetos sociales, en una palabra, a lo "real".
Ahora bien, esta institucin de lo social
como mundo de significaciones es posible gracias a la concurrencia en el constructo societario
del legein y del teukhein, o, lo que es igual, del
representar/decir social, y del hacer social, respectivamente; categoras acuadas por el autor
y que estn relacionadas a la praxis hegelianomarxista y a poiesis, de raigambre platnicoaristotlica, a la cual, sin embargo, le da un
giro y un sentido especfico en su discurso -tal
y como explicar ms adelante. De este modo,
el teukhein es la dimensin identitaria (ya sea
funcional o instrumental) del hacer social y el
legein es la dimensin identitaria del representar/decir social (314). El legein se presenta en el
lenguaje en cuanto cdigo, pero tambin, y muy
45
especialmente, en cuanto lenguat", ya que es portadora de una dimensin significativa referida al

magma de significaciones y porque "el lenguaje
debe decir el mundo, y en el cdigo no hay nada
que permita postular un mundo ni decidir cul
ser ese mundo ni qu ser" (1989, 315). Pero ese
mundo de significaciones tampoco le es ajeno
al teukhein, de tal modo que, junto con legein,
postulan ambos, desde un inicio, tanto los fines
como las significaciones: "Ambas se implican
recprocamente, son intrnsecamente inherentes
la una a la otra, imposibles una sin otra. Ambas
son 'objetivamente reflexivas', se presuponen y
no pueden operar ms que si previamente estn
disponibles los productos de su operacin. Ambas
son 'densas por doquier', tanto en el hacer como
en el representar/decir social... En y por el legein
y el teukhein se instrumenta la institucin global
de la sociedad, figuracin-presentificacin
del
magma de significaciones a que aqulla da existencia en cada momento." (328-329)
Castoriadis distingue en ese magma de significaciones las que considera como centrales
y las segundas o derivadas. Las significaciones
sociales centrales son eminentemente connotativas y no denotan nada, ya que tienen un carcter
arcaico y fundante: "Las significaciones sociales centrales no son significaciones 'de' algo,
ni tampoco, a no ser en un sentido secundario,
significaciones 'agregadas' a algo o 'referidas' a
algo. Son ellas las que dan existencia, para una
sociedad determinada, a la coparticipacin de
objetos, actos, individuos en apariencia heterclitos al mximo. Estas significaciones no tienen
'referente'; sino que instituyen un modo de ser de
las cosas y los individuos como referido a ellas.
En tanto tales, no son necesariamente explcitas
para la sociedad que las instituye. Son presentificadas-figuradas por medio de la totalidad de las
instituciones explcitas de la sociedad, y la organizacin del mundo a secas y del mundo social
que ellas instrumentan. Condicionan y orientan el
hacer y representar sociales, en y por los cuales
continan ellas alterndose." (320)
40
En el captulo siguiente, pargrafo 9, desarrollar ms ampliamente lo referente al cdigo y a la

lengua.
Setiembre-Diciembre
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JORGE JIMNEZ
Tales categoras centrales estn constltUIdas por significaciones tales como dios, dioses,
economa, familia, ley, estado, etc., las cuales
desempean ese papel de acuerdo con la sociedad
que las ha instituido, lo cual, como se comprender, cambia con los diversos imaginarios que se
suceden histricamente. Aunque muchas de estas
significaciones perduren, puede que su carcter
cambie de una sociedad a otra, se resemantice,
ocupe un lugar distinto o vehiculice otro tipo de
significaciones. Al respecto Castoriadis es enftico: "Esto se expresa tambin en la historicidad
esencial de las significaciones:
'instituciones'
aparentemente similares pueden ser radicalmente
distintas, pues, inmersas en distintas sociedades
son aprehendidas en significaciones diferentes."
(1989,326)
Estas categoras centrales hacen posible la
representacin, reflejo, gobierno y efectualizacin de mltiples cosas sociales; a su vez, producen un efecto de reorganizacin, redeterminacin
o reforma de las significaciones sociales disponibles y que ocupan un lugar secundario, transformando, sucesivamente el hacer social, los valores,
los individuos y objetos sociales (318-319).
Como se comprender, e ntimamente relacionado con esto, las significaciones secundarias
ocupan un lugar subalterno, derivado, denotan las
significaciones centrales, y connotan mltiples
actos y objetos sociales, pero en esa condicin
particular.
Castoriadis advierte la necesidad de no considerar que el mundo de significaciones sociales
se puede reducir a las representaciones individuales efectivas, o a su "parte comn", a la "media"
o "tpica". En su lugar, usa la categora de magma
de representaciones, como ya he mencionado, y
seala la "complementariedad
necesaria de los
tipos de individuos instituidos en y por la sociedad y, por tanto, tambin (...) la complementariedad de los 'equivalentes' o de las 'traducciones'
de las significaciones imaginarias sociales efectivamente presentes en las representaciones de los
individuos." (323) Con lo cual disuade cualquier
tentativa de organizacin cuantitativo-conjuntista
y subraya su indeterminidad ontolgico-social.
Esa complementariedad esencial de las representaciones de los individuos, que hace posible la
existencia de unos y otras, fundamenta "lo dicho
HERNNDEZ
acerca de las significaciones sociales como condiciones de lo representable y de lo factible, y

muestra los callejones sin salida de toda 'explicacin' de lo social a partir de lo individual, de toda
reduccin de la sociedad a la psicologa, ya se
trate de una orientacin 'positivista', conductista
o psicoanaltica." (324)
Ahora bien, el magma de significaciones
puede entenderse como cristalizado en un plexo
simblico. Los hechos sociales, los actos reales,
individuales y colectivos (el trabajo, el consumo,
el amor, la guerra, el nacimiento o la muerte),
as como los objetos y productos materiales que
posibilitan la vida social, no se pueden reducir a
lo simblico, pero, a la vez, no se pueden concebir sin su inscripcin en una red simblica. De
igual modo las instituciones "no se reducen a lo
simblico, pero no pueden existir ms que en lo
simblico" (1983, 201). Con lo cual Castoriadis
les reconoce una dimensin de existencia fctica
"irreductible pero, a su vez, imposible de ser entendida ms que plenamente articulad a con el orden
simblico que instituyen. Ese orden simblico
(economa, derecho, religin, rituales, conos,
emblemas, etc.) consiste en "ligar a smbolos
(a significantes) unos significados (representaciones, rdenes, conminaciones o incitaciones
a hacer o no hacer, unas consecuencias -unas
significaciones, en el sentido lato del trmino) y
en hacerlos valer como tales, es decir hacer este
vnculo ms o menos forzado para la sociedad o
el grupo considerado." (201)
Pero el orden simblico que la sociedad
instituye nunca es "neutro" ni es perfectamente
"adecuado" al funcionamiento de los procesos
reales. Y esto en razn de que no puede tomar
sus signos arbitrariamente, ni tampoco puede
elegir un signo cualquiera. La sociedad no constituye con entera libertad su red simblica, ya que
debe "tambin tomar su materia en 'lo que ya se
encuentra ah'. Esto es ante todo la naturaleza -y,
como la naturaleza no es un caos, como los objetos estn ligados unos a los otros, esto implica
consecuencias." (208) Adems, la conformacin
de un sistema simblico, se produce generalmente a partir de sistemas simblicos histricamente anteriores, resignificando sus materiales
semnticos. Por ello, no es posible entender que
el significante tenga una vinculacin rgida a un
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significado preciso, sino que, y en razn de sus

conexiones naturales e histricas virtualmente
ilimitadas, el significante puede conducir a la
produccin de unos vnculos significativos totalmente novedosos e inesperados: "Ni libremente
elegido, ni impuesto a la sociedad considerada, ni
simple instrumento neutro y medio transparente,
ni opacidad impenetrable y adversidad irreductible, ni amo de la sociedad, ni esclavo dcil de la
funcionalidad, ni medio de participacin directo
o completo en un orden racional, el simbolismo
determina unos aspectos de la vida y de la sociedad (y no solamente aquellos que se supona que
determinaba) y est lleno de intersticios y de grados de libertad." (1983,217) Con ello Castoriadis
se aleja de cualquier determinismo, para entender
de una manera ms plstica, con mayor autonoma y relatividad, el vnculo entre la esfera simblica y lo real-socio-histrico-natural.
Castoriadis plantea que lo imaginario utiliza
lo simblico, no slo para "expresarse", sino para
"existir", para pasar de lo virtual a cualquier otra
cosa y generar consecuencias significativas en
el orden de lo real. De este modo -y esto ser
de suma importancia para nuestro objeto de
estudio- establece una recursividad bsica entre
imaginario y smbolo: "El delirio ms elaborado,
como el fantasma ms secreto y ms vago, estn
hechos de 'imgenes', pero estas 'imgenes' estn
ah como representante de otra cosa, tienen, pues,
una funcin simblica. Pero tambin, inversamente, el simbolismo presupone la capacidad
imaginaria, ya que presupone la capacidad de ver
en una cosa lo que no es, de verla otra de lo que
es." (220) Y all reside lo esencial de lo que llama
imaginario efectivo en su relacin con lo simblico, lo cual consiste en lo imaginado, es decir, la
densificacin de las imgenes que provienen de
la imaginacin radical, su plasmacin en el orden
simblico, su concrecin en los smbolos particulares que enarbola una sociedad histrica.
A tono con las distinciones que ha hecho en
relacin con las significaciones sociales imaginarias (centrales y segundas), Castoriadis distingue
entre un imaginario central y uno perifrico, el
cual correspondera "a una segunda o ensima
elaboracin imaginaria de los smbolos, a unas
capas sucesivas de sedimentacin" (226). Es el
caso de toda la produccin icnica, emblemtica,
47
herldica, gestual, proxemica, cinsica,"

etc.,
con que se reviste una sociedad, lo cual, como se
comprender, es de especial inters para la esttica, la teora del arte o la semitica.
Por ltimo, y con el afn de finalizar la exposicin de las categoras centrales castoriadianas
que he considerado necesarias y suficientes para
la fundamentacin de una filosofa de la imaginacin y del imaginario, proceder a agregar algunos recursos tericos a la temtica de lo social y
lo histrico, y as procurar que adquieran mayor
redondez y efectividad. Veamos.
No pareciera descaminado entender la teora
castoriadiana en lo que se refiere a la vinculacin
imaginacin/imaginariohistoria/sociedad
(que
para efectos de brevedad llamar imaginario instituyente), como una construccin terica de tipo
cishistrico-social (o sencillamente cissociaiy":
Con esto pretendo poner de relieve el privilegio
que le otorga el autor a la articulacin de ese
imaginario instituyente al interior de las fronteras de lo histrico-social. As, la filosofa de la
imaginacin-imaginario
se plasma en medio de la
tensin dinmica que se plantea entre la polaridad
instituyente "individuo/psiquisrno"
y "sociedad/
historia", tal y como ya lo he expuesto en detalle
en las pginas que preceden.
Su enfoque de la naturaleza, en ese sentido,
ilustra adecuadamente esa caracterstica cissocial. La naturaleza aparece como un lmite que
obedece parcialmente al principio de una creciente y relativa "socializacin"; es decir, el emplazamiento cissocial de Castoriadis, le hace ver la
41
Gestualidad, cinesica y proxenuca constituyen

lenguajes sociales que producen significados relacionados con la forma en que los sujetos sociales
se expresan, se mueven o se aproximan. Umberto
Eco plantea la importancia de estos nuevos mbitos para la semitica (1995, 17 ss).
42
El prefijo de origen latino cis refiere a lo liminar.

Cuando enuncio la idea de lo cis-histrico social
quiero hacer ver que la teora castoriadiana establece como lmite lo histrico social, toda vez que
opera a su interior en tanto universo del pensar,
decir, transformar y crear humanos. El diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola lo
define como un prefijo que significa "de la parte o
del lado de ac": cismundano, cismontano.
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JORGE JIMNEZ
naturaleza desde una ptica de humanizacin o

socializacin, de tal modo que la entiende como
legitimada, apropiada, transformada, resignificada, o reificada, a travs del largo proceso histrico de la socializacin humana. Sin embargo,
esto no significa que adhiera posiciones ingenuas
y megalmanas, tales como las defendidas por
algunas versiones del materialismo dialctico (el
diamat sovitico de 1930, por ejemplo), en las que
se planteaba (siguiendo cierta inspiracin bblica)
el "dominio" de la naturaleza, o el "triunfo sobre
las fuerzas naturales" (y el resto de la galaxia?
pregunta Castoriadis). Lo natural, lo viviente,
existe allende lo histrico social (un animal, una
estrella), no se puede "reducir" a lo social, pero
su significacin, su inscripcin en el legein y el
teukhein, es esencialmente histrico-social.
En ese sentido, el momento esencial de la
concrecin, de lo instituyente-instituido,
es lo
social-histrico, que no puede reducirse a lo biolgico-natural (1998b, 31). As, lo histrico-social
y lo intersubjetivo se articulan re cursiva mente:
"Pero esta existencia en plural, que se presenta
as como intersubjetividad prolongada, no queda
como, y a decir verdad no es, desde el origen,
simple intersubjetividad. Es la existencia social
e histrica, y sta es para nosotros la dimensin
esencial del problema. Lo intersubjetivo es, de
alguna manera, la materia de la que est hecho lo
social, pero esta materia no existe ms que como
parte y momento de este social que compone,
pero que tambin presupone." (1983, 184) Sin
embargo, esa dimensin escapa a toda constriccin determinista. No existe en Castoriadis una
supeditacin de lo social-histrico a unas hipotticas "leyes de la historia" que lo sobredeterminen
y desfiguren. Por el contrario, lo social-histrico
aparece en el mbito de lo indeterminado-determinante, lo re cursivo y dinmico: "Lo socialhistrico, es lo colectivo annimo, lo humano
impersonal que llena toda formacin social dada,
pero que tambin la engloba, que cie cada
sociedad entre las dems y las inscribe a todas
en una continuidad en la que de alguna manera
est presente los que ya no son, los que quedan
fuera e incluso los que estn por nacer. Es, por un
lado, unas estructuras dadas, unas instituciones
y unas obras 'materializadas', sean materiales o
no; y, por otro lado, lo que estructura, instituye,
HERNNDEZ
materializa. En una palabra, es la unin y la tensin de la sociedad instituyente y de la sociedad

instituida, de la historia hecha y de la historia que
se hace." (1983, 185)
Nuestro autor enfatiza el carcter dinmico, creativo, poietico de lo social poniendo de
relieve su dimensin histrica: "La sociedad, ya
sea como instituyen te, ya sea como instituida,
es intrnsecamente historia, es decir, autoalteracin." (1989,331, la cursiva es ma) Lo histrico
resulta de la tensin, dinmica, recursiva y contradictoria-complementaria,
entre la sociedad-yainstituida y la sociedad-instituyente,
las cuales
nunca aparecen como un polo muerto frente a
uno activo y performativo, sino que "representa la
fijeza/estabilidad (la sociedad instituida) relativa
y transitoria de las formas/figuras instituidas en
y por las cuales -y slo en y por ellas- lo imaginario radical puede ser y darse existencia como
histrico-social"
(1989, 331, el agregado entre
"parnresis es mo).
En la tensin dinmica que se produce entre
lo instituido y lo por instituir, se produce una
"autoalteracin perpetua de la sociedad", lo cual
es entendido, como "su ser mismo, que se manifiesta por la posicin de formas-figuras relativamente fijas y estables y por el estallido de estas
formas-figuras que jams pueden ser otra cosa
que posicin-creacin
de otras formas-figuras
(significaciones primarias/secundarias)"
(331, el
agregado entre parntesis es mo). Esta autoalteracin propia de cada sociedad puede entenderse
tambin como su temporalidad, como su modo
de ser, con lo cual seala su condicin ontolgica
fundamental: "La historia es gnesis ontolgica
no como produccin de diferentes instancias de
la esencia sociedad, sino como creacin, en y
por cada sociedad de un ser tipo (forma-figura/aspecto-sentido: eidos) del ser sociedad, que
es al mismo tiempo creacin de tipos nuevos de
entidades histrico-sociales (objetos, individuos,
ideas, instituciones, etc.) en todos los niveles y
en niveles ellos mismos puestos-creados por la
sociedad y por tal sociedad." (331)
Sin embargo, esta perenne autoalteracin de
la sociedad aparece como enmascarada; es una
autoinstitucin que no se sabe como tal, y ah
reside precisamente la alienacin o heteronoma
social, en tanto recubrimiento de la temporalidad
Setiembre-Diciembre
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DE CIUDADES
IMAGINARIAS.
que le es esencial. Se trata de una autorreificacin

que "se manifiesta en la representacin social
(ella misma, cada vez, instituida) de un origen
extrasocial de la institucin sociedad (origen
atribuido a seres sobrenaturales, a Dios, a la naturaleza, a la razn, a la necesidad, a las leyes de la
historia o al ser-as del Ser)" (1989, 332, la cursiva
es ma). Ah justamente, en la negacin de un origen extrasocial de la sociedad, se asienta su tesis
cissocial, su ontologa de lo social, como mbito
pleno de creacin y existencia histrica.
Al respecto, Castoriadis seala cmo aquella
autoalienacin busca su estabilizacin y perpetuacin en una formacin social heternoma
especfica, con el concurso de las instituciones
que le es propia. Sin embargo, de igual modo
plantea el horizonte de la transformacin de
una sociedad de esa naturaleza en una sociedad
autnoma -para lo cual de nuevo insiste en la
subjetividad, el querer y la voluntad de los sujetos
sociales emergentes, y no en alguna legalidad
suprahistrica, los intereses de clase, o el destino
del ser-o Lo cual significa que "la instauracin de
una historia en que la sociedad no slo se sepa,
sino que se haga explcitamente como autoinstituyente, implica la destruccin radical, hasta
sus recovecos ms recnditos, de la institucin
conocida de la sociedad, lo cual puede ocurrir
mediante la posicin/creacin no slo de nuevas
instituciones, sino tambin de un nuevo modo de
instituirse y una nueva relacin de la sociedad y
de los hombres con la institucin." (1989, 333) Lo
cual, adems, es para el autor la dimensin especfica del hacer social en tanto poltico, o bien el
"hacer pensante, y el pensar poltico", como componente esencial de tal autotransformacin.
Esta es, finalmente, la amplia perspectiva
con que Castoriadis procede a cohesionar los
mbitos de la psyche y de lo histrico social,
usualmente escindidos y extraados el uno para
el otro. Como podr haber apreciado el lector,
esa cohesin se concreta en la postulacin del
imaginario social instituyente, hipercategora+'
43
En algunas partes de su obra, Castoriadis no

acepta que el imaginario pueda caracterizarse
como una hipercategora, sin embargo no fundamenta su negativa. Puede que quiera rehuir
a un tratamiento reductivo y esquematizante,
49
que articula, en el magma de las significaciones

sociales, todo aquello concerniente a lo psquico individual, al mundo privado del sujeto, a lo
colectivo annimo, a la institucin -con sus prcticas, saberes, normas y leyes-, y a lo social e histrico en su dinmica poitica y autotransformadora. Con Castoriadis es posible pensar el ser, la
ontologa, el psiquismo y la revolucin social sin
caer en las unilateralidades, los reduccionismos
y determinismos que imponan otros discursos
filosficos. En este sentido conviene destacar el
esfuerzo reflexivo de nuestro autor por reformular desde su fundamento lgico y ontolgico el
pensamiento filosfico, su confrontacin crtica
con lo que ha denominado una lgica conjuntista
identitaria y una ontologa de la determinidad,
horizonte categorial que considera ocluyente e
imposibilitado tericamente para pensar la imaginacin, la produccin social de sentido y significacin, y la formacin social en su despliegue
histrico y temporal, en su complejidad, como
flujo en constante autotransformacin. Reflexin
que, a la vez, en ese su estilo cohesivo, se aglutina
recursivamente con una teora de la autonoma
y la transformacin social revolucionaria de la
sociedad de nuestros tiempos.
No obstante, con Castoriadis sucede lo que
con otros autores: sus intuiciones, sus propuestas
y desarrollos encuentran limitaciones e imposibilidades que impide pensar que agote el universo
de problemas que enfrenta. En particular, su teorizacin en torno a la relacin entre lo psquico
y lo social, entre lo imaginario, lo simblico y
lo real, no logra suturar la complejidad de sus
implicaciones. Se trata de una imposibilidad de
la teora y del discurso irremediable pero, en su
caso, prevista por la asuncin de una lgica y
de una ontologa no ensdica y conscientemente
tematizada por el autor. En consecuencia a su
obra se aplica lo que l mismo ha planteado: "En
los autores importantes, las concepciones nunca
son puras, sino que su operar en contacto con el
material que tratan de pensar desvela otra cosa
sin embargo me ha parecido una expresin que
aunque corra ese peligro, puede dar una mejor
idea de su constitucin, de su operacionalidad,
en su calidad de corpus categorial, de categora
primordial de categoras derivadas.
Rey. Filosofa Univ, Costa Rica, XLIV (113) Nmero Especial, Setiembre-Diciembre
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50
JORGE JIMNEZ
que lo que piensan explcitamente; los resultados

son infinitamente ms ricos que las tesis programticas ... Precisamente de esto es de lo que dan
testimonio las contradicciones siempre presentes
en un gran autor; me refiero a las contradicciones
verdaderas, brutales, irreductibles, respecto de las
cuales es tan tonto pensar que por s mismas anulan la aportacin del autor, como tratar de disolverlas o de recuperarlas en niveles sucesivos y cada
vez ms profundos de interpretacin."(1989, 20)44
Sin embargo, tal y como procurar argumentar en los captulos que siguen, el aporte castoriadiana para una filosofa de la imaginacin y del
imaginario -con las limitaciones e incoherencias
que le son propias-, permitir entender con mayor
lucidez y efectividad el papel que desempean
aquellas "repblicas y principados imaginarios"
-es decir, las ciudades imaginarias pertenecientes a la ficcin, la utopa y la historia- tanto en
la esfera del legein -el "cuasimundo del texto",
segn la expresin afortunada de Paul Ricoeur-,
como sus posibles incidencias en el mundo de lo
real social e histrico, es decir en el mbito del
teukhein y la praxis.
5. Eptome: imaginario,
poiesis y efecto ontolgico
Con el fin de concluir este captulo, voy a
proceder a destacar, por un lado, los aspectos
medulares que he logrado desarrollar aqu en
torno a una filosofa de la imaginacin, y por
el otro, plantear el carcter performativo de la
poiesis castoriadiana. De este modo, expondr
sucintamente los elementos novedosos relativos
al estatuto que ocupa en este estudio la imaginacin, buscando, a la vez, la articulacin efectiva
con la temtica que desarrollar en los captulos
subsiguientes, a saber, el tema de la construccin
discursiva y las ciudades imaginarias como un
tipo particular de discurso.
44
Ms adelante, en el pargrafo 1O introduzco

algunas crticas respecto de ciertos desarrollos
castoriadianos. Al respecto vanse las notas 74
y 75. A la vez, presento la idea que propone el
discurso como imposibilitado para dar cuenta
exhaustiva del material significante del cual es
portador.
HERNNDEZ
a. Del simulacro a lo instituyente: el itinerario

de la imaginacin
La indagacin que he realizado, como habr
vislumbrado el amable lector, nos ha llevado
desde una consideracin inicial de la imaginacin
en la filosofa platnica, entendida como "conocimiento falso" y "engaoso" -gracias a su particular concepcin ontologista-, hasta la concepcin
de - Castoriadis que la entiende como mbito
ntegro del psiquismo, efectualizacin esencial de
los procesos epistmicos y, a la vez, plasmacin
ontolgica de lo histrico social como mundo de
significaciones imaginarias, en su particular condicin de imaginario instituyente.
En el nterin, examin las propuestas de
Aristteles y Kant, y busqu desplegar, en algunas de sus mltiples consecuencias, el modelo
que he dado en llamar gnoseologista y que en
lo fundamental consiste en la incorporacin de
.la imaginacin en una especie de "mecnica de
las facultades". La psyche, bajo esa perspectiva,
aparece como un aparato, con una tpica peculiar
que postula un entabicamiento de las distintas
fases de la actividad psquica. Pese a los esfuerzos, especialmente de Kant, de "poner en movimiento" el mencionado aparato, las facultades
mentales -y la psiquis como totalidad-, encuentran un lmite imposible de sobrepasar, toda vez
que el modelo gnoseologista ocluye significativamente ese afn por dotarlo de la dinamicidad y
complejidad que la imaginacin, y el psiquismo
en su globalidad, requieren.
Revis, con cierto detalle, el proceso mediante el cual la imaginacin se incorporaba a determinadas corrientes del pensamiento filosfico,
ganando una importancia creciente, y mostr
cmo -en el paso de Platn a Aristteles- logra
descolocarse de una posicin ontolgica y epistemolgicamente inferior y disminuida, para pasar
a ser considerada gnoseolgicamente importante
y efectiva en el proceso de conocimiento.
Seal someramente cmo, en esos distintos
momentos, la filosofa de la imaginacin tiene
consecuencias significativas en lo que se refiere al
arte, la tica y la poltica. De Platn a Castoriadis,
vislumbramos un despliegue a lo largo del cual,
esos mbitos del quehacer humano-social adquieren un estatuto crecientemente convalidado por la
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FILOSOFA
DE CIUDADES
IMAGINARIAS.
actividad imaginaria. Al punto que ya en Kant -y

pese a las dificultades que le impone el modelo
gnoseologista-, la imaginacin es susceptible de
ser entendida como imaginacin relativamente
creadora en su dimensin esttica, mostrando
cierta capacidad para concebir mundos inditos
en virtud de su tesis del genio artstico que, como
es bien sabido, adquiere plenitud con el romanticismo filosfico y esttico.
Finalmente, con Castoriadis la imaginacin
adquiere un lugar central en la consideracin de
la psyche, como la entera condicin que trama
toda actividad-funcin-despliegue
del psiquismo, urdimbre articulad a y articulan te de lo que
en el modelo de la mecnica de las facultades
se denominaba conocimiento sensible, entendimiento, razn y sus funciones habituales, tales
como intuicin, inteleccin, memoria, raciocinio,
juicio, etc. Con ello, Castoriadis supera el modelo
gnoseologista y el mecanicismo que le es consustancial. Pero adems -y posiblemente este es el
aspecto ms significativo del aporte castoriadiano-, el sujeto, constituido como tal por la imaginacin radical, experimenta un largo proceso de
socializacin, plasmando en legein y teukhein un
universo de significaciones imaginarias sociales
que cristalizan en instituciones, en socialidad, en
mundo comn (koine) y mundo privado el cual,
a la vez, est animado por la sinergia histrica,
alteracin y autoalteracin constantes, organizacin y reorganizacin del mundo para hacer
posible y efectiva la vida social, el mundo vital.
Con esto ltimo, nuestro autor intenta superar
las concepciones unilaterales de tipo "psiquista"
o "psicologista", o la heteronoma historicista y
economicista que apela a las "leyes de la historia"
o las "contradicciones econmicas", as como el
reduccionismo y el esquematismo que se producen por la influencia de ciertas corrientes inspiradas en el funcionalismo y el estructuralismo.
Lo cual ha sido posible, en lo fundamental, por
la crtica castoriadiana a la lgica-ontologa ensdica y la asuncin de una lgica-ontologa de la
indeterminidad, con las caractersticas complejas
y recursivasf que he sealado.
45
La recursividad que posee la lgica-ontologa

de la indeterminidad en Castoriadis la entiendo
como la concrecin multidireccional de diversos
51
De tal modo, el estatuto que busco darle a la

imaginacin en este estudio consiste en su postulacin como noesis esencial y articulante de la
psiquis, imbricada en todo acto de conocimiento
sensible/intelectivo, y a la vez, en su condicin de
imaginario, como vis, como recurso performativo
de poiesis (entretejedura de legein y teukhein),
como plasma de significaciones histrico-sociales, sustanciales y efectivas en la construccin de
lo real en sus diversas dimensiones y densidades:
ya se trate de construcciones discursivas (relatos
y narraciones de toda ndole, y aqu incluyo desde
el texto cientfico hasta el potico), del accionar
social y poltico (praxis) o de la transformacin positiva de lo factico'": De esta manera, la
procesos en el mbito histrico-social, los cuales
tienden a la articulacin e institucin de fenmenos que son esencialmente indeterminados pero
que la lgica ensdica los concibe estrechamente
de manera determinista ("leyes de la historia").
Esta recursividad se plasma en la plenitud, parcial
pero efectiva y aglutinante, de actos y significaciones propias del imaginario social y de la
sinergia histrica, en procesos de institucin y de
constitucin del tejido social y presentificacin
de lo real-social (por ejemplo la efectualizacin
y legitimacin del lenguaje instrumental -como
instancia de dominacin y hegemona- por un
conjunto de instituciones que expresan efectivamente el poder de determinadas clases sociales y
la confrontacin praxiolgica de los actores sociales emergentes, desinstrumentalizando
el lenguaje
del poder y postulando imaginarios alternativos).
46
Es conveniente mencionar que Castoriadis entiende las categoras de poiesis y praxis de una manera peculiar: "la distincin aristotlica entre praxis
y poiesis depende de la categora de la sustancia,
forma ligada de una manera persistente a una
materia ... Para m, praxis es una modalidad del
quehacer humano (y de ninguna manera idntica
a L). Es la actividad que considera al otro un
ser que puede ser autnomo e intenta ayudado a
acceder a su propia autonoma. Otro es tomado
aqu en sentido amplio y tambin me incluye a m
como 'objeto' de mi actividad. Como tal es propia,
no de los seres humanos en general, sino de la
subjetividad reflexiva y deliberante. Por lo tanto la
praxis no tiene ni puede tenerse a s misma como
fin (aunque as la defina el propio Aristteles),
sino que apunta a cierta transformacin de su
2006/21-54
52
JORGE JIMNEZ
imaginacin y lo imaginario ejercen un efecto

ontolgico; es decir, frente a una concepcin
ingenua dominada por el fetichismo de realidad,
considero que tanto en el conocimiento como en
la transformacin de lo real, los recursos imaginarios constituyen una trama esencial, efectualizando poiticamente tanto el pseudomundo del
texto como la praxis y posibilitando la transformacin de lo fctico, en una serie indeterminada
de aproximaciones.
Cuando planteo la performatividad
de lo
imaginario como un efecto ontolgico, quiero
enfatizar una posicin ontolgica en donde lo
real nunca aparece ante el sujeto como un hecho
mudo, yecto'", vaciado de significado, sino todo
lo contrario: lo real siempre aparece ante el
sujeto, cargado, por nfima que sea esa carga,
con algn nivel de significacin (el objeto ms
"insignificante", al menos aparece como "objeto
ms insignificante" -o desconocido, o enigmtico, etc.-, y con ello se puede iniciar todo un
programa de investigacin). De esta forma, el
imaginario, como evento de significacin, otorga
a lo fctico un ndice de "realidad" que no es de
su entera posesin, que no "est dado" exhaustiva mente en el objeto: se trata de una realidad de
significacin, una suerte de semiosis objetual que
pone el sujeto -aspecto gnoseolgico vislumbrado por Kant con su principio trascendental-o Esa
'objeto' (humano). Ese 'objeto' -el otro- puede
ser concreto y especficamente dado: psicoanlisis, pedagoga. Y tambin puede ser indefinido,
como en la poltica. Por eso fue que al retomar
el tema ... defin al psicoanlisis como actividad
prctico-poitica, cosa vlida tanto para la pedagoga como para la poltica." (1998b, 73-74)
47
En la misma raz etimolgica de la palabra objeto

se encuentra ya, in nuce, esta dialctica: obiecto
-"poner delante", "oponer", lo que est puesto
delante del sujeto, lo-que-est-ah, el para-s-,
trmino que proviene de obicio -"echar", "colocar
delante", pero es, a la vez, "infundir", "inspirar",
"causar"-, y est relacionado con iacio "echar",
"arrojar", pero es tambin "echar los cimientos",
"establecer", "fundar". Es decir, el ob-iecto, no es
slo lo que est delante como "obstculo" (obstaculum), fuera, arrojado del sujeto, es tambin
lo que se funda, lo que se instituye a partir del
sujeto.
HERNNDEZ
es la nica forma que tiene el sujeto para relacionarse con lo real y por ello podemos considerar
que la imaginacin-imaginario
ejerce un efecto
ontolgico. Lo imaginario ocupa un nivel en la
densificacin ontolgica de la realidad, es, en una
palabra, institucin de realidad individual-socialfctica. Pero esa institucin debe entenderse
como una posibilidad indeterminada : no hay
una garanta total de que tras la investidura de
ese efecto ontolgico sobre el objeto, lo resultante
sea algo absolutamente determinado de una vez y
para siempre, en un solo sentido; la poiesis y la
praxis del sujeto sobre el mundo real, constituye
siempre una posibilidad de transformar lo real,
que bien podra no tener lugar".
b. De poiesis como performador terico
En el captulo siguiente ensayar la formulacin de una filosofa del discurso y, particularmente, desarrollar una semntica de la
imaginariedad como sntesis del estudio sobre
la imaginacin y el imaginario castoriadiano -lo
cual, a la vez, ser el instrumental teortico con
el que proceder a dilucidar el tema de las ciudades imaginarias-o En dicha semntica ocupar
un lugar esencial la categora de poiesis y, como
48
Creo que hay aqu una deuda importante con el

pensamiento de J. G. Fichte. Sin embargo, tanto
en Castoriadis como en el desarrollo que propongo, la imaginacin-imaginario no ocupa la misma
posicin que Fichte le otorgaba al Yo absoluto
en la "construccin" de lo dado. Esta imaginacin/imaginario no se pone como el Yo absoluto
fichteano, es decir, como un "acto de libertad
absoluta", aunque comparta rasgos importantes
como "el dinamismo", el "continuo hacerse".
Muy lejos de la formulacin idealista fichteana,
de su acosmismo en particular, la tesis que aqu
propongo, entiende al imaginario como un "acto
de libertad relativa", siempre en tensin con lo
fctico, con una aproximacin continua a lo real
que nunca lo agota, ni es garanta absoluta de su
institucin; y en todo caso, siempre toda institucin de lo real-social por parte del imaginario es
de tipo provisional, histrico, susceptible de ser
reinstituido. Ah reside la posibilidad de la transformacin histrico-social. Castoriadis reconoce
el aporte y la divergencia con Fichte al respecto
(1983, t. 1, 253, nota al pie).
2006 / 21-54
FILOSOFA
DE CIUDADES
IMAGINARIAS.
podr comprobar el amable lector, intentar su

vinculacin a la problemtica que ofrecen el
discurso y el texto, tanto en el mbito que les es
propio (el cuasimundo del texto, legein) como con
respecto a la esfera de lo real social (teukheini
praxis). Aqu realizar un primer avance, proponiendo poiesis como el carcter performativo del
evento imaginario, como una vis significante que
articula dinmicamente a la imaginacin con lo
discursivo y lo real social. Veamos.
Poiesis proviene del verbo poein, y originalmente signific "hacer", "fabricar", "producir".
En ese sentido "potica" puede diferenciarse de
"notica", que sera la doctrina relativa a todo
pensar. Luego, este trmino pas a significar
"crear" y tambin "representar algo o alguien
(artsticamente)". Y ms precisamente, poiein
signific "crear algo con la palabra". La poesa,
o poiesis, es el acto performativo y se concreta
en el poema, o poiema (Ferrater, 1998, t. III,
2824). Para Platn, la poiesis "puede ser con ello
una especie de sabidura, pero a diferencia de la
estricta sabidura de la doctrina de las ideas, la
poesa es una sabidura, por as decido, representativa" (2824). Tanto para Platn como para
Aristteles, la poiesis es de carcter mimtico, y
el Estagirita desarrolla la teora al respecto en la
Potica, como bien es sabido.
La incorporacin que Castoriadis hace de
esta categora debe mucho a esa tradicin, pero
privilegia su dimensin "creadora", "inventiva",
en detrimento de la mimtica. De esta forma, y
en ntima relacin con lo planteado al final del
pargrafo anterior, Castoriadis vincula poiesis
a la dimensin ontolgica de la historia, como
creacin/invencin: "La historia es esencialmente poiesis, y no poesa imitativa, sino creacin y
gnesis ontolgica en y por el hacer y el representar/decir de los hombres (teukhein y legein)."
(1983, 11). La poiesis presupone (al igual que la
reificacin) "la capacidad de darse lo que no es
(lo que no es dado en la percepcin, o lo que no es
dado en los encadenamientos simblicos del pensamiento racional ya constituido)." (1989, 231).
Seala Castoriadis que lo esencial de la poiesis es
la invencin, la constitucin activa de lo nuevo, y
no el "descubrimiento" o la simple "verificacin":
"Y, en el plano social, que es aqu nuestro inters
53
central, la emergencia de nuevas instituciones y

de nuevas maneras de vivir, tampoco es un 'descubrimiento', es una constitucin activa." (231).49
Poiesis es una categora de sntesis y destaca
el momento performativo, la efectualizacin de
legein y teukhein. Es sntesis sinrgica del decir/
representar y del hacer social. Propongo, entonces, en esta perspectiva castoriadiana, entender
poiesis como categora performativa
de las
significaciones imaginarias sociales, articulad a
dinmicamente con objetos y construcciones discursivas, es decir con la esfera dellegein, as como
con la esfera del teukhein y la praxis social -de
ah que la denomine sucintamente performador
o bien que me refiera a ella como efectualizacin
poitica-. Se trata de una articulacin bidireccional: poiesis es la performatividad connotativa de
las significaciones imaginarias en los discursos
y, a la vez, la performatividad denotativa de los
discursos en las significaciones imaginarias. As,
el discurso tendr una vis poitica esencial que
lo remitir a un tipo especfico de imaginario
y el imaginario, por medio de esa vis poitica,
adquirir concrecin en la esfera discursiva. Los
discursos, por lo tanto, crean, inventan, disean,
producen efectos ontolgicos, y se pueden efectualizar, en su legtima condicin de texto, en un
mbito puramente discursivo (en elpseudomundo
del texto o intertexto), como discurso argumental
o narrativo (es el caso del discurso filosfico y
literario); o bien, pueden propender a una mayor
concrecin articulndose como praxis o como
teukhein, es decir, adquiriendo una densidad
ontolgica diversa y relativa en los mltiples
estratos de intervencin en lo real social o en lo
fctico (como sucede con ciertas utopas y literatura filosfico-poltica, o bien, como con el texto
49
En un sentido similar, Karel Kosk plantea que:

"[S]lo conocemos el mundo, las cosas y los
procesos en cuanto los 'creamos', o sea, en cuanto
que nosotros los reproducimos espiritualmente.
Pero esta reproduccin espiritual de la realidad
no puede ser concebida de otra manera que como
uno de los diversos modos de la relacin humana
prctica con la realidad, cuya dimensin ms
esencial es la creacin de la realidad humano-social. Sin la creacin de la realidad humano-social
no es posible ni siquiera la reproduccin espiritual e intelectual de la realidad." (1976,245)
2006 / 21-54
54
JORGE JIMNEZ
cientfico que busca interpretar y transformar lo

fctico, o la potica arquitectnica y urbanstica
que sobredetermina las transformaciones urbanas, tal y como veremos en la segunda parte).
Con esta consideracin esencial creo que
se supera un escollo significativo que tiende
-ya lo seal en la introduccin-, en ciertas
corrientes filosficas y de las ciencias sociales, a constituir un criterio que discrimina
ad portas los discursos entre "ideolgicos" y
"cientficos", o entre "subjetivos" y "objetivos",
en referencia a su grado de "falsificacin" o
bien de "fidelidad" a la realidad. Contrario
sensu, en mi perspectiva, todo tipo de discurso, incluso el ms "deforme" y "tergiversador"
(el ms "ideolgico") de la realidad, tiene, en
algn grado, un carcter poitico, inventiva,
HERNNDEZ
creativo, y en consecuencia, produce algn

efecto ontolgico que no puede ser ignorado o
minusvalorado a priori, puesto que remite a un
imaginario que lo ha hecho posible y lo dota de
una relativa consistencia discursiva, ontolgica
y social, y por lo tanto tiene, potencialmente
("para bien o para mal"), consecuencias en el
orden de lo real social so.
La poiesis, entonces, se desempea como
una especie de performador terico propio de
la actividad del imaginario instituyente en su
articulacin con las producciones discursivas y
con las prcticas sociales. En el siguiente captulo valorar la potencialidad de esta categora
para la elucidacin de una filosofa del discurso
que sirva de base para el estudio de las ciudades
imaginarias.
50
Alexander Jimnez en su estudio sobre el discurso

filosfico de los pensadores costarricenses de la
primera parte del siglo XX, a los que denomina
nacionalistas metafsicos, plantea que se trata
de un discurso con recursos metafricos poco
novedosos y que "propone una mirada sesgada
a los dilemas ticos y polticos de la convivencia
social", simplificador de la complejidad y las
contradicciones polticas y plagado de nociones
"tan imprecisas como las de 'alma nacional',
'ser costarricense',
'ser de la nacionalidad' ... "
etc. Este tipo de discurso -que "reforz, durante
aos, ideas y prcticas abiertamente
racistas,
colonialistas, clasistas y sexistas" y que legitim
la imagen de un pas inverosmil y excepcional,
una especie de "esencia previa a lo social y a lo
poltico"-, sin embargo, argumenta lcidamente
Jimnez, fue fundamental para "la invencin de
la nacin y la nacionalidad costarricenses ... " y
se encuentra inscrito en "un largo movimiento
histrico de nacionalizacin de la vida poltica,
social y cultural an sin acabar y en marcha"
constituyendo "uno de los momentos ideolgicos
ms fuertes y delineados de ese proceso" (2002,
30 ss).
2006 / 21-54

Capítulo Primero Filosofía de La Imaginación

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Captulo primero

Donde se exponen, no sin cierto detalle, algunas teoras sobre la imaginacin,preludiando

"Es para otras instancias de la vida -religiosa, tica, poltica- donde se

La imaginacin empieza a reconocerse en las

a la problemtica que entraa una filosofa de la

1. Platn: ontologismo e imaginacin

Cf. Platn, 1998, Slld, en la que se traduce por

la creencia y al ltimo la imaginacin? ..." (Platn,

facultad dialctica, y hace de los supuestos, que

El traductor de la obra seala, en una nota al pie,

10 El orden de las letras que divide el segmento

Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XLIV (113) Nmero Especial,

cama que "existe en la naturaleza" (1998, 597b),

FICCIN, UTOPA E HISTORIA

algo inferior que, conviviendo con algo inferior,

Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XLIV (113) Nmero Especial,

estigma de la falsedad y todos los significados

Ya he mencionado el otro trmino eikasia

lente a la imaginacin reproductora, y phantasia

superiores del pensamiento, lugar por excelencia

FICCIN, UTOPA E HISTORIA

imaginacin no es ni una opinin acompaada

establece que el concepto y la imagen tienen una

FICCIN, UTOPA E HISTORIA

imgenes en una mayor proporcion son falsas,

la imaginacin proporcione mltiples imgenes

establece que el concepto y la imagen tienen una

Creo que la siguiente afirmacin fundamenta mi

FICCIN, UTOPA E HISTORIA

imgenes en una mayor proporcion son falsas,

la imaginacin proporcione mltiples imgenes

3. Kant: la imaginacin trascendental

Szilasi demuestra una continuidad entre la investigacin aristotlica y la kantiana precisamente

FICCIN, UTOPA E HISTORIA

lo son el entendimiento -que entiende como la

Al respecto nos dice Ferrater: "Kant ha hablado

Kant confronta continuamente

el conocimiento de los fenmenos, el mundo

esas determinadas estructuras epistmicas del

Kant define lo que entiende por trascendental

de las intuiciones sensibles bajo los conceptos

FICCIN, UTOPA E HISTORIA

forma pura de las intuiciones sensibles en general,

en tanto tercer trmino, vehiculiza la categora

Al respecto seala Lapoujade: "el esquema es la

que un producto de la imaginacin; pero como la

En el pargrafo anterior citamos "de no haber

24 Veremos ms adelante cmo la imaginacin

FICCIN, UTOPA E HISTORIA

Esta doctrina, aunque ya ha sido formulada en la

Entiende, adems, por idea esttica "aquella

poder creador y reformador particular, capaz de

La Antropologa es una sus ltimas obras (1789).

Lapoujade discrepa de Kant en un sentido similar, en particular, frente a la exigencia de que la

importancia, que se concreta tanto en el mbito

Al respecto dice Szilasi, refirindose crticamente

Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XLIV (lB)

ha alcanzado un estatuto distinto, tanto en el

Un autor como Wilhelm Szilasi contina

Nmero Especial, Setiembre-Diciembre

Entre los autores ms significativos que

FICCIN, UTOPA E HISTORIA

psiquismo en 'facultades' agrupadas en mbitos:

La caracterizacin es ma. El autor no se refiere