Dedicado a las ovejas ms blancas del redil ms limpio del reino ms glorioso:

a la iglesia Palabra Viva en Chihuahua, Chih., Mxico.

Ustedes han hecho de contar ovejas la ms grande diversin, puedo soar, pero no dormirme!
Dedicado a quienes andan caminos derechos con pies seguros y pasos alegres:
A mis hijos,
Isuael, para quien el mar retrocede abrindote camino. Fcil.
David, para quien el agua sostiene los pies. Todo es posible.
Alejandro, para quien el cielo conoce tu andar. Elegido.
Dedicado a quien me dio la definicin del s y me ense cmo ponerle color al mundo:
Nancy, t has sido la ms grande y excitante aventura de mi vida,
Antes de ti, vaco, fro y slo.
Despus de ti, lleno, feliz y profundamente agradecido.
cmo es que todo te sale tan bien?

NDICE

Leccin 1: Creacin y cada del hombre.5

Leccin 2: Cristo y la redencin11
Leccin 3: La permanencia de los santos y el pecado del creyente...13
Leccin 4: Nutrindose..15
Leccin 5: Los fundamentos..25
Leccin 6: La doctrina de bautismos..31
Leccin 7: La imposicin de manos...47
Leccin 8: La resurreccin de los muertos.53
Leccin 9: El juicio eterno.59
Leccin 10: La importancia de la autoridad.65
Leccin 11: La sumisin del Hijo75
Leccin 12: El lmite de la sumisin85
Leccin 13: La persona a la que Dios da su autoridad.89
Leccin 14: Las bases de la autoridad delegada, revelacin y vida de resurreccin99
Leccin 15: La iglesia, primera parte.107
Leccin 16: La iglesia, segunda parte123
Leccin 17: La iglesia, tercera parte...133
Leccin 18: El reino de los cielos, primera parte...137
Leccin 19: El reino de los cielos, segunda parte..147
Leccin 20: El reino de los cielos, tercera parte163
Leccin 21: El reino de los cielos, cuarta parte..171
Leccin 22: El reino de los cielos, quinta parte..193
Leccin 23: El reino de los cielos, sexta parte209
Leccin 24: El reino de los cielos, sptima parte225

Dios me ha concedido la bendicin de pastorear una congregacin creciente de varias miles de personas;
como resultado de ello cada da es ms difcil estar al pendiente en forma personal; de hecho es imposible.
As que pregunt al Seor cmo deba de alimentar a esta multitud y l me ense lo que l mismo hizo:
Y tomando los siete panes y los peces, dio gracias, los parti y dio a sus discpulos, y los discpulos a la
multitud (Mat. 15:36).
De esta forma fui motivado a tomar el pan de la Palabra de Dios, desde sus rudimentos, e ir partindolos y
desglosndolos en trozos de temas, frases y palabras para darlo a lderes previamente preparados; los
cuales, a su vez, lo pasan a otros, y stos a pequeos grupos en hogares, escuelas y oficinas. De esta
manera es que se alimenta a una multitud.
Espero con ardiente pasin, la misma que me motiv a pasar las noches en vela a la luz de la Palabra
escribiendo, que mis hijos en la fe crezcan slidos en la comunin unos con otros mediante estos estudios.
Como en todo lo que he escrito por la gracia de Dios, lo he hecho para edificar la iglesia de Dios
supliendo necesidades presentes principalmente; por ende, no se trata de un compendio de teologa en el
estricto apego al trmino, sino de bases de la doctrina de Cristo. Y todo esto en el entendido de que la
calidad del fundamento define la grandeza del edificio.
2

Muchas cosas pueden darse como doctrina, pero las Sagradas Escrituras definen estas como el
fundamento, los rudimentos de la doctrina de Cristo; de manera que son el ABC de la vida cristiana; la
leche espiritual. Por lo mismo, lo tomamos como parte necesaria de nuestro primer nivel de discipulado.
Edificando, Roberto Tinoco

LECCION 1: CREACION Y CADA DEL HOMBRE

Introduccin: mucho se ha visto acerca del origen del hombre; discusiones interminables de
creacionistas y evolucionistas, entre otros. El presente mensaje no tiene la intencin de hablar acerca de
tales cosas, el propsito es presentar en forma sistemtica la verdad bblica relacionada a la creacin del
hombre como una vasija que contenga a Dios y como su propia manifestacin en el universo.
1.1.- LA CREACION DEL HOMBRE
a).- Como fue creado. Dios cre primero todas las cosas en el transcurso de varios das y hasta el sexto,
cre al hombre. Dios cre al final de todo al hombre para resaltar su excelencia dentro de la creacin, por
ello se le ha llamado "la corona de la creacin" el solo hecho de haber sido formado hasta el final de la
creacin lo hace el centro de la misma, pues todo lo prepar Dios anticipadamente para l.
Pero su excelencia va ms all de simplemente estar por encima de las dems criaturas terrenales, la razn
es que Dios tiene un plan especfico y maravilloso exclusivamente para el hombre. Fue tan importante la
creacin del hombre que Dios lo cre hasta el final!
Por ello, para su creacin, hubo un consenso divino (Gen.1:26): el Padre, el Hijo y el Espritu Santo
decidieron crear al hombre. Vase cmo en el texto citado "dijo Dios" (singular) "hagamos" (plural) al
hombre a nuestra (plural) imagen. El mismo principio (singular-plural) se usa en el siguiente versculo
para el hombre, lo cual, se explicar en posteriores mensajes.
Fue tan importante la creacin del hombre que Dios tuvo un consenso trino para ello!
b).- De qu fue creado. Veamos adems, que el hombre fue creado de una manera diferente al resto de
los dems seres vivos. Cuando Dios cre las plantas fue a travs de su palabra: "Dijo Dios: Produzca la
tierra hierba verde... Y fue as" (Gen. 1:11). Lo mismo sucedi con los animales, resultado del poder de
su palabra: "Dijo Dios: Produzcan las aguas seres vivientes y aves... Produzca la tierra seres vivientes
segn su gnero..." (Gen. 1:20,24).
Sin embargo, cuando Dios cre al hombre no fue a travs de la declaracin de su palabra, sino por una
accin de l. Dios form al hombre del polvo de la tierra. Fue a travs de un acto de Dios y usando un
material preexistente, el polvo (Gen. 2:7). Fue tan importante el hombre que Dios lo form
personalmente! (Sal.100:3; 139:14-15; Is. 64:8; Job 4:19; 33:6; Sal.103:14; 2Cor. 4:7).
Con todo, el hombre es mucho ms que slo barro o polvo. Si juntamos los mismos elementos fsicos de
que se compone el hombre, eso no significar que hayamos hecho a un hombre, aun faltar la vida. Por
eso, la Biblia nos ensea que adems de que Dios form al hombre del polvo de la tierra, tambin "sopl
en su nariz aliento de vida y fue el hombre un ser viviente" (Gen. 2:7; literalmente un "alma viviente";
1Cor. 15:45).
De modo que el hombre se compone de dos elementos bsicos. El primer elemento fue el polvo de la
tierra y el segundo fue el aliento de vida; el primero es fsico, el segundo es espiritual. Con su cuerpo
fsico el hombre tiene relacin con las cosas materiales; pero por su naturaleza espiritual, el hombre
necesita la comunin con Dios.
En Jn. 1:4 leemos que Cristo es la vida y que la vida es la luz de los hombres; por eso necesitamos a
Cristo, porque nuestra vida proviene de l. Sin Cristo nuestro ser espiritual est en tinieblas, muerto.
En Pr. 20:27 dice que el espritu del hombre es la lmpara de Dios. La misma palabra usada para espritu
en ese pasaje se usa tambin en Gen. 2:7 para referirse al aliento de vida; de modo que el aliento que Dios
sopl en nuestro cuerpo es el espritu humano, a travs del cual tenemos vida y necesidad de Dios. Sin
dicho espritu no hay vida ni luz. (Job.34:14-15), nuestro cuerpo es slo nuestra casa (Job 4:19), nuestro
ser habita dentro.
Una vez que nuestra casa se deshace, se muere, nuestro espritu debe presentarse ante el juicio de Dios
(Ecl. 12:7; 2 Cor. 5:1; Heb. 9:27; Gen. 3:19; Ecl. 11:9; 12:14).
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El espritu humano es la parte del hombre que lo exalta por encima de la creacin, pues a ningn otro ser
sopl Dios aliento de vida. Pero al mismo tiempo, el espritu del hombre le sujeta a Dios y le
responsabiliza de sus actos para con l.
1.2.- EL PROPSITO DE LA CREACIN DEL HOMBRE
Por qu Dios cre al hombre de forma tan especial?
Cul es el propsito para el cual existe? De dnde venimos? y a dnde vamos? Estas son preguntas
comunes que la humanidad se ha hecho durante milenios. La respuesta est en el Biblia.
a).- El hombre como recipiente de Dios. La Biblia dice que Dios cre al hombre a su imagen (Gen.
1:27; 9:6).
En esto vemos el propsito de Dios. Dios cre al hombre a su imagen porque desea habitar en el hombre y
manifestarse a travs de l. De modo que el hombre debe venir a ser un recipiente de Dios.
Un recipiente siempre es hecho de acuerdo a lo que va a contener.
Si es redondo contendr algo redondo; si es cuadrado contendr algo proporcional. Dios cre al hombre a
su imagen, con espritu con la intencin de que el hombre sea su recipiente.
Somos vasos para contener a Dios! (2 Cor. 4:7; Rom. 9:21,23; 2 Tim. 2:20-21). Nuestro contenido debe
ser Dios, llenos de Dios! (Ef. 5:18).
Llenos de vida, de amor, de luz, de poder, de santidad, etc.!
Hoy es esto posible a travs de recibir a Jesucristo por la fe.
b).- El hombre como expresin de Dios. Dios es Espritu (Jn. 4:24). Un espritu necesita de un cuerpo
para expresarse fsicamente. El cuerpo a travs del cual Dios se expresa es el hombre.
Ya vimos que el hombre fue creado a la imagen de Dios. Una imagen expresa al original; por ejemplo, si
yo deseo ser conocido por una persona del otro lado del mundo; antes de reunirnos, puedo enviarle una
fotografa, a travs de la cual, dicha persona conozca cmo soy yo. De la misma forma, el propsito de
Dios es expresarse a travs del hombre antes de la consumacin y reunin final con l.
El hombre tena la imagen de Dios para expresar a Dios: fe, amor, justicia, santidad, bondad, etc.
La electricidad existi antes de que Edison inventara el foco, pero fue a travs de dicho invento que la
electricidad se manifiesta en luz y calor.
Dios existe desde la eternidad, pero cre al hombre para manifestar su Luz, Su Presencia y Su Persona.
c) El hombre como compaa de Dios. Dios es amor, pero el amor requiere un objeto para amar; no hay
amante sin amado; por lo tanto, Dios cre al hombre para expresar su amor a travs de l y para l.
Para que Dios expresara su amor al hombre, el hombre deba tener su imagen. Esto lo vemos cuando Dios
cre al hombre pero an no haba creado a Eva (Lea Gen. 2:7, 15, 18-23). Adn estaba incompleto! No
haba ninguna criatura semejante a l, con su imagen, a la cual l pudiera amar; ms cuando Dios cre a
Eva, entonces Adn fue completo en su amor y su ser. Del mismo modo, Dios cre al hombre a su
imagen y semejanza para expresarle su amor y expresar amor a travs de l.
d) El hombre como representante de Dios. La otra parte del propsito de la creacin del hombre la
encontramos tambin el Gn. 1:26: "seoree en..." Dios es Seor de todas las cosas. El Seor se expresa a
travs del hombre. Dios le dio al hombre autoridad sobre la creacin para que le representara.
En el original hebreo la palabra "seoree" est en plural, de modo que Dios est refirindose a toda la
humanidad y no slo a Adn.
La humanidad entera tiene como propsito de su existencia el representar a Dios a travs del dominio de
la creacin (Gen. 1:26-28; Salmo 8:6-9).

Desafortunadamente, el hombre no ha gobernado la creacin para Dios como su representante debido a

que cay en pecado por lo que la imagen de Dios en l se deterior; en consecuencia, su autoridad ha sido
para mal y no para bien.
Cuando una nacin tiene dominio sobre otra, tiene en ese lugar personas representantes investidas con
toda la autoridad del pas gobernante. Con ese propsito fue creado el hombre, para que la voluntad de
Dios se hiciera tanto en el cielo como en la tierra; sin embargo, sabemos de la cada del hombre por el
engao de Satans, acto con el cual, el adversario, el diablo, rob la creacin terrena y se adjudic el ttulo
de "prncipe de este mundo" (Jn. 12:31; 14:30; 16:11); ahora el mundo entero est bajo el maligno, con la
excepcin de los que reciben a Jesucristo por la fe (1 Jn. 5:19).
En mensajes posteriores trataremos la forma en la cual Dios recupera la creacin a travs de Jesucristo y
con el hombre que cree en l representando su autoridad en la tierra.
1.3.- LA CADA DEL HOMBRE
Conoceremos la cada del hombre, sus causas, el proceso del mismo y las consecuencias que trajeron la
cada; As como la inclinacin al pecado que la humanidad adquiri al no resistir Adn a la sutil tentacin
del diablo.
EL HOMBRE FUE PROBADO POR DIOS.
a).- La razn de la prueba. Dios cre al hombre en un estado perfecto (Ecl.7:29), conforme a su imagen
(Gn. 1:27; 5:1). Lo puso en el huerto del Edn, que significa "Delicia". No haba espinas, ni cardos, ni
animales peligrosos, tampoco haba enfermedad ni envejecimiento; todo eso vino hasta despus de su
cada (Rom.8:19-23). Todo era tan perfecto que ni siquiera haca falta la lluvia en el ciclo de la naturaleza
(Gn.2:6).
Adems, Dios puso a Adn frente al rbol de la vida (Gn.2:9). No poda ser mejor!
Sin embargo, por cuanto el hombre fue creado a la imagen de Dios, contaba con una libre voluntad y
determinacin para elegir, conocida como "el libre albedro". Se requera por tanto, de la oportunidad
para ejercerla.
Si el hombre no hubiera tenido la oportunidad de elegir, entonces jams cumplira el propsito de su
creacin (visto en la leccin anterior); sera una mquina, una cosa, algo y no alguien, jams expresara a
Dios. La libertad en inocencia era imprescindible.
b).- El objeto de la prueba. La prueba consisti en elegir entre dos rboles que Dios hizo nacer de la
tierra en el huerto del Edn. Uno era el rbol de la vida y el otro el rbol de la ciencia del bien y del mal
(Gn.2:8-17).
Especficamente, la prueba consista en no comer del rbol del conocimiento.
Notemos cmo es que ningn rbol era malo en s. Dios no hace nada malo. No eran un rbol bueno y
uno malo, sino uno de la vida y el otro del conocimiento. La prueba consista en permanecer en
obediencia libremente. Todo lo que Dios hace es bueno y toda buena ddiva proviene de l (1Tim.4:4;
Gn.1:31; Stg.1:17).
EL HOMBRE FUE TENTADO POR EL DIABLO.
a).- El tentador. El tentador es el diablo (Mt.4:3; Ap.12:9). Diablo significa "calumniador" en griego y
satans en hebreo (Ap.12:9;20:2). l calumnia a los hombres ante Dios y a Dios ante los hombres. El
diablo existe como resultado de su rebelin contra Dios (Ez.28:13-19; Is.14:12-15).
A causa del castigo que recibi, odia a Dios y a todo lo que l hace. En especial, tratndose del hombre,
su expresin y representante que est hecho a la imagen y semejanza de Dios y que adems fue creado
6

para gobernar recobrando la creacin de Dios. Por lo tanto, el adversario siempre ha intentado destruir a la
humanidad (Jn.10:10)
b).- El instrumento de la tentacin. Satans utiliz una serpiente para manifestarse a Eva porque
requera de un instrumento atractivo y seductor. A l le gusta vestirse como "ngel de luz" (2 Cor.11:14).
El mal nunca se presenta como tal. En ese tiempo la serpiente debi ser uno de los animales ms
hermosos, su apariencia actual se debe al juicio divino (Gn.3:14).
Adems, satans us a una serpiente como herramienta y forma de rebelin. La palabra hebrea para
serpiente es "seraphian" (serafn), significa "ardiente". Esta palabra es muy similar al trmino serafn.
Los serafnes son cierto tipo de criaturas celestiales, cuya funcin es la de testificar permanentemente de
la santidad de Dios. De modo que por ser el adversario, us una serpiente (seraphian), ms no para dar
testimonio de la santidad de Dios; ni para protejerla, como hacen los serafines y los querubines (el diablo
era antes un querubin), sino para hacer pecar al hombre contra Dios.
EL PROCESO DE LA CADA
a).- La tentacin ataca la debilidad humana. En Gen. 3:1 encontramos que la serpiente "dijo a la
mujer".
Atac a Eva porque la mujer mirndola como un "vaso ms frgil" (1 P.3:7). No inferior sino con
caractersticas diferentes.
Dios haba mandado a Adn que no comiera del fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal an antes
de crear a Eva (Gen.2:16-18), de modo que Eva conoca el mandato por parte de Adn y no de Dios. Esto
la haca ms vulnerable.
Aprendamos que toda tentacin llega siempre incitando la debilidad humana; "cada uno es tentado cuando
de su propia concupiscencia es seducido" (Stg.1:14).
En este caso, al encontrarse Eva sola, sin su marido, era toda una tentacin el asumir la cabeza, el
liderazgo, la direccin: "...dijo a la mujer... y la mujer respondi" (Gen.3:1). Lo mismo hizo Adn al no
sujetarse a Dios (su Cabeza Ef. 5:23).
b).- La tentacin busca la comunin de la luz y de las tinieblas. En Gen.3:1-2 vemos que Eva entabl
un dilogo con el tentador; all empez su cada. Nunca debemos mezclar lo bueno y lo malo, no existen
grados entre el bien y el mal, estamos con Dios o contra l (Mt.12:30).
Vea cmo la serpiente mezcl la verdad con el error al decir: "...no comis de todo rbol del huerto..."
Dios slo haba prohibido comer de uno no de todos! El diablo estaba insinuando que Dios les privaba de
disfrutar de la vida.
Frecuentemente la gente piensa que a los cristianos "no nos dejan hacer nada" o que en nuestra religin
"nos prohiben todo". Esto es falso. La mentira siempre se disfraza de verdad; incluso hasta apela a buenos
sentimientos como el amor (Juec.16:15) o la unidad (Gn.11:1-6).
Tambin el diablo habl verdad "a medias" al decir: "sern abiertos vuestros ojos y conoceris el bien y el
mal" (Gen.3:5). Sin embargo, ocult las consecuencias. "Se atrapan ms moscas con miel que con
vinagre".
La ponzoa de la serpiente empezaba a hacer efecto, ahora Eva tambin le agregaba al mandamiento de
Dios diciendo: "...ni le tocaris..."
c) La tentacin incita al deseo y contradice a Dios y a su Palabra. Inicia con un "Con que Dios os ha
dicho...? (Gn.3:1). Como si se asombrara; insinuando que Dios les estaba ocultando algo. El mal siempre
promete al hombre que tendr ms, disfrutar ms, ser ms, etc.
No en vano alguien dijo que el signo de interrogacin tiene la forma de una insidiosa serpiente que se
levanta y pregunta: "Con qu Dios os ha dicho?" "As que te lo prohiben?" Ah! Cuntos cuestionan la
Palabra de Dios! Pero la Biblia no es para cuestionarse, sino para creerse.
7

El diablo acus a Dios de no querer compartir "la ciencia del bien y del mal" y de impedirles "ser como
l". El mal siempre exalta al hombre y le promete la satisfaccin de sus sentidos, an en contra del
Creador (Stg.1:13-17).
Dios ha dicho que la paga del pecado es la muerte (Rom.6:23; Ez.18:4; 1Cor.6:9-10). Pero el mal siempre
est invitando al deleite sin consecuencias: "no moriris", dijo la serpiente (Gn.3:4).
Eva cay en pecado cuando "vio ...codici ...tom ...comi ...y dio (Gn.3:6) (Similar a 1Jn.2:16 y
2Cor.11:3). En la ltima parte dice que "dio tambin a su marido". El mal siempre trae la corrupcin a
otros.
LAS CONSECUENCIAS DE LA CADA.
a) El juicio de la conciencia. Observando Gen. 3:7-8 vemos que la consecuencia primaria del pecado en
Adn y en Eva fue el despertamiento de la conciencia, el remordimiento, "el conocimiento del bien y del
mal."
En segundo lugar, el temor a ser descubiertos, el sentirse "desnudo". Por lo que la reaccin inmediata es
cubrirse. Desafortunadamente los delantales de hojas de higuera, las excusas, los paliativos de religin y
de buenas obras no pueden cubrir el pecado (Jer. 2:22). Slo Cristo puede quitar el pecado (Jn. 1:29).
En tercer lugar, y unido a lo anterior, los seres humanos buscamos escondernos para que no se descubran
nuestras faltas (Gen. 3:8; Job 31:33). El hombre es capaz de usar hasta las cosas buenas para cubrir sus
faltas, Adn y Eva se escondieron detrs de los rboles que Dios haba hecho y llamado buenos. La
gente se esconde detrs de su familia, trabajo, buenas obras, etc. Para encubrir que es pecador y que
necesita al Salvador Jesucristo.
Pero no podemos escondernos (Jer. 23:24). Todos somos pecadores (Rom. 3:10-12,23), por lo que es
mejor pedirle perdn a Dios para podernos salvar (Is. 1:18); "Si confesamos nuestros pecados, Dios es fiel
y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad" (Lea 1Jn. 1:8-2:2).
b).- El juicio de la herencia. Dios quita el pecado, sin embargo, frecuentemente pagamos las
consecuencias. As como Eva comparti su pecado con adn (Gen. 3:6), as tambin Adn hered a todos
sus descendientes (incluyndonos) una naturaleza pecaminosa. Ahora se parecan ms a la serpiente que a
Dios:
El diablo difam a Dios.
El hombre culp a su mujer y a Dios mismo! (Gen. 3:12).
La mujer culp a la serpiente (Gen. 3:13).
La maldad es transmisible! (1 Cor. 15:33).
Todos los seres humanos hemos heredado de Adn una predisposicin al mal, una naturaleza pecaminosa.
En Gen. 5:1 dice que Dios cre al hombre a su imagen, pero en Gen. 5:3 leemos que despus de que el
hombre haba pecado, tuvo un hijo conforme a su imagen, ya no a la imagen de Dios, sino a la del cado
Adn!
Todos llevamos esa imagen cada (Rom. 5:12-14,19); todos estamos entregados al pecado (Rom. 7:17);
por lo que es imprescindible que seamos salvados por medio de Cristo (Jn. 3:16; Rom.5:1,8; 6:23; 8:1).
Sin excepcin: todos lo necesitamos! As como Dios visti a Adn y a Eva con pieles (Gen. 3:21)
teniendo forzosamente que sacrificar animales para ello, del mismo modo Cristo muri por nosotros para
quitar nuestro pecado. (Jn. 3:16-17; 1P. 1:18-19; Tit. 3:5; Is. 53). Sin l estamos desnudos y condenados
(1Jn. 5:12).
Nota: Por razones obvias evangelsticas, de tiempo y para no perder el propsito de estas lecciones
omitiremos:
c).- El juicio de Dios a la serpiente y la promesa de la Simiente Redentora (Gen.3:14-15).
d).- El juicio de Dios a la mujer (Gen. 3:16)
8

e).- El juicio de Dios al hombre (Gen. 3:17-24): Por cuanto no escogi la vida, sino la muerte: muerte de
la tierra (Gen.3:17-18); muerte fsica (Gen. 3:19); muerte espiritual al ser echado del huerto y de la
posibilidad de comer del rbol de la vida (Gen. 3:22-24; Ef. 2:1,5; Gen.3:8,10); y la muerte eterna (Ap.
21:8; Jn. 5:28-29; 2Ts. 1:9; Mat. 25:41).

LECCION 2: CRISTO Y LA REDENCIN.

Introduccin: La salvacin es el resultado de la redencin, por lo que es imprescindible que sepamos lo
que es la redencin. La redencin, en su sentido primario, es un rescate, es el pago dado para ser librados
de algn mal, es el precio de la liberacin. Uno de los mejores ejemplos de la redencin es la liberacin
del pueblo de Israel de la esclavitud egipcia.
1.- LOS ISRAELITAS EN EGIPTO.
a).- Esclavos. Originalmente, el pueblo israelita haba llegado libre a Egipto. Eran solamente setenta
personas pero llenos de dignidad. Gracias a la sabia administracin de Jos (uno de los setenta), se les
haba dado la excelente tierra de Gosn en Egipto para vivir.
Desafortunadamente, los israelitas olvidaron con el tiempo a Dios y comenzaron a practicar el impo
estilo de vida de sus vecinos paganos. Su castigo vino a ser la esclavitud y opresin por parte de un faran
diferente al que les haba aceptado.
Generacin a generacin fueron oprimidos, un nuevo monarca que tema la multiplicacin y fortaleza de
los israelitas los persigui al punto de ordenar la muerte de todo varn recin nacido. Se haba decretado
el exterminio de la raza juda.
En forma similar, la humanidad cay en la esclavitud. Hechos libres en el Edn fueron despus
esclavizados por el diablo por medio del pecado. Este "faran" oprimi por siglos a los descendientes de
Adn, robando el gozo, la paz y la vida.
Y as como era imposible para los Israelitas librarse del poderoso imperio egipcio por ser ellos un pueblo
de esclavos, as tambin el hombre carece de las fuerzas para librarse de su malvado opresor. El yugo es
el pecado y el hombre no puede librarse a s mismo de l por cuanto es pecador.
b).- Conocimiento imperfecto de Dios. Los judos se haban olvidado de Dios, muy pocos (o nadie) se
acordaba de los pactos hechos a Abraham, Isaac y Jacob, y de las benditas promesas del Seor.
Sus descendientes, nacidos esclavos e influenciados por la idlatra cultura egipcia no conocan el Nombre
de Dios ni su fe.
La ignorancia es el aliado ms poderoso que el enemigo tiene en nuestra contra. Cuando desconocemos la
verdad, carecemos de libertad (Jn. 8:32) (vea cmo el hombre desconoce su propia condicin de esclavo:
Jn. 8:32 - 34).
En este tiempo y en nuestro pas, prcticamente todos manifiestan algn conocimiento de Dios; quiera
Dios que ese conocimiento no sea imperfecto, como lo fue el de los israelitas, pues de otro modo no habr
verdadera libertad espiritual, an cuando sta sea profesada.
2.- EL PROCESO DE LA REDENCIN.
a).- Dios se revela a s mismo. Siendo el primer problema que el pueblo enfrentaba el desconocimiento
de Dios, lo primero que Dios hizo fue revelarse a su pueblo movido por amor:
Oy su clamor y se angusti, pues los amaba (Ex. 2:23-25).
Llam a Moiss como libertador (Ex. 3:1-5).
Se revel a l como el Dios de sus padres y de las promesas (Ex. 3:6).
Le anunci sus planes de liberarlos (redimirlos) (Ex. 3:7-8).
Se revel a l como el Gran Yo Soy (Su Nombre Ex. 3:14).
l es la garanta suficiente para satisfacer toda necesidad.
b).- Redimidos por medio de la sangre. La liberacin final del pueblo se llevara a cabo a travs de un
juicio que Dios traera sobre todo el territorio egipcio. Dicho juicio consista en la muerte de todos los
primognitos, tanto de hombres como de animales. Sera la proclamacin definitiva del poder de Dios.
10

Israel estara exento de muerte si obedeca a Dios sacrificando un cordero y untando su sangre en los
dinteles de las puertas de sus casas. (Ex. 12:1-14).
A esta ceremonia se le llam la Pascua, que significa "pasar por alto". Porque Dios "pas por alto" en su
juicio a todos aquellos que manifestaban fe en l sealando sus casas con la sangre del cordero.
La muerte de los primognitos se llev a cabo en toda casa egipcia, salvo en las de los judos. Sabiendo
faran que esto provena de Dios para que librase a su pueblo, los dej ir. (Ex.12:29-31).
3.- CRISTO ES NUESTRA REDENCIN.
a).- Cristo es el Cordero de Pascua. Todo el episodio del xodo es una figura de la redencin espiritual
que Jesucristo habra de efectuar siglos ms tarde por la humanidad.
Juan el Bautista llam a Jess: "El Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" (Jn. 1:29).
Cristo fue ofrecido en la cruz y precisamente en tiempo de Pascua como el sacrificio que nos libra de la
potestad del diablo y de la condenacin. Su sangre nos redime, es el precio del rescate de la esclavitud de
una vida desordenada y de la muerte eterna (1 P. 1:18-19).
b).- Salvacin por sangre. No existe otra forma para la redencin de la humanidad fuera de la sangre de
Cristo. l es el nico camino. "Sin derramamiento de sangre no hay remisin" (salvacin) (Heb. 9:22).
Sin la sangre de Cristo no hay perdn de pecados.
De modo que Cristo, como el Cordero de Pascua ofrecido por nosotros proporciona a quien lo recibe
perdn de pecados y libertad del diablo (Hch. 26:18).
Libres de la esclavitud y del pecado! (Col. 1:13-14).
Libres de toda culpa! (Heb. 9:14).
Libres del mundo! (1 P. 1:18-19; 2 Cor. 5:17).
Aplicacin: La eleccin es suya: Aplique hoy la sangre de Cristo, el Cordero de Dios en el dintel de su
casa por la fe y sea verdaderamente libre del juicio divino, de la carga del pecado y de la esclavitud del
diablo. Una maravillosa vida nos espera a travs de la sangre de Jess! Aleluya!

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LECCION 3: LA PERMANENCIA DE LOS SANTOS Y EL PECADO DEL CREYENTE

Introduccin: Puede un hombre que ya ha sido salvo por la fe caer de ese estado y perderse?
Esta es una pregunta muy discutida a lo largo de la historia de la iglesia; sin parecer dogmtico quiero
definir el punto bblico correcto, sabiendo que el espacio y propsito de las lecciones familiares no nos
permite hacer un estudio teolgico al respecto, sino slo un pequeo esbozo de la verdad escritural.
1.- EVITANDO LOS EXTREMOS.
Tanto los que afirman que la salvacin puede perderse como los que argumentan lo contrario cometen
frecuentemente el error de caer en los extremos. Parece que se olvidan de ensear toda la Palabra de Dios
por defender una postura denominacional.
Existen dos extremos de una misma verdad: la gracia Divina y la responsabilidad humana.
a) Exaltando la gracia y olvidando la responsabilidad humana. La gracia es el favor inmerecido de
Dios al hombre. Si buscamos argumentos a favor de la gracia divina como la fuente y sustento de la
salvacin encontramos la Biblia llena de ellos. La Biblia est llena de la gracia de Dios!
Gracia divina al perdonar a Adn y a Eva.
Gracia divina al salvar a Noe y a su familia del diluvio.
Gracia divina al llamar a Abraham y concederle descendencia.
Gracia divina al salvar a Israel de la esclavitud egipcia.
Y as sucesivamente.
Cada vez que analicemos textos bblicos relacionados a la gracia de Dios encontraremos que la salvacin
es absolutamente segura y consumada (vea por ejemplo Jn. 5:24; 8:51; 1 Jn.5:13; Jn. 10:27-29). Cmo
poda haber lugar para dudas cuando se trata de la fidelidad de Dios?
Pero si exaltamos la gracia y olvidamos la responsabilidad humana estamos mostrando slo una cara de la
moneda y olvidando que las Sagradas Escrituras tambin estn llenas de amonestaciones sobre la
posibilidad de caer en ella.
b) Exaltando la responsabilidad humana y olvidando la gracia. Por otro lado, tenemos tambin el
extremo de hacer demasiado nfasis en lo que el hombre tiene que hacer ahora que ya es salvo; dejando
sin atencin a lo que Dios ya ha hecho por nosotros en su gracia.
Y tambin para este extremo hay mucho apoyo bblico.
Cada vez que tocamos este extremo encontramos la salvacin como algo que puede perderse y que es
responsabilidad del creyente conservarla (vase por ejemplo Heb. 6:4-6; 10:26-30; 2 P.2:21-22; Heb. 2:3;
2 P.1:10; Heb. 12:25; Flp. 2:12; Ap. 3:5).
Cmo puede haber absoluta certeza cuando la experiencia cristiana muestra a tantos que se han retirado
del Seor despus de haberle conocido?
2.- EL PUNTO MEDIO.
Ambas partes tienen razn, (una parte de la razn). Todo pacto se hace entre dos o ms personas; cuando
slo condiciona a una de las partes el contrato no es tal, sino slo estatutos impuestos a otro. Estamos
bajo el Nuevo Pacto, un Pacto donde Dios ofrece todo lo que el hombre necesita pero tambin pide de l
su fe, arrepentimiento, conversin, servicio y permanencia.
a) Dios ha hecho todo lo necesario. El precio de nuestra salvacin fue pagado completamente por
Jesucristo el Hijo de Dios, de modo que todo aquel que cree en l es salvo sin lugar a dudas (Jn. 3:16-18).
Dios es poderoso para guardar sin cada a los creyentes (Jud. 24); sin embargo, cuando alguno peca (ya
que Dios respeta el libre albedro) no deja de ser salvo, sino que tiene a Jesucristo como su Abogado ante
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Dios (1Jn. 2:1-2; Heb. 7:25). Si se arrepiente el perdn de Dios es seguro! Mientras, el Espritu Santo
contina el perfeccionamiento del cristiano (Flp. 1:6).
En lo que corresponde a Dios todo est perfeccionado.
b) El hombre ha sido llamado a hacer lo necesario. Si ora a Dios pidiendo empleo, no saldr a
buscarlo? Nuestra confianza en lo que Dios ha hecho no invlida la responsabilidad del creyente de
permanecer en la fe de Cristo (Jn. 15:6). "Mirad hermanos, que no haya en ninguno de vosotros corazn
malo de incredulidad para apartarse del Dios vivo" (Heb. 3:12).
Se tiene la seguridad de la vida eterna si se cree en el Nombre del Hijo de Dios (1Jn. 5:13). El verbo
creer, en su original griego est en presente progresivo contino, esto es: el que permanece creyendo y
no el que alguna vez crey.
Se tiene la seguridad de la vida eterna si se tiene a Cristo como Seor y se le obedece (1Jn.2:3). No slo si
alguna vez le obedeci.
Se tiene la seguridad de la vida eterna cuando se ama a Dios venciendo la influencia del mundo (1Jn.
2:15-16).
Se tiene la seguridad de la vida eterna si se practica la justicia y no el pecado (1Jn. 3:7-10).
Se tiene la seguridad de la vida eterna si se ama a los hermanos (1Jn. 3:14,19).
Se tiene la seguridad de la vida eterna si el Espritu Santo nos testifica de ello (1Jn. 3:24).
Se tiene la seguridad de la vida eterna si permanecemos en cristo andando como l (1Jn. 2:6; 2:24).
Se tiene la seguridad de la vida eterna si permanecemos en la esperanza de su venida santificndonos para
recibirle (1Jn. 3:2-3).
Conclusin: Respecto de lo que Dios ha hecho tenemos absoluta confianza, l es fiel e hizo y har todo
lo necesario para que seamos salvos; sin embargo, respetar nuestras decisiones de seguirle o de
apartarnos de l.
Son muchas las amonestaciones bblicas a perseverar en la gracia, debemos vivir constantemente en la
dualidad de la misma verdad: "esfurzate en la gracia que es en Cristo Jess" (2 Tim. 2:1).

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LECCIN 4: NUTRINDOSE
1.- LA ORACIN (Mat. 7:7)
Introduccin: La vida proviene de Dios. Jesucristo dijo: "Yo Soy la vida" (Jn. 11:25; 14:6). Y la
Escritura seala que en l estaba la vida (Jn. 1:4). Cuando Dios cre al hombre sopl en l aliento de
vida; y cuando lo salva tambin le imparte vida. Tanto la vida fsica como la espiritual dependen de Dios.
Entonces, si la vida que tenemos, tanto fsica como espiritual, depende de Dios, Es indispensable nuestra
comunin con l! La oracin es comunin con Dios, y por lo mismo, trae incontables bendiciones a
quienes lo practican.
1.1.- UNA NECESIDAD: "PEDID Y SE OS DAR"
a) Necesitamos orar. Si queremos que se nos d necesitamos pedir. Si necesitamos recibir, necesitamos
tambin pedir. Existe un dicho popular que expresa: "al que no habla Dios no lo oye". Este es el principio
de la oracin. Frecuentemente el hombre lucha incansable por conseguir sus metas y arde en su
impotencia por no conseguirlas sin darse cuenta que existe la ayuda divina a su disposicin. Santiago
escribi: "...no tenis lo que deseis, porque no peds" (Stg. 4:2).
Es una promesa divina: "pedid y se os dar".
b) Necesitamos pedir. Supongamos que usted va a un restaurante. Hay muchos platillos, variados y
deliciosos; pero usted se concreta a desear comer y nunca pide. Comer? Por supuesto que no! Y al
pedir qu pedir? Hay muchas opciones para elegir. O bien, Quin va a la farmacia sin pedir una
medicina especfica?
Del mismo modo, al orar pedimos especficamente. Dios ya sabe lo que necesito, pero, cmo sabr yo
que mi oracin ya fue contestada si no s ni lo que he pedido?
Cuando el Seor Jess mencion acerca de pedir para recibir, buscar para hallar y llamar para que se nos
abra (Lc. 11:9-10) tambin dijo: "Qu padre de vosotros, si su hijo le pide pan, le dar una piedra? O
si pescado...le dar una serpiente? O si le pide un huevo, le dar un escorpin?" (Lc. 11:11-12). Se
fij? Son peticiones concretas! Pan, pescado, huevo y en el verso siguiente el Espritu Santo.
Sin claridad no hay comunicacin, sin comunicacin no hay comunin, sin comunin no hay vida.
Aprendamos a orar con objetivos concretos. No se trata de horas o de palabras sin sentido, sino de
verdadera comunicacin con Dios. Necesitamos orar con entendimiento (1Cor.14:15).
1.2.- UNA CONDICIONANTE: "PEDID... BUSCAD... LLAMAD."
Dios ha prometido responder a la oracin, sin embargo, en la prctica de muchos creyentes, encuentran
que no hay respuesta a sus oraciones. Para ser odos existen algunas condiciones.
a) Se requiere fe. "...Os digo que todo lo que pidiereis orando, creed que lo recibiris, y os vendr" (Mr.
11:23-24).
Volviendo a la ilustracin del restaurante: Usted ha pedido pero no cree que le servirn lo que pidi, por
tanto, se levanta y se va del lugar. As es todo aquel que pide sin fe.
La condicin es clara: "pero pida con fe, no dudando nada; porque el que duda es semejante a la onda
del mar, que es arrastrada por el viento y echada de una parte a otra. No piense, pues, quien tal haga,
que recibir cosa alguna del Seor" (Stg. 1:6-7).
El Seor Jess no dijo: "Todo lo que pidiereis en oracin lo recibiris"; no! l dijo: "Todo lo que
pidiereis en oracin, creyendo, lo recibiris (Mat. 21:22).

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b) Se requiere pedir conforme a la voluntad de Dios. Retomando el ejemplo del restaurante; usted no
puede pedir comida china en un restaurante italiano. As como tampoco puede pedirle al cielo de acuerdo
al mundo o al infierno.
Dios sabe de qu cosa tenemos necesidad antes de que le pidamos, as que no pidamos lo que no
necesitamos. Si no tiene una casa, pdala; pero si ya tiene una no hace falta que pida otra. "Peds y no
recibs, porque peds mal para gastar en vuestros deleites" (Stg. 4:3).
Orar es estar de acuerdo con la voluntad de Dios. El creyente inmaduro intenta manipular a Dios,
considera la oracin como un arma para "doblar el brazo de Dios" y obligarlo a actuar en su favor.
La verdadera oracin est basada en buscar la voluntad de Dios y en ponerse de acuerdo con ella al
momento de pedir; por eso la Biblia dice: "Y esta es la confianza que tenemos en l, que si pedimos
alguna cosa conforme a su voluntad, l nos oye. Y si sabemos que l nos oye en cualquier cosa que
pidamos, sabemos que tenemos las peticiones que le hayamos hecho" (1Tim. 5:14-15).
Si busca sinceramente la voluntad de Dios, l le ayudar a descubrirla (Rom. 8:26; Jer. 29:13).
Y como ya vimos, si ora de acuerdo a su voluntad, es seguro que la respuesta viene en camino.
c) Se requiere obedecer para pedir. La diferencia entre la oracin y la ilustracin del restaurante que
hemos usado, es que, ni yo soy un cliente con derecho a ordenar, ni Dios es un mesero. l es el Dueo de
todo (an de m) y yo el hambriento que extiendo mi mano por la puerta lateral para recibir alimento. Es
cierto, soy su hijo, pero por su gracia y misericordia, por lo que no puedo ensoberbecerme y menos
contra l!
No espere el hombre desobediente ser odo, ni el hijo rebelde ser escuchado (el prdigo comer las
algarrobas de los cerdos por su desobediencia). Una de las condiciones para ser odos en la oracin es
la obediencia: "Y cualquier cosa que pidiremos la recibiremos de l, porque guardamos sus
mandamientos, y hacemos las cosas que son agradables delante de l" (1 Jn. 3:22). La gracia de Dios no
invalida nuestra responsabilidad.
"La oracin eficaz del justo puede mucho" (Stg. 5:16 = recuerde que Santiago est hablando del hombre
justo ante los dems por sus obras y no solamente del hombre justificado ante Dios).
Nuestros pecados deben ser quitados de en medio para que la oracin sea escuchada; bien cantaba el
salmista: "Si en mi corazn hubiese yo mirado a la iniquidad, el Seor no me habra escuchado" (Sal.
66:18).
Dios desea que "los hombres oren en todo lugar, levantando manos santas, sin ira ni contienda" (1Tim.
2:8).
"Dios est lejos de los impos; pero l oye la oracin de los justos" (Prov. 15:29).
"El que aparta su odo para no or la ley, su oracin tambin es abominable" (Prov. 28:9).
"Si permanecis en m... pedid... y os ser hecho" (Jn. 15:7).
Lea 2 Cr.7:14: Hace falta humillacin, oracin, bsqueda de la voluntad de Dios y conversin para ser
odo, perdonado y bendecido.
El Seor es tan estricto en este punto, que no escuchar la oracin de quien no cree en l ni le teme; ya
sea que se trate del peor pecador irredento o de un hombre que le hable con aspereza a su esposa (1 P.
3:7).
d) Se requiere perseverancia. "Tambin les refiri Jess una parbola sobre la necesidad de orar
siempre y no desmayar diciendo: Haba en una ciudad un juez, que ni tema a Dios, ni respetaba a
hombre. Haba tambin en aquella ciudad una viuda, la cual vena a l, diciendo: hazme justicia de mi
adversario. Y l no quiso por algn tiempo, pero despus de esto dijo dentro de s: Aunque ni temo a
Dios, ni tengo respeto a hombre, sin embargo, porque esta viuda me es molesta, le har justicia, no sea
que viniendo de continuo, me agote la paciencia. Y dijo el Seor: Od lo que dijo el juez injusto y acaso
Dios no har justicia a sus escogidos, que claman a l da y noche? Se tardar en responderles?" (Lc.
18:1-7).
La impaciencia es expulsora de bendiciones.
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Dios nos exhorta a pedir persistentemente, a conquistar las victorias despus de largas luchas en oracin a
travs de largos periodos de tiempo. No porque "se haga del rogar", como se dice comnmente, sino
porque nosotros necesitamos ser discipulados en el ejercicio de la fe y de la paciencia.
Orar no slo es pedir, sino pedir, buscar y llamar, insistir!.
Existen muchos ejemplos bblicos de la oracin persistente, los cuales slo los cito por causa de tiempo:
Abraham (Gen. 18:32).
Jacob (Gen. 32:26).
Moiss (Dt. 9:18).
La mujer cananea (Mat. 15:27).
Jess (Lc. 22:44).
La iglesia primitiva (Hch. 12:5).
Elas (Stg. 5:17).
1.3.- UNA OPORTUNIDAD: "SE OS DAR... Y HALLARIS... Y SE OS ABRIR".
a) Dios responde a la oracin. Los cielos estn abiertos, la victoria ha sido conquistada, la sanidad se ha
efectuado, la bendicin es real. La oracin hace posible que lo mejor de Dios est al alcance de lo nuestro.
"El poder de la oracin ha dominado la fuerza del fuego, amansado el furor de los leones, silenciado la
anarqua, extinguido las guerras, pacificado los elementos naturales, echado fuera a los demonios, roto las
cadenas de la muerte, abierto las puertas del cielo, mitigado las epidemias, espantado los fraudes,
rescatado ciudades de la destruccin, detenido el curso del sol y frenado el poder del rayo. La oracin es
una armadura todopoderosa, un tesoro inagotable, una mina que nunca se agota, un cielo nunca
oscurecido por las nubes, un firmamento sin tormentas, es la raz, la montaa, el origen de incontables
bendiciones." J. Crisstomo.
Se cuenta la ancdota de una mujer que acudi a cierto misionero para rogarle: "Haga el favor de decir a
Nyambo que deje de orar por m. Hasta hace unas semanas yo poda adorar a mis dolos sin sentir ningn
escrpulo en mi conciencia, pero no es as desde que Nyambo me dijo que orara por m y por mi familia.
Ya ha conseguido que un hijo y mis dos hijas se conviertan, y si sigue orando har que tambin yo me
convierta, y entonces, qu ser de mis dioses?"
Aquella pobre mujer tema a las oraciones de Nyambo porque ste consegua todo cuanto peda a Dios en
oracin.
Dios responde a la oracin porque l puede (Mr. 9:21-23).
Dios responde a la oracin porque l quiere (Mr. 1:40-41).
Dios responde a la oracin porque incluso ya ha provisto todo para respondernos anticipadamente (Mr.
11:24).
Conclusin: Los seres humanos tenemos muchas necesidades, la mayor de ellas es la comunin con
Dios; por ello, Dios nos invita a pedir, a buscar y a llamar; la oracin es nuestra oportunidad de recibir, de
hallar y de que se nos abra. Pongamos en prctica el orar sin cesar (1Ts.5:17), y preparmonos a recibir
las bendiciones porque ya se oye el crujir de las ventanas de los cielos abrindose.
2.- LA LECTURA DE LA BIBLIA
Dios cre al hombre y despus se revel a l, esto es, se dio a conocer a su creacin. En el huerto del Edn
hablaba libremente con Adn y Eva antes del pecado. Una vez que desobedecieron, se interpuso una
barrera en la comunicacin entre Dios y el hombre. Sin embargo, Dios volvi a revelarse a sus criaturas.
Se dio a conocer a travs de la creacin, desafortunadamente la humanidad no entendi o no quiso
entender el mensaje divino (Rom. 1:19-21); por lo que Dios especific su Palabra levantando profetas y
dejndola por escrito (Heb. 1:1). Existe un dicho popular: "es ms segura la tinta ms plida que la
memoria ms brillante". Esto fue lo que Dios hizo (2 Tim. 3:16).
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Por medio de la Biblia sabemos Quin y Cmo es Dios y qu desea de nosotros (distngase entre conocer
acerca de Dios y conocer a Dios).
2.1.- POR QU LEER LA BIBLIA.
a) Por lo que es. La Biblia no es un libro ms. Es el libro por excelencia. Es el libro ms grande del
mundo! Por la Biblia tenemos la Palabra de Dios (2 Tim. 3:16; 2 P. 1:21). Al leer la Biblia, tenemos
acceso a la voz de Dios, Dios mismo hablndonos!
No leerla es negarse a escuchar a Dios. Si una persona importante, a la cual usted estima, le est
hablando, dara usted media vuelta dejndole con la "palabra en la boca"? Claro que no! Sera una
grosera. Del mismo modo, Dios nos ha hablado, la Biblia es su Palabra dirigida a nosotros, no leerla
voluntariamente es ignorar voluntariamente a Dios.
b).- Por lo que produce. Si juntramos todas las obras literarias que ha producido el hombre no
podramos igualar el impacto y la influencia que la Biblia ha ejercido sobre la humanidad a travs de los
siglos. Nada ha inspirado tanto (para bien) el arte, la ciencia, el gobierno y el desarrollo como la Palabra
de Dios! Pero no leemos la Biblia como un manual de superacin personal (aunque si supera al hombre),
sino como el mensaje de Dios. Leemos la Biblia porque hace sabio al hombre, guindolo a Cristo para ser
salvo (2 Tim. 3:15). No est en ella la vida eterna, pero nos conduce a Cristo, quien si es la vida eterna
(Jn. 5:39-40). Sabemos cmo ir al cielo por el mapa que Dios nos ha dejado (Sal. 119:105).
Adems, la Escritura tiene el poder de transformar las vidas: "Porque la Palabra de Dios es viva y eficaz
y ms cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y
los tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn. (Heb. 4:12).
La Biblia es martillo que quebranta! (Jer. 23:29) El evangelio enseado en la Biblia es poder de Dios!
(Rom. 1:16). Permtame citarle dos ejemplos de esto, el primero acerca de un cambio para salvacin y el
segundo para santificacin.
Cierto predicador invitado habl acerca de la importancia de la Biblia a un grupo de creyentes. Al
finalizar, y ya en el coloquio, uno de los presentes, levantndose, dio un testimonio conmovedor: - El
predicador de hoy probablemente no me reconoce ni se acuerda de m, pero... hace ya aos se acerc a m
estando yo preso en la crcel y me ofreci la Biblia. Mi respuesta inmediata fue: "yo no tengo papel,
muchas gracias, pero si usted me da esta Biblia me la fumar." Su respuesta fue: "Bien, fmesela usted,
pero hagamos un trato: cada vez que arranque una pgina para hacer su cigarrillo, promtame que leer
antes esa pgina" "Conforme", repliqu. Hermanos me fum Mateo, me fum Marcos y me fum Lucas,
pero cuando llegu al Evangelio de Juan, captulo 3:16, no pude fumar ms. Entregu mi vida al Seor y
hoy soy un predicador del Evangelio y no pierdo ocasin de dar a otros la Palabra de Dios.
Este testimonio es verdico, aunque se omiten nombres y lugares. Es una pequea prueba de que vale la
pena leer la Biblia que no necesita ms comentarios.
Otro ejemplo: Se hallaba en la comisara a pesar de no haber sido detenido. No estaba ebrio, aunque el
comisario de polica pensaba que estaba algo loco cuando se present y dijo: Aqu le traigo un bolso que
quit a una seora en el autobs hace una semana. Efectivamente, en la comisara haba una denuncia
detallando el robo. La polica estaba intrigada, ya que la descripcin del prontuario policial detallaba
alhajas y dinero, y todo estaba intacto. Fue llamada la propietaria, quien examin el bolso y declar que
slo faltaba una cosa que no la haba incluido en la lista porque su valor era slo de 10 centavos dlar; se
trataba de un Evangelio segn san Lucas. La seora pidi permiso para hablar con el detenido y este le
explic: Cuando llegu a mi habitacin y vi lo que contena su bolso me di cuenta de que haba hecho un
mal hallazgo, pero me puse a leer el librito aquella noche y comenc a pensar en aquel vagabundo que le
sac todo lo que pudo a su viejo y despus volvi diciendo: "He pecado contra el cielo y contra ti." Me
levant para encontrar de nuevo la historia, pero tuve que volver a leer casi el libro entero para dar con la
narracin, y cuando la encontr me hallaba persuadido de que yo era este infeliz, lejos de mi madre, que
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me haba hablado muchas veces de que Dios es nuestro Padre Celestial. Ya ve seora, cmo fue. Yo no
poda volver a Dios sin confesin, pues cmo poda confesarme con Dios si tena el bolso en mi poder?
Estuve luchando una semana; algunas veces jur que iba a esconderlo todo, pero despus cambiaba de
idea. Anoche me puse a orar y, sin darme cuenta, le dije a Dios que iba a devolver lo que haba robado y
a sufrir la condena si l me perdonaba, y en el mismo instante sent que l me haba perdonado, por el
gozo que entr en mi corazn. El librito lo hizo todo.
No en vano el Seor Jess or por nosotros: "Santifcalos en tu verdad; tu Palabra es verdad" (Jn. 17:17)
(Jn. 15:3; Sal. 19:7; 119:9, 11, 104; Ef. 5:26).
2.2.- COMO LEER LA BIBLIA.
a) Lectura general (1Tim.4:13). Se necesita primero un conocimiento bsico de la Biblia antes de
profundizar en ella. Es aconsejable una lectura "de pasta a pasta" antes de intentar escudriarla en detalle;
de este modo todo pasaje estudiado ser interpretado a la luz de toda la Biblia. En esto se requiere de
orden y disciplina pues nadie lee un libro de atrs hacia adelante ni saltando de un captulo a otro evitando
lneas y captulos intermedios.
Evite leer demasiado aprisa, pues no comprender lo que lee; pero organcese de modo que lea la Biblia
diaria y sistemticamente, comprometindose cierto nmero de captulos diarios.
Con todo, cuando hablamos de una lectura general no estamos diciendo que deba ser "a la ligera". Al leer
hay que interesarse en entender lo que se lee, ya que ignorar su contenido negligentemente nos conducir
al error (Mat. 22:29; Os. 4:6; 2Cr. 36:16).
b) Meditando en ella (Jos. 1:8). Adems de leer la Biblia constantemente, tambin debemos meditar en
ella "de da y de noche". Reflexionar una y otra vez en su contenido. No slo recogemos las manzanas
que han cado del rbol, sino que tambin lo sacudimos hasta el ltimo fruto y cuando ya no caiga
ninguno nos subiremos a sus ramas por lo que all haya quedado.
La Palabra de Dios debe estar en nuestro corazn, debe meditarse y repetirse para no olvidarla (Dt. 6:6-9).
Lea la Biblia y medite en ella, no tanto para aplicarla a otros, sino buscando alimentar su propia alma;
escuchando al Padre en cada texto; tomndose el tiempo para reflexionar en las frases ledas e intentando
aplicarla a su propia vida. Recuerde que el propsito de las Escrituras es la vida y no slo el
conocimiento, "porque las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseaza se escribieron, a fin de
que por la paciencia y la consolacin de las Escrituras, tengamos esperanza. (Rom. 15:4).
Y estas cosas les acontecieron como ejemplo, y estn escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes
han alcanzado los fines de los siglos. (1Cor. 10:11).
c).- En oracin. La Biblia no es un libro intelectual pero si es profundo, pues trata no slo de asuntos
prcticos, sino tambin espirituales. Existen porciones bblicas difciles de entender; Dios las ha puesto
all para que dependamos de l. Ms que depender roboticamente de un manual, el inters divino al
darnos la Biblia es que entablemos comunin con Dios y permanezcamos en l.
Por eso hay tantos que leen la Biblia y slo son religiosos muertos, mientras que los que buscan a su
Autor encuentran vida espiritual.
Esas porciones difciles de entender son reveladas cuando acudimos humildemente en oracin a Dios
acerca de ellas. No se interpretan con el cerebro, sino con el corazn (y no me refiero a las emociones,
sino al espritu).
Lea la Biblia en oracin, intercalando lo que lee con meditacin, alabanzas a Dios y oracin. Mezcle un
versculo con intercesin por otros y por la obra, sin olvidar que la aplicacin es para usted (Sal. 25:4;
86:11; 119:12, 27; Is. 54:13).
No comprenderemos muchas cosas, y menos por nosotros mismos!, Pero la promesa de Dios es que l
nos ensear todas las cosas (Jn. 6:45; 1Jn. 2:27). Preguntmosle!
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2.3.- CUANDO LEER LA BIBLIA.

a) Regularmente. Dios nos manda que nunca se aparte de nosotros su libro y que meditemos en l da y
noche (Jos. 1:8). No es un manual de referencia para usarse cada ocho das o slo en emergencias, es el
alimento espiritual!
Cuntas veces come al da? Cuntas veces come a la semana? Cuntas veces come al mes? Cuntas
veces come al ao? Y en toda su vida? Igual de importante es el alimento espiritual! No, mejor dicho, el
alimento espiritual es an ms necesario, debemos procurar ms la Palabra de Dios incluso que nuestra
comida (Job. 23:12; Jn. 4:32-34; Jer. 15:16; 1P. 2:2).
Veamos un ejemplo bblico: Israel tuvo hambre en su travesa en el desierto, murmuraron y se quejaron
contra Dios y contra Moiss: "Para que nos sacaste de Egipto? Para matarnos en el desierto". Es
extrao que Dios haya permitido que sufrieran hambre, pero lo hizo con un propsito. Les dio el man, el
pan del cielo cuando clamaron, pero su propsito no era quitarles el hambre fsico, sino hacerles
conscientes de su hambre espiritual; para hacerles ver que "no slo de pan vivir el hombre, sino de toda
palabra que sale de la boca de Dios" (Dt. 8:3). Les permiti el hambre fsica para que se dieran cuenta
de la necesidad de anhelar su Palabra! Si queran saciarse deban salir de madrugada, antes del sol, a
recoger el man que caa del cielo. As debe leerse la Biblia, diaria y regularmente, cmo la primera y
ms importante actividad del da!
b) En momentos de necesidad. Si el mandato divino es leer la Biblia diariamente, cunto ms en los
momentos de necesidad; ya sea para encontrar solucin a nuestros problemas o direccin para tomar
decisiones.
Cuando ests con pena. Jn. 14.
Cuando ests en peligro. Sal. 91.
Cuando Dios parece olvidarte. Sal. 139.
Cuando ests desalentado. Is. 40.
Cuando te falte la fe. Heb 11.
Cuando ests triste. Sal. 34.
Cuando necesites compaa. Sal. 23.
Cuando ests atormentado. Mat. 6:19-34.
Cuando necesites ser perdonado. Sal. 51.
Cuando la vida te parezca vaca. Jn. 15.
Cuando te sientas frustrado. Sal. 103.
Cuando los amigos te abandonen. Sal. 27.
Cuando tengas insomnio. Sal. 4:4-8.
Cuando ests aburrido. Sal. 104:23, 24, 33, 34.
Cuando ests celoso. Stg. 3:3-18.
Cuando ests enojado. Mat. 5:9, 22.
Cuando envejezcas. Sal. 71. Etc.
Conclusin: Debemos leer la Biblia porque necesitamos la Palabra de Dios para tener vida, Cmo
pudiramos escapar de las consecuencias eternas de ignorar la Voz de Dios?
Leamos la Biblia completa de manera general, despus con meditacin y finalmente en oracin.
La Biblia nos guiar al alimento espiritual que necesitamos; a la solucin de nuestros problemas
cotidianos y a la direccin para cada asunto que esta vida nos presente; pero sobre todo, al disfrute de
Cristo Jess.
3.- LA ADORACIN (Jn. 3: 2024)
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En la presente leccin veremos un ejemplo bblico acerca de la adoracin a Dios. Acerca de este tema
podramos hablar mucho, es muy extenso; sin embargo, nos limitaremos a desarrollar lo ms simple
posible lo que es la adoracin cristiana, no como una exposicin teolgica ni litrgica o ceremonial, sino
buscando que cada creyente se convierta en un verdadero adorador; considerando sobre todo, que la
adoracin cristiana es un imperativo ineludible, para eso fuimos creados y jams estaremos satisfechos sin
adorar a nuestro Creador; y segundo, Dios busca nuestra adoracin, es parte de su gozo y derecho. En el
texto ledo encontramos a una mujer samaritana que tiene un encuentro con Jess, lo cual es muy
significativo, ya que la verdadera adoracin comienza siempre con un encuentro con el Seor.
3.1.- EL LUGAR DE ADORACIN.
a) La mujer "adoraba" segn sus tradiciones: "Nuestros padres adoraban en este monte, y vosotros
decs..." (20). Qu comn es participar de prcticas litrgicas de esta u otra religin sin estar
verdaderamente adorando a Dios. La samaritana era una mujer como muchas; tena sus pecados, pero
tambin tena sus tradiciones. No era una tradicin comn y corriente, como tampoco una secta. Era la
de sus padres, la tradicin heredada por Abraham, Isaac y Jacob; era la adoracin hecha por Moiss, Josu
e Israel; cmo poda estar equivocada?
Sin embargo, su error radicaba en que era la creencia de sus padres y no su propia creencia. Sus padres
conocieron a Dios, ella no lo conoca y no se puede adorar lo que no se conoce.
La verdadera fe y adoracin a Dios no es heredable, cada persona debe tener su encuentro personal con
Cristo.
b) La mujer adoraba de acuerdo a un lugar y no a una persona: "...en este monte" (20). El lugar de
adoracin no puede compararse nunca, ni remotamente, con la actitud del adorador. No es dnde
adoramos, sino a quin adoramos y cmo le adoramos.
Adorar en un palacio a quin no es Dios es slo muerte; adorar en el desierto a Aquel que s es Dios, es
vida. El lugar de adoracin no es externo al hombre, sino interno; no es una casa de ladrillo ni de oro, sino
un corazn de carne entregado. Ms adelante veremos que el lugar de adoracin no es hecho de piedra ni
por hombres, sino el espritu que ha sido hecho por Dios en el hombre.
La razn por la cual mucha gente vive insatisfecha, como si Dios no existiera, se debe a que requiere de
un lugar al cual ir cada cierto tiempo y participar de alguna ceremonia para sentir que ha satisfecho su
alma... pero su necesidad de Dios sigue ah, porque Dios no est all.
La samaritana dejaba su vida espiritual en el lugar de adoracin, por eso viva desordenadamente e infeliz,
cinco maridos haba tenido y ahora viva unida en pecado a un hombre que no era su marido; cmo poda
ser de otro modo si al Dios que adoraba lo vea slo en el monte? (Aunque en realidad no lo vea ni lo
conoca). Ella tena sed y sus mltiples matrimonios no la haban satisfecho Y an as discuta de
religin con el mismo Dios!
La verdadera adoracin se basa en Dios y no en un lugar, por ello es imprescindible que el hombre se
entregue a Dios, para que ste habite por la fe en su corazn (Ef.3:17). De ese modo, todo lugar en donde
est el adorador que tiene a Cristo en su espritu es un lugar de adoracin (Hch. 16:24-25).
De esta manera, reunirse con los hermanos no ser para poder adorar a Dios, ya que todos los das lo
adora; sino para gozarse y convivir con la familia de Dios, participando juntos de lo que tambin disfrutan
en privado: La verdadera adoracin al Dios Verdadero.
c) La mujer adoraba de acuerdo a una religin y no a la verdad: "Nuestros padres adoraron en este
monte, y vosotros decs que en Jerusaln es el lugar" (20). En este versculo la samaritana pelea
defendiendo su religin samaritana de los judos y su religin. Ambos grupos tenan el mismo origen para
su religin, Ambos venan de Abraham, " el padre de la fe. Quin tena la verdad?
Toda religin tiene cosas buenas y cosas malas; pero Cristo no le est hablando de religin, sino de vida
espiritual, de adoracin verdadera. Tanto judos como samaritanos estaban en peligro de condenacin; lo
20

mismo que mexicanos y cualquier otro pueblo (Luc. 13:3; Rom. 3:23; Jer. 17:9; Jn. 3:3-8; 2Ts. 2:12). La
religin es una forma de definir las prcticas humanas relacionadas con lo "espiritual", la religin no
salva. Slo Cristo salva (Jn. 14:6; Hch. 4:12; Mat. 7:21-23).
La samaritana era sincera, tan sincera como Nicodemo. La una pecadora, el otro justo; pero tanto la una
como el otro estaban sinceramente equivocados y perdidos, hasta que hallaron a Cristo. Cuidado, si su
confianza es su religin, su destino es la condenacin! (Pr. 16:25; Tito 1:16; Ef. 2:8-9).
No se trata de buscar cul es la verdadera religin, sino de hallar Quin es el Verdadero Dios; y Dios es
una persona no una prctica. No diga que l est en esta o aquella religin, porque Dios, ms que estar,
l es.
Jess pareca decirle a la mujer: Mujer, te traigo a Dios no a la religin juda! "Mujer, creme, que la
hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusaln adoraris al Padre" (21). Cundo sera esa hora?
Cuando el Espritu Santo descendiera para morar en los creyentes!
Un verdadero adorador no se basa en su religin, sino en que verdaderamente conoce a Dios.
3.2.- EL OBJETO DE LA ADORACIN
a) La samaritana se equivoc por ignorancia: "vosotros adoris lo que no sabis" (22). Es triste la
condicin de millones de devotos miembros de las ms diversas religiones y seguidores de las ms
diversas tradiciones que no saben lo que adoran! Casi todos dirn que s lo saben, pero el punto central
enseado por Cristo es que no adoran verdaderamente a Dios pues no le tienen realmente (si la samaritana
lo hubiese tenido sus frutos seran muy diferentes). Saben sobre sus tradiciones y sobre su religin, pero
no conocen a Dios. Quiz hasta digan seguirlo, pero an no han nacido de nuevo (Jn. 3:7; 1:12; 2Cor.
5:17). Hasta puede darse el caso de que alguno haya hecho la oracin de fe aceptando a Cristo, como
quien repite un rezo, o bien, asisti a un seminario sobre recibir a Cristo, pero no se ha entregado a l! Es
bla,bla,bla, en su boca y aire en su cerebro, pero su vida no tiene al Seor, Cmo me atrevo a decir esto?
Porque la vida de tal no ha sido transformada, no tiene el testimonio interno del Espritu que le dice que
realmente es hijo de Dios y su vida no es de acuerdo a Dios; de esto da testimonio su propia conciencia en
lo secreto de su alma.
Por tanto, adora lo que no sabe.
b) El verdadero conocimiento: "lo que sabemos", relacionado a la salvacin (22). En el inciso anterior
vimos la ignorancia de la samaritana por la que no adoraba verdaderamente a Dios. Esto no quedara
completo si no sealamos cul es el conocimiento que nos lleva a la verdadera adoracin.
El conocimiento de Dios no es intelectual, sino experiencial: "En esto sabemos que nosotros le
conocemos, si guardamos sus mandamientos. El que dice: Yo le conozco, y no guarda sus
mandamientos, el tal es mentiroso, y la verdad no est en l" (1Jn. 2:3-4).
Quin no tiene a Dios no sabe lo que adora. El que tiene a Dios sabe lo que adora.
c) La adoracin es exclusiva de Dios: "adoran al Padre" (23). Adorar en el texto bblico griego original
es "proskuneo"; de pros, "hacia", y Kuneo, "besar". Literalmente significa postrarse y besar. Este acto de
inclinarse corresponde exclusivamente hacia Dios (Ap. 19:10; 22:8-9; Hch. 10:25-26; Hch. 14:11-15; 1Jn.
5:21; Ex. 20:3,5; 34:14; 2R. 17:36; Mat. 4:10; Sal. 115; Is. 40:19-20; 46:6-7; Jer. 10:3-6; Hab. 2:18-20).
Una manifestacin clsica de los falsos adoradores es que se hincan ante todo tipo de cosas, no sabiendo
lo que adoran; sin darse cuenta que lo que ofrecen a sus dolos lo ofrecen a los mismos demonios (1Cor.
10:19-20). Los verdaderos adoradores adoran slo a Dios.
3.3.- LOS ADORADORES Y LA FORMA DE ADORAR.

21

a) Los verdaderos adoradores (23). Como ya vimos, los verdaderos adoradores no son los que basan su
fe en las tradiciones o en su religin, sino slo en Dios. Adems, son los que conocen a Dios en forma
experiencial y no slo intelectual.
Los verdaderos adoradores no son producto de ideas humanas, ni de movimientos religiosos; sino del
llamado que Dios les ha hecho a seguirle y que ellos han obedecido. Es el Padre quien los busca y son los
adoradores los que se disponen a ser hallados. Es la invitacin de Dios al hombre: "preprate para venir
al encuentro de tu Dios" (Am. 4:12).
Cabe aadir que si la Biblia habla de la bsqueda de los verdaderos adoradores (como ya lo estudiamos),
claramente indica que tambin hay falsos adoradores. Vimos algunas de sus seas. Ahora veamos porque
los verdaderos adoradores realmente lo son.
b) Los verdaderos adoradores adoran "en espritu y en verdad" (23-24) "En espritu" significa que la
adoracin que rinden a Dios no est basada en su alma ni en su cuerpo.
En el cuerpo estn los sentidos y las acciones.
En el alma est la mente, las emociones y la voluntad.
El verdadero adorador es aquel que no necesita ser estimulado por los sentidos de su cuerpo; esto es, por
una buena msica o un ambiente agradable en un templo para poder adorar a Dios. El verdadero adorador
adora a Dios aun sin msica, sin gente y sin ambiente propicio. Dios es todo lo que necesita para
adorarle.
El verdadero adorador es aquel que tampoco necesita que su mente lo estimule a adorar con buenos
pensamientos; as como tampoco adora slo cuando est emocionado; ni tampoco slo cuando tiene la
voluntad de hacerlo. El verdadero adorador adora a Dios independientemente de su alma y de su cuerpo.
Adora en espritu y en verdad; sin necesidad de estmulos externos.
No es alguien que canta slo cuando est contento o hay msica; no es alguien que se postra slo cuando
su mente y voluntad (el yo) se lo dictan.
El verdadero adorador se gua por su espritu. En el espritu humano est la capacidad de comunin con
Dios, la conciencia y la comunin; as que el verdadero adorador es el que adora a Dios por la necesidad
que su espritu tiene de tener comunin con Dios ("es necesario que adoren" vr. 24) porque intuye que
Dios es Dios y digno de ser en gran manera adorado; y porque su conciencia le dicta que l slo es una
creatura delante del Creador.
Aplicacin. Adoremos a Dios siempre en espritu y en verdad!

22

23

LECCIN 5: LOS FUNDAMENTOS

Ya sea que hablemos de un edificio o de una vida, toda gran obra requiere un gran fundamento. El
fundamento en un edificio no es visible y suele ser muy costoso, sin embargo, es lo ms importante del
mismo. Un mal constructor tratar de ahorrar en lo que no se ve, pero un perito arquitecto pondr su
nfasis en el fundamento porque de l depende toda la edificacin. La vida es igual, si tiene buenas bases
tiene buenas posibilidades de xito; pero si carece de fundamento presentar grietas y problemas que
pueden destruirle:
Semejante es al hombre que al edificar una casa, cav y ahond y puso el fundamento sobre la roca; y
cuando vino una inundacin, el ro dio con mpetu contra aquella casa, pero no la pudo mover, porque
estaba fundada sobre la roca. 49Mas el que oy y no hizo, semejante es al hombre que edific su casa
sobre tierra, sin fundamento; contra la cual el ro dio con mpetu, y luego cay, y fue grande la ruina de
aquella casa (Luc. 6:47-48).
Pero, cul es el fundamento de la vida cristiana? Al respecto, la Palabra de Dios nos ensea que
Jesucristo es el fundamento: Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual
es Jesucristo (1 Cor. 3:11).
Por lo que es imperativo sealar bien claro cules son los rudimentos o bases de la doctrina de Cristo a fin
de dejar bien puesto el fundamento sobre el cual edificaremos; ya que de eso depende el desarrollo y la
madurez siguiente: Por tanto, dejando ya los rudimentos de la doctrina de Cristo, vamos adelante a la
perfeccin; no echando otra vez el fundamento del arrepentimiento de obras muertas, de la fe en Dios,
de la doctrina de bautismos, de la imposicin de manos, de la resurreccin de los muertos y del juicio
eterno (Heb. 6:1-2).
Los creyentes hebreos a los que est dirigida originalmente esta carta, tenan el tiempo suficiente para ser
maestros de la Palabra; sin embargo, su falta de madurez haca necesario que se les volviera a dar los
primeros pasos de la fe, an cuando lo correcto es que dejaran ya los rudimentos pues lo normal sera que
no necesitaran ms trabajar en el fundamento: Acerca de esto tenemos mucho que decir, y difcil de
explicar, por cuanto os habis hecho tardos para or. Porque debiendo ser ya maestros, despus de tanto
tiempo, tenis necesidad de que se os vuelva a ensear cules son los primeros rudimentos de las
palabras de Dios; y habis llegado a ser tales que tenis necesidad de leche, y no de alimento slido. Y
todo aquel que participa de la leche es inexperto en la palabra de justicia, porque es nio; pero el
alimento slido es para los que han alcanzado madurez, para los que por el uso tienen los sentidos
ejercitados en el discernimiento del bien y del mal (Heb. 5:11-14).
De manera que los rudimentos o el fundamento de la vida cristiana, como su nombre lo indica, son
bsicos para el buen desarrollo de la misma. Por tanto, conviene que no quede ninguna duda ni vaco al
respecto porque de eso depende en gran parte nuestro futuro.
Ahora bien, en qu consiste el fundamento de la doctrina de Cristo? En seis soportes:
1.- El arrepentimiento de obras muertas.
2.- La fe en Dios.
3.- La doctrina de bautismos.
4.- La imposicin de manos.
5.- La resurreccin de los muertos.
6.- El juicio eterno.
Veamos ms atentamente cada una de ellas
1.- EL ARREPENTIMIENTO DE OBRAS MUERTAS
1.1.- EL ARREPENTIMIENTO ES EL PUNTO DE PARTIDA
24

El comienzo de la vida cristiana es el arrepentimiento, pero no el arrepentimiento de todo o sin propsito,

sino del arrepentimiento de obras muertas. Cules son las obras muertas? Las prcticas de pecado (Ef.
2:1; Gal. 5:19-21). Iniciamos en Cristo a partir de arrepentirnos de nuestros pecados y entregar nuestras
vidas a Jesucristo, por eso es que una persona genuinamente cristiana ha dejado atrs las obras muertas.
Por lo mismo, no se puede ser cristiano sin arrepentirse de la antigua manera de vivir. El cristianismo no
se trata de superacin personal a partir de la condicin en la que llegamos a la fe, sino de un borrn y
cuenta nueva; es decir, de arrepentimiento sincero y con dolor por haber ofendido a Dios, a fin de volver
a comenzar.
Todo pecado por el cual no nos arrepentimos permanece all. Por ejemplo, quien hurtaba y abraza la fe de
Cristo, pero no ha dejado de hurtar, en realidad no se ha convertido al Seor. Qu es arrepentimiento?
Arrepentimiento traduce la palabra bblica griega metnoia, que significa cambio de mente, de opinin y
de propsito; por implicacin, significa un cambio de conducta o de accin. Y esto, a causa de un
profundo dolor de corazn por haber ofendido a Dios.
1.2.- HAY OBRAS VIVAS Y OBRAS MUERTAS
Al comenzar la vida cristiana nos arrepentimos de nuestros pecados, stos son las obras muertas; es decir,
producen muerte, no hay vida en ellas. Hay obras vivas y obras muertas. Las obras vivas son buenas y
producen vida, buenos resultados o bendicen a los dems; a diferencia de las obras muertas que no tienen
relacin ni con Dios ni con el bien, sino con el egosmo y la maldad.
Respecto de las obras vivas, debemos seguirlas practicando. Las mismas incluyen el trabajar y las buenas
costumbres. Pero las obras malas deben acabarse en nosotros, debemos arrepentirnos con dolor profundo
del corazn, sumamente apenados de haber ofendido a Dios y haber producido muerte a nuestro derredor
con ellas.
El verdadero arrepentimiento tiene algunas caractersticas:
1.- Es ms que el dolor del remordimiento o de las consecuencias del pecado, el arrepentimiento es
cambio de conducta (Apoc. 16:11).
2.- Implica confesar el pecado a Dios y apartarse del mismo; es decir, no practicarlo ms: El que encubre
sus pecados no prosperar, pero el que los confiesa y se aparta, alcanzar misericordia (Prov. 28:13).
3.- Trae el gozo de Dios y descanso al arrepentido: As que, arrepentos y convertos, para que sean
borrados vuestros pecados; para que vengan de la presencia del Seor tiempos de refrigerio (Hechos
3:19). La persona no sigue culpndose.
1.3.- LA IMPORTANCIA DE LAS OBRAS VIVAS
Unido al arrepentimiento se encuentran los frutos dignos de arrepentimiento. Dichos frutos son lo mismo
que obras vivas; las cuales consisten en hacer el bien (un ejemplo de esto lo hallamos en Lucas 3:8-14; y
en Isaas 1:16-17).
Si la vida cristiana no tiene prctica del bien tampoco tiene crecimiento. Somos cristianos mediante la fe
en Cristo Jess, sin obras, como un don de Dios; pero somos cristianos para buenas obras: Porque por
gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que
nadie se glore. Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios
prepar de antemano para que anduvisemos en ellas (Ef. 2:8-10).
Repito: salvos no por obras, pero si para obras.
Si el creyente no prctica su fe, es como si no la tuviera; de hecho, pierde la fe o permanece en condicin
inmadura, como nio (Stg. 2:26).
As como el nio necesita hacer ejercicio para crecer, as el cristiano necesita hacer buenas obras para
madurar: el alimento slido es para los que han alcanzado madurez, para los que por el uso tienen los
sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal (Heb. 5:11-14).
25

Quieres saber quin es maduro como cristiano? Entonces mira su conducta, no prctica el pecado, por el
contrario, procura el bien de los dems.
2.- LA FE EN DIOS
2.1.- QU ES LA FE
La mejor definicin posible acerca de la fe es dada directamente por las sagradas Escrituras: es pues, la
fe la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve (Heb. 11:1). Esto implica varias cosas:
a) La fe es certeza (gr. Jupstasis, sentarse bajo soporte, esencia, seguridad). La fe es plena confianza
sin duda alguna. Tenemos certeza, soporte, fundamento.
Un creyente est firmemente establecido sobre su fe; no es una persona que est esperando ver si se
cumple lo que Dios ha dicho, sino que toma la Biblia buscando las promesas de Dios para perseguirlas
hoy, tiene la completa seguridad de que puede alcanzarlas inmediatamente.
No slo espera recibir lo prometido, sino que vive como si ya lo hubiera recibido. Notemos que la Biblia
dice: es pues la fe la certeza de lo que se espera; es algo que ya es y no que llegar a ser. La fe es el
anticipo del futuro. Es traer al presente lo que se espera para maana.
La fe es la sustancia; por ejemplo, si recibo un cheque tengo la certeza del dinero que implica aunque
todava no veo el dinero pues no lo he cambiado; pero el cheque en s mismo ya es la sustancia del dinero.
b) La fe es visin del futuro. No slo es certeza, sino certeza de lo que se espera; es decir, visin del
futuro. Tiene la sustancia para vivir hoy y la visin para el maana. Una persona de fe es una persona
visionaria; no anda a la deriva, tiene rumbo, camina mirando hacia delante, por lo que es optimista ya que
va hacia un destino definido, cierto y bueno.
Un pesimista es un incrdulo, pues slo mira el mal. Pero un hombre de fe tiene una meta, un reino por
conquistar. Sabe que le espera la recompensa de Dios.
c) La fe es conviccin. Quien tiene fe est convencido de lo que cree. No hay tal cosa como fe ciega,
cmo creer algo de lo cual no estamos persuadidos? La fe genuina est basada en algo concreto, que si
bien es cierto no lo vemos, no por eso es imaginario. No estamos convencidos de que debemos creer, sino
porque estando convencidos de Dios que creemos en l; en otras palabras, no tenemos fe en la fe, sino fe
en Dios. La fe no es sugestin, sino conviccin. Sabemos lo que creemos aunque no podamos
demostrarlo. La fe no es irracional, pues al entender a Dios nada hay ms lgico que creer en l.
Dicho de otro modo, la fe es la evidencia de aquello que se cree. La fe es como el ttulo de propiedad de
una casa, no tienes que presentar toda la casa, con el ttulo es suficiente para asegurar que eres propietario
de una casa; as es la fe, no presentas todo el cielo ni todas las bendiciones prometidas, pero tienes la
evidencia de que son tuyas.
d) La fe es ver lo invisible. Slo creyendo lo increble se consigue lo imposible. La fe es certeza y visin
de cosas que Dios ha dicho pero que no vemos con los ojos naturales. Para el incrdulo, un creyente es un
loco que suea; pero para Dios, un creyente es una persona que camina en su dimensin. Si tienes fe no
ests limitado a las cosas naturales, tu vida es sobrenatural. Lo normal son los milagros y las maravillas,
el poder y las manifestaciones espirituales, la gloria y la Presencia manifiesta de Dios. Si crees vers la
gloria de Dios! (Juan 11:40). No es un asunto de los sentidos, sino del espritu, porque por fe andamos,
no por vista (2 Cor. 5:7).
2.2.- IMPORTANCIA DE LA FE

26

Tener fe no es slo un asunto de intentar creer ni de acumular doctrinas como conocimiento intelectual.
La fe alcanza las cosas de Dios. Es tan importante tener fe, que sin ella no podemos agradar a Dios, es el
requisito indispensable para acercarse a l (Heb. 11:6); por qu? Porque la dimensin de Dios es fe!
Has ledo Hebreos 11? Est lleno de testimonios de hombres y mujeres que hicieron proezas y
alcanzaron maravillosas hazaas y promesas de Dios a causa de su fe. La fe es la principal llave del reino
de los cielos, a travs de ella se abren los cielos a los hombres.
Por otro lado, la incredulidad no slo te hace perder las cosas de Dios, sino al Dios de todas las cosas. No
creer es una ofensa terrible a Dios, ya que te separa de l y del propsito para el cual te cre.
La Escritura dice que el justo por su fe vivir (Hab. 2:4). Esto no es insignificante, tu vida ser de
acuerdo a lo que crees, ser hecho segn tu fe (Mat. 8:13; 9:29). El tamao de tu fe ser equivalente a la
medida de tu grandeza. Atrvete a creer y te atrevers a vivir al mximo la vida cristiana; pero si dudas, a
ti mismo te empequeecers.
Si hay algo que Dios prometi para ti y no lo ests viviendo, entonces hay algo que no ests creyendo.
Y como lemos, vivirs por tu fe, no puedes vivir por la fe de otro. Aunque te rodees de gigantes de la fe,
an as necesitas creer t personalmente. No importa que oigas grandes declaraciones profticas, tu boca
debe confesar tu propia fe.
2.3.- CONTENIDO DE LA FE
Podemos referirnos a la fe desde diferentes aspectos, por ejemplo la fe teolgica, que trata sobre la
teologa; o la fe dogmtica, que analiza los dogmas de la iglesia estructurados en respuesta a las herejas;
y tambin podemos hablar de la fe histrica, que sera el estudio de las creencias de la iglesia a lo largo de
los siglos; as como de la fe basada en los credos o declaraciones de la iglesia acerca de cuestiones de fe;
sin embargo, la fe rudimento, la fe que sirve como fundamento de la vida cristiana es aquella que se basa
en la experiencia del creyente. No es una fe intelectual que sabe acerca de Dios, sino una relacin con
Dios. Es fe prctica que vive las palabras de Dios. Por ejemplo, no slo es creer en la sanidad divina, sino
ser sanado; no slo saber acerca de la santificacin, sino ser santificado por medio de la fe; no slo creer
en Dios de manera intelectual, sino conocerlo personalmente teniendo relacin directa con l. Esta fe no
est basada en la sabidura de los hombres, sino en el poder de Dios: Y ni mi palabra ni mi predicacin
fue con palabras persuasivas de humana sabidura, sino con demostracin del Espritu y de poder, 5para
que vuestra fe no est fundada en la sabidura de los hombres, sino en el poder de Dios (1 Cor. 2:4-5).
Por lo mismo es muy importante que no slo recibamos conocimientos acerca de Dios, sino que
procuremos vivir en el poder de Dios. Oremos por sanidades y milagros, procuremos la santidad y las
experiencias espirituales. No anulamos el entendimiento, sino que lo acompaamos de lo sobrenatural.
Del mismo modo, debemos tener fe en Dios y fe de Dios. Es decir, creemos en Dios y en las cosas de
Dios (acerca de las cuales estudiamos en otros manuales de discipulado); pero tambin creemos con la fe
de Dios. En Marcos 11:22 leemos que Jess dijo: tened fe en Dios. La traduccin literal del texto
griego dice: tened la fe de Dios. Jess estaba diciendo: crean las cosas que Dios cree como Dios las
cree. Es entrar a la dimensin de Dios, vivir en la forma que el vive. La fe es el mundo de Dios y
tambin la manera como nosotros vivimos los caminos de Dios. Simplemente si Dios lo dijo, as es. No
hay nada imposible para la vida de fe.
2.4.- CRECIMIENTO EN LA FE
Cul es el origen de la fe? Cmo puedo ser una persona de fe? La Biblia dice que la fe viene por el or
y el or por la Palabra de Cristo (Rom. 10:17). Para crecer en la fe necesitamos que Dios nos abra los
odos a fin de poder recibir fe. Cuando Dios habla, nuestros odos comienzan a destaparse a las cosas
espirituales.
Y cmo habla Dios? De muchas maneras, pero fundamentalmente a travs de la Biblia. Dios enva su
Palabra y le abre los odos espirituales a la persona que desea escuchar al buscar a Dios en las Escrituras.
27

Hay algunas cosas que impiden escuchar a Dios, y con esto, que tal persona reciba y crezca en la fe.
Dichas cosas son el desnimo y el estar esclavizado al mal (Ex. 6:9); as como negarse voluntariamente a
escuchar a Seor (Zac. 7:9-13; Ez. 12:2).
Por eso es muy importante que estemos vidos de conocer a Dios, leamos la Biblia diariamente, oremos,
escuchemos predicaciones acerca del Seor y de la fe en l, cantemos alabanzas y reunamos con
cristianos cuya conversacin gire en torno de los asuntos espirituales. As creceremos en fe.
Un da los apstoles pidieron a Jess que les aumentara la fe (Luc. 17:5). La respuesta de Jess dej en
claro cmo crecer en fe:
a) Para crecer en la fe comprende que la fe es una semilla que debe cultivarse (Luc. 17:6). La
oracin, la adoracin y la palabra de Dios la hacen crecer. Pero necesitas ser buena tierra para dar buen
fruto y abundante.
Tambin las pruebas desarrollan la fe (1 pedro 1:7; Mat. 13:6, 21); por lo que mantener
perseverantemente nuestras convicciones en momentos de necesidad es muy necesario para desarrollarla.
b) Para crecer en fe ten una actitud de servicio, obediencia y humildad (Luc. 17:7-10). Quien escucha
la palabra de Dios y no la obedece es como si nunca la hubiera recibido.
2.5.- LIBERACIN DE FE
La fe nace a partir de escuchar la palabra de Dios y acta de manera circular; qu significa esto? Que la
fe tambin sigue fluyendo mediante las palabras. Por ejemplo, la salvacin requiere de creer con el
corazn, pero tambin de confesar con la boca (Romanos 10:9-10).
La fe es liberada mediante las palabras.
Esto se conoce como confesin; que significa declaracin (hablada) de la fe. Es tan importante que la
clase de confesiones que hagamos sern equivalente a la clase de vida que tendremos no slo aqu, sino
por la eternidad (Mat. 12:35-37).
Nuestras palabras revelan lo que hay en nuestro corazn, porque de la abundancia del corazn habla la
boca (Luc. 6:45). Si nuestro corazn tiene su fe puesta en Dios hablar las cosas de Dios; pero si tiene su
fe puesta en las obras muertas, hablars cosas malas. Y cul ser el resultado de hablar lo malo? Que se
recibir lo malo. Y del mismo modo, confesando la palabra de Dios recibiremos lo bueno: no
devolviendo mal por mal, ni maldicin por maldicin, sino por el contrario, bendiciendo, sabiendo que
fuisteis llamados para que heredaseis bendicin. 10Porque: el que quiere amar la vida y ver das buenos,
refrene su lengua de mal, y sus labios no hablen engao (1 Pedro 3:9-10). La muerte y la vida estn en
poder de la lengua, y el que la ama comer de sus frutos (Prov. 18:21).
La tierra prometida donde fluye leche y miel, esta es, el cumplimiento de las promesas de Dios estn en la
lengua de la iglesia: Como panal de miel destilan tus labios, oh esposa; miel y leche hay debajo de tu
lengua (Cant. 4:11).

28

29

LECCIN 6: LA DOCTRINA DE BAUTISMOS

La doctrina de bautismo no slo es fundamental para la vida cristiana, sino que tambin ha venido a ser un
motivo de divisin dentro de la iglesia. Las diferentes doctrinas al respecto sobre qu es el bautismo,
cuntos tipos de bautismos existen y cmo deben oficiarse son causa de muchos debates. Mi propsito no
es aadir necedad al conflicto, sino alimentar y proteger el rebao a mi cuidado hasta donde he podido
ver. Ni la contienda ni el debate son mi costumbre.
Precisamente las acaloradas discusiones que se han levantado sobre el tema de bautismos permiten ver la
importancia de su prctica; por ende, no debe omitirse ninguno de ellos. Toda la verdad, lo mismo que
toda bendicin resultante los bautismos han de ser ministradas a cada creyente con la misma pasin que
un mdico ministra medicinas y que una madre alimenta a sus pequeos.
QU ES EL BAUTISMO
Bautismo proviene de la palabra griega baptzo, que significa sumergir inundar completamente.
El propsito del mismo es que todo lo que es bautizado es puesto debajo o sepultado y luego resucitado o
liberado en el poder de aquello en lo que fue sumergido. De manera que el bautismo significa muerte,
sepultura y resurreccin.
Al ir conociendo cada bautismo comprenderemos mejor esto.
CUNTOS TIPOS DE BAUTISMOS HAY
La Biblia menciona diferentes tipos de bautismos, con frecuencia los creyentes los confunden pensando
que se tratan del mismo, pero no es as. Cada uno fue dicho en circunstancias diferentes y por lo mismo,
con propsitos diferentes. Los diferentes tipos de bautismos son:
1.- El bautismo en el cuerpo (1 Cor. 12:13).
2.- El bautismo en agua (Mateo 28:19; mar. 16:15-16).
3.- El bautismo en el Espritu (Mar. 1:8; Hechos 1:5).
4.- El bautismo en el fuego. (Mat. 3:11).
5.- El bautismo en la cruz. (Mar. 10:37-39).
1.- EL BAUTISMO EN EL CUERPO
Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos
o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu (1 Cor. 12:13).
Pudiera pensarse que el bautismo en agua sea el mismo que el bautismo en el cuerpo; pero un anlisis ms
detallado nos muestra que se trata de dos bautismos diferentes.
Pablo habla de ser bautizados en un cuerpo para corregir las discrepancias y divisiones de la iglesia de
Corinto ocasionadas por el mal uso de los dones espirituales; en otras palabras, el apstol les aclara que
no slo han recibido dones de parte del Espritu Santo, sino que recuerden que antes de ser bendecidos
con dones fueron hechos un solo cuerpo mediante la fe en Cristo y la obra del Espritu. El contexto trata
completamente acerca de cosas espirituales y no fsicas. Es un bautismo oficiado por el Espritu y no por
un ministro o creyente. Un hombre puede bautizar en agua a otro, pero slo el Espritu lo puede hacer
parte del Cuerpo de Cristo.
El propsito era dejar bien claro que no hay cristianos mega espirituales o que disfrutan ms del Espritu
que otros (a pesar de los dones espirituales que manifiesten), pues a todos se nos dio a beber del mismo
Espritu. Es evidente que no se est hablando del bautismo en agua, sino de ser hecho parte de la iglesia
de Jesucristo, tal y como un cuerpo fsico necesita de un espritu para vivir.
30

Cmo fuimos bautizados por el Espritu santo en un cuerpo?

Dios prometi un Nuevo Pacto en el que nos dara su Espritu para poder vivir la vida cristiana: Os dar
corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotros; y quitar de vuestra carne el corazn de
piedra, y os dar un corazn de carne. 27Y pondr dentro de vosotros mi Espritu, y har que andis en
mis estatutos, y guardis mis preceptos, y los pongis por obra (Ez. 36:26-27).
Esto sucedi cuando entregamos nuestras vidas a Jesucristo mediante la fe. Todos los que hemos credo
en Cristo hemos recibido el Espritu Santo: El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior
corrern ros de agua viva. 39Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en l; pues
an no haba venido el Espritu Santo, porque Jess no haba sido an glorificado (Juan 7:38-39).
Esto no es el bautismo en agua ni el bautismo en el Espritu Santo, sino el bautismo en el Cuerpo de
Cristo para salvacin. Es el bautismo ms necesario, pues sin este no hay vida eterna.
Podemos resumirlo entonces como:
1.- Es el bautismo para salvacin a partir de creer en Cristo Jess.
2.- Es el bautismo oficiado por el Espritu Santo (a diferencia del bautismo en agua oficiado por la iglesia;
y del bautismo en el Espritu, as como el bautismo de fuego que son oficiados por el Hijo; sin olvidar el
bautismo en la cruz que es oficiado por el Padre).
3.- Es el bautismo corporativo; es decir, para tomar parte en el Cuerpo de Cristo. A esto se refiere el
apstol Pablo cuando declara: Un cuerpo, y un Espritu, como fuisteis tambin llamados en una misma
esperanza de vuestra vocacin; 5un Seor, una fe, un bautismo, 6un Dios y Padre de todos, el cual es
sobre todos, y por todos, y en todos (Ef. 4:4-6).
No que no haya otro bautismo, pues la Biblia habla de la doctrina de bautismos (Heb. 6:2); sino que es
el nico bautismo llevado a cabo por el Espritu para producir un solo cuerpo. De modo que el bautismo
del cuerpo tambin puede conocrsele como el bautismo de unidad.
4.- Es el bautismo que debe ir acompaado de beber del Espritu: y a todos se nos dio a beber de un
mismo Espritu. Dicho de otro modo, procuramos cada da seguir relacionndonos con el Espritu de
Dios as como el cuerpo necesita de beber agua, as el cuerpo de Cristo requiere sediento del Espritu
Santo.
2.- EL BAUTISMO EN AGUA
Porque somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo
resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en vida nueva (Rom.
6:4).
Hay personas que graban mensajes para el da de su funeral; en cierto modo, este es un mensaje que trata
no slo de nuestra muerte, sino tambin de nuestra sepultura y resurreccin. Todo esto es prefigurado en
el oficio del bautismo en agua.
Existe una famosa novela, de la cual se han hecho varias pelculas, llamada El Conde de Montecristo.
Esta es una obra literaria de gnero romntico que fue escrita por el francs Alexandre Dumas en 1844
(autor tambin de los tres mosqueteros y de ms de 1200 obras ms). En dicha novela, se relata la
historia ficticia de un hombre que fue engaado por un amigo y mandado injustamente a una isla prisin
llamada Montecristo para robarle el amor de su vida. Ya en la crcel, el protagonista hace amistad con
otro preso que adems de ensearle en toda clase de artes y ciencias, le da el secreto de un gran tesoro que
tiene escondido. Con el tiempo el prisionero amigo muere y el protagonista se hace pasar como muerto
por l metindose en su lugar al saco mortaja, a fin de escapar siendo arrojado al mar. De esta manera, se
queda con las riquezas de su amigo muerto y emprende el viaje para recuperar a su amada ya convertido
en el conde de Montecristo.
Esta es la misma historia de nosotros los creyentes. Fuimos engaados y vendidos como esclavos; sin
embargo, en nuestra miseria conocimos a otro, a Cristo, el Amigo fiel que se humill a s mismo hasta
31

la peor de las muertes y que, con su pobreza nos enriqueci dndonos nombre de hijos y de herederos del
Padre Celestial. l nos ha dado vida y nueva identidad para recuperar a la Amada, la Iglesia.
Cuando Cristo muri, tambin nosotros morimos con l.
Cuando Cristo fue sepultado, tambin nosotros descendimos con l al Seol.
Cuando Cristo resucit, tambin nosotros salimos de la tumba juntamente con l y fuimos sentados en
lugares celestiales con Cristo como hijos y herederos de Dios.
Esto no es algo simblico, ni algo que pasar. Esto es un hecho consumado y cierto en Cristo.
En el bautismo e agua recreamos esta experiencia de muerte, sepultura y resurreccin. Veamos.
Cristo muri histricamente
Esta es la muerte de Cristo.
Cristo verdaderamente muri como hombre en la cruz del Calvario: Porque primeramente os he
enseado lo que asimismo recib: Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; 4y
que fue sepultado, y que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras (1 Cor. 15:3-4).
Incontables personas han dado sus vidas como testigos de esta verdad.
Pensemos en la trascendencia eterna de este acontecimiento con una ilustracin: un nio enfermo
pregunt a su angustiado padre: voy a morir? El pap le respondi que no morira. Dijo esto en
principio, por su fe en Dios, en segundo lugar; porque los mdicos estaban haciendo un buen trabajo; y en
tercer lugar, porque la enfermedad de su hijo no pareca ser de muerte. Algo similar debi pasar en la
eternidad, slo que de mayor dramatismo, cuando el Hijo de Dios le pregunt al Padre Celestial: Padre,
voy a morir. Y el Padre le respondi: S Hijo, s morirs.
El bautismo en agua es nuestra muerte EN Cristo
Esta es la muerte corporativa, la muerte en Cristo.
La muerte de Cristo no slo fue su muerte, sino nuestra propia muerte tambin. Estamos hablando de
nuestro propio funeral: O no sabis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess, hemos
sido bautizados en su muerte? Porque somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo, a
fin de que como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en
vida nueva (Rom. 6:3-4).
Ilustracin: Cuando una mujer que est embarazada llega a morir, no slo muere ella, sino tambin el
beb que vive en su vientre. As mismo, cuando Cristo muri, no solo l muri, sino todos los que
estamos en l mediante la fe. Esto es lo que representa el bautismo.
El bautismo en agua es nuestra muerte CON Cristo
Esta es la muerte con Cristo, la eficacia de su muerte en relacin a la antigua manera de vivir.
Al morir juntamente con Cristo ciertamente no morimos para Dios; puesto que para l todos viven.
Entonces, para quin morimos? La respuesta es que morimos para el sistema del mundo sin Dios: Los
que en otro tiempo desobedecieron, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los das de No,
mientras se preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua. 21El
bautismo que corresponde a esto ahora nos salva (no quitando las inmundicias de la carne, sino como
la aspiracin de una buena conciencia hacia Dios) por la resurreccin de Jesucristo (1 Pedro 3:2021).
Y si morimos con Cristo, creemos que tambin viviremos con l; 9sabiendo que Cristo, habiendo
resucitado de los muertos, ya no muere; la muerte no se enseorea ms de l. 10Porque en cuanto muri,
al pecado muri una vez por todas; mas en cuanto vive, para Dios vive. 11As tambin vosotros
consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess, Seor nuestro.12No reine, pues, el
pecado en vuestro cuerpo mortal, de modo que lo obedezcis en sus concupiscencias; 13ni tampoco
32

presentis vuestros miembros al pecado como instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros
mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de
justicia. 14Porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis bajo la ley, sino bajo la
gracia (Rom. 6:8-14).
Ilustraciones:
Un da visit la tumba de mis padres; pero en realidad no tuvo ningn contacto ni relacin con ellos. Dice
Eclesiasts 9:5-6 que no tienen ms parte en lo que se hace debajo del sol. La muerte nos separ
completamente. Lo mismo hace el bautismo, nos separa completamente del mundo y del sistema de
pecado que practica.
El bautismo en aguas, como una costumbre oriental, es bien entendida por el judasmo, el hinduismo y el
islamismo; grupos religiosos que perseguirn a un cristiano slo hasta despus de que este se bautice;
entendiendo con ello que ha roto toda relacin con ellos; incluso algunos (hinduismo) llevan a cabo un
funeral del bautizado cuando es familiar suyo, para olvidarle por haberse convertido al cristianismo!
Cristo fue sepultado histricamente
Esta es la sepultura de Cristo.
Jess fue sepultado rpidamente, pues se acercaba el sbado doble, el reposo de gran solemnidad y no
podan dejar el cuerpo muerto de Cristo colgado, pues esto traera maldicin a la ciudad de Jerusaln.
Cuando lleg la noche, vino un hombre rico de Arimatea, llamado Jos, que tambin haba sido
discpulo de Jess. 58Este fue a Pilato y pidi el cuerpo de Jess. Entonces Pilato mand que se le diese el
cuerpo. 59Y tomando Jos el cuerpo, lo envolvi en una sbana limpia, 60y lo puso en su sepulcro nuevo,
que haba labrado en la pea; y despus de hacer rodar una gran piedra a la entrada del sepulcro, se
fue (Mateo 27:57-60).
El cuerpo de Cristo no conoci corrupcin: Por eso dice tambin en otro salmo: No permitirs que tu
Santo vea corrupcin. 36Porque a la verdad David, habiendo servido a su propia generacin segn la
voluntad de Dios, durmi, y fue reunido con sus padres, y vio corrupcin. 37Mas aquel a quien Dios
levant, no vio corrupcin (Hechos 13:35-37).
El bautismo en agua es nuestra sepultura EN Cristo
Esta es la sepultura en Cristo, la sepultura corporativa.
La Biblia no slo habla de que Cristo fue sepultado; sino de que tambin nosotros fuimos sepultados
juntamente con l: sepultados con l en el bautismo, en el cual fuisteis tambin resucitados con l,
mediante la fe en el poder de Dios que le levant de los muertos (Col. 2:12). porque todos los que
habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis revestidos (Glatas 3:27).
Y as como el cuerpo de Cristo no conoci corrupcin a pesar de muerto; as tambin la iglesia, el cuerpo
de Cristo, no conoce corrupcin, a pesar de las apariencias. Una gran Roca protege esta tumba.
Ilustracin: al cementerio se le llamaba camposanto porque la iglesia miraba la sepultura como sembrar
cuerpos para el da de la resurreccin.
El bautismo en agua es nuestra sepultura CON Cristo
Esta es la sepultura con Cristo; a saber, eficaz, aplicada al creyente.
La idea principal de esta sepultura es dejar el pasado en el pasado.
Porque somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo
resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en vida nueva (Rom.
6:4).
Con justa razn dijo el ngel: por qu buscis entre los muertos al que vive? (Lucas 24:5). Un
cristiano genuino no tiene parte con el estilo de vida del mundo.
33

Ilustracin: Por ms que intente extender mis brazos hacia atrs, no puedo abrazar el pasado. Fui diseado
para que pueda abrazar slo lo que est delante de m.
Cristo resucit histricamente
Esta es la resurreccin de Cristo.
El punto cardinal de la fe cristiana es la resurreccin de Cristo: Y si Cristo no resucit, vana es entonces
nuestra predicacin, vana es tambin vuestra fe (1 Cor. 15:14).
Por eso es que los primeros cristianos eran llamados a ser testigos de la resurreccin de Cristo y
estuvieron dispuestos a morir por dicho testimonio.
Por ser este mensaje de un propsito diferente no me avocar a demostrar lo que ya est por dems
demostrado; bstenos slo mirar el testimonio de Lucas: Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo
soy; palpad, y ved; porque un espritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo. 40Y diciendo
esto, les mostr las manos y los pies. 41Y como todava ellos, de gozo, no lo crean, y estaban
maravillados, les dijo: Tenis aqu algo de comer? 42Entonces le dieron parte de un pez asado, y un
panal de miel. 43Y l lo tom, y comi delante de ellos. 44Y les dijo: Estas son las palabras que os habl,
estando an con vosotros: que era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de
Moiss, en los profetas y en los salmos. 45Entonces les abri el entendimiento, para que comprendiesen
las Escrituras; 46y les dijo: As est escrito, y as fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los
muertos al tercer da (Lucas 24:39-46).
El bautismo en agua es nuestra resurreccin EN Cristo
Esta es la resurreccin en Cristo.
Nuevamente, cuando Cristo resucit, nosotros estbamos resucitando en l. Ya hemos probado el poder
sobrenatural de la vida: Aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo
(por gracia sois salvos), 6y juntamente con l nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares
celestiales con Cristo Jess (Efesios 2:5-6).
Sepultados con l en el bautismo, en el cual fuisteis tambin resucitados con l, mediante la fe en el
poder de Dios que le levant de los muertos (Col. 2:12).
El bautismo en agua es nuestra resurreccin CON Cristo
Esta es la resurreccin con Cristo, la aplicacin o eficacia de su resurreccin a nosotros.
Si morimos para el mundo, ahora vivimos slo para Dios por haber resucitado juntamente con l.
El bautismo en agua nos habla de nueva vida y de limpieza: Porque el que ha muerto, ha sido justificado
del pecado. 8Y si morimos con Cristo, creemos que tambin viviremos con l; 9sabiendo que Cristo,
habiendo resucitado de los muertos, ya no muere; la muerte no se enseorea ms de l. 10Porque en
cuanto muri, al pecado muri una vez por todas; mas en cuanto vive, para Dios vive. 11As tambin
vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess, Seor nuestro. 12No reine,
pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, de modo que lo obedezcis en sus concupiscencias; 13ni
tampoco presentis vuestros miembros al pecado como instrumentos de iniquidad, sino presentaos
vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos
de justicia. 14Porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis bajo la ley, sino bajo la
gracia (Rom. 6:7-14).
Ilustracin: Un asesino que muere ya no es enjuiciado y tampoco puede seguir haciendo mal; as el
creyente identificado con Cristo mediante el bautismo tiene una nueva vida.
Ilustracin: el general sirio Naamn despus de salir de las aguas del Jordn fue limpio completamente,
como un nio. As el creyente es tenido como limpio y recin nacido al bautizarse en agua.
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En conclusin: el bautismo es nuestra muerte, sepultura y resurreccin juntamente con Cristo.

El bautismo de Juan y del profeta Ezequiel: Esparcir sobre vosotros agua limpia, y seris limpiados
de todas vuestras inmundicias; y de todos vuestros dolos os limpiar. 26Os dar corazn nuevo, y pondr
espritu nuevo dentro de vosotros; y quitar de vuestra carne el corazn de piedra, y os dar un corazn
de carne. 27Y pondr dentro de vosotros mi Espritu, y har que andis en mis estatutos, y guardis mis
preceptos, y los pongis por obra. (Eze. 36:25-27).
Pablo: Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m; y lo que ahora
vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m (Gal.
2:20).
3.- EL BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO
Yo a la verdad os he bautizado con agua; pero l (Cristo) os bautizar con Espritu Santo (Mar. 1:8).
Porque Juan ciertamente bautiz con agua, ms vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro
de no muchos das (Hechos 1:5).
a) QU ES EL BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO
El bautismo en el Espritu Santo es una experiencia diferente al bautismo en agua
Al respecto vase la comparacin sobre estos dos bautismos en la ltima leccin de la doctrina de
bautismos.
El bautismo en el Espritu es una experiencia diferente al bautismo en el cuerpo o a la experiencia
de la salvacin
En hechos 19 hallamos al apstol Pablo preguntando a un grupo de discpulos en la ciudad de feso:
recibisteis el Espritu Santo cuando cresteis? (vr. 2). Muchos se equivocan pensando que al recibir a
Cristo recibieron el bautismo en el Espritu, pero este captulo nos muestra que no es as.
Los siguientes versculos ponen en claro que no slo no haban sido bautizados en el Espritu santo, sino
que tampoco tenan idea alguna de que deban experimentarlo. En consecuencia, el apstol les ense al
respecto, luego los bautiz en agua y enseguida les impuso las manos para que recibieran el bautismo en
el Espritu: Dijo Pablo: Juan bautiz con bautismo de arrepentimiento, diciendo al pueblo que creyesen
en aquel que vendra despus de l, esto es, en Jess el Cristo. 5Cuando oyeron esto, fueron bautizados en
el nombre del Seor Jess. 6Y habindoles impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos el Espritu Santo;
y hablaban en lenguas, y profetizaban (Hechos 19:4-6).
El bautismo en el Espritu es una promesa de Dios Padre para todo creyente
Jesucristo dijo que Dios Padre tena reservada la promesa del Espritu para la iglesia y que l se las
enviara despus de su partida: He aqu, yo enviar la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero
quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaln, hasta que seis investidos de poder desde lo alto (Luc.
24:49).
El bautismo en el Espritu Santo era una promesa desde el Antiguo testamento y la primera vez que vino
sobre la iglesia fue seguido de la predicacin del apstol Pedro, el cual, confirm que se trataba del
cumplimiento de la promesa del Padre: Y en los postreros das, dice Dios, derramar de mi Espritu
sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn; vuestros jvenes vern visiones, y
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vuestros ancianos soarn sueos; 18 Y de cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos das
derramar de mi Espritu, y profetizarn (Hechos 2:17-18).
Despus de decir esto, Pedro continu su mensaje enseando que dicha promesa no slo era para ellos,
sino para cuanta persona se hiciera cristiana: Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de
vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo.
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Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que estn lejos; para
cuantos el Seor nuestro Dios llamare (Hechos 2:38-39).
Eres t cristiano? Entonces para ti es esta promesa tambin.
Quiz alguno opine que al recibir los primeros cristianos el bautismo en el Espritu y al ser nosotros parte
del mismo cuerpo, entonces ya no necesitamos de esta experiencia; pero tal cosa es contraria a las
escrituras, pues despus del Pentecosts, muchas otras personas fueron tambin bautizadas en el Espritu:
Mientras an hablaba Pedro estas palabras, el Espritu Santo cay sobre todos los que oan el
discurso. 45Y los fieles de la circuncisin que haban venido con Pedro se quedaron atnitos de que
tambin sobre los gentiles se derramase el don del Espritu Santo. 46Porque los oan que hablaban en
lenguas, y que magnificaban a Dios (Hechos 10:45-46).
Y habindoles impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos el Espritu Santo; y hablaban en lenguas, y
profetizaban (Hechos 19:6).
El bautismo en el Espritu es una demostracin poderosa de que Jess resucit y est a la diestra de
Dios Padre. Esta es una razn muy importante del por qu recibir el bautismo en el Espritu. Jess dijo
que lo recibiramos para ser testigos (Hechos 1:8); de qu seramos testigos? De su resurreccin!
A este Jess resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos. 33As que, exaltado por la diestra
de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espritu Santo, ha derramado esto que vosotros
veis y os (Hechos 2:32-33).
Por eso es que el testimonio de la resurreccin de Jesucristo carece de eficacia cuando el testigo no tiene
el bautismo en el Espritu, pues no va acompaado de las demostraciones de poder.
El bautismo en el Espritu es ser sumergidos en el Espritu
As como una persona bautizada en agua es sumergida en agua; as tambin, una persona bautizada en el
Espritu es sumergida en el Espritu.
Una cosa es tener dentro el Espritu y otra muy diferente es estar dentro del Espritu. Cuando Jess sopl a
sus discpulos, stos recibieron el Espritu dentro de s (Juan 20:22); pero cuando lleg Pentecosts, ellos
fueron introducidos al Espritu (Hechos 2:1.4); es decir, fueron llenos dentro y fuera de ellos del Espritu
como el aire nos rodea.
Recibimos el Espritu dentro para ser regenerados, pero lo recibimos fuera para ser usados con poder.
Es diferente tener al Espritu a ser tenidos por el Espritu. En la salvacin lo tenemos, pero en el bautismo,
l nos tiene a nosotros.
Este mismo proceso hubo en Jess: l fue concebido por el Espritu Santo; el Espritu Santo actu en l
producindole una vida santa (Lc. 2:52). Pero despus, el Espritu descendi sobre l para hacer posible
su ministerio de poder (Lc. 3:22; 418).
El bautizados es Cristo, el bautizado es el creyente y el recipiente es el Espritu Santo.
En hechos 1:8 dice que en el bautismo en el Espritu el Espritu Santo viene sobre el creyente y no dentro.
Esto es muy significativo. Tenerlo dentro es para ser cristianos (Rom. 8:9); pero tenerlo sobre es para
manifestar su poder sobrenatural a fin de servirle. Cuando Lucas describe que el estruendo como de un
viento llen toda la casa (Hechos 2:1-4) usa para llenar el trmino griego plero, que significa llenar el
interior; pero en el vr.4 al referirse al bautismo en el Espritu de los creyentes, usa la palabra pltho, la
cual denota una llenura exterior, un derramamiento. Cuando el hombre cree recibe al Espritu
interiormente (Jn.14:17; Rom.8:11), pero cuando el mismo hombre es bautizado en el Espritu recibe al
Espritu exteriormente, esto es, el Espritu se derrama sobre l, tal y como un bautizado en aguas es
sumergido dentro de las aguas (Hch.1:8; 2:17).
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b) PARA QU SIRVE O QU PRODUCE EL BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO

El bautismo en el Espritu Santo no tiene el propsito de separar a los cristianos en espirituales y en
carnales ni en cristianos de diferentes categoras. El bautismo en el Espritu es dado como una uncin de
poder para servir ms efectivamente al Seor: He aqu, yo enviar la promesa de mi Padre sobre
vosotros; pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaln, hasta que seis investidos de poder desde lo
alto (Luc. 22:49).
Ni siquiera los apstoles deban comenzar su ministerio sin el bautismo en el Espritu; y eso que
estuvieron tres aos siendo capacitados por Cristo! Esto es muy importante, especialmente si
consideramos que ya antes haban sanado enfermos y echado fuera demonios durante el ministerio del
Seor. Con todo, necesitaban el bautismo en el Espritu.
An Cristo mismo tuvo que ser ungido e investido con el poder del Espritu antes de comenzar su
ministerio (Luc. 4:1, 14). Cunto ms nosotros lo necesitamos!
Para hacer la obra de Dios hay que hacerla con el poder de Dios: pero recibiris poder, cuando haya
venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y
hasta lo ltimo de la tierra (Hechos 1:8).
Como vimos, el poder no es para nuestra promocin, no es para ser testigos de nosotros mismos, sino para
ser testigos de Jesucristo. Poder para servir no para mandar (el don no es ministerio, sino capacidad para
ser siervo).
Cuando somos bautizados con el Espritu Santo recibimos poder espiritual, esto se conoce como dones
espirituales; los cuales no se aprenden por medios humanos, sino que provienen de Dios
sobrenaturalmente.
Si una persona no ha sido bautizada en el Espritu no puede servir a Dios? Toda persona debe servir a
Dios, pero su servicio se incrementar en resultados cuando lo hace bajo el poder del Espritu, por eso
debe procurar ser bautizado y lleno de l.
c) COMO SE RECIBE EL BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO
El primer requisito para ser bautizado en el Espritu es convertirse a Jesucristo: Mas vosotros no
vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no
tiene el Espritu de Cristo, no es de l (Rom. 8:9).
Si una persona no quiere relacionarse con el Hijo tampoco podr recibir al Espritu, recordemos que es el
Hijo quien bautiza con el Espritu Santo (Mat. 3:11).
El segundo requisito es tener fe: Esto solo quiero saber de vosotros: Recibisteis el Espritu por las
obras de la ley, o por el or con fe? (Gl. 3:2).
La fe es el idioma del reino, es el lenguaje de Dios. Sin fe es imposible agradar a Dios (Heb. 11:6). Por
medio de la fe recibimos el cumplimiento de las promesas de Dios.
El tercer requisito es pedir el bautismo en el Espritu; es decir, buscarlo: Pues si vosotros, siendo
malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre celestial dar el Espritu
Santo a los que se lo pidan? (Luc. 11:13).
Si alguno no lo desea o lo menosprecia, difcilmente lo recibir. Debes anhelarlo y buscarlo. Ser lleno del
Espritu debe ser para ti como obtener el mayor tesoro. Ora, pide, insiste.
En cuarto lugar, se obediente a la Palabra de Dios: Y nosotros somos testigos suyos de estas cosas, y
tambin el Espritu Santo, el cual ha dado Dios a los que le obedecen (Hechos 5:32).
Por qu investir de poder a un rebelde? Nadie da ms autoridad al desobediente.
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Y por ltimo, procura que otra persona santa y espiritual, preferentemente ministro que tiene
frutos evidentes, que ya tiene el bautismo en el Espritu ore por ti imponindote las manos. Si bien
es cierto que muchas personas en las Escrituras y an en nuestro tiempo recibieron el bautismo en el
Espritu sin la imposicin de manos (ejemplo Hechos 11:15), tambin es verdad que la mayora de los
casos bblicos sucedieron con la imposicin. Por ejemplo:
Entonces les imponan las manos, y reciban el Espritu Santo. 18Cuando vio Simn que por la
imposicin de las manos de los apstoles se daba el Espritu Santo (Hechos 8:17-18).
Fue entonces Ananas y entr en la casa, y poniendo sobre l las manos, dijo: Hermano Saulo, el Seor
Jess, que se te apareci en el camino por donde venas, me ha enviado para que recibas la vista y seas
lleno del Espritu Santo (Hechos 9:17).
Y habindoles impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos el Espritu Santo; y hablaban en lenguas, y
profetizaban (Hechos 19:6).
Esto es muy importante, pero debes tener cuidado de que no se trate de cualquier persona quien te
imponga manos, sino slo quien tenga una vida evidentemente cristiana y de servicio a Dios.
d) CUL ES LA EVIDENCIA DE HABER SIDO BAUTIZADO CON EL ESPRITU SANTO
Ser lleno del Espritu Santo
En todos los casos bblicos sobre el bautismo en el Espritu, las personas fueron llenas del Espritu Santo.
Al ser bautizado en el Espritu somos sumergidos en l; esta experiencia no es slo una emocin, sino la
participacin de la Presencia de Dios. De manera que todo aquel que es bautizado en el Espritu
experiment una transformacin en su ser; lo vemos llenos de valor para testificar de Jesucristo con fe,
poder y seales milagrosas (Hechos 1:8).
Hablar en otras lenguas
En el Libro de los hechos de los Apstoles encontramos cinco casos como ejemplo del bautismo en el
Espritu Santo: tres de ellos estn acompaados del hablar en otras lenguas (2:4; 10:44-46; 19:6); en uno
de ellos no se mencionan las lenguas, pero es evidente que una manifestacin visible o audible demostr
el bautismo a los presentes (8:14-24); y en el ltimo caso vemos la sanidad divina y el llamado apostlico,
pero ninguna evidencia del hablar en lenguas (9:17-20).
De manera que el hablar en otras lenguas est presente en casi todos los casos del bautismo en el Espritu,
y si excepcionalmente no est en alguno, debiera verse la manifestacin sobrenatural de otro don del
Espritu Santo que no deje duda alguna de que en verdad ha sucedido el bautismo.
Repito, si en verdad has sido bautizado en el Espritu Santo hablars en otras lenguas, al menos al
momento de recibir el bautismo; y si excepcionalmente no hablaras en lenguas debe existir otra evidencia
palpable, indubitable, es decir, otra manifestacin espiritual, poderosa y sobrenatural del Espritu en el
momento de ser bautizado.
Para ms datos sobre el don de lenguas consulta los manuales de formacin de lderes en el apartado sobre
los dones del Espritu Santo.
Poder sobrenatural para servir a Dios y crecimiento de la iglesia
Despus de cada manifestacin del bautismo en el Espritu Santo en libro de los hechos la iglesia se vio
incrementada en su crecimiento; de manera que si una persona tiene esta experiencia ser impulsada
inicialmente a predicar el evangelio y a servir a la congregacin a la que pertenece.
e) NECESITO REALMENTE EL BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO?
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Veamos lo que dice la Biblia al respecto: "...Os conviene..." (Jn.16:7)

Jess dijo antes de partir corporalmente que nos convena que l se fuese, ya que al irse enviara al
Consolador, al Espritu Santo. Esto no slo se refiere a su Presencia en la iglesia, sino sobre la iglesia. El
Seor saba que el fallido Pedro sera un valiente exponente de la Palabra ante los mismos que das antes
presenciaron su acobardada negacin. Le convena a la iglesia que el poder Dios manifestado en Cristo
fuera ahora manifestado en ellos. As que ante la pregunta comn: necesito realmente el bautismo en el
Espritu Santo? Cabe la respuesta: "...os conviene..." (Jn.16:7), "...recibiris poder, cuando haya venido
sobre vosotros el Espritu Santo..." (Hch.1:8).
"...Yo derramar aguas sobre el sequedal, y ros sobre la tierra rida; mi Espritu derramar..."
(Is.44:3).
Cuando Pedro respondi a la multitud agolpada en derredor de las ciento veinte personas que recibieron el
bautismo en el Espritu Santo dijo que esto era el cumplimiento de la Promesa del Padre (Hch. 2:33). Ms
de un profeta anunci dicha promesa de Dios: Moiss (Num. 11:29), Joel 2:28-32), Isaas (44:3), etc.
Est por dems decir que cuando Dios promete algo es porque de cierto bendecir al hombre. El nunca
habla por hablar; habl una vez y la creacin fue hecha. Si prometi el bautismo en el Espritu Santo (y
lo dijo ms de una vez) es porque de seguro es una gran bendicin! Es como "la lluvia en tiempo de
sequa y como ros a las tierras ridas". ...quiz usted crea que su vida no est seca, pero espere a ser
lleno del Espritu y notar la diferencia. Hoy ms que nunca necesitamos el poder del Espritu Santo para
vencer el pecado y dar testimonio de Cristo, l dijo: "recibiris poder y me seris testigos." La dureza del
mundo de hoy requiere urgentemente de hombres y mujeres "cuya predicacin del evangelio no consista
en palabras persuasivas de humana sabidura, sino en demostraciones del Espritu y de poder" (1Cor.
2:4-5); "porque el reino de los cielos no consiste en palabras, sino en poder! (1Cor. 4:20).
Hay una gran diferencia entre tener una vela y ser una vela; entre tener una luz y ser la luz; esta diferencia
es el bautismo en el Espritu.
Ms volviendo a la promesa del Padre, te tengo una buena noticia: tambin nos alcanza a nosotros hoy; el
apstol Pedro no slo dijo que el bautismo en el Espritu era la promesa del Padre, sino que tambin
asegur, inspirado por Dios, que era extensiva para todos los creyentes de todos los tiempos: "para
vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que estn lejos; para cuantos el Seor
nuestro Dios llamar." (Hch. 2:39). Los dones del Espritu son vigentes hasta que el Seor regrese: de
tal manera que nada os falta en ningn don, esperando la manifestacin de nuestro Seor Jesucristo (1
Cor. 1:7).
Lo necesitamos y es para nosotros! "...estas seales seguirn a los que creen..." (Mr.16:17)
f) EXPERIMENTANDO EL BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO (Hch. 2:1-4).
Un evento que debe anhelarse: "Cuando lleg el da..." (vr.1).
Desafortunadamente la indiferencia al bautismo en el Espritu es un obstculo muy comn en estos
tiempos. Un joven me dijo una vez: "si Dios quiere bautizarme, que me bautice". Esto es insolencia,
acaso el primer derramamiento en Pentecosts fue un acto divino totalmente ajeno al hombre? Claro que
no! el Seor "les mand que no se fueran de Jerusaln, sino que esperasen la promesa del Padre" (Hch.
1:4); y esperaron por 10 das! Durante los cuales perseveraron en unidad y en oracin (Hch. 1:14);
tuvieron tiempo de meditar en las enseanzas del Maestro, en reflexionar sobre sus propias vidas, de
consagrarse, y de manifestarse el amor unos a otros. Qu hubiera sucedido si desobedecen el mandato
del Seor? Se hubieran perdido la bendicin! Dios da su Espritu a los que lo obedecen (Hch. 5:32).
"Cuando lleg el da", dice el versculo (2:1). Esa debe ser nuestra expectativa!
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Una expectativa anhelante: "...me buscaris y me hallaris, porque me buscaris de todo vuestro corazn"
(Jer. 29:13).
Una expectativa de ser saciados: "si alguno tiene sed venga a m y beba... esto dijo del Espritu que
haban de recibir..." (Juan 7:37-39).
Una expectativa con la confianza (fe) de recibir: "pues si vosotros... Cunto ms vuestro Padre Celestial
dar el Espritu Santo a los que se lo pidan? (Luc. 11:13).
Una expectativa en fe: "...para que por la fe recibamos la promesa del Espritu" (Gal. 3:14); "el que cree
en m, de su interior corrern ros de agua viva. Esto dijo es Espritu que haban de recibir los que
creyesen en l" (Juan 7:38-39).
Una expectativa en insistente clamor: "...por su importunidad se levantar y le dar... pedid, y se os dar;
buscad..." (Luc. 11:8-9); "...les refiri Jess... sobre la necesidad de obrar siempre y no desmayar..."
(Luc. 18:1-8).
"Cuando lleg el da de Pentecosts", debe ser su esperanza; pues posiblemente ese da sea hoy.
"...estaban todos unnimes juntos" (Hch.2:1)
La unidad es indispensable para la llenura del Espritu. Estaban juntos, pues eran ciento veinte personas
que se congregaron en un solo lugar; pero adems estaban unnimes en una sola mente, un slo corazn, y
un slo propsito. Eran ms que "un costal de papas", eran "un pur de papas".
Dice el salmo 133: "Mirad cun bueno y cun delicioso es habitar los hermanos juntos en armona! Es
como el buen leo sobre la cabeza el cul desciende sobre la barba, la barba de Aarn, y baja hasta el
borde de sus vestiduras; como el roco de Hermn, que desciende sobre los montes de Sion; porque all
enva Jehov bendicin, y vida eterna."
Si ponemos atencin espiritual notaremos que la uncin (el leo) desciende sobre Aarn, que simboliza a
Cristo y a su cuerpo que es la iglesia slo cuando estn "los hermanos juntos y en armona! (vr.1). La
uncin representa al Espritu Santo, el cual ser bendicin y vida eterna hasta llenar todo el cuerpo en la
unidad de dicho cuerpo. Mientras existan diferencias con algn hermano, el bautismo en el Espritu no
ser posible.
"Y de repente vino del cielo" (vr.2)
Aqu vemos lo intempestivo que es el Bautismo en el Espritu y tambin su origen. En un momento todo
puede cambiar en tu vida; as es el poder de Dios, "de repente" se manifiesta y cambia todas las cosas, de
maldicin a bendicin; de sequedad a ros de agua viva; de enfermedad a salud; de muerta a vida; de
frialdad a fuego; de la carne al Espritu.
El origen del bautismo en el Espritu es el cielo: No es la idea de algn religioso humano; no es un asunto
de doctrina eclesistica; no fue la alucinacin de unos fanticos; "...vino del cielo" Aleluya! De Dios
proviene toda buena ddiva y todo don perfecto!
"Un estruendo como de un viento recio que soplaba" (vr.2).
No fue un viento, sino como un viento. No esperes ver lo mismo, el Espritu es muy creativo.
No fue como cualquier viento, sino como un viento recio. El Espritu es poderoso, lo mismo que su
experiencia.
No fue un viento inerte, sino como un viento recio que soplaba. Era la misma vida de Dios en la Persona
del Espritu!
Viento vivificante como el aliento de Dios que dio vida a Adn (Gn.2:7). Viento vivificante como el
Espritu resucitador en la visin de los huesos secos de Ezequiel 37.
Mas no entr en la habitacin apaciblemente, de ninguna manera, no era esa la forma como el Espritu de
Dios hara su aparicin en el mundo; deba de ser con "un estruendo". Estruendo tal que hasta hoy nos ha
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llegado su eco. Por lo que tampoco debes verlo como una experiencia ms, sino como la gran
experiencia.
"El cual llen toda la casa donde estaban sentados" (vr.2).
La intencin de Dios es llenar. Llenar toda la casa; bendecir a toda la familia; vivificar a toda la iglesia;
limpiar todo el templo; salvar a todo hombre...
Dios nunca trae "avivamientos embotellados"; no se puede contener su mover. l busca reformas. Cuando
el viento recio se manifiesta llena toda la casa; y eso es precisamente lo que necesitamos, que no quede un
solo escondrijo ni rincn en nuestro ser que no sea ocupado por su Espritu. Sin embargo, primero
necesitamos ser vasijas vacas de todo egosmo para ser llenados por l (2R 4:3-6) l seguir llenando,
mientras sigan trayendo vasijas vacas!
Cmo hace falta que Dios llene las casas donde estamos los hermanos sentados! Dios: vivifcanos!
"Y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego" (vr.3)
Primero era como un viento, luego como un fuego. Dios primero trae la vida y luego el poder.
Desafortunadamente, muchos buscan primero el poder de Dios y luego su vida; el poder sin la vida trae
muerte. Nunca busquemos el poder si an no tenemos la vida.
El apstol Pablo dijo a los Corintios (una iglesia llena de dones y de poder): "Procurad, pues, los dones
mejores (poder). Mas yo os muestro un camino an ms excelente" (1Cor. 12:31). Ese camino ms
excelente es el siguiente captulo: El amor; el amor es la vida de Dios.
Fue lo mismo que le sucedi al profeta Elas, quien crey encontrar errneamente a Dios en el terremoto y
en el fuego, cuando Dios estaba en el silbo apacible (1R. 19:12-13).
Despus del viento vendr el fuego, despus de la vida vendr el poder. Primero entregarse al Espritu y
luego ser lleno de su poder. Es como la zarza que ardi en Horeb, un fuego que llama a servir.
Es como el fuego en el Carmelo, consagrador!
Es como el fuego en el Altar del Holocausto, purificador!
Es como la columna de fuego en la noche, guiador!
Poder para vivir, poder para servir!
"Asentndose sobre cada uno de ellos" (vr.3)
Algunos han dicho que el bautismo de la iglesia en ese da de Pentecosts constituye el bautismo nuestro
tambin. Los que esto dicen olvidan algo muy importante: El bautismo, como la salvacin, es un asunto
personal que se recibe por la fe individual. El fuego fue (y es) sobre cada uno, de manera personal.
El bautismo en el Espritu se muestra a lo largo del libro de los Hechos en diferentes personas y siempre
como una necesidad personal, por ejemplo:
Hch. 2:1-4 en los 120 el da de Pentecosts
Hch. 2:39 "para vosotros y para cuantos el Seor llamare".
Hch. 814-17 sobre los convertidos en Samaria.
Hch. 9:17 sobre Pablo.
Hch. 10:44-46 sobre los gentiles en casa de Cornelio.
Hch. 19:1-6 sobre los convertidos en feso.
A mi de que me sirve que Pedro fuera lleno con el Espritu Santo? Bendigo su testimonio, pero t y yo
necesitamos ser llenos tambin!
"Y fueron todos llenos del Espritu Santo" (vr.4)
Lo grandioso del bautismo en el Espritu es que el hombre es lleno del mismo Dios! Aleluya!
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No hay tristeza ni derrota cuando se est lleno de Dios.

No hay desnimo ni infelicidad cuando se est lleno de Dios.
No hay insatisfaccin ni pecado cuando se est lleno de Dios.
No hay odio ni rencor cuando se est lleno de Dios.
Pero lo que s hay es amor, gozo y paz cuando se est lleno de Dios.
Hay paciencia, benignidad y bondad cuando se est lleno de Dios.
Hay fe, mansedumbre y templanza cuando se est lleno de Dios.
Hay poder sobrenatural cuando se est lleno de Dios.
Por eso en el Nuevo Testamento se nos exhorta con frecuencia a ser llenos del Espritu: "...antes bien sed
llenos del Espritu" (Ef. 5:18). "no apaguis el Espritu" (1Ts.5:19). "...te aconsejo que avives el fuego del
don de Dios que est en ti..." (2Tim1:6). "...no contristis al Espritu Santo de Dios..." (Ef.5:30). Que
vuelva a decirse de la iglesia: fueron todos llenos del Espritu!
"Y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu" (vr.4)
La evidencia externa que acompaa el bautismo en el Espritu en muchos de los casos (si bien no en
todos) es el hablar en otros idiomas que no se han aprendido intelectualmente (Hch. 2:4; 10:46; 19:6). Ya
sea terrenales o angelicales (terrenales: Hch2:6; angelicales: 1Cor. 13:1). Cristo mismo anticip esta
experiencia al decir: "...hablarn nuevas lenguas" (Mr. 16:17); sin embargo, no ahondaremos en el asunto
por tratarse de un estudio bsico sobre el bautismo en el Espritu, y no sobre los dones espirituales
(curiosamente, cuando se ha negado el don de lenguas como una practica e historia de la iglesia, dicha
experiencia ha dejado de manifestarse incluso por siglos).
Podemos ver que el texto (Hch. 2:4) implica que la experiencia de hablar en lenguas continu, pues dice
que "comenzaron" (vea Hch. 11:15). Se marca el inicio, ms no el final.
Adems, cabe sealar, que las lenguas son "segn el Espritu les daba que hablasen". Una clara
advertencia contra la falsificacin por iniciativa humana e imitacin. Por dems est decir que tampoco
puede ensearse diciendo a los creyentes que hablen o repitan ciertas slabas para manifestar el don de
lenguas, menos an tratndose del bautismo en el Espritu Santo!
Aplicacin: oremos a Dios pidiendo el Bautismo en el Espritu Santo (si es posible con imposicin de
manos). Y oremos hasta que seamos llenos del Espritu.
4.- EL BAUTISMO EN EL FUEGO
Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene tras m, cuyo calzado yo no
soy digno de llevar, es ms poderoso que yo; l os bautizar en Espritu Santo y fuego (Mat. 3:11).
a) UN BAUTISMO DIFERENTE
Mateo 3:11 nos presenta por lo menos tres bautismos: en agua, en el Espritu y en fuego. As que no los
confundamos como uno slo; son tres experiencias diferentes con propsitos diferentes.
b) QU ES EL BAUTISMO EN FUEGO?
Por el contexto vemos que el bautismo en fuego es una experiencia de juicio purificadora: Su aventador
est en su mano, y limpiar su era; y recoger su trigo en el granero, y quemar la paja en fuego que
nunca se apagar (Mat. 3:12).
En cierto modo, el bautismo en el fuego es juicio que consume el pecado. La primera venida de Jesucristo
trajo limpieza a la generacin de su tiempo y juicio contra el pecado. Puso fin a la paja de la religiosidad
falsa y de la maldad. El bautismo en el fuego es experimentar la Presencia de Dios como Fuego
Consumidor (Heb. 12:29).
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Cuando Moiss se encontr con Dios en el monte Sina, Dios se present como fuego consumidor;
entonces Moiss subi al monte y entr en la nube de gloria; all estuvo con Dios cuarenta das y sus
noches. Cul fue el resultado?
1.- Dios le dio a Moiss los planos del tabernculo.
2.- Dios le dio a Moiss las tablas de la ley.
3.- Dios le dio a Moiss gloria que le haca resplandecer su rostro.
El bautismo en el fuego es una experiencia del temor de Dios que purifica al cristiano y le permite
entender qu desea Dios en su tiempo y cul es su parte en la edificacin de su obra, adems de revelarle
su palabra para conocerle y ser investido de gloria para servirle con autoridad.
El profeta Isaas habla de esto mismo diciendo: Los pecadores se asombraron en Sion, espanto
sobrecogi a los hipcritas. Quin de nosotros morar con el fuego consumidor? Quin de nosotros
habitar con las llamas eternas? 15El que camina en justicia y habla lo recto; el que aborrece la
ganancia de violencias, el que sacude sus manos para no recibir cohecho, el que tapa sus odos para no
or propuestas sanguinarias; el que cierra sus ojos para no ver cosa mala; 16ste habitar en las alturas;
fortaleza de rocas ser su lugar de refugio; se le dar su pan, y sus aguas sern seguras. 17 Tus ojos
vern al Rey en su hermosura; vern la tierra que est lejos (Isaas 33:14-17).
c) QUIN ES BAUTIZADO Y CMO SER BAUTIZADOS EN EL FUEGO
El bautismo en el fuego, como vemos, es juicio para santificar; Mateo 3:10 dice que el rbol que no da
buen fruto es cortado y echado al fuego. De manera que este no es un bautismo que procuramos recibir,
sino uno que procuramos evitar; al menos en su manifestacin de juicio.
Cuando Juan el bautista se refiri al Seor como el bautizador en fuego, lo hizo a modo de advertencia a
los judos incrdulos que en lugar de vivir como hijos de Abraham eran rebeldes que no producan frutos
dignos de arrepentimiento (Mat. 3:1-10). Qu se puede hacer ante tal actitud? La respuesta es el
bautismo en el fuego!
An Moiss entr en el fuego consumidor para luego bajar y encontrarse con el pueblo adorando al
becerro de oro. Tuvo que volver a subir y entrar al fuego consumidor en representacin de su pueblo.
Mientras el bautismo en el Espritu es para los que obedecen al Seor (Hechos 5:32); el bautismo en el
fuego tiene el propsito de enderezar a los desobedientes.
Por eso es que si obedecemos a Dios recibimos en el bautismo en el Espritu tambin la purificacin del
fuego sin necesidad de dolor. En Hechos 2 vemos a los discpulos que habiendo obedecido a Cristo fueron
llenos del Espritu bautizados en l a la vez que se les aparecieron lenguas repartidas como de fuego sobre
cada uno de ellos (Hechos 2:3-4).
Moiss entr voluntariamente en el fuego consumidor al subir al monte, para l fue una experiencia de
gloria; pero para los israelitas signific la muerte de muchas personas por haber fabricado y adorado un
becerro de oro. La obediencia es la diferencia entre gloria y dolor.
Seamos bautizados con el bautismo en el fuego sin necesidad de dolor, santificndonos procurando vivir
para Dios. Un retiro espiritual en donde estemos a solas con el Seor es de vital importancia para esto
mismo. An nuestro Seor Jesucristo procuraba apartarse a lugares solitarios donde pudiera buscar en
oracin al Padre Celestial. Este es nuestro bautismo en el fuego, la experiencia del temor santificador de
Dios que quema la carnalidad y el pecado.
Quin est bautizado en el fuego? El que anda en santidad.
Dicho sea de paso, quien ha sido santificado procura salvar o librar del bautismo en el fuego a quienes an
no estn viviendo acorde a su llamado. Dice la Escritura: A algunos que dudan, convencedlos. 23A otros
salvad, arrebatndolos del fuego; y de otros tened misericordia con temor, aborreciendo aun la ropa
contaminada por su carne (Judas 22-23).
Qu significa esto? Que trabajemos por convencerlos y llevarlos a la consagracin de Cristo.
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5.- EL BAUTISMO EN LA CRUZ

Entonces Jess les dijo: No sabis lo que peds. Podis beber del vaso que yo bebo, o ser bautizados
con el bautismo con que yo soy bautizado? 39Ellos dijeron: Podemos. Jess les dijo: A la verdad, del
vaso que yo bebo, beberis, y con el bautismo con que yo soy bautizado, seris bautizados (Mar. 10:3839).
a) QU ES EL BAUTISMO EN LA CRUZ.
Antes de que Jess hablara de este bautismo, dos de sus discpulos le pidieron el estar a su derecha e
izquierda respectivamente. Lo que solicitaron refleja un ego y ambicin carnales (motivadas por malas
intenciones) completamente contrarios a la vida del reino de los cielos. La respuesta de Jess es la vacuna
contra este mal: si desean el trono necesitan la cruz. Ese es el bautismo en la cruz.
Cuando los discpulos sostuvieron ser capaces de afrontar cualquier cosa por alcanzar su deseo diciendo:
podemos, hicieron firme la experiencia de su bautismo; es decir, el sufrimiento y martirio. Nada mejor
contra la naturaleza inclinada al pecado que el quebranto.
Dios no desea el dolor humano, Jess muri para llevar nuestros dolores (Isaas 53:4). Sin embargo,
permite el sufrimiento de sus hijos cuando stos rehsan ser santificados. A dicho sufrimiento se le llama
bautismo en la cruz.
b) PARA QU SIRVE EL BAUTISMO EN LA CRUZ
El bautismo en la cruz sirve para provocar arrepentimiento (como el hijo prdigo volviendo a casa ante el
hambre que senta). Es como la obra de Jess, pero llevada en carne propia. Jess se hizo a s mismo en
semejanza de carne de pecado para destruir el poder del pecado en la cruz (Rom. 8:3). Asimismo, los
creyentes carnales necesitan experiencias dolorosas que les obliguen a buscar la vida del espritu. Repito,
no es que todos los creyentes tengan que ser forzosamente atormentados ni vivir sufriendo de problema en
problema, sino los que viven segn la carne: Porque si vivs conforme a la carne, moriris; mas si por el
Espritu hacis morir las obras de la carne, viviris (Rom. 8:13).
La vida en la carne necesita experiencias de muerte (entindase por carne la inclinacin a hacer lo malo y
no el cuerpo fsico). Cules son estas experiencias? Aquellas relacionadas con el sufrimiento.
c) EXISTE OTRA CAUSA PARA SER BAUTIZADO EN LA CRUZ?
Jess dijo: de un bautismo tengo que ser bautizado; y cmo me angustio hasta que se cumpla! (Luc.
12:50).
El Maestro estaba hablando del sufrimiento de la cruz. Ese era su bautismo. Dicho bautismo no era para
su beneficio, sino para el nuestro. En el contexto de dichas palabras, el Seor ense acerca de los
problemas familiares ocasionados por la fe, as como las divisiones entre personas que deberan amarse
ocasionadas por la vida cristiana de unos y el rechazo de otros. Todo esto es una profunda angustia hasta
que se cumpla o termine.
Tal es tambin el bautismo en la cruz, angustia provocada por crticas, rechazo y an persecucin de
personas cercanas a causa del mal entendimiento de lo que significa ser cristiano.
En tal caso, el bautismo en la cruz no es por razn del creyente, sino del incrdulo. A esto podemos
llamarle identificacin con la cruz de Cristo. Pablo escribi sobre esto cuando ense sobre el dolor que
experimentaba en su ministerio a favor de la iglesia: Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, y
cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es la iglesia (Col. 1:24).
Comprender esta verdad produce gozo en vez de tristeza, a pesar de las aflicciones que se estn viviendo.
Tambin entran en esta categora los mrtires de la fe.
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d) CUL ES LA META DEL BAUTISMO EN LA CRUZ?

As como no dejamos a ninguno debajo del agua al bautizarlo en agua, tampoco podemos dejar a ninguno
sumergido en el sufrimiento en el bautismo en la cruz.
La meta no es la cruz, sino la resurreccin. Tal y como no tendra valor la muerte de Cristo sin su
resurreccin; as mismo, el dolor no tendra sentido sin transformacin. La meta respecto de este bautismo
es el despojarse del andar en la carne y no el estar sufriendo como si hubiera virtud en el dolor.
Hay sufrientes que nunca cambian para bien. Y hay obedientes que cambian por fe sin dolor. La eleccin
es de cada uno. El propsito es ser transformados, no atormentados.

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LECCIN 7: LA IMPOSICIN DE MANOS

Por tanto, dejando ya los rudimentos de la doctrina de Cristo, vamos adelante a la perfeccin; no
echando otra vez el fundamento del arrepentimiento de obras muertas, de la fe en Dios, 2de la doctrina de
bautismos, de la imposicin de manos, de la resurreccin de los muertos y del juicio eterno (Hebreos
6:1-2).
7.1.- DEFINICIN DE LA IMPOSICIN DE MANOS
La imposicin de manos era tenida por la iglesia del primer siglo como parte del fundamento de la
doctrina de Cristo (adems de los numerosos casos vistos a lo largo de toda la Escritura). Actualmente se
practica bastante principalmente en grupos pentecostales y carismticos, pero existe gran desconocimiento
al respecto de qu es o para qu es.
La imposicin de manos implica identificacin y transmisin. Por un lado es la identificacin entre el que
impone sus manos y el que recibe la imposicin a modo de empata. Pero por otro lado, la imposicin de
manos es tambin transmisin de virtud o poder espiritual. A esto ltimo le llamamos ministracin; es
decir, servicio espiritual.
La identificacin es natural, pero la ministracin es sobrenatural. Ambas cosas son necesarias ya que
confortan el alma y edifican el espritu de la persona por la que se impone las manos.
7.2.- PROPSITO DE LA IMPOSICIN DE MANOS
Analizando las Sagradas Escrituras encontramos ejemplos de la imposicin de manos que nos ilustran el
por qu de su uso:
a) Para sanidad
Al ponerse el sol, todos los que tenan enfermos de diversas enfermedades los traan a l; y l, poniendo
las manos sobre cada uno de ellos, los sanaba. 41Tambin salan demonios de muchos, dando voces y
diciendo: T eres el Hijo de Dios. Pero l los reprenda y no les dejaba hablar, porque saban que l era
el Cristo (Luc. 4:40-41). Notemos que se ministraba sanidad divina a travs de este medio, pero no se
imponan las manos sobre los que tenan demonios.
Y estas seales seguirn a los que creen: en mi Nombre echarn fuera demonios; hablarn nuevas
lenguas; tomarn en las manos serpientes, y si bebieren cosa mortfera, no les har dao; sobre los
enfermos pondrn sus manos, y sanarn (Mar. 16:18). La imposicin de manos por sanidad divina es
una seal que caracteriza a los creyentes. Entendemos que no imponemos las manos sobre todo mundo,
sino slo en situaciones de necesidad; tal y como no somos librados de la muerte en los ejemplos escritos
en el versculo, salvo en momentos de extrema urgencia.
Las seales son para los incrdulos; de manera que la sanidad divina por imposicin de manos es una gran
oportunidad de evangelizar.
Fue entonces Ananas y entr en la casa, y poniendo sobre l las manos, dijo: Hermano Saulo, el Seor
Jess, que se te apareci en el camino por donde venas, me ha enviado para que recibas la vista y seas
lleno del Espritu Santo. 18Y al momento le cayeron de los ojos como escamas, y recibi al instante la
vista; y levantndose, fue bautizado (Hechos 9:17-18). La imposicin de manos es acompaada por
declaraciones de fe poderosas para sanidad.
Y aconteci que el padre de Publio estaba en cama, enfermo de fiebre y de disentera; y entr Pablo a
verle, y despus de haber orado, le impuso las manos, y le san. 9Hecho esto, tambin los otros que en la
isla tenan enfermedades, venan, y eran sanados (Hechos 28:8-9). Con frecuencia, es necesario orar
primeramente antes de imponer las manos sobre un enfermo. No debemos olvidar que no es nuestro poder
o virtud, sino Dios quien sana a los enfermos.
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b) Para impartir el bautismo en el Espritu santo.

Una caracterstica de la iglesia del primer siglo era su fervor y celo por ser llenos del Espritu Santo.
Cuando alguno se converta a Jesucristo, de inmediato se procuraba orar por l para que recibiera el
Espritu; esto es, para que fuera bautizado en l: cuando los apstoles que estaban en Jerusaln oyeron
que Samaria haba recibido la palabra de Dios, enviaron all a Pedro y a Juan; 15los cuales, habiendo
venido, oraron por ellos para que recibiesen el Espritu Santo; 16porque an no haba descendido sobre
ninguno de ellos, sino que solamente haban sido bautizados en el nombre de Jess. 17Entonces les
imponan las manos, y reciban el Espritu Santo. 18Cuando vio Simn que por la imposicin de las
manos de los apstoles se daba el Espritu Santo, les ofreci dinero, 19diciendo: Dadme tambin a m
este poder, para que cualquiera a quien yo impusiere las manos reciba el Espritu Santo (Hechos 8:1419).
La imparticin del Espritu mediante la imposicin de manos es una prioridad apostlica. Esto es tan claro
que hasta el mago Simn intent comprar tal virtud (siendo rechazado por Pedro).
En Hechos 9:17-18 miramos cmo Ananas, un discpulo, puso las manos sobre Saulo para que recibiera
el Espritu adems de sanidad. Esto demuestra que no slo los apstoles pueden transferir el Espritu.
Un pasaje ms es Hechos 19:6; el cual dice: y habindoles impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos
el Espritu Santo; y hablaban en lenguas, y profetizaban (Hechos 19:6).
Esto demuestra la importancia de orar por cada creyente con el propsito de que sean llenos del Espritu
santo al ser bautizados en l (no se confunda esto con la imparticin de dones ni de ministerio que
veremos continuacin).
c) Para nombrar o levantar otros ministerios.
Dios acta a travs de la autoridad. l delega autoridad a quienes estn primero bajo autoridad. De esta
manera, la Palabra establece la prctica de la imposicin de manos por parte de ministros previamente
respaldados por Dios para que a travs de ellos sea levantada la nueva generacin de ministerios.
Y Yahwh dijo a Moiss: Toma a Josu hijo de Nun, varn en el cual hay espritu, y pondrs tu mano
sobre l; 19y lo pondrs delante del sacerdote Eleazar, y delante de toda la congregacin; y le dars el
cargo en presencia de ellos. 20Y pondrs de tu dignidad sobre l, para que toda la congregacin de los
hijos de Israel le obedezca. 21El se pondr delante del sacerdote Eleazar, y le consultar por el juicio del
Urim delante de Yahwh; por el dicho de l saldrn, y por el dicho de l entrarn, l y todos los hijos de
Israel con l, y toda la congregacin. 22Y Moiss hizo como Yahwh le haba mandado, pues tom a Josu
y lo puso delante del sacerdote Eleazar, y de toda la congregacin; 23y puso sobre l sus manos, y le dio
el cargo, como Yahwh haba mandado por mano de Moiss (Nm. 27:18-23).
Josu no se promovi a s mismo, la aparicin de ministerios, lo mismo que la sucesin de los mismos,
implica la imposicin de manos. Ese es el orden establecido por Dios. Con dicha prctica se imparte el
cargo y la autoridad, adems de que se transfiere la dignidad y uncin de quien impone las manos.
Y Josu hijo de Nun fue lleno del espritu de sabidura, porque Moiss haba puesto sus manos sobre
l; y los hijos de Israel le obedecieron, e hicieron como Yahwh mand a Moiss (Dt. 34:9).
Josu fue sucesor de Moiss porque Dios lo capacit para ello mediante la imposicin de manos de su
antecesor. As le fue transferida la sabidura de Moiss y los dones necesarios para su funcin. De esta
manera fue posible que un sirviente fuera reconocido como el dirigente y principal lder de toda la nacin
de Israel.
Veamos otro ejemplo; dice en el Libro de Los Hechos: ministrando stos al Seor, y ayunando, dijo el
Espritu Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado. Entonces, habiendo
ayunado y orado, les impusieron las manos y los despidieron (Hechos 13:2-3).
Dios llam a Bernab y a Saulo para enviarlos como apstoles a travs del ministerio proftico de la
iglesia de Antioqua; aqu se establece un principio sobre los obreros, el cual consiste en ser respaldados
por la iglesia mediante la imposicin de manos de sus autoridades. De esta manera, no slo se transfiere
47

autoridad, sino se evita que falsos ministros se presenten a s mismos como obreros de Cristo. Si Pablo
mismo, quien vio al Seor y fue llamado directamente por l, tuvo que pasar por la imposicin de manos
de los ministros de la iglesia para ser apstol, cunto ms aquellos que no han visto al Seor!
Son los ministros previamente llamados por el Seor y ratificados por la autoridad de la iglesia quienes
tienen la encomienda de levantar a otros ministros con la investidura respectiva para su oficio,
especialmente es trabajo de los apstoles (Hechos 14:23).
He all la importancia de no imponer las manos con ligereza; es decir, no transferir dones ni autoridad a
personas que las usarn para mal: no impongas con ligereza las manos a ninguno, ni participes en
pecados ajenos. Consrvate puro (1 Tim. 5:22).
Si un ministro impone las manos sobre una persona establecindola como ministro y dicha persona usara
tal autoridad para el mal, quien le nombr participa de sus malas acciones. Funciona como una especie de
aval; el enviado desacredita a quien le envi.
Hay que tener cuidado de no nombrar ministro ni servidor o dicono a un inexperto o nefito, no sea que
caiga en condenacin. Por eso la Palabra ensea someterlos primero a prueba a fin de comprobar si son
irreprensibles (1 Tim. 3:6, 10).
d) Para nombrar servidores o diconos.
Desde el Antiguo Testamento, la imposicin de manos es el mtodo escogido por Dios para levantar
servidores (en el Nuevo Testamento se les llama diconos).
Y cuando hayas acercado a los levitas delante de Yahwh, pondrn los hijos de Israel sus manos sobre
los levitas; 11y ofrecer Aarn los levitas delante de Yahwh en ofrenda de los hijos de Israel, y servirn
en el ministerio de Yahwh (Nm. 8:10-11).
Cuando se trata de ministros son otros ministros quienes imponen las manos sobre ellos; pero cuando se
trata de servidores, pueden ser los principales de la congregacin, en representacin de sta, quienes
realicen la imposicin.
En el Nuevo testamento leemos: agrad la propuesta a toda la multitud; y eligieron a Esteban, varn
lleno de fe y del Espritu Santo, a Felipe, a Prcoro, a Nicanor, a Timn, a Parmenas, y a Nicols
proslito de Antioqua; 6a los cuales presentaron ante los apstoles, quienes, orando, les impusieron las
manos (Hechos 6:5-6).
An para servir, es necesario recibir la investidura de parte del Cuerpo de Cristo, pues, cmo aceptar el
cuerpo a un miembro independiente de l? Cuando un miembro es injertado en un cuerpo fsico, aunque
trate de servir al cuerpo, no puede hacerlo sin la aceptacin del mismo; as tambin es la iglesia, sus
servidores cuentan con su aprobacin.
e) Para impartir dones espirituales
Quien ha sido lleno del Espritu santo, especialmente quien est sirviendo como ministro, as como un
presbiterio de ancianos (ministros) y muy especialmente los apstoles, tienen la gracia de impartir dones
espirituales mediante la imposicin de manos: no descuides el don que hay en ti, que te fue dado
mediante profeca con la imposicin de las manos del presbiterio (1 Tim. 4:14).
En el caso de Timoteo, l recibi un don en especial al que Pablo hace referencia, mediante la
combinacin de poderosos factores. Cules son estos? La palabra proftica, la imposicin de manos y el
concilio de ancianos.
Es comn que imponer las manos sea acompaado de palabra proftica, pero hay que tener sumo cuidado
al hacerlo.
Despus de recibir el don, es responsabilidad de la persona que lo recibi, el mantenerlo activo, fluyendo
poderoso y con buen uso: por lo cual te aconsejo que avives el fuego del don de Dios que est en ti por
la imposicin de mis manos (2 Tim. 1:6).
48

El don de es de Dios, pero fue dado a Timoteo por la imposicin de Pablo. Evidentemente Timoteo tena
varios dones recibidos por la imposicin de manos del presbiterio y del apstol Pablo (incluyendo su
ministerio). Era su responsabilidad mantenerlos avivados; es decir, funcionando ardientemente.
Un caso muy significativo, era el inters del Pablo por visitar Roma con el propsito de ministrar a los
cristianos de ese lugar por lo menos un don espiritual: porque deseo veros, para comunicaros algn don
espiritual, a fin de que seis confirmados (Rom. 1:11).
Como leemos, ministrar dones espirituales tiene la intencin de confirmar a la iglesia equipndola para el
servicio al Seor.
f) Para impartir bendiciones
Jacob bendijo a los hijos de Jos con imposicin de manos y palabra proftica: entonces Israel extendi
su mano derecha, y la puso sobre la cabeza de Efran, que era el menor, y su mano izquierda sobre la
cabeza de Manass, colocando as sus manos adrede, aunque Manass era el primognito. Y bendijo a
Jos, diciendo: El Dios en cuya presencia anduvieron mis padres Abraham e Isaac, el Dios que me
mantiene desde que yo soy hasta este da, el ngel que me liberta de todo mal, bendiga a estos jvenes; y
sea perpetuado en ellos mi nombre, y el nombre de mis padres Abraham e Isaac, y multiplquense en gran
manera en medio de la tierra (Gen. 48:14-16).
La imposicin de manos es una forma de impartir bendicin de parte de Dios; esto desata el plan de Dios
en la vida de la persona ministrada, especialmente cuando va acompaada de palabra proftica. Y qu es
la palabra proftica? La palabra declarada en la uncin del Espritu acerca del propsito y corazn de Dios
sobre alguno.
La vida cambia mediante la ministracin de bendicin.
La maldicin se acaba cuando la bendicin aparece.
En cuanto a Jacob, ilustra muy bien la bendicin patriarcal o bendicin de paternidad. Cuando un padre
bendice (ya sea padre natural o espiritual), el cielo se mueve a favor para realizar lo profetizado.
Adems, la bendicin paterna con imposicin de manos transfiere herencia y autoridad.
Es sabio que los creyentes procuren recibir la bendicin con imposicin de manos de parte de aquellos
padres espirituales maduros y fructferos que pueden orar por ellos; pero es peligroso y no recomendable
permitir que personas sin paternidad, esto es, sin hijos espirituales ni frutos evidentes de vida cristiana,
impongan las manos sobre uno.
Aqu aplica el principio de que es el mayor quien bendice al menor (Heb. 7:7). La persona que impone
manos sobre ti debe ser mayor que t en autoridad y frutos.
Y le presentaban nios para que los tocase; y los discpulos reprendan a los que los presentaban.
14
Vindolo Jess, se indign, y les dijo: Dejad a los nios venir a m, y no se lo impidis; porque de los
tales es el reino de Dios. 15De cierto os digo, que el que no reciba el reino de Dios como un nio, no
entrar en l. 16Y tomndolos en los brazos, poniendo las manos sobre ellos, los bendeca (Mar. 10:1316).
Esto no es supersticin, sino imparticin. Lo que Dios bendice ser bendito (Gn. 27:33). La vida de esos
nios seguramente se vio ricamente bendecida a causa de la imposicin de manos de Jess.
g) Principios prcticos adicionales
Quiero agregar algunos principios prcticos en la ministracin hacia otros mediante la imposicin de
manos. Primeramente, al orar por otros, es saludable llevar a la persona a confesar por s misma su fe en
Cristo Jess; recomiendo que quien ministra no cierre los ojos al orar, a fin de comprobar que el
ministrado est realmente participando de la oracin con fe.
Tambin, por motivos de proteccin ante la mala fe del mundo y los deseos de la carne, recomiendo que
el varn ore por el varn y la mujer ministre a la mujer. Asimismo, que la imposicin de manos sea del
todo decorosa y prudente respecto de dnde coloca las manos.
49

Ocasionalmente, quien es ministrado puede caer al piso tocado por el poder de Dios o manifestar de las
maneras ms diversas el impacto espiritual recibido; por ello, conviene tener quien ayude a detener en su
cada o incluso a cubrir el cuerpo con decoro por medio de algn mantel evitando el morbo de quienes
miran sin participar de la ministracin. Para esto, un equipo de diconos y lderes, as como intercesores
maduros son lo ms indicado como ayudantes.
7.3.- EQUILIBRIO ENTRE PALABRA Y PODER
Ministrar mediante la imposicin de manos tiene el propsito de proporcionar equilibrio entre la palabra y
el poder. Cuando slo se predica o ensea con palabras, pero no se prctica la imposicin de manos
impartiendo sanidad, dones o incluso ministerios, se tiene una obra incompleta: as que, hermanos,
cuando fui a vosotros para anunciaros el testimonio de Dios, no fui con excelencia de palabras o de
sabidura. 2Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a ste crucificado.
3
Y estuve entre vosotros con debilidad, y mucho temor y temblor; 4y ni mi palabra ni mi predicacin fue
con palabras persuasivas de humana sabidura, sino con demostracin del Espritu y de poder, 5para
que vuestra fe no est fundada en la sabidura de los hombres, sino en el poder de Dios (1 Cor. 2:1-5).

50

51

LECCIN 8: LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS

Por tanto, dejando ya los rudimentos de la doctrina de Cristo, vamos adelante a la perfeccin; no
echando otra vez el fundamento del arrepentimiento de obras muertas, de la fe en Dios, 2de la doctrina de
bautismos, de la imposicin de manos, de la resurreccin de los muertos y del juicio eterno (Hebreos
6:2).
No volvers a darnos vida, para que tu pueblo se regocije en ti? (Sal. 85:6).
Dios es vida. La muerte es la ausencia de Dios y se introdujo al mundo por la cada del hombre en pecado
al desobedecer en el Edn (Gn. 3:19). As que la resurreccin es volver a dar vida a lo muerto; es decir,
regresarle al hombre la porcin de Dios que perdi.
En este sentido, el hombre ha sido tocado por la muerte en todo su ser, muere cuerpo, alma y espritu (en
ese orden); por ello, la resurreccin completa implica la resurreccin del espritu, del alma y del cuerpo
(en ese orden).
Primero es resucitado el espritu del hombre al creer en Jesucristo.
Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados an estando
nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), 6y juntamente
con l nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess (Ef. 2:1, 5-6;
mira Luc. 15.24, 32).
Por la fe es aplicado a nuestro espritu la resurreccin del Seor Jesucristo; esto revive nuestro espritu y
los sentidos espirituales despiertan a la vida cristiana. La resurreccin del espritu humano es inmediata,
esto sucede a travs de una infusin de la vida divina a nuestro espritu al creer.
Segundo, nuestra alma es resucitada paulatinamente por medio de la palabra.
La resurreccin o salvacin del alma no es inmediata como en el caso del espritu; esta lleva generalmente
toda la vida en la tierra. Por ejemplo, dice la Palabra:
Por lo cual, desechando toda inmundicia y abundancia de malicia, recibid con mansedumbre la palabra
implantada, la cual puede salvar vuestras almas (Stg. 1:21).
Por el contexto sabemos que se est refiriendo a creyentes; entonces, por qu dice puede salvar vuestras
almas? Qu no eran salvos ya? S, en cuanto a su espritu; pero la salvacin completa, esta es, la
vivificacin de su alma requiere de una transformacin paulatina a travs de la Palabra de Dios.
La enseanza sistemtica de las Escrituras reveladas por el Espritu (discipulado) van transformando o
dando vida a los pensamientos y emociones del individuo subordinando su voluntad al Seor; de este
modo, se efecta la resurreccin del alma.
Tercero, nuestro cuerpo ser resucitado en la venida del Seor.
He aqu, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos transformados, 52en un
momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocar la trompeta, y los muertos
sern resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados. 53Porque es necesario que esto
corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad. 54Y cuando esto corruptible
se haya vestido de incorrupcin, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la
palabra que est escrita: Sorbida es la muerte en victoria. 55Dnde est, oh muerte, tu aguijn? Dnde,
oh sepulcro, tu victoria? 56ya que el aguijn de la muerte es el pecado, y el poder del pecado, la ley (1
Cor. 15:51-56).

52

Aunque seamos cristianos experimentamos la muerte incipiente en nuestro cuerpo envejeciendo con los
aos; pero llegar un da cuando este cuerpo corruptible se levante incorruptible lleno de vida, inmortal y
eterno. Esto suceder en los tiempos finales.
1.- VIDA MS ALL DE LA MUERTE.
Como vemos, la muerte no es el final. Fuimos hechos para la eternidad; de manera que hay vida ms all
de la muerte. La vida eterna es doctrina cardinal de la fe cristiana conocida como salvacin y existencia
eterna respecto de condenacin: y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados,
unos para vida eterna, y otros para vergenza y confusin perpetua (Dan. 12:2).
La resurreccin del cuerpo es fundamental para completar la salvacin. La muerte no puede quedarse con
la victoria sobre nada, esto hace necesario e indispensable la resurreccin.
Sin la resurreccin no existe ninguna base para nada ms relativo a la fe cristiana. He all su gran
importancia: porque si no hay resurreccin de muertos, tampoco Cristo resucit. 14Y si Cristo no
resucit, vana es entonces nuestra predicacin, vana es tambin vuestra fe (1 Cor. 15:13-14).
2.- EJEMPLOS DE RESURRECCIONES.
Tanto en el Antiguo como en el Nuevo testamento encontramos casos de personas resucitadas por el
poder de Dios. Dichos casos, a excepcin de la resurreccin del seor Jesucristo, son resurrecciones
temporales (volvieron a morir fsicamente), pero ilustran la resurreccin final donde viviremos para
siempre.
En el Antiguo Testamento
Personas usadas por Dios para resucitar a otros:
Elas: Y se tendi sobre el nio tres veces, y clam a Yahwh y dijo: Yahwh Dios mo, te ruego que
hagas volver el alma de este nio a l. Y Yahwh oy la voz de Elas, y el alma del nio volvi a l, y
revivi (1 R. 17:21-22).
Eliseo: Y venido Eliseo a la casa, he aqu que el nio estaba muerto tendido sobre su cama. 33Entrando
l entonces, cerr la puerta tras ambos, y or a Yahwh. 34Despus subi y se tendi sobre el nio,
poniendo su boca sobre la boca de l, y sus ojos sobre sus ojos, y sus manos sobre las manos suyas; as
se tendi sobre l, y el cuerpo del nio entr en calor. 35Volvindose luego, se pase por la casa a una y
otra parte, y despus subi, y se tendi sobre l nuevamente, y el nio estornud siete veces, y abri sus
ojos (2 Reyes 4:32-35).
Eliseo nuevamente: Y aconteci que al sepultar unos a un hombre, sbitamente vieron una banda
armada, y arrojaron el cadver en el sepulcro de Eliseo; y cuando lleg a tocar el muerto los huesos de
Eliseo, revivi, y se levant sobre sus pies (2 Reyes 13:21).
En el Nuevo Testamento
Personas usadas por Dios para resucitar a otros:
El Seor Jess resucit al hijo de la viuda de Nan: Cuando lleg cerca de la puerta de la ciudad, he
aqu que llevaban a enterrar a un difunto, hijo nico de su madre, la cual era viuda; y haba con ella
mucha gente de la ciudad. 13Y cuando el Seor la vio, se compadeci de ella, y le dijo: No llores. 14Y
acercndose, toc el fretro; y los que lo llevaban se detuvieron. Y dijo: Joven, a ti te digo, levntate.
15
Entonces se incorpor el que haba muerto, y comenz a hablar. Y lo dio a su madre (Luc. 7:12-15).
53

El Seor Jess resucit a la hija de Jairo: Y lloraban todos y hacan lamentacin por ella. Pero l
dijo: No lloris; no est muerta, sino que duerme. 53Y se burlaban de l, sabiendo que estaba muerta.
54
Mas l, tomndola de la mano, clam diciendo: Muchacha, levntate. 55Entonces su espritu volvi, e
inmediatamente se levant; y l mand que se le diese de comer (Lucas 8:52-55).
El Seor Jess resucit a Lzaro: Y habiendo dicho esto, clam a gran voz: Lzaro, ven fuera! 44Y el
que haba muerto sali, atadas las manos y los pies con vendas, y el rostro envuelto en un sudario.
Jess les dijo: Desatadle, y dejadle ir (Juan 11:43-44).
Incluso con su propia muerte y resurreccin, el Seor Jess resucit a algunos: Y he aqu, el velo
del templo se rasg en dos, de arriba abajo; y la tierra tembl, y las rocas se partieron; 52y se abrieron
los sepulcros, y muchos cuerpos de santos que haban dormido, se levantaron; 53y saliendo de los
sepulcros, despus de la resurreccin de l, vinieron a la santa ciudad, y aparecieron a muchos (Mateo
27:51-53).
Pedro: Entonces, sacando a todos, Pedro se puso de rodillas y or; y volvindose al cuerpo, dijo:
Tabita, levntate. Y ella abri los ojos, y al ver a Pedro, se incorpor. 41Y l, dndole la mano, la
levant; entonces, llamando a los santos y a las viudas, la present viva (Hechos 9:40-41).
Pablo: y un joven llamado Eutico, que estaba sentado en la ventana, rendido de un sueo profundo, por
cuanto Pablo disertaba largamente, vencido del sueo cay del tercer piso abajo, y fue levantado muerto.
10
Entonces descendi Pablo y se ech sobre l, y abrazndole, dijo: No os alarmis, pues est vivo.
11
Despus de haber subido, y partido el pan y comido, habl largamente hasta el alba; y as sali. 12Y
llevaron al joven vivo, y fueron grandemente consolados (Hechos 20:9-12).
La doctrina de la resurreccin es una esperanza profetizada a lo largo de las Escrituras; desde los tiempos
patriarcales, ya se crea en ella (Job 19:25-26). Y en los tiempos del reino de Israel era cantado en sus
salmos (Sal. 16:9-10; 49:15). Los profetas lo anunciaron (Is. 26:19; Dan. 12:2-3); y el mismo Seor
Jesucristo, adems de demostrar la resurreccin, ense acerca de ella (Lucas 24:37-39; Juan 5:29). De
hecho, no solamente ense acerca de la resurreccin, sino que mand a sus apstoles a que predicaran el
evangelio y resucitaran muertos en su Nombre (Mateo 10:8).
Los primeros cristianos eran conocidos como testigos de la resurreccin del Seor Jess y se
caracterizaban por ensear acerca de la resurreccin, no slo del Seor, sino de los creyentes; por
ejemplo, escribi el apstol Pablo: quien muri por nosotros para que ya sea que velemos, o que
durmamos, vivamos juntamente con l (1 Tes. 5:10). El apstol habla de velar como permanecer vivo sin
morir fsicamente hasta la venida del Seor y de dormir como experimentar la muerte fsica del cuerpo;
pero en uno y otro caso, la promesa es que volveremos a vivir con el Seor; es decir, resucitar. Surgen
muchas preguntas, cundo ser esto, cmo ser, qu clase de cuerpo tendremos, volveremos a vivir, etc.
Atendamos esto
3.- LA GLORIFICACIN DEL CUERPO.
La resurreccin del cuerpo tambin es conocida como la glorificacin (porque Dios le pone de su gloria a
nuestro cuerpo). Y con qu cuerpo resucitaremos? Esta es una pregunta que tambin los primeros
cristianos se hacan. La respuesta vino a travs de la carta a los Corintios: pero dir alguno: Cmo
resucitarn los muertos? Con qu cuerpo vendrn? Necio, lo que t siembras no se vivifica, si no muere
antes. Y lo que siembras no es el cuerpo que ha de salir, sino el grano desnudo, ya sea de trigo o de otro
grano; pero Dios le da el cuerpo como l quiso, y a cada semilla su propio cuerpo (1Cor. 15:35-38).
54

As como es diferente la semilla al rbol y fruto que sale de ella; as es mucho mejor el cuerpo resucitado
con relacin al cuerpo terrenal que tenemos actualmente. Nuestro cuerpo fsico es una especie de semilla,
en l se encuentran los elementos necesarios para producir el cuerpo de gloria despus de ser vivificado
por el poder de Dios.
Otra metfora que ilustra la misma verdad es la de un edifico en comparacin a una tienda de campaa:
porque sabemos que si nuestra morada terrestre, este tabernculo, se deshiciere, tenemos de Dios un
edificio, una casa no hecha de manos, eterna, en los cielos. 2Y por esto tambin gemimos, deseando ser
revestidos de aquella nuestra habitacin celestial; 3pues as seremos hallados vestidos, y no desnudos.
4
Porque asimismo los que estamos en este tabernculo gemimos con angustia; porque no quisiramos ser
desnudados, sino revestidos, para que lo mortal sea absorbido por la vida (1 Cor. 5:1-4).
El cuerpo de carne es una simple tienda de campaa (eso es lo que significa tabernculo) en comparacin
con el cuerpo de gloria que es como un edificio. La tienda es temporal, el edificio es permanente; as
nuestro cuerpo de carne es para unos cuantos aos, mientras que el cuerpo de gloria es para la eternidad.
Ser desnudados de nuestro cuerpo de carne significa morir fsicamente, Pablo dice que preferimos ser
revestidos con el cuerpo de gloria; esto es, ser glorificados sin necesidad de morir. Es esto posible? La
Biblia ensea que s. Sin embargo, lo explicar un poco ms adelante cuando trate el punto sobre el
arrebatamiento y la segunda venida de Cristo.
Cuando Jess resucit poda hacer lo mismo que antes de morir como comer y beber (Luc. 24:39-43),
pero tambin poda sobrepasar las leyes naturales que hoy limitan al cuerpo de carne; por ejemplo,
traspasaba material slido e incluso poda aparecerse en otro lugar (Juan 20:19) y se trasladaba de la tierra
al tercer cielo ida y vuelta en el mismo da (Juan 20:17-19), entre otras muchas cosas como no cansarse ni
enfermarse, tampoco estar atado a los instintos de la carne como la sexualidad (Mateo 22:30), etc. A pesar
de que poda tomar la forma humana exacta a la que tena en carne, pues mostr las cicatrices de la
crucifixin (Juan 20:20), siendo que en otra ocasin lo vieron sin reconocerlo (Luc. 24:13-31).
El apstol Juan declar por el Espritu: seremos semejantes a l porque le veremos tal como l es (1
Juan 3:2).
Otro pasaje declara: Mas nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos al
Salvador, al Seor Jesucristo; 21el cual transformar el cuerpo de la humillacin nuestra, para que sea
semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder con el cual puede tambin sujetar a s mismo todas
las cosas (Fil. 3:20-21).
Ser como l es, es mucho ms que recuperar la gloria que perdi Adn, es ms que regresar al inicio, es
llegar a la meta. A Jess se le llama el segundo Adn porque nos lleva ms all que el primero. El
primer Adn era alma viviente, es decir, recibi el aliento de Dios para vivir (Gn. 2:7); pero Cristo, el
segundo Adn, es espritu vivificante, produce vida a los dems (1 Cor. 15:45). La resurreccin hace del
hombre un ser glorioso lleno de vida que vivifica lo que toca, no lo inanimado, sino lo que ya vive.
4.- EL ORDEN DE LA RESURRECCIN
Resucitaremos todos al mismo tiempo? Recibiremos todos los resucitados un cuerpo exactamente igual
en virtudes o algunos tendrn ms habilidades que otros?
Es importante saber que no todas las resurrecciones se efectuarn al mismo tiempo, existe un orden en las
mismas ilustrado por medio del ciclo de la cosecha agrcola (la iglesia es como una labranza segn 1 Cor.
3:9).
La Palabra nos ensea: pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de
Cristo, en su venida. 24Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido
todo dominio, toda autoridad y potencia (1 Cor. 15:23-24).
Tres partes de ese orden:
1.- Primicias (clara referencia al orden de la cosecha).
2.- La venida.
3.- El fin.
55

Esto corresponde con los tiempos en los que se levantaba la cosecha, a saber:
1.- Primicias, que se llevaba al templo como ofrenda a Dios (Ex. 22:29; 23:19; 34:26; Ap. 14:1-5).
2.- Cosecha, que se llevaba al granero (Ex. 23:16; Ap. 14:14-16).
3.- Rebusca, se le llamaba as a lo que no se recoga o maduraba despus y que se dejaba para los
hurfanos, las viudas, los pobres y los forasteros (Lev. 23:22; Dt. 24:19-21; Mateo 13:39-43).
De manera que el orden de la resurreccin es:
1.- Cristo y todos los que sean resucitados antes de su venida son tenidos como primicias y pasarn su
eternidad en intimidad con Dios para su deleite.
2.- Todos los que resuciten en la venida de Seor (1 Tes. 4:15-17), teniendo acceso a la Presencia de Dios,
pero sin morar permanentemente con l.
3.- Por ltimo, los que sean resucitados hasta el final de los tiempos habiendo de pasar por el juicio y con
riesgo de condenacin (Ap. 20:11-15).
Esto corresponde a los tres lugares del tabernculo de Moiss: atrio, donde todo el pueblo poda entrar;
lugar santo, donde slo los sacerdotes ministraban; y Lugar Santsimo, donde slo el Sumo Sacerdote
tena acceso.
Y tambin puede verse como la tierra nueva para los salvos a duras penas; los cielos nuevos para los
salvos; y la Nueva Jerusaln para los vencedores o sobresalientes en la fe (Apoc. 21:1-2).
Estos tres niveles de recompensa se ven a lo largo de toda la Biblia; para ser parte de las primicias o de la
mayor recompensa; es decir, para ser de los que estn con Cristo son llamados y elegidos y fieles (Ap.
17:14). Muchos son llamados, pocos son escogidos; y de entre los escogidos hay que ser hallado fiel.
Otra forma resumida y ms simple de considerar el orden de la resurreccin es mirndola slo en dos
partes: la primera resurreccin es la de todos aquellos que sean resucitados antes del milenio; mientras
que la segunda resurreccin se efectuar despus del milenio segn Apoc. 20:4-6 (ms adelante veremos
qu es el milenio).
5.- UNA MEJOR RESURRECCIN.
Habiendo conocido el orden de las resurrecciones, descubrimos que el nivel ms alto es una mejor
resurreccin, con mayor gloria y recompensa. El apstol Pablo escribi acerca de esto a los filipenses
diciendo: a fin de conocerle, y el poder de su resurreccin, y la participacin de sus padecimientos,
llegando a ser semejante a l en su muerte, 11si en alguna manera llegase a la resurreccin de entre los
muertos (Fil. 3:10-11).
Cuando el apstol dice esto, no est dudando de que vaya a resucitar, en realidad est expresando su deseo
de una mejor resurreccin a la del resto de los creyentes. Nuestra versin al espaol no lo traduce tan
acertadamente, pero la palabra resurreccin es en este pasaje diferente al resto de las Escrituras.
Normalmente se usa en la Biblia la palabra anstasis, para referirse a la resurreccin; pero en este
versculo, como una excepcin, se escribe exanstasis. Pablo hace esto para enfatizar que no est
hablando de la resurreccin comn, sino de una resurreccin ms excelente o privilegiada.
Dicha mejor resurreccin es la de las primicias, la de mayor recompensa que se efectuar antes de la
venida del Seor, en lo que se conoce como el arrebatamiento de la iglesia.
6.- EL ARREBATAMIENTO Y LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO.
Qu es el arrebatamiento de la iglesia? Qu significa la segunda venida de Cristo?
La segunda venida de Cristo es el retorno de nuestro Seor manifestndose visible nuevamente. Cuando el
Seor ascendi a los cielos, dos ngeles testificaron de su retorno diciendo: varones galileos, por qu
56

estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como le
habis visto ir al cielo (Hechos 1:11).
El mensaje de los ngeles es la confirmacin de que el Seor Jesucristo volver. Ya Cristo mismo lo haba
prometido (Juan 14:1-3). An cuando el trmino segunda venida no se encuentra en la Biblia, el retorno
de Cristo es una doctrina y esperanza de la iglesia plenamente anunciada en las Sagradas Escrituras (Mat.
24:3; 1 Cor. 15:23; Fil. 3:20-21; 1 Tes. 2:1; 1 Tes. 3:13; 2 Tes. 2:1,8; Heb. 9:28; Stg. 5:7-8; 2 P. 1:16; 3:4,
12; 1 Juan 2:28; Judas 14-15; Ap. 3:11; 22:7, 12, 20).
Acerca de la forma del retorno del Seor, el texto dice claramente as vendr como le habis visto ir;
en otras palabras, la venida del Seor ser fsica, visible, corporal y con las nubes. Tan real como lo fue
para sus discpulos. He aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver (Ap. 1:7). (Vea Dan. 7:13;
Mat. 24:30; 26:64; Mr. 13:26; 14:62; Luc. 21:27; 1 Tes. 4:17; 1 Juan 3:2).
Pero antes de que ocurra la segunda venida de Cristo, es necesario que se efecte el arrebatamiento de las
primicias, tal y como vimos en el orden de la resurreccin.
Se le llama arrebatamiento al hecho de ser glorificado y ascendido a los cielos sin haber muerto
fsicamente: Tampoco queremos, hermanos, que ignoris acerca de los que duermen, para que no os
entristezcis como los otros que no tienen esperanza. 14Porque si creemos que Jess muri y resucit, as
tambin traer Dios con Jess a los que durmieron en l. 15Por lo cual os decimos esto en palabra del
Seor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no precederemos a
los que durmieron. 16Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de
Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. 17Luego nosotros los que
vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir
al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor. 18Por tanto, alentaos los unos a los otros con
estas palabras (1 Tes. 4:13-17).
Se traduce como arrebatados la palabra griega hrpadzo, que significa tomar, apoderarse, llevar por la
fuerza. La misma palabra define el arrebatamiento de Felipe trasladado fsicamente de una ciudad a
otra por el poder de Dios (Hechos 8:39); y tambin el traslado de Pablo a los cielos ida y vuelta (2 Cor.
12:2-4).

57

LECCIN 9: EL JUICIO ETERNO

Por tanto, dejando ya los rudimentos de la doctrina de Cristo, vamos adelante a la perfeccin; no
echando otra vez el fundamento del arrepentimiento de obras muertas, de la fe en Dios, de la doctrina de
bautismos, de la imposicin de manos, de la resurreccin de los muertos y del juicio eterno (Heb. 6:12).
No fuimos hechos para vivir en la tierra, morir y desaparecer. Estemos o no de acuerdo, fuimos creados
para trascender esta vida, que por cierto, es una especie de examen para la eternidad. Ante esto, todos, sin
excepcin, seremos juzgados, ya sea para recompensa, prdida o castigo. Lo importante de saberlo es que
podemos tomar las medidas necesarias para ser libres de toda condenacin y recibir bendicin.
1.- LA REALIDAD DEL JUICIO VENIDERO
Una de los atributos divinos es la justicia. Dios es justo y de ninguna manera tendr por inocente al
culpable (Ex. 34:7). Donde hay justicia hay juicio; por ello es imprescindible que toda criatura moral se
presente delante de Dios para dar cuenta de sus actos.
Y de la manera que est establecido para los hombres que mueran una sola vez, y despus de esto el
juicio (Heb. 9:27).
Ante esto, ningn ser humano ser sorprendido por el juicio como si nunca hubiera sido advertido del
mismo. Dios ha enviado el anuncio de su juicio a toda criatura (Rom. 10:18). Cmo es esto posible?
Entre otros medios, Dios puso dentro de cada ser humano sus leyes en forma de conciencia, de esta
manera, no hay excusa ante el juicio de Dios: mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones,
dando testimonio su conciencia, y acusndoles o defendindoles sus razonamientos, 16en el da en que
Dios juzgar por Jesucristo los secretos de los hombres, conforme a mi evangelio (Rom. 2:15-16).
En cierto modo, cada uno ser juzgado primero por s mismo y luego por Dios; o bien, Dios lo juzgar de
acuerdo al depsito de la conciencia de cada persona ms all de su cultura o conocimientos.
Y siendo Dios justo, no juzgar a todos por igual; sino que sern tenidas en cuenta todas las obras,
intenciones del corazn, medida de luz recibida y circunstancias atenuantes de cada caso. De este modo,
toda boca se cerrar en aquel da reconociendo el justo juicio de Dios (Apoc. 20:12-13; Rom. 13:19).
Para esto, no todos los hombres sern juzgados al mismo tiempo y bajo el mismo tribunal. Podemos
resumirlo en tres partes principales:
1.- El Tribunal de Cristo.
2.- El Juicio de las Naciones.
3.- El Juicio ante el Gran Trono Blanco.
2.- EL TRIBUNAL DE CRISTO.
Porque es necesario que todos nosotros comparezca-mos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno
reciba segn lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo (2 Cor. 5:10).
El Juez es Jesucristo.
Es un juicio para recompensas y no para condenacin (1 Cor. 3:13-15).
Es el juicio de los creyentes no de los incrdulos; notemos que dice: todos nosotros; es decir, la iglesia.
Dios no trata al justo como al impo (Gen. 18:25), por lo que no desea juzgarlo junto con el impo y en los
mismos trminos; con todo, no lo dejar sin juicio. El que no haya ninguna condenacin para los que
estn en Cristo (Rom. 8:1) no significa que no corra riesgo alguno de perder recompensas e incluso su
vida (aunque esto no es juzgado en el tribunal de Cristo, sino ante el Trono Blanco); pues la promesa se
mantiene firme para quien se mantiene en Cristo (1Cor.15:1-2).
El juicio se basa en las obras de los creyentes, segn lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo; a
saber, vivo en la tierra. De manera que ninguno vive para s (Col. 3:24-25).
58

El pasaje dice: sea bueno o sea malo lo que haya hecho; traducido literalmente: sea bueno o de mala
calidad. Lo que establece que este no es un juicio para definir la salvacin, sino para medir el grado de
recompensa o la prdida de ellas, segn sea el caso, de los creyentes (1 Cor. 3:14-15; 4:5).
Ningn cristiano puede evitar pasar por el Tribunal de Cristo, ya que esto es indispensable para glorificar
a Dios: Pero t, por qu juzgas a tu hermano? O t tambin, por qu menosprecias a tu hermano?
Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo. 11 Porque escrito est: vivo yo, dice el Seor,
que ante m se doblar toda rodilla, y toda lengua confesar a Dios. 12De manera que cada uno de
nosotros dar a Dios cuenta de s (Rom. 14:10-12).
El Tribunal de Cristo se efectuar hasta la venida del Seor (1 Cor. 4:5); ms especficamente entre el
arrebatamiento de la iglesia y la venida de Cristo pues las Bodas del Cordero con la iglesia esposa
preparada se efectuarn antes de su venida (Ap. 17:7-9). Los creyentes anhelamos la venida del Seor,
pues con su venida vendr tambin nuestra recompensa (Ap. 22:12).
Por eso es muy importante que antes de comparecer ante el tribunal de Cristo podamos juzgarnos a
nosotros mismos en el sentido de examinarnos para ver que reas de nuestra vida requieren ser
purificadas. De este modo evitamos prdidas para aquel da: Si, pues, nos examinsemos a nosotros
mismos, no seramos juzgados; 32mas siendo juzgados, somos castigados por el Seor, para que no
seamos condenados con el mundo (1 Cor. 11:31-32). La condenacin del mundo a la que este pasaje se
refiere, lo sabemos por el contexto, es la vida de enfermedad, debilidad y pobreza que tiene el mundo sin
Dios.
En qu consisten las recompensas?
1.- Hay recompensas. Todo lo que tiene que ver con cosechar lo sembrado (incluyendo los puntos
siguientes). Todo trabajo recibir retribucin (1 Cor. 15:58); hasta un vaso de agua fra (Mat. 10:41-42), el
ser perseguido a causa de la fe (Mat. 5:12) y hacer misericordia (Mat. 6:4).
Las recompensas de Cristo no pueden perderse (Mar. 9:41); siempre y cuando su trabajo para Cristo sea
de acuerdo a la calidad del reino y no a la deficiencia de la negligencia (1 Cor. 3:14-15; 9:17).
2.- Hay galardones (Heb. 11:6, 26). El trmino galardn tiene una connotacin deportiva. Se refera al
premio que el atleta reciba por la victoria en la competencia. Hay recompensas para todos los creyentes;
pero tambin hay recompensas especiales para los cristianos sobresalientes que fueron ms all de los
dems creyentes. No sabis que los que corren en el estadio, todos a la verdad corren, pero uno solo
se lleva el premio? Corred de tal manera que lo obtengis (1 Cor. 9:24).
Esta recompensa especial requiere de una firme determinacin de dar ms que el promedio cristiano; es
slo para campeones de la fe. Pablo escribi de su propia carrera diciendo: No que lo haya alcanzado ya,
ni que ya sea perfecto; sino que prosigo, por ver si logro asir aquello para lo cual fui tambin asido por
Cristo Jess. 13Hermanos, yo mismo no pretendo haberlo ya alcanzado; pero una cosa hago: olvidando
ciertamente lo que queda atrs, y extendindome a lo que est delante, 14prosigo a la meta, al premio del
supremo llamamiento de Dios en Cristo Jess (Fil. 3:12-14).
3.- Hay coronas. Es el trato de rey.
Corona de campen, sinnimo de los galardones: Todo aquel que lucha, de todo se abstiene; ellos, a la
verdad, para recibir una corona corruptible, pero nosotros, una incorruptible (1 Cor. 9:25; 2 Timoteo
2:5). Tambin puede referirse a un cuerpo glorificado especial.
Corona de ganador de almas o corona de gozo (Fil. 4:1; 1 Tes. 2:19).
Corona de justicia a los amantes del Seor y servidores de su propsito: He peleado la buena batalla, he
acabado la carrera, he guardado la fe. 8Por lo dems, me est guardada la corona de justicia, la cual me
59

dar el Seor, juez justo, en aquel da; y no slo a m, sino tambin a todos los que aman su venida (2
Tim. 4:7-8).
Corona de vida a los que resisten la prueba: Bienaventurado el varn que soporta la tentacin; porque
cuando haya resistido la prueba, recibir la corona de vida, que Dios ha prometido a los que le aman
(Stg. 1:12). Esta corona consiste en crecer como cristianos recibiendo vida espiritual; lo cual redundar en
recompensa eterna (Apoc. 2:10).
Corona de gloria: Y cuando aparezca el Prncipe de los pastores, vosotros recibiris la corona
incorruptible de gloria (1 Pedro 5:4). Es la recompensa del ministerio.
Corona de rey o autoridad para reinar (Apoc. 4:4).
Dios tiene coronas como recompensa, es evidente que se trata de alegoras acerca de la vida, la gloria, el
honor e incluso el cuerpo glorificado; sin embargo, el creyente indolente corre el riesgo de perder su
corona a pesar de haber hecho lo suficiente por ella (debe retenerla continuando con las buenas obras).
As pues, dicho premio puede ser tomado por otro (Apoc. 3:11).
4.- Tronos. Es el premio de autoridad.
Primeramente, est el galardn o premio de sentarse con Cristo en su trono, tal y como l venci y le fue
dado sentarse con su padre en su Trono (Ap. 3:21).
Y en segundo lugar, Dios promete tronos a creyentes especiales que por su fidelidad, llamado y entrega
les es concedido sentarse en tronos como jueces y autoridades del resto de las criaturas (Ap. 11:16; 20:4).
Un ejemplo de ellos son los doce apstoles (Mat. 19:28 Judas perdi este honor).
5.- La herencia. Trato de hijo.
Sabiendo que del Seor recibiris la recompensa de la herencia, porque a Cristo el Seor servs (Col.
3:24).
Y si hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos
juntamente con l, para que juntamente con l seamos glorificados (Rom. 8:17).
Toda herencia cuesta, no tanto para el que la recibe como para el que la hizo. En el caso de la herencia
celestial cost la muerte de Cristo y para nosotros la condicin es permanecer en l (Heb. 9:15). Por lo
mismo no debe menospreciarse semejante riqueza.
Quin heredar? Quien viva como hijo de Dios.
En qu consiste la herencia? Cunto heredar? Todo lo que es de Dios ser de sus hijos (1 Cor. 3:21-22;
Sal. 2:8).
4.- EL JUICIO DE LAS NACIONES
El mundo entero pertenece a Dios. Por miles de aos los seres humanos han intentado levantar imperios y
naciones gobernndose a s mismo sin xito. Dios ha sido paciente y ha estado moviendo los hilos de la
historia detrs de escena. En su plan, tiene estipulado un da cuando las naciones de la tierra, ms
especficamente, todas las etnias de que se ha compuesto la humanidad desde el principio, sern
presentadas delante del Seor Jesucristo para ser juzgadas.
Tal juicio ser llevado a cabo por el Seor Jesucristo (Juan 5.22; Hechos 10:42; 17:31) y tiene dos
tiempos: Primero, en la venida del Seor juzgar a las naciones existentes.
Y segundo, al final de los tiempos juzgar a todos los hombres y mujeres que no fueron partcipes de su
tribunal de recompensas (conocido tambin como el juicio ante el Gran Trono blanco).

60

Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con l, entonces se sentar en
su trono de gloria, 32y sern reunidas delante de l todas las naciones; y apartar los unos de los otros,
como aparta el pastor las ovejas de los cabritos (Mat. 25:31-32).
Otra referencia al juicio de las naciones se encuentra en Judas 1:14-15.
El juicio de las naciones en su primera parte, esta es, en la venida del Seor, no tiene el propsito
principal de juzgar quin es salvo y quin no (aunque si juzga al respecto); sino juzgar quin contina en
la tierra durante su reino milenial y quien no puede entrar (acerca del reino milenial hablaremos ms
adelante) pasando a la eternidad en condenacin (Mateo 25:33-46).
Los asuntos a juzgar en la primera etapa del juicio de las naciones ser su trato hacia los santos durante su
vida en la tierra en los acontecimientos inmediatos antes de su venida: lo que hiciste por uno de estos
mis hermanos ms pequeos
5.- EL JUICIO DE LA NACIN DE ISRAEL
A pesar de que el misterio de Cristo es la inclusin de los gentiles dentro del mismo pueblo de Israel y
copartcipes de su promesa mediante la fe en Jesucristo (Ef. 3:4-6), existen otras promesas dadas por Dios
como exclusivas para la nacin de Israel.
El captulo 11 de la carta a los Romanos especfica que sern restaurados como nacin cuando Cristo
regrese; mira por ejemplo: porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis
arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que
haya entrado la plenitud de los gentiles; 26y luego todo Israel ser salvo, como est escrito: vendr de
Sion el Libertador, que apartar de Jacob la impiedad. 27 Y este ser mi pacto con ellos, cuando yo
quite sus pecados. 28As que en cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros; pero en cuanto
a la eleccin, son amados por causa de los padres. 29Porque irrevocables son los dones y el llamamiento
de Dios (Rom. 11:25-29).
De manera que en la venida de Cristo la nacin juda ser juzgada por el Seor, a fin de darle su
oportunidad final (Ez. 20:33-38).
6.- EL MILENIO
Por el contenido de la revelacin (Apocalipsis) comprendemos que entre el Juicio de las Naciones y el
Juicio ante el Gran Trono Blanco existe un perodo conocido como el Milenio. Qu es el Milenio?
Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de los
decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios, los que no haban adorado a la
bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron
con Cristo mil aos. 5Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos.
Esta es la primera resurreccin (Ap. 20:4-5).
El milenio es un perodo de tiempo que la Biblia especfica de mil aos, si tal nmero de aos es
simblico o no es otro asunto a tratar; el punto es que durante dicho tiempo Jess reinar en la tierra sobre
las naciones del mundo; el diablo no podr actuar en absolutamente nada; y muchos santos reinaremos
con l como jueces, reyes y sacerdotes glorificados. Al final del milenio Dios permitir la liberacin de
Satans, quien organizar una rebelin final en el mundo entero para poner de manifiesto el corazn de
sus habitantes. Aplacada la revuelta, vendr el fin y se efectuar el Juicio ante el Gran Trono Blanco (Ap.
20).
Incontables bendiciones sern vistas durante el milenio, las cuales no alcanza el presente estudio para
detallar por ser un manual para nuevos creyentes, pero basta con saber que la vida del ser humano ser
ampliada impresionantemente como al principio, las enfermedades sern controladas, la justicia ser
establecida en toda la tierra a travs de un gobierno mundial sumamente enrgico, se erradicar el hambre,
la violencia, etc.
61

7.- EL JUICIO ANTE EL TRONO BLANCO.

Despus del milenio, se consumarn los juicios llevndose a cabo el mayor de todos ellos. Dicho juicio es
conocido como el Trono Blanco.
Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en l, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo,
y ningn lugar se encontr para ellos. 12Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie ante Dios; y los
libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los
muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras. 13Y el mar entreg los muertos
que haba en l; y la muerte y el Hades entregaron los muertos que haba en ellos; y fueron juzgados
cada uno segn sus obras. 14Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte
segunda. 15Y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego (Ap. 20:1115).
Tradicionalmente se ha pensado que el Juez ser el Padre Celestial; sin embargo, la Palabra nos ensea
que ser el Hijo quien juzgue: porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo (Juan
5:22, 27; 17:2; Hechos 10:42; 17:31; Rom. 2:16).
Todos los muertos que no participaron del Tribunal de Cristo sern resucitados para presentarse ante Jess
y ser juzgados segn su conciencia. Al no hallar sus nombres en el Libro de la Vida sern condenados por
la eternidad en proporcin de sus malas obras.
Pero por tu dureza y por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el da de la ira y de
la revelacin del justo juicio de Dios, 6el cual pagar a cada uno conforme a sus obras: 7vida eterna a los
que, perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad, 8pero ira y enojo a los que son
contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia; 9tribulacin y angustia sobre
todo ser humano que hace lo malo, el judo primeramente y tambin el griego; 10pero gloria y honra y paz
a todo el que hace lo bueno, al judo primeramente y tambin al griego; 11porque no hay acepcin de
personas para con Dios (Rom. 2:5-11).
8.- EL JUICIO DE LOS NGELES Y DE LAS POTESTADES ESPIRITUALES.
Satans era un querubn que se revel contra Dios por envidia al desear ser adorado como Dios (Isaas
14:12-17; Ez. 28:12-19). Junto con l, la tercera parte de los ngeles, as como huestes espirituales, fueron
expulsados del cielo (Ap. 12:4, 7-8).
Jess vino al mundo para deshacer las obras del diablo (1 Juan 3:8). De manera que efectu juicio contra
l mediante la cruz. Con su muerte y resurreccin Jess lo despoj de todo vestigio de poder que le
quedaba sobre la humanidad y dej en claro que estaba condenado: y despojando a los principados y a
las potestades, los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz (Col. 2:15).
As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para
destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo, 15y librar a todos
los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre (Heb. 2:15-16;
Isaas 49:24).
De manera que el juicio de Satans se efectu mediante la muerte de Cristo (Juan 12:31). Lo que significa
que al morir, Jess rescat el derecho legtimo como Hijo del Hombre que perdiera Adn al ceder a la
tentacin del diablo.
Siendo juzgado y condenado, Satans espera el cumplimiento de la sentencia; sin embargo, todava
intenta llevarse a su mismo destino al mayor nmero de seres humanos posible (Ef. 2:2). Dios permite
esto para poner de manifiesto el corazn de los hombres que no desean voluntariamente ser salvos.
Mientras tanto, la iglesia toma dominio estableciendo el reino de Dios y esperando el da cuando Dios
aplastar bajo nuestros pies al enemigo (Rom. 16:20; ef. 6:12).
Finalmente ser arrojado al lago de fuego diseado especialmente para l y sus ngeles. Esto es el
tormento eterno: y el diablo que los engaaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la
62

bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos (Apoc. 20:10;
Mat. 25:41).
Por qu sigue obstinado contra Dios; acaso no sabe que est condenado? La Palabra ensea que est
envanecido, no tiene nada de luz. Se encuentran en prisiones de oscuridad en espera del juicio; esto es,
tanto l como sus ngeles saben que estn condenados pero continan en permanente rebelin por estar
plenamente impedidos de conocer la verdad (2 Pedro 2:4; Judas 6).
Cuando Jess expuls a la legin de espritus que posean al gadareno, rogaron al Seor que no los
atormentase antes de tiempo (Mat. 8:29). Lo que implica que hay un tiempo ya sealado por Dios para
ellos cuando sern finalmente arrojados al tormento eterno. Esto suceder inmediatamente antes del juicio
ante el Trono Blanco (Ap. 20:10-11).
Un misterio en la condenacin de Satans es que los creyentes seremos parte de los jueces que lo
condenaremos a l y a sus ngeles (1 Cor. 6:3).

63

LECCIN 10: LA IMPORTANCIA DE LA AUTORIDAD

Cuando la gente escucha que se habla de autoridad suele relacionar el trmino con represin; nada ms
lejos de la verdad! Enseamos a nuestros hijos para protegerlos del mal, por ejemplo, el nio que aprende
a obedecer se librar de ser atropellado en la calle cuando su padre detenga su carrera con un simple no!
Si el nio no sabe lo que es la autoridad, pagar graves consecuencias. La proteccin es tan slo una
pequea parte de los beneficios de la autoridad, sin sta, no existira ni el reino de Dios.
Somtase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay autoridad sino de parte de Dios, y
las que hay, por Dios han sido establecidas. De modo que quien se opone a la autoridad, a lo establecido
por Dios resiste; y los que resisten, acarrean condenacin para s mismos. Porque los magistrados no
estn para infundir temor al que hace el bien, sino al malo. Quieres, pues, no temer la autoridad? Haz
lo bueno, y tendrs alabanza de ella; porque es servidor de Dios para tu bien. Pero si haces lo malo,
teme; porque no en vano lleva la espada, pues es servidor de Dios, vengador para castigar al que hace lo
malo. Por lo cual es necesario estarle sujetos, no solamente por razn del castigo, sino tambin por causa
de la conciencia. Pues por esto pagis tambin los tributos, porque son servidores de Dios que atienden
continuamente a esto mismo. Pagad a todos lo que debis: al que tributo, tributo; al que impuesto,
impuesto; al que respeto, respeto; al que honra, honra (Rom. 13:1-7).
Esta Palabra es rica en contenido:
Primero, ninguna persona puede estar completamente libre de autoridad en la voluntad de Dios, sino que
toda persona debe someterse.
Segundo, nadie puede establecerse a s mismo ni ser establecido por otros como autoridad, porque no hay
autoridad, sino de parte de Dios.
Tercero, sea que lo entendamos o no, toda autoridad ha sido puesta por Dios independientemente del
ejercicio que la persona haga de dicha autoridad y del mtodo que fue utilizado para designarla como tal.
Cuarto, distngase la autoridad de quien la ejerce, pues la autoridad es la investidura de Dios, mientras
que su ejercicio es la prctica de los hombres.
Quinto, quien se opone a la autoridad se opone a la voluntad de Dios. Quien se opone a la autoridad, a lo
establecido por Dios resiste. Ms adelante veremos cmo resistir al hombre cuando ste abusa de su
investidura, sin resistir a la autoridad, que es la investidura propiamente dicha.
Sexto, el nico perjudicado al resistir la autoridad es quien la resiste, pues quien resiste a la autoridad
acarrea condenacin para s mismo.
Y sptimo, someterse a la autoridad proporciona el ambiente propicio para ser bendecidos, haz lo bueno y
tendrs alabanza de la autoridad, porque es servidora de Dios para tu bien, nos dice el pasaje
anteriormente ledo de las Sagradas Escrituras.
1.- LA AUTORIDAD ES IMPORTANTE PORQUE SOBRE ELLA EST ESTABLECIDO EL
REINO DE DIOS
a) Siendo el Creador, Dios tiene el derecho inherente de ser la autoridad.
el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas
las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados por medio
de s mismo, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas (Heb.1:3).
64

Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles
e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de
l y para l. Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten (Col.1.16:17).
Sin la autoridad no hay reino, sino anarqua. Sin reino no hay rey, de manera que la nica forma de que el
reino de los cielos exista en la tierra es que los hombres nos sometamos a la autoridad (al decir autoridad,
me refiero a toda autoridad, es decir, independientemente de quien la ostente, nos sometemos a la
investidura que ostenta).
Dios, como Creador, tiene la prerrogativa soberana de la autoridad. Todo existe por l y para l, por lo
tanto, es l quien define el qu, el cmo y el a quin sus criaturas hemos de someternos. Despus de todo,
tambin es l quien nos sostiene con vida y pone fin a la misma a voluntad. Repito, Como Creador y
Sustentador de todas las cosas Dios tiene el derecho inherente de ser la nica autoridad, y a partir de la
misma, son delegadas las dems autoridades segn el Creador disponga.
b) El origen del mal es intentar desconocer la autoridad.
La Biblia nos muestra que la primera vez que alguno intent revelarse contra la autoridad dio como
resultado el nacimiento u origen de Satans. Satans lleg a ser quien es debido a que fue ms all de la
autoridad de Dios. La causa de su cada fue la rebelin, y lo mismo sucedi con todos los que le
siguieron:
Cmo caste del cielo, oh Lucero, hijo de la maana! Cortado fuiste por tierra, t que debilitabas a las
naciones. T que decas en tu corazn: Subir al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios,
levantar mi trono, y en el monte del testimonio me sentar, a los lados del norte; sobre las alturas de
las nubes subir, y ser semejante al Altsimo. Mas t derribado eres hasta el Seol, a los lados del
abismo (Isaas 14:12-15).
Mira como este rebelde viol el principio de autoridad aspirando poner un trono junto al de Dios, esto es,
intent ser la autoridad. A esto se refiere la expresin: en el monte del testimonio me sentar, smbolo
de ser juez.
En cierto modo, Satans no intent destituir a Dios, sin instituirse l como otra autoridad independiente,
tal cosa es rebelin e imposible, pues en modo superlativo no hay autoridad, sino la de Dios. El
independentismo es rebelin y el fruto de la rebelin es la destitucin y cada.
Notemos cmo intent ser semejante a Dios, qu tiene esto de malo? Acaso no fuimos nosotros hechos
a la imagen y semejanza de Dios? Y no es tambin el propsito de Dios transformarnos a la imagen de su
Hijo? El mal radica en intentarlo aparte de Dios, es decir, buscar un camino alterno para conseguir los
fines sin someterse a la autoridad. Similar fue la tentacin de la serpiente a Eva cuando la incit a comer
del fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal para ser semejantes a Dios, por supuesto, sin incluir a
Dios, pues se estaba a todas luces desobedeciendo su mandato.
Otro pasaje comenta: En Edn, en el huerto de Dios estuviste; de toda piedra preciosa era tu vestidura;
de cornerina, topacio, jaspe, crislito, berilo y nice; de zafiro, carbunclo, esmeralda y oro; los primores
de tus tamboriles y flautas estuvieron preparados para ti en el da de tu creacin. T, querubn grande,
protector, yo te puse en el santo monte de Dios, all estuviste; en medio de las piedras de fuego te
paseabas. Perfecto eras en todos tus caminos desde el da que fuiste creado, hasta que se hall en ti
maldad. A causa de la multitud de tus contrataciones fuiste lleno de iniquidad, y pecaste; por lo que yo
te ech del monte de Dios, y te arroj de entre las piedras del fuego, oh querubn protector. Se enalteci
tu corazn a causa de tu hermosura, corrompiste tu sabidura a causa de tu esplendor; yo te arrojar por
tierra; delante de los reyes te pondr para que miren en ti (Ezequiel 28:13-17).
65

Esta porcin nos ensea que el rebelde atenta contra la santidad de Dios. Primeramente corrompe el
corazn propio, para luego extender dicha corrupcin hacia otros. No hay santidad sin sumisin, pues no
hay santidad en la rebelin. Sin respetar el principio de autoridad es imposible la santidad.
Por lo tanto, es ms fcil perdonar el pecado moral que la rebelin, ya que el pecado moral tiene que ver
con la conducta, mientras que la rebelin tiene que ver con el quebrantamiento de los principios de Dios.
Como comenta el hermano Nee: el deseo de Dios es ms que santidad. Aparte de ser santos debemos ser
librados del principio de Satans: la rebelin.
Cun grave es esto! Porque entonces existe la terrible posibilidad de trabajar en la obra de Dios bajo el
principio de Satans. De nada servir tener la doctrina correcta con el corazn incorrecto. El temor del
enemigo es porque nos sometamos a Cristo y no tanto porque trabajemos.
Dice Mateo 6:13 Y no nos metas en tentacin, mas lbranos del mal; porque tuyo es el reino, y el poder,
y la gloria, por todos los siglos. Amn.
Ser librados del mal es mucho ms que ser librado de que nos sucedan cosas malas, ser librados del mal es
que el mal de la rebelin sea extirpado de nuestro corazn. Dios: lbranos del veneno de la serpiente y
establece tu reino!
c) Todo conflicto es un asunto de autoridad.
Algunas veces se pelea por pasiones, otras por territorios y existen toda clase de aparentes razones para
contender; sin embargo, el centro de todo conflicto es a quin pertenece la autoridad, trtese el asunto
acerca de lo que se trate.
Por ejemplo, el apstol Pablo, siendo Saulo de Tarso y antes de conocer la autoridad de Dios se esforz
por erradicar a la Iglesia; pero fue librado al encontrarse con la autoridad de Dios (Jesucristo) camino a
Damasco.
Esto significa que la sumisin no est dirigida a una persona, sino a la autoridad de Dios en esa persona.
d) La mayor necesidad es la sumisin.
Si bien el primer mandamiento es amar a Dios, la mayor necesidad del hombre es someterse a l. Tanto lo
uno como lo otro nos muestra que la mayor exigencia que Dios hace al hombre no es que lleve la cruz, ni
que de ofrendas, ni que se consagre, ni que trabaje o sirva, sino que se someta a l en amor. El Padre
busca hijos antes que siervos; el Hijo busca una esposa antes que esclavos; y el Espritu anhela su morada
antes que los edificadores de ella.
Miremos como ejemplo el caso de Sal, quien desobedeci a Dios intentando servirle (1Sm.15:1-3). Dios
le dijo: el obedecer es mejor que los sacrificios, y el prestar atencin que la grosura de los carneros.
Dios estaba ms interesado en su sumisin que en su servicio.
Otro ejemplo es la oracin del Seor en el huerto de Getseman (Lucas 22:24). Notemos que el deseo de
Jess no era la cruz, simbolizada en la copa, su anhelo era hacer la voluntad de Dios independientemente
de lo que esta requiriera.
La sumisin a la autoridad es ms alta que el sacrificio.
Si el principio de la rebelin est presente, hasta un sacrificio es un deleite y una gloria para Satans:
Porque como pecado de adivinacin es la rebelin, y como dolos e idolatra la obstinacin. Por cuanto
t desechaste la palabra de Yahwh, l tambin te ha desechado para que no seas rey (1 Sam. 15:23).
Recordemos cmo Sal intent ofrecer a Dios sacrificios sin someterse a la autoridad, ante lo cual fue
desechado por Dios.
En Mateo 7:21-23 hallamos: No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino
el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos. Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor,
no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos
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milagros? Y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad. El Seor
Jess llam a estas personas hacedores de maldad; lo cual parece incomprensible cuando miramos que
las obras de dichas personas eran profetizar, echar fuera demonios y milagros. Sin embargo, al considerar
que tales cosas fueron hechas aparte de Cristo entendemos el por qu de tal declaracin. Ellos no conocan
al Seor, por lo que no estaban sometidos a l a pesar de llamarle Seor; de modo que sus obras estaban
basadas en la rebelin, as que Jess no les acept. An las buenas obras son consideradas obras de
maldad cuando son hechas con rebelin.
Aprendamos que la fe nos lleva al cielo, pero la sumisin a la autoridad nos trae el cielo. Por la fe en
Cristo somos salvos; pero por la sumisin a Cristo (incluyendo las autoridades delegadas) disfrutamos la
vida del reino de los cielos.
Dios no busca esclavos, sino hijos; pero Dios tampoco busca hijos desobedientes, sino obedientes.
Y cuando hablamos de obediencia estamos hablando de genuina obediencia. La obediencia retardada no
es obediencia y la obediencia parcial tampoco es obediencia.
2.- EJEMPLOS DE REBELION EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
a) La cada de Adn y Eva.
Y mand Yahwh Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs comer; mas del rbol de la
ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs (Gnesis
2:16-17).
La orden era bastante clara, por lo que la cada de la primera pareja no fue producto de un error, sino de
falta de sumisin a la autoridad de Dios expresada en su mandato.
Se debi a la falta de sumisin.
Dios confi la creacin a Adn y le dio a l la autoridad sobre ella. Pero Dios puso a Adn bajo su propia
autoridad p/que aprendiera a someterse a la autoridad. No hay autoridad sin estar bajo autoridad. Slo
quienes se someten a la autoridad pueden ejercer la autoridad (vea el ejemplo del centurin en Mateo 8:9).
Adn fue creado en una posicin ante Dios antes que una relacin con Eva; a diferencia de Eva que fue
formada en base a una relacin con Adn y no a una posicin. Este principio de autoridad debi haber
bastado para mantener las cosas en orden, pero Eva no consult a Adn y decidi por s misma, por lo que
rompi la autoridad.
En donde nos encontremos, lo primero es determinar quin es la autoridad y someterse a ella antes de
actuar. Esto nos librar de la rebelin.
Por su parte, Adn desobedeci la orden directa de Dios An peor que Eva! Dej su posicin con Dios
anteponiendo su relacin con Eva.
Lo que cuenta no es hacer algo o no hacerlo, sino a quin nos sometemos. Sin sumisin no hay obra de
Dios (reino)
La cada es resultado de actuar sin sumisin. Casi toda accin no es fruto de la sumisin, sino de la
rebelin.
APRENDAMOS QUE EL BIEN Y EL MAL PERTENECEN A DIOS. Miramos desde el principio dos
rboles. El rbol de la vida y el rbol de la ciencia del bien y del mal. Ningn rbol es malo, uno es el
rbol de la vida y el otro el rbol del conocimiento. Dios no hace nada malo. Sin embargo, Dios reserv
para s el rbol del conocimiento del bien y del mal, de manera que no debemos conducirnos
preguntndonos si es bueno o es malo. Toda accin que hacemos en base a esta pregunta es comer el rbol
de la ciencia del bien y del mal y termina produciendo muerte. Dios determin que nuestra conducta debe
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estar basada en disfrutar la vida. Cristo es la vida y cada vez que nos preguntamos si hacer esto o aquello
me permite disfrutarle o me lo impide, entonces estoy viviendo de acuerdo al rbol de la vida. Que rbol
define nuestro vivir? La respuesta determina si andamos en autoridad o en rebelin.
b) La rebelin de Cam.
Despus comenz No a labrar la tierra, y plant una via; y bebi del vino, y se embriag, y estaba
descubierto en medio de su tienda. Y Cam, padre de Canan, vio la desnudez de su padre, y lo dijo a sus
dos hermanos que estaban afuera. Entonces Sem y Jafet tomaron la ropa, y la pusieron sobre sus propios
hombros, y andando hacia atrs, cubrieron la desnudez de su padre, teniendo vueltos sus rostros, y as no
vieron la desnudez de su padre. Y despert No de su embriaguez, y supo lo que le haba hecho su hijo
ms joven, y dijo: maldito sea Canan; siervo de siervos ser a sus hermanos. Dijo ms: bendito por
Yahwh mi Dios sea Sem, y sea Canan su siervo. Engrandezca Dios a Jafet, y habite en las tiendas de
Sem, y sea Canan su siervo (Gnesis 9:20-27).
No estaba equivocado indudablemente que l haba cometido una falta, pero la falta de su hijo Cam fue
mucho ms grave. Adn pec moralmente, pero Cam no conoca la autoridad. Era rebelde.
A la carne (rebelin) le gusta ver que la autoridad caiga en vergenza para sentirse libre de la restriccin.
Dios permite el error de los lderes para que sean manifiestos los rebeldes.
c) La muerte de Nadab y Abiu.
Levtico captulo 8 menciona doce veces a Aarn y a sus hijos. En el siguiente captulo dice que Aarn no
se mova, por lo que tampoco deban hacerlo sus hijos. Aarn era el sumo sacerdote, la autoridad, y sus
hijos los sacerdotes. Si la autoridad no acta, los subordinados no deben usurparle sus funciones.
Nadab y Abiu actuaron independientes de su padre. Al actuar sin su autoridad ofrecieron fuego extrao, lo
cual es rebelin. Cada vez que hacemos cualquier cosa aparte de nuestra autoridad, as sea para ofrecerlo
a Dios, es considerado como rebelin, pues carece de la cobertura de la autoridad. Dios slo acepta lo que
viene bajo el principio de la autoridad.
Siempre veremos Bernab y Pablo, Pablo y Timoteo, Pedro y Marcos. Una autoridad y uno que se
somete. El fuego que Dios recibe se inicia en l y bajo su autoridad. El fuego extrao se origina en el
hombre sin sumisin.
No actuamos porque podemos. Eso es rebelin. Actuamos slo en sumisin a la autoridad.
d) La murmuracin de Aarn y de Mara (Nm. 12)
Aarn y Mara eran hermanos mayores de Moiss, adems del sumo sacerdote y la profetiza
respectivamente; sin embargo, en la obra de Dios deban someterse a Moiss.
Como dice el hermano Nee: Quiz pensaron: tu Moiss, te has casado con una mujer cusita, lo cual ha
trado tristeza a nuestra familia. Tenemos muchas cosas que decirle a Dios de t. Pero Dios dijo: Mi
siervo Moiss es fiel en toda mi casapor qu no tuviste temor de hablar contra mi siervo Moiss?
La autoridad espiritual no proviene del talento del hombre, ni de lo que l piense ser, sino de la eleccin
de Dios.
Cuando Dios actu, se manifest el resultado de la rebelin en la forma de la lepra. La lepra es una
enfermedad inmunda que impeda la comunin de quien la padeca con los dems. El leproso no poda
relacionarse ni con el pueblo ni con Dios; as que la primera manifestacin o resultado de la rebelin es la
prdida gradual de relacin adecuada. Ante la murmuracin, La Presencia de Dios se va y la tienda se
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detiene. La columna no regresa hasta que la murmuracin sea juzgada. Note como todo el pueblo fue
detenido como resultado de la rebelin.

e) La rebelin de Cor, Datan, Abiram y On (Num. 16).

Cor era levita. Los levitas representaban a los espirituales; eran la tribu encargada de los asuntos de Dios.
Datn y Abiram, por su parte, representaban a los lderes.
Sus alegatos parecan buenos, tenan argumentos convincentes: Y se juntaron contra Moiss y Aarn y
les dijeron: Basta ya de vosotros! Porque toda la congregacin, todos ellos son santos, y en medio de
ellos est Yahwh; por qu, pues, os levantis vosotros sobre la congregacin de Yahwh? (vr.3).
Dijeron algunas verdades importantes hablando del sacerdocio de todos los creyentes, lo cual era el deseo
inicial de Dios y es hoy una realidad en el Nuevo Pacto; sin embargo, aunque hablaban verdades, su
corazn era motivado por la rebelin.
En cambio Moiss, siendo la autoridad, respondi al espritu de rebelin con un espritu de sumisin:
Cuando oy esto Moiss, se postr sobre su rostro; y habl a Cor y a todo su squito, diciendo:
Maana mostrar Yahwh quin es suyo, y quin es santo, y har que se acerque a l; al que l
escogiere, l lo acercar a s. Haced esto: tomaos incensarios, Cor y todo su squito, y poned fuego en
ellos, y poned en ellos incienso delante de Yahwh maana; y el varn a quien Yahwh escogiere, aquel
ser el santo; esto os baste, hijos de Lev (vrs. 4-7).
Moiss saba que no haba necesidad de pelear. Al rechazar la autoridad delegada rechazaban a Dios,
quien deleg.
Aprendamos tambin que los rebeldes actuaban sin fe, por vista (por eso parecen tener buenos argumentos
y la razn); son terrenales y se basan en el razonamiento natural, no espiritual. Ellos dijeron: Ni tampoco
nos has metido t en tierra que fluya leche y miel, ni nos has dado heredades de tierras y vias. Sacars
los ojos de estos hombres? No subiremos (vr.14).
La manera como Dios quita la murmuracin de su pueblo es la ira: Apartaos de entre esta congregacin,
y los consumir en un momento (vr.21); lo que nos muestra que Dios aborrece sobremanera la rebelin
que ha llegado al punto de la murmuracin. Por qu?
Porque la rebelin procede del Hades y la murmuracin le abre sus puertas (Stg. 3:6); mientras que la
sumisin cierra las puertas para que la iglesia venza.

f) La rebelin es contagiosa.
En Nmeros 12 vimos a dos personas que se rebelaron. Ya para Nmeros 16:1-40 vemos la rebelin de
los dems lderes (250 personas). Y para 16:41-50 tenemos la rebelin de toda la congregacin que trajo
la muerte de 14,700 personas! Y no hubo ms muertos gracias a la intercesin de Moiss y de Aarn!
El pecado de rebelin es ms serio y ms contagioso que cualquier otro pecado.

g) David conoca la autoridad.

David subi al trono sin tener que recurrir a la rebelin. Haba dos reyes en Israel: Sal que estaba
desechado y David, a quien Dios lo haba ya nombrado y ungido rey, pero que supo esperar su tiempo (lea
1 Sm. 24: 1:7; 26:7-12).
Judas habla de cmo hay personas que rechazan la autoridad y no temen decir mal de las potestades
superiores: estos soadores mancillan la carne, rechazan la autoridad y blasfeman de las potestades
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superiores. Pero cuando el arcngel Miguel contenda con el diablo, disputando con l por el cuerpo de
Moiss, no se atrevi a proferir juicio de maldicin contra l, sino que dijo: El Seor te reprenda (Judas
8-9). Tales personas no conocen la autoridad y aprovechan cualquier oportunidad para criticarlas y
cuestionarlas. Note como el arcngel Gabriel no se atrevi a hacer esto ni an con Satans, puesto que en
el pasado haba sido su autoridad.
Con respecto a David, vemos que no es que David se sujetara a Sal y a su maldad, sino que l se someta
a la uncin de Dios sobre Sal: Y le dijo David: Cmo no tuviste temor de extender tu mano para
matar al ungido de Jehov? (2 Samuel 1:14). Dicha uncin es la autoridad y la envestidura que debemos
respetar.
Caso contrario, Sal no conoca la autoridad, l no entendi que la sumisin es ms importante que las
obras; por eso hasta para servir a Dios lo intentaba desobedecindole (lea 1 Sm. 16:15-31).
3.- LA MANIFESTACION DE LA REBELION (2 Cor. 10:4-6).
El proceso de la rebelin es: primero tenemos pensamientos de rebelin, pero antes de poder
manifestarlos en palabras y acciones, las revestimos de argumentos.
a) LA REBELION SE MANIFIESTA EN PALABRAS.
Las palabras muestran externamente la rebelin que existe internamente.
Las palabras revelan el corazn (Mt. 12:33-37) { liberando la fe o la incredulidad con las palabras.
Hablar descuidadamente da evidencia de no conocer la autoridad.
Para determinar si alguien es sumiso de corazn o no, basta con examinar si es sumiso en las palabras.
Lea Sal: 106:32-33
Algunos ejemplos:
Eva aadi a la Palabra (Gn. 2:16-17,compare Gn.3:23) { no conoca la autoridad, era inocente pero no
santa.
Cam habl complaciendose en el pecado del padre (Gn. 9:20-22)
- El rebelde se complace en el fracaso de la autoridad y encuentra la oportunidad para hablar en contra { encuentra argumentos
- El rebelde acta, por el rbol de la ciencia del bien y del mal.
Mara y Aarn hicieron manifiestas su rebelin cuando murmuraron (palabras ) contra Moiss (Nm. 12:18)
- Al conocer la autoridad, la boca es cerrada.
Cor manifest su rebelin con palabras (Nm. 16:1-3).
- Note que Mara y Aarn hablaron en privado, por lo que an podan ser restaurados: pero Cor y los 250
hablaron pblicamente. La rebelin tiene grados.
- Vemos tambin, que todo el que dice escuchar exclusivamente la autoridad directa de Dios y rechaza la
autoridad delegada, se halla en el principio de rebelin.
- Caso contrario, Pablo ante el sumo sacerdote Ananas (Hch. 23:3-5) como profeta poda reprender a
Ananas, pero como judo se sujet a la autoridad.
La rebelin es ocasionada por las motivaciones de la carne.
2 P. 2:10
70

- La carne y la lujuria se mencionan antes del desprecio del seorio, lo que se manifiesta en las palabras
de murmuracin (rebelin).
- Ante Dios, los rebeldes y los que van tras la carne estn en la misma categora. (vr. 12 que reprensin).
La autoridad se pierde por las palabras rebeldes.
del mal tesoro de su corazn saca cosas malas(Mt. 12:34-37)
- Juzgados por las palabras.
Muchos ministerios no despegan a causa de sus palabras.
Ilust. Dios silenci al pueblo mientras dieron las vueltas a Jeric (Jos. 6:10) no vaya a ser que vengan
otros 40 aos de desierto!
- El prncipe que perdi su bendicin (2 R. 7:1-2, 19-20).
- La uncin se escapa por las palabras.{ - lo mismo que las bendiciones, privilegios, promesas, etc.
c) LA REBELION PROCURA ARGUMENTOS.
Las murmuraciones provienen de los argumentos.
El hombre habla porque piensa que tiene la razn. El rebelde siempre busca argumentos razonables.
- Ilust. Datan y Abiram (Nm. 16:14)
- Cam - Mara y Aarn
Es necesario ser libertados de la argumentacin.
El rebelde busca argumentos para justificar con palabras su rebelin. Esto es contrario al hombre de Dios
que habla porque tiene fe, no porque tenga argumentos. 2 Cor. 4:13
Se basan nuestras vidas en nuestras razones o en la fe del Seor, la cual equivale a su autoridad?
La visin de Dios nos libra de los argumentos de la rebelin.
El ejemplo de Pablo: Esteban no lo convenci, pero la visin e impacto de Cristo camino a Damasco, s lo
convenci (Hch. 9:3-8) Fue liberado de sus argumentos al ser enceguecido por Dios!
Ante la orden, qu hacemos? Razonamos y cuestionamos u obedecemos?
Estamos en rbol de la ciencia del bien y del mal o en el rbol de la vida?
- El principio de Satans es actuar conforme al bien y el mal para tratar de ser igual a Dios. Terrible!
Las aves y los lirios viven una vida sencilla; el hombre se complica argumentando. Ms los que viven
bajo autoridad cun sencillo viven!
Dios nunca argumenta (Rom. 9:20)
- El no obra de acuerdo a nuestros razonamientos.- No contendi con Job
- Cada vez que da un precepto aadi YO SOY YAHWH.
Cuando a Juan se le revel la gloria de Jesucristo cay a tierra (Ap. 1:16-17)
c) LA REBELION TIENE COMO CENTRO LOS PENSAMIENTOS.
2 Cor. 10:4-6
- La rebelin del hombre se produce en el pensamiento.
- El hombre usa sus razonamientos para producir fortalezas alrededor de sus pensamientos.
- Por ejemplo, satans at a Eva dandole razonamientos.
- Otros, los que se escudan para no convertirse ponen argumentos {Cuando sea mejor,
conozco cristianos no muy buenos
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no soy tan malo

Cautivando el pensamiento.
La sumisin a Cristo es imposible a menos que la autoridad de Dios captur los pensamientos y los lleve
cautivos. Sin esto, se piensa siempre en mejorar cualquier lugar al que vamos.
Pareciera que en el mundo slo 2 personas saben todo, Dios y yo. ..y yo soy su consejero. Absurdo!
Slo el poder de Dios libra al hombre de sus fortalezas.
Por eso en Hebreos 4:12 se especifica que la Palabra separa el alma del espritu los pensamientos estn en
el alma. Acomodando lo espiritual a lo espiritual 1 Cor. 2:13
Como Pablo, a quien todo su razonamiento se vino abajo camino a Damasco: Qu har Seor? Esto
muestra que la seal ms grande de que una persona se ha encontrado con la autoridad es la ausencia de
prejuicios y de astucia.
Jacob se top con la autoridad de Dios y su muslo fue herido.
Moiss y la roca donde se sent para vencer Amalec Balaam presionado.
El rey Sal; Todo lo contrario al qu har Seor? de Saulo. Sal se guiaba por sus razonamientos y no
por la autoridad. dos saules muy diferentes!
1Sm. 15 No destruy a los amalecitas y ms tarde fueron ellos quienes lo mataron. Destruya sus
argumentos con el poder de Dios!
Nadab y Abi.
Pensaron que su servicio era til a Dios y que si se equivocaban slo era un error.
El guiso al gusto del Padre {Jacob= vestido de Cristo, casi descubierto por su voz, recibe la
primogenitura. Esa = pierde la principal bendicin.
El testimonio del reino se logra por medio de la sumisin.
En la clase pasada vimos que Cristo logr la 1. Parte del plan de Dios al someterse en todo al Padre, su
Cabeza. { en el vimos el reino de Dios).
Falta ahora la 2. Parte, que la iglesia se someta en todo a Cristo, su cabeza. Slo as ser expresado y
visto el reino del Seor.
Ilust. la muerte de Uza y el arca sobre carreta de bueyes tropieza, no expresa el reino. Cun diferente
sobre los levtas en el jordn!
El Seor castigar toda desobediencia cuando la obediencia de la iglesia sea perfecta (2Cor. 10: 6){
precisamente despus de derribar las fortalezas de los argumentos y cautivar los pensamientos a la
obediencia a Cristo! (vrs. 4-5).

72

73

LECCIN 11: LA SUMISION DEL HIJO

(Filipenses 2:5-11; Hebreos 5:7-9)
Saber cul es la voluntad de Dios, es el conocimiento ms grande. Cumplir la voluntad del Seor es el
mayor logro (Dr. George W. Truett).
Ilustracin sobre someternos a la autoridad de Dios: Firme una hoja en blanco y entrguesela a Dios para
que l llene los detalles.
1.- EL HIJO ES EL CREADOR DE LA SUMISIN.

a) La obra del Hijo.

Leemos en Filipenses 2:5-11 Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, el
cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se
despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condicin
de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual
Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el
nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y
toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre.
El Seor Jess se humill por lo menos en siete ocasiones: Primero, no dio el precio debido a ser igual a
Dios. Segundo, se despoj de sus atributos divinos. Tercero, tomo forma de siervo y no de Seor. Cuarto,
se hizo hombre y no otra criatura superior. Quinto, como hombre escogi una condicin de humillacin.
Sexto, se hizo obediente hasta gustar la muerte. Sptimo, prob la peor muerte, la crucifixin.
Haberse humillado tanto no fue un asunto sencillo. No slo se despoj de su deidad, sino tambin de su
humanidad, pues fue capaz de morir bajo maldicin.
Durante los das de su carne, todo en l fue obediencia; an y cuando en la Deidad hay igualdad, el Padre
vino a representar la autoridad y el Hijo la sumisin. El Hijo tom esa posicin voluntariamente, no fue
obligado, pues entonces no habra sido sumisin. Definitivamente debi ser para l ms difcil crear la
sumisin que los cielos y la tierra. Bast hablar para crear los cielos y la tierra, pero para crear la sumisin
hubo de humillarse una y otra vez. l comprende que sujetarse no es un asunto sencillo, pero tambin
debemos saber que tampoco es un asunto insignificante. Es ms importante la sumisin que la primera
creacin.

b) Los que estn llenos de Cristo, estn llenos de sumisin.

Hay quienes preguntan porqu tengo que someterme a usted si tanto usted como yo somos hermanos?
Cristo no tuvo este pensamiento. El no se aferr a la Deidad, sino que se despoj. Los que estn llenos de
Cristo no tienen problemas de sumisin ni defienden derechos.
Recordemos que hay una sola autoridad: Dios y una sola sumisin: Cristo. Nadie tiene autoridad aparte de
Dios y todo el que se sujeta verdaderamente est honrando a Cristo. Entre ms llenos estamos de Cristo,
ms sumisin manifestamos; entre ms rebeldes e independientes somos, ms carentes estamos de l y
ms llenos de Satans.

c) La manera en que el Hijo se despoj de su forma divina y la manera en la que regres a ella.
Ya vimos que el Seor se despoj voluntariamente. Este paso fue muy arriesgado pues al despojarse de su
forma de Dios exista la posibilidad de quedarse en la condicin humana.
74

Nada le impeda retener su deidad y su posicin de Hijo, o bien, despus de su encarnacin l podra
haber tomado nuevamente su forma divina por medio de su fuerza. En ambos casos, el principio de la
sumisin hubiera sido roto para siempre.
Solo haba dos caminos para regresar a su posicin inicial: por la fuerza de su deidad (recuerde la
tentacin en el desierto: si eres Hijo de Dios, d Y la sumisin total hasta la muerte, obedeciendo paso
a paso al Padre hasta que l le exaltara. El primer camino rompera el principio de sumisin, mientras que
el segundo lo confirmara.
2.- EL SEOR ESTABLECE SU REINO.

a) El Seor Jess aprendi la obediencia por lo que padeci.

Dios establece su reino a travs de la sumisin. Leemos en Hebreos 5:8-9 Y aunque era Hijo, por lo que
padeci aprendi la obediencia; y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvacin para
todos los que le obedecen.
El hijo aprendi la obediencia por lo que padeci. Como Dios jams haba tenido que obedecer rdenes y
menos de criaturas hechas por l; sin embargo, como hombre y en humillacin, tuvo que sujetarse y
aprender con experiencias dolorosas a someterse a frgiles y deficientes criaturas; adems de la
obediencia al Padre en malas circunstancias. El nunca se quej ni murmur (a pesar de tener muchas
razones para hacerlo segn los conceptos humanos), as que tuvo frutos de obediencia.
Aclarando que el crecimiento no estuvo en el sufrimiento, sino en la disposicin a obedecer a pesar del
sufrimiento.

b) Dios desea establecer su reino.

Piense en el dao al reino con la rebelin de Satans y la cada del hombre. An cuando el reino de Dios
es inconmovible, porque el reinado de Dios nunca est en riesgo, con todo, muchos de los sbditos del
reino se vieron gravemente afectados.
Por lo que Dios, aunque retrajo su Presencia, nunca retrajo su autoridad, a fin de restablecer todo lo
relacionado a su reino. Y cmo est estableciendo nuevamente el reino?
Si la rebelin rompi el reino, la sumisin lo restablece.
Cristo es el ejemplo por excelencia: Criados, estad sujetos con todo respeto a vuestros amos; no
solamente a los buenos y afables, sino tambin a los difciles de soportar. Porque esto merece
aprobacin, si alguno a causa de la conciencia delante de Dios, sufre molestias padeciendo injustamente.
Pues qu gloria es, si pecando sois abofeteados, y lo soportis? Ms si haciendo lo bueno sufrs, y lo
soportis, esto ciertamente es aprobado delante de Dios. Pues para esto fuisteis llamados; porque
tambin Cristo padeci por nosotros, dejndonos ejemplo, para que sigis sus pisadas (1 P. 2:18-21).
Note que el contexto de stas palabras es la autoridad (2:13) y la familia (3:1).

c) La iglesia es el medio para establecer el reino; de hecho, la iglesia es el reino.

Un breve recorrido:
No poda ser pregonero de justicia, pero an as el mundo fue destruido por desobediencia.
Abraham era el padre de la fe, pero aparte de l, la sumisin no exista.
Isaac, como hijo de la promesa, fue muy obediente, pero no pasaba de ser un hombre que simbolizaba el
reino, ms an el mundo no tena contacto con el Rey.
Jacob logr conquistar muchas promesas de Dios, pero desafortunadamente sola actuar en rebelin.
Moiss tuvo un gobierno teocrtico muy poderoso, el pueblo supo que Dios gobernaba, sin embargo,
cometi errores que empaaron su autoridad.
75

Lo mismo podramos continuar diciendo de Sal, David, y dems reyes, sacerdotes y profetas. Todos
intentaron ejercer la autoridad de Dios, pero en todos ellos la manifestacin del reino fue imperfecta.
Ms no as en Cristo, en quien la Iglesia tiene Rey, reino y sbditos. En Cristo la autoridad es perfecta.
Donde l est tambin est el reino: ni dirn: Helo aqu, o helo all, porque he aqu el reino de Dios
est entre vosotros (Lc. 17:21) dijo el Seor.
Cuando el Seor Jess ense a orar a sus discpulos, dijo entre otras cosas: Vosotros, pues, oraris as:
Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Hgase tu voluntad,
como en el cielo, as tambin en la tierra. El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy. Y perdnanos
nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores. Y no nos metas en tentacin,
mas lbranos del mal; porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amn (Mat.
6:9-13). Cun maravilloso es esto! La manifestacin del reino es la sumisin de la iglesia a la autoridad
del Rey Jesucristo. Jess mismo estaba bajo autoridad, por eso finaliza diciendo: porque tuyo es el
reino. Dicha expresin de sumisin es una expresin del reino. Toda la oracin conocida como el Padre
Nuestro esta fundamentada en porque tuyo es el reino. La voluntad de Dios es hecha en el cielo y en
la tierra porque la autoridad y sumisin del reino estn en operacin. El pan de cada da es recibido
porque se est bajo la autoridad del reino. El perdn se consuma porque las personas se someten a Quien
primero les perdon; y tambin, nos sometemos a la autoridad para ser librados del mal. Todo porque de
l es el reino. Quin hace posible todo esto? La iglesia! Por qu la iglesia? Porque es ella la que
expresa el reino por medio de la sujecin.
Cuando la rebelin es erradicada, el reino de Cristo es establecido. Mientras los creyentes no estn sujetos
el reino no es manifestado, pero en medida que nos sometemos a la autoridad estamos estableciendo el
reino. Dice Apocalipsis 12:10 Entonces o una gran voz en el cielo, que deca: Ahora ha venido la
salvacin, el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo; porque ha sido lanzado
fuera el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios da y noche.
Cundo viene el reino de Dios? Cuando es echado fuera Satans. Jess dijo: Pero si yo por el Espritu
de Dios echo fuera los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios (Mateo 12:28).
El acusador es la rebelin personificada. No hay acusacin a menos de que haya motivos para acusar,
pero la sumisin a la autoridad destruye toda posibilidad de acusacin. Por lo tanto, donde no hay rebelin
all est establecido y manifestado el reino.
En ningn lugar ni organizacin puede expresarse mejor esto que en la iglesia. Si en la iglesia no se est
ejerciendo la autoridad y el seoro de Cristo, en dnde estar? La iglesia es el lugar donde Dios ejerce
su autoridad.
Para que no haya defecto en esto ni acusacin alguna que ponga en entredicho el reino, es indispensable
que el hombre, especialmente los creyentes, estemos sometidos no solamente a la autoridad directa de
Dios, sino tambin a la autoridad delegada por Dios en otros.
Es imperativo entender que el ro de Dios, su Espritu Santo con todas sus bendiciones y promesas, sale y
fluye a partir del trono de Dios y del Cordero: Despus me mostr un ro limpio de agua de vida,
resplandeciente como cristal, que sala del trono de Dios y del Cordero. En medio de la calle de la
ciudad, y a uno y otro lado del ro, estaba el rbol de la vida, que produce doce frutos, dando cada mes
su fruto; y las hojas del rbol eran para la sanidad de las naciones. Y no habr ms maldicin; y el
trono de Dios y del Cordero estar en ella, y sus siervos le servirn, y vern su rostro, y su nombre estar
en sus frentes. No habr all ms noche; y no tienen necesidad de luz de lmpara, ni de luz del sol, porque
Dios el Seor los iluminar; y reinarn por los siglos de los siglos (Apoc. 22:1-5).
La bendicin est ntimamente ligada a la sujecin. Este es un principio eterno del reino de Dios.
76

d) El propsito del evangelio no es slo que el hombre crea, sino tambin que se someta.
Sin Dios no slo somos incrdulos y pecadores, sino tambin hijos de desobediencia: Y l os dio vida a
vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, en los cuales anduvisteis en otro tiempo,
siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora
opera en los hijos de desobediencia, entre los cuales tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en
los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y ramos por
naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems (Efesios 2:1-3).
Por esto somos llamados no slo a creer, sino tambin a obedecer: Mas no todos obedecieron al
evangelio; pues Isaas dice: Seor, quin ha credo a nuestro anuncio? (Rom.10:16). Habiendo
purificado vuestras almas por la obediencia a la verdad, mediante el Espritu, para el amor fraternal no
fingido, amaos unos a otros entraablemente, de corazn puro (1 P. 1:22).
Cuando Saulo de Tarso fue confrontado con el Seor para su salvacin, dijo: qu har, Seor? La
respuesta del Seor implic que se sujetara a Ananas, un creyente comn (Hch.9:17-18). Si Saulo no se
hubiera sometido a la autoridad delegada, habra manifestado que segua siendo hijo de ira y no un
creyente genuino.
Slo siendo obedientes estableceremos verdaderamente el reino y no podemos someternos a la autoridad
de Dios independientemente de someternos a las autoridades delegadas.
La salvacin implica tener a Jess como Seor, y no slo como Salvador: que si confesares con tu boca
que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo (Rom.
10:9). Seor y no slo Salvador. Es ms, ni siquiera se pide como requisito confesarlo como Salvador,
aunque evidentemente lo es. Sin seoro no hay reino y sin reino no hay salvacin. Sin Rey no hay reino y
sin Seor no hay Salvador.
Si el espritu del prncipe se exaltare contra ti, no dejes tu lugar; porque la mansedumbre har cesar
grandes ofensas (Ecl. 10:4). No encuentre razn para rebelarse. Muchos se sujetan a determinadas
personas, pero no a todo tipo de personas. No conocen la autoridad. Considere a Jess sujeto a sus padres;
mrelo soportando a los lderes religiosos hipcritas en las sinagogas hasta su llamado; admrelo sometido
al insignificante Pilato. Si haba alguien con motivos para rebelarse era Jess, pero el conoca la
autoridad, por lo tanto, se someti a la autoridad de Dios en las autoridades delegadas.
No se trata de someterse al hombre, sino de ver la autoridad. Quien no entiende la diferencia no ha visto
qu es la autoridad. Es por eso que existen muchas organizaciones. Cada una de ellas tiene como objeto
que aprendamos la sumisin. Y cada uno de sus errores tiene por propsito manifestar nuestro corazn, si
hemos o no entendido la autoridad. Tenemos slo esta vida para aprender a estar bajo autoridad y la
manera cmo hoy nos sujetamos est ntimamente ligado a la cantidad de autoridad y sujecin que
experimentaremos por la eternidad.
No olvidemos que Dios desea hacer de las naciones su reino y tal obra es posible y debe hacerse a travs
de la iglesia.
El reino fue posible para nosotros en la sumisin de Cristo. Por la sumisin de Cristo existe la
iglesia como el reino de Dios.
La segunda etapa es la sumisin de la iglesia, para que sea posible el reino para el mundo.
Jess fue obediente hasta en lo ms pequeo. Se someti an al Csar que estaba en rebelin.(Mt. 22:21)
Si en la iglesia hay sumisin, el mundo entero ser expuesto a la expresin del reino de Dios y podr
someterse. Si la iglesia est en sumisin, viene el reino de Dios. Esto es sumamente importante.
77

3.- DIOS DESEA QUE EL HOMBRE SE SOMETA A SUS REPRESENTANTES.

a) Dios estableci sistemas de autoridad en el mundo.

El propsito de la autoridad es que Dios pueda expresarse, de tal manera que cuando un hombre se
encuentra con dicha autoridad, se encuentra con Dios.
Por ejemplo, en Rom 13:1-4 leemos: Somtase toda persona a las autoridades superiores; porque no
hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas. De modo que quien
se opone a la autoridad, a lo establecido por Dios resiste; y los que resisten, acarrean condenacin para
s mismos. Porque los magistrados no estn para infundir temor al que hace el bien, sino al malo.
Quieres, pues, no temer la autoridad? Haz lo bueno, y tendrs alabanza de ella; porque es servidor de
Dios para tu bien. Pero si haces lo malo, teme; porque no en vano lleva la espada, pues es servidor de
Dios, vengador para castigar al que hace lo malo.
Actualmente esta palabra pudiera no ser tan impactante para nosotros por tener autoridades civiles
elegidas a travs de mtodos democrticos; sin embargo, si consideramos que el apstol Pablo estaba
refirindose al imperio romano que les haba conquistado a travs de la guerra, entonces las cosas toman
un sentido mucho ms importante.
El hombre suele quejarse de la autoridad enfatizando los errores de sta como un argumento para no
sujetarse a ella, pero qu ms grave que el gobierno romano de aquel entonces? Con todo, Pablo asegura
que es una autoridad establecida por Dios y que toda autoridad existente proviene de l. Esto es as
independientemente de la forma que se utiliz para llegar a ser la autoridad y de la manera buena o mala
con que gobierne.
Pudiramos esta o no de acuerdo con la autoridad, pero la conclusin apostlica es que dicha autoridad es
un servidor de Dios; esto es, la expresin de la autoridad de Dios.
Con frecuencia el hombre rebelde insiste en sujetarse a Dios aparte de lo que l llama autoridades injustas,
pero conforme al consejo de las Escrituras, slo los labradores malvados necesitan que el dueo de la via
venga en persona, pese a que sus siervos y el Hijo del dueo lo representaban plenamente; quien se
obstina en vrselas directamente con Dios rehusando sus autoridades delegadas, suele irle muy mal! Mire:
Entonces comenz Jess a decirles por parbolas: Un hombre plant una via, la cerc de vallado,
cav un lagar, edific una torre, y la arrend a unos labradores, y se fue lejos. Y a su tiempo envi un
siervo a los labradores, para que recibiese de stos del fruto de la via. Mas ellos, tomndole, le
golpearon, y le enviaron con las manos vacas. Volvi a enviarles otro siervo; pero apedrendole, le
hirieron en la cabeza, y tambin le enviaron afrentado. Volvi a enviar otro, y a ste mataron; y a otros
muchos, golpeando a unos y matando a otros. Por ltimo, teniendo an un hijo suyo, amado, lo envi
tambin a ellos, diciendo: Tendrn respeto a mi hijo. Mas aquellos labradores dijeron entre s: Este es el
heredero; venid, matmosle, y la heredad ser nuestra. Y tomndole, le mataron, y le echaron fuera de la
via. Qu, pues, har el seor de la via? Vendr, y destruir a los labradores, y dar su via a otros
(Marcos 12:1-9).
Por eso debemos someternos no solamente a la autoridad directa de Dios, sino tambin a su autoridad
delegada.
El apstol Pedro escribi bajo la inspiracin del Espritu Santo: Por causa del Seor someteos a toda
institucin humana, ya sea al rey, como a superior, ya a los gobernadores, como por l enviados para
castigo de los malhechores y alabanza de los que hacen bien. Porque esta es la voluntad de Dios: que
haciendo bien, hagis callar la ignorancia de los hombres insensatos (1 P. 2:13-15).
78

Nuevamente la Palabra est refirindose en principio a una autoridad en apariencia injusta, pues Pedro
estaba hablando del Csar, no de cualquier poltico. Note que especifica que habremos de someternos
por causa del Seor, y no por causa de los hombres; de modo que quien slo se somete a las autoridades
con las que l est de acuerdo, est sometindose a los hombres por causa de los hombres, pero no se
somete a Dios. Por otro lado, quien se somete an a aquellas autoridades con las que no est de acuerdo,
por causa del Seor, entonces en verdad conoce la autoridad de Dios.
La rebelin a las autoridades, sean stas gubernamentales, civiles, familiares, religiosas o de cualquier
otra ndole, es anarqua.
La anarqua se manifiesta primero en murmuracin:
aquellos que, siguiendo la carne, andan en concupiscencia e inmundicia, y desprecian el seoro.
Atrevidos y contumaces, no temen decir mal de las potestades superiores (2 P.2:10).
La relacin entre despreciar el seoro y la murmuracin es muy estrecha. Por las palabras se conoce el
corazn del hombre, pues de la abundancia del corazn habla la boca (Lucas 6:45), as que slo basta
escuchar a una persona acerca de cmo se expresa de las autoridades, para darnos cuenta si es un rebelde
o no. Puede excusarse en ser crtico y no murmurador, pero la fuente es la misma: rebelin.
Dice Efesios 6:5-9: Siervos, obedeced a vuestros amos terrenales con temor y temblor, con sencillez de
vuestro corazn, como a Cristo; no sirviendo al ojo, como los que quieren agradar a los hombres, sino
como siervos de Cristo, de corazn haciendo la voluntad de Dios; sirviendo de buena voluntad, como al
Seor y no a los hombres, sabiendo que el bien que cada uno hiciere, se recibir del Seor, sea siervo o
sea libre. Y vosotros, amos, haced con ellos lo mismo, dejando las amenazas, sabiendo que el Seor de
ellos y vuestro est en los cielos, y que para l no hay acepcin de personas.
Esta es una palabra fuerte. Pablo no est dirigindose a un gremio sindicalizado de obreros, sino a
esclavos del primer siglo, y les manda someterse a sus amos de corazn, de buena voluntad, y como si se
estuvieran sometiendo directamente a Cristo!
Quiz no pudieron evitar ser esclavos de los hombres ni podan evitarlo en ese momento, pero Pablo les
da la oportunidad de dejar de ser esclavos de los hombres para convertirse en siervos de Dios. Todo
depende de a quien estamos sirviendo. Quien slo sirve a los hombres, e incluso quien se resiste a las
autoridades delegadas, no pasa de ser un esclavo de los hombres; ms quien sirve a Cristo en sus
autoridades delegadas, ese es un siervo de Jesucristo. Esto es superior a las revoluciones humanas para ser
libre.
Segn 1 Tim. 6:1-4 si alguno ensea otra cosa sta envanecido , nada sabe :
Todos los que estn bajo el yugo de esclavitud, tengan a sus amos por dignos de todo honor, para que
no sea blasfemado el nombre de Dios y la doctrina. Y los que tienen amos creyentes, no los tengan en
menos por ser hermanos, sino srvanles mejor, por cuanto son creyentes y amados los que se benefician
de su buen servicio. Esto ensea y exhorta. Si alguno ensea otra cosa, y no se conforma a las sanas
palabras de nuestro Seor Jesucristo, y a la doctrina que es conforme a la piedad, est envanecido,
nada sabe, y delira acerca de cuestiones y contiendas de palabras, de las cuales nacen envidias, pleitos,
blasfemias, malas sospechas.
La Palabra de Dios no est aprobando la esclavitud, al contrario, est mostrando la mejor manera de
librarse de ella. Quien fuese esclavo deba considerar a su amo como una oportunidad de honrar a Cristo.
Su comportamiento poda alcanzar a su amo a la fe al glorificar a Dios, tal cosa a la postre estaba
destinada a abolir la esclavitud, pues los hermanos no podran tener por mucho tiempo esclavos a sus
propios hermanos. El amor es ms poderoso que la espada.
Ensear otra cosa es estar envanecido e ignorante de la doctrina de la piedad, a saber, del amor de Dios.
79

Actualmente podemos aplicar esto a los empleados y patrones. El empleado cristiano debe ser una luz en
su trabajo siendo el mejor de los trabajadores. Y si su patrn es cristiano, cunto ms debe servirle con
honor. Es lamentable que alguno se aproveche de su fe, es decir, de que son hermanos, para actuar con
irresponsabilidad, sea empleado o patrn. Tal cosa no debe darse jams entre los creyentes.
Similar es el consejo bblico en Tito 2:9-10 Exhorta a los siervos a que se sujeten a sus amos, que
agraden en todo, que no sean respondones; no defraudando, sino mostrndose fieles en todo, para que en
todo adornen la doctrina de Dios nuestro Salvador. La sujecin a la autoridad trae gloria a Dios.

b) Dios estableci sistemas de autoridad en la familia.

El orden establecido por Dios para la familia es: Dios-Cristo-varn-mujer-hijos: Pero quiero que sepis
que Cristo es la cabeza de todo varn, y el varn es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo.
Porque el varn no procede de la mujer, sino la mujer del varn, y tampoco el varn fue creado por
causa de la mujer, sino la mujer por causa del varn (1 Corintios 11:3, 8-9).
Quin se rebela contra el orden de Dios para la familia se rebela contra el reino de Dios, pues la familia
cristiana es la expresin de dicho reino. Segn Efesios 5:25-32 el esposo representa a Cristo y la esposa
simboliza a la iglesia. Si somos sabios y aprendemos de nuestra relacin conyugal, aprenderemos tambin
sobre nuestra relacin con Cristo como su iglesia. El matrimonio es la mejor oportunidad para aprender a
amar a Dios de acuerdo a su autoridad. Nuestra relacin conyugal es equivalente a nuestra relacin con
Cristo; por ejemplo, un varn que maltrata a su mujer y no comprende su enorme necesidad de amor,
tampoco sabe someterse a Cristo y relacionarse con l. No conoce cmo ejerce Cristo su autoridad, pues
lo demuestra en su propio abuso de autoridad. Asimismo, una mujer que no se sujeta a su marido,
tampoco est sujeta a Cristo.
Es en este sentido que se entiende la autoridad en la familia. Un diseo que representa a Cristo y a la
iglesia. Por ello Dios cre al varn posicional, mientras que la mujer tiene un diseo relacional. En
Gnesis 2:7-18 leemos cmo el varn fue creado para guardar una posicin en el huerto delante de Dios
an antes de que fuese hecha Eva. Por su parte, la mujer fue formada a partir del varn y en cierto sentido
a causa de este; es decir, para mostrar el deseo de Dios de compaa le proporcion compaa a Adn; de
manera que la mujer tiene un diseo relacional, a saber, basado en la relacin. Por ello suele ser mucho
ms emocional que el varn y con una gran necesidad (a la vez que capacidad) afectiva. Esto desmerita a
la mujer? Por supuesto que no! Al contrario, tanto el hombre como la mujer son la gloria de Dios de
manera individual, pero como pareja muestran no slo la gloria de Dios, sino tambin su propsito.
Por lo tanto, as como Cristo se entreg para perfeccionar a la iglesia a la vez que la protege, cuida,
sustenta y la hace feliz; as tambin el esposo debe hacer todo lo que est a su alcance para proteger,
cuidar, sustentar y hacer feliz a su mujer.
Una vez entendido el principio del matrimonio, pasamos a contemplar lo relativo a los hijos. Dice Efesios
6:1-4: Hijos, obedeced en el Seor a vuestros padres, porque esto es justo. Honra a tu padre y a tu
madre, que es el primer mandamiento con promesa; para que te vaya bien, y seas de larga vida sobre la
tierra. Y vosotros, padres, no provoquis a ira a vuestros hijos, sino criadlos en disciplina y amonestacin
del Seor.
De los 10 mandamientos solo este tiene una recompensa especial, he all su importancia. Est basado en la
autoridad.
Debido al propsito del presente escrito, no debo extenderme en los detalles relativos a la familia,
bstenos a forma de resumen la Palabra: Casadas, estad sujetas a vuestros maridos, como conviene en el
80

Seor. Maridos, amad a vuestras mujeres, y no seis speros con ellas. Hijos, obedeced a vuestros padres
en todo, porque esto agrada al Seor. Padres, no exasperis a vuestros hijos, para que no se
desalienten (Col. 3:18-21). La sujecin a la autoridad familiar que Dios ha establecido es resumidamente
porque esto agrada al Seor.
Lo anterior es llamado en la Palabra como la sana doctrina (lea Tito 2:1-10); de manera que la rebelin
puede tambin ser considerada como parte de la falsa doctrina. No importa cul es nuestra teologa, si no
vivimos conforme a las autoridades familiares nuestra fe es nula y nuestra doctrina falsa.

c) Dios estableci sistemas de autoridad en la iglesia (Tito 1:5, 1 Tim. 3:15).

Dios respeta profundamente su autoridad, especialmente en la esfera espiritual. Miremos un ejemplo: No
obstante, de la misma manera tambin estos soadores mancillan la carne, rechazan la autoridad y
blasfeman de las potestades superiores. Pero cuando el arcngel Miguel contenda con el diablo,
disputando con l por el cuerpo de Moiss, no se atrevi a proferir juicio de maldicin contra l, sino que
dijo: El Seor te reprenda (Judas 1:8-9).
Segn esta Palabra, algunas de las caractersticas de los rebeldes son:
Primero, el rechazo a la autoridad. El ser humano suele reaccionar a la autoridad en principio con
rebelin, bstenos ver a un adolescente para ilustrar esto. En la iglesia los creyentes suelen buscar motivos
a manera de excusas para no someterse a las autoridades eclesisticas. Es adolescencia espiritual,
inmadurez.
Segundo, el pasaje de Judas nos dice que los rebeldes blasfeman de las potestades superiores. Cmo
puede alguno blasfemar de una autoridad delegada? Qu acaso la blasfemia no es un pecado que slo
puede ser cometido contra Dios? S y no. Quien injuria a la autoridad delegada, afrenta tambin a la
Autoridad que le invisti. Por eso la Palabra autoridad se encuentra en singular, pues slo hay una
autoridad. Injuriar la autoridad es considerado como blasfemar, por cuanto es contra Dios. Lea como
ejemplos: Hch. 6:11; 13:45, 2 P. 2:2.
Si en el mundo existe un sistema de autoridad, cuanto ms en la iglesia, la cual es el reino de Dios.
Efesios 4:11-12 habla de 4 ministerios principales: Uno, apstoles; dos, profetas; tres, evangelistas; y
cuatro, pastores y maestros. El pastor-maestro es uno slo cuando se trata de dones gobernantes. El
maestro que no es pastor no se menciona como autoridad gobernante de la iglesia, sino como una
operacin del Padre para servicio de los santos (Romanos 12:5-7) (Para mayor informacin sobre los
dones, los ministerios y las operaciones, consltese el manual relativo a los dones donde explico con
detalle sobre el particular).
En la iglesia universal el apstol de Jesucristo tiene la autoridad. Pero es necesario distinguir entre el
apstol de Jesucristo (Ef. 1:1) y el apstol de la iglesia (Flp.2:25). Apstol significa enviado. Unos son
los enviados de Cristo y otros son los enviados de la iglesia. Quin es apstol de Jesucristo? Por lo
menos debe manifestar seales apostlicas (Hch.2:43; 2 Cor.12:12); haber visto al Seor glorificado (1
Cor. 9:1-2; 15:5-8) y ser fundador iglesias (1 Co 9:2).
Tanto los apstoles como los profetas son los encargados de poner el fundamento de la iglesia; la cual
deber ser luego edificada por los evangelistas y pastores: edificados sobre el fundamento de los
apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo, en quien todo el edificio,

81

bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Seor; en quien vosotros tambin sois
juntamente edificados para morada de Dios en el Espritu (Efesios 2:20-22).
An entre los apstoles existe un orden de autoridad. Pablo se haca llamar as mismo como el ms
pequeo de los apstoles (1 Cor. 15:9). Vemos cmo Pablo era considerado menor en Jerusaln en el
libro de los Hechos, si bien l mismo no se consideraba como menor a ninguno de ellos (2 Cor. 12:11).
Cmo es esto posible? Era o no menor a los doce? La autoridad depende de la funcin que est
desempendose. Pablo poda ser el ms grande apstol entre las iglesias gentiles, pues ese era su
ministerio, pero en las iglesias judas Pedro y Juan eran principales.
Por la misma razn en la iglesia local son los pastores quienes tienen la autoridad y no los apstoles (Heb.
13:17; 1 Tim. 5:17).
Vemos adems de apstoles y pastores a profetas y evangelistas.
El profeta tiene autoridad en asuntos de moral y doctrina (Ef. 2:2). La Palabra nos ensea que tambin
haba profetas mujeres (Hch. 21:9).
Por su parte, el evangelista tiene autoridad en obras nuevas (Hch. 21:8) y est sujeto a apstoles (Hch.
8:14).
Existen ms funciones aparte de los cuatro ministerios principales o de gobierno. Romanos 12:6-8 habla
de ellas, pero no se refiere a asuntos de autoridad propiamente dicha, sino de servicio.
Sin embargo, para asuntos prcticos de las cuestiones relativas a la iglesia, quien lleva la funcin en ese
momento en el cuerpo de Cristo, segn la ocasin, lleva la autoridad. Por ejemplo, en el cuerpo fsico,
cuando se trata de ver, los ojos son la autoridad; y cuando se trata de palpar, las manos llevan el control.
Esto no hace ms importantes a dichos miembros, sino que la autoridad en tal caso est marcada por la
funcin que suple la necesidad (lea 1 Cor. 12:12-18). De manera que si se trata de enseanza, el maestro
tiene la autoridad; o si de alabanza, el director de la misma; etc. An cuando la autoridad final en la
iglesia resida en su presbiterio (ancianos, pastores).
En un asunto en donde dos hermanos sean de la misma autoridad y ninguno lleve la funcin en ese
momento, tiene prioridad como autoridad quien tenga ms edad en Cristo (1 Cor. 16:15-16) cuando se
trate de algn asunto de la iglesia. Y tiene la autoridad el de ms edad natural cuando se trate de un asunto
secular (1 P. 5:5, Lev. 16:32).
Y si en esto fuesen iguales, el varn llevar la autoridad sobre la mujer (1 Tim. 2:11-13).
d) Debemos tener confianza al someternos a la autoridad delegada.
con la misma confianza con que Dios la establece. He aqu algunas razones para tener confianza:
Primero, por obediencia a Cristo: a causa de mi Nombre(Lc. 9:48).
Segundo, porque representa a Cristo: el que a vosotros oye, a mi me oye (Lc. 10:16).
Si la autoridad delegada comete error o no, eso no es nuestra incumbencia. Ser un problema que la
autoridad deber resolver con Dios.
La nica excepcin para desobedecer es cuando traten de imponernos pecar contra Dios: Respondiendo
Pedro y los apstoles, dijeron: Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres (Hch. 5:29).
e) Rechazar la autoridad delegada es rechazar a Dios.
Miremos un ejemplo: Comenz luego a decir al pueblo esta parbola: Un hombre plant una via, la
arrend a labradores, y se ausent por mucho tiempo. Y a su tiempo envi un siervo a los labradores,
para que le diesen del fruto de la via; pero los labradores le golpearon, y le enviaron con las manos
vacas. Volvi a enviar otro siervo; mas ellos a ste tambin, golpeado y afrentado, le enviaron con las
82

manos vacas. Volvi a enviar un tercer siervo; mas ellos tambin a ste echaron fuera, herido. Entonces
el seor de la via dijo: Qu har? Enviar a mi hijo amado; quiz cuando le vean a l, le tendrn
respeto. Mas los labradores, al verle, discutan entre s, diciendo: Este es el heredero; venid, matmosle,
para que la heredad sea nuestra. Y le echaron fuera de la via, y le mataron. Qu, pues, les har el
seor de la via? Vendr y destruir a estos labradores, y dar su via a otros. Cuando ellos oyeron
esto, dijeron: Dios nos libre! (Lc. 20:9-16).
La parbola de los labradores malvados nos da muchas enseanzas:
Primeramente, no pida vrselas directamente con Dios!
En segundo lugar, es imposible rechazar la luz de la autoridad delegada y recibir la luz de la autoridad de
Dios.
Tercero, slo los necios querrn que la autoridad delegada se equivoque.
Cuarto, desaprobar la autoridad delegada es desaprobar a Dios. Compare Hechos 22:10 con Hechos 9:6.
Pablo quiso someterse directamente a Dios y Dios le mand someterse a la autoridad delegada.
f) Dios honra la autoridad que l delega
El Seor respalda la autoridad que l mismo deleg. De all que ninguno puede quebrantar la autoridad
argumentando servir a Dios (salvo en asuntos de pecado o desobediencia a Dios). Por ejemplo, la
Escritura nos presenta el caso de cuando una mujer se ve obligada a romper su voto a Dios por someterse
a su padre. El voto de la mujer est subordinado a la voluntad de su padre o a la de su marido, segn sea el
caso:
Mas la mujer, cuando hiciere voto a Yahwh, y se ligare con obligacin en casa de su padre, en su
juventud; si su padre oyere su voto, y la obligacin con que lig su alma, y su padre callare a ello, todos
los votos de ella sern firmes, y toda obligacin con que hubiere ligado su alma, firme ser. Mas si su
padre le vedare el da que oyere todos sus votos y sus obligaciones con que ella hubiere ligado su alma,
no sern firmes; y Yahwh la perdonar, por cuanto su padre se lo ved. Pero si fuere casada e hiciere
votos, o pronunciare de sus labios cosa con que obligue su alma; si su marido lo oyere, y cuando lo oyere
callare a ello, los votos de ella sern firmes, y la obligacin con que lig su alma, firme ser. Pero si
cuando su marido lo oy, le ved, entonces el voto que ella hizo, y lo que pronunci de sus labios con
que lig su alma, ser nulo; y Yahwh la perdonar. Pero todo voto de viuda o repudiada, con que
ligare su alma, ser firme. Y si hubiere hecho voto en casa de su marido, y hubiere ligado su alma con
obligacin de juramento, si su marido oy, y call a ello y no le ved, entonces todos sus votos sern
firmes, y toda obligacin con que hubiere ligado su alma, firme ser. Mas si su marido los anul el da
que los oy, todo lo que sali de sus labios cuanto a sus votos, y cuanto a la obligacin de su alma, ser
nulo; su marido los anul, y Yahwh la perdonar. Todo voto, y todo juramento obligndose a afligir el
alma, su marido lo confirmar, o su marido lo anular. Pero si su marido callare a ello de da en da,
entonces confirm todos sus votos, y todas las obligaciones que estn sobre ella; los confirm, por cuanto
call a ello el da que lo oy. Mas si los anulare despus de haberlos odo, entonces l llevar el pecado
de ella. (Nm 30:3-15).
Si la mujer o bien, cualquier persona que est bajo la autoridad de otro, se ve obligado por dicha autoridad
delegada inmediata superior a romper su voto a Dios, entonces tal persona ya no es responsable ante Dios,
sino quien le forz a quebrantar su palabra. La nica excepcin es cuando la autoridad delegada intenta
hacer pecar al creyente, como citamos anteriormente: Respondiendo Pedro y los apstoles, dijeron: Es
necesario obedecer a Dios antes que a los hombres (Hch. 5:29).

83

LECCIN 12: EL LMITE DE LA SUMISION

El hombre siempre esta buscando lmites, a causa de su rebelin, a fin de no sujetarse. Sin embargo, a
causa de los abusos y del error, es necesario hablar tambin de los lmites de la sumisin.
1.- LA SUMISION ES ABSOLUTA, LA OBEDIENCIA ES RELATIVA.

a) Distincin de trminos.
La sumisin es actitud, la obediencia es conducta. Veamos un ejemplo:
Mas Pedro y Juan respondieron dicindoles: Juzgad si es justo delante de Dios obedecer a vosotros
antes que a Dios (Hch.4:19).
Pedro y Juan no eran rebeldes, pero en esta ocasin las autoridades intentaron hacerlos pecar contra Dios;
por lo tanto, desobedecieron a la autoridad delegada, pero se mantuvieron en sujecin sometindose
incluso al castigo impuesto.
Tratndose de aquello que atenta contra lo que Dios ha dicho, no podemos obedecer a los hombres antes
que ha Dios. Quiz tengamos que desobedecer alguna orden expresa de los hombres, pero no seremos
rebeldes, mantendremos nuestra actitud de sumisin.
Veamos otro ejemplo:
En el Libro de los Hechos de los Apstoles, en el captulo 15 encontramos el relato sobre lo que se le ha
llamado el concilio de Jerusaln. En dicha ocasin todos pudieron opinar sus diferentes puntos de vista,
incluso defendieron su postura con pasin; pero cuando se tom la decisin, todos se sometieron. Esto es
lo conducente en nuestras reuniones conciliares. Sujecin, an sin compartir la misma opinin.
b) Hasta dnde se debe obedecer a la autoridad delegada.
Como en todas las cosas, el lmite es el Seor. La sujecin es total hasta dnde no se peque contra l ni le
contradiga ni le aparte de l.
Lo cual no implica rebelin, pues podemos desobedecer en sumisin, sin peleas ni gritos. Un desacato con
calma y sumisin (lea Lucas 14:26-33). La sumisin es absoluta, la obediencia es relativa.
Dios es ilimitado, el hombre es limitado. Por ello la obediencia a Dios es ilimitada, pero la obediencia al
hombre es limitada. Slo as entendemos que estamos verdaderamente sujetos a la Autoridad verdadera,
que es Dios.
Ms conviene aclarar, que si se obedece a la autoridad delegada en algo que no se desea, pero que no es
pecaminoso, Dios sustentar a la persona sometida en esas circunstancias (lea nuevamente Nmeros 30:315).
c) Ms ejemplos bblicos.
La Biblia menciona a las mujeres de fe que desobedecieron a Faran sin dejar de sostener su actitud en
sumisin: Pero las parteras temieron a Dios, y no hicieron como les mand el rey de Egipto, sino que
preservaron la vida a los nios. Y el rey de Egipto hizo llamar a las parteras y les dijo: Por qu habis
hecho esto, que habis preservado la vida a los nios? Y las parteras respondieron a Faran: Porque las
mujeres hebreas no son como las egipcias; pues son robustas, y dan a luz antes que la partera venga a
ellas. Y Dios hizo bien a las parteras; y el pueblo se multiplic y se fortaleci en gran manera. Y por
haber las parteras temido a Dios, l prosper sus familias (Ex.1:17-21).
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No vemos en ellas una actitud desafiante hacia faran, sino de sumisin.

Los tres amigos de Daniel desobedecieron al rey Nabucodonosor al no adorar su estatua; sin embargo, se
sometieron al rey al estar dispuestos a ser quemados: He aqu nuestro Dios a quien servimos puede
librarnos del horno de fuego ardiendo; y de tu mano, oh rey, nos librar. Y si no, sepas, oh rey, que no
serviremos a tus dioses, ni tampoco adoraremos la estatua que has levantado (Dan. 3:17-18).
Nuevamente, Daniel desafi el decreto de otro rey al orar a Dios; sin embargo, se someti al juicio del rey
de ser echado al foso de los leones:
Cuando Daniel supo que el edicto haba sido firmado, entr en su casa, y abiertas las ventanas de su
cmara que daban hacia Jerusaln, se arrodillaba tres veces al da, y oraba y daba gracias delante de su
Dios, como lo sola hacer antes. Entonces se juntaron aquellos hombres, y hallaron a Daniel orando y
rogando en presencia de su Dios. Fueron luego ante el rey y le hablaron del edicto real: No has
confirmado edicto que cualquiera que en el espacio de treinta das pida a cualquier dios u hombre fuera
de ti, oh rey, sea echado en el foso de los leones? Respondi el rey diciendo: Verdad es, conforme a la ley
de Media y de Persia, la cual no puede ser abrogada. Entonces respondieron y dijeron delante del rey:
Daniel, que es de los hijos de los cautivos de Jud, no te respeta a ti, oh rey, ni acata el edicto que
confirmaste, sino que tres veces al da hace su peticin. Entonces el rey mand, y trajeron a Daniel, y
le echaron en el foso de los leones. Y el rey dijo a Daniel: El Dios tuyo, a quien t continuamente sirves,
l te libre (Dan. 6:10,12-13, 16).
Jos huy a Egipto para salvar a Jess de la matanza que el rey Herodes decret; es decir, desobedeci el
decreto del rey a causa de Jess: Despus que partieron ellos, he aqu un ngel del Seor apareci en
sueos a Jos y dijo: Levntate y toma al nio y a su madre, y huye a Egipto, y permanece all hasta que
yo te diga; porque acontecer que Herodes buscar al nio para matarlo (Mat. 2:13).
Pedro desobedeci a los principales de la sinagoga al predicar; sin embargo, se someti a ellos al no
resistir su encarcelamiento: Respondiendo Pedro y los apstoles, dijeron: Es necesario obedecer a Dios
antes que a los hombres (Hch 5:29).
2.- EVIDENCIAS DE SUMISION A LA AUTORIDAD.
Cmo sabemos si una persona realmente se somete a la autoridad? He aqu algunas seales:

a) Quien conoce la autoridad busca quien es la autoridad donde quiera que vaya.
Siempre se asegurar acerca de a quien debe someterse, ya sea que se trate del trabajo, la iglesia, la
familia o el pas, siempre buscar la lnea de autoridad y se sentir inseguro para actuar mientras no
establezca dicha lnea.

b) Quien se ha encontrado con la autoridad de Dios ser dbil y quebrantado; ser dcil y temer
cometer errores.
Algunos ejemplos de esto son Jacob y Pablo. Jacob nunca ms pudo caminar bien despus de luchar con
Dios. Y Pablo, ciego y conducido de la mano por otro, tuvo que someterse a Ananas, un sencillo
creyente.
Quien se ha encontrado con la autoridad ha sido herido y no tiene completa libertad para caminar por
donde desee. La herida constantemente le recordar que debe someterse. No tendr libertad para actuar
slo, pues temer equivocarse.
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c) Quien ha tenido un encuentro con la autoridad no quiere ser la autoridad.

No busca opinar ni controlar. No habla descuidadamente An y cuando detecta rpidamente la rebelin,
no busca controlar, sino guiar a otros a la sumisin. Si una persona no ha visto la autoridad, es intil
hacerle ver sus errores. Asimismo, si una persona no ha visto la autoridad y ella misma est en autoridad
no obliga a otros a sometrsele.

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87

LECCIN 13: LA PERSONA A LA QUE DIOS DA SU AUTORIDAD

El mejor ejemplo de cmo una persona recibe la autoridad de Dios es Jesucristo en su condicin de Hijo.
l primero se humill antes de ser exaltado. Su vida nos muestra que la medida de humillacin y
sometimiento ser equivalente a la medida de autoridad que posteriormente se tendr. Jess se humill
hasta lo sumo y fue equitativamente exaltado hasta lo sumo.
1.- COMO SER UNA AUTORIDAD DELEGADA.

a) Es necesario primero someterse.

No se puede llegar a ser la autoridad sin conocer el camino de la autoridad. Es imprescindible conocer
primero qu es la autoridad, cmo funciona y quin la ejerce en un lugar o situacin especfica, y luego
someterse a la persona que la ostenta, antes de recibir autoridad delegada.
La Biblia menciona el caso de un centurin a quien Cristo elogi por su fe: Porque tambin yo soy
hombre bajo autoridad, y tengo bajo mis rdenes soldados; y digo a ste: Ve, y va; y al otro: Ven, y
viene; y a mi siervo: Haz esto, y lo hace. Al orlo Jess, se maravill, y dijo a los que le seguan: De
cierto os digo, que ni aun en Israel he hallado tanta fe (Mateo 8:9-10).
La autoridad del centurin radicaba en que l mismo estaba sujeto a autoridad. En medida que el soldado
se someta al imperio romano poda tambin ejercer la autoridad de Roma.
No se puede ser una autoridad genuina sin estar sometido a la autoridad. Ser totalmente independiente es
rebelin. Dios es la nica Persona que puede ser independiente y an as, por propia voluntad y sin
obligacin alguna, l tambin eligi llevar a cabo su propsito eterno con la colaboracin de la iglesia.
Muchos predican de sumisin sin someterse ellos mismos a nadie. Esa es la actitud propia del reino de
satans y no del reino de Dios. Otros alegan someterse slo a Dios y no a los hombres, tambin esto es
rebelin (disfrazada de espiritualidad).

b) Para poder someternos debemos encontrarnos con la autoridad.

Una de las primeras reacciones del hombre al tener contacto externo con la autoridad delegada es buscar
causas para no someterse. Esta es una actitud propia de la carne; sin embargo, si calculamos si una
persona es digna de sumisin o no, slo nos hemos encontrado con la persona, ms no con la autoridad.
Conocemos al individuo, ms no as a su investidura.
Pero si en verdad nos topamos con la autoridad y no slo con la persona que la ostenta, entonces no
batallaremos en someternos. Por ejemplo, Saulo de Tarso, con todo y ser perseguidor de los cristianos, se
someti a Ananas. Esto fue posible porque primero se encontr con la autoridad de Cristo en el camino a
Damasco:
y cayendo en tierra, oy una voz que le deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues? El dijo: Quin
eres, Seor? Y le dijo: Yo soy Jess, a quien t persigues; dura cosa te es dar coces contra el aguijn. El,
temblando y temeroso, dijo: Seor, qu quieres que yo haga? Y el Seor le dijo: Levntate y entra en la
ciudad, y se te dir lo que debes hacer. Y los hombres que iban con Saulo se pararon atnitos, oyendo a
la verdad la voz, ms sin ver a nadie. Entonces Saulo se levant de tierra, y abriendo los ojos, no vea a
nadie; as que, llevndole por la mano, le metieron en Damasco, donde estuvo tres das sin ver, y no
comi ni bebi. Haba entonces en Damasco un discpulo llamado Ananas, a quien el Seor dijo en
visin: Ananas. Y l respondi: Heme aqu, Seor. Y el Seor le dijo: Levntate, y ve a la calle que se
llama Derecha, y busca en casa de Judas a uno llamado Saulo, de Tarso; porque he aqu, l ora, y ha
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visto en visin a un varn llamado Ananas, que entra y le pone las manos encima para que recobre la
vista. Entonces Ananas respondi: Seor, he odo de muchos acerca de este hombre, cuntos males ha
hecho a tus santos en Jerusaln; y aun aqu tiene autoridad de los principales sacerdotes para prender a
todos los que invocan tu nombre. El Seor le dijo: Ve, porque instrumento escogido me es ste, para
llevar mi nombre en presencia de los gentiles, y de reyes, y de los hijos de Israel; porque yo le mostrar
cunto le es necesario padecer por mi nombre. Fue entonces Ananas y entr en la casa, y poniendo sobre
l las manos, dijo: Hermano Saulo, el Seor Jess, que se te apareci en el camino por donde venas, me
ha enviado para que recibas la vista y seas lleno del Espritu Santo. Y al momento le cayeron de los ojos
como escamas, y recibi al instante la vista; y levantndose, fue bautizado (Hch. 9:4-18).

c) Tres requisitos para ser una autoridad delegada.

Primero, reconocer que toda autoridad procede de Dios:
Somtase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay autoridad sino de parte de Dios, y
las que hay, por Dios han sido establecidas. De modo que quien se opone a la autoridad, a lo establecido
por Dios resiste; y los que resisten, acarrean condenacin para s mismos (Rom. 13:1-2).
Nadie posee autoridad en s mismo; slo Dios. Nada hay en el hombre aparte del Seor, que lo faculte
para ser autoridad. Una persona puede representar la autoridad dependiendo de cunto conoce la voluntad
y los pensamientos de Dios. No debe dar rdenes que Dios no haya dado. Necesita escalar alto y cavar
profundo para conocer cul es la voluntad de Dios, pues su autoridad slo debe ejercerse acorde a ella.
Por lo tanto, debe ir en su comunin con Dios ms all de donde han llegado quienes se sujetan a l.
Segundo, aprender a negarse a uno mismo:
Entonces Jess dijo a sus discpulos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, y tome
su cruz, y sgame (Mateo 16:24).
El que es el mayor de vosotros, sea vuestro siervo. Porque el que se enaltece ser humillado, y el que se
humilla ser enaltecido (Mateo 23:11-12).
En realidad, la nica persona que valora su opinin es uno mismo; de all que sea imprescindible que para
ser autoridad delegada haya que negarse. No ser autoridad delegada quien est lleno de opiniones,
propuestas y puntos de vista. Le confiara su cuenta bancaria a quien le gusta gastar sin control? Dios
tampoco arriesga sus bienes con quienes no conocen su voluntad y su forma de administrar la autoridad.
Por todo esto debemos ser quebrantados antes de ser autoridad. Ciegos como lo fue Saulo antes de ser el
gran apstol Pablo.
Dios no est buscando consejero ni reemplazo. Dios est buscando personas con la herida que El les hizo
fresca an. Como Jacob a quien descoyunt el muslo (la parte ms fuerte del hombre), smbolo de su
fortaleza humana. Esa es tambin la razn por la que el ngel de Dios apret el pie de Balaam cuando ste
ltimo no entenda el juicio que vena sobre l a causa de su rebelin y codicia (Nm. 22:25). Nuestra
fortaleza humana debe ser quebrantada y sometida antes de que podamos ser autoridades genuinas; a fin
de que ya no tengamos ms iniciativa en nosotros mismos (esto es caminar como Jacob apoyados en una
vara). Slo as no hablaremos descuidadamente.
Ante lo anterior, entendemos que la sumisin no se puede aparentar ni fingir, pues quien esto hace, tarde o
temprano se rebela, como lo fue el caso de Judas Iscariote.
Tercero, la necesidad de una comunin constante con el seor.
Solo quienes estn cerca de Dios le temen. El hermano Nee ilustra esta verdad hablando acerca de los
leadores de kuling; quienes podan ser muy respetuosos y corteses cuando el presidente del pas estaba
visitndolos, pero murmuradores y crticos cuando el presidente estaba lejos de ellos. Tal conducta es
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similar en todos los pases, el hombre que no tiene comunin con la autoridad directa de Dios suele ser
rebelde a la autoridad delegada.
En la Biblia vemos el caso de Aarn y Mara, hermanos de Moiss que murmuraron contra l a causa de
su esposa. Ante este hecho, Dios se molest bastante, y les dijo:
Od ahora mis palabras. Cuando haya entre vosotros profeta de Yahwh, le aparecer en visin, en
sueos hablar con l. No as a mi siervo Moiss, que es fiel en toda mi casa. Cara a cara hablar con l,
y claramente, y no por figuras; y ver la apariencia de Yahwh. Por qu, pues, no tuvisteis temor de
hablar contra mi siervo Moiss? Entonces la ira de Yahwh se encendi contra ellos; y se fue
(Nmeros 12:6-9).
Miremos el por qu del enojo de Dios. Primeramente, la comunin de Moiss con Dios era muchsimo
mejor que la de sus hermanos. Segundo, Moiss era fiel siervo de Dios en toda su casa, es decir, ellos no
podan reprender al criado ajeno y menos tratndose de alguien a quien el Amo no reprenda. Y tercero,
hablar contra el amigo de Dios era hablar contra Dios mismo, pues quien resiste a la autoridad delegada
resiste a la Autoridad que deleg. Deberan haber sentido gran temor, no de Moiss, sino de Dios. Su
murmuracin les alej la Presencia de Dios.
Slo quienes estn cerca de Dios estn impactados y asombrados, por lo que no se atreven a hablar con
ligereza.
Cuando la reina de Saba visit a Salomn se maravill: Y cuando la reina de Sab vio toda la sabidura
de Salomn, y la casa que haba edificado, asimismo la comida de su mesa, las habitaciones de sus
oficiales, el estado y los vestidos de los que le servan, sus maestresalas, y sus holocaustos que ofreca en
la casa de Jehov, se qued asombrada. Y dijo al rey: Verdad es lo que o en mi tierra de tus cosas y de
tu sabidura; pero yo no lo crea, hasta que he venido, y mis ojos han visto que ni aun se me dijo la
mitad; es mayor tu sabidura y bien, que la fama que yo haba odo (1 R. 10:4-7). Ella fue impactada
slo hasta que estuvo cerca de Salomn; as tambin le sucede a los creyentes, somos impactados por la
autoridad de Dios en medida que estamos ms cerca de l. La teora no produce cambios ni resultados. La
enseanza no har que seamos sumisos, a menos de que tambin tengamos comunin con el Seor.
Solo quienes estn cerca del Seor pueden conocer su voluntad para llevarla a cabo. Esta fue la enseanza
del Seor Jess: Respondi entonces Jess, y les dijo: De cierto, de cierto os digo: No puede el Hijo
hacer nada por s mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que el Padre hace, tambin lo
hace el Hijo igualmente. No puedo yo hacer nada por m mismo; segn oigo, as juzgo; y mi juicio es
justo, porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envi, la del Padre (Juan 5:19,30).
Cmo es qu alguno se atreve a hablar cuando no vive cerca del Seor ni conoce sus planes?
2.- NADIE PUEDE ESTABLECERSE A SI MISMO Y PERMANECER COMO AUTORIDAD.

a) No puede el hombre recibir nada permanente por s mismo.

Pudiera darse el caso, como la historia lo ensea, de que alguno se nombrase a s mismo como autoridad y
sometiera por la fuerza a otros; sin embargo, tal posicin es efmera. Dios le permiti llegar a ser
preeminente de otros, pero Dios no lo nombr, as que no durar. Sin embargo, tambin es posible que
fuese Dios mismo quien lo exaltara como autoridad, an y cuando dicha persona ejerciera desptica y
dictatorialmente tal investidura. Tanto en unos como en otros, la actitud de los subordinados debe ser la
de sumisin. Al hombre no le corresponde poner o quitar a sus autoridades (no me refiero a votaciones,
sino a rebeliones). Esa es prerrogativa de Dios. Una revolucin puede ser permitida por Dios para quitar a
una autoridad injusta o no; pero an cuando Dios lo permita no lo aprueba ni justifica tal accin. Los
rebeldes llevan castigo en ello.
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Es por eso muy importante entender que toda autoridad ha sido puesta por Dios (Rom. 13); sea que
estemos de acuerdo o no con la manera como ejerce el poder conferido. Nadie toma para s esta honra,
sino el que es llamado por Dios (Hebreos 5:4).
En cierta ocasin, los discpulos de Juan el Bautista, sintieron celos a causa de la autoridad creciente de
Jess. Mire lo que sucedi:
Entonces hubo discusin entre los discpulos de Juan y los judos acerca de la purificacin. Y vinieron a
Juan y le dijeron: Rab, mira que el que estaba contigo al otro lado del Jordn, de quien t diste
testimonio, bautiza, y todos vienen a l. Respondi Juan y dijo: No puede el hombre recibir nada, si no
le fuere dado del cielo (Jn. 3:25-27).
Esto es lo que le sucede al hombre cuando anda intentando escalar posiciones. Los discpulos de Juan
estaban discutiendo con los judos acerca de la purificacin. Me imagino que en el calor de la discusin,
los judos provocaron a celos a los juanistas dicindoles que Jess, que dicho sea de paso, fue bautizado
por Juan, ahora bautizaba ms discpulos que el que le bautiz a l! Esto pareca quebrantar la autoridad,
pues se supone que el que bautiza es mayor que el que fue bautizado por l. As que fueron a Juan e
intentaron intrigar contra Jess por lo que ellos consideraban falta de respeto a la autoridad. La respuesta
del profeta es contundente: no puede el hombre recibir nada, si no le fuere dado del cielo; lo que
significa que si alguno est creciendo o est en eminencia es porque Dios mismo lo ha exaltando.
Quien en verdad entiende esto, ni murmura contra las autoridades, ni tampoco intenta someter a los dems
por s mismo. Los discpulos de Juan queran que su maestro sometiera tanto a Jess como a sus
discpulos, pero no podemos andar tratando de someter a los dems. Si alguno no se somete es para su
propio mal (como los que abandonaron a Pablo, lea 2 Timoteo 1:15).

b) Cuando la autoridad delegada es puesta a prueba.

Qu sucede cundo la persona a quien Dios ha dado autoridad enfrenta problemas de rebelin por parte
de sus subordinados? Qu hacer cundo la autoridad es cuestionada e incluso hasta perseguida? Qu
actitud debe tomar la autoridad ante los rebeldes?
La Biblia nos ensea que la autoridad delegada no se defiende, sino confa en Dios, quien lo estableci.
El ejemplo clsico es el rey David ante su hijo Absaln (aprovecho para recomendarle el libro perfil de
tres monarcas escrito por Gene Edwards y publicado por Editorial Vida. En l encontrar muchos
aspectos de gran utilidad acerca del carcter de la autoridad genuina delegada por Dios).
Absaln se revel contra su propio padre. l crea tener motivos para ello a causa de que David no haba
hecho nada respecto de la violacin de su hermana Tamar por parte de su medio hermano Amnn; as
como otros motivos. Por tanto, levant una conspiracin y golpe de estado contra el rey. La historia es
narrada en el segundo libro de Samuel. Qu fue lo que hizo David? Primero ignor la provocacin y
luego prefiri huir antes que enfrentar a los rebeldes! (2 Sam. 15:13-14).
La persona que ostenta autoridad con madurez, entiende que es normal ser menospreciado. No debe
sorprendernos la crtica ni la persecucin. En cuanto un hombre es puesto en autoridad parece tener
tambin un tiro al blanco para los dems. En mi propia experiencia he visto como nunca tuve enemigos,
sino hasta que Dios me llam al ministerio y comenc a ejercerlo. Los amigos son gratuitos, pero los
enemigos se ganan. Si no ejerzo la autoridad de Dios, lo ms probable es que pase una vida tranquila
siendo amado o desapercibido por los dems, pero si la ejerzo, seguro que tendr opositores. La autoridad
delegada no debe llorar ni quejarse, es normal la oposicin. Como dijese el famoso personaje de
Cervantes, Don Quijote: los perros ladran, seal de que cabalgamos.

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Slo entendiendo esto podemos ser tiles al Seor en el ejercicio de su autoridad. Jams ha existido un
mejor lder que Jess. l poda infundir temor a sus oponentes lo mismo que ser amoroso al extremo de
lavar los pies de sus discpulos. Me pregunto cuntos lderes estaran dispuestos a hacer tal cosa? No
sera visto como un acto de debilidad por muchos? Creo que casi todo lder evitara lavar los pies de sus
subordinados por temor a perder su posicin de autoridad, pero no as Jess. l no tuvo temor de lavar los
pies de sus discpulos porque l saba que el Padre le haba entregado todas las cosas; de manera que su
posicin no peligraba:
sabiendo Jess que el Padre le haba dado todas las cosas en las manos, y que haba salido de Dios,
y a Dios iba, se levant de la cena, y se quit su manto, y tomando una toalla, se la ci. Luego puso
agua en un lebrillo, y comenz a lavar los pies de los discpulos, y a enjugarlos con la toalla con que
estaba ceido (Juan 13:4-5).
3.- EL CARCTER DE LA AUTORIDAD DELEGADA: LA GRACIA (Nmeros 16).
Hoy veremos la manera en la cual Moiss hace frente a la rebelin. La rebelin ms grande que enfrent
Moiss fue la de Cor, Datn, Abirm y On, quienes junto a 250 lderes de Israel intentaron deponer a
Moiss y a Aarn. Los rebeldes dijeron: Basta ya de vosotros! Porque toda la congregacin, todos
ellos son santos, y en medio de ellos est Yahwh porqu, pues, os levantis vosotros sobre la
congregacin de Yahwh? (vr. 3).
Cor era primo de Moiss (ex.6:18-21), as que la rebelin era ms seria. Ante esto vemos la actitud y la
manera como enfrent Moiss la rebelin a fin de aprender cmo comportarnos en situaciones similares.
a) LA ACTITUD DE MOISS.
La autoridad es humilde.
La primer reaccin de Moiss no fue de ira ni de defensa, sino que l se postr en tierra: Cuando oy
esto Moiss se postr sobre su rostro (vr. 4). Al que se humilla ser exaltado. En ese momento moiss
estaba ponindose del lado de Dios. Mientras los rebeldes estaban de pie hablando, Moiss estaba
postrado sobre su rostro. la blanda respuesta quita la ira (Prov. 15:1).
La autoridad es firme.
Despus de postrarse sobre su rostro, Moiss habl a los rebeldes con firmeza (mansedumbre, no dureza.
Mansedumbre en griego praotes, que significa pasiones bajo control fuerza contenida, no es debilidad,
sino todo lo contrario. Una persona de carcter fuerte es aquella que controla sus emociones, mientras que
una persona de carcter dbil es aquella que es controlada por lo que siente).
Moiss les dijo: Esto os baste, hijos de Lev! (Nm. 16: 7). Quien tiene la autoridad de Dios no se deja
arrastrar por las circunstancias ni por los rebeldes. Como cuando cuestionaron al Seor Jess acerca de su
autoridad y que l les respondi con otra pregunta (Luc. 20:1-8).
La autoridad es dependiente.
Moiss no trat de vindicarse ni de discutir. Se limit a depender de Dios al ir a l y esperar la
confirmacin Divina. Por qu intentar demostrar que se es la autoridad cuando slo Dios puede
removernos?
Maana mostrar Yahwh quin es suyo. (vr. 5). -Que Dios decida.
mostrar Yahwh quien es santo (vr.5). -Que Dios juzgue (el que es suyo es santo).
y har que se acerque a l; al que l escogiere (vr. 5). -que Dios elija quin es la autoridad.
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TODO ESTO ES UN ASUNTO DE ELECCCIN DIVINA: tomaos incensarios En lugar de

discutir vamos a orar. Dediqumonos a Dios para que l se dedique a nosotros.
poned fuego en ellos -Dios definir cul fuego (ministerio y autoridad) es de l y cul es extrao.
b) LA ACCION DE MOISS.
La autoridad restaura.
Es comn que aquellos que se encuentran en puestos preeminentes destruyan y hagan a un lado a los
subordinados que se les oponen; pero en el reino de Dios las cosas funcionan diferentes. En el reino la
autoridad procura la restauracin de los rebeldes hasta donde sea posible.
Moiss saba lo que acontecera al acudir a Dios (los rebeldes seran castigados), sin embargo, l no
estaba satisfecho con esto. Por el contrario, Moiss trat de restaurarlos exhortndoles: Od ahora, hijos
de Lev: Os es poco que el Dios de Israel os haya apartado de la congregacin de Israel, acercndoos a
l para que ministris en el servicio del tabernculo de Yahwh, y estis delante de la congregacin para
ministrarles, y que te hizo acercar a ti, y a todos tus hermanos los hijos de Lev contigo? Procuris
tambin el sacerdocio? Por tanto, t y todo tu squito sois los que os juntis contra Yahwh; pues Aarn,
qu es, para que contra l murmuris? (Nm. 16:8-11).
Si dejamos al hermano rebelde sin exhortacin, entonces no le amamos y estamos endurecidos. Lo cual
tambin nos descalifica como autoridades delegadas.
Consideremos otro punto. El propsito de los rebeldes era liderar (que las cosas se hiciesen a su modo).
Por un lado estaban los espirituales, los que tenan experiencia espiritual. Cor era levita y deseaba el
sacerdocio (exclusivo de Aarn y sus descendientes). Los levtas eran servidores de los sacerdotes. Cor
iba contra Aarn. Adems, Cor era primo de Moiss.
Por otro lado estaban los lderes, los que tenan experiencia administrativa. A saber, Datn, Abiram y
On. Ellos eran hijos de Rubn, el primognito, por lo que quiz anhelaban la preeminencia. Ellos, junto
con los 250 prncipes de renombre iban contra Moiss. (vr.2).
Los unos y los otros actan por lo que ven, no por fe. En este tipo de problemas los rebeldes son los que
tienen los argumentos, mientras que los hombres de autoridad no tiene argumentos. Los argumentos se
basan en la historia y en el conocimiento. La fe apunta al futuro y no puede comprobarse mientras no ha
llegado el cumplimiento; por eso en apariencia los rebeldes tienen razn, pues tienen argumentos, razones
y conceptos lgicos. La autoridad tiene fe, lo cual es abstracto.
Los rebeldes rara vez dan a conocer la verdadera razn de su rebelin (incluso a veces ni ellos mismos la
conocen). Argumentaban que la nacin era un reino de sacerdotes (Ex. 19:6), lo cual era cierto en un
sentido. Nunca el rebelde presentar argumentos mentirosos en su totalidad, sino que usar la verdad para
sus malos propsitos.
Lo mismo sucede en estos tiempos. En la iglesia todo el pueblo es llamado santo y sacerdotes, pero a
algunos se les ha asignado por Dios un ministerio especial de autoridad (Ef. 4:15-16; Hebreos 13:17). Sin
embargo, los rebeldes suelen desconocer a las autoridades apelando a que todos son sacerdotes y que slo
Cristo es el Pastor. Lo cual no es mentira, pero lo anterior no contradice a la autoridad delegada por Dios.
La autoridad no es supresin. Tal concepto es del mundo y es un error. La autoridad existe para proveer y
guardar al principio del cuerpo. En el cuerpo las funciones del los miembros son la autoridad de dichos
miembros y se ejercen para bendicin de todo el cuerpo:
Adems, el cuerpo no es un solo miembro, sino muchos. Si dijere el pie: porque no soy mano, no soy del
cuerpo, por eso no ser del cuerpo? Y si dijere la oreja: porque no soy ojo, no soy del cuerpo, por eso
no ser del cuerpo? Si todo el cuerpo fuese ojo, dnde estara el odo? Si todo fuese odo, dnde
93

estara el olfato? Mas ahora Dios ha colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo, como l
quiso (1 Cor. 12:14-18).
Renegar de la funcin concedida es pelear por la autoridad. Quien se muestra inconforme con lo que Dios
le ha concedido e intenta ser ms de lo que es, lo hace por el orgullo de tratar de gobernar. Y pelear por la
autoridad anula la vida del cuerpo robndole la funcin del miembro en cuestin. En el cuerpo todos los
miembros son dependientes los unos de los otros. Esa es la vida apropiada de la iglesia.
La rebelin de Cor y sus argumentos son una contradiccin (lea Judas 8-11). Al tiempo que declara una
verdad anula la verdad. El propsito original de Dios era que todo el pueblo fuera profeta y Cor anuncia
esta verdad; sin embargo, su propsito no es que cada israelita sea un sacerdote, sino que l y los suyos
gobiernen a Israel. Esa es su contradiccin. Se basa en la Palabra de Dios y apela al propsito de Dios
para establecer los deseos de su propio corazn y no los de Dios.
Cor olvidaba la eleccin de Dios, pues a causa de la idolatra de Israel cuando hicieron el becerro de oro,
el pueblo perdi el sacerdocio. Ante lo cual, Dios les estableci el sacerdocio aarnico. Ellos eran las
autoridades elegidas por Dios.
Actualmente todo creyente es un sacerdote (1 Pedro 2:9; Apoc. 1:6); sin embargo, esto no anula los
ministerios gobernantes de la iglesia (Efesios 4:11; 2:20; 3:5; Hechos 13:1; 1 Pedro 5:1-3). Dios prometi
que en el Nuevo Pacto dara pastores conforme a su corazn para que apacentasen su rebao (Jer. 3:15).
Volviendo a Moiss, miremos cmo l saba de la gravedad del asunto, as que trat de restaurarlos. Qu
fue lo que hizo? Su ejemplo nos muestra cmo debe comportarse la autoridad en una situacin de rebelin
semejante:
Los amonest a no menospreciar la eleccin de Dios ni el ministerio: Os es poco que el Dios de
Israel os haya apartado de la congregacin de Israel, acercndoos a l para que ministris en el servicio
del tabernculo de Yahwh, y estis delante de la congregacin para ministrarles (vr.9).
Les descubri sus verdaderos motivos; a saber, codiciar el ministerio de otros: y que te hizo acercar
a ti, y a todos tus hermanos los hijos de Lev contigo? Procuris tambin el sacerdocio? (vr. 10).
Les invit al arrepentimiento indicndoles que su rebelin no era contra los hombres, sino contra Dios:
Por tanto, t y todo tu squito sois los que os juntis contra Yahwh; pues Aarn, qu es, para que
contra l murmuris? (vr.11).
Note que Moiss les habl por separado. Primero a Cor (8). Y luego intent hablar con Datn y
Abiram, ms stos se dividieron de Moiss (vrs.12) y lo acusaron de estar en el desierto por culpa de l!
(vr.13-14): Y envi Moiss a llamar a Datn y Abiram, hijos de Eliab; mas ellos respondieron: No
iremos all. Es poco que nos hayas hecho venir de una tierra que destila leche y miel, para hacernos
morir en el desierto, sino que tambin te enseorees de nosotros imperiosamente? Ni tampoco nos has
metido t en tierra que fluya leche y miel, ni nos has dado heredades de tierras y vias. Sacars los ojos
de estos hombres? No subiremos (Nm. 16:12-14).
Ellos decan que su vida en Egipto era mejor! Haban olvidado la esclavitud. La rebelin les
encegueci, pues llamaba a Egipto tierra que fluye leche y miel y acusaban a Moiss, su nico
intercesor y por quien seguan con vida, de haber formado un imperio. Los rebeldes olvidaron que ellos
son el pueblo y que la condicin del pueblo era su decisin. Adems, los subversivos olvidan que antes
estaban peor que ahora. Esto es similar a cmo los rebeldes en las congregaciones de hoy suelen aorar
con una visin equivocada el ayer, diciendo que lo que vivieron antes, sean en el mundo o en otra
congregacin, era mejor.
Al decir no subiremos (14) hallamos que los rebeldes dejan de participar con la autoridad. No
trabajarn ms con la visin del pastor, si bien se hacen ms esforzados en su propia visin; no apoyarn
con sus finanzas en ofrendas y diezmos; y procurarn desalentar a los dems intrigando contra la
autoridad.
Cuando esto ltimo sucede, ya no hay oportunidad de restauracin. Slo queda el juicio. Sin contar que
toda la congregacin estaba en peligro, pues Cor los haba confundido (lea Nmeros 16:15-21). La
rebelin manifestada en murmuracin es sumamente contagiosa y peligrosa.
94

Con todo, la autoridad de nuevo intercedi trayendo salvacin: Y ellos se postraron sobre sus rostros, y
dijeron: Dios, Dios de los espritus de toda carne, no es un solo hombre el que pec? Por qu airarte
contra toda la congregacin? Entonces Yahwh habl a Moiss, diciendo: Habla a la congregacin y
diles: Apartaos de en derredor de la tienda de Cor, Datn y Abiram (vrs.22-24).
Dios juzg a Cor y a los rebeldes que le siguieron (vrs. 32-35). Los trag el Hades por cuanto la
murmuracin precede del Hades. Jacobo dice: la lengua es un fuego, un mundo de maldad. La lengua
est puesta entre nuestros miembros, y contamina todo el cuerpo, e inflama la rueda de la creacin, y ella
misma es inflamada por el infierno (Santiago 3:6). La murmuracin abre las puertas del Hades, pero
la sumisin vuelve a cerrarlas.
Cabe aadir que no todos los descendientes de Cor lo siguieron, algunos se salvaron, pues escriben
despus el Sal. 84 (vea subttulo del salmo, en hebreo dice salmo de los hijos de Cor y no para como
en otras versiones). Y vea lo que cantan! escogera antes estar a la puerta de la casa de mi Dios
(como un levita no tiene sacerdocio para entrar) que habitar en las moradas de maldad (tiendas de
rebelin Nm. 16:26) ALELUYA! Aprendieron la leccin.
La autoridad se somete.
Nmeros 16:28 nos aclara que Moiss hizo todo esto por obediencia y sumisin al Seor y no por su
propia voluntad: Y dijo Moiss: En esto conoceris que Yahwh me ha enviado para que hiciese todas
estas cosas, y que no las hice de mi propia voluntad.
Con frecuencia la autoridad es cuestionada como arbitraria. Los rebeldes intrigan diciendo que el que est
en eminencia hace lo que quiere. De hecho, a la vista de los hombres, la autoridad no tiene defensa ante
esto, quin estuvo con Moiss cuando Dios le orden librar a Israel y hacer todas las cosas que hizo? As
sucede a todo liderazgo espiritual, por eso muchos terminan perdiendo su autoridad subordinndose al
pueblo por medio de votaciones democrticas. El temor del hombre pondr lazo; mas el que confa en
Yahwh ser exaltado (Prov. 29:25). No por nada el versculo que est exactamente a la mitad de la
Biblia dice: mejor es confiar en Yahwh que confiar en el hombre (Salmo 118:8 Curiosamente la
Biblia tiene tambin 1188 captulos).
El Seor Jess dijo: Yo hago slo lo que veo hacer a mi Padre (Jn. 8:28-29; 14: 10-11;
4:34;5:30;6:38;14:31;15:10;17:4). All est el xito del ejercicio de la autoridad.
La autoridad se mantiene.
Ante el cmulo de juicios y muertes, cualquiera esperara que la rebelin se detuviera; sin embargo, los
israelitas tuvieron temor al juicio , pero no a Dios. Estaban demasiado contaminados con la murmuracin:
Y todo Israel, los que estaban en derredor de ellos, huyeron al grito de ellos; porque decan: No nos
trague tambin la tierra el da siguiente, toda la congregacin de los hijos de Israel murmur contra
Moiss y Aarn, diciendo: Vosotros habis dado muerte al pueblo de Yahwh (vr. 34,41). Apenas al da
siguiente acusaron a Moiss y a Aarn de todo! Volvieron a revestir su rebelin de una supuesta
espiritualidad e inters por el bienestar del pueblo acusndolos de matar al pueblo de Yahwh.
El Seor no iba a soportar ms rebelin. La autoridad es un asunto muy serio para l, as que mand su
juicio inmediatamente: Y aconteci que cuando se junt la congregacin contra Moiss y Aarn,
miraron hacia el tabernculo de reunin, y he aqu la nube lo haba cubierto, y apareci la gloria de
Jehov. Y vinieron Moiss y Aarn delante del tabernculo de reunin. Y Jehov habl a Moiss,
diciendo: Apartaos de en medio de esta congregacin, y los consumir en un momento. Y ellos se
postraron sobre sus rostros (vs. 42-45).
Moiss y Aarn se postraron por 3 vez; pero esta vez no sera suficiente. Murieron 14,700 personas (4849). La murmuracin y rebelin es contagiosa y muy peligrosa!

95

Moiss no se gozo con la ejecucin del juicio e hizo que Aarn detuviera la mortandad. El corazn de
Moiss interceda y perdonaba. El no se gozaba en el juicio. La persona que sirve a Dios como su
autoridad delegada representa a Dios al tiempo que lleva a su pueblo sobre sus hombros no slo a los
obedientes, sino tambin a los desobedientes (Ez. 22:30).
La manera como reaccionamos ante la oposicin manifiesta que clase de persona somos y si podemos o
no ser autoridad delegada. Moiss fue fiel en la casa de Dios al procurar que sta no tuviese perjuicio por
ser la heredad de Dios.
Por ltimo, temamos ante unas pocas advertencias:
Una advertencia al rebelde: las lminas que cubran el altar de bronce le recordaban a todos que Dios
juzga severamente el pecado de rebelin (vrs. 36-40).
Una advertencia a la autoridad: Moiss no mostr gozo por el castigo de los rebeldes. Por el contrario,
procur su restauracin con humildad.
Si llevamos sobre nuestros hombros la carga de la iglesia y de los hijos de Dios y aprendemos a
postrarnos delante del Seor, el podr obtener su autoridad delegada hoy. Cuanto mas impartamos gracia,
ms aptos seremos para ser autoridad delegada por Dios.

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97

LECCIN 14: LAS BASES DE LA AUTORIDAD DELEGADA: REVELACIN Y VIDA DE

RESURRECCIN
Muchos reclaman ser autoridad. En su reclamo es evidente que carecen de la autoridad de Dios. Quin es
verdaderamente una autoridad espiritual puesta (delegada) por Dios? Qu evidencia tiene de serlo? De
eso trata este captulo.
1.- LA REVELACION DE DIOS FUE LA BASE DE LA AUTORIDAD DE MOISS (Ex. 2:11,
3:12).
a) Mientras Moiss no tena revelacin, tampoco tena autoridad.
En xodo 2:11-17 vemos parte de la historia de Moiss; en dichos pasajes notamos cmo Moiss intent
liberar al pueblo de Israel con su propia fuerza. Moiss fracas. Lo ms que alcanz a lograr fue liberar a
un solo hombre de Israel y no de la esclavitud, sino del abuso momentneo de la misma. Tuvo que huir
como un asesino para luego continuar su fallida carrera de libertador defendiendo a las siete hijas de Jetro
de los pastores de la regin que les impedan tomar agua del pozo. Vaya libertador que era Moiss! Tena
excelentes planes y buenos motivos, pero careca de la revelacin de Dios y por ende, de su autoridad.
El pueblo de Israel no reconoci a Moiss como autoridad (Ex. 2:13-14) porque no vio en l a Dios. As
que Moiss tuvo que huir. El haber actuado en la carne, sin la revelacin de Dios le trajo consecuencias
(Ex.2:15). Esto es lo que se conoce como la escuela de Dios.
Al defender a las hijas de Jetro vemos que Moiss saba que l era el libertador. No haba dudas en ese
momento respecto de quin era l y cul era su llamado (Ex. 2: 16-17); pero Moiss no entenda qu era
lo que le faltaba. Cuantos hay que saben acerca de su llamado, pero algo les falta. Les falta la revelacin
de Dios.
Dios estaba enseando a Moiss: Jetro significa excelencia. l era sacerdote de Madin, que significa
contienda. La enseanza es cmo ser un excelente sacerdote en momentos de conflicto. Dicho en otras
palabras, slo viviendo como sacerdote se puede gobernar como rey. La autoridad sigue a la sumisin
sacerdotal.
Sfora se llamaba la esposa que Moiss obtuvo durante sus das de estudiante en Madin. Sfora
significa pjaro, gorrin. Moiss estaba aprendiendo a regresar a lo sencillo, a lo bsico, a la
dependencia.
Tuvieron un hijo a quien llamaron Gersn, literalmente expulsin, tratando de significar forastero soy
en tierra ajena- como de hecho dijo Moiss. Ahora el estudiante a autoridad estaba caminando al
entender que no tena nada en s mismo para ser el libertador.
Solo vacindose de uno mismo podemos ser llenos de la revelacin de Dios.
40 aos Moiss crey que era alguien. En los siguientes 40 aos aprendi que era nada. En los prximos
40 aos aprendera que Dios lo es Todo.

b) Moiss obtuvo la revelacin de Dios (Ex. 3: 1-9).

Qu hizo Dios para llamar a Moiss? Se revel ante l y le mostr sus planes. El ngel de Yahwh, la
zarza ardiendo, la Shekin de Dios, su Nombre y su Voz. Todo esto tena el propsito de facultar a Moiss
como el libertador. Si en el pasado no creyeron en el por cunto no pudo siquiera responder la pregunta
quin te ha puesto por jefe y por juez sobre nosotros? (Ex. 2:14), ahora tena no slo el Nombre, sino
muchas evidencias ms de que Dios lo enviaba. La revelacin de Dios faculta para ser autoridad:
La revelacin llama: viendo Jehov que l iba a ver, lo llam Dios de en medio de la zarza, y dijo:
Moiss, Moiss! Y l respondi: Heme aqu (xodo 3:4).
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La revelacin santifica: Y dijo: No te acerques; quita tu calzado de tus pies, porque el lugar en que t
ests, tierra santa es (xodo 3:5).
La revelacin muestra los planes divinos, sus anhelos y deseos: Dijo luego Yahwh: Bien he visto la
afliccin de mi pueblo que est en Egipto, y he odo su clamor a causa de sus exactores; pues he
conocido sus angustias, y he descendido para librarlos de mano de los egipcios, y sacarlos de aquella
tierra a una tierra buena y ancha, a tierra que fluye leche y miel, a los lugares del cananeo, del heteo, del
amorreo, del ferezeo, del heveo y del jebuseo (Ex. 3:7-9).Solo quien conoce los planos puede ser el
constructor.
Todo esto es posible porque la revelacin presenta Quin es Dios y no quien es Moiss. He all la
autoridad! No quin somos nosotros, sino quin es l. Moiss poda presentar muchas excusas sobre
quin era Moiss y porque no poda ser el libertador, pero esto no detiene a Dios. Todo se trata acerca de
l y no de nosotros.

c) La revelacin de Dios facult a Moiss como autoridad delegada.

En base a todo visto en el inciso anterior (la revelacin), Moiss tuvo la autoridad del Seor. Miremos:
Ven, por tanto, ahora, y te enviar (vr. 10). Dice Proverbios 19:21 muchos planes (pensamientos)
hay en el corazn del hombre, pero solo el propsito de Yahwh se cumplir.
Lo mismo pas con el apstol Pedro. l no siempre fue un hombre con autoridad. Pedro era un pescador
sin autoridad. Luego tuvo la revelacin de Cristo: tu eres el Cristo (Mateo 16:16-19); y no mucho
despus le fue revelada la gloria de Cristo en el monte de la transfiguracin (Mateo 17:2). Tales
experiencias de revelacin le dieron autoridad. Aos despus habra de escribir como apstol veterano
que tena autoridad por cuanto a l le fue revelada la magnifica gloria de su Majestad (2 Pedro 1:16-18).
Bstenos tan slo considerar que recibi la promesa de las llaves del reino de los cielos despus de tener
la revelacin de Cristo como la Roca. Renecesita la revelacin del Rey para tener las llaves (autoridad)
del reino.
2.- LA REVELACION DE DIOS VINDICA LA AUTORIDAD DELEGADA (Nmeros 12:1-5).

a) Aarn y Mara no tenan la base de la autoridad delegada (la revelacin).

El pecado de Moiss dio oportunidad a que sus hermanos manifiesten su rebelin; lo cual nos ensea que
el error del lder es permitido por Dios para manifestar el verdadero carcter de los rebeldes:
Moiss haba tomado por esposa a una egipcia, as que Miriam y Aarn comenzaron a murmurar
contra l por causa de ella. Decan: acaso no nos ha hablado tambin a nosotros? Y el Seor oy sus
murmuraciones (Nmeros 12:1-2 Nueva Versin Internacional).
La murmuracin es un grave pecado. Dice Proverbios 25:18 Martillo y cuchillo y saeta aguda es el
hombre que habla contra su prjimo falso testimonio. La murmuracin mata de diferentes maneras e
intensidad. Puede triturar (mazo), dividir (espada) y herir a distancia (flecha). Aplasta la reputacin,
divide las amistades y lastima sin necesidad de encuentros personales. Este fue el ataque o la crtica bien
intencionada de Aarn y de Mara, quiz ellos pensaban estar defendiendo la obra de Dios.
Mara y Aarn decan tener la revelacin de Dios: dijeron: solamente por Moiss ha hablado Yahwh?
No ha hablado tambin por nosotros? (Nmeros 12:2). Segn ellos, tenan la Palabra revelada de Dios,
pero en realidad tenan slo imaginaciones suyas.

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Los murmuradores suelen presentar razones que parecen espirituales para murmurar; sin embargo, esta es
la mejor evidencia de que precisamente carecen de la revelacin de Dios. Quien ha visto y hablado con
Dios, cmo habr luego de criticar a su hermano?
Por otro lado, quienes aspiren servir a Dios no deben prestar atencin a las murmuraciones. Miremos al
apstol Pablo, l fue constantemente criticado y perseguido no solamente por los no creyentes, Judos,
griegos y romanos, sino tambin por los mismos creyentes, incluso aquellos que l mismo gan para el
Seor! Y cul era su actitud? Dice en 1 Corintios 4:3 Yo en muy poco tengo el ser juzgado por
vosotros, o por tribunal humano; y ni aun yo me juzgo a m mismo. Tambin, cuando escribi a los
hermanos de la regin de Galacia les dijo: Pues, busco ahora el favor de los hombres, o el de Dios? O
trato de agradar a los hombres? Pues si todava agradara a los hombres, no sera siervo de Cristo (Gl.
1:10).
Esto nos muestra que toda persona que es susceptible a las palabras de los dems, sean dichas palabras
halagos o crticas, tal persona intenta agradar a los dems y no a Cristo. Est descalificndose como siervo
de Cristo; es decir, poniendo en peligro su llamado, ministerio y autoridad.
Esta es la razn por la cual Moiss no se vindic ante sus crticos. Vindicarse sera darles autoridad sobre
l. Presentar excusas y justificaciones es aceptar al acusador como autoridad; esto es, renunciar a la
autoridad propia dndosela a los crticos. Los informes y las justificaciones resultantes slo se presentan
ante las autoridades de quien informa.

b) La revelacin de Dios vindic a Moiss como autoridad.

Luego dijo Yahwh a Moiss, a Aarn y a Mara: Salid vosotros tres al tabernculo de reunin. Y
salieron ellos tres (Nm. 12:4).
Es fcil criticar mientras uno se mantiene en su propia tienda, pero una vez que va al tabernculo de
reunin, comprende las cosas. En la Presencia de Dios no existen crticos. Una evidencia de no vivir en
la Presencia de Dios es la facilidad para criticar.
Dios se puso a la puerta del tabernculo para recibirlos (vr. 5), como un amigo enojado que impide la
entrada a su casa a quienes lo ofendieron. l nunca est a favor de los murmuradores, aunque tengan
razones para hablar.
Les dijo: od ahora mis palabras (vr.6). Si hubieran escuchado antes a Dios no hubieran murmurado. La
prueba de no escuchar a Dios es la ligereza para murmurar.
Nos ensea adems que quienes desean or a Dios directamente, excluyendo a la autoridad delegada por
l, lo oirn en juicio, pero no en revelacin.
Entre menos conocemos la autoridad, ms son nuestras palabras: Mara era profetiza y fue la primera
en criticar. Aarn era la boca de Moiss y tambin Dios dijo de l que era elocuente (Ex. 4:14-16). Por
su parte, Moiss era tartamudo (Ex. 4:10), estaba ms listo para or que para hablar. La autoridad, lo
mismo que el predicador, tiene su xito en cmo escucha y no en cmo habla.
Por eso dijo Dios: cuando haya entre vosotros profeta (vr. 6); Dios pareca decir que Mara y Aarn no
lo eran. La murmuracin anula el ministerio del murmurador. No lo quita, pero si lo detiene (pierde la
uncin).
Cun diferente trato de Dios a Moiss! Dijo: No as a mi siervo Moiss, que es fiel en toda mi casa.
Cara a cara hablar con l, y claramente, y no por figuras; y ver la apariencia de Jehov. Por qu,
pues, no tuvisteis temor de hablar contra mi siervo Moiss? (Nm. 12:7-8). Al indicar Dios que la
revelacin suya a Moiss era muy clara, Dios vindicaba su autoridad. Lo que equivale a que Dios puso a
Moiss y la murmuracin de sus hermanos no poda quitarlo. El hombre no pudo anular la autoridad que
tena Moiss por medio de sus murmuraciones ya que el valor del hombre delante de Dios no se basa en la

100

evaluacin que otros tengan de l ni en su propia evaluacin. El valor de un hombre delante de Dios se
basa en la revelacin. La revelacin es la medida de la evaluacin de Dios. (Wachman Nee).
Necesitamos aprender de nuestras experiencias negativas. Es imprescindible morir a nosotros para obtener
la revelacin y por ende, la autoridad de Dios. La revelacin es quitar el velo. Hebreos 10:20 dice que
el velo es la carne. La revelacin de Cristo y el cielo abierto vino como consecuencia de la muerte de
Cristo al ser su carne crucificada. As nosotros necesitamos morir a la carne para recibir la revelacin de
Dios. Moiss pas 40 aos en el desierto antes de la revelacin de Dios en la zarza que le autorizaba como
libertador (la palabra autorizar viene de autoridad y significa autoridad delegada).
En Mateo 3:16 vemos que despus del bautismo de Jess, el cual representa la muerte y resurreccin, los
cielos se abrieron y Dios habl acerca de la autoridad de su Hijo Aleluya!
No rehuya las experiencias de muerte.
El Seor se refiri a Moiss como Mi siervo que es fiel en toda mi casa. Quiz una mujer cusita era
una vergenza para Mara y Aarn, pero no para Dios. Dios mir fiel a Moiss, no era impecable, pero si
sumiso y obediente; es decir, bajo autoridad. En toda mi casa l es mi hombre de confianza dice la
Nueva Versin Internacional.
Despus de esto Dios se alej airado: Entonces la ira de Yahwh se encendi contra ellos; y se fue. Y la
nube se apart del tabernculo, y he aqu que Mara estaba leprosa como la nieve; y mir Aarn a
Mara, y he aqu que estaba leprosa (Nm. 12:9-10).
Inmediatamente Mara se llen de lepra. La murmuracin aleja a Dios de la congregacin y le acarrea
corrupcin al murmurador (la lepra). Por eso les dijo no tuvisteis temor?
La enseanza no queda aqu, sigamos leyendo:
Y dijo Aarn a Moiss: Ah! seor mo, no pongas ahora sobre nosotros este pecado; porque locamente
hemos actuado, y hemos pecado. No quede ella ahora como el que nace muerto, que al salir del vientre de
su madre, tiene ya medio consumida su carne. Entonces Moiss clam a Yahwh, diciendo: Te ruego, oh
Dios, que la sanes ahora. Respondi Yahwh a Moiss: Pues si su padre hubiera escupido en su rostro,
no se avergonzara por siete das? Sea echada fuera del campamento por siete das, y despus volver a
la congregacin. As Mara fue echada del campamento siete das; y el pueblo no pas adelante hasta que
se reuni Mara con ellos (Nm. 12:11-15).
Esta Palabra es rica en revelacin:
Primero, cul fue la actitud de Moiss? En l vemos que la autoridad verdadera no guarda rencor.
Segundo, la murmuracin es maldicin: su padre escupiere su rostro dijo el Seor en su enojo
contra la murmuracin de Mara.
Tercero, la murmuracin segrega al murmurador de la congregacin. El murmurador slo puede ser
readmitido en la congregacin si ha sanado.
Cuarto, el pueblo de Dios no avanza mientras haya murmuradores no restaurados (por misericordia
para esperarle).
3.- LA VIDA DE RESURRECCION COMO BASE DE AUTORIDAD (Nm. 17)
En el captulo 16 del libro de Nmeros vimos la ms grande rebelin que enfrent Moiss. En el captulo
17 encontramos cmo juzga Dios la rebelin, vemos su final y cmo apartarnos de la misma, as como de
101

la muerte. Dios juzg la rebelin a travs de la vida de resurreccin, la cual, tambin nos libra de la
rebelin y la muerte. Pero, qu es la vida de resurreccin?
a) DEFINIENDO LA VIDA DE RESURRECCION.
Definicin.
La vida de resurreccin se refiere a la que est ms all de nuestro alcance, aquello que no podemos lograr
por nosotros mismos. Por ejemplo, dice el hermano Nee, podemos pintarle o tallarle flores a la vara; pero
slo Dios la hace florecer.
Ahora bien, la vida de resurreccin no es algo subjetivo que recibimos, sino una persona objetiva. La vida
de resurreccin es Cristo.
En Juan 11:25 el Seor se manifest ante Marta y Mara, hermanos de Lzaro (quien haba muerto) como
la resurreccin y la vida. Jess no dijo: Yo tengo la resurreccin ni Yo doy la resurreccin, sino que
dijo Yo Soy la Resurreccin. Hay una gran diferencia entre lo que Jess es y lo que Jess hace. Por eso
el apstol Pablo llam a Cristo nuestra Vida (Col. 3:4). En realidad, Cristo no nos justifica ni redime
solamente, tampoco nos da la sabidura nicamente. No esperamos llegar a tener alguna de estas cosas,
sino que Cristo es hecho ya en nosotros sabidura, justificacin, santificacin y redencin (1 Cor.
1:30). l es todas estas cosas.
Debemos aprender las maravillosas lecciones que Cristo nos dio al presentarse a s mismo una y otra vez
como el Yo Soy; definicin que est muy por encima del yo tengo. l habl esto una y otra vez en los
evangelios. Por ejemplo, cuando los discpulos le vieron caminar sobre el mar y se espantaron, l les dio
nimo diciendo Yo Soy, no temis (Juan 14:27). Sorprendi ms a la samaritana presentndose como el
Yo Soy que dicindole lo que ella era y lo que l poda darle (Juan 4:25-29). Los ejemplos son muchos:
(Jn. 6:51) Yo soy el Pan vivo que descendi del cielo (Jn. 8:12) Yo soy la luz del mundo; (Jn. 8:24) Si
no creis que Yo Soy en vuestros pecados moriris; (Jn.10:11) Yo soy el Buen Pastor (Direccin,
Proteccin); (Hch. 9:5) Yo soy Jess.
Por lo tanto, si la vida de resurreccin es Cristo mismo, entonces la cantidad de Cristo que tengamos ser
equivalente a la cantidad de vida sobrenatural que manifestemos; dicho de otro modo, la calidad de
nuestra relacin con Cristo determinar la calidad de vida que experimentemos. Sin l slo tenemos vida
natural. Muchos creyentes se conforman con la vida natural, por falta de intimidad con el Seor viven
igual que los no creyentes, atados a las mismas limitaciones, la enfermedad, el pecado y la pobreza entre
otras cosas son vistas por ellos como normales. Es de esperarse que quien no ha experimentado la vida
sobrenatural de Cristo llame normal a la vida natural.
Ejemplos de vida de resurreccin.
Sara tipifica la resurreccin al dar a luz a Isaac estando ya como muertos: y no se debilit en la fe al
considerar su cuerpo, que estaba ya como muerto (siendo de casi cien aos), o la esterilidad de la matriz
de Sara (Rom. 4:19). La vida de resurreccin lleva a cabo lo que es imposible para la vida natural.
Miramos a Sara rer en dos ocasiones ante el anuncio y nacimiento de Isaac (Gnesis 18:10-15 y 21:1-3,67 respectivamente). Por eso Abraham llam a su hijo Isaac, que significa risa. La aplicacin es que no
se puede experimentar la segunda risa sin pasar por la primera. Es indispensable primero experimentar la
muerte y la imposibilidad para luego disfrutar los beneficios de la vida de resurreccin.
Miremos otro ejemplo: el tabernculo:
No se puede entrar al lugar santo sin pasar por las experiencias de muerte del atrio. El orden es el altar del
incienso (la cruz de Cristo), luego las aguas del lavacro (bautismo); enseguida el holocausto del todo
quemado, smbolo de consagracin; y despus hay que quitarse las vestiduras viejas (para vivir acorde a
102

la nueva creacin). Entonces se est listo para entrar al Lugar Santo. Ninguna parte puede evadirse, as
como tampoco en nuestra experiencia.
Nuestra experiencia creciente de Cristo es la medida de resurreccin.
En Israel haba lderes. Algunos de esos lderes tenan un liderazgo natural. Su personalidad era fuerte y
atrayente. Sin embargo, cuando cuestionaron la autoridad de Aarn, la cual era por eleccin y no por
capacidades naturales, Dios los confront con la vida de resurreccin: la vara que reverdece. Luego
habl Yahwh a Moiss, diciendo: Habla a los hijos de Israel, y toma de ellos una vara por cada casa de
los padres, de todos los prncipes de ellos, doce varas conforme a las casas de sus padres; y escribirs el
nombre de cada uno sobre su vara. Y escribirs el nombre de Aarn sobre la vara de Lev; porque cada
jefe de familia de sus padres tendr una vara. Y las pondrs en el tabernculo de reunin delante del
testimonio, donde yo me manifestar a vosotros. Y florecer la vara del varn que yo escoja, y har cesar
de delante de m las quejas de los hijos de Israel con que murmuran contra vosotros. Y Moiss habl a
los hijos de Israel, y todos los prncipes de ellos le dieron varas; cada prncipe por las casas de sus
padres una vara, en total doce varas; y la vara de Aarn estaba entre las varas de ellos. Y Moiss puso
las varas delante de Yahwh en el tabernculo del testimonio. Y aconteci que el da siguiente vino
Moiss al tabernculo del testimonio; y he aqu que la vara de Aarn de la casa de Lev haba
reverdecido, y echado flores, y arrojado renuevos, y producido almendras. Entonces sac Moiss todas
las varas de delante de Yahwh a todos los hijos de Israel; y ellos lo vieron, y tomaron cada uno su vara.
Y Yahwh dijo a Moiss: Vuelve la vara de Aarn delante del testimonio, para que se guarde por seal a
los hijos rebeldes; y hars cesar sus quejas de delante de m, para que no mueran (Nmeros 171-10).
Y no se trata de aspectos de la vida de resurreccin, sino de una vida total que ha florecido. Una vida
madura de resurreccin que da frutos. No slo una parte de la vara de Aarn fue vivificada, sino que toda
la vara fue llena de vida y dio frutos. Una vida en resurreccin no da frutos en unas cosas y en otras no,
sino que toda la persona est llena de vida en todos los aspectos de su vida. En conclusin, cuanto ms
expresin de la vida de resurreccin, tanto ms la autoridad.
Por lo tanto, nuestra experiencia creciente de Cristo es la medida de nuestra vida de resurreccin; que a su
vez ser tambin la medida de autoridad a ejercer. Crecer en intimidad con Cristo es crecer en autoridad
espiritual, porque de su plenitud tomamos todos, y gracia sobre gracia (Jn. 1:16). En l estn
escondidos todos los tesoros y las riquezas necesarias para vivir y reinar (Col.2:2-3).
Con todo, no podemos olvidar que la vara de Aarn primero pas por la muerte para obtener la
resurreccin. En la vida cristiana debemos estar dispuestos a probar tantas experiencias de muerte como
sean necesarias. No me refiero a vivir constantemente sufriendo, sino a estar dispuesto a sufrir, lo cual es
diferente. Quien se niega a s mismo y toma voluntariamente su cruz se evita muchos dolores. Quien no s
aprobado repite los exmenes. Israel pas por el mar rojo, por el jordn y constantemente por el
tabernculo (altar, lavacro, cambio de vestiduras, holocausto del todo quemado); y aunque estas
experiencias son negativas en un sentido, tambin pueden ser gloriosas y gozosas por la fe. Dichas
experiencias pudieron haber sido todas las pruebas para Israel, pero a causa de sus constantes rebeliones,
murmuracin y fracasos, fue necesario llevarles por pruebas durante cuarenta aos en el desierto.
b) LA VIDA DE RESURRECCION ES FUNDAMENTO DE LA AUTORIDAD.
La resurreccin vindica la autoridad.
En Nm. 17:5 leemos: Y florecer la vara del varn que yo escoja, y har cesar de delante de m las
quejas de los hijos de Israel con que murmuran contra vosotros.
Una vara es una rama que tuvo vida, ms ahora est muerta. El hecho de que floreciera implica una obra
sobrenatural. La resurreccin es sobrenatural.
103

Con esta obra sobrenatural, Dios confirm la autoridad de Aarn. As que la resurreccin es la prueba
de la eleccin de Dios y la confirmacin de quien puso l en autoridad. Cmo negarlo? Cmo
seguir murmurando?
Aarn y los dems eran igualmente terrenales. Sus varas estaban igualmente muertas. Lo que muestra
que el servicio a Dios y ser autoridad delegada no puede ser nuestra vida natural. La autoridad
proviene de la vida de resurreccin que recibimos de l. no que seamos competentes por nosotros
mismos para pensar algo como de nosotros mismos, sino que nuestra competencia proviene de Dios (2
Cor. 3:5-6). Qu insensato hubiera sido el pollino que Jess mont, si se hubiese jactado de que toda la
gloria de la llamada entrada triunfal de Cristo en Jerusaln era por l!
La resurreccin es la seal del ministerio.
La vara representa la condicin humana; su reverdecimiento habla de la vida de resurreccin.
Todas las varas muertas fueron puestas frente al arca. Pero slo la que reverdeci cont con la
aprobacin de Dios para ser puesta dentro del arca. Todos debemos vivir frente al Seor, all es revelado
nuestro verdadero carcter y corazn. Dios slo reconoce como su siervo a aquel que ha pasado por la
muerte y la resurreccin. Por lo tanto, la resurreccin es la seal del ministerio.
Por ejemplo, los discpulos caminantes de Emas reconocieron a Cristo cuando vieron sus manos
cicatrizadas al partir el pan (Lucas 24:30-31); as tambin, los creyentes reconocen la vida de resurreccin
al mirar a las autoridades sin heridas abiertas. Las cicatrices son seales de autoridad. Las heridas abiertas
hablan de que an no se ha muerto verdaderamente.
Ahora Aarn y todos saban que la autoridad proviene de Dios a travs de la resurreccin. Todas las
varas muertas fueron puestas frente al arca. Pero slo la que reverdeci cont con la aprobacin de
Dios para ser puesto dentro del arca. Dios slo reconoce como su siervo a aquel que ha pasado por la
muerte y la resurreccin. Adems de que slo estar en su intimidad quien venciendo las cosas que
producen muerte, permaneci en la Presencia del Seor vivificado por l.
La resurreccin proporciona el carcter adecuado para ser la autoridad.
Aarn y los dems no slo fueron silenciados ante la vara que reverdeci, tambin tuvieron que haber
glorificado a Dios (los humillados exaltan). Qu quiere decir esto? Que a medida que opera la muerte en
el vaso, se manifiesta la vida y gloria del tesoro:
Pero tenemos este tesoro en vasos de barro, para que la excelencia del poder sea de Dios, y no de
nosotros, que estamos atribulados en todo, mas no angustiados; en apuros, mas no desesperados;
perseguidos, mas no desamparados; derribados, pero no destruidos; llevando en el cuerpo siempre por
todas partes la muerte de Jess, para que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestros cuerpos.
Porque nosotros que vivimos, siempre estamos entregados a muerte por causa de Jess, para que
tambin la vida de Jess se manifieste en nuestra carne mortal. De manera que la muerte acta en
nosotros, y en vosotros la vida (2 Cor. 4:7-12).
Recuerda la mujer del vaso de alabastro? Se necesita quebrar el vaso para que surja el perfume (Marcos
14:3). Por cuidar el vaso del amor propio muchos se pierden el perfume de gloria. Hay quienes pierden el
tesoro por no romper la alcanca.
Nadie poda jactarse. Aarn saba que la autoridad era por la eleccin de Dios y no por virtudes
personales. En el reino no es como aquel hermano a quien dieron la medalla a la humildad en un
domingo, teniendo que quitrsela en el siguiente servicio a causa de la soberbia con que la presuma (por
supuesto esta es slo una ilustracin ficticia).
El instinto natural de todo hombre es resistirse a morir, tanto en lo natural como en lo espiritual. Los
crucificados se apoyaban en sus piernas (al no doblar las rodillas) para no morir; es por eso que les
quebraban las piernas. No prolongue su agona!, rndase doblando las rodillas.
104

La resurreccin es el principio eterno del servicio.

Todas las varas fueron devueltas a los lderes, pero la vara de Aarn, que fue la nica en reverdecer, fue
guardada dentro del arca. Qu nos muestra esto?
Que slo puede ejercer con efectividad la autoridad la persona que, permaneciendo en intimidad con el
Seor, tiene vida sobrenatural. Quin no ha experimentado la resurreccin, Cmo puede dar vida a otros?
Cmo ser autoridad delegada?
Pero debemos distinguir entre el conocimiento y la vida. Hay una gran diferencia entre conocer la
doctrina de la resurreccin y experimentar la muerte y la resurreccin. Marta y Mara conocieron la
doctrina de la resurreccin, pero fue Lzaro quien la experiment. As es tambin con la experiencia que
capacita al creyente para ser autoridad; es experiencia genuina, espiritual y prctica. En verdad ha muerto
a s mismo y vive por el Seor y no slo tiene conocimiento intelectual. Las cicatrices de la muerte son
indispensables para la vida de fe (Jn. 20:27).
c) LA RESURRECCION DESTRUYE LA REBELION.
Slo lo que tiene vida resucita.
La vara de Aarn floreci porque ante el Seor tena vida. Las dems varas no tenan vida ante Dios. La
vara de Aarn era como una rama o semilla. Si los siembran dan vida.
Todo lo que no es de Dios no supera la muerte. Slo lo que es de Dios sobrepasa la muerte. Despus de
las pruebas lo nico que permanece en una persona que habr de ser autoridad delegada, es lo que
proviene de Dios.
La resurreccin separa.
No esperemos que la vida de Cristo traiga slo paz a la iglesia. En todo caso l trae espada y no paz
(Mateo 10:34). Su vida pone de manifiesto lo que es de l y lo que no es de l. Por la resurreccin de la
vara de Aarn fue evidenciada la rebelin. La resurreccin llev a Aarn al lugar Santsimo, pero tambin
llev a los rebeldes a la muerte:
Entonces sac Moiss todas las varas de delante de Yahwh a todos los hijos de Israel; y ellos lo vieron,
y tomaron cada uno su vara. Y Yahwh dijo a Moiss: Vuelve la vara de Aarn delante del testimonio,
para que se guarde por seal a los hijos rebeldes; y hars cesar sus quejas de delante de m, para que no
mueran. E hizo Moiss como le mand Yahwh, as lo hizo. Entonces los hijos de Israel hablaron a
Moiss, diciendo: He aqu nosotros somos muertos, perdidos somos, todos nosotros somos perdidos.
Cualquiera que se acercare, el que viniere al tabernculo de Yahwh, morir. Acabaremos por perecer
todos? (Nm. 17:9-13).

105

LECCIN 15: LA IGLESIA primera parte

LA IGLESIA
Y yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia; y las puertas del Hades
no prevalecern contra ella (Mateo 16:18).
La iglesia es el sueo de Dios, su deleite y su propsito eterno. La iglesia es el centro de los afectos de
Dios. Este es el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. El Padre, el Hijo y el Espritu
Santo tienen anhelos:
El Padre desea un Hijo corporativo llamado Cristo. Se compone del Primognito como Cabeza y de la
Iglesia como el cuerpo, que a su vez. Se compone de innumerables miembros.
El Hijo desea una Esposa, la cual es obtenida a partir del cuerpo de Cristo, as como Eva fue sacada del
cuerpo de Adn. Es decir, la Esposa del Cordero es la iglesia gloriosa (creyentes vencedores) entresacada
del Cuerpo de Cristo, la iglesia.
El Espritu Santo desea un templo; para lo cual edifica a la iglesia a partir de Cristo, la Roca
fundamento y compuesto de incontables piedras vivas. Dicho templo terminado, en su ms alta expresin,
ser conocido como La Nueva Jerusaln, la iglesia con la gloria de Dios.
Por tanto, debemos mirar qu es la iglesia desde los ojos de Dios. Veremos figuras que parecen analogas,
pero que son la realidad, siendo analoga lo natural.
Respecto del Padre la iglesia refleja su Misterio; es el Nuevo Hombre; as como su Familia; el verdadero
Israel y el Huerto de sus delicias.
Para el Hijo la iglesia es su Cuerpo y l es su Cabeza; es su Esposa y l es su Marido; es su Casa y l es
su Dueo; es su Rebao y l su Pastor; la iglesia es cual Candeleros de oro y l camina en medio de ella
como el Hijo del Hombre glorificado.
Y con relacin al Espritu Santo, la iglesia es su Templo o Casa; su Nueva Creacin; su Expresin;
Sacerdocio espiritual; y Pueblo de Ungidos.
Por supuesto, estas figuras son tan amplias y profundas que slo veremos algunos de sus caractersticas
1.- EL MISTERIO DE DIOS
El misterio que haba estado oculto desde los siglos y edades, pero que ahora ha sido manifestado a sus
santos, a quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles;
que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria, a quien anunciamos, amonestando a todo hombre, y
enseando a todo hombre en toda sabidura, a fin de presentar perfecto en Cristo Jess a todo hombre
(Col. 1:26-28).
a) DEFINICIN SIMPLIFICADA DE LA IGLESIA.
a.1.- La palabra iglesia proviene del trmino griego ekklesa; la cual a su vez, tiene su origen en la
etimologa ek-kaleo, llamar fuera.
a.2.- Cristo es el primero en usar dicho trmino con la misma connotacin (Mat. 16:18).
a.3.- En el Antiguo Testamento el trmino qajal (hebreo) tiene la misma connotacin que ekklesa en el
Nuevo Testamento. Incluso la versin griega del Antiguo testamento llamada La Septuaginta traduce
como ekklesa la palabra qajal.
Vase como ejemplo: Entonces habl Moiss a odos de toda la congregacin (iglesia) de Israel las
palabras de este cntico hasta acabarlo (Dt. 31:30).
Anunciar tu nombre a mis hermanos; en medio de la congregacin (iglesia) te alabar (Sal. 22:22).
Este es aquel Moiss que estuvo en la congregacin en el desierto (la iglesia en el desierto) con el ngel
que le hablaba en el monte Sina, y con nuestros padres, y que recibi palabras de vida que darnos
(Hch. 7:38).
106

b) LA IGLESIA COMO EL MISTERIO ETERNO AHORA REVELADO.

b.1.- Los hombre tienen secretos, no hay nada extrao en ello; pero lo maravilloso es que an Dios tena
un secreto.
b.2.- Era un misterio que ahora ha sido revelado: el misterio que haba estado oculto desde los siglos y
edades, pero que ahora ha sido manifestado a sus santos, a quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas
de la gloria de este misterio entre los gentiles; que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria, a quien
anunciamos, amonestando a todo hombre, y enseando a todo hombre en toda sabidura, a fin de
presentar perfecto en Cristo Jess a todo hombre (Col. 1:26-28).
b.3.- La voluntad de Dios es manifestar dicho secreto, por lo que no debemos ignorarlo, sino conocerlo y
manifestarlo a las naciones: Y al que puede confirmaros segn mi evangelio y la predicacin de
Jesucristo, segn la revelacin del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos, pero que
ha sido manifestado ahora, y que por las Escrituras de los profetas, segn el mandamiento del Dios
eterno, se ha dado a conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe (Rom. 16:25-26).
b.4.- Sin embargo, es un secreto que se le ensea a todos, pero que slo se revela a sus santos por cuanto
el misterio es rico en gloria.
b.5.- El misterio es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria. Esto es, la iglesia es Cristo, la
manifestacin de Dios en carne presente. Por ello la iglesia es conocida tambin como el Cuerpo de
Cristo: que por revelacin me fue declarado el misterio, como antes lo he escrito brevemente, leyendo
lo cual podis entender cul sea mi conocimiento en el misterio de Cristo, misterio que en otras
generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos
apstoles y profetas por el Espritu: que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y
copartcipes de la promesa en Cristo Jess por medio del evangelio (Efesios 3:3-6).
para que sean consolados sus corazones, unidos en amor, hasta alcanzar todas las riquezas de pleno
entendimiento, a fin de conocer el misterio de Dios el Padre: Cristo (Col. 2:2 traduccin literal).
c) EL ORIGEN DE LA IGLESIA COMO MISTERIO.
c.1.- La iglesia no existe para satisfacer las necesidades humanas; al contrario, Dios cre todas las cosas
por causa de su misterio, Cristo como la iglesia. Este es un plan eterno. y de aclarar a todos cul sea
la dispensacin del misterio escondido desde los siglos en Dios, que cre todas las cosas; conforme al
propsito eterno que hizo en Cristo Jess nuestro Seor (Ef. 3:9,11).
c.2.- De manera que bajo el mismo principio debemos entender que vivimos por causa del misterio de
Dios, a saber, la iglesia. Nuestra vida, familia, trabajo, tiempo, posesiones, etc. Son por causa de la iglesia
y para la iglesia.
porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra,
visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por
medio de l y para l. Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten; y l es la
cabeza del cuerpo que es la iglesia (Col. 1:16-18).
c.3.- Todo esto nos muestra que la iglesia no nace como resultado de que los hombres se organizaran y
formalizaran sus inclinaciones religiosas, sino que Dios plane la iglesia desde antes de la fundacin del
mundo para expresarse a travs de ella; hacindose para esto necesario crear a la humanidad.
d) EL PROPSITO DE LA IGLESIA COMO MISTERIO.
d.1.- Existen congregaciones con toda clase de enfoques: evangelsticas, misioneras, altruistas,
empresariales, tnicas, educativas, discipuladoras, etc. Con diversos estilos de gobierno: episcopales,
congregacionales, congregacionales representativos, presbiteriales, autoritarias, democrticas, sin
gobierno, etc. stos son enfoques, pero la iglesia tiene una sola visin: la visin de Cristo y de all se
deben desprender todos los mtodos y perspectivas.
107

d.2.- En Mateo 16:18 aparece por primera vez el trmino iglesia como tal. Jess dijo que la edificara:
respondiendo Simn Pedro, dijo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Entonces le respondi
Jess: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre
que est en los cielos. Y yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia; y las
puertas del Hades no prevalecern contra ella. Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos; y todo lo
que atares en la tierra ser atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra ser desatado en los
cielos (Mateo 16:16-19).
Habla de la Palabra revelada de Dios: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque no te lo
revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos (versculo 17).
Se menciona luego de la revelacin, la edificacin de la iglesia: y yo tambin te digo, que t eres
Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia (versculo 18).
Enseguida tenemos la alusin del reino de los cielos despus de la edificacin de la iglesia: y a ti te
dar las llaves del reino de los cielos (versculo 19).
Note la secuencia: Primero la revelacin de la Palabra. Segundo, la edificacin de la iglesia. Tercero, la
exposicin del reino de los cielos. Esto demuestra que la iglesia ha sido creada para manifestar el reino de
los cielos y esto es hecho a travs de la Palabra revelada de Dios.
d.3.- Esto significa que el propsito de la iglesia como el misterio de Dios es que Cristo llegue a ser la
Cabeza o Autoridad sobre todas las cosas: dndonos a conocer el misterio de su voluntad, segn su
beneplcito, el cual se haba propuesto en s mismo, de reunir todas las cosas en Cristo, en la
dispensacin del cumplimiento de los tiempos, as las que estn en los cielos, como las que estn en la
tierra (Efesios 1:9-10).
d.4.- Entonces Cristo ofrecer todas las cosas al Padre y Dios ser el Todo y en todos. Pero luego que
todas las cosas le estn sujetas, entonces tambin el Hijo mismo se sujetar al que le sujet a l todas las
cosas, para que Dios sea todo en todos (1 Cor. 15:28).
d.5.- Repasemos: Primero, la voluntad de Dios es reunir todas las cosas bajo la autoridad de Cristo.
Segundo, la iglesia necesita revelacin para entender esto. Debemos orar por ella (Efesios 1:19-23).
Tercero, despus de que Cristo fue exaltado contina su obra a travs de su cuerpo, la iglesia.
d.6.- Tambin, como parte del propsito de la iglesia como el misterio de Dios es dar a conocer la
multiforme sabidura de Dios, esto es, manifestar lo que Dios es: A m, que soy menos que el ms
pequeo de todos los santos, me fue dada esta gracia de anunciar entre los gentiles el evangelio de las
inescrutables riquezas de Cristo, y de aclarar a todos cul sea la dispensacin del misterio escondido
desde los siglos en Dios, que cre todas las cosas; para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora
dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales,
conforme al propsito eterno que hizo en Cristo Jess nuestro Seor.
d.7.- Ahora bien, cmo da a conocer la iglesia la multiforme sabidura de Dios? Acaso predicaremos a
los ngeles? Desde luego que no. El plan de Dios consiste en reivindicar su honor a travs del
resultado final de la iglesia. La consumacin de la iglesia exalta a Dios por su sabio plan (Rom.
16:25-27). Como dijese el hermano Witness Lee: la iglesia es la sabia exhibicin que Dios hace de
todo lo que Cristo es.
d.8.- Ms notemos que la sabidura de Dios es dada a conocer por medio de la iglesia y no a travs de
individuos particulares. Quitemos de nuestro corazn todo pensamiento independiente y seamos
miembros los unos de los otros. La iglesia toda manifiesta a Cristo y todo intento individual, aparte de la
iglesia, suele producir el efecto contrario. Los principados y potestades nada miran en un hombre hecho
de barro, pero quedan profundamente impresionados acerca de Quin es Cristo al mirarle accionando en
su cuerpo, que es la iglesia. Los ngeles y dems criaturas celestiales anhelan mirar la consumacin del
misterio de Cristo a travs de la culminacin de la iglesia: A stos se les revel que no para s mismos,
sino para nosotros, administraban las cosas que ahora os son anunciadas por los que os han predicado
108

el evangelio por el Espritu Santo enviado del cielo; cosas en las cuales anhelan mirar los ngeles (1
Pedro 1:12).
d.9.- El versculo anterior no dice que los ngeles anhelan mirar estas cosas, sino que miran en estas
cosas. En cules cosas? En las experiencias de la iglesia. Y qu miran? A Cristo! (Vea el contexto). La
iglesia es el libro donde los seres espirituales leen y conocen los planes y propsitos divinos, las
diversas formas de la sabidura de Dios. Porque segn pienso, Dios nos ha exhibido a nosotros los
apstoles como postreros, como a sentenciados a muerte; pues hemos llegado a ser espectculo al
mundo, a los ngeles y a los hombres (1 Corintios 4:9).
d.10.- La iglesia es la confesin pblica de la victoria de Cristo.
2.- EL NUEVO HOMBRE
As tambin est escrito: Fue hecho el primer hombre Adn alma viviente; el postrer Adn, espritu
vivificante. 46 Mas lo espiritual no es primero, sino lo animal; luego lo espiritual. 47 El primer hombre es
de la tierra, terrenal; el segundo hombre, que es el Seor, es del cielo. 48 Cual el terrenal, tales tambin
los terrenales; y cual el celestial, tales tambin los celestiales. 49 Y as como hemos trado la imagen del
terrenal, traeremos tambin la imagen del celestial
(1 Corintios 15:45-49).
Has visto el proceso que convierte a la larva en mariposa?
Dios cre a Adn, pero su plan era formar al segundo Adn; el hombre corporativo cuya Cabeza es
Cristo. A travs de l desea gobernar los cielos y la tierra. Desde nuestra perspectiva, el primer Adn
fracas, pero desde el punto de vista del cielo, la cada era slo una parte del proceso para llegar a formar
el Cuerpo de Cristo, a saber, el nuevo hombre: hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del
conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo
(Efesios 4:13).
Por el viejo hombre, el primer Adn, conocimos lo que es la ruina, el pecado y la muerte. Pero ahora, por
el nuevo hombre, el segundo Adn, Jesucristo, conocemos lo que es la gloria, la victoria y la vida
abundante:
No obstante, rein la muerte desde Adn hasta Moiss, aun en los que no pecaron a la manera de la
transgresin de Adn, el cual es figura del que haba de venir. 15Pero el don no fue como la transgresin;
porque si por la transgresin de aquel uno murieron los muchos, abundaron mucho ms para los
muchos la gracia y el don de Dios por la gracia de un hombre, Jesucristo (Rom. 5:14-15).
Tema: as que este mensaje trata acerca de EL NUEVO HOMBRE. Toda la Biblia trata sobre cmo
producir esta nueva especie humano-divina.
As tambin est escrito: Fue hecho el primer hombre Adn alma viviente; el postrer Adn, espritu
vivificante. 46Mas lo espiritual no es primero, sino lo animal; luego lo espiritual. 47El primer hombre es
de la tierra, terrenal; el segundo hombre, que es el Seor, es del cielo. 48Cual el terrenal, tales tambin
los terrenales; y cual el celestial, tales tambin los celestiales. 49Y as como hemos trado la imagen del
terrenal, traeremos tambin la imagen del celestial (1 Cor. 15:45-49).
a) EL PRIMER ADN, SU DISEO.
a.1.- ADN FUE FORMADO DEL POLVO DE LA TIERRA.
Entonces Yahwh Dios form al hombre del polvo de la tierra (Gen. 2:7).
Fue formado previo consenso divino: Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen,
conforme a nuestra semejanza (Gen 1:26).
Fue formado en el sexto da, despus de ambientar la creacin.
Fue formado (se le dio forma), no producido con una declaracin.
109

Fue formado, no producto secundario como las plantas y los animales.

Fue formado de material preexistente: el polvo. Esa una especie compuesta por elementos terrenales (el
polvo) y elementos divinos (el soplo). En l se encuentra lo ms bajo y lo ms alto; la tierra y el cielo.
Fue formado a la imagen y semejanza de Dios. Su contenido interior es a imagen de Dios y su apariencia
exterior es a la semejanza de Dios (Cristo).
Fue formado corporativo; pues en Adn estn comprendidos el hombre y la mujer: Y cre Dios al
hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre (Gen. 1:27). Este es el libro
de las generaciones de Adn. El da en que cre Dios al hombre, a semejanza de Dios lo hizo. 2Varn y
hembra los cre; y los bendijo, y llam el nombre de ellos Adn, el da en que fueron creados (Gen. 5:12).
a.2.- ADN RECIBI EN SU NARIZ EL SOPLO DE VIDA.
Entonces Yahwh Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue
el hombre un ser viviente (Gen. 2:7).
Un acto divino: Dios sopl su propio aliento; es decir, su ser interior. Dios es vida, el aliento de vida es
parte de l mismo.
Un acto ntimo: se acerc lo suficiente como para besarlo. Similar a la leyenda juda de la muerte de
Moiss donde Dios se llev su halito con un beso. Similar a la cruz, donde Dios nos am hasta expirar su
ltimo aliento.
Un acto especial: ninguna criatura ha sido hecha de forma semejante. Slo el hombre posee dicho aliento
de vida. El ser humano ocupa un lugar de gran importancia en el corazn de Dios.
a.3.- ADN FUE HECHO ALMA VIVIENTE.
As tambin est escrito: Fue hecho el primer hombre Adn alma viviente; el postrer Adn, espritu
vivificante (1 Cor. 15:45).
Alma viviente es la traduccin literal de Gnesis 2:7 (fue el hombre un ser viviente).
Hebreo nephesh, que significa criatura que respira. Qu privilegio es respirar! Se acuerda del salmo
150?
Adems, segn Job 32:8 el aliento de Dios es tambin la razn del entendimiento del hombre:
Ciertamente espritu hay en el hombre, y el soplo del Omnipotente le hace que entienda (Job 32:8).
b) EL PRIMER ADN, SU PROPSITO
b.1.- FUE HECHO PARA EXPRESAR A DIOS Y REPRESENTARLE.
Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y seoree en
los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se
arrastra sobre la tierra (Gen. 1:26).
La imagen de Dios le expresa (carcter, fruto del Espritu, etc.).
La semejanza de Dios le representa (autoridad, obras, etc.).
Fue puesto por Dios como seor para gobernar y administrar: Tom, pues, Yahwh Dios al hombre, y lo
puso en el huerto de Edn, para que lo labrara y lo guardase (Gn. 2:15).
La limitacin no est en Dios, sino en nuestra incredulidad. Responde: habr algo difcil para Dios? No!
Responde nuevamente: habr algo difcil para Dios a travs de m? mmm, este, yo
b.2.- FUE HECHO PARA DAR FRUTO.

110

Dios puso en Adn el poder para ser fructfero y multiplicarse. En cierto modo, todos estbamos en Adn
(compare Hebreos 7:9-10).
Dios puso a Adn como cabeza del primer hombre, a saber, la humanidad. Adn es la cabeza del viejo
hombre. Por eso, cuando Adn cay, todos camos con l.
Reflexionemos acerca del potencial del hombre para dar fruto: Qu produce tu vida? Cul es tu
descendencia y legado para la prxima generacin?
c.3.- FUE HECHO PARA LLENAR LA TIERRA Y SOJUZGADLA.
Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en
los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra (Gen.
1:28).
Dios quiso llenar la tierra con su imagen y semejanza, de tal modo que un da la mirara y se viera en ella
por todas partes. Los reyes construyen estatuas en las ciudades de su reino; Dios pone hombres en todo su
reino.
Sin embargo, qu hubiera sucedido si el hombre fuera a imagen y semejanza de serpientes y
escorpiones? Cun terrible lugar sera la tierra!
Asimismo, la tierra es terrible cuando faltan hijos de Dios que le expresen y representen. Mire al viejo
hombre:
En cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos del viejo hombre, que est viciado conforme a los
deseos engaosos, 23y renovaos en el espritu de vuestra mente, 24y vestos del nuevo hombre, creado
segn Dios en la justicia y santidad de la verdad (Efesios 4:22-24).
Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicacin, impureza, pasiones desordenadas, malos
deseos y avaricia, que es idolatra; 6cosas por las cuales la ira de Dios viene sobre los hijos de
desobediencia, 7en las cuales vosotros tambin anduvisteis en otro tiempo cuando vivais en ellas. 8Pero
ahora dejad tambin vosotros todas estas cosas: ira, enojo, malicia, blasfemia, palabras deshonestas de
vuestra boca. 9No mintis los unos a los otros, habindoos despojado del viejo hombre con sus hechos, 10y
revestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo cre se va renovando hasta el conocimiento
pleno (Col. 3:5-9).
sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l, para que el cuerpo del
pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos ms al pecado (Rom. 6:6).
Al decir: Nuevo pacto, ha dado por viejo al primero; y lo que se da por viejo y se envejece, est prximo
a desaparecer (Hebreos 8:13). y diciendo luego: He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad;
quita lo primero, para establecer esto ltimo (Heb. 10:9).
c) EL SEGUNDO ADN, SU DISEO.
c.1.- ES UN HOMBRE SACADO DEL POLVO.
Como el primer Adn.
La Palabra dice que somos vasijas de barro:
Pero tenemos este tesoro en vasos de barro, para que la excelencia del poder sea de Dios, y no de
nosotros (2 Cor. 4:7).
Recuerde: formado (lleva cientos de aos). En el sexto da (lleva seis mil aos). Por el consenso divino:
la obra del padre, del Hijo y del Espritu Santo.
De polvo, pero conteniendo la gloria de Dios:
por medio de las cuales nos ha dado preciosas y grandsimas promesas, para que por ellas llegaseis a
ser participantes de la naturaleza divina, habiendo huido de la corrupcin que hay en el mundo a causa
de la concupiscencia (2 Pedro 1:4).
111

c.2.- ES UN HOMBRE CORPORATIVO.

Como el primer Adn inclua a Eva y a toda la descendencia.
La iglesia es el Nuevo Hombre, cuya Cabeza es Cristo: Porque l es nuestra paz, que de ambos pueblos
hizo uno, derribando la pared intermedia de separacin, 15aboliendo en su carne las enemistades, la ley
de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en s mismo de los dos un solo y nuevo
hombre, haciendo la paz (Efesios 2:14-15).
Y l es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, l que es el principio, el primognito de entre los muertos,
para que en todo tenga la preeminencia (Col. 1:18).
El Nuevo Hombre est compuesto, adems de Cristo, la Cabeza, de millones de miembros tomados sin
distingo de judos y gentiles: Porque todos los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis
revestidos. 28Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos
vosotros sois uno en Cristo Jess (Gal. 3:27-28).
Esto se conoce como el misterio de Dios. A este misterio Dios le llam Cristo; y se constituye de la
iglesia como una con su Cabeza, Cristo:
para que sean consolados sus corazones, unidos en amor, hasta alcanzar todas las riquezas de pleno
entendimiento, a fin de conocer el misterio de Dios el Padre, Cristo (traduccin literal de Col. 2:2 Decir
el misterio de Dios el Padre y de Cristo es una errnea traduccin).
el misterio que haba estado oculto desde los siglos y edades, pero que ahora ha sido manifestado a sus
santos, 27a quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles;
que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria (Col. 1:26-27).
c.3.- ES UN HOMBRE LLENO DE VIDA.
El primer Adn recibi el soplo de Dios.
El segundo Adn tambin recibi el soplo de Dios; y en dos ocasiones!
Y habiendo dicho esto, sopl, y les dijo: Recibid el Espritu Santo (Juan 20:22).
Y de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llen toda la casa
donde estaban sentados (Hech. 2:2).
Estamos siendo conformados a su imagen y despus llegaremos a tener su semejanza:
Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Seor, somos
transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espritu del Seor (2 Cor. 3:18).
Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen
de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos (Rom. 8:29).
Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos
que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal como l es (1 Juan 3:2).
El hlito llena un vaco. El hombre expira su interior para luego aspirar el soplo. Se necesita vaciarse para
luego ser llenado.
El primer Adn era un alma viviente; un ser que respiraba.
El segundo Adn es mucho ms, es un espritu vivificante; es decir, no slo respira, sino que
transmite el aliento de vida!
d) EL SEGUNDO ADN, SU PROPSITO.
d.1.- EXISTE PARA EXPRESAR A DIOS Y REPRESENTARLE.
Recordemos que el primer Adn es un smbolo del segundo Adn: No obstante, rein la muerte desde
Adn hasta Moiss, aun en los que no pecaron a la manera de la trasgresin de Adn, el cual es figura
del que haba de venir. 15Pero el don no fue como la trasgresin; porque si por la trasgresin de aquel
112

uno murieron los muchos, abundaron mucho ms para los muchos la gracia y el don de Dios por la
gracia de un hombre, Jesucristo (Rom. 5:14-15).
Y as como el primer Adn recibi autoridad sobre las aves del cielo, las bestias de la tierra y los peces del
mar; as tambin el nuevo hombre, la iglesia, recibi autoridad por su Cabeza, Cristo, sobre el cielo: y
yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia; y las puertas del Hades no
prevalecern contra ella. 19Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares en la tierra
ser atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra ser desatado en los cielos (Mat. 16:18-19).
Sobre la tierra: De cierto os digo que todo lo que atis en la tierra, ser atado en el cielo; y todo lo que
desatis en la tierra, ser desatado en el cielo (Mat. 18:18).
Y autoridad debajo de la tierra: Entonces llamando a sus doce discpulos, les dio autoridad sobre los
espritus inmundos, para que los echasen fuera, y para sanar toda enfermedad y toda dolencia (Mat.
10:1).
Y les dijo: Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo. 19He aqu os doy potestad de hollar serpientes
y escorpiones, y sobre toda fuerza del enemigo, y nada os daar (Luc. 10:18-19).
Pero si yo por el Espritu de Dios echo fuera los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino
de Dios (Mat. 12:28).
Esto es establecer el reino de Dios: Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en
la tierra (Mat. 6:10).
Individualmente no podemos; corporativamente, somos victoriosos!
Y cul la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, segn la operacin
del poder de su fuerza, 20la cual oper en Cristo, resucitndole de los muertos y sentndole a su diestra
en los lugares celestiales, 21sobre todo principado y autoridad y poder y seoro, y sobre todo nombre que
se nombra, no slo en este siglo, sino tambin en el venidero; 22y someti todas las cosas bajo sus pies, y
lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, 23la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo
lo llena en todo (Efes. 1:19-23).
d.2.- EXISTE PARA DAR FRUTO Y MULTIPLICARSE.
Nuevamente consideremos el tipo del primer Adn, a quien Dios le dijo: fructificad y multiplicaos.
El segundo Adn, la iglesia, recibi la misma encomienda. Cristo, la Cabeza de la iglesia le dijo:
En esto es glorificado mi Padre, en que llevis mucho fruto, y seis as mis discpulos. 16No me elegisteis
vosotros a m, sino que yo os eleg a vosotros, y os he puesto para que vayis y llevis fruto, y vuestro
fruto permanezca; para que todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, l os lo d (Juan 15:8,16).
Por el contexto vemos que esto es posible amando.
Dios ha dispuesto obras de antemano para que andemos en ellas
(Ef. 2:10). El fruto del justo es rbol de vida y el que gana almas es sabio (Pr. 11:30).
d.3.- EXISTE PARA LLENAR LA TIERRA.
Dios desea ver la tierra y a su creacin entera llena con su imagen y semejanza. Qu terrible si el hombre
fuese a imagen y semejanza de las serpientes y los escorpiones!
El hombre desea irse al cielo, pero Dios desea traerse el cielo a la tierra! Por eso volver! Y la tierra ser
llena del conocimiento de la gloria de Dios, como las aguas cubren el mar (Hab. 2:14).
Nos mand predicar y hacer discpulos a todas las naciones por esto mismo (Mat. 28:18-20) y prometi
que estaran en su Presencia de todo linaje y lengua y pueblo y nacin (Apoc. 5:9).
Conclusin: empecemos por llenar nuestra ciudad con la imagen y semejanza de Dios.
El viejo hombre nunca hereda, despojmonos de l:

113

En cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos del viejo hombre, que est viciado conforme a los
deseos engaosos, 23y renovaos en el espritu de vuestra mente, 24y vestos del nuevo hombre, creado
segn Dios en la justicia y santidad de la verdad (Ef. 4:22-24).
Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l, para que el cuerpo del
pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos ms al pecado (Rom. 6:6).
No mintis los unos a los otros, habindoos despojado del viejo hombre con sus hechos, 10y revestido del
nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo cre se va renovando hasta el conocimiento pleno (Col.
3:9-10).
Tipos:
1.- El bautismo en aguas.
2.- la generacin vieja de No no pudo heredar los cielos y la tierra nuevos, sino que perecieron en el
diluvio (smbolo del bautismo). Slo No y sus hijos son tenidos por herederos como un nuevo hombre.
3.- La generacin vieja de Israel no pudo heredar la tierra prometida, pasaron por el bautismo del mar rojo
y luego murieron en el desierto. Es Josu (Yesha) quien hereda la tierra, y no Moiss (la ley). Y esto
despus de volver a pasar por un bautismo ms profundo en significado en el Jordn.
4.- El leproso que sanaba de su lepra slo poda ser readmitido en el pueblo si la navaja rapaba hasta el
ms mnimo signo de sus fuerzas naturales y del viejo hombre.
Al decir: Nuevo pacto, ha dado por viejo al primero; y lo que se da por viejo y se envejece, est prximo
a desaparecer (Heb. 8:13).
quita lo primero, para establecer esto ltimo (Heb. 10:9).
3.- LA CASA DE DIOS
a) ORIGEN BBLICO DE LA DOCTRINA SOBRE LA CASA DE DIOS.
a.1.- La primera mencin bblica es la semilla de su interpretacin: Gnesis 28 por lo que analizaremos la
Casa de Dios a partir de dicho pasaje.
a.2.- La experiencia es de Jacob, por lo que la revelacin concerniente a la Casa de Dios es mayormente
relativa al Dios de Jacob, el Espritu Santo. Sin embargo, por causa del desarrollo progresivo de la
enseanza sobre la iglesia necesitamos ver las bases al respecto antes de ver el anhelo del Hijo por su
Esposa y la iglesia como la familia de Dios.
b) LA NECESIDAD DE LA CASA DE DIOS.
b.1.- La creacin nos muestra el principio sobre la necesidad de la Casa de Dios: las zorras tienen
guaridas, y las aves de los cielos nidos; mas el Hijo del Hombre no tiene dnde recostar la cabeza
(Luc. 9:58). Jess estaba manifestando la necesidad de Dios de una Casa, la cual l vena a edificar.
Tambin nos habla acerca de la necesidad de su Cuerpo donde recostar o apoyar la Cabeza.
b.2.- Jacob tuvo una piedra donde recostar su cabeza, la misma que despus de ser ungida vino a ser el
fundamento de la Casa de Dios: Y se levant Jacob de maana, y tom la piedra que haba puesto de
cabecera, y la alz por seal, y derram aceite encima de ella. Y llam el nombre de aquel lugar Bet-el
E hizo Jacob voto esta piedra que he puesto por seal, ser casa de Dios (Gen. 28:18-22). Cmo
lleg Jacob a dicha revelacin?
Jacob Se hallaba sin casa, la necesidad de Jacob le ense la necesidad de Dios.
c) EL DESARROLLO DE LA CASA DE DIOS.

114

c.1.- En el Antiguo Testamento vemos cmo Dios deseo un lugar dnde morar con su pueblo, por esto
tenemos un tabernculo (Ex. 25:8), despus un templo (2 Sam. 7:12-13) y por ltimo, la restauracin de
dicho templo (Zac. 6:12-13).
c.2.- En el Nuevo Testamento tenemos tambin una tienda, luego un templo y por ltimo la consumacin
de un templo restaurado. Miremos: tenemos a Cristo (Juan 1:14), despus a la iglesia (Efesios 2:22) y por
ltimo la culminacin, la Nueva Jerusaln (Apoc. 21:2-3, 9.10), la iglesia gloriosa (la cual comenz a ser
restaurada mucho despus del cautiverio del oscurantismo).
d) LOS ELEMENTOS DE LA CASA DE DIOS.
d.1.- EL FUNDAMENTO: LA PIEDRA.
Hay una seal: donde la Piedra sea alzada, all est la Casa de Dios: Leemos en Gnesis 28:18 y 22 Y se
levant Jacob de maana, y tom la piedra que haba puesto de cabecera, y la alz por seal, y derram
aceite encima de ella (dijo) esta piedra que he puesto por seal, ser casa de Dios; y de todo lo que me
dieres, el diezmo apartar para ti.
Y yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia; y las puertas del Hades
no prevalecern contra ella (Mateo 16:18).
La Roca es Cristo (Hechos 4:11-12; 1 Corintios 3:11; 10:4; Efesios 2:20; 1 Pedro 2:6-8) y dnde l es
alzado all est la Casa de Dios. La Casa de Dios comienza a edificarse a partir de reconocer a Cristo
como la Roca fundamento y exaltarlo.
d.2.- LA ESCALERA Y LOS NGELES.
Y so: y he aqu una escalera que estaba apoyada en tierra, y su extremo tocaba en el cielo; y he aqu
ngeles de Dios que suban y descendan por ella. Y he aqu, Yahwh estaba en lo alto de ella, el cual
dijo: Yo soy Yahwh, el Dios de Abraham tu padre, y el Dios de Isaac Y tuvo miedo, y dijo: Cun
terrible es este lugar! No es otra cosa que casa de Dios, y puerta del cielo (Gen. 28:12, 13, 17).
La iglesia como Casa de Dios es la puerta del cielo.
La iglesia como Casa de Dios est apoyada en la tierra. Su fundamento es Cristo en su encarnacin. La
autoridad del cielo dada a los hombres (Mat. 16:18-19).
La iglesia como Casa de Dios es el cielo mismo. All habitan los ngeles, puesto que stos primero suben
y luego descienden en el sueo de Jacob (lea Sal. 34:7).
La iglesia como Casa de Dios es la tierra prometida y bendicin de Dios a la familia (Gen. 28:13-14).
La iglesia como la Casa de Dios es medio de trasformacin del hombre (Gen. 28:15).
d.3.- EL ACEITE SOBRE LA PIEDRA.
A travs de un acto proftico, Jacob pact con Dios debido al impacto de la revelacin. El Pacto genuino
siempre es resultado del impacto de Dios: Y despert Jacob de su sueo, y dijo: Ciertamente Yahwh
est en este lugar, y yo no lo saba. Y tuvo miedo, y dijo: Cun terrible es este lugar! No es otra cosa
que casa de Dios, y puerta del cielo. Y se levant Jacob de maana, y tom la piedra que haba puesto de
cabecera, y la alz por seal, y derram aceite encima de ella. Y llam el nombre de aquel lugar Bet-el,
aunque Luz era el nombre de la ciudad primero (Gen. 28:16-19).
Jess es la Piedra Ungida para la edificacin de la Casa de Dios (Hch. 10:38; 1 Cor. 3:11; Efesios 2:2022).
Tambin el resto de las piedras vivas deben ser ungidas (Sal. 133). Vea cmo habl Dios cuando se
reconstrua Jerusaln: no con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu, ha dicho Yahwh de los
ejrcitos (Zac. 4:6).
115

d) EL COMPROMISO DE LA CASA DE DIOS

d.1.- La revelacin de la piedra ungida produce el Pacto. Si el fundamento est puesto (Cristo, la piedra) y
la uncin ha sido derramada (el Espritu, entonces puede hacerse el Pacto: E hizo Jacob voto, diciendo:
si fuere Dios conmigo, y me guardare en este viaje en que voy, y me diere pan para comer y vestido para
vestir, y si volviere en paz a casa de mi padre, Yahwh ser mi Dios. Y esta piedra que he puesto por
seal, ser casa de Dios; y de todo lo que me dieres, el diezmo apartar para ti (Gen. 28:20-22).
d.2.- El Pacto trae bendicin.
e) LA EDIFICACIN DE LA CASA DE DIOS.
e.1.- El cumplimiento de Gnesis 28 est en Juan 1 Y le dijo: De cierto, de cierto os digo: De aqu
adelante veris el cielo abierto, y a los ngeles de Dios que suben y descienden sobre el Hijo del
Hombre (Juan 1:51).
e.2.- En Gnesis 28 haba un hombre vagando sin casa, tambin, un sueo donde vio a Dios, una piedra
cabecera, una escalera con ngeles subiendo y descendiendo y aceite derramado sobre la piedra. En Juan 1
vemos al Cordero de Dios, Cristo y tambin al Espritu Santo descendiendo como Paloma sobre l. l es
la Piedra ungida con aceite:
El siguiente da vio Juan a Jess que vena a l, y dijo: He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado
del mundo. Tambin dio Juan testimonio, diciendo: Vi al Espritu que descenda del cielo como paloma,
y permaneci sobre l. Y yo no le conoca; pero el que me envi a bautizar con agua, aqul me dijo:
Sobre quien veas descender el Espritu y que permanece sobre l, se es el que bautiza con el Espritu
Santo (Juan 1:29,32-33).
e.3.- Otro detalle sobresaliente que hallamos en el primer captulo de Juan es que se le pregunta al
Maestro en donde estaba su morada, su casa:
Volvindose Jess, y viendo que le seguan, les dijo: Qu buscis? Ellos le dijeron: Rab (que
traducido es, Maestro), dnde moras? Les dijo: Venid y ved. Fueron, y vieron donde moraba, y se
quedaron con l (Juan 1:38-39).
e.4.- Una casa no se construye slo con una piedra, sino de muchas. Por eso en el mismo captulo vemos
ms piedras para la edificacin de la Casa de Dios:
Andrs, hermano de Simn Pedro, era uno de los dos que haban odo a Juan, y haban seguido a Jess.
Este hall primero a su hermano Simn, y le dijo: Hemos hallado al Mesas (que traducido es, el Cristo).
Y le trajo a Jess. Y mirndole Jess, dijo: T eres Simn, hijo de Jons; t sers llamado Cefas (que
quiere decir, Pedro piedra) (Juan 1:40-42).
Pedro qued marcado con dicha revelacin: una casa no se construye slo con una piedra, sino de
muchas. Por eso en el mismo captulo vemos ms piedras para la edificacin de la Casa de Dios: Andrs,
hermano de Simn Pedro, era uno de los dos que haban odo a Juan, y haban seguido a Jess. Este
hall primero a su hermano Simn, y le dijo: Hemos hallado al Mesas (que traducido es, el Cristo). Y le
trajo a Jess. Y mirndole Jess, dijo: T eres Simn, hijo de Jons; t sers llamado Cefas (que quiere
decir, Pedro piedra) (Juan 1:40-42).
Jess encontr ms piedras para su Casa, entre ellas a Felipe y Natanael (Jn. 1:43-45). En el caso de
Natanael, el Seor testific de l que era un verdadero israelita, en quien no hay engao (vr. 47); esto
lo hizo contrastando con Jacob, el israelita engaoso.
e.5.- Tenemos tambin el Cordero y la Paloma en Juan captulo uno. El Espritu Santo descendiendo sobre
Jess tal como Jacob derram aceite sobre la piedra cabecera. El Cordero y la Paloma son otra expresin
de La Piedra y el Aceite, Cristo y el Espritu.
Cuando el Cordero y la Paloma se combinan atraen ms piedras para la edificacin de la Casa de
Dios.
e.6.- Las piedras vivas son obtenidas por el Cordero y procesadas por la Paloma. Dios hace esto por
medio de los ministerios: Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros,
116

evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio,
para la edificacin del Cuerpo de Cristo (Efesios 4:11-12). Este es el plan: Cristo da hombres dotados
para completar el crecimiento y madurez de los creyentes, para que, por medio del servicio lleno de vida
de stos ltimos sea edificada la Casa de Dios. A esto se refiere la Palabra cuando escribe que estamos
siendo edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas (Efesios 2:20).
Porque somos colaboradores de Dios, y vosotros sois labranza de Dios, edificio de Dios. Conforme a la
gracia de Dios que me ha sido dada, yo como perito arquitecto puse el fundamento, y otro edifica
encima; pero cada uno mire como sobreedifica (lea 1 Corintios 3:9-17).
e.7.- El Espritu Santo usa tambin los dones espirituales que reparte a los santos para edificar la iglesia:
As tambin vosotros; pues que anhelis dones espirituales, procurad abundar en ellos para edificacin
de la iglesia (1 Corintios 14:12).
f) LA CONCLUSIN DE LA CASA DE DIOS.
f.1.- La Biblia termina con la consumacin y expresin de la Nueva Jerusaln, la iglesia gloriosa (Apoc.
21).
f.2.- Las piedras vivas de barro sern trasformadas en piedras vivas preciosas envueltas en gloria (Apoc.
21:10-11, 18-21).
f.3.- La iglesia como la Nueva Jerusaln tendr la gloria de Dios (compare Apoc. 21:10-11 con Apoc. 4).
f.4.- Hoy debemos ser procesados por el Espritu hasta llegar a ser transparentes, es decir, hasta que no se
perciba nada terrenal y pueda brotar de dentro de nosotros la gloria de Dios que nos habita. Algo similar
contemplaron los discpulos Pedro, Jacobo y Juan en el monte con Cristo cuando lo vieron transfigurarse
delante de ellos, brotando de su interior la luz de gloria (Mateo 17).
g) LAS BENDICIONES DE LA CASA DE DIOS.
g.1.- La Casa de Dios es fuente de prosperidad: De esta manera hizo Ezequas en todo Jud; y ejecut lo
bueno, recto y verdadero delante de Yahwh su Dios. En todo cuanto emprendi en el servicio de la casa
de Dios, de acuerdo con la ley y los mandamientos, busc a su Dios, lo hizo de todo corazn, y fue
prosperado (2 Crnicas 31:20-21).
g.2.- La Casa de Dios es fuente de bendicin y satisfaccin: Bienaventurado el que t escogieres y
atrajeres a ti, para que habite en tus atrios; seremos saciados del bien de tu casa, de tu santo templo
(Sal. 65:4). Dejar la Casa de Dios con el pretexto de la casa propia trae insatisfaccin. Lea Hageo 1:4-11).
g.3.- La Casa de Dios es fuente de alimento: deseaba llenar su vientre de las algarrobas que coman
los cerdos, pero nadie le daba. Y volviendo en s, dijo: Cuntos jornaleros en casa de mi padre tienen
abundancia de pan, y yo aqu perezco de hambre! (Lucas 15:11-24).
David conoca muy bien la provisin de alimento que Dios siempre tiene en su casa a los que lo buscan;
cuando l tuvo que escapar de Sal y tuvo hambre junto con los que le acompaaban, dice la Escritura que
entr en la casa de Dios y comi del pan de la Presencia reservado para los sacerdotes (Lucas 6:3-4).
Slo quien conoce a Dios tiene la confianza de encontrar pan sagrado en la Casa de Dios y slo quien es
sacerdote de Dios come su pan. El santo come lo santo. El consagrado puede disfrutar lo sagrado. Hay
quienes tienen hambre y descienden a Egipto por comida, pero los ungidos de Dios van a su casa y a su
mesa a disfrutar de Cristo, el pan de vida.
De la casa de Dios sale la instruccin necesaria para extender el reino y bendecir al hombre: Y vendrn
muchos pueblos, y dirn: Venid, y subamos al monte de Yahwh, a la casa del Dios de Jacob; y nos
ensear sus caminos, y caminaremos por sus sendas. Porque de Sion saldr la ley, y de Jerusaln la
palabra de Yahwh (Is. 2:3). Esto es alimento.
Muchas iglesias no tienen alimento a causa de no tener depsitos. Jos mand hacer bodegas en Egipto
para almacenar el alimento para los aos de escasez. Hacer bodegas es un acto de provisin y de
117

administracin, pero tambin es un acto de fe. La fe provee porque la fe es pro-ver, esto es, ver
anticipadamente. De esto habla Malaquas 3:10
La primera iglesia sola ensear a Jesucristo todos los das en el templo y por las casas (Hechos 5:42). La
diligencia de los creyentes (especialmente de los ministros) era la base de la abundancia de Palabra que
tenan.
h) LA PROTECCIN DE LA CASA DE DIOS.
h.1.- All se esconda el hombre para protegerse de sus enemigos (2 Cr. 22:10-12).
h.2.- Mientras los miembros estn en el cuerpo reciben la proteccin y el suministro del cuerpo.
h.3.- David cantaba: Porque l me esconder en su tabernculo en el da del mal; me ocultar en lo
reservado de su morada; sobre una roca me pondr en alto (Sal. 27:5).
h.4.- Es en la iglesia donde Dios nos dota y capacita para la batalla espiritual. All estn las armas de
guerra: Dio tambin el sacerdote Joiada a los jefes de centenas las lanzas, los paveses y los escudos
que haban sido del rey David, y que estaban en la casa de Dios; y puso en orden a todo el pueblo,
teniendo cada uno su espada en la mano, desde el rincn derecho del templo hasta el izquierdo, hacia el
altar y la casa, alrededor del rey por todas partes. Entonces sacaron al hijo del rey, y le pusieron la
corona y el testimonio, y lo proclamaron rey; y Joiada y sus hijos lo ungieron, diciendo luego: Viva el
rey! (2 Crnicas 23:9-11).
Este es el poder de la unidad: uno hace huir a mil, pero dos hacen huir a diez mil (Deut. 32:30). El
poder de Dios en la iglesia es exponencial, uno contra mil, dos contra diez mil, cuatro contra cien mil,
ocho contra un milln y as sucesivamente. Bastan slo doscientos cincuenta y seis personas unidas para
hacer huir a cien mil millones de demonios!
La Palabra dice Mejores son dos que uno; porque tienen mejor paga de su trabajo. Porque si cayeren, el
uno levantar a su compaero; pero ay del solo! que cuando cayere, no habr segundo que lo levante.
Tambin si dos durmieren juntos, se calentarn mutuamente; ms cmo se calentar uno solo? Y si
alguno prevaleciere contra uno, dos le resistirn; y cordn de tres dobleces no se rompe pronto
(Eclesiasts 4:9-12).
i) LA PRESENCIA DE DIOS EN SU CASA.
i.1.- Lo mejor de todo es que Dios est en su iglesia. Recordemos que se trata de las personas y no
meramente de un edificio.
i.2.- Yo he odo tu oracin y tu ruego que has hecho en mi presencia. Yo he santificado esta casa que t
has edificado, para poner mi nombre en ella para siempre; y en ella estarn mis ojos y mi corazn
todos los das (1 Reyes 9:3).
i.3.- Que Dios est en su iglesia es la mejor razn para amarla. Si Dios pone su corazn en ella, tambin
nosotros debemos hacerlo. porque ahora he elegido y santificado esta casa, para que est en ella mi
nombre para siempre; y mis ojos y mi corazn estarn ah para siempre (2 Cr. 7:16).
j) EL GOZO DE DIOS EST EN SU CASA.
j.1.- Yo los llevar a mi santo monte, y los recrear en mi casa de oracin; sus holocaustos y sus
sacrificios sern aceptos sobre mi altar; porque mi casa ser llamada casa de oracin para todos los
pueblos (Isaas 56:7).
j.2.- Estar lejos de la Casa de Dios es estar lejos de la alegra de Dios: Como el ciervo brama por las
corrientes de las aguas, as clama por ti, oh Dios, el alma ma. Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo;
cundo vendr, y me presentar delante de Dios? Fueron mis lgrimas mi pan de da y de noche,
Mientras me dicen todos los das: Dnde est tu Dios? Me acuerdo de estas cosas, y derramo mi alma
dentro de m; de cmo yo fui con la multitud, y la conduje hasta la casa de Dios, entre voces de alegra
118

y de alabanza del pueblo en fiesta. Por qu te abates, oh alma ma, y te turbas dentro de m? Espera en
Dios; porque an he de alabarle, Salvacin ma y Dios mo (Salmo 42:1-5).
Para el salmista el estar lejos del templo, la casa de Dios, era lo mismo que estar lejos de Dios. Por eso
dice: cundo vendr y me presentar delante de Dios?
j.3.- Actualmente, bajo el Nuevo Pacto, Dios habita permanentemente en nosotros. No tenemos necesidad
de ir a ningn lado para presentarnos delante de Dios. Literalmente, estamos delante de l todo el tiempo.
Sin embargo, a medida que apreciamos a su iglesia, apreciamos tambin a Dios. Y a medida que nos
separamos de su Cuerpo, nos separamos tambin de l. Tremendo misterio: que habite en nosotros y a la
vez moremos lejos de su Presencia!
j.4.- Pregntate: Si Dios no fuese cmo es y no hubiera hecho todas las bondades que ha hecho contigo,
lo amaras? Si l fuese exactamente lo contrario a lo que es o no te amara como te ama, lo amaras?
Pues bien, tu hermano no es como Dios, de hecho, puede comportarse exactamente lo contrario a l; de
manera que all tienes tu oportunidad: si amas a tu hermano, entonces de verdad amas a Dios:
Si alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso. Pues el que no ama a su
hermano a quien ha visto, cmo puede amar a Dios a quien no ha visto? Y nosotros tenemos este
mandamiento de l: El que ama a Dios, ame tambin a su hermano (1 Juan 4:20-21).
k) EL AMOR POR LA CASA DE DIOS.
k.1.- Pienso que una de las razones que haca estremecer el corazn de Dios por David era como este
amaba la casa de Dios. David cantaba: Yahwh, la habitacin de tu casa he amado, y el lugar de la
morada de tu gloria (Sal. 26:8).
Qu gloriosas palabras! No slo amaba a Dios, sino a todo lo que se relacionaba con l. Y David no slo
expresa amor por el total de la Casa de Dios, sino por los detalles; l ama la habitacin de su casa. Es el
amor a cada hermano individualmente como resultado de amar a Dios.
k.2.- La vasija de barro contiene un maravilloso tesoro. Protegemos la vasija por causa de su contenido.
Amamos a los hermanos a causa de Quien los habita.
k.3.- Amar la iglesia nos permite descubrir la belleza y los atributos del Seor: Una cosa he demandado
a Yahwh, sta buscar; que est yo en la casa de Yahwh todos los das de mi vida, para contemplar la
hermosura de Yahwh, y para inquirir en su templo (Sal. 27:4).
k.4.- Por eso la iglesia del primer siglo se reuna entre s todos los das por el templo y por las casas (Hch.
2:46; 5:42).
l) BUSCANDO EL BIEN DE LA CASA DE DIOS.
l.1.- Quien ama a Dios ama tambin su casa. Quien ama su casa procura su bien.
l.2.- Dice el salmo 122: Yo me alegr con los que me decan: a la casa de Yahwh iremos. Nuestros
pies estuvieron dentro de tus puertas, oh Jerusaln. Jerusaln, que se ha edificado como una ciudad que
est bien unida entre s. Y all subieron las tribus, las tribus de YAH, conforme al testimonio dado a
Israel, para alabar el nombre de Yahwh. Porque all estn las sillas del juicio, los tronos de la casa de
David. Pedid por la paz de Jerusaln; sean prosperados los que te aman. Sea la paz dentro de tus muros,
y el descanso dentro de tus palacios. Por amor de mis hermanos y mis compaeros dir yo: La paz sea
contigo. Por amor a la casa de Yahwh nuestro Dios buscar tu bien.
l.3.- Buscar el bien no es una actitud pasiva, sino una accin activa (valga la redundancia). Es trabajo
conciente y esfuerzo gozoso por hacer bien a los hermanos. Es ser como Nehemas y cambiar la
comodidad de copero del rey Ciro para ir a trabajar como edificador en Jerusaln. He aqu un extracto de
su historia:
vino Hanani, uno de mis hermanos, con algunos varones de Jud, y les pregunt por los judos que
haban escapado, que haban quedado de la cautividad, y por Jerusaln. Y me dijeron: El remanente, los
que quedaron de la cautividad, all en la provincia, estn en gran mal y afrenta, y el muro de Jerusaln
119

derribado, y sus puertas quemadas a fuego. Cuando o estas palabras me sent y llor, e hice duelo por
algunos das, y ayun y or delante del Dios de los cielos (Nehemas 1:2-4).
l.4.- Proveyendo mostramos afecto por la Casa de Dios: Adems de esto, por cuanto tengo mi afecto en
la casa de mi Dios, yo guardo en mi tesoro particular oro y plata que, adems de todas las cosas que he
preparado para la casa del santuario, he dado para la casa de mi Dios (1 Crnicas 29:3).
l.5.- Mostramos agradecimiento a Dios amando a su iglesia: Aconteci que cuando ya el rey habitaba
en su casa, despus que Yahwh le haba dado reposo de todos sus enemigos en derredor, dijo el rey al
profeta Natn: Mira ahora, yo habito en casa de cedro, y el arca de Dios est entre cortinas. Y Natn
dijo al rey: Anda, y haz todo lo que est en tu corazn, porque Yahwh est contigo. Aconteci aquella
noche, que vino palabra de Yahwh a Natn, diciendo: Ve y di a mi siervo David: As ha dicho Yahwh:
T me has de edificar casa en que yo more? Ciertamente no he habitado en casas desde el da en que
saqu a los hijos de Israel de Egipto hasta hoy, sino que he andado en tienda y en tabernculo. Y en todo
cuanto he andado con todos los hijos de Israel, he hablado yo palabra a alguna de las tribus de Israel, a
quien haya mandado apacentar a mi pueblo de Israel, diciendo: Por qu no me habis edificado casa de
cedro? Ahora, pues, dirs as a mi siervo David: As ha dicho Yahwh de los ejrcitos: Yo te tom del
redil, de detrs de las ovejas, para que fueses prncipe sobre mi pueblo, sobre Israel; y he estado contigo
en todo cuanto has andado, y delante de ti he destruido a todos tus enemigos, y te he dado nombre
grande, como el nombre de los grandes que hay en la tierra. Adems, yo fijar lugar a mi pueblo Israel y
lo plantar, para que habite en su lugar y nunca ms sea removido, ni los inicuos le aflijan ms, como al
principio, desde el da en que puse jueces sobre mi pueblo Israel; y a ti te dar descanso de todos tus
enemigos. Asimismo Yahwh te hace saber que l te har casa. Y cuando tus das sean cumplidos, y
duermas con tus padres, yo levantar despus de ti a uno de tu linaje, el cual proceder de tus entraas,
y afirmar su reino. El edificar casa a mi nombre, y yo afirmar para siempre el trono de su reino. Yo
le ser a l padre, y l me ser a m hijo (2 Samuel 7:1-14).
l.6.- Congregarse es resultado, entre otras cosas, de amar la iglesia.
Una de las razones principales por las que la gente argumenta cambiarse de congregacin es la dificultad
o conflicto con otros creyentes. Surge el problema y cambia de afiliacin eclesistica. En algunos casos
esto no es problema; despus de todo no hay mucha diferencia en el cambio de la etiqueta de una botella
vaca. La religin no hace iglesia. Las multitudes tampoco hacen unidad. La verdadera causa que
mantiene a los creyentes unidos entre s formando la iglesia es cuando se aman unos a otros. Multitudes
argumentan amar a Dios y son esas mismas multitudes las que suelen no congregarse por toda clase de
excusas. La verdadera causa: falta de amor a la iglesia.
Dice la Palabra: Cun amables son tus moradas, oh Yahwh de los ejrcitos! Anhela mi alma y aun
ardientemente desea los atrios de Yahwh; mi corazn y mi carne cantan al Dios vivo. Porque mejor es
un da en tus atrios que mil fuera de ellos. Escogera antes estar a la puerta de la casa de mi Dios, que
habitar en las moradas de maldad (Salmo 84:1-2,10).
l.7.- Amar a la iglesia es alegrarse con los hermanos. Congregarse es en realidad disfrutar a Dios en
sus hijos. De all el gozo cristiano: Yo me alegr con los que me decan: a la Casa de Yahwh iremos
(Sal. 122:1). Se alegra usted al ver a sus hermanos? Puede ver a Dios en ellos? Ha pensado que ver a
Dios en los creyentes en ocasiones no depende de ellos, sino de su propia capacidad visual espiritual?
l.8.- Dios ama celosamente a su iglesia (Mateo 21:12-14); as tambin los creyentes debemos mirar los
creyentes con intenso amor y deseo del bien y santidad para ellos (2 Cor. 11:2).
m) EL SERVICIO EN LA CASA DE DIOS.
m.1.- Toda casa requiere de mantenimiento.
m.2.- Servir con fidelidad. Qu es fidelidad? Apliquemos la misma medida de fidelidad que
normalmente usamos en otras reas de nuestra vida. Despus de todo, no es mucho pedir. Por ejemplo: si
no se presenta con regularidad diaria al trabajo, le llamar el jefe fiel? Si no paga sus deudas o no atiende
sus compromisos con puntualidad, le excusarn los dems y le llamarn fiel, o qu? Si su automvil no
120

funciona bien o no quiere arrancar por las maanas, se sentir feliz con l y lo considerar fiel? Qu
pensar de la esposa que frecuentemente inventa muchas excusas para no tener lista la cena? O del
marido que no trabaja? Si aparece por el templo las suficientes veces para mostrar que todava est
interesado, pero no todas las veces necesarias como para involucrarse personalmente, es usted fiel?
m.3.- Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, considerad al apstol y sumo
sacerdote de nuestra profesin, Cristo Jess; el cual es fiel al que le constituy, como tambin lo fue
Moiss en toda la casa de Dios. Porque de tanto mayor gloria que Moiss es estimado digno ste, cuanto
tiene mayor honra que la casa el que la hizo. Porque toda casa es hecha por alguno; pero el que hizo
todas las cosas es Dios. Y Moiss a la verdad fue fiel en toda la casa de Dios, como siervo, para
testimonio de lo que se iba a decir; pero Cristo como hijo sobre su casa, la cual casa somos nosotros, si
retenemos firme hasta el fin la confianza y el gloriarnos en la esperanza (Hebreos 3:1-6).
Moiss hizo todo segn el modelo que Dios le mostr en el monte. Era fiel al hacer las cosas conforme a
la autoridad.
Hay vasos de honra y vasos de deshonra (2 Tim. 2:19-21).
En el Nuevo testamento se nos especifican tres categoras diferentes de dones que Dios reparte para
el servicio de la casa de Dios: Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo. Y hay
diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo. Y hay diversidad de operaciones, pero Dios, que
hace todas las cosas en todos, es el mismo (1 Cor. 12:4-6).

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LECCIN 16: LA IGLESIA, segunda parte.

1.- LA FAMILIA DE DIOS
As que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la
familia de Dios (Ef. 2:19).
Pues no habis recibido el espritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habis recibido el
espritu de adopcin, por el cual clamamos: Abba, Padre! El Espritu mismo da testimonio a nuestro
espritu, de que somos hijos de Dios. Y si hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos con
Cristo, si es que padecemos juntamente con l, para que juntamente con l seamos glorificados (Rom.
8:15-17).
Existe gran honor en ser hijo de algn personaje importante en este mundo, cunto ms si se trata del
Padre Celestial! Ser parte de la familia de Dios es un privilegio incalculable, pero tambin, una
responsabilidad que debe atenderse. En el presente estudio comprenderemos tanto su misterio como su
realidad.
a) LA PATERNIDAD DE DIOS.
a.1.- Declarada en el Antiguo Testamento (Isaas 63:16; 64:8).
a.2.- Revelada por Jesucristo (Mateo 6:9).
a.3.- Dios es amor y es vida. La vida tiene el propsito de engendrar y el amor de amar.
b) EL PADRE ENGENDRA HIJOS.
b.1.- Engendrados por Dios: mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio
potestad de ser hechos hijos de Dios; los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne,
ni de voluntad de varn, sino de Dios (Juan 1:12-13).
Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el
reino de Dios. 5 Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del
Espritu, no puede entrar en el reino de Dios (Juan 3:3, 5).
b.2.- Nacidos de Dios por medio de su Palabra: El, de su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de
verdad, para que seamos primicias de sus criaturas (Sant. 1:18).
Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que segn su grande misericordia nos hizo renacer
para una esperanza viva, por la resurreccin de Jesucristo de los muertos (1 Pedro 1:3).
siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios que vive y
permanece para siempre (1 Pedro 1:23).
b.3.- Nacidos de Dios con su simiente y naturaleza: todo aquel que es nacido de Dios, no practica el
pecado, porque la simiente de Dios permanece en l; y no puede pecar, porque es nacido de Dios (1
Juan 3:9).
siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios que vive y
permanece para siempre (1 Pedro 1:23).
c) EL PADRE ADOPTA HIJOS.
Semejante a muchos trminos en la iglesia, la madurez ha llegado a ser una palabra que se rumora y que
significa menos de lo que es debido a la falta de una definicin estndar. Por esta razn, muchos juzgan la
madurez por el nmero de aos que una persona ha estado en la iglesia. Un anciano, es alguien quien ha
estado alrededor por algn tiempo.
122

Por esta razn, aparentemente no se insta sobre la madurez, porque se piensa que esto sucede
automticamente en cuanto uno toma asiento en la iglesia.
Para los romanos, griegos y judos la adopcin proporciona un fuerte mensaje. La Biblia usa el
concepto de adopcin para hablar acerca de la madurez y su ubicacin en el plan del Padre. Qu es la
adopcin y Hacerse hijo y todo esto en cualquiera de sus formas? Qu quiso decir el apstol Pablo,
cuando escribi en Rom. 8:15?
Pues no habis recibido el espritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habis recibido
(tiempo presente) el espritu de adopcin, por el cual clamamos ABBA PADRE! (Rom. 8:15).
y no solo ella, sino que tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espritu, nosotros
tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando (tiempo futuro) la adopcin, la redencin de
nuestro cuerpo (esto es un cumplimiento futuro en la resurreccin) (Rom. 8:23).
En amor habindonos predestinado (ya sea pasado, presente o futuro) para ser adoptados hijos suyos
por medio de Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad (Ef. 1:5).
Tuvo Pablo una revelacin de algo que no sabemos nada o muy poco en estos das? La gente que ha
nacido en el Oriente no tiene problemas con estas cosas que han confundido extensamente a nuestra
sociedad Occidental, debido a que Ellos entienden las metforas y el lenguaje. Es por eso que en nuestra
cultura no hemos conocido las tradiciones y costumbres de los griegos, los romanos y judos con lo que
hemos malinterpretado las poderosas verdades expresadas en una palabra. ADOPCIN.
La traduccin de la palabra adopcin es de la palabra griega huiothesia, que significa ubicarse como
hijo. Esto no se refiere a un hurfano quien esta sin familia. Tampoco se refiere a un adulto que quisiera
poder ser adoptado como un nio. Debido a nuestro concepto occidental de adopcin, esto puede ser una
pobre interpretacin de una palabra para traducir esta idea. El verdadero significado se ha perdido. Puede
haber sido mejor traducir el significado de quien ha aplicado como hijo.
La palabra huiothesia es aplicada a aquellos hombres jvenes quienes han alcanzado la edad adulta. Seria
algo similar al trmino moderno de Bar-mitzvah lo cual significa literalmente el hijo de la ley divina.
Pero esto toma lugar cuando el nio con cerca de 13 aos de edad, y no se refiere alo mismo de lo que
estamos hablando aqu. Porque el nio a los 13 no esta entrenado ni listo para aceptar la responsabilidad
de la edad adulta.
En Heb. 5:13 esta registrado el problema que ha plagado a la iglesia desde el principio. Esta referencia es
la eterna niez del creyente. Los bebes siempre se quedan como bebes por muchos aos despus de que
ellos han nacido nuevamente. Despus de algn tiempo ellos ya deben haber alcanzado la edad adulta y se
supone que tienen tareas de madurez. En Heb. 5:12 esta idea manifiesta que a esta edad ya deben ser
maestros, y no tienen necesidad de que se les ensee los principios elementales del orculo de Dios, y no
necesiten leche en lugar de alimento slido Vers: 13. Quien participa solamente de la leche no esta
acostumbrado a las palabras de rectitud porque todava es un bebe (14). Pero el alimento slido es para el
maduro quien debido a la prctica tiene sus sentidos entrenados para discernir el bien y el mal.
UBICADO COMO HIJO
Cuando un hombre joven crece a una edad madura, donde con su cultura ha demostrado la habilidad para
conducirse con responsabilidad, llega el da cuando su padre, en una ceremonia publica, lo ubica como
un hijo o lo recibe como un hijo entrenado y maduro. Los vecinos, amigos y ancianos del lugar son
invitados para confirmar este evento como uno de gran importancia en la vida de este hombre joven. Cada
cosa cambia para el despus de la ceremonia de adopcin. El joven siempre haba sido un descendiente
natural de su padre desde el da en que fue concebido por la madre, pero hasta la edad completa o la
estatura completa, es el tiempo en que el padre o su tutor juzgan que el ya esta listo y la madurez de este
hombre joven lo ubica como a un hijo. En nuestra cultura cuando bebe nace, el padre camina en la
enfermera y orgullosamente dice este es mi hijo. Esto hace que el concepto de adopcin sea tan
confuso para nosotros.
123

TRES PALABRAS SE USAN PARA HIJO (En el griego)

El problema es un problema de entendimiento de lenguaje. En espaol tenemos solamente una palabra
para hijo. En el griego hay tres palabras usadas principalmente (as como muchas otras)
1. Teknion que se refiere a un hijo recin nacido (bebe)
2. Teknon que se refiere a un hijo quien est madurando pero aun no esta listo para la responsabilidad. En
ingles a este lo llamaramos como un nio.
3. Huios se refiere a un hijo crecido quien esta listo para aceptar responsabilidades. Este es el contexto
que estamos usando en esta palabra, como de uno quien ya ha pasado a travs de la ceremonia de
adopcin y puede actuar en el nombre del padre.
As podramos resumir el concepto de crecimiento espiritual de esta forma: El primero teknion- significa
un infante o un nio pequeo. El segundo teknon- significa un nio adolescente. El tercero huiossignifica como un hijo crecido (uno al que nos estamos refiriendo como un hijo por adopcin).
En los tiempos de la Biblia un bebe no se llamara hijo (huios). El termino hijo (huios) usualmente es
usado despus de la adopcin. Esta es la forma que estaremos usando para este trmino. Pablo se refiere a
este principio cuando escribe a los Glatas:
Pero tambin digo: entretanto que el heredero es nio, en nada difiere del esclavo , aunque es seor de
todo; sino que esta bajo tutores y curadores hasta el tiempo sealado por el padre (Gl. 4:1-2).
Dicho tiempo es el da en el que este nio es adoptado por su padre. Pablo esta diciendo que el nio
natural es ciertamente un heredero del padre pero l esta siendo entrenado por los tutores o guardianes o
administradores hasta que el nio alcance una cierta madurez. Durante este tiempo, aun cuando el nio es
un heredero de todas las propiedades del padre el permanece en funciones de un nivel de siervo esclavo.
El no tiene autoridad y en este tiempo esta bajo la autoridad de sus maestros y parte de su entrenamiento
es aprender, ser disciplinado y ser obediente a sus tutores y a Dios. Este ejemplo natural puede ser usado
para revelar una verdad espiritual podramos hacer aplicaciones muy poderosas a la vida cristiana que
explicara muchas cosas desconcertantes concernientes a los derechos del creyente. En varios lugares las
Escrituras revelan el problema con los que se quedan siempre como bebes o como la niez del creyente.
Somos nacidos en una vida cristiana como un bebe pero se espera y se requiere que crezcamos en todas
las cosas. Ciertamente no todos los que son nacidos o quienes han recibido el nuevo nacimiento son hijos
maduros de Dios. Sin embargo es la esperanza y la expectativa que cada uno crezca hasta la edad adulta.
EL DERECHO PARA LLEGAR A SER UN HIJO
La justificacin es apenas el principio de nuestra gran salvacin. JUAN 1:12 pero como muchos han
recibido a Jess, la Palabra de Dios, Dios les dio el derecho de llegar a ser hijos de Dios (teknon). La
palabra derecho es una palabra importante en este verso. Lo que pudiera ser traducido como autoridad (gr.
Exousia). Esta es una palabra de privilegio, derecho o permiso. Cuando el semforo cambia a verde usted
tiene la exousia (derecho, autoridad, permiso o privilegio) para seguir adelante. Si a su carro se le termina
el gas y se detiene por ese instante, usted no tiene la fuerza para seguir adelante aun cuando tiene la
autoridad, derecho o permiso. As, cuando recibimos a Cristo, nos ha sido dado el derecho, permiso o
autoridad de llegar a ser hijos de Dios.
Sin embargo, esto no es automtico y depende si actualmente crecemos para ubicarnos en la
responsabilidad que va con la edad adulta. Este es un gran problema dentro de la iglesia debido a que
muchos no ven la ventaja de madurar, encontrar su lugar y asumir las responsabilidades a su llamado.
Los hebreos cristianos de los das de Pablo fueron reprimidos por no llegar a ser a lo que ellos tenan
derecho de llegar a ser (Heb. 5:12).
Porque debiendo ser ya maestros, despus de tanto tiempo, tenis necesidad de que se os vuelva a
ensear cuales son los primeros rudimentos de las palabras de Dios; y habis llegado a ser tales que
124

tenis necesidad de leche , y no de alimento slido. (13) Y todo aquel que participa de la leche es
inexperto en la palabra de justicia, porque es nio (Heb. 5:12-13).
Similarmente, los hijos de Israel tuvieron la autoridad (derecho, permiso, privilegio) para entrar a Canan
y poseer la tierra de la promesa, pero ellos sucumbieron en el desierto por su incredulidad. La
incredulidad y la desobediencia los mat (como esta matando a muchos espiritualmente en la actualidad).
Ellos tuvieron la autoridad y el derecho de aquellos (quienes por la fe y la paciencia heredaron la
promesa, Heb. 6:12). Sin embargo ellos no llegaron a ser la autoridad o herederos que pudieron haber
sido.
Lo mismo pudiera ser dicho para los cristianos de Corinto a quienes Pablo les dijo que eran nios (1Co
3:1): de manera que yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a
nios en Cristo. Os di a beber leche, y no vianda; porque aun no erais capaces, ni sois capaces todava
porque aun sois carnales; pues habiendo entre vosotros celos, contiendas y disensiones, no sois
carnales, y andis como hombres? (1 Cor. 3:1-3).
Esta es una fuerte reprensin, especialmente cuando nos damos cuenta que la iglesia de Corinto tuvo
todos los dones del Espritu (1Co.1:7) y muchas otras cualidades recomendables. Pero ellos no llegaron a
ser lo que tenan derecho de llegar a ser. Que son los cristianos maduros preparados para las
responsabilidades de hijos.
LAS TRES ETAPAS DEL CRECIMIENTO
Nosotros mencionamos las tres palabras griegas usadas para denotar el crecimiento de un bebe hacia un
hijo. La primera es teknion significando un infante o un nio pequeo. La segunda es teknon
significando un nio adolescente. La tercera es huios significando a un hijo (uno ubicado como un hijo
por adopcin).
El Apstol Juan confirma este concepto cuando el dice: Os escribo a vosotros, hijitos, porque vuestros
pecados han sido perdonados por su nombre. Os escribo a vosotros, padres, porque conocis al que es
desde el principio. Os escribo a vosotros, jvenes, porque habis vencido al maligno. Os escribo a
vosotros, hijitos, porque habis conocido al Padre. Os he escrito a vosotros, padres, porque habis
conocido al que es desde el principio. Os he escrito a vosotros, jvenes, porque sois fuertes, y la palabra
de Dios permanece en vosotros, y habis vencido al maligno (1 Juan 2:12-14).
Las tres etapas de crecimiento estn implicadas aqu: nios, hombres jvenes y padres. Vemos estas tres
etapas de crecimiento hermosamente ilustradas en la vida de Jess.
El primer vislumbre que nos da la Biblia de Cristo es como un bebe en el pesebre (Lc. 2:7). Se dice poco
de Jess en su infancia hasta los aos de su adolescencia, cuando como un nio de 12 aos El es visto en
el templo sentado en medio de los maestros escuchndolos y hacindoles preguntas (Lc. 2:46). En esta
edad de 12 aos el no requera tomar las responsabilidades de ministro debido a que el era un nio que
estaba siendo entrenado y preparado. De nuevo el periodo llamado los aos del silencio pasaron, y
tenemos pocos registros de la vida de Jess, hasta que de repente a la edad de los 30 aos (Lc. 3:23 la
mayora de edad en Israel) apareci en el ro Jordn para ser bautizado por Juan.
Las tres etapas de crecimiento estn claramente registradas en la vida de Jess: El bebe (teknion) en el
pesebre; el adolescente (teknon) en el templo; y en el evento a la edad de 30 aos, cuando su adopcin
tom lugar. Esta (huios) adopcin (determinado como un hijo) fue confirmada en su bautismo en el ro
Jordn. Desde luego no podemos decir que Jess fue adoptado por Dios porque nos ofendera a la
mayora, debido a la forma en que interpretamos el significado de adopcin. Sin embargo, si decimos que
Dios determino a Jess como su hijo en el ro Jordn puede no ofendernos. De hecho Dios introdujo a
Jess como su hijo cuando los cielos fueron abiertos. Inmediatamente despus descendi el Espritu Santo
sobre l en forma de una paloma. Enseguida se escuch una voz del cielo este es mi hijo amado en quien
tengo complacencia (Mateo 3:17; Marcos 1:1; Lucas 3:22). El fue as ubicado como un hijo (huios) y
ahora ya estaba listo para aceptar la responsabilidad de Mesas, Salvador y Ministro del evangelio del
reino (Lucas 17:5). Mientras El estaba hablando contemplo una nube brillante que los oculto a ellos; y
125

oyeron una voz desde la nube diciendo este es mi hijo amado en quien tengo complacencia escchenlo a
El.
El Padre presenta a Jess a sus discpulos como su Hijo Amado. El ya haba presentado a Jess con
otros en el Jordn, pero los discpulos no estuvieron ah. Ahora el Padre adiciona escchenlo a l. La
implicacin es: desde ahora l hablara por m.
Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado; y el principado sobre sus hombros; y se llamara su
nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de Paz (Is. 9:6).
El Padre ama al Hijo, y todas las cosas ha entregado en su mano. El que cree en el Hijo tiene vida
eterna; pero el que rehsa creer en el Hijo no vera la vida sino que la ira de Dios est sobre l (Juan
3:35-36).
El Padre ama al Hijo, y le muestra todas las cosas que El hace; y mayores obras que estas le mostrar,
de manera que vosotros os maravillis. Porque como el Padre levanta a los muertos, y les da vida, as
tambin el Hijo a los que quiere da vida. Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al
Hijo, para que todos honren al hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre
que le envi. De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envi, tiene vida
eterna, y no vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte a vida. De cierto, de cierto os digo: Viene
la hora, y ahora es, cuando los muertos oirn la voz del Hijo de Dios; y los que la oyeren vivirn. Porque
como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin ha dado al Hijo el tener vida en si mismo; y tambin le
dio autoridad de hacer juicio, por cuanto es el Hijo del Hombre (Juan 5:20).
Los eventos que trascurrieron despus de la adopcin de Jess son una revelacin maravillosa de lo que
hemos sido predestinados para llegar a ser. El crecimiento y desarrollo de Jess fue el modelo para
nuestro propio proceso de madurez y lo ultimo para llegar a ser y hijos adoptados. Esto es seguramente lo
que significa habindonos predestinado como hijos adoptados (Ef. 1:5).
d) UNA FAMILIA TIENE MIEMBROS.
As que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la
familia de Dios (Ef. 2:19).
Una familia sin nacimientos envejece y muere. Es triste, sola e incompleta. Este es nuestro llamado
evangelstico a la multiplicacin.
d.1.- LAS DIFERENCIAS.
En el carcter: Apacibles, hiperactivos. Voluntariosos e introvertidos. Alegres e iracundos, etc. Ilust.
Jacob y Esa. Los hijos de Jacob. Los 12 discpulos.
En la madurez: Juan dice que en la iglesia hay nios, jvenes y padres (Jn. 2:12-14).
Veamos los inmaduros (que los maduros deben criar): Los bebes no saben comer no se atienden a si
mismos (1 Cor. 3:1-2). Necesitan paales (necesidades). Lloran (Jeremas). Hacen berrinches (Jons). Los
bebes pelean y son egostas.
Le pasa lo mismo a los seniles (debiendo de ser ya maestros...).
Los jvenes son fuertes, pero los padres tienen hijos!
En los intereses hay diferencias: por ejemplo, en la msica, la comida, la diversin, etc. En una familia
unos quieren el carro azul, otros la camioneta verde, el joven el deportivo y los nios los carros de
juguete. Es un carro con los intereses de muchos --- no va a ningn lado! As que tienen que ir en el carro
que pap compre. Muchos pensamientos hay en el corazn del hombre; ms el consejo de Yahwh
permanecer (Prov. 19:21). Porque todos buscan lo suyo propio, no lo que es de Cristo Jess (Fil.
2:21).
d.2.- LAS SIMILITUDES.
126

Por gentica (vida y sangre). Tenemos la vida Divina y la sangre de Jesucristo. El vecino sabe que los
hermanos entre s nos parecemos mucho. Aunque digamos que queremos ser como el hermano.
Por educacin: Estamos siendo formados a la imagen del Hijo. Se ha fijado como en una familia hasta
los visten similar? Qu parecidos al pap!
Por nombre: Ef. 3:14-15 Pasamos el mismo proceso de adopcin. Nos pusieron el mismo nombre.
d.3.- LA CONVIVENCIA.
No siempre los hermanos segn la carne estn unidos. Pelean. Se dejan de hablar. Se tienen celos o
envidia. Pero vuelven a procurarse nuevamente! No dejando de congregarnos...! (Heb. 10:25). No se
cambian de familia! Ni se quedan a dormir en la calle! Se extraan, requieren la compaa de sus
hermanos.
e) UNA FAMILIA PROTEGE.
e.1.- SOY YO GUARDA DE MI HERMANO? (Gn. 4:9) S!
Recuerda a Mara cuidando a Moiss. Supongamos que en una familia uno de los hijos es un alcohlico.
Supongamos que otro ajeno a la familia (o un familiar) se expresa de l tenindole por borracho si ud. es
su hermano No lo defendera? Aunque fuera verdad lo hara! An Rubn defendi a Jos.
Supongamos que su hermano esta en un columpio y usted ve que el columpio esta rompindose, no lo
librara? Dejara que golpearn o criticaran a su hijo? Hay quienes hasta se van al chisme contra su
hermano!
e.2.- PROVISION.
Sustento. Puede comer sabiendo que el hermano enfermo no puede comer? Y si no hay sustento, no
saldr a conseguirlo? As que, segn tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, y mayormente a los
de la familia de la fe (Gal. 6:10).
Vestido. Los mayores no dejan a los menores andar desnudos. Para l es natural, pero el mayor sabe que
debe cubrirlo {- Honor - contra fro y tiempo
Techo. Puede tener una casa modesta pero est bajo su techo! Cuando estaba lloviendo y llegaba a casa
cuando era nio Cuanta seguridad y descanso! As debe sentirse la iglesia.
e.3.- LA VERDADERA LIBERTAD
Slo en casa uno es verdaderamente libre. Quiere andar descalzo o hasta en ropa interior? Slo en su
casa! Pero all es verdaderamente libre porque hay leyes que le protegen en la intimidad.
As en la iglesia, si se protege entre s tiene entonces la libertad de ser genuino con sus hermanos, porque
sabe que no se escandalizarn de l.
No juzguis para que no seis juzgados (Mat. 7:1-5). Por lo cual eres inexcusable, oh hombre,
quienquiera que seas t que juzgas; pues en lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque t que
juzgas haces lo mismo (Rom. 2:1).
f) UNA FAMILIA FORMA.
f.1.- TIENE AMOR.
A pesar de sus diferencias, lo normal en una familia es que an pasando los aos se frecuenten porque se
aman. El amor les dio autoestima, confianza. El amor les dio aceptacin, integracin.
127

Cuando los hermanos se aman estn a gusto, los nuevos crecen sanamente sabindose aceptados.
El que ama a su hermano, permanece en la luz, y en l no hay tropiezo (1 Juan 2.10).
En esto se manifiestan los hijos de Dios, y los hijos del diablo: todo aquel que no hace justicia, y que no
ama a su hermano, no es de Dios (1 Juan 3:10).
Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos. El que no ama a
su hermano, permanece en muerte (1 Juan 3:14).
Si alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso. Pues el que no ama a su
hermano a quien ha visto, cmo puede amar a Dios a quien no ha visto? (1 Juan 4:20).
Jos no poda contenerse ante sus hermanos (Gen. 45:1-15).
f.2.- TIENE DISCIPLINA
Cuando una familia tuvo reglas con obligaciones y privilegios, los nios crecen, se desarrollan y llegan a
ser personas responsables y tiles a la sociedad (por lo general).
Cuando una iglesia se dispone a disciplinarse y acatar las normas y responsabilidades, entonces sus
miembros se desarrollan y llegan a ser una gran bendicin.
Cor, ejemplo negativo; segn l, quera seguir slo a Dios.
Por la espada de Yahwh y de Geden ejemplo positivo de cmo el pueblo de Dios fue fiel a un lder
humano adems de al Seor.
f.3.- TIENE DIVERSIN
La familia sana es divertida La iglesia sana no es santurrona, sino alegre y feliz.
Jess era conocido por sus enemigos como comiln y bebedor. l era feliz.
Sal. 126:2; Heb. 1:9; Sal. 100:2 Santidad alegre. Somos la familia de Dios, tenemos un Padre y muchos
hermanos maravillosos!
2.- EL ISRAEL DE DIOS
Y a todos los que anden conforme a esta regla, paz y misericordia sea a ellos, y al Israel de Dios (Gal.
6:16).
Existe un debate teolgico entre quienes dicen que Dios sustituy al pueblo de Israel con la iglesia gentil
y quienes dicen que Dios slo hizo un parntesis con su pueblo Israel mientras permite el acceso por
gracia a los gentiles, y luego volver a enfocarse en los israelitas como su pueblo. Ambos grupos tienen
buenos argumentos, pero no toda la verdad. La iglesia no sustituye a Israel, pero tampoco es un pueblo de
segunda categora con respecto a Israel. La iglesia es el Israel de Dios e incluye en Cristo tanto a judos
como a gentiles.
a) DIOS SLO HA TENIDO UN PUEBLO.
a.1.- Slo hay dos simientes. Slo dos lneas genealgicas.
a.2.- Slo hay dos hombres llamados Adn.
a.3.- Dios slo tiene un hijo corporativo.
b) DIOS NO SUSTITUY A ISRAEL.
b.1.- Dios llam a Israel para hacer de ellos un reino de sacerdotes, a fin de que llevaran su gloria a las
naciones (Ex. 19:6). De modo que el plan de Dios nunca fue Israel en exclusiva.

128

b.2.- Israel segn la carne fall en su llamado. Sin embargo, esto no toma por sorpresa a Dios como si
tuviera que improvisar, sino que la cada de Israel estaba prevista como otra manera en que Dios llevara
su Nombre a las naciones.
b.3.- La cada de Israel puso de manifiesto que no todos los descendientes de Abraham segn la carne son
verdaderos israelitas (Rom. 2:28-29).
No que la palabra de Dios haya fallado; porque no todos los que descienden de Israel son israelitas, 7
ni por ser descendientes de Abraham, son todos hijos; sino: En Isaac te ser llamada descendencia. 8
Esto es: No los que son hijos segn la carne son los hijos de Dios, sino que los que son hijos segn la
promesa son contados como descendientes (Rom. 9:6-8).
Esto corresponde a la promesa dada a Abraham, donde l pudo ver a sus descendientes como el polvo de
la tierra (Gn. 13:16) y como las estrellas del cielo (Gn. 15:5). Unos son los descendientes terrenales o
segn la carne y otros los descendientes espirituales o segn la fe. Los verdaderos israelitas son los de la
fe en Cristo Jess (Rom. 4:13-16).
b.4.- As que los gentiles no sustituyen a Israel, sino que toman parte en el mismo cuerpo con los
verdaderos israelitas. Ese es el misterio de Dios que fue revelado a los apstoles y profetas por el Espritu:
que por revelacin me fue declarado el misterio, como antes lo he escrito brevemente, 4 leyendo lo
cual podis entender cul sea mi conocimiento en el misterio de Cristo, 5 misterio que en otras
generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos
apstoles y profetas por el Espritu: 6 que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y
copartcipes de la promesa en Cristo Jess por medio del evangelio (Efe. 3:3-6).
c) EL ISRAEL DE DIOS ES EL REINO DE DIOS EN LA TIERRA.
c.1.- Habiendo llamado Dios a Israel desde el principio para que fuese un reino de sacerdotes que llevara
su gloria a las naciones; la iglesia, siendo el Israel de Dios tiene dicha encomienda y privilegio: Mas
vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que
anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable (1 Pedro 2:9).
c.2.- Ms no debe la iglesia caer en el error de cerrarse como una lite aparte, sino abrirse para incluir en
el mismo cuerpo a todo aquel que crea en Cristo por medio del evangelio.
c.3.- Entonces Dios cumplir su propsito de establecer su reino en toda la tierra (Ap. 1:6; 5:10).
3.- EL HUERTO DE DIOS
Porque nosotros somos colaboradores de Dios, y vosotros sois labranza de Dios, edificio de Dios (1
Cor. 3:9).
La figura de la iglesia como un huerto o una labranza es una figura bitica; es decir, basada en la vida. La
iglesia es orgnica. Al referirnos a la iglesia como un huerto no tenemos mejor tipo que el huerto del
Edn.
a) UN LUGAR DE PRUEBA.
a.1.- En el huerto de Edn haba dos rboles (Gen. 2:9). El rbol de la ciencia del bien y del mal y el rbol
de la vida. Ningn rbol era malo en s mismo. Ambos representan una forma de conducirse: el rbol de la
vida es la conducta dependiente de Dios, alimentndonos por l. El rbol de la ciencia es la
independencia de Dios, la confianza en s mismo aparte del Seor; por eso estaba prohibido.
129

La iglesia es ese Edn, como huerto de Dios debe aprobar viviendo alimentndose del Seor y no
apartndose de l.
En Lucas 13:19 vemos cmo Dios plant una semilla de mostaza en su huerto, pero sta se convirti en
un rbol donde las aves del cielo hicieron sus nidos. Cuando la iglesia nominal opta por la ciencia del bien
y del mal muda su naturaleza convirtindose en guarida de males. Ese es un misterio del reino: la mezcla
entre el bien y el mal en la iglesia.
a.2.- En el Edn haba un ro que regaba la tierra en cuatro vertientes. Sus brazos tenan riquezas de oro y
piedras preciosas (Gen. 2:10-14). Esto representa la consumacin de la iglesia. En Apocalipsis vemos a la
iglesia como la Nueva Jerusaln hermosamente diseada con piedras preciosas (tales piedras son los
creyentes glorificados) (Ap. 21). Sin embargo, esto tambin constituye una prueba: edificamos la iglesia
con piedras preciosas o con materiales perecederos como heno, madera y hojarasca? (1 Cor. 3:9-15). Es
nuestra obra y vida slo esfuerzos humanos sin Dios o vida en el Espritu?
a.3.- Dios cre a Adn y lo puso en el huerto de Edn para que lo labrara y lo guardase (Gen. 2:15). As
tambin los miembros de la iglesia que comprenden a la misma como el huerto de Dios se esmeran en
proteger y mantener hermoso el objeto del deleite de Dios: su iglesia.
b) UN LUGAR DE DELEITE.
b.1.- Edn significa deleite (Gen. 2:8). El huerto que Dios plant en Edn tena el propsito de ser un
lugar de reunin entre Dios y el hombre; esto es el deleite de Dios y tambin del hombre.
La iglesia es el huerto de Dios, tiene el propsito de reunir a Dios y al hombre en gozoso deleite de
ambos.
b.2.- Dios us el sexto da para crear al hombre; de manera que el primer da de vida del hombre fue el
sptimo da de la creacin; es decir, el hombre tuvo por inicio de vida el reposo de Dios; en dicho da fue
puesto en el huerto por Dios. Antes de cualquier obra, el hombre debe reposar en Dios, luego puede labrar
el huerto. Por ello en el Antiguo Pacto guardaban ese da.
Y es tambin por la misma razn que la iglesia del Nuevo Pacto sola reunirse el primer da de la semana,
el da de la resurreccin del Seor; a fin de comenzar la vida semanal en Dios, tal y como Adn comenz
su vida en el reposo del Seor.
La iglesia por su unin con Cristo es el reposo de Dios. El Escritor a los Hebreos habla del reposo de Dios
en los captulos 3 y 4. Su propsito al escribir la carta es que los cristianos hebreos no abandonen su fe en
Cristo y el congregarse como iglesia para regresar al judasmo. Si dejan a Cristo al abandonar su fe y su
comunin como iglesia, se quedaban sin el reposo del Seor.
b.3.- El huerto de Dios es tambin smbolo de la comunin entre Dios y el hombre. Dice el Cantar de los
Cantares: Yo vine a mi huerto, oh hermana, esposa ma; he recogido mi mirra y mis aromas; he comido
mi panal y mi miel, mi vino y mi leche he bebido. Comed, amigos; bebed en abundancia, oh amados
(Cant. 5:1).
Mi amado descendi a su huerto, a las eras de las especias, para apacentar en los huertos, y para
recoger los lirios (Cant. 6:2).
Las figuras del huerto de Dios, la Esposa del Cordero y el Rebao del Seor se conjugan aqu para
describir a la iglesia; todas estas figuras hablan de disfrute mutuo.
Adn y Eva como habitantes del huerto vivan en un deleite mutuo; as Cristo y la iglesia se disfrutan
mutuamente siendo el deleite del Padre.
c) UN LUGAR DE FRUTOS.
130

c.1.- Dios puso al hombre en el huerto de Edn para que lo labrara. Se labra un huerto con el propsito de
producir frutos. Jess se refiri al mismo propsito de la iglesia: os he puesto para que vayis y llevis
fruto, y vuestro fruto permanezca (Juan 15:1-16).
El profeta Isaas dijo de la iglesia del Antiguo Testamento que fue una via cuidada, pero que produjo
frutos silvestres que no agradaron al Viador (Isaas 5:1-7).
c.2.- El rbol de la vida estaba en medio del huerto del Edn. La vida es fructfera y siempre est en
reproduccin. As la iglesia tiene el objetivo de ser fructfera; tanto fruto interno como el fruto del
Espritu, como fruto externo, a saber, las buenas obras y la conversin de almas. Dar fruto para la iglesia
es lo ms natural, es un asunto bitico, orgnico y normal.
c.3.- Jess present el reino de los cielos como un misterio representado por un sembrador (Mateo 13:39). Mientras sembraba, la semilla cay en cuatro clases de tierra diferentes. Slo la cuarta parte es
productiva y no en la misma medida. Produce a treinta, a sesenta y a ciento por uno. Para ser aprobado
basta con producir al treinta por uno. La iglesia es un huerto del cual se espera produccin de fruto. Tiene
el objetivo de extender la vida divina por lo menos al tres mil por ciento.

131

LECCIN 17: LA IGLESIA, tercera parte.

1.- EL CUERPO DE CRISTO
Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en particular (1 Cor.12:27).
a) LA IGLESIA ES EL CRISTO CORPORATIVO.
a.1.- La iglesia no es como un cuerpo, sino que es el cuerpo. La Biblia dice: vosotros sois el cuerpo de
Cristo (1 Cor. 12:27).
a.2.- Como cuerpo de Cristo, la iglesia es orgnica. No es un asunto de doctrina o dogma, sino de vida.
a.3.- Como cuerpo la iglesia est organizada bioticamente; es decir, organizada de acuerdo a la vida,
estructurada como un organismo vivo.
Porque de la manera que en un cuerpo tenemos muchos miembros, pero no todos los miembros tienen la
misma funcin, as nosotros, siendo muchos, somos un cuerpo en Cristo, y todos miembros los unos de los
otros (Rom. 12:4-5).
Mas ahora Dios ha colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo, como l quiso. para que no
haya desavenencia en el cuerpo, sino que los miembros todos se preocupen los unos por los otros (1
Cor. 12:18, 25).
a.4.- Por lo mismo, no es lo mismo ser un cristiano que ser un miembro. Cualquiera pude decir que cree,
pero no todos estn involucrados y unidos a sus hermanos como miembros mutuo-dependientes entre s.
Adems, el cuerpo no es un solo miembro, sino muchos. Si dijere el pie: Porque no soy mano, no soy del
cuerpo, por eso no ser del cuerpo? Ni el ojo puede decir a la mano: No te necesito, ni tampoco la
cabeza a los pies: No tengo necesidad de vosotros (1 Cor. 12:14-15, 21).
b) LA VIDA EN EL CUERPO.
b.1.- Si bien un solo miembro no es todo el Cuerpo de Cristo, cada creyente es Cristo por ser parte de su
cuerpo.
Cuando Saulo de Tarso, siendo perseguidor de la iglesia, fue sorprendido por el Seor camino a Damasco,
recibi de Cristo la Palabra: Por qu me persigues? Cuando Saulo pregunt: Quin eres, Seor?
recibi por respuesta: Yo soy Jess, a quien tu persigues (Hechos 9:3-6). En lo que Saulo persegua a
los cristianos, persegua a Cristo. Todo dao a un creyente era un dao al Cuerpo, porque el miembro y el
cuerpo son el mismo.
b.2.- Por lo mismo, es imposible vivir exitosamente aparte del cuerpo. Cada miembro recibe el suministro
de Cristo por medio de los dems miembros y sin ellos no slo no puede crecer, sino que se seca: sino
que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo, de quien
todo el cuerpo, bien concertado y unido entre s por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente,
segn la actividad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir edificndose en amor (Efesios
4:15-16).
y no asindose de la Cabeza, en virtud de quien todo el cuerpo, nutrindose y unindose por las
coyunturas y ligamentos, crece con el crecimiento que da Dios (Col. 2:19).
b.3.- Cuando el cristiano comprende el misterio del Cuerpo de Cristo vive bajo la proteccin y tambin
bajo la limitacin del cuerpo:
- Como individuos somos frgiles, como cuerpo somos invencibles. El diablo puede buscar a alguno
como un len para devorarlo, pero no tiene oportunidad contra el cuerpo. Por eso es que la Palabra le dice
132

al cuerpo que se vista con la armadura de Dios (Efesios 6:11). Las puertas del hades no prevalecern
contra la iglesia (Mateo 16:18).
- Los miembros no pueden hacer todo lo que quieran, sino lo que sirva para edificar al cuerpo. Esta
limitacin produce proteccin y edificacin del cuerpo, y por ende, de los miembros en lo particular:
Pero a cada uno de nosotros fue dada la gracia conforme a la medida del don de Cristo (Ef. 4:7 note
que cada miembro tiene su propia medida).
Porque no nos hemos extralimitado, como si no llegsemos hasta vosotros, pues fuimos los primeros en
llegar hasta vosotros con el evangelio de Cristo (2 Cor. 10:14). Un verdadero miembro del Cuerpo de
Cristo jams sobrepasa sus lmites.
- Slo quien tiene la revelacin del cuerpo se limita al cuerpo. Tambin Josu y Caleb fueron al desierto
junto con el pueblo de Israel como un solo cuerpo.
c) LA META DEL CUERPO.
c.1.- Fundamentalmente, la meta de la iglesia como cuerpo de Cristo es llegar a la estatura del varn
perfecto: hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn
perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo (Efesios 4:13).
A veces se piensa que dicha meta es individual, pero tal cosa es un error. Slo entre todos los miembros
podemos formar el cuerpo. Se requiere la participacin mltiple para la unidad de la fe y ms an, para
la plenitud de Cristo.
Llegar a la estatura de la plenitud de Cristo dar por resultado algunas otras metas adicionales:
c.2.- Revelar a Cristo: para que sean consolados sus corazones, unidos en amor, hasta alcanzar todas
las riquezas de pleno entendimiento, a fin de conocer el misterio de Dios el Padre, y de Cristo (Col.
2:2).
c.3.- Expresar a Cristo: y someti todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las
cosas a la iglesia, 23 la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo (Efesios 1:2223).
c.4.- Obtener la esposa del Cordero. As como se necesit el cuerpo de Adn terminado para obtener a
Eva; as tambin se requiere del Cuerpo de Cristo en plenitud para obtener a la Esposa del Cordero.
2.- LA ESPOSA DEL CORDERO
Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria; porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se
ha preparado (Ap. 19:7).
El anhelo del Hijo es la obtencin de su esposa. La Biblia empieza y termina con una boda, lo has visto?
a) LA ESPOSA EN LA PALABRA.
a.1.- Una esposa es una mujer que comparte su vida con un marido.
a.2.- En tiempos patriarcales, el marido era considerado dueo de la mujer (Bal).
a.3.- Tiempo despus, Dios cambi esto por Ishi, marido mo. Siendo la esposa Hefzi-B, mi deleite
est en ella. Esto muestra el verdadero corazn de Dios que se deleita en la compaa de, en su caso, usa
esposa corporativa y no de una propiedad impersonal. De hecho, no hay esposo sin esposa.
b) CMO CONOCI EL AMADO A SU ESPOSA (Ez. 16:3-14).
133

b.1.- Sin estirpe ni origen noble (Eze. 16:3).

b.2.- Una beb abandonada al nacer como abortiva (Eze. 16:4-5).
b.3.- All la am el Seor con misericordia (Eze. 16:6-8).
- La salv de morir (vr. 6).
- La sustent durante su desarrollo (vr. 7).
- Luego, al crecer, contrajo compromiso matrimonial con ella: te hice juramento y entre en pacto
contigo (vr. 8). El Antiguo Pacto fue un desposorio, el pacto que anticipa el matrimonio (vea un ejemplo
en Mateo 1:18).
Dicho compromiso se llev a cabo en el monte Sina (Jeremas 2:2; Ex. 24:3-8).
c) LA BODA Y EL INICIO MATRIMONIAL.
c.1.- Se consum el matrimonio entre Dios e Israel y la Esposa fue engrandecida (Ez. 16:8-14).
d) SIN EMBARGO, CON EL TIEMPO LA ESPOSA FUE INFIEL.
d.1.- La fornicacin de la idolatra (Eze. 16:15-34).
d.2.- Por lo que el Esposo dio carta de divorcio a la esposa (Isaas 50:1; Jer. 3:8).
d.3.- Fue un divorcio contencioso (Eze. 16:35-60).
e) CON TODO, EL ESPOSO AMABA TANTO A LA ESPOSA QUE LA BUSC PARA
RECONCILIARSE.
e.1.- Representado en la vida de Oseas y Gomer (Os. 2:13-23).
e.2.- Prometi volver a casarse con su Amada en un Nuevo Pacto (Jer. 31:31-34, 38-41).
e.3.- As que vino nuevamente a las bodas en la Persona de Cristo (Juan 3:29; Heb. 8:6-13; 10:16-17;
Mat. 26:28). Note que su primer milagro fue en una boda (Juan 2:1-9).
f) DESAFORTUNADAMENTE, SU PUEBLO NO LE AMABA Y AUNQUE NUNCA MS
VOLVI A LOS DOLOS, NO LO RECIBI. AS QUE EL AMADO APLAZ LA BODA.
f.1.- Colmaron la medida de sus padres, llegaron al lmite (Mt. 23:30-39; Hech. 7:51-52).
f.2.- No quisieron asistir a las bodas, por lo que se aplaz la boda extendiendo la invitacin a todo el
mundo (Mateo 22:2-10).
f.3.- Actualmente, la novia est preparndose y se compone de judos y gentiles sin distincin racial (2
Cor. 11:2; Efesios 5:31-32).
g) LA NOVIA LLEVA YA DOS MIL AOS PREPARNDOSE ATAVINDOSE PARA LAS
BODAS (Isaas 45:13-14; Isaas 61:10).
g.1.- El novio sigue teniendo gustos exquisitos (Mateo 22:11-14; Lv. 21:13-15).
g.2.- Slo un remanente fiel est cumpliendo las expectativas del Novio (Ap. 3:4, 5, 18).
Somos llamados a ser fieles y vencedores (Ap. 16:15; 19:8).
Somos llamados a vestirnos de bodas, es decir, de Cristo (Rom. 13:14).
Somos llamados al perfeccionamiento (Efes. 5:25-27; Ap. 19:7).
g.3.- Las bodas finalmente llegarn, esa es la culminacin del propsito eterno de Dios desde la
perspectiva del Hijo (Ap. 19:7-9; 21:2, 9; 22:17).

134

135

LECCIN 18: EL REINO DE LOS CIELOS Primera parte

El reino de los cielos se ha acercado
tan cerca que extendiendo la mano podemos tocarle.
Jess us el trmino reino ms que la palabra iglesia; aproximadamente 120 veces reino por slo dos
ocasiones el trmino iglesia. No nos dice esto algo significativo? Esta es la importancia del mensaje
del reino. Y tampoco vemos a Cristo predicando mensajes de superacin personal, no porque estn mal,
sino porque el mensaje central es el reino. Estamos en un tiempo en el que es comn escuchar mensajes
que satisfacen las necesidades humanas; pero el mensaje verdadero que la iglesia debe proclamar tiene el
propsito de satisfacer las necesidades de Dios, por decirlo as.
Tanto el Rey Hijo, nuestro Seor Jesucristo, como el enviado delante de l, a saber, Juan el Bautista,
predicaron el reino de los cielos se ha acercado (Mat. 3:2; 4:17). Y tambin aquellos primeros
enviados por el Rey Hijo conocidos como los discpulos tuvieron el mismo mensaje y la misma misin
(Mateo 10:7). Les dijo: Y yendo, predicad, diciendo: El reino de los cielos se ha acercado (Mat. 10:7).
Cul debe ser entonces nuestro mensaje? La respuesta es obvia: el reino de los cielos.
En el presente mensaje conoceremos que la manifestacin del reino de los cielos ha sido progresiva. Por
un lado el reino de Dios ha sido desde siempre y ser para siempre; pero por otro el reino de los cielos
tiene una manifestacin progresiva en el tiempo (respecto de dicho tpico vase el primer tomo del reino
de los cielos).
En dicha manifestacin, nos encontramos en su etapa ms avanzada, pero an no ha terminado. El reino
ya vino (Luc. 17:21) y sin embargo, todava sigue viniendo. Los discpulos vieron al Rey Hijo viniendo
en su reino (la transfiguracin, compara Mateo 16:28 con 17:1); pero todava se dice que vendr en el
reino de su Padre (Mat. 26:29). Todo esto tiene un propsito y es que el Hijo de Dios recobre todas las
cosas y luego l a su vez las someta al Padre Celestial entregndoselas. La plenitud del reino de los cielos
es transformar el reino del Hijo en el reino del Padre: Porque todas las cosas las sujet debajo de sus
pies. Y cuando dice que todas las cosas han sido sujetadas a l, claramente se excepta aquel que sujet
a l todas las cosas. Pero luego que todas las cosas le estn sujetas, entonces tambin el Hijo mismo se
sujetar al que le sujet a l todas las cosas, para que Dios sea todo en todos (1 Cor. 15:27-28).
Segn este pasaje, todas las cosas estn siendo sujetadas debajo de Cristo y quien le sujeta (de hecho ya
entreg) todas las cosas no est sujeto Cristo. Quin hizo esto? Hablamos del Padre Celestial. l es la
Cabeza de Cristo y quien somete todas las cosas debajo de su Hijo. El plan es que una vez que en la
prctica todas las cosas estn sujetas a Cristo y debajo de sus pies, que por cierto es una referencia a su
Cuerpo, la iglesia, entonces el Hijo mismo entregar al Padre todas las cosas y l mismo se someter al
Padre. As Dios ser el todo en todos; esto es, el reino de Dios estar de nuevo completamente
manifestado sobre todo.
Todo esto implica que por un lado, el reino del Rey Hijo ya est presente; pero por otro lado, el reino del
Rey Padre an est por manifestarse completamente. Como dice la Palabra: Preguntado por los fariseos,
cundo haba de venir el reino de Dios, les respondi y dijo: El reino de Dios no vendr con advertencia,
21
ni dirn: Helo aqu, o helo all; porque he aqu el reino de Dios est entre vosotros (Luc. 17:20-21).
La pregunta es vlida desde la perspectiva juda. Ellos esperaban como nacin al Mesas, al Rey libertador
que les regresara la gloria de los das de Salomn y les dara el control de las naciones; as que
preguntaron cundo sin entender el cmo. Los fariseos en especialmente estrictos en esto.
La respuesta del Rey Hijo fue un golpe a la teologa juda. El reino no vendra en la forma en la que ellos
esperaban, sino que ya haba llegado espiritualmente y ya estaba entre ellos.
136

Hay cristianos de nuestro tiempo que esperan el reino a la manera juda. Y no niego que un da se
manifestar el gobierno del Seor sobre las naciones de la tierra; sin embargo, no podemos perder el ahora
por la esperanza del maana. El reino vendr, pero tambin ya ha venido. El Rey Hijo especific: el
reino ya est entre vosotros. Es una declaracin presente que aunque no invalida las promesas futuras,
afirma un reino aqu y ahora. No de este mundo, pero si presente.
La palabra advertencia traduce el griego paratersis; y significa inspeccin, evidencia ocular. El Rey
Hijo les aclar que el reino ya haba llegado de una forma no visible a los ojos naturales. No podan decir:
helo aqu como definiendo sus lmites territoriales. No se trata pues de un lugar fsico, sino de un estado
y estilo de vida.
Y la palabra entre de la frase: el reino de Dios est entre vosotros, literalmente debe traducirse
como dentro de vosotros (griego ents). En otras palabras, el reino de Dios est presente dentro de los
creyentes.
Lo que me intriga es que eran los fariseos los que le preguntaron acerca del reino de Dios y la respuesta
fue que estaba dentro de ellos. Lo cual significa que si estaba ya dentro de los fariseos que se oponan a
Jess y que terminaron perdiendo el reino al no dar fruto (Mat. 21:43), cunto ms est dentro de los
cristianos lavados con la sangre de Cristo!
En otra ocasin, el Rey Hijo declar: De cierto os digo que hay algunos de los que estn aqu, que no
gustarn la muerte, hasta que hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su reino (Mat. 16:28).
Siendo que los judos queran ver la manifestacin fsica del Rey y a su respectivo reino, les prometi que
algunos de los presentes recibiran ese privilegio durante su vida en la tierra. Esto implica que la
manifestacin visible del Rey se dara en breve tiempo, das posiblemente.
Significaba esto que el reino esperado al estilo fariseo estaba por llegar?
De ninguna manera. Las palabras del Rey Hijo significan literalmente lo que dijo: que algunos estaban
por ver fsicamente lo que muchos tenan dentro de ellos.
Una semana despus el Rey Hijo cumpli su palabra: Seis das despus, Jess tom a Pedro, a Jacobo y
a Juan su hermano, y los llev aparte a un monte alto; y se transfigur delante de ellos, y resplandeci su
rostro como el sol, y sus vestidos se hicieron blancos como la luz (Mat. 16:28-7:2).
Al menos Pedro, Jacobo y Juan fueron testigos oculares de la manifestacin visible del Rey Hijo como tal.
Si ests en la intimidad del Maestro y lo sigues a las alturas, puedes ver lo que otros slo sienten.
Para unos el reino es ms real que para otros. La diferencia estriba en la posicin que tienes respecto de
Cristo por la relacin con l. Mientras unos an no entienden que el reino est dentro de ellos, para otros
el reino est manifestndose de forma tan palpable que pueden verlo en su vida cotidiana.
Pedro, Jacobo y Juan estaban aparte con Jess; eso significa santificados. Cmo mirars el reino del cielo
sin apartarte del reino del mundo? Cmo tendrs lo genuino sin soltar lo falso?
Subieron a un monte alto. Es en lo alto a solas con el Rey que puedes verlo transfigurado (griego
metamorfo). No se vive el reino del cielo arrastrndose en el suelo de una vida incrdula o desobediente.
Abajo ves el afn de los hombres, arriba el rostro del Rey como el sol. Te hablo en el espritu, no pienses
en distancias ni en subir lugares fsicos, sino en estado de fe y de obediencia.
Unos tienen al Rey abajo donde peleas con demonios y sufres los embates de esta vida bajo el sol; pero
otros acompaan al Rey a las alturas donde se transfigura su trato contigo y puedes experimentar la
abundancia del reino. All los vestidos de la conducta son limpios y tus pasos luz.

137

Sin embargo, adems de la manifestacin del reino presente, tambin se encuentra la manifestacin del
reino de los cielos futura. Prometi el Seor: Y os digo que desde ahora no beber ms de este fruto de
la vid, hasta aquel da en que lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre (Mat. 26:29).
El desde ahora del Rey se refiere al momento cronolgico en el que estaba hablando; pero el hasta
aquel da apunta al futuro no inmediato. Estaba hablando de un vino nuevo producto de un cielo nuevo y
de una tierra nueva ya no en el reino de los hombres y ni siquiera en el reino del Hijo, sino al final, en el
reino del Padre. Recuerda que el propsito del Hijo es entregarle finalmente el reino al Padre para que
Dios sea el todo en todos (1 Cor. 15:27-28).
De manera que viviremos el reino presente teniendo primicias o anticipos de la gloria venidera entretanto
que llega la manifestacin plena del reino. Pues si no crees para vivir hoy lo ganado, cmo creers para
recibir lo esperado?
La colonia
Cuando el reino se extendi a la tierra
La necesidad del reino es extenderse
Todo reino existe en base a un Rey, leyes, sbditos y un territorio. Si falta alguno de estos elementos el
reino no puede manifestarse completamente. Por ejemplo, si hay sbditos, pero no ley u obediencia a la
ley, dnde quedar el reino? Asimismo, si hay un Rey, pero carece de territorio (aunque sea en sentido
espiritual), cmo se dir que hay un reino? Es decir, si hay Rey, pero no sbditos, es Rey para quin o
sobre qu reina?
Una vez que hay Rey, leyes, sbditos y territorio hay reino. El propsito de todo reino es que un rey
gobierne y una vez que lo haga, extienda sus dominios a nuevos territorios. Todo reino debe extender su
territorio y llevar sus leyes a nuevos sbditos.
La forma de extender el reino es conquistando nuevos territorios o plantando sus leyes en nuevos
territorios vrgenes. A esto se le conoce como colonizar.
Dios gobierna el cielo y extendi su reino a la tierra.
En el cielo slo hay una autoridad, la cual es Dios. Entonces Dios dese extender sus dominios a nuevos
territorios y para esto plant o cre una tierra donde reinar aparte del cielo. La tierra sera su colonia.
Cuando el Reino de Dios se extiende a la tierra es conocido como el Reino de los Cielos; es decir, el
cielo se ha acercado a la tierra, ha extendido su territorio, ha colonizado. El cielo ya no slo est arriba,
sino abajo tambin; es decir, el reino de los cielos se ha acercado.
Edn, la embajada celestial
Toda colonia necesita un centro de operaciones del reino que representa; algo as como lo que hoy
llamamos embajada.
Cuando Dios cre la tierra planeando su colonia celestial, ide tambin una embajada en ella conocida
como el huerto de Edn. El Edn era una especie de Palacio de Gobierno donde Dios pondra a sus
representantes o reyes terrenales por medio de los cuales gobernara la colonia del cielo en la tierra. El
huerto sera el lugar de reunin entre el cielo y la tierra, el Rey Celestial y los reyes humanos.
Dios siempre que manifiesta su reino establece tambin un punto de reunin con sus representantes.
Actualmente dicha embajada o Palacio de Gobierno es la iglesia; en ella Dios se encuentra con el hombre.
All est la Casa de Dios y Puerta del Cielo.
138

Ser expulsados del Palacio de Gobierno es ser expulsados del cielo mismo y perder los derechos reales.
As tambin, estar fuera de la iglesia es estar fuera no slo de una congregacin, sino del reino mismo.
La iglesia no debe verse a s misma como una reunin de cristianos nicamente, sino como el territorio
donde las leyes del Rey se dan a conocer para cumplir sus deseos; entre ellos, extender el territorio para
extender el reino.
Los primeros reyes.
Dios puso un representante suyo en la colonia terrestre. Con qu propsito? Con el propsito de que
gobernara dicha colonia, a saber, la tierra, segn las leyes del reino de los cielos. Este primer rey era el
primer Adn (Eva estaba incluida en Adn).
Tanto Adn como Eva deban expresar el gobierno de Dios, por ello fueron creados a la imagen y
semejanza de Dios.
Dios nunca pondra un representante suyo en su colonia sin darle la investidura y recursos necesarios para
la labor encomendada; por esto, los primeros reyes fueron formados de la tierra y recibieron el soplo del
cielo. El polvo les provey de las caractersticas necesarias para entender la tierra y el soplo de Dios para
dominarla.
Dicho soplo era ms que fuerza vital, el soplo es Dios mismo en la Persona del Espritu Santo (Gn. 2:7;
Job 34:14-15). En ltima instancia es l quien gobernara detrs de los reyes humanos y de esta manera,
la Presencia del Rey Espritu estara siempre con ellos. Esto es muy importante, pues desde el principio
hasta el final el Rey Espritu reinara la tierra como la colonia del cielo segn las leyes del Rey Padre y
para gloria del Rey Padre.
Los primeros reyes tenan la encomienda de ser seores, pero adems, extender el reino de los cielos
cumpliendo as los deseos del Rey Padre: Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre;
varn y hembra los cre. 28Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y
sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se
mueven sobre la tierra (Gen. 1:27-28).
El huerto slo era la base de operaciones del cielo. La idea original era que toda la tierra fuera
transformada en un cielo mediante el gobierno de los reyes terrenales. A ellos se les dio dominio y seoro
sobre todo lo creado bajo el sol.
Actualmente la iglesia debe considerar la congregacin slo como su base de operaciones, pero su labor
real es la de gobernar la tierra para Dios mediante la multiplicacin de la imagen de Dios.
El evangelismo no es propaganda, sino conquista; y las misiones no son aventuras de idealistas, sino
avanzada de reyes en guerra. Esto es tan serio como el cielo y la tierra.
La prdida del reino
Colgando las coronas en un rbol
El enemigo del reino.
Todo reino tiene enemigos.
No falta quien intente establecer leyes diferentes a las del rey. Y el reino de los cielos no es la excepcin.
Existe un enemigo llamado Satans. Dicho enemigo antes de serlo, era parte del reino de Dios, pero se
revel cuando intent centrar el reino en l y establecer sus propias leyes a sus propios sbditos en su
propio territorio (Isaas 14: 12-15; Ezequiel 28:13-17).
139

A esto se le conoce como rebelin. Qu es la rebelin? Es el desconocimiento del Rey y de las leyes de
su reino. Se manifiesta como vimos, a partir de centrarse o intentar centrarse en uno mismo y en leyes a
capricho personal.
Una caracterstica que descubre al espritu diablico es que atrae hacia s mismo lo que es de otro; no
procura lo propio legtimamente, sino que roba mediante seduccin lo ajeno. No espera herencias y no
siembra por cosecha segn las leyes del reino; sino que intenta arrebatar la siembra ajena y poseer lo que
no le pertenece. Es subversivo y procura contratar a otros como seguidores para lograr sus fines.
Es tan sutil que puede engaar, como en el caso del querubn que se volvi diablo, incluso a la tercera
parte de los ngeles contra Dios (Ap. 12:3-4). Qu clase de mentiras pudo inventar Satans contra Dios
en el cielo mismo como para que millones de millones de ngeles lo siguieran en su rebelin? No es de
extraarnos que sus ministros vestidos como ngeles de luz engaen actualmente a los hombres para que
los sigan (2 Cor. 11:14-15). Toda divisin tiene un origen satnico; recuerda que Dios extiende su reino
mediante multiplicacin de su imagen, no lo divide a travs de contrataciones.
La esclavitud de los primeros reyes.
Adn y Eva tenan la colonia del cielo bajo su dominio. Luego ellos fueron engaados a travs de la cada
comiendo del rbol del bien y del mal. Historia por dems conocida.
No es que quisieran rebelarse, sino que una fue engaada por el enemigo del reino y el otro la sigui; sin
embargo, ponerse bajo las reglas diferentes a las leyes del reino implica rebelin, voluntaria o involuntaria
tiene consecuencias terribles.
Con esto, el enemigo del reino tom autoridad sobre todo lo que los primeros reyes gobernaban.
El engao y la rebelin consisti en sugerirle al primer Adn que gobernara independiente del Rey
Celestial, poda, supuestamente, ser como Dios, sin necesidad de obedecer el camino trazado por Dios;
esto es lo mismo que intentar establecer leyes diferentes a las del reino o bien, dejar de ser sus sbditos.
Al hacer esto (cambiar de rbol), pec y se hizo esclavo de quien lo enga (Rom. 6:16). Fue as que el
enemigo del reino tom dominio de la colonia terrestre. Ya no sera ms una colonia del cielo, sino un
territorio infernal.
La consecuencia es que la creacin gime desde entonces por la redencin y manifestacin de los reyes
(Rom. 8:19-21). Toda la creacin est sufriendo lo indecible por la falla de los representantes de Dios.
No sabis que si os sometis a alguien como esclavos para obedecerle, sois esclavos de aquel a quien
obedecis, sea del pecado para muerte, o sea de la obediencia para justicia? (Rom. 6:16).
Sea que el hombre lo sepa o no, tan real como fue para Adn y Eva, as de real es para todos los hombres
el seoro de aquel a quien pertenezcan las leyes que obedecen. Plenamente conciente o
inconcientemente, el pecado siempre traer muerte y la obediencia siempre producir justicia o vida de
reino.
La salida del Rey.
Cuando los primeros reyes quebrantaron las leyes del reino dejaron de ser representantes del reino de los
cielos. A partir de entonces, el primer Adn ya no era parte del cielo y por eso fue expulsado de la
embajada celestial (Gn. 3:23-24); de la misma manera en la que el enemigo del reino fue expulsado
tambin del cielo (Ap. 12:7-9). Dios no pelea con nadie, quien no acepta las leyes de su reino es
140

expulsado del reino. Es un principio del reino que todo lo que no es del cuerpo finalmente es desechado
por el cuerpo.
Esto mismo se ha repetido una y otra vez a lo largo de la historia. Todo el que no se sujeta a las leyes del
reino termina finalmente fuera del reino. El apstol Juan declara al hablar de los anticristos: Salieron de
nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubiesen sido de nosotros, habran permanecido con
nosotros; pero salieron para que se manifestase que no todos son de nosotros (1 Juan 2:19). Una cosa es
salir y otra muy diferente es ser enviado.
Y Pablo escribe: porque es preciso que entre vosotros haya disensiones, para que se haga manifiesto
entre vosotros los que son aprobados (1 Cor. 11:19). La palabra disensiones (griego jiresis) significa
partidos, divisiones e incluso sectas. Es preciso que haya divisiones, no se evitar para siempre que
surjan estos problemas, pues segn el Libro as se podr conocer quienes son aprobados o tenidos por
hijos del reino y quienes son desaprobados o satnes.
Pero volviendo al caso de los primeros representantes del reino, lo ms grave no fue la esclavitud de los
reyes ni su expulsin de la embajada celestial; lo peor fue la salida del Rey Espritu del corazn de ellos.
Desde la cada, los seres humanos han vivido por la carne (inclinacin a la desobediencia) y ajenos al
Espritu de Dios, incluso son considerados muertos espiritualmente: Y l os dio vida a vosotros, cuando
estabais muertos en vuestros delitos y pecados, 2en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la
corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los
hijos de desobediencia (Ef. 2:1-2).
Recordemos que Espritu es el aliento de Dios que nos dio vida. Estar muerto es estar ajeno a su
direccin; es decir, sin relacin con el Rey Espritu y afectados en las facultades espirituales. Hasta los
hombres de Dios del Antiguo Testamento necesitaban que el Rey Espritu viniera de tanto en tanto a ellos
para poder hacer la obra del reino.
Adn y Eva podan preocuparse por perder la vida eterna y las bendiciones del huerto de deleite; pero lo
peor no es perder los beneficios del reino, sino perder al Rey de los beneficios. Hay personas que
conservan los dones y prosperidad de esta vida; pero al no cumplir con las leyes del reino, ni siquiera son
concientes de que el Rey ya no est con ellos. Lo ms terrible no es caerse, sino pensar que se sigue de pie
engandose a s mismos al ver que en apariencia las cosas estn saliendo bien. Pero lo que es nacido de
la carne, carne es y lo que se inicia segn el espritu de desobediencia no tiene parte en el reino de Dios.
Nunca midas tu relacin con Dios a travs de los beneficios de este mundo.
La recuperacin del reino
El Rey visita su colonia perdida
Una recuperacin prometida.
Habiendo cado los reyes humanos en esclavitud, las leyes del reino establecen que deben ser los mismos
reyes humanos quienes se liberen del enemigo. La cada fue voluntaria; la restauracin tambin debe
serlo. Desafortunadamente, los humanos no pudieron librarse a s mismos por estar atados a causa de la
debilidad de la carne al pecado.
Cuando el Libro sagrado habla de la carne no siempre se refiere al cuerpo fsico; en ocasiones, como en
este caso, trata acerca de la naturaleza de pecado o inclinacin a hacer lo malo.
Ante eso, Dios prometi la venida del Rey Hijo en carne, a fin de liberar a los presos de carne que el
enemigo del reino esclaviz. Miremos ms atentamente:
141

Primero prometi: Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te
herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar (Gen. 3:15).
La guerra estaba declarada y los hombres tenan que escoger de qu lado pelearan. Los primeros reyes,
ahora cados, decidieron por el reino de los cielos. A partir de ese momento la Palabra de Dios sujet la
colonia terrestre a una enemistad entre dos simientes.
La guerra sera librada en la tierra teniendo a un lado a Satans y del otro lado a la mujer. Los
descendientes de ambos seran los combatientes. A esto se debe el tremendo dolor al que ha sido sometida
la mujer a lo largo de los siglos; y estoy seguro que ha sido mucho peor para la serpiente, es decir,
Satans.
La simiente de la serpiente sera todo aquel que voluntariamente decidiera hacer su voluntad; a los tales se
les conoce como hijos del diablo, de los cuales da amplio testimonio el Libro en pasajes como: 1 Juan 3:8,
10; Mateo 13:38; Juan 8:44; y Hechos 13:10.
Y la simiente de la mujer sera una lnea sangunea de hijos piadosos que pasara de generacin en
generacin entre aquellos que deciden obedecer las leyes del reino, hasta llegar a Jess, el Hijo de Dios.
Esto explica la terrible persecucin que el pueblo de Dios ha vivido a lo largo de miles de aos.
Cada hijo de la mujer traa la promesa de ser un libertador; pero tambin, cada ser humano traa en s
mismo una semilla de maldad que poda brotar hasta hacerse hijo de desobediencia. Eva lleg a pensar
que su primer hijo era Cristo, le llam Can porque, como dice el original hebreo, ella pens: he
adquirido varn, Yahwh (Gen. 4:1). Con el tiempo se dio cuenta de que Can era hijo del maligno y no
de Dios, pues escogi las malas obras (1 Juan 3.12).
Fue hasta que vino Jess, engendrado por el Espritu en el vientre de Mara que vino la Simiente
prometida capaz de aplastarle la cabeza a Satans: Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios
envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, 5para que redimiese a los que estaban bajo la ley,
a fin de que recibisemos la adopcin de hijos. 6Y por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones
el Espritu de su Hijo, el cual clama: Abba, Padre! (Gal. 4:4-6).
Notemos que tambin se promete el regreso del Rey Espritu a los redimidos por el Rey Hijo a fin de
llevarlos de nuevo al Rey Padre.
Ningn hombre pudo lograr esto por traer en su ser la simiente o semilla del diablo, el espritu de
desobediencia; por eso fue necesario que viniera el Rey Hijo personalmente y que ste fuera engendrado
por Dios. Recordemos que el hombre engendra y la mujer concibe. Los hombres pasaron de generacin a
generacin la imagen cada del primer Adn (Gen. 5:3); mientras que Jess, al no nacer de hombre, sino
de Dios, pero a travs de la mujer, vino sin la semilla de desobediencia. De este modo se cumple la
promesa del Rey Padre respecto de la guerra entre serpiente y la mujer; as como la Simiente libertadora.
El Rey Hijo tom semejanza de carne de pecado al nacer de mujer, pero sin pecado al ser engendrado por
Dios y no por hombre. As, poda destruir el poder del pecado y restituir la obediencia a la ley del reino:
Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en
semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, conden al pecado en la carne (Rom. 8:3).
A travs de cuatro mil aos, los hijos de Dios estuvieron atados por su naturaleza como seres de carne y
sangre engendrados de hombres; y aunque eran hijos de Dios, el pecado se enseore de ellos de modo
que la muerte levant su imperio en el mundo; de este modo, el diablo gobern la colonia como un reino
de temor. Toda la humanidad estaba sometida a la esclavitud! Como dice la Escritura: As que, por
cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para destruir por
142

medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo, 15y librar a todos los que por el
temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre (Heb. 2:14-15).
El plan original no fue que Adn existiera por la carne como un ser pecaminoso; sino por el espritu como
un ser obediente al reino de los cielos; por ello, el Rey Hijo se hizo carne en semejanza de pecado, para
liberarnos de la prisin de la carne y de sus consecuencias al matar la carne en la cruz. Tom nuestra
limitacin y la destruy en la cruz! Ya no ms esclavos, sino hijos y reyes humanos que viven por el
Espritu!
Antes de su venida, la humanidad haba sido hecha esclava sin derechos por el temor de la muerte, esto es
lo que significa servidumbre (griego douleia); por eso es que el Hijo de Dios se hizo Hijo del Hombre y
no un hombre principal segn la manera del mundo, sino un siervo (griego doulos, Fil.2:6-8). De este
modo termin con la esclavitud de la humanidad al vencer el temor a la muerte resucitando.
La promesa era que el Rey vendra en la Persona del Hijo. Jesucristo es ese Rey Hijo (Mat. 21:5); su
Nombre en realidad es Jesha, pero es llamado tambin el postrer Adn (1 Cor. 15:45).
Y por qu se le llama el postrer Adn?
Porque vino a recuperar lo que el primer Adn perdi; es decir, la colonia del cielo en la tierra. Esto
explica su declaracin a los discpulos despus de resucitar de entre los muertos y de ascender a los cielos:
Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra, por tanto, id y haced discpulos a todas las
naciones, bautizndolos en el Nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo; ensendoles todas las
cosas que os he mandado; y he aqu Yo estoy con vosotros todos los das y hasta el fin del mundo (Mat.
28:18-19).
Potestad (griego exousia) significa derecho legal para actuar, libertad de accin e implica el poder para
hacerlo sin restricciones. Tambin es competencia, capacidad, influencia y autoridad.
Como Hijo de Dios, el Rey Hijo tiene autoridad sobre todo; pero es como Jesha, esto es, como Hijo del
Hombre, que recibi toda la autoridad sin restricciones ni ene. Cielo ni en la tierra. Poder absoluto.
El primer Adn haba perdido todo; la promesa es que el segundo Adn lo recobrara. Por eso hacemos
discpulos, para ensearles a todos quin es el Rey y cules son las leyes que rigen su reino.
Una recuperacin simblica.
Siendo que la venida del Rey tardara cerca de cuatro mil aos desde que se dio la promesa, el Rey Padre
concedi cierto nivel de libertad mientras tanto. Esta libertad sera como en esperanza y mediante un
simbolismo de la liberacin; una especie de anticipo de la recuperacin del reino. A eso se le llama
justificacin por fe.
Y cul era el anticipo o simbolismo de liberacin?
Dicho anticipo o simbolismo fue el derramamiento de sangre de animales inocentes en lugar de los reyes
humanos cados con el propsito de cubrir sus pecados hasta que viniera el que poda quitarlos
definitivamente y librarlos de la esclavitud.
Para establecer este principio del derramamiento de sangre para cubrir los pecados, el Rey Padre sacrific
animales a fin de vestir a Adn y a Eva con pieles de animales: Y Yahwh Dios hizo al hombre y a su
mujer tnicas de pieles, y los visti (Gen. 3:21).
Esta es la primera figura bblica e histrica de Cristo como el Cordero de Dios que quita el pecado del
mundo, como sera llamado miles de aos despus.
Dicho sea de paso, el Rey Padre derram sangre antes de sacarlos del huerto de Edn, la colonia celestial
haba sido manchada y deba ser purificada antes de sacar al hombre de all.
143

Una vez vestidos, Adn y su mujer tenan la apariencia de los animales con los que fueron cubiertos. Mi
opinin es que tenan apariencia de corderos; leyendo a otros comentaristas bblicos vi que tambin ellos
opinaban lo mismo. Esto es lo que significa en figura ser vestidos de Cristo, el Cordero de Dios (Gal.
3:27; Rom. 3:22; 13:14; Efes. 4:24; Col. 3:10). Cuando Dios mira al hombre en Cristo no mira a un
pecador, sino a Cristo, el Cordero sin mancha y sin contaminacin. Dios no te mira a ti, sino a Cristo!
Y volviendo al principio del derramamiento de sangre, por el mismo principio fue que Dios acept el
sacrificio de Abel, pero no se agrad del de Can (Gen. 4:4-5). El sacrificio de Can no tena sangre ni era
acorde a dicho principio de fe.
Dios acepta sacrificios que no contienen sangre, pero slo como ofrendas de paz y de alabanza; y slo
despus de haber sido cubiertos por uno de sangre.
Abel era pastor de ovejas en un tiempo en el que an no se coma carne; mientras que Can fue labrador
de la tierra. Abel estaba ocupado en ofrecerle sacrificios a Dios y Can se ocupaba de su propio sustento.
El primero viva para Dios, mientras que su hermano mayor viva para s mismo. Abel se consagr al
cielo y Can se dedic a la tierra.
El desenlace de una vida dedicada a s mismo culmin en una ofrenda rechazada. Hay soberbia en la
ofrenda de Can, pues l presenta segn su propio deseo y el esfuerzo de su carne, no labraran con el
sudor de su rostro? Acaso no lo haran por beneficio personal?
A Dios no se le ofrece el fruto de la tierra, sino la vida. Por eso es que la ofrenda de Abel era mejor,
contena vida, sangre.
Dios no mir con agrado a la ofrenda de Can por cuanto intent establecer su propia justicia en vez de la
justicia de Dios en Cristo, simbolizada con los sacrificios de animales (Rom. 10:3; Fil. 3:9). Rechazar a
Cristo es la condenacin (Juan 3:18-19). Todo intento del hombre por relacionarse con Dios a su propia
manera y no segn la voluntad de Dios es conocido como el camino de Can (Judas 1:11). Esto es
despreciable por menospreciar la sangre del Cordero de Dios.
Una recuperacin cumplida.
Cuatro mil aos despus de la promesa que Dios haba dado, vendra el Rey Hijo a redimir
definitivamente a los reyes humanos y devolverles el reino de los cielos. Por eso es que el mensaje de
Jess comenz con: arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado (Mat. 4:17).
Y por eso tambin es que finiquit las demandas que las leyes del reino exigan y que impedan la
liberacin de los hijos. Jesha fue presentado como el Cordero de Dios y derram su sangre para dar
libertad y redimir o recuperar la colonia terrestre: El siguiente da vio Juan a Jess que vena a l, y dijo:
He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Juan 1:29).
El acto simblico efectuado por Dios en el huerto de Edn se cumpli en la Persona de Jesucristo. La
figura slo cubra los pecados, pero la realidad en Cristo los quita definitivamente.
Los primeros sacrificios purificaron Edn, pero slo cubrieron a Adn y a Eva sin transformarles. Ellos
siguieron cados y bajo servidumbre. En nuestro caso es diferente e infinitamente superior, pues el Seor
Jesucristo, como cumplimiento de la promesa quita nuestros pecados por medio de su sangre y adems
nos recupera para Dios como representantes en su colonia: Sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra
vana manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata,
19
sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminacin (1 Pedro
1:18-19).
144

La vida humana desde la cada fue vana, sin sentido ni propsito; muy diferente a su origen como reyes y
seores de la colonia celestial!
Por eso tuvimos que ser rescatados, literalmente redimidos (griego lutroo) o comprados por un precio que
pag nuestra libertad. Y de qu fuimos libertados? El pasaje habla de una vana manera de vivir; se
refiere a una conducta sin resultados o ajena por completo al reino. Todo el que vive sin conciencia de
reino se conduce en una vana manera.
Dicha existencia improductiva fue recibida de los padres, es la naturaleza de pecado conocida como
carnalidad. Despus de que Adn cay engendr un hijo, dice la Escritura que ahora sus hijos nacan a la
imagen y semejanza del Adn cado (Gen. 5:3), ya no a la imagen y semejanza de Dios! La desgracia es
parecerse ms a los padres terrenales que al Padre Celestial.
El precio en cuestin con el que fuimos rescatados no fue de cosas corruptibles, y se pone de ejemplo el
oro y la plata. Con qu se puede pagar la eternidad? Servir lo perecedero en esto? Adems, cunto oro
se necesita para comprar a toda la creacin y a toda la humanidad?
No conforme con esto, Dios estim un precio incalculablemente mayor: la sangre preciosa de Cristo.
El trmino preciosa no est aplicndose en cuestin a la belleza, sino al valor o costo que implica.
Esta sangre puede pagar por toda la sangre de la humanidad por cuanto es sin mancha y sin
contaminacin. Todos los hombres estn bajo pecado, manchados y contaminados; mientras que el
Cordero de Dios viene de una Simiente superior, slo l es Santo.
Siendo que no se pag una bagatela por ti, habrs de vivir una vida improductiva o vana? Cuando se
compra un producto de gran precio y dicho producto no funciona, el fraude es grande, tan grande como su
precio. Ser improductivo al reino de Dios es desfalcar a Dios por un precio tan alto como la sangre de su
Hijo. Es ser deudor de la sangre del Cordero!

145

LECCIN 19: EL REINO DE LOS CIELOS segunda parte

La manifestacin del reino
El plan para recobrar el reino se pone en marcha
Los patriarcas.
Despus de la recuperacin simblica de la colonia terrestre, es decir, desde que Dios estableci el
principio del derramamiento de sangre, los seres humanos tuvieron que seguir la promesa del
advenimiento del Rey Hijo. Para esto, guiados por Dios, constituyeron una lnea familiar desde el primer
Adn. Recuerda que estaban esperando a la Simiente de la mujer. Todo era un asunto sanguneo, en la
sangre est la vida (Lev. 17:11), no slo se refiere a la vida del cuerpo, sino al Rey Hijo, la Vida que
habra de ser manifestada (Juan 1:4). El Rey Hijo vendra a travs de una lnea sangunea humana y sera
llamado Hijo del Hombre; por eso la Palabra presenta tantas genealogas, el propsito es seguir la lnea de
la Vida. Un ejemplo de esto es Romanos 1:3 acerca de su Hijo, nuestro Seor Jesucristo, que era del
linaje de David segn la carne.
Nunca pases por alto las genealogas cuando lees las Escrituras, pues estars menospreciando a la lnea de
la Vida que te ha salvado. Y tambin es bueno considerar las genealogas a causa de las promesas y
bendiciones generacionales que all se tratan.
Dios es Dios generacional, se le conoce como el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. l
es el Padre, el Hijo y el Espritu Santo y tambin el Yo Soy. Dios est presente en cada generacin.
Cada familia, especialmente la lnea sangunea mediante la cual vendra la Simiente prometida, deba
mantener viva la fe en la promesa del advenimiento del Rey Hijo.
Cmo mantendran la fe antes de la venida de Cristo? Esto slo fue posible a travs del ejercicio de la
recuperacin simblica; es decir, mediante la prctica del derramamiento de sangre sacrificando animales
generacin tras generacin por sus pecados.
As sostuvieron la fe generacional.
Practicar estas cosas era de suma importancia. Si uno de los patriarcas no cumpla se corra el riesgo de
que todo se perdiera, a los menos volvan a empezar en lo que a la revelacin de Dios se refiere.
Si un hombre muere sin transmitir a la siguiente generacin las riquezas del reino recibidas, entonces se
pierde el propsito de dicha persona y la revelacin del reino vuelve a empezar. Por ejemplo, Eliseo
recibi la doble uncin de Elas, pero no la transmiti ms adelante; segua ungido en la tumba despus de
muerto, sus huesos resucitaron a un joven (2 Reyes 13:21) as que no hubo una triple uncin. Dios no
trabaja para una generacin, sino para varias. Una promesa para el justo es que ver a sus hijos y a los
hijos de sus hijos; esto es bendicin generacional.
Otra ilustracin es Enoc quien tuvo la revelacin del diluvio a los 65 aos de edad. Cmo lo s? Porque
por eso llam as a su hijo Matusaln que significa al morir vendr aquello (el diluvio); y por eso
tambin fue que camin con Dios 300 aos ms a partir del ao en el que naci Matusaln.
Slo caminas con Dios cuando tienes su revelacin.
Dios puede caminar contigo, eso es gracia; pero para caminar con Dios debes ir al ritmo de Dios y no del
tuyo; a eso se le llama reino.
Luego el hijo de Enoc transmiti la revelacin a su hijo Lamec y este a su vez, a No. No fue
contemporneo de su padre por 595 aos y de su abuelo por 600 aos; en esto vemos que Dios se asegur
de mantener la revelacin y bendicin generacional. Los ignorantes trabajan para s mismos; pero los
146

hombres y mujeres de revelacin viven ms all de s mismos, son trascendentes a sus hijos y a los hijos
de sus hijos (por lo menos hasta la cuarta generacin).
La formacin de una nacin.
Cuando el enemigo del reino supo de la promesa de la venida del Rey Hijo, procur destruir la lnea
familiar por medio de la cual este vendra, lgicamente con el propsito de impedir dicha venida. A esto
se debe que Can, el primognito, se corrompiera y Abel fuera asesinado. Al corromper a Can llevndolo
a matar a Abel cumpli el adagio popular de matar dos pjaros con una sola piedra.
Y qu hizo Dios al respecto?
Dios subsan todo a travs de un hijo substituto llamado Set que precisamente significa sustitucin
(Gen. 4:25). A Dios nunca le faltarn hijos que lleven a cabo lo que se ha propuesto. l puede sacar hijos
an de las piedras.
Aprendamos de lo que acabamos de ver. Por qu crees que tus hijos y an t mismo enfrentan
problemas? A qu crees que se deba, joven, que haya tantas tentaciones contra ti? Dentro de ti fluye el
poder de una vida indestructible y siendo que esa vida no puede ser tocada por la muerte, entonces el
enemigo del reino trata de frenar al vehculo que la transporta y manifiesta; es decir, tu vida y la de los
tuyos. Tuviste problemas porque tu enemigo sabe que eres peligroso para l y valioso para el reino.
No podemos olvidar tampoco que al principio de la humanidad, el enemigo del reino trat de mezclar las
lneas familiares entre los herederos de la promesa que retenan la fe y los hombres que olvidaron la
promesa (Gen. 6:1-2). Los primeros eran considerados hijos de Dios (reyes humanos) y los segundos
simplemente hijos de los hombres (sbditos de las tinieblas). Tambin en el Nuevo Testamento existe la
misma distincin de la fe (1 Cor. 3:3 andar como hombre es inferior a andar como hijo de Dios).
Antes de que comiences a ser productivo para el reino sers tentado por las tinieblas a mezclarte y rebajar
tus principios. No os unis en yugo desigual es la advertencia bblica.
Eres lo suficientemente radical para mantener la integridad y los principios del reino?
Tal mezcla entre los hijos de Dios y la lnea de los hombres (Gen. 6) fue tan grave y pona en tanto riesgo
la lnea familiar de la Simiente prometida que Dios tuvo que enviar un diluvio. Te parece esto muy
radical? As de peligroso resultaba la situacin, pues si se perda el linaje mesinico se perdera la colonia
celestial para siempre. La humanidad se haba vuelto completamente carnal y se pareca ms al enemigo
que al reino (Gen. 6:5-7).
De modo que el diluvio tena el propsito de lavar la cara de la tierra (Gen. 7:4). No te confundas, Dios no
es un colrico descontrolado que mat a la humanidad; sino el Dios Santo y Bueno que mantuvo la
Simiente prometida precisamente por amor a la humanidad. Si toda la humanidad estuviera infectada de
un virus mortal, qu estaras dispuesto a hacer para proteger el antdoto contra dicho mal? Pues la
humanidad estaba no slo en peligro de muerte, sino en peligro de condenacin eterna.
Por otro lado, si Dios tuviera que lavarte a ti o a tu familia no te molestes con l. Algunos prefieren
continuar con el mal para evitar el dolor. Siguen con un marido infiel, una esposa alcohlica, un hijo
drogadicto, etc. antes de considerar un enfrentamiento para cambiar las cosas.
Luego el Rey Padre guard el linaje de la Simiente prometida escogiendo a un hombre llamado No y
preservndolo del diluvio juntamente con su familia (Gn. 6:8-14). Recuerda de nuevo que Dios es
generacional.
147

Dios siempre guardar tu casa. Es el Cirujano celestial cuyos cortes no dejan cicatrices que avergencen.
El hiere y l sana.
Al temor y odio acrrimo del enemigo del reino se debe tambin que a lo largo de las generaciones
hubiera tantos homicidios de varones (como los efectuados por faran en Egipto y por Herodes en Beln);
as como el hecho de que tantas mujeres madres de la lnea familiar de Mesas fueran estriles (como Sara
y Raquel). Tenemos adems las constantes persecuciones, como la sentencia de muerte contra los judos
en tiempos de la reina Ester (Ester 3:6-12) y muchos otros ataques ms.
Ests batallando por ser fructfero? No te rindas, de seguro tu simiente ser bendita y tus frutos
maravillosos y abundantes.
Ante esto, el Rey Padre protegi a la lnea familiar del Rey Hijo transformndola en una nacin. Es
posible destruir una familia, pero no es tan sencillo hacer lo mismo con una nacin. Dios us Incluso a
Egipto, el mismo medio usado por el enemigo del reino, para transformar una familia en una nacin; y
siglos despus, usara a la mismsima Babilonia (Babel agrandada), para esconder la lnea familiar del
Rey Hijo.
Nunca te quejes del azote egipcio ni de la Confusin babilnica, pues Dios lo usa para hacer de ti una
nacin y dar a luz en ti al Rey Hijo. Declara: enemigo, te agradezco ser el medio usado por Dios para
engrandecerme (irona).
El nacimiento del reino.
Una vez que la familia por la cual vendra el Rey Hijo creci al tamao de una nacin, Dios los sac de
Egipto. Egipto slo fue un cascarn temporal donde se formara la nacin. Faran, como representante del
enemigo del reino, trat de impedir que la nacin saliera. Este endurecido rey quera servicio del pueblo
de Dios como esclavos y el enemigo del reino tema que la familia constituyera una nacin y luego un
reino.
El adversario procurar ocuparte en hacer pirmides para que no edifiques la ciudad de Dios; ms no te
angusties con sus afanes, si el enemigo te ha oprimido, tu liberacin est en camino
El xodo lleg. El Rey Padre oblig a faran a dejar salir a su pueblo mediante las diez plagas. Esto slo
fue posible porque hubo hombres como Moiss y Aarn, quienes tomaron el lugar de reyes humanos o
representantes del reino de los cielos y ejercieron autoridad y dominio sobre la creacin como le fuera
dado al primer Adn.
Cada vez que Dios se dispone adelantar el establecimiento de su reino y avanzar un paso ms, levanta
hombres y mujeres apropiados para ello. Por un extrao misterio de su amor ha decidido no hacer nada
sin el hombre. Ha de ser porque la edificacin de su reino consiste precisamente en la mezcla entre l y
nosotros. La ciudad de la Nueva Jerusaln vista al final de las Escrituras es un buen ejemplo de esto.
Y si Dios siempre busca hombres que colaboren con su propsito, sers el Moiss de tu tiempo? La
gente lee la Biblia o escucha las historias bblicas y se admira de lo que hicieron los hroes de la fe, pero
los mismos que se maravillan suelen no lanzarse por las proezas de su generacin. Que ese no sea tu caso;
t tambin necesitas tu propio xodo; sers tan libre como el dominio que ejerzas; pero la autoridad que
no ejerzas, otro la usar contra ti. Y en cuanto a esto, no puedes esperar a estar fuera de Egipto para
comenzar a manifestar el reino; al contrario, slo podrs experimentar el reino si te atreves a ejercer su
autoridad como uno de sus reyes humanos en la circunstancia que ests en este momento.
El Rey Hijo us una declaracin muy poderosa para ti: Yo, pues, os asigno un reino, como mi Padre me
lo asign a m (Luc. 22:29).
Llorars la opresin de faran o saldrs rumbo a una nueva vida? Te atreves a reinar? La guerra de los
siglos ha sido una guerra cruenta y terrible, la manifestacin del reino ha sido muy larga y costosa, debes
148

aprovechar la oportunidad de ser parte de la colonia celestial y no escatimar esfuerzo por mantener la
integridad de la fe.
Mientras te quejas por el presente se retrasa un reino que te espera.
Enfcate, un lser es ms poderoso por ser luz enfocada; recuerda que el reino slo es conservado por
aquellos que son productivos: Por tanto os digo, que el reino de Dios ser quitado de vosotros, y ser
dado a gente que produzca los frutos de l (Mat. 21:43).
Permteme ilustrarte esta verdad. Todos estamos familiarizados con la historia de Jess y su pasin, y uno
de los episodios que ms reta al espectador es el momento cuando Pilato, el procurador romano, le da al
pueblo la oportunidad de escoger entre dejar libre a Jess o en su lugar a aquel famoso sedicioso o
revolucionario llamado Barrabs.
Pocos saben que el nombre Barrabs significa hijo del Padre. Existen algunos antiguos manuscritos y
tambin as dan fe las ms antiguas traducciones, la lectura de dicho pasaje debe ser: cul queris que
os suelte? A Jess Barrabs o a Jess que se dice el Cristo? Los dos presentados por Pilato ante el
pueblo para que escogieran a quin liberaran se llamaban Jess. De hecho era un nombre comn. El uno
era Jess que se haca llamar Bar-Abbas, hijo del Padre, reclamando as expresamente autoridad divina.
El otro Jess, era llamado el Cristo, el Mesas o Rey. Segn Lucas 23:19 Jess Barrabs era un
pretendiente a la dignidad mesinica, uno de muchos los que procuraron realizar el ideal judo mediante
un levantamiento armado. Segn la acusacin de los sacerdotes, Jess el Cristo era culpable de la misma
oposicin al Csar, aunque no a la manera de barrabs. Al examinar a Jess, Pilato supo que se trataba de
una falsa acusacin, as que puso a los dos despreciable aunque profticamente ante el pueblo: al Mesas
de un reino invisible, por el cual sus siervos no pelearan; y al Mesas de un reino terrenal que intentaba
levantarse con manos ensangrentadas en sedicin y asesinato.
Por esas casualidades que Dios orquesta, estaban ahora lado a lado con el mismo nombre y la misma
demanda la caricatura por el lado de la realidad, Jess, el pretendido, y Jess, el Bar-abbas real, el Mesas
de las ideas y esperanzas judas, y el Mesas de la designacin de Dios; el uno, intentando llenar la
descripcin del Mesas pintada por el tentador en el desierto, pero rechazada por el mundo; el otro
llenando las Escrituras profticas.
Esta ser siempre nuestra disyuntiva: seguiremos a Jess llamado el Cristo o a Barrabs? A la manera
de quin nos conduciremos y qu reino edificaremos?
Nuevo intento de colonizar
El siervo que aprende a reinar
Despus recibirn el reino los santos del Altsimo, y poseern el reino hasta el siglo, eternamente y para
siempre (Daniel 7:18).
Ese es el plan, los santos finalmente reinarn.
Desafortunadamente con la cada de los primeros reyes la degradacin ha dejado al ser humano
incapacitado para reinar apropiadamente. Ante esto, Dios form una nueva nacin escondindola en
Egipto y luego hacindola salir bajo la direccin de Moiss y de Aarn. Sin embargo, la primera
generacin que dej Egipto no comprendi el reino, estaban tan acostumbrados a la esclavitud que
rechazaron el compromiso que conlleva ser reyes. Tenan casi cuatro siglos de esclavos!
No pueden los santos recibir el reino sin el despus (como dice el texto que lemos) de dejar el corazn
de esclavo.
Moiss hizo un gran trabajo, pero segua siendo un trabajo con un pueblo de esclavos que se negaban a
colonizar la tierra que Dios les prometi. Fue necesario que se levantara otra generacin diferente, la
149

generacin de Josu, la generacin de conquista. Es la figura de la Ley y la Gracia; el Antiguo Pacto y el

Nuevo Pacto; Moiss y Jesha.
En dnde ests t? Siguiendo a Moiss o a Jess?
Dicho de otro modo, si tu corazn es el de esclavo temeroso a conquistar te encuentras bajo la ley en
Moiss; pero si tienes un nuevo corazn valiente y esforzado para tomar la tierra que Dios ha prometido y
edificar el reino, entonces te encuentras bajo la gracia y en Jesha, el Rey Hijo.
Dios se tomar el tiempo que tenga que tomarse para llevarte de la primera a la segunda generacin, as se
trate de toda una vida en el desierto. Acorta el proceso a partir madurando. Permteme ampliar este punto.
Miremos la diferencia entre la generacin de Moiss y la generacin de Josu Y los hijos vinieron y
poseyeron la tierra, y humillaste delante de ellos a los moradores del pas, a los cananeos, los cuales
entregaste en su mano, y a sus reyes, y a los pueblos de la tierra, para que hiciesen de ellos como
quisieran. 25 Y tomaron ciudades fortificadas y tierra frtil, y heredaron casas llenas de todo bien,
cisternas hechas, vias y olivares, y muchos rboles frutales; comieron, se saciaron, y se deleitaron en
tu gran bondad (Neh. 9:24-25).
Este pasaje nos habla acerca de la generacin de Josu y su xito inicial en el establecimiento del reino de
los cielos. Por su parte, la generacin de Moiss no pudo entrar a poseer la tierra por incredulidad. El
pueblo de Israel vio el poder con el cual Dios los sac de Egipto; sin embargo, tuvieron temor de entrar a
la tierra prometida, por lo que murieron en el desierto a lo largo de cuarenta aos de vagar. Fueron como
esas personas que no tienen dudas respecto de lo que Dios puede hacer; pero que no creen que Dios pueda
hacer dichas cosas a travs de ellos. Sus vidas son una vagancia en el desierto y as mueren finalmente.
Existe una leyenda de la India que ilustra muy bien esto: nos cuenta de un ratn que le tena terror a los
gatos hasta que un mago acept transformarlo en gato. Eso resolvi su temor hasta que se encontr con
un perro, as que el mago lo convirti en perro. El ratn convertido en gato convertido en perro se sinti
contento hasta toparse con un tigre de modo que, otra vez, el mago lo convirti en aquello que lo
atemorizaba. Pero cuando el tigre se le present con la queja de que se encontr con un cazador, se neg a
ayudarlo. Te convertir nuevamente en ratn, porque aunque tienes cuerpo de tigre, tu corazn sigue
siendo de ratn (Max Lucado en Aplauso del cielo). As fue Israel durante la generacin de Moiss.
Una de las diferencias entre las dos generaciones es el valor de la segunda por usar lo que tiene a la mano
en vez de quejarse por lo que no se tiene.
Un principio del reino es que Dios pone bajo tus pies lo que primero tomas con tu mano.
Como dice la Sagrada Escritura: Y los hijos vinieron y poseyeron la tierra, y humillaste delante de ellos
a lo moradores del pas, a los cananeos, los cuales entregaste en su mano para que hiciesen de ellos
como quisieran (Neh. 9:24). Vemos que Dios les entreg en su mano a las naciones que habitaban la
tierra; pero tambin dice que ellos las tomaron. De nada sirve que Dios entregue algo si el hombre no lo
toma. Tambin a la generacin anterior le entreg Dios las naciones; ms ellos rehusaron tomarlas.
Miremos el ejemplo de Moiss, quien pudo llegar a ser el libertador de Israel porque entendi el principio
del reino: Siendo llamado Moiss por Dios para liberar a su pueblo, tena dudas y temores: cmo creer
el pueblo que Dios me envi? No me van a hacer caso. Entonces pregunt Dios a Moiss: Qu tienes
en tu mano? Esta es una pregunta muy interesante; pudiramos pensar que nada importa lo que el
hombre tenga y que lo importante es lo que Dios tiene, pero el asunto es que el hombre primero tome lo
que luego gobernar. Moiss respondi que tena una vara. Dios mand que la arrojara al suelo y al
instante la vara se transform en una serpiente. Moiss hua de la serpiente; ms Dios le orden: tmala
por la cola. (Ex. 4:1-5).
Todo mundo sabe que no debes tomar una serpiente por la cola, pues te morder; en todo caso hay que
tomarla por la cabeza. Pero primero tomas por la cola lo que luego aplastars en la cabeza.
150

Cuando Moiss tom a la serpiente, sta se volvi nuevamente una vara. La misma vara con la que ms
adelante abrira el mar.
Puedes pasarte toda tu vida huyendo de tu vara como si fuera una serpiente; pero es precisamente
venciendo lo que temes lo que te har un vencedor. Tu autoridad se encuentra en tu mano: debes tomar lo
que te asusta.
Solemos decir: si tan slo Dios me diera una oportunidad. Pero a veces pensamos que una oportunidad
es que las cosas se pongan fciles. Nada ms lejos de la verdad. Una oportunidad es lo que vio David
cuando el gigante Goliat amenazaba a Israel. Antes de enfrentar a Goliat, David pregunt: qu se har
por el hombre que venza a este filisteo? (1 Sam. 17:26).
Si las cosas se han puesto difciles en tu vida, felicidades! Haz recibido tu oportunidad. Tarde o temprano
todos tienen su oportunidad, pero, tendrn el valor de aprovecharla?
Tiempo y ocasin ocurren a todo hombre (Ecl. 9:11).
En el barbecho de los pobres hay mucho pan; ms se pierde por falta de juicio (Pr. 13:23). Nota como
el pobre recibe oportunidad de abundancia, pero la desperdicia al no tener entendimiento.
Otro principio del reino es que los nios no van a la guerra. Por eso se necesita alcanzar madurez.
An cuando todo el pueblo de Israel en su segunda generacin despus del xodo deba entrar a la tierra
prometida; slo los varones mayores de veinte aos fueron llamados como soldados para la conquista.
Esto significa que los nios no van a la guerra.
Bstenos considerar tan slo que Dios rode a los filisteos cuando sac a Israel de Egipto diciendo: no
sea que al ver la guerra, el pueblo se regrese a Egipto (Ex. 13:17). Eso fue precisamente lo que sucedi
cuando llegaron a Canan, se acobardaron como nios (Nm. 14:1-4).
En el rea espiritual la madurez no se mide cronolgicamente; pero el principio es el mismo. David a sus
17 aos era ms maduro que Sal a sus 40 aos. Todos se esfuerzan por entrar en el reino; eso es lo
natural; pero pocos pagan el precio del reino. La salvacin es por gracia, pero el reino es una recompensa.
Slo los hombres edifican reinos. Slo llegaremos lejos como iglesia con una mentalidad madura de
reino.
La generacin de Josu era diferente a la generacin de Moiss. Nacionalmente, estaban cambiando de
nios a hombres. Los nios tienen todo gratis; slo lloran y mam se los da todo. Pero los hombres salen a
conseguir el sustento.
En Moiss lloraron y Dios les dio agua de la Roca. Lloraron de nuevo y Dios les dio Man. Volvieron a
llorar y Dios les dio carne. Jams sembraron y nunca les falt comida. Nunca hilaron y siempre tuvieron
ropa. Sin esfuerzo alguno y jams les falt calzado. Eran nios cuidados por Pap. De da una nube
protegindolos del sol y de noche columna de fuego para darles calor. No conocan el desierto y Dios los
gui por cuarenta aos. Ellos slo tenan que seguirle.
Pero en Josu las cosas cambiaron: en cuanto entraron a la tierra prometida ces el man de caer del cielo.
Ahora tendran que trabajar para obtener pan. En lugar de una nube de gloria y columna de fuego tenan
gigantes frente a ellos. Ahora no sera tan sencillo seguir a Dios; de hecho, ahora Dios los seguira a ellos
(Josu 1:9).
Los nios son llevados por su mam a la escuela; pero los jvenes sienten vergenza si los lleva su mam.
Dios aliment al Israel infantil con man por cuarenta aos en el desierto; pero al Israel adulto no le dio
ms man; sino que ahora deban levantar cosechas en la tierra prometida. Podemos eludir la cosecha
con justicia? La respuesta es un rotundo: No!
El hijo que no cosecha es una vergenza a su padre, dice Proverbios 10:5. Debemos estar listos,
apercibidos de que los campos estn blancos para la siega, como dijo el Seor. Distingamos el tiempo que
nos toca vivir; no sea que la cosecha se pudra en el campo. Debemos ser trabajadores esforzados; a saber,
hijos que honran a su Padre. Incluso un siervo puede adelantarse a un hijo en la herencia; el siervo
151

prudente se enseorea del hijo que deshonra y con los hermanos compartir la herencia (Pr. 17:2).
Ejemplo de esto es un gentil que cree con respecto de un judo incrdulo; pero puede tambin suceder con
quien no consideramos pueblo de Dios, pero que se adelante a los cristianos actuales.
El reino requiere una mentalidad corporativa. Nota cmo en Moiss no haba ejrcito, todo era
individual. Cuando alguno pecaba, como por ejemplo Cor, mora el que pecaba. Pero en Josu si haba
ejrcito, todo era corporativo; cuando alguno pecaba, por ejemplo Acn, todo el pueblo sufra la derrota
(Josu 7).
En el reino se necesita la mentalidad corporativa porque esta produce ejrcitos y los ejrcitos conquistas.
Israel en Moiss fue sacado por el poder de Dios sin intervencin alguna del pueblo; pero a la generacin
de Josu, la generacin de conquista, fue introducido a la tierra prometida con el poder de Dios a travs de
ellos; luchando y batallando. Dios no envi plagas a sus enemigos, ellos eran la plaga de Dios! (Dt. 7:2).
Los nios corren a esconderse al lado de pap para que los defienda y saque de problemas; pero los
hombres estn al lado de su padre en la guerra. Los nios esperan regalos en Navidad y slo piensan quin
los cuidar cuando mueren sus padres; pero los hombres van por las recompensas y hacen que el ao sea
bueno cuidando a los dems.
Si continas viviendo como nio seguirs recibiendo trato de nio, pero no la herencia del reino.
Mientras el heredero es nio, en nada difiere con el esclavo, aunque es seor de todo (Gal. 4:1). Haz
visto cmo manda su mam a un nio repitindole todo lo que va a hacer palabra por palabra y
textualmente le indica lo que debe decir? Es trato de nio! Pero, te haz fijado que la misma mujer no
hace lo mismo con su marido, sino que espera que l intuya lo que ella desea? Es trato de hombre!
Entiende entonces el trato de Dios. l espera que t hagas lo correcto en l sin que te tenga que tratar
como a un nio. Debes entender su corazn.
El nio vive por la gracia; pero el adulto por el compromiso.
Una iglesia de nios no va a ningn lado, vienen cada domingo por su bibern; pero una iglesia adulta
conquista la tierra prometida, va a nuevos niveles, porque conoce el compromiso.
Cautivos o conquistadores? Inevitablemente la vida as es. Somos conquistadores o cautivos. Somos
cazadores o presa. Estamos en algn lugar de la cadena. Miles estn en las gradas mirando a unos cuantos
ser campeones. Para ellos, la alegra es prestada del esfuerzo de otros; pero es una alegra pasajera. Slo el
campen se llevar el trofeo a casa y sonreir cuando cuente a sus nietos sus hazaas.
Dijo Jeft a sus enemigos: Lo que te hiciere poseer Quemos tu dios, no lo poseeras t? As, todo lo
que desposey Yahwh nuestro Dios delante de nosotros, nosotros lo poseeremos (Jueces 11:24). Me
impacta que en ocasiones el mundo posea todo lo que se le da; mientras que los creyentes a veces no
toman lo que Dios les ha dado por estarse cuestionando si deben o no hacerlo.
Israel sali de Egipto porque Dios deseaba que dejaran de ser esclavos y se convirtieran en prncipes.
Desafortunadamente, la primera generacin nunca dej su corazn de esclavos, eran tigres con corazn de
ratn; la segunda generacin tena la oportunidad de ser prncipes.
Jos, el hijo de Jacob, es un ejemplo de uno que supo ser un prncipe en el cautiverio. Lo vendieron como
esclavo sus propios hermanos, pero jams se encaden a la amargura de su supuesta suerte, sino que fue el
mejor esclavo en la historia de Egipto. Luego en la crcel no pens que de nada vala la pena esforzarse al
no ver llegar las recompensas rpidamente; sino que fue un preso modelo; al nico prisionero que se le ha
dejado la crcel en custodia. Por eso cuando los hermanos de Jos necesitaron comida, el que la distribua
la comida a todo el reino desde un trono era Jos. Debemos cambiar de ser hijos de slo Jacob a ser Jos;
152

ser el agrado del Padre y jams comprometer la integridad. Recuerde, mientras Jos tena un sueo, los
dems hijos de Jacob tenan envidia.
Otro ejemplo es Daniel; siendo llevado en su adolescencia cautivo a Babilonia no pens: para qu
estudiar y prepararme si soy un cautivo? l era un prncipe y vivi como tal, por lo que fue declarado
diez veces mejor que cualquiera en Babilonia. Mira cmo Daniel estuvo constantemente preparndose. Si
pasaste por el desierto, revisa cul fue el error y preprate para no volverlo a cometer. Con estrategia
hars la guerra y en los muchos consejeros est la victoria (Prov. 24:6).
Volviendo a la generacin de Josu en comparacin de la generacin de Moiss, miramos el principio de
que la generacin de conquista cosecha lo que no ha sembrado. Y por lo mismo, tiene demandas ms
altas. En l, todo aquel que recibe algo debe corresponder a lo que recibi con responsabilidad o lo
perder. Durante cientos de aos las naciones que habitaron Canan gozaron de toda clase de bendiciones;
sin embargo, vivieron completamente ajenas a Dios; por lo que Dios estableci que no ocuparan ms
dichas tierras. El mundo y los que lo habitan son de Dios; as que Dios quit la tierra a los cananitas y la
dio a los israelitas. Por supuesto con la misma encomienda que las dems naciones: ser responsables con
lo recibido para conservarlo y multiplicarlo.
Cuando entraron a Canan Dios les entreg cisternas que ellos no cavaron y vias que ellos no sembraron.
Toda clase de bienes que otros haban producido. La ley del reino es que al que tiene le ser dado ms y
al que no tiene, an lo que tiene le ser quitado (Marcos 4:25).
Como iglesia cosechamos lo que otros sembraron. Pablo dijo: yo sembr, Apolos reg, pero el
crecimiento lo ha dado Dios (1 Cor. 3:6). Nosotros no sembramos todo lo que estamos cosechando y
todo lo que Dios nos anuncia que cosecharemos en el ao que inicia; pero la ley del reino establece que si
se cuida la gracia recibida se crecer en gracia.
Hay cisternas que no cavamos, pero nos han sido dadas. Riquezas espirituales que otros descubrieron,
pero que nosotros disfrutaremos. Los ltimos sern postreros, y los primeros, postreros.
Hay vias y olivares que no sembramos, pero comeremos su fruto. El gozo. Los frutos y las nuevas almas
(en miles) agregadas no se convirtieron todas con nuestro trabajo evangelstico, pero buscando aguas
vivas vendrn. Jess dijo: Porque en esto es verdadero el dicho: Uno es el que siembra, y otro es el que
siega. Yo os he enviado a segar lo que vosotros no labrasteis; otros labraron, y vosotros habis entrado
en sus labores (Juan 4:37-38).
Dios habl con Josu hasta la muerte de Moiss
La generacin de conquista va ms all de la ley de Moiss.
Dios comenz a dirigirse a Josu a partir de la muerte de Moiss. Moiss representa la Ley y el Antiguo
Pacto. Dios no habla a los esclavos, sino a los hijos. El Rey habla con sus reyes. Se requiere que los
creyentes vivan libres de la Ley para recibir la revelacin de Dios. Vivir libres de la Ley no es quebrantar
la Ley, por el contrario, es obedecer la Ley; esto es, la Ley no puede condenar a uno que no la infringe.
Mientras el hombre sea censurado por la Ley del Antiguo Pacto no puede recibir la revelacin del Nuevo
Pacto ni vivir el reino de dicho Pacto.
La generacin de conquista va ms all de la letra de la Ley.
La Ley fue dictada a Moiss; pero la vida es dada a Josu. Josu es Jesha (Jess, salvador, Josu). La
Ley por medio de Moiss fue dada; pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo (Juan
1:17). Mientras que la Ley fue dictada por Dios a Moiss; a Josu le dijo que l mismo la dictara cuando
le mand: nunca se aparte de tu boca este libro de la Ley medita en l de da y de noche; entonces
hars prosperar tu camino y todo te saldr bien (Jos. 1:8).
Para unos la Palabra es una letra dictada; pero para los reyes es su manera de hablar.
153

La generacin de conquista va ms all de la limitacin de la Ley.

Moiss no entr a la tierra prometida, slo la mir a lo lejos. La Biblia habla de muchos que aunque
fueron hroes de la fe slo vieron de lejos las promesas y las saludaron sin obtenerlas en su vida en este
lado del sol (Heb. 11:13). Josu por su parte no slo vio la tierra prometida, sino que tambin entr en
ella.
Hay cristianos que saben de estas cosas y hablan de ellas, las ven por as decirlo, por revelacin, pero
aunque lo ven no lo viven, no entran al estilo de vida del reino.
Jess dijo que si naces de nuevo puedes ver el reino de Dios; pero que si naces del agua y del espritu
puedes entrar en el reino de Dios (Juan 3:3, 5). No es lo mismo ver que entrar. Todo recin convertido
recibe la facultad de ver el reino; pero slo los recin muertos (a la carne) pueden experimentarlo.
Quines son estos? Djame mostrarte
Moiss, como su generacin, no pudo entrar a la tierra prometida, smbolo del reino, porque golpe la
Roca por segunda vez. La primera vez us su vara, que representa la ley. La segunda vez us la vara de
Aarn que representa el sacerdocio. La Roca es cristo y fue crucificado para satisfacer la Ley una sola
vez, por lo que no puede ser crucificado dos veces pues la ley ha sido satisfecha. Lo que resta es el
sacerdocio y el sacerdocio no golpea, sino que habla. Por eso es que Dios le haba dicho a Moiss la
segunda vez: hblale a la Roca y te dar agua. Despus de la Ley tenemos el Nuevo Pacto en donde
somos sacerdotes y hablamos a la Roca Cristo para que nos de agua viva.
Golpear la Roca por segunda vez es golpear al Cuerpo de Cristo menospreciando la cruz. Al Cuerpo de
Cristo que es la iglesia se le habla y da aguas vivas, pero no se le golpea. Por qu no entran muchos al
reino aunque pueden verlo? Porque golpean a la iglesia de Dios y la maltratan con legalismo, crticas,
chismes, divisiones, etc. Son generacin de Moiss, pero no de Josu.
Dios comision a Josu a la muerte de Moiss
La generacin de conquista va ms all del llamado de Moiss.
Qu grande fue Moiss! Leemos en el Libro: Era Moiss de edad de ciento veinte aos cuando muri;
sus ojos nunca se oscurecieron, ni perdi su vigor. Y lloraron los hijos de Israel a Moiss en los campos
de Moab treinta das; y as se cumplieron los das del lloro y del luto de Moiss. Y Josu hijo de Nun fue
lleno del espritu de sabidura, porque Moiss haba puesto sus manos sobre l; y los hijos de Israel le
obedecieron, e hicieron como Yahwh mand a Moiss. Y nunca ms se levant profeta en Israel como
Moiss, a quien haya conocido Yahwh cara a cara; nadie como l en todas las seales y prodigios que
Yahwh le envi a hacer en tierra de Egipto, a Faran y a todos sus siervos y a toda su tierra, y en el
gran poder y en los hechos grandiosos y terribles que Moiss hizo a la vista de todo Israel (Dt. 34:7-12).
Pero a pesar de la grandeza de Moiss, no podan detenerse mucho tiempo en el luto; de hecho, lo lloraron
un mes y luego siguieron adelante.
Es interesante que el da de la muerte de Moiss, el mismo Moiss les dijo de parte de Dios que ese da
deban subir a poseer la tierra prometida (Dt. 9:1-3); y an as permanecieron treinta da llorando a los
pies de una tumba!
Tienes promesas no cumplidas por llorar cosas perdidas?
El camino al reino est lleno de tumbas; hay muchas cosas, personas y circunstancias que deben quedar
sepultadas detrs de ti para que puedas conquistar el reino. La mayora de los obstculos que te impiden
avanzar no estn delante de ti, sino detrs de ti. No te detienen, sino que te jalan al pasado. Y
curiosamente muchos de ellos ni siquiera son malos o negativos, sino buenos y positivos. Esa victoria
pasada; ese gran momento con Dios; aquel milagro o el puesto que tuviste; ese grandioso Moiss... Es
hora de echar una palada de tierra y seguir adelante.
154

Esta es una de las peores cadenas que existen: si yo hubiera o si no hubiera Y tambin, en mis
tiempos era mejor.
Tus ojos no pueden ver atrs ni tus manos abrazarlo Por diseo fuiste creado para seguir adelante
cualquiera que sea tu situacin.
Una palabra de reino: renovacin.
Dios llam a Josu hasta despus de la muerte de Moiss para que hiciera cosas en el reino ms all de
Moiss. La manifestacin del reino va en aumento; es un principio del mismo que las generaciones
pasadas desearon ver lo que nosotros hoy experimentamos y no lo vieron ni experimentaron. Moiss era
una sombra de tu realidad.
Dios comision a Josu para ir ms all de la muerte de Moiss.
Preparaos comida porque dentro de tres das pasaris el Jordn para entrar a poseer la tierra
que Yahwh vuestro Dios os da en posesin (Jos. 1:11).
El nmero tres es nmero de resurreccin. El Rey Hijo resucit al tercer da. El reino es un llamado a la
vida sobresaliente, la vida que experimenta la muerte o que es tocada por la muerte y sobrevive.
Haz sido tocado por la muerte? La muerte puede ser tambin esa experiencia que acaba con tu carne.
Ninguno es tocado por la muerte sin dejar algo en la tumba. La vida no vuelve a ser igual. Despus de que
Jess resucit viva rompiendo lmites naturales. Si haz cruzado el umbral de la muerte no vivirs igual;
no te conformars ms a las cosas naturales. Por cierto, la medida de tu muerte ser la medida de la vida
que expresars. No puedes poseer la tierra sin pasar por la muerte; hasta Moiss tuvo que morir para
luego entrar! (recuerda el monte de la transfiguracin en donde estaba con Jess dentro de la tierra
prometida, Mateo 17).
Nunca es la primera generacin la que hereda; sino la segunda. No fue la generacin de Moiss, sino la de
Josu la que recibi la tierra. Andrs hall primero a su hermano Pedro, pero fue a Pedro, el segundo, a
quien llamaron piedra. Felipe encontr a Jess y trajo a natanael; pero fue Natanael el segundo, a quien
Jess llam un verdadero israelita en quien no hay engao. Y no es tu viejo hombre, sino el nuevo
quien puede disfrutar del reino de Dios. Para esto sirven las experiencias de muerte. Nunca trates de ser el
primero, busca ser el segundo; recuerda que fueron los primognitos los que murieron en Egipto y que es
el postrer Adn y no el primero quien restaur el reino del cielo en la tierra.
Por qu tratas de mejorar lo que debes matar? El viejo hombre no tiene remedio; vstete del Nuevo.
Jordn significa que desciende y es el lmite de la tierra prometida. Antes de subir hay que descender.
La cruz antecede al trono y la humillacin a la exaltacin. El reino no es conquistado mediante la
suficiencia, la arrogancia y el orgullo, sino a travs de la humildad y de la obediencia. Moiss era un
prncipe; pero Josu era un siervo. Es a Josu y no a Moiss a quien le es dada la tierra prometida.
Bienaventurados los mansos en espritu porque ellos heredarn la tierra (Mat. 5:5).
Hay otra cosa ms: por qu mand Josu que prepararan comida para tres das si por cuarenta aos no
falt man diariamente? Cmo supo que al momento en el que entraran en la tierra prometida cesara el
man? Esto le fue revelado por Dios para darnos enseanza:
La vida de resurreccin requiere preparacin. Necesitas alimentarte de la vida antes de intentar cruzar la
muerte. A eso se debe que haya personas que al ser tocadas por malas experiencias caen en pnico, enojo,
depresin o desesperacin; no se estuvieron alimentando adecuadamente antes. Qu deportista ayuna
antes de la competencia? Qu clase de guerrero es el que deja ir sus fuerzas por no comer antes de la
batalla? Y cmo te sostendrs en el da malo sin gustar primero el pan de vida? (Ef. 6:13).
Dios comision a Josu a caminar ms all de los pies de Moiss.
155

Moiss camin el desierto por cuarenta aos, pero nunca posey la tierra que pis. A Josu le fue
cumplido que la tierra que pisara sera de l (Jos. 1:3). Dios no hace casas en el desierto, por decirlo as.
El sufrimiento no es tu herencia. El reino consiste en poseer vias que no sembraste y habitar casas que no
edificaste como Josu y no en pasarse la vida pisando el desierto y muriendo en l.
Djame ilustrarlo de otra manera: cuando muri Sara, esposa de Abraham, el patriarca pidi permiso a los
hijos de Het (significa terror) que le permitieran comprar un poco de tierra para sepultarla. Dijo que era un
forastero y advenedizo entre ellos; y sin embargo, los hijos de Het le respondieron que el era un prncipe
de Dios entre ellos y que ninguno le negara su sepulcro para sepultar a su muerta. Abraham persisti y
compr un poco de tierra. Es increble que la nica tierra que posey fue la de una sepultura, a pesar de
que Dios le dijo que toda esa tierra era de l! (Gen. 23:4-18).
Suena muy loable y definitivamente es un acto de fe; pero no es la vida ms alta del reino.
Hay creyentes que viven en desiertos de tienda en tienda como advenedizos a pesar de ser los dueos de
la tierra. Hasta cuando le pedirs permiso al temor? Cunto ms negociars con los hijos de Het?
Josu fue ms all de los pies de Moiss pues tom la tierra que pis. Se necesita fe para vivir en una
tienda como forastero; pero se necesita ms fe para pisar la tierra que le pertenece a un gigante y tomarla
como propia. El asunto no es que Dios te de; sino que tu pises lo que Dios te ha dado. La gente trae
promesas escritas en las pastas de su Biblia y pltica de ellas en las reuniones de hermanos; tambin las
cuelga en cuadros en las paredes de su casa; pero no hace nada por poseer tales promesas! Eso no es
reino.
Dios estuvo con Josu hasta la muerte de Moiss
Era lo que le haba prometido: Nadie te podr hacer frente en todos los das de tu vida; como estuve
con Moiss, estar contigo; no te dejar, ni te desamparar (Jos. 1:5).
Moiss enfrent a Egipto y lo venci. Se trataba de la potencia militar ms grande de la poca; as que
prometerle a Josu que estara con l como estuvo con Moiss era una tremenda promesa. Poda estar
seguro de que nadie le podra hacer frente. Esta fue una promesa no slo para una temporada en la vida de
Josu, sino para toda su vida; me ensea que el reino no es que Dios venga cuando lo necesites; sino que
vivas en su Presencia todos los das de tu vida.
La mayor manifestacin del reino no consiste en sanidades, milagros y liberacin; aunque estas son
tremendas seales; en realidad el reino consiste en la Presencia de Dios. Elas deca: vive Yahwh en
cuya Presencia estoy y el cielo se abra! Todas las religiones del mundo tienen dioses ausentes; pero la
fe cristiana goza de la Presencia de Dios permanentemente.
La experiencia de Josu ha sido nuestra experiencia. Tengo muchos golpes en los tobillos, mis piernas
estn llenas de moretones; pero sigo de pie. Me preguntan: cmo lo consigues? Esta es mi respuesta: el
enemigo se equivoc al pensar que me sostengo sobre mis piernas; en realidad es la mano de Dios la que
me tiene atrapado por la lengua con su Palabra! No hay artillera suficiente para tumbar a quien Dios
sostiene.
Fue hasta que Moiss muri que la Presencia de Dios se comprometi a estar con Josu. Se necesita la
justicia de la ley para la manifestacin del reino. El Rey Hijo dijo: buscad primeramente el reino de
Dios y su justicia El reino tiene una justicia que consiste en un estilo de vida de amor y santidad que
la ley no puede reprobar. Mientras la ley siga viva sealando y condenando al hombre por su injusticia no
hay forma de tener la Presencia manifestndose en verdad.
156

Tres son los terribles enemigos del cristiano: diablo, mundo y carne. La Biblia dice que Cristo venci al
mundo (Juan 16:33); y que triunf sobre los principados y potestades del enemigo en la cruz (Col. 2:15);
pero de la carne dijo que aunque el espritu estaba dispuesto, la carne era dbil. As que resulta ms
peligrosa la carne que el mismo diablo y el mundo. En realidad, sin la carne, es muy difcil que el diablo y
el mundo puedan lograr algo con el creyente.
La ley se especializa precisamente en condenar el pecado y se fortalece en la carne del hombre. Por esto,
si en verdad deseamos el estilo de vida del reino, es fundamental crucificar la carne con sus deseos y no
alimentarla. La justicia del reino manifestar la vida del reino.
Dios estuvo con Josu como estuvo con Moiss; sin embargo, Josu no realiz los mismos milagros que
Moiss. La Presencia de Dios es nica para cada uno de sus hijos. Su trato contigo no ser una copia de
otros. El reino no tiene duplicados. Tu uncin es nica; o mejor dicho; aunque la uncin es la misma, pues
la uncin es el Espritu Santo, su manifestacin en cada uno es completamente original.
La manifestacin de la Presencia de Dios tiene una condicin: Solamente esfurzate y s muy valiente,
para cuidar de hacer conforme a toda la ley que mi siervo Moiss te mand; no te apartes de ella ni a
diestra ni a siniestra, para que seas prosperado en todas las cosas que emprendas (Jos. 1:7).
Aunque Dios promete estar con Josu o mejor dicho, por cuanto Dios promete estar con Josu, Josu debe
esforzarse y ser muy valiente. La Presencia de Dios no evita el esfuerzo, sino que lo alienta (la gracia es
capacidad de esfuerzo y no su anulacin); y tampoco implica que no habr momentos temibles, por lo
mismo condiciona su Presencia a ser muy valiente, no slo valiente, sino muy valiente.
Dios no se siente cmodo entre cobardes. Recuerdas cuando le dijo a Geden que devolviera a todos los
que tenan miedo en su ejrcito? (Jueves 7:1-3).
Y en qu deba ser Josu esforzado y valiente?
En obedecer la ley! Hay ms valor en mantenerse en la Palabra de Dios sin apartarse de ella que en ir a la
guerra. Dios no le dijo a Josu que fuera esforzado y valiente para derrotar gigantes; sino para cuidar de
hacer todo lo que Dios mand.
Necesitas ms valor para mantenerte en matrimonio que para divorciarte. Es ms esforzado y valiente
quien puede hacer feliz a una sola mujer que el que trata de que muchas mujeres lo hagan feliz a l.
Necesitas ms valor para levantar un negocio que para irte a otra ciudad por empleo.
Necesitas ms valor para ser padre que atiende a sus hijos que para ser un semental que slo los engendra.
Por otro lado, segn el texto bblico, los cobardes no prosperan, sino los valientes, pues son ellos los
perseverantes, los que no huyen. Y por esto es que son perseguidos por la bendicin de Dios. Los
cobardes no prosperan porque no emprenden. Dios prometi a Josu que s era valiente y esforzado en su
Palabra sera prosperado en todas las cosas que emprendiera; no en las que soara, planeara o quisiera.
Dios cumpli lo que prometi: De esta manera dio Yahwh a Israel toda la tierra que haba jurado dar
a sus padres, y la poseyeron y habitaron en ella. 44Y Yahwh les dio reposo alrededor, conforme a todo lo
que haba jurado a sus padres; y ninguno de todos sus enemigos pudo hacerles frente, porque Yahwh
entreg en sus manos a todos sus enemigos. 45No falt palabra de todas las buenas promesas que
Yahwh haba hecho a la casa de Israel; todo se cumpli (Jos. 21:43-45).
Si falta alguna promesa del reino por cumplirse en tu vida, ten por seguro que se cumplir; sin embargo, si
algo parece no cumplirse, ten por seguro que la falla jams ser de parte de Dios.
Hay buenas promesas y tambin palabras que no parecen serlo. stas ltimas podemos llamarlas
advertencias. Y si Dios declara que no falt en cumplirse palabra de todas las buenas promesas que les
157

hizo, significa tambin que las palabras relativas a malas promesas o advertencias de juicio no se
cumplieron. No te maravilla que Dios sea tan fiel en bendecirte y tan benvolo al juzgarte?
Para este punto de la historia de la humanidad, la poca de los jueces, tenemos de nuevo el reino de los
cielos establecido en la tierra, al menos en forma de figura. La colonia estaba de nuevo funcionando; si
bien no en su plenitud, s en su manifestacin. Israel era la expresin del reino en la poca de Josu.
La prdida del reino en la era de los jueces
En estos das no haba rey en Israel; cada uno haca lo que bien le pareca (Jueces 21:25)
Los hijos de grandes personalidades enfrentan una dualidad, a la vez que son ayudados a triunfar a partir
de pararse en los hombros de sus antecesores, como dijere Albert Einstein: he podido ver hasta donde he
visto porque he estado parado sobre hombros de gigantes; tambin deben ser triunfadores en su propio
camino y dejar sucesores. Esto no es sencillo. Los hijos de personas relevantes suelen ser comparados con
sus padres y por ende, requieren hacer un mayor esfuerzo para mantenerse segn la expectativa de
herederos. Hay quienes rebasaron a sus ascendientes; por ejemplo, Martin Luther King Jr. Fue ms all de
su antecesor; pero tambin hay otros que fueron opacados por la sombra de sus antecesores; un caso es la
hija de Mahatma Ghandi, pocos saben de ella.
Nosotros somos descendientes de aquellos que hicieron proezas y cuyos nombres engalanan el palacio
celeste de los hroes de la fe. Somos hijos de los que detuvieron el sol y mataron gigantes; descendientes
de los reyes de Israel e hijos de los profetas. Nuestro abuelo fue Juan el Bautista y en nuestras venas corre
la sangre de Pablo el cielo espera mucho de nosotros.
En las lneas anteriores vimos a Josu tomar el lugar de Moiss; desafortunadamente no hubo nadie que
tomara el lugar de Josu. Dios es generacional y cuando se rompe la sucesin, aparecen parntesis en el
desarrollo de la manifestacin del reino a la manera de pausas. T debes ser heredero siguiendo las
pisadas de un progenitor en la fe y a la vez, convertirte en un padre que deja sucesor (es) para cuando t
ya no ests.
Las siguientes lneas nos mostrarn esta verdad
Ciudades y casas llenas de todo
Desaprovechando el cielo
Y los hijos vinieron y poseyeron la tierra, y humillaste delante de ellos a los moradores del pas, a
los cananeos, los cuales entregaste en su mano, y a sus reyes, y a los pueblos de la tierra, para que
hiciesen de ellos como quisieran. Y tomaron ciudades fortificadas y tierra frtil, y heredaron casas
llenas de todo bien, cisternas hechas, vias y olivares, y muchos rboles frutales; comieron, se
saciaron, y se deleitaron en tu gran bondad. Pero te provocaron a ira, y se rebelaron contra ti, y
echaron tu ley tras sus espaldas, y mataron a tus profetas que protestaban contra ellos para
convertirlos a ti, e hicieron grandes abominaciones. Entonces los entregaste en mano de sus
enemigos, los cuales los afligieron. Pero en el tiempo de su tribulacin clamaron a ti, y t desde los
cielos los oste; y segn tu gran misericordia les enviaste libertadores para que los salvasen de
mano de sus enemigos (Neh. 9:24-27).
Los israelitas descendientes de Josu fueron una generacin sin conocimiento ni visin de Dios. Se
volvieron cmodos e irresponsables. No pas mucho tiempo para cuando perdieron los privilegios que sus
padres les haban heredado.
Por qu no aprovecharon todo lo que Dios les permiti obtener? Increblemente y an cuando ya no
tenan el corazn de esclavo de la primera generacin, no tuvieron un corazn de hijos para retener las
bendiciones.
158

La primera generacin que sali de Egipto, la generacin de Moiss, era una generacin de esclavos. La
segunda generacin, la generacin de Josu, era una generacin de conquista. Pero la tercera generacin,
que debiera haber sido una generacin de hijos, fue una generacin de inquilinos en vez de dueos; de
visitas y no de propietarios.
Esta es una advertencia a los jvenes nacidos de padres creyentes: son ustedes una generacin de
conquista? O volvern a la esclavitud del mundo menospreciando lo que sus padres conquistaron?
La generacin posterior a Josu no tena mentalidad de reino. El libro de los Jueces ensea esto. Doce
jueces marcan la misma verdad: se necesita de Rey, pues sin leyes no hay reino.
La desobediencia desaprovecha y pierde la herencia y el mismo resultado produce el menospreciar las
bendiciones del Rey.
Inquilinos en vez de dueos
El hombre invierte su tiempo, su dinero y sus talentos en lo que es suyo; pero no en lo ajeno. Cuando vive
en casa de renta slo la mantiene bien (si es honesto) para que no se caiga; pero no la ampla
construyendo nuevos cuartos. En el reino es igual; muchos son inquilinos espirituales, ven la iglesia
como una casa rentada donde slo darn lo suficiente para que no se venga abajo, pero no invertirn su
dinero, tiempo ni talentos. Para otros, la iglesia es su casa, la Casa de Pap. No piensan que ampliarla sea
tirar su dinero ni que sea desperdicio darle su tiempo y sus talentos. Estn invirtiendo en su propia casa.
Tienen races y pertenencia.
Los creyentes inmaduros carecen de races. Israel en su etapa infantil durante su travesa en el desierto,
viva en tiendas y sus maletas siempre estaban listas para partir. Pero los hombres maduros s tienen
races. Israel en Canan habit casas y ciudades y edific un reino.
No somos inquilinos dispuestos a marcharnos; sino ciudadanos que estamos estableciendo el reino
celestial. Hemos desecho las maletas y quemamos nuestras tiendas. No pagamos renta; somos los hijos de
Casa. No tenemos un contrato de renta; sino un ttulo de propiedad. Somos Israel dicindole a los
gigantes: hemos venido a quedarnos, la tierra es nuestra. No nos sentimos mal por invertir nuestros
recursos en la iglesia, es nuestra iglesia.
Visitas en vez de propietarios
Las visitan no arreglan la casa para tener fiesta y tampoco la limpian cuando la fiesta termina. Ellos
vienen a divertirse y pasar un buen rato. Incluso pueden brincar de una fiesta a otra segn el vino va
terminndose; pero no irn a comprar ms vino. Son visitas, invitados a la fiesta en el mejor de los casos.
Pero los propietarios estn interesados en que todo luzca bien; cuidan los detalles, la decoracin, la
comida, el ambiente. Tienen sentido de pertenencia por lo que saben que lo que se diga de la casa se dir
de ellos.Cuanto ms si se trata de la Casa de Dios!
Es como los extranjeros que llegan a un pas a trabajar; llegan pensando qu pueden sacar del pas al que
llegaron; pero rara vez pensarn que vienen a aportarle algo. La Biblia dice que David puso de su tesoro
personal para la edificacin del templo de Dios porque amaba la casa de Dios: Adems de esto, por
cuanto tengo mi afecto en la casa de mi Dios, yo guardo en mi tesoro particular oro y plata que, adems
de todas las cosas que he preparado para la casa del santuario, he dado para la casa de mi Dios (1 Cr.
29:3).
Los hijos ven ms precioso el tesoro de la Casa de Dios que el tesoro particular. No dan propinas como
los que agradecen una buena comida en un restaurante; sino que son los que abastecen de vveres para
que haya alimento en Su Casa (Mal. 3:10).
159

Turistas en vez de ciudadanos

Los turistas disfrutan los edificios de los lugares que visitan; se sacan fotografas en los lugares famosos;
pero lo nico que conservan son las impresiones fotogrficas y los videos. Son los hijos los que habitan
los edificios, protegen sus monumentos, limpian sus calles y sienten celo de su morada.
Eso es lo que sucedi con Jess cuando entr en Jerusaln. Llor sobre ella al ver lo que le sucedera,
mientras que los religiosos estaban de fiesta sin darse cuenta de lo que estaba a punto de pasar. Adems,
se llen de celo en el templo ante el bazar de los hijos de Ans. El Hijo estaba lleno del celo de la Casa de
Dios, mientras que los religiosos vendan subvenirs y engordaban su ego.
Cul es tu identidad respecto del reino de los cielos? Cmo te relacionas con la iglesia? Define si eres
dueo o slo inquilino, propietario o visita, ciudadano del reino o un simple turista tomando fotos del
cielo.

160

161

LECCIN 20: EL REINO DE LOS CIELOS, tercera parte.

Un reino incompleto
Hijos de conquistadores que fueron conquistados
Llamados a conquistar
En Mxico se usa el trmino juniors para referirse no slo a los hijos, sino a los hijos que aprovechan la
influencia de los padres para hacer cosas propias de una mala conducta. Corren autos a grandes
velocidades, son escandalosos en las fiestas, irrespetan la autoridad, abusan donde pueden para divertirse.
Saben que sus padres los sacaran de los problemas en los que se metan.
La generacin posterior a Josu fue una generacin de juniors, abusaron de lo recibido y menospreciaron
su privilegiada posicin y herencia; desafortunadamente sus padres no estaban all para resolver sus los y
Dios no solapa el mal.
Los israelitas despus de Josu eran la tercera generacin que sali de Egipto. La primera generacin fue
la de Moiss y muri en el desierto; y la segunda fue la de Josu y conquist la tierra. Pero la generacin
posterior a Josu fue una generacin que no estuvo a la altura de las expectativas.
El reino es como una carrera de relevos en donde debes apurar el paso para recibir la herencia de tu
antecesor. En esta carrera de relevos se espera que el relevo alcance en cierta medida el paso del anterior
corredor. No puedes seguir a Pedro o a Juan sin correr; y al principio los israelitas trataron de alcanzar la
velocidad de la segunda generacin
Jud y Simen se unen para vencer
Despus de la muerte de Josu los israelitas preguntaron a Dios quin sera el primero en subir a
conquistar la tierra. La respuesta divina seal a Jud. Jud significa alabanza. El inicio de la conquista
es la alabanza a Dios. Antes de guerrero debes ser adorador.
Cuando repartieron la tierra, Jud y Simen se unieron para conquistar sus respectivas tierras. Simen
significa odo, ya sea odo por Dios o famoso. Su unin presenta la estrategia, cmo empezaremos la
conquista? Que se oiga la alabanza!
Cmo quieres salir de problemas y entrar a la tierra de promesas cuando lo que se oye de ti es queja en
vez de alabanza? Somos descendientes de los que cantan en la crcel y de los que danzan en el fuego.
Podemos tomar ciudades tocando trompeta.
Lo primero que conquistaron fue Bezec, luego Jerusaln (Jueces 1:1-10).
Jud y Simen se unieron para conquistar, pero primero tuvieron que perseguir a Adonibezec, rey de
Bezec, que significa seor del relmpago. Me recuerda a Jacobo y a Juan, los hijos del trueno;
quienes antes de que pudieran ser exitosos en la extensin del reino tuvieron que aprender a dominar su
carcter. Dios no te dar tu Jerusaln (Ciudad de paz) sin que antes domines tu temperamento. El carcter
endeble y el mal temperamento han impedido a muchos alcanzar las promesas de Dios. Mejor es el que
tarda en airarse que el fuerte; y el que se enseorea de su espritu, que el que toma una ciudad (Prov.
16:32).
No puedes conquistar fuera lo que todava te esclaviza dentro.
Algunos intentan hacer grandes cosas cuando no han hecho an la ms pequea: ser dueos de s mismos.
Dicen tener carcter fuerte por ser explosivos y temperamentales; pero en realidad carecen de carcter
pues no tienen dominio propio. El carcter fuerte es el que se domina y no el que se descontrola.
162

Los israelitas tuvieron que perseguir a este rey por cierta distancia. Dominar el temperamento no es
asunto de un momento, sino una persecucin sostenida. La perseverancia al final suele conquistar ms que
el talento.
Olvidando su herencia por negociar con el enemigo
El pueblo de Israel no culmin la conquista. En lugares difciles propuso acuerdos a los pueblos de la
tierra de dejarlos vivir a cambio de tributos. Hicieron alianzas o pactos con dichas naciones. Dios haba
ordenado la exterminacin total, pero Israel desobedeci.
Es similar a la tentacin contra Jess en el desierto por parte de Satans cuando le dijo: todo esto te dar
si postrado me adorares. En otras palabras, hagamos un pacto para que ambos controlemos la tierra.
Como el enemigo del reino no puede detener al pueblo de Dios, le propone alianzas.
Sin embargo, la vida cristiana es una vida radical, es todo o nada. Debes saber que antes de que obtengas
las promesas sers probado en tu fidelidad.
Conquistadores conquistados
Y aquellas naciones que se les permiti sobrevivir llegaron a ser con el tiempo los saqueadores de Israel.
Qu aprendemos de su error?
Que esos pequeos hbitos y concesiones que le das a tu alma son muy peligrosos. El pecado est a la
puerta, si no lo dominas se lanzar un da sobre ti. Poco a poco la cultura de los pueblos de la tierra
merm la fe de los israelitas hasta llevarlos a la idolatra. En la historia universal vemos a los romanos
conquistar por la fuerza militar a los griegos, pero con el tiempo los griegos impusieron su cultura por
sobre los romanos. Y en tiempos modernos tenemos a los inmigrantes mexicanos conquistar poco a poco
los territorios estadounidenses que por cierto antes eran de Mxico. No hagas concesiones con la cultura
del mundo! Te preguntas: por qu perd esto o aquello? Por qu no estoy viviendo la grandeza del
reino? Y la respuesta ser: qu aspectos de la vida pasada dej sobrevivir en m?
Pero lo peor no es la herencia que se pierde, sino la Presencia que se muda
La Presencia de Dios se muda de Gilgal a Boquim (Jueces 2:1-5)
Dios est en todo lugar, pero no se manifiesta en todo lugar. No hay sitio que escape a su Presencia, pero
a veces est como detrs del teln sin intervencin directa. Durante la poca de Josu, la Presencia de
Dios se manifestaba en la regin de Gilgal. Cuando la gente buscaba a Dios iba a Gilgal y all lo
encontraba. Pero despus de la psima actitud e indiferencia de los israelitas, la manifestacin de la
Presencia de Dios se mud a Boquim. Dios dej de manifestarse en Gilgal y comenz a mostrarse en
Boquim. Del lugar donde estaba el monumento que recordaba a Israel que fue Dios quien los introdujo en
la tierra (Jos. 4:20-24) a Boquim, que significa los que lloran. No es esto significativo?
Dios es fiel y estar contigo, ya sea en Gilgal o en Boquim. En el lugar de las estrategias del reino donde
Dios se glorifica o en tus experiencias de lgrimas ocasionadas por desobediencia. Cun triste es tener la
Presencia de Dios en el dolor cuando puedes tenerla en la bendicin!
Ya no se trata de si est o no Dios contigo, sino de si ests t o no con l. Ya no es si te avergenzas del
evangelio, sino si el evangelio se avergenza de ti. Dices: yo creo en Dios; pero, cree Dios en ti?
Puede confiarte algo?
T eliges donde tendrs la Presencia: en la abundancia o en la necesidad. Puedes tener su Presencia
manifiesta o solamente su Presencia supuesta. De todos modos l cumplir su Palabra de estar contigo
todos los das de tu vida.
163

La generacin ignorante es despojada de la herencia

Despus de Josu se levant una generacin que no conoca a Yahwh (2:6-10). Los descendientes no
llevaron sus hijos al Seor ni guardaron el mandamiento de la Ley que les haba dado Moiss de instruir a
sus hijos en la Palabra de Seor (Dt. 6:1-15). Estuvieron tan preocupados en hacer que dejaron de ser.
Buscaban conquistar la tierra prometida olvidando retener el polvo (porque somos polvo).
Y el pueblo haba servido a Yahwh todo el tiempo de Josu, y todo el tiempo de los ancianos que
sobrevivieron a Josu, los cuales haban visto todas las grandes obras de Yahwh, que l haba
hecho por Israel. Pero muri Josu hijo de Nun, siervo de Yahwh, siendo de ciento diez aos. Y lo
sepultaron en su heredad en Timnat-sera, en el monte de Efran, al norte del monte de Gaas. Y toda
aquella generacin tambin fue reunida a sus padres. Y se levant despus de ellos otra
generacin que no conoca a Yahwh, ni la obra que l haba hecho por Israel (Jueces 2:7-10).
La generacin de Josu fue exitosa en buena medida en la conquista de la tierra; sin embargo, los
israelitas perdieron a su familia en el proceso. Olvidaron ensear el conocimiento de Dios a sus hijos.
Pienso que en esto fallaron an ms las mujeres, pues los hombres estaban dedicados a la guerra. El Libro
dice: oye hijo mo, la instruccin de tu padre, y no desprecies la direccin de tu madre (Prov. 1:8). La
instruccin del padre, en hebreo musr, se refiere al castigo y disciplina; es la enseanza prctica de la
autoridad. Mientras que la direccin de la madre, en hebreo tor, se refiere precisamente a la enseanza de
la Tor, la Ley de Dios (especficamente el Pentateuco). Eran las madres de Israel las que debieron haber
enseado a los hijos la Ley de Dios mientras sus maridos conquistaban la tierra prometida.
La desgracia fue que los hijos desconocan la gracia. Eran ajenos a la identidad de Dios, as como a la
obra que Dios haba hecho por medio de Moiss y de Josu.
Debes conocer a Dios y conocer tambin la obra que l hace, as como por qu lo hace. Sabes que parte
del plan de Dios est en operacin en este momento? Se llama analfabeta al que no conoce el alfabeto y
en consecuencia, tampoco puede leer. Yo llamo analfaomega a quien no conoce el Alfa-omega, es
decir, al que dijo ser el Principio y el Fin; y en consecuencia, no tiene acceso a su Palabra creativa que
hace todas las cosas. El conocimiento de Dios es la virtud ms alta de un ser humano y su riqueza ms
grande. Como dice el Libro: As dijo Yahwh: No se alabe el sabio en su sabidura, ni en su valenta se
alabe el valiente, ni el rico se alabe en sus riquezas. 24Mas albese en esto el que se hubiere de alabar:
en entenderme y conocerme, que Yo Soy Yahwh, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra;
porque estas cosas quiero, dice Yahwh (Jer. 9:23-24).
He visto personas presumir quienes son ellos y lo que hacen, pero no he escuchado a alguno decir: esta
es mi gloria: conozco a Dios y entiendo lo que hace. No sera mejor descubrir quin es Dios en tu vida?
Dos cosas, lo conozco personalmente, se quin es y cmo es; adems de que comprendo su mover, qu
hace y por qu lo hace. Los israelitas perdieron este conocimiento por negligencia.
Quiero que mis hijos conozcan cultura general, tengan una carrera y hablen varios idiomas, pero por sobre
todo, que conozcan a Dios y hablen su lenguaje. La gente se preocupa por conocerse a s mismo cuando
lo que necesita es conocer a Dios. Poco importa quin eres y qu haz logrado cuando no sabes Quin es
Dios y lo que l ha hecho. Si te conoces a ti mismo sabrs cules son tus lmites; pero si conoces a Dios
descubrirs lo ilimitado. La mejor herencia es el conocimiento de Dios.
La generacin apostata
El resultado de no ensear a los hijos el camino del Seor es que la siguiente generacin ser apstata:
Despus los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos de Yahwh, y sirvieron a los baales. Dejaron a
Yahwh el Dios de sus padres, que los haba sacado de la tierra de Egipto, y se fueron tras otros dioses,
164

los dioses de los pueblos que estaban en sus alrededores, a los cuales adoraron; y provocaron a ira a
Yahwh. Y dejaron a Yahwh, y adoraron a Baal y a Astarot (Jueces 2:11-13).
Tener las promesas de la tierra perdiendo la vida de la familia no es prosperidad. De qu sirve ser
propietario de la tierra temporal si se han perdido a los herederos eternos? Para que quieres engendrar
una generacin de conquistadores, ricos y poderosos que no conocen a Dios? No dejes una herencia sin
dejar una relacin con el que hereda.
Me sorprende la cantidad de padres cristianos que valoran ms la educacin del mundo que la educacin
cristiana; ponen gran nfasis en lo secular invirtiendo tiempo y dinero, pero son desinteresados respecto
de invertir lo mismo para sus hijos en las cosas de Dios. Si el nio no quiere ir a la escuela secular lo
obligan, pero si no desea ir a la iglesia le permiten alimentarse de la televisin mientras ellos acuden a los
servicios congregaciones; luego en la adolescencia lloran su prdida!
Otros revisan que sus hijos reciban lo mejor de lo mejor en lo que se refiere al mundo, comodidades,
bienes y cosas de esta vida; pero cuando se trata de las cosas del reino no estn tan interesados. Cuando
tienen que escoger se deciden por lo temporal. Qu crees que harn sus hijos en el futuro?
All tienes a tremendos profesionistas y personas relevantes en el mundo, hijos de cristianos con renombre
social, pero intiles para el reino
La generacin despojada (Jueces 2:11-15).
Si la generacin apostata (se olvida de Dios), no tarda en ser despojada de los beneficios del reino. No
puedes quedarte en el reino despreciando al Rey; dicho de otro modo, quien deja la ley pierde la libertad y
las bendiciones que dicha ley defiende.
Y se encendi contra Israel el furor de Yahwh, el cual los entreg en manos de robadores que los
despojaron, y los vendi en mano de sus enemigos de alrededor; y no pudieron ya hacer frente a sus
enemigos. 15Por dondequiera que salan, la mano de Yahwh estaba contra ellos para mal, como Yahwh
haba dicho, y como Yahwh se lo haba jurado; y tuvieron gran afliccin (Jueves 2:14-15).
El resultado de dejar a Dios es ser dejado por Dios. El reino no se vende barato ni persigue prdigos.
Cuando los hijos de la generacin de Josu se olvidaron de Dios comenzaron a experimentar una vida
igual a las dems naciones sin Dios y an peor, pues se hicieron enemigos de Dios. Hay cristianos que
viven como mundanos y sufren an peor que ellos. Dnde empieza el declive? Antes de que el hombre
pierda el reino se pierde a s mismo. Antes de que el hombre sea abandonado por el bien, primero
abandon su fe y su confianza. Si te sientes lejos de Dios pregntate quin fue el que se alej.
El Libro dice que fuimos comprados por precio y que debido a ello debemos glorificar a Dios con nuestro
cuerpo y con nuestro espritu, los cuales son de Dios (1 Cor. 6:20). Siendo que fuiste adquirido por un
precio, no vayas a ser vendido a otro como si nunca hubieras conocido a Dios. Nota cmo el pasaje dice
que Dios mismo los vendi en manos de sus enemigos. Si tanto imitaban a sus enemigos de alrededor, tal
vez deberan ser de ellos. Ten cuidado de no quedar a merced de tus adversarios por hacerte como ellos.
Permteme preguntarte: quin es tu enemigo? Tratando de agradar a los hombres, los israelitas se
hicieron enemigos de Dios. Otros, por no meterse en problemas con los hombres se meten en problemas
con Dios. Grave error, creme, si vas a temer a alguien, teme a Dios, l es el nico verdaderamente
temible. No temis a los que matan el cuerpo, ms el alma no pueden matar; temed ms bien a Aquel
que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno (Mat. 10:28).
Un reino incompleto 2
Sin Rey en el reino
Sin rey en Israel.
En aquellos das no haba rey en Israel; cada uno haca lo que bien le pareca (Jueces 17:6).
165

Este es el versculo central del libro de Jueces. Sus palabras se repiten en 18:1; 19:1; y 21:25. Cuando
Dios dice algo una vez es muy importante, cuando lo repite es verdaderamente de suma importancia; y
cuando lo dice ms de tres veces implica ser extremadamente primordial y significativo. Por ejemplo,
Dios dijo en cuatro ocasiones tambin de forma casi idntica que el justo por fe vivir; y tal declaracin es
tema central de las Escrituras, as como lema de reformas eclesisticas. Cun importante es entonces la
expresin repetida de Jueces!
Por qu es tan importante?
Es muy sencillo, sin rey no hay autoridad. Sin autoridad no hay reino. Y sin reino no hay bendiciones.
Tal declaracin no slo nos muestra una etapa anrquica del pueblo de Israel, sino una necesidad para
todos los hombres de todos los tiempos y de todo lugar, condicin y cultura.
Si Jesucristo no es tu Rey, simplemente no eres ni tienes nada.
Al ser humano no le gusta someterse a la autoridad. La humanidad sin Dios es hija de desobediencia
(Ef.2:2). Pero fue Dios quien invent las jerarquas, el cielo mismo tiene jerarquas con principados y
potestades. El propsito de los diversos grados es el ejercicio de la autoridad para la proteccin de la vida
y bendiciones del reino. Por ello, el mayor peligro contra el reino es la anarqua.
En el tiempo de los jueces vivieron sin rey; es decir, en anarqua. Cada quien haca lo que bien le pareca.
Como resultado, vivan en un ciclo de anarqua, apostasa y esclavitud. Luego Dios les levantaba un
libertador a quien llamaban juez. Dicho juez los llevaba al arrepentimiento, recuperaba la ley y los libraba
de sus enemigos. Una vez libres volvan al ciclo de anarqua, apostasa y subsiguiente esclavitud. Este
ciclo siempre es igual: quien quebranta la autoridad se dirige a la apostasa y del error sigue la esclavitud.
Conozco personas que llamndose hermanos tienen por experiencia el ciclo de los jueces. Hacen lo que
quieren, deciden por s mismos ignorando la Palabra y la ley del reino (no tienen Rey). Como resultado se
apartan de la fe limpia y genuina mezclndose con cosas del mundo, aunque siguen practicando las
disciplinas cristianas; la consecuencia es la esclavitud. Vidas atadas a problemas de todo tipo, familiares,
econmicos, etc. Luego escuchan alguna predicacin o consejo sabio que los ayuda a salir de su situacin
y se recuperan al creer la Palabra. Desafortunadamente viven sin Rey ni reino y repiten el ciclo en cuanto
se sienten libres volviendo a su misma mala conducta. Todo comienza con tomar decisiones cotidianas sin
someterse a las leyes del reino dictadas en la Palabra de Rey. Se pasan los aos repitiendo la misma
historia!
Sin autoridad en Israel
Los israelitas posteriores a Josu no tenan rey, por lo que ellos eran su propia autoridad, en otras
palabras, vivan sin autoridad legtima. Quien vive sin autoridad pierde su autonoma; con el tiempo, sus
enemigos tomaron su libertad. La autoridad que no ejerces otro la ejerce contra ti.
La autoridad no es una amenaza, sino una proteccin. Los hijos se sujetan a sus padres para ser
sustentados por ellos y bendecidos por Dios. Porque respetamos las leyes de nuestra ciudad es que no
somos castigados por ella; pero si quebrantramos la ley, entonces la misma ley que nos protega se
levanta contra nosotros condenndonos y privndonos de libertad. Considera por ejemplo la ley de
trnsito, puedes usar tu vehculo mientras no la infringes, pero en el momento en el que la rompes, pierdes
la libertad de conducir o eres multado. As las leyes del reino, te protegen, brindan derechos y te
bendicen; pero si las infringes, entonces te limitan y condenan. La ley de propiedad privada cuida tus
bienes, si quitamos la ley, cualquiera puede tomar tus propiedades sin ser culpado de robo. Si rechazas la
ley, pierdes tu cobertura.

166

Ante esto, lo primero que debes saber a donde quiera que vayas es quien es la autoridad del lugar y cules
son las reglas de dicha autoridad. Si las respetas, entonces prosperars all.
Sin reino en Israel
Al no haber rey en Israel cada quien haca lo que bien le pareca. Como vimos, esto no es libertad, sino
anarqua. Si no hay rey ni leyes y si cada quien hace lo que bien le parece, entonces no hay reino. Qu
impide que los enemigos se apoderen de la tierra? Sin reino no hay cielo ni bendiciones. Desde que el
hombre hace lo que quiere es que no tiene lo que necesita, sino lo que se merece.
Tienes lo que necesitas o lo que mereces? Cul voluntad se cumple en tu vida: la tuya o la de Dios?
Por qu vivir sobreviviendo cuando puedes vivir en abundancia?
Por eso la predicacin que anticipa la llegada del reino es arrepentos Cambia de tu voluntad a la
voluntad de Dios. Eso es lo que significa arrepentimiento y ese es tambin el punto de partida que te
coloca en la posicin correcta para participar del reino de los cielos en su plenitud. La puerta del reino es
el arrepentimiento; por su parte, la dureza del corazn y la obstinacin en la propia voluntad, aunque
parezca una buena voluntad propia, es el cerrojo y la aldaba que impide la entrada a la colonia del cielo en
la tierra.
Sin consumacin
Gobernar es cosa de reyes
Un gobierno temporal
La era de los jueces tuvo doce jueces antes de que ungieran al primer rey. El nmero 12, es nmero de
gobierno, por ejemplo, hay doce tribus en Israel y doce apstoles comenzaron la iglesia. En el tiempo de
los jueces, se trat de un gobierno temporal y transitorio, pues cada juez funcionaba para dar cierta
liberacin juzgando al pueblo un tiempo, pero sin establecer el gobierno del reino.
El gobierno permanente es la monarqua. Fue hasta el nombramiento de los reyes que se pusieron o
comenzaron a ponerse en prctica las leyes y los decretos de Dios en Israel. Es extrao que aunque
existan leyes, comiencen a obedecerse hasta que aparezcan reyes. En este sentido, no necesitamos mejores
leyes, sino la autoridad que haga cumplirse las que ya existan. Los hombres ponen demasiado nfasis en
los legisladores, cuando lo que hace falta son los reyes y los cumplidores de las leyes. Para qu queremos
ms mandamientos si no obedecemos al menos diez?
Cuando el hombre hace lo que quiere tiene un gobierno temporal, como de transicin; y como resultado,
todo en su vida es tambin transitorio. Corre el riesgo de perder su familia, trabajo, iglesia, salud, etc.
Vive una era de jueces, buscando el consejo y la ayuda para salir de un problema, pero no para cambiar
de vida.
La palabra de los hombres es temporal; slo la Palabra de Dios permanece para siempre. La voluntad
humana es cambiante, la voluntad de Dios es permanente. Todo lo que se consiga basado en la Palabra de
Dios y en cumplimiento a su voluntad permanecer inconmovible; pero lo que sea producto de la palabra,
esfuerzo y voluntad humana, se acabar pronto. Lo nico que tiene constante es su riesgo de desaparecer.
Un gobierno permanente.
Fue hasta que vino un rey a Israel o mejor dicho, que Dios concedi un rey a su pueblo, que hubo un reino
y que se ejerci dominio sobre toda la tierra. Con la llegada de los reyes Israel conquist la tierra.
Vivir bajo jueces es vivir bajo juicios. Vivir bajo rey es vivir bajo reino. Quieres el juicio o el reino?
Entonces no procures slo que juzguen asuntos temporales de tu vida, sino somtete a las leyes del reino.
167

Algunos miran la Biblia como libro de consulta para momentos de problemas, es un rmpase en caso de
incendio; pero no la regla de fe y conducta. Los tales tienen por experiencia problema detrs de
problema, siempre estn bajo el juicio de la palabra, pues as es como se acercan a ella. Mientras que hay
otros ms sabios quienes ven en el Libro el estilo normal de vida, siendo el resultado de su vida la
constancia en las promesas de la Biblia misma.
As como Dios les dio a los israelitas la promesa del advenimiento de un rey antes de la era de los jueces y
durante la misma; as tambin a la iglesia el Rey Padre prometi la venida del Rey Espritu.
El Rey Espritu ya vino. La vida del reino actualmente es vivir en el Espritu. Vivir en el Espritu no es
vivir hablando lenguas (aunque es bueno) ni en manifestaciones espirituales (aunque las procuramos);
vivir en el Espritu es conducirnos sometidos a la voluntad del Espritu Santo: Donde el Espritu es
Seor, all hay libertad (2 Cor. 3:17 traduccin literal).
Esta es la vida de bendiciones permanentes. En la anarqua no hay libertad.
Sin memoria
Si no est en el reino no est en la historia
El libro de memorias delante de Dios.
La costumbre antigua de los pueblos era registrar su historia; a esto se le conoce como crnicas. En Israel
haba libros de crnicas de hombres y mujeres de renombre; los reyes, profetas y dems siervos de Dios
registraban los sucesos de la historia para memoria futura. Actualmente en toda nacin de la tierra existe
un registro de los acontecimientos que la formaron y la llevaron hasta donde se encuentre hoy. La historia
es fascinante, pues es el registro de la vida.
Dios tambin tiene libros donde se han registrado las crnicas del reino de Dios y que se leern en el
tiempo del fin para dar recompensas: Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie ante Dios; y los
libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los
muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras (Ap. 20:12).
Parece que tambin a Dios le fascina la historia; despus de todo, la vida de los hombres no habla de sus
historias, sino que slo son parte de la historia de Dios.
Sin embargo, Dios es un cronista muy especial, no slo es exacto, sino tambin justo. Los cronistas
humanos cuentas la historia segn el punto de vista de los vencedores; pues Dios cuenta la historia desde
su ptica sin exageraciones ni mentiras y registrando en ella slo lo que verdaderamente es relevante con
el reino. Permteme explicarte esto, contina leyendo
No hay memoria para el impo (Prov. 10:7).
Los aos que no se viven de acuerdo al reino de Dios no cuentan como inversin; por ejemplo: en 1 Reyes
6:1 dice que pasaron 480 aos para cuando Salomn comenz a edificar el Templo de Jerusaln; en su 4
ao de reinado. Sin embargo, en Hechos 13:18-22 dice que pasaron 573 aos: suma 40 ms 450
(versculos 18-19), ms 40 ms 40 (vrs. 21-22); adems de los 3 aos del reinado de Salomn previos a
comenzar a edificar y tenemos como resultado 573 aos. La pregunta que obliga el sentido comn es:
qu no eran slo 480 aos?
La diferencia son 93 aos! Acaso la Biblia est equivocada? Es un error?
Veamos qu pas en el tiempo de los Jueces cuando los israelitas estuvieron rebeldes al Seor y fueron
por consecuencia gobernados por sus enemigos:
Segn Jueces 3:8 fueron esclavos sin reino por 8 aos; luego vemos en 3:14 su esclavitud por 18 aos
ms; y en 4:2-3 tenemos 20 aos adicionales sin reino; adems de 7 aos ms en 6:1; y 40 aos ms de
168

servidumbre a sus enemigos en Jueces 13:1. En total fueron 93 aos sirviendo a los enemigos por no tener
rey en Israel.
Jueces 3:8..8 aos.
Jueces 3:14..18 aos.
Jueces 4:2-3....20 aos.
Jueces 6:1..7 aos.
Jueces 13:1..40 aos.
Total....93 aos.
Compralo con las notas anteriores y vers que es exactamente el tiempo que diferencia entre 1 de Reyes
6:1 y Hechos 13:18-22 Dios no cont dentro de su historia los aos en los que los entreg a sus enemigos
por rebelarse al reino!
La memoria de los impos se pudre y no es considerada en la eternidad. Slo la vida vivida en el reino es
registrada en las crnicas del cielo.
A diferencia del impo, la memoria del justo permanecer para siempre: La memoria del justo ser
bendita; ms el nombre de los impos se pudrir (Prov. 10:7).
No hay absolutamente nada de lo que vivas segn las reglas del cielo que se pierda o carezca de
recompensa. Hasta un vaso con agua fra que sea dado ser premiado (Mat. 10:42). Una memoria bendita
es una recompensa jams puesta en olvido. El Seor dijo de aquella mujer que lo ungi con perfume que
cada vez que se predicara el evangelio sera recordada por su accin (Mat. 26:13). La historia registra la
vida de los justos y si recuerda a los impos lo hace como de un nombre corrupto. Como dijese alguien:
llamamos Pablo a nuestros hijos y Nern a nuestros perros.

169

LECCIN 21: EL REINO DE LOS CIELOS, cuarta parte.

Un reino incompleto 3
La administracin del reino
Dios les dio abundancia.
Todo ser humano recibe oportunidad de prosperar alguna vez o varias veces durante su vida (Eclesiasts
9:11); pero no todos prosperan ni conservan su prosperidad. A qu se debe que parezca la vida de
algunos slo de infortunio y la de otros de bendicin? La historia de Israel fue de subidas y bajadas e
ilustra muy bien la respuesta. Algunas veces no distinguieron los tiempos y dejaron pasar la oportunidad y
en otras desperdiciaron la abundancia recibida. Tal fue el caso de la poca de los jueces.
Dios fue muy generoso con Israel en la generacin de Josu dndoles abundancia; la generacin posterior
hered la tierra prometida y muchas bendiciones que sus padres conquistaron. Sin embargo, recibir una
bendicin no es garanta de retenerla, pues se requiere de diligencia y gratitud administrativa.
Dios es bueno y sabio; reparte segn la capacidad de cada uno: A uno dio cinco talentos, y a otro dos, y
a otro uno, a cada uno conforme a su capacidad; y luego se fue lejos (Mat. 25:15).
Alguno dir: no es injusto haber sido hecho con menos capacidad y luego recibir menos recursos? No,
pues Dios puede hacer con lo suyo lo que desee; pero adems, la capacidad es slo el punto de partida,
ms no la limitante permanente. Permteme explicarlo. La capacidad puede ser ampliada cuando hay
diligencia y fidelidad, lo mismo que la recompensa. Y lo mismo funciona en caso contrario: Quitadle,
pues, el talento, y dadlo al que tiene diez talentos. 29Porque al que tiene, le ser dado, y tendr ms; y al
que no tiene, aun lo que tiene le ser quitado. 30Y al siervo intil echadle en las tinieblas de afuera; all
ser el lloro y el crujir de dientes (Mat. 25:28-30).
De manera que alguno puede haber recibido poco al inicio y terminar con mucho ms que otro que recibi
ms al principio, pero no lo administr de acuerdo a las leyes del reino.
Al que le dieron 5 talentos le confiaron el 62.5% de la capacidad. Al que le dieron dos talentos le dieron el
25% y el que recibi 1 talento recibi el 12.5%
Despus de trabajar dichos talentos, el primero tena 10 talentos, es decir, el 66.6%. El segundo 4
correspondiente al 26.6%. Y el tercero por su negligencia sigui con 1 talento; slo que ahora
corresponda nicamente el 6.6%.
Luego, el Seor aadi el talento del negligente al diligente que tena 10 por su fidelidad, ahora el buen
administrador tena el 73.3%; el segundo continu con su 26.6%; mientras que el tercero perdi todo
quedando con el 0%.
La tabla en resumen sera:
5 62.5 %
10 66.6 %
11 73.3%
2 25 %
4 26.6 %
4 26.6%
1 12.5 %
1 6.6 %
0 0%
Qu nos ensea esto? Que la negligencia pierde la herencia.
La negligencia pierde la herencia.
Los israelitas dejaron los principios de prosperidad del reino al no dirigir responsablemente los recursos
recibidos; fueron incapaces de reinar al no saber cmo administrar la abundancia. Aprende este principio:
quien deja de ser productivo por no extenderse, deja tambin de ser til. Por eso viene su servidumbre y
escasez.
170

Para ilustrarlo, mira tus finanzas, cunto dinero ha pasado por tu mano? Cuntas oportunidades haz
tenido en la vida? Lo mismo sucede con cualquier otro don que la gracia de Dios te haya dispuesto.
Cuando no se sabe administrar la abundancia los enemigos la toman.
Slo para ilustracin, sigamos considerando el aspecto financiero. El plan es que las riquezas de los
impos vengan a ti y mientras aprendes los principios administrativos del reino, el pecador guarda tus
riquezas: El bueno dejar herederos a los hijos de sus hijos; pero la riqueza del pecador est guardada
para el justo (Prov. 13:22).
Alguien est viviendo en tu casa, manejando tu automvil y vistiendo tu ropa.
El Libro dice que los israelitas despojaron a los egipcios cuando salieron de Egipto (Ex. 12:35-36). El
imperio guard sus bienes hasta que estuvieron listos para dejar su esclavitud. As los bienes del mundo
deben pasar a las manos de los justos. Sin embargo, los herederos nios o inmaduros no heredan hasta que
maduran (Gal. 4:1).
En tiempo de los jueces, los israelitas fueron inmaduros e irresponsables respecto de la administracin de
la herencia dejada por la generacin de Josu por lo que perdieron su disfrute. Sabes administrar la
abundancia? Lo demuestras siendo fiel en lo poco.
Convertirte en un rey que gobierna segn el reino de los cielos es una decisin madura y responsable. No
es una casualidad ni un asunto de suerte. Antes de ser rey o para ser rey, es indispensable convertirse en
sbdito del Rey. Y as como su recompensa, tambin el gobierno del reino es voluntario. Vivimos bajo el
Rey Espritu. l es el Seor; sin embargo, no somos sbditos a la fuerza. No llevamos yugo por
autoritarismo ni estamos obligados a someternos con ltigo. Nuestro Rey es un Caballero que deja
escoger quien desea y quien no desea ser parte de su reino. Es as que escogemos ser esclavos por amor
para ser puestos por reyes que le representen. Hay una hermosa ilustracin en la Ley del reino al respecto:
Estas son las leyes que les propondrs. 2Si comprares siervo hebreo, seis aos servir; mas al sptimo
saldr libre, de balde. 3Si entr solo, solo saldr; si tena mujer, saldr l y su mujer con l. 4Si su amo le
hubiere dado mujer, y ella le diere hijos o hijas, la mujer y sus hijos sern de su amo, y l saldr solo. 5Y
si el siervo dijere: Yo amo a mi seor, a mi mujer y a mis hijos, no saldr libre; 6entonces su amo lo
llevar ante los jueces, y le har estar junto a la puerta o al poste; y su amo le horadar la oreja con
lesna, y ser su siervo para siempre (Ex. 21:1-6).
Esclavo por amor!
Slo un esclavo por amor ser apto para administrar las cosas de su Seor. A l le confiarn el reino.
Esta curiosa ley juda salida directamente de la mano del clebre Moiss, era la ley concerniente a la
esclavitud de un hebreo entre los hebreos. Consista en que, dadas las malas circunstancias de un hombre
venido a menos o cado en desgracia, se vea en la penossima situacin de tener que venderse como
siervo a alguno de sus conciudadanos hebreos; por lo que deba servir por espacio de seis aos recibiendo
una paga equivalente hoy en da a la mitad del salario mnimo. Lo suficiente slo para sobrevivir. Durante
ese tiempo perteneca a su amo y tanto l como todo lo que fuera de l, pasaba a ser de su amo incluyendo esposa e hijos- . Sin embargo, llegado el sptimo ao, el esclavo tena el derecho de ser puesto
en libertad, sin compromiso alguno y sin que el amo pudiera retenerle un da ms. Pero, si en el transcurso
de los seis aos de esclavitud, el siervo se cas y tuvo hijos, surgi el amor y los lazos afectivos se
hicieron fuertes, poda ser liberado l, pero no as su familia.
Entr slo y habra de salir slo.
Libertad acompaada de soledad.
Era all donde el siervo se hallaba ante la disyuntiva: libre y sin amor o siervo y con amor.
La decisin de un hombre enamorado de su esposa y unido a sus hijos no tena duda alguna de lo que
deba hacer: es mejor ser esclavo de los hombres que de la soledad. El yugo no lo es tanto cuando se ama.
171

Quiz los amigos del siervo pensaran que haba perdido la razn. Los parientes le gritaran en su cara su
aparente estupidez. Y qu del futuro? Y los sueos? Y la libertad?
La ley mosaica contemplaba esta posibilidad: el siervo deba ser presentado por su amo delante de los
jueces de Israel para que diera testimonio: Amo a mi seor y a mi mujer y a mis hijos, por lo tanto, no
deseo ser libre. Se dara el veredicto. La oreja del esclavo deba ser horadada con lesna y el siervo sera
siervo para siempre.
Puede parecernos duro, pero en realidad es una gran historia de amor.
Ahora, estimado lector, permtame aplicar esta historia a otra persona. La Biblia cuenta la historia de
Jess, pero no se trata de la historia de un fantico rab que dej la carpintera para proclamarse Dios. Es
la historia de Jess, el Hijo de Dios que am a tal punto a su iglesia, como su esposa, y a los creyentes
como a hijos, que decidi hacerse a s mismo esclavo para siempre de Dios. Esclavo por amor. Y s,
tambin fue horadado; ms no su oreja, sino sus manos y sus pies; y no con lesna, sino con clavos.
Eternamente puede mostrar si lo desea, las marcas que le fueron hechas por jueces torpes en un lugar
llamado el Calvario.
Concdeme un minuto ms y gracias por seguir leyendo. Esta tambin puede ser tu propia historia tu
historia de amor. Toma hoy la decisin de hacerte voluntariamente esclavo de Dios por amor a tu esposa y
a tus hijos. Vivir bien cuesta lo mismo que vivir mal, pero paga mucho ms. No tienes porque escoger ser
libre y sin amor. La soledad no es tu destino. Debes saber que ser libre al estilo del mundo, hacer tu
propia voluntad y no la de alguien ms, no es en realidad verdadera libertad, sino anarqua. Este es el da
de tu decisin. Este es tu sptimo ao. Este es el momento de elegir. Aqu y ahora. Despus de todo, el
Amo al que te invito servir es en extremo generoso y su salario eterno no es bajo en absoluto. No te har
su esclavo, sino su heredero y administrador. Colcate por la fe hoy delante de los jueces con la mano en
alto y la boca a punto de confesar. La lesna se aproxima, no temas, tambin lo mejor de tu vida est en
camino
Otro intento por recuperar el reino
En busca del rey
El despertar proftico para la recuperacin del reino
Hay personas que critican severamente a los gobernantes de su pas. Sealan al presidente y hacen mofa
de l. Sin embargo, las mismas personas que critican suelen ser malos dirigentes de su propia vida, no
tienen sus asuntos en orden, su familia es un caos y sus finanzas un problema. Tambin, se da el caso de
personas esclavizadas a vicios, pero quejumbrosos de la autoridad; y malos estudiantes que a duras penas
sobreviven la escuela, pero que se sienten ms sabios y capaces que quienes gobiernan. No se gobiernan a
s mismos, pero piensan tener la solucin a los problemas de su patria. Son como gordos frente al
televisor que aunque no pueden levantarse rpidamente ni por comida, corrigen y critican gritando a los
jugadores profesionales de ftbol durante la transmisin de un partido de clase mundial.
Gobernar una nacin es uno de los retos ms altos y de las presiones ms fuertes a los que puede ser
sometido un ser humano. Antes de incursionar en el estudio de la monarqua de Israel, como colonia del
reino de los cielos; es necesario que adoptemos un espritu de humildad y que reconozcamos que para
estas cosas slo Dios es suficiente.
El ltimo versculo de jueces dice: en aquellos das no haba rey en Israel y cada quien haca lo que
bien le pareca (21:25); y el primer captulo de Samuel presenta a una mujer llamada Ana sufriendo con
mucha angustia pidiendo un hijo. Una vez concedido este, lleg a ser el profeta que cambi el tiempo de
los jueces a la poca de la monarqua, inaugurando adems los tiempos de los profetas.
172

Dios no levanta un rey sin levantar primero a un profeta; dicho de otro modo, el reino es precedido en su
manifestacin por la palabra proftica.
Un pasaje clave de esta parte de la historia y que analizaremos ms adelante podra ser 1 Samuel 8:5 y le
dijeron: He aqu t has envejecido, y tus hijos no andan en tus caminos; por tanto, constityenos ahora
un rey que nos juzgue, como tienen todas las naciones.
Veamos
Preados del ministerio proftico
En el primer captulo de Samuel encontramos a una mujer llamada Ana. Ella es estril y sufre
terriblemente clamando por un hijo. Es figura de la condicin de la nacin como pueblo de Dios que trata
de salir de la poca anrquica del tiempo de los jueces. Est harta, por decirlo as, de doscientos aos de
un sacerdocio indolente que no teme a Dios; cansada de cargar con el estigma de la maldicin, como se
consideraba a la esterilidad. El pueblo de Dios en el tiempo de los jueces no estuvo a la altura de sus
padres espirituales (la generacin de Josu); fue una nacin estril, sin frutos.
Ana gimi, clam, llor, reclam las promesas e hizo votos. Estaba dispuesta a morirse antes que seguir
sin hijos. Y no es esa la condicin del pueblo cuando la simiente no est siendo transmitida? No es
como ir muriendo?
La vida normal en el reino de los cielos es la multiplicacin. No la suma, menos la resta y de ninguna
manera la divisin. Multiplicacin! Te ests multiplicando? Ests pasando la vida recibida?
Si hay esterilidad, debemos sentirnos empujados por la esterilidad y no acostumbrarnos a ella.
Presionados por la vida de la simiente que corre en nuestras venas deseando manifestarse. Conformarse es
hacerse a la forma de la condicin presente. Somos un pueblo de contentamiento, pero no de
conformismo. El evangelio ha llegado a nosotros por los padres que no soportaron la esterilidad. Y si se
hubieran conformado a su tiempo habramos recibido el evangelio?
Hay un fuego ardiendo en nuestros huesos como Jeremas! No podemos dejar de hablar las cosas que
hemos visto y odo como los apstoles! Nuestro vientre est preado y el beb de una nueva reforma no
puede ser detenido!
El peor dao de la generacin negligente no fue provocado por la gente comn, sino por aquellos que
ostentaban el sacerdocio y que deberan haber guiado al pueblo hacia el temor de Dios. Su mal
comportamiento, prefigurado por el sumo sacerdote El y por sus psimos hijos Ofni y Finees, trajo
graves consecuencias al pueblo. La iniquidad se introdujo a Israel y Ana era el lamento de la gente
sincera.
A todo esto, qu es la iniquidad?
Permteme tomarme un espacio para hablar al respecto y saber cmo evitarlo
La iniquidad del sacerdocio
El trmino iniquidad proviene del latn iniquitas, que significa desigualdad; en el sentido de injusticia.
Sin embargo su etimologa no expresa correctamente su maldad. Lo explicar.
La iniquidad es diferente al pecado, pues la Biblia lo distingue cuando dice que Dios guarda
misericordia a millares... perdona la iniquidad, la rebelin y el pecado (x. 34:79).
Puedes ver la diferencia de grados?
El pecado es principalmente el quebrantamiento moral de la ley; a este le sigue o va ms all la rebelin,
que consiste en oponerse a la autoridad, lo cual es peor que el pecado. Pero an peor que ambos es la
iniquidad, la cual consiste en pecar contra lo santo o profanar lo sagrado.
173

El experto en iniquidad es Satans, l no slo pec, sino que profan el cielo al intentar exaltarse a s
mismo como Dios. Todo inicuo trata de atraer hacia s la gloria que le pertenece a Dios por medio de
contrataciones o convenciendo a los dems de seguirle: a causa de la multitud de tus contrataciones
fuiste lleno de iniquidad y pecaste; por lo que Yo te ech del monte de Dios, y te arroj de entre las
piedras de fuego, oh querubn protector (Ez. 28:16).
Contrataciones en hebreo es recul, que se refiere al comercio al por menor, es decir, puerta por puerta,
persona a persona. Las contrataciones son propias de los inicuos, ellos gustan de murmurar y convencer
uno por uno a los incautos para hacer de de seguidores y exaltarse a s mismos. Satans contrat, por
decirlo as, a la tercera parte de los ngeles del cielo (Ap. 12:4); qu pudo haber dicho contra Dios en el
cielo mismo como para provocar semejante rebelin? As de grave y sutil es la iniquidad. No es de
extraarnos las divisiones que se presentan en las iglesias locales por mano de inicuos que procuran
movimientos en su propio beneficio. Toda divisin es producto de iniquidad. Incluso buenas y decentes
personas pueden participar engaadas en estas cosas.
Cuando la iniquidad se presenta, transforma a un individuo en la personificacin de la maldad; hace un
diablo de un querubn: Con la multitud de tus maldades y con la iniquidad de tus contrataciones
profanaste tu santuario; yo, pues, saqu fuego de en medio de ti, el cual te consumi, y te puse en ceniza
sobre la tierra a los ojos de todos los que te miran (Ez. 28:18).
Nota la relacin especial entre la iniquidad y el santuario del verso ledo. La iniquidad es precisamente
profanar las cosas de Dios. El querubn deja de serlo cuando presenta iniquidad; as profana y pierde su
lugar como querubn para transformarse en diablo. No todos los inicuos fueron siempre inicuos, al
principio eran creyentes buenos y nobles que servan a Dios, pero en algn momento se vieron a s
mismos dejando de mirar al Seor, entonces se hall maldad en ellos para profanar y perder su lugar o
posicin al comenzar a procurar a la gente como seguidores propios.
Junto con esto, tomar en poco lo santo es iniquidad. El menosprecio de las cosas de Dios afrenta a Dios. A
esto se refiere tambin la expresin bblica: la iniquidad del santuario y la iniquidad del sacerdocio.
Yahwh dijo a Aarn: T y tus hijos, y la casa de tu padre contigo, llevaris el pecado del
santuario; y t y tus hijos contigo llevaris el pecado de vuestro sacerdocio. 2Y a tus hermanos
tambin, la tribu de Lev, la tribu de tu padre, haz que se acerquen a ti y se junten contigo, y te
servirn; y t y tus hijos contigo serviris delante del tabernculo del testimonio. 3Y guardarn lo
que t ordenes, y el cargo de todo el tabernculo; mas no se acercarn a los utensilios santos ni al
altar, para que no mueran ellos y vosotros (Nm. 18:1-3).
La expresin el pecado del sacerdocio y el pecado del santuario debe traducirse literalmente como la
iniquidad del ministerio y del santuario respectivamente. All se usa la palabra hebrea awn, que
significa iniquidad y no slo pecado.
Dios nos muestra claramente lo que piensa del pecado y enumera toda la lista; sin embargo, estos pecados
no son castigados con la muerte. Pero las faltas cometidas contra el santuario, la iniquidad del
ministerio son las nicas que reciben la pena de muerte, sin escapatoria o perdn posible. Esta clase de
iniquidad, a diferencia del mentir o matar o el orgullo o la trasgresin de la ley en algn aspecto, no se
puede expiar de otra forma. La iniquidad del ministerio no ser perdonado. Este acto simplemente no
puede ser permitido, no se puede pasar por alto, ni se puede perdonar. Todo otro pecado puede ser
purificado y perdonado, pero ste no. Comprendes por qu el diablo y sus ngeles no recibieron
oportunidad de arrepentimiento?
Los sacerdotes Nadab y Abi
Hay muchos ejemplos bblicos de esta verdad. Uno de ellos fueron Nadab y Abi, sacerdotes e hijos de
Aarn, quienes tomaron fuego de una fogata que ellos mismos prendieron en el campamento mientras
174

consuman alcohol y lo trajeron al tabernculo para, segn ellos, ofrecer incienso a Dios sin tomar en
cuenta el fuego que Dios encendi en su altar. El resultado fue que cayeron muertos inmediatamente al
profanar lo santo (Lev. 10:1-3).
A los ojos de muchos la falta no era tan grave. Despus de todo intentaron adorar a Dios. No fueron
asesinos ni violadores de nios; pero su pecado delante de Dios es en extremo pecaminoso, pues no slo
es una falta moral, sino iniquidad.
Quiz alguno piense: qu bueno que no soy sacerdote. Pero no debe olvidar que en el Nuevo Pacto
todos los creyentes somos sacerdotes, adems de santuario de Dios (1 Pedro 2:4-9).
El levita Uza
Tenemos tambin el caso de Uza, aquel hombre que cay muerto cuando toc el arca de Dios intentando
detenerla cuando los bueyes que la trasportaban tropezaron. El Libro dice que Dios lo mat por aquella
temeridad (2 Samuel 6:6-9). No fue Dios demasiado severo? Despus de todo, no era una buena
intencin detener el arca cuando pareca caerse?
Su iniquidad consisti en tomar en poco lo santo. Uza era hijo de Abinadab, es decir, un levita. Como
levita saba muy bien o debera saber si amaba a Dios, que el arca de Dios no deba ser trasportada en una
carreta ni de ningn otra forma que sobre los hombros de los levitas y sin tocarla, esto es, se ponan varas
en sus argollas de las esquinas para trasladarla segn el mandato de Dios. Pero Uza era inicuo, pens:
para que cansarme cargando esta caja, llevmosla en una carreta y listo. En otras palabras, tuvo en poco
a Dios, a su Palabra y a su llamado o ministerio.
El rey Uzas
Y podemos mirar tambin al rey Uzas, un descendiente de David a quien las Escrituras nos presentan
como un buen rey que rein cincuenta y dos aos, fue un extraordinario edificador de ciudades, reformista
espiritual, que apoy la agricultura y provoc gran abundancia al pueblo de Dios. Sin embargo, cuando ya
era grande, su corazn se enalteci para su ruina y trat de ejercer el oficio sacerdotal, por lo cual
Dios le hiri con lepra, lo que le oblig a pasar el resto de su vida en una casa aparte, donde muri (2 Cr.
26:1623). El asunto fue que se le hizo fcil entrar al Lugar Santo y tomar incienso para ofrecerlo a Dios,
cosa reservada exclusivamente para los sacerdotes. Cuando los sacerdotes trataron de impedrselo, por su
propio bien por cierto, Uzas se llen de ira y al momento, a la vista de todos los presentes, le brot lepra
en la frente. Los sacerdotes inmediatamente lo sacaron tratando de salvarle la vida; desafortunadamente
aunque no muri inmediatamente, la lepra sigui creciendo poco a poco hasta quitarle la vida tiempo
despus. El buen rey Uzas cometi iniquidad contra el santuario y recibi el juicio respectivo.
Ah! Cuntos hermanitos se atreven a acercarse a Dios en las reuniones de los santos sabiendo que tienen
vidas mediocres! Y estn otros que menosprecian las cosas de Dios siendo indiferentes a ellas. Si el rey
Uzas recibi retribucin, cmo escaparn estos de su iniquidad? El hecho de que no caigan muertos
inmediatamente no significa que la lepra no haya brotado ya en sus vidas.
El matrimonio de Ananas y Safira
Quiz para este momento alguno trate de justificarse diciendo: esas era slo figuras del Antiguo
Testamento, pero hoy vivimos bajo el Pacto de la gracia. Ten cuidado de no ir a menospreciar lo santo.
En el Nuevo Pacto tambin existe la iniquidad del santuario y del sacerdocio. Recuerdas el caso de
Ananas y Safira? (Hechos 5). Ellos fueron un matrimonio que al ver la ofrenda y el reconocimiento dado
por esto a Bernab, dispusieron tambin pblicamente el vender una propiedad y darla a los apstoles
para el ministerio y necesidades de la iglesia del primer siglo. Sin embargo, una vez que vendieron la
propiedad y que consideraron su ofrenda, les pareci tan alta la cantidad que mintieron al apstol Pedro al
darle una cantidad menor argumentando que se trataba del total. Pedro supo por revelacin que le mentan
175

y pregunt a cada uno por separado si ese era el total de la venta en cuestin. La respuesta fue afirmativa,
lo mismo que la sentencia. Ambos murieron. El veredicto es que mintieron no a los hombres, sino al
Espritu Santo. Menospreciaron las cosas santas, en este caso las ofrendas. Pedro les aclar: la propiedad
era tuya y no tenas obligacin de venderla para ofrendar su precio y si la vendas, an as se trataba de tu
dinero y no estaban obligados a ofrendarlo, pero al dar slo una parte fingiendo que era el total afrentan al
Seor.
Algunos deberan temblar respecto de sus ofrendas y diezmos y arrepentirse inmediatamente.
La Cena del Seor
Un ejemplo ms lo encontramos en las disposiciones dadas por el Espritu a travs del apstol Pablo para
la celebracin de la Cena del Seor. Debido a que los hermanos se pelean y se dividen argumentando toda
clase de razones, es decir, que no comprenden la importancia de la Iglesia como Cuerpo de Cristo y
provocan segmentaciones, para luego celebrar la Cena del Seor, reciben en consecuencia juicio, ya sea
de enfermedad, debilidad o an de muerte (1 Cor. 11:28-30).
Hay tantas iglesias, por no decir sectas, que surgieron de divisiones de iglesias y estn en este peligro!
Sus actividades son un constante comer y beber juicio.
Hay tantos muertos entre los hermanos y vidas acortadas por cometer iniquidad contra el santuario del
Seor! Otros tienen vidas tan dbiles que parecen todo menos cristianas.
El misterio de iniquidad
En 2 Tesalonicenses 2:7 se menciona el misterio de iniquidad. Qu es el misterio de iniquidad?
El trmino iniquidad en el Nuevo Testamento traduce la palabra anomia (a, sin y nomos, ley), que se
refiere al desprecio de la ley, en este caso, de Dios. Iniquidad es el corazn sin ley, se refiere a un hombre
irrespetuoso de Dios y de su Ley, y que en consecuencia vive segn su propia ley. Hechos 2:23 habla de
que a Jess lo mataron hombres inicuos, es decir, sin ley. Un hombre con iniquidad se hace ley a s mismo
como Satans se trat de hacer Dios a s mismo.
El misterio de iniquidad es el plan orquestado secretamente desde tiempos antiguos contra el misterio de
la piedad (1 Tim. 3:16). El misterio de la piedad es la encarnacin de Dios, Dios se hizo hombre; y el
misterio de iniquidad es la personificacin de la maldad, el endiosamiento del hombre (especialmente en
el anticristo 2 Tes. 2.7-8). Aquel querubn que se transform en diablo por causa de su iniquidad intenta
personificar su maldad en hombres y mujeres sin ley que hacen lo que quieren como si fuesen dioses.
Repito: el misterio de la piedad es que Dios se hizo hombre; mientras que el misterio de iniquidad es lo
opuesto, el hombre tratando de ser su propio dios al no respetar ms ley que la propia.
Todo negligente e irrespetuoso de Dios y de su obra es considerado como obrador de iniquidad. Por eso
dice el Libro: maldito el que hiciere indolentemente la obra de Yahwh (Jer. 48:10).
Cmo evitar la iniquidad
Debemos entender cmo funciona el misterio de iniquidad y cmo leuda a las criaturas a fin de evitar ser
seducidos por ella. Un caso que nos muestra cmo defendernos se encuentra en el Libro de los Hechos:
En aquel mismo tiempo el rey Herodes ech mano a algunos de la iglesia para maltratarles. Y mat a
espada a Jacobo, hermano de Juan. Y viendo que esto haba agradado a los judos, procedi a prender
tambin a Pedro. Eran entonces los das de los panes sin levadura. Y habindole tomado preso, le puso
en la crcel, entregndole a cuatro grupos de cuatro soldados cada uno, para que le custodiasen; y se
propona sacarle al pueblo despus de la pascua. As que Pedro estaba custodiado en la crcel; pero la
iglesia haca sin cesar oracin a Dios por l. Y cuando Herodes le iba a sacar, aquella misma noche
estaba Pedro durmiendo entre dos soldados, sujeto con dos cadenas, y los guardas delante de la puerta
custodiaban la crcel. Y he aqu que se present un ngel del Seor, y una luz resplandeci en la crcel;
176

y tocando a Pedro en el costado, le despert, diciendo: Levntate pronto. Y las cadenas se le cayeron de
las manos. Le dijo el ngel: Cete, y tate las sandalias. Y lo hizo as. Y le dijo: Envulvete en tu manto,
y sgueme. Y saliendo, le segua; pero no saba que era verdad lo que haca el ngel, sino que pensaba
que vea una visin. Habiendo pasado la primera y la segunda guardia, llegaron a la puerta de hierro
que daba a la ciudad, la cual se les abri por s misma; y salidos, pasaron una calle, y luego el ngel se
apart de l. Entonces Pedro, volviendo en s, dijo: Ahora entiendo verdaderamente que el Seor ha
enviado su ngel, y me ha librado de la mano de Herodes, y de todo lo que el pueblo de los judos
esperaba (Hechos 12:1-11).
La iglesia del primer siglo enfrent circunstancias muy difciles. Primero fue el sanedrn judo impulsado
mayormente por los saduceos. Luego vinieron contra la iglesia los fariseos encabezados por el celoso
Saulo. Y una vez que la iglesia creci extendindose a las naciones, el ataque creci a la par, ahora la
persecucin vena del imperio romano, el ms grande de la poca; persecucin especialmente dirigida por
Herodes Agripa I.
Antes de que Cristo levante su cuerpo glorificado, lo levanta crucificado.
Le toc el turno al apstol Pedro.
La Palabra dice claramente que el apstol fue puesto en la crcel en el tiempo de los panes sin levadura.
Dios no habla por hablar y esta frase no fue dada slo para fechar el acontecimiento. Hay una revelacin
detrs de esto. La fiesta de los panes era la celebracin de Israel posterior a la Pascua. La Pascua se
celebr en Egipto con motivo de su salida; y la fiesta de los panes se celebr en el desierto como hombres
libres camino a la tierra prometida. Israel celebraba la fiesta de los panes sin levadura limpiando su casa
de toda levadura. La costumbre era esconder pedacitos de levadura en la casa para que los hijos pequeos
los buscaran al tiempo que se examinaba la casa para asegurarse que no hubiera absolutamente nada de
levadura en ella. El padre acompaaba a sus hijos con una vela, una cuchara de madera, una pluma y un
pedazo de lino. Al encontrar la levadura por medio de la luz de la vela, la suba a la cuchara de madera
con la ayuda de la pluma, sin tocarla y despus de recoger todo con el lino lo arrojaba al fuego para que se
consumiera.
Esto nos habla de Cristo; la cuchara de madera representa el madero, la cruz. La levadura el pecado
puesto sobre la cuchara, la cruz. Luego envuelto en lino, sepultado; y arrojado al fuego, Jess descendi al
infierno.
Despus de esto, el padre de familia daba regalos a sus hijos por encontrar la levadura y sacarla del hogar;
a esto se le llamaba la Promesa del Padre. No es esto maravilloso! Despus de que Jess muri, fue
sepultado, resucitado y ascendido, Dios Padre nos envi su Espritu como la Promesa del padre (Hechos
2:32-33); junto con los dones espirituales.
El Libro dice que los cristianos somos panes sin levadura, creyentes santificados que debemos celebrar la
fiesta de la nueva vida (1 Cor. 5:7-8). Nuestra libertad ya se efectu. La pascua ya fue celebrada,
Andemos como hombres libres y no como esclavos. Israel sali de Egipto apresuradamente, tanto, que la
harina no tuvo tiempo de leudarse; as tambin, nosotros nos apartamos del mundo con tanta dedicacin a
Dios, que no tenemos tiempo de corrompernos.
En esas fechas Herodes mat a Jacobo y tom preso a Pedro. Por qu el Libro hace referencia a la fiesta
de los panes sin levadura?
Porque el propsito de la persecucin era leudar a la iglesia!
El Seor Jess dijo que el misterio del reino de los cielos es como una mujer que escondi levadura en
tres medidas de harina hasta que todo fue leudado (Mat. 13:33). La harina en tres medidas era una ofrenda
para Dios; por ejemplo, Abraham ofreci a Dios unas tortas de pan hechas de tres medidas de harina
(Gen. 18:6). Recuerda a la mujer, madre de familia, escondiendo la levadura en la casa para la celebracin
de la fiesta de los panes. Esconder levadura representa a la accin de las tinieblas. La levadura habla de
177

maldad, de pecado, hipocresa y falsas doctrinas. Esconderla en la harina es contaminar la iglesia. El

misterio de iniquidad opera tratando de leudar a los creyentes.
La Biblia habla de la levadura de Herodes (Mar. 8:14-15), la intimidacin y componendas por temor con
el mundo.
La levadura de los fariseos (Luc. 12:1), que es la hipocresa.
La levadura de los saduceos (Mat. 16:6-12; Mar. 12:18); la cual es la incredulidad, pues ellos no crean en
nada sobrenatural.
La levadura de Corinto (1 Cor. 5:1-13); que se refiere al pecado, especialmente a los pecados sexuales.
Y la levadura de Galacia (Gal. 5:9); a saber, la religiosidad y el legalismo.
Todos estos son manifestaciones de corrupcin procurando iniciar la iniquidad.
La persecucin de Herodes tena el propsito de injertar o esconder levadura en los panes, es decir,
sembrar el mal en los cristianos: ...ech mano a algunos de la iglesia para maltratarles (vr. 1).
La frase para maltratarles (gr. Kakosai) del gr. Kakos, mal. Significa producir mal y no se refiere
slo a la violencia como en el caso de Jacobo, sino a producir iniquidad o fuente de pecado. En Hechos
14:2 aparece la misma palabra (kakosai) traducida como corrompieron: Mas los judos que no crean
excitaron y corrompieron los nimos de los gentiles contra los hermanos. Podemos entonces leer
nuevamente: ...ech mano a algunos de la iglesia para corromperles.
El plan era corromper, esto es, leudar a la iglesia produciendo en ellos el mal (amargura, chisme,
resentimiento, queja, incredulidad, apata, etc.). Imagina cmo te sentiras si torturaran y mataran a tus
seres queridos.
Otra forma de corromper es que los creyentes lleguen a esperar el mal de parte de Dios en vez del bien.
Cmo podemos defendernos de la iniquidad? Cmo evitamos que el mal se produzca en nosotros?
Hay dos cosas por lo menos que podemos hacer: la primera es la intercesin y la segunda, la
consagracin.
Para evitar la iniquidad mantn la intercesin de la iglesia
No hay crcel para la oracin. El apstol Pedro estaba custodiado en la crcel, dice la Palabra, pero la
iglesia haca sin cesar oracin a Dios por l. El pero de Dios. Puede ser la dificultad un problema como
una crcel, pero podemos orar. Puede estar la familia aprisionada, pero la oracin est libre. Puede
encontrarse las finanzas tras las rejas, pero la oracin tiene alas. Puede ser lo que sea, pero est el
recurso de la oracin.
Qu haca la iglesia?
La iglesia oraba, no estaba criticando a Pedro, tampoco definiendo si estaba en esa condicin por su
culpa; ni estaban dormidos olvidndolo; no se lamentaban ni tenan temor y se escondan; y mucho menos
pensaban en sucesores. Lo que la iglesia haca era orar incesantemente.
Roma poda impedir el acceso a Pedro, pero no a Dios.
La expresin: haca sin cesar oracin puede traducirse como haca ferviente oracin. Se usa un
trmino en griego que literalmente significa estirar hacia fuera; es decir, la iglesia estaba en tensin.
Se hablan de veladas y cultos de oracin, pero qu les parece tensiones de oracin u oracin
tensionada? Es la misma frase griega para describir la oracin de Jess en el Getsemani, llena de tensin.
As debe orar el cuerpo de Cristo por sus miembros!
Mientras Pedro estaba en la crcel con una sentencia de muerte sobre su cabeza, la iglesia estaba
estirndolo hacia fuera mediante la oracin! No es esto maravilloso?
178

Para evitar la iniquidad, crucifcate.

No hay crcel para un crucificado.
Las Sagradas Escrituras nos muestran al apstol Pedro dormido en la crcel. Cmo poda dormir un da
antes de su muerte y adems, encadenado a dos soldados? El seor le haba dicho: cuando seas viejo,
otro te tomar de la mano y te llevar a donde no quieras y lo dijo respecto de la muerte con la que
glorificara al Seor (Juan 21:18-19). Sera viejo antes de morir! Pedro poda descansar en la Palabra del
Seor; saba que en su Palabra se camina sobre el agua y se tienen pescas milagrosas.
Me gusta el salmo tres que compuso David cuando Absaln lo persegua para matarlo: Oh Yahwh,
cunto se han multiplicado mis adversarios! Muchos son los que se levantan contra m. Muchos son los
que dicen de m: no hay para l salvacin en Dios. Selah. Mas t, Yahwh, eres escudo alrededor de m;
mi gloria, y el que levanta mi cabeza. Con mi voz clam a Yahwh, y l me respondi desde su monte
santo. Selah. Yo me acost y dorm, y despert, porque Yahwh me sustentaba. No temer a diez
millares de gente, que pusieren sitio contra m. Levntate, Yahwh; slvame, Dios mo; porque t heriste
a todos mis enemigos en la mejilla; los dientes de los perversos quebrantaste. La salvacin es de Yahwh;
sobre tu pueblo sea tu bendicin.
Volviendo al pasaje del libro de los Hechos respecto de Pedro, en el griego no dice: tocando a Pedro en
el costado; sino golpeando a Pedro en el costado. Y tambin dice que Pedro estaba entre dos soldados,
como Jess entre dos ladrones fue herido en su costado; Pedro estaba como muerto en su crucifixin! No
se puede encarcelar a un crucificado. Los hombres sufren porque estn demasiado vivos para la carne y la
iniquidad se anida donde encuentra carnalidad.
La intercesin salva a la iglesia de que la iniquidad se produzca en ella y el tomar la cruz evita que la
iniquidad se produzca dentro del cristiano.
El puente entre los jueces y la monarqua
El ministerio proftico
Al final de la era de los jueces aparece una mujer llamada Ana. Su historia se relata en el primer captulo
del libro de Samuel. Ella siendo estril clam a Dios por hijos y finalmente fue oda por Dios. Su nombre
significa gracia, favor. Dios le concedi un hijo, al que puso el nombre de Samuel, porque Dios le oy.
Luego Samuel vino a ser un extraordinario profeta que instituy la monarqua en Israel y abri la puerta a
los profetas que vendran despus de l.
Ana es prototipo de esa parte del pueblo de Dios que es cazador del favor de Dios. Personas que tratan de
seducir a Dios y que buscan su intimidad. Como resultado, quedan embarazadas con su Simiente.
Recuerdas que la Simiente es Cristo?
El hambre de cambio es la matriz que da a luz a los profetas.
Y el ministerio proftico antecede al reino.
Samuel, el hijo de Ana, lleg a ser un poderoso profeta de Dios, cuya palabra nunca cay a tierra. Fue
conocido desde Dan hasta Beerseba como fiel profeta del Seor (1 Sam. 3:20). A partir de l, el
ministerio proftico vino a ser el ms relevante en el Antiguo Testamento. De hecho, nada har Yahwh,
sin revelar su secreto a sus siervos los profetas (Amos 3:7).
El ministerio proftico es tan importante que sobrevive en el Nuevo testamento, lo cual no puede decirse
de los dems ministerios.
Los profetas son en extremo importantes para el reino de Dios.

179

Est de moda hablar del ministerio proftico. Cada da veo ms credenciales y tarjetas de presentacin
que dicen: Profeta. Y yo creo en los profetas. Sin embargo, el ministerio proftico resulta del vientre
vaco; del hambre de Dios; de la bsqueda de su Presencia; y de la inconformidad. Por eso es que el
profeta suele ser un personaje de cambios; uno que exige decisiones radicales; una antorcha que arde
hasta consumirse por tiempos nuevos y brechas derechas para los pies. Es el hombre o la mujer
incmodos que traen el reino. Su mensaje es arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado.
Sera el profeta Samuel el encargado de ungir al primer rey de Israel inaugurando as la colonia celestial
en la tierra prometida.
En cierta manera eso es lo que somos o debemos ser los cristianos: un ministerio incmodo que parte la
historia en busca de un reino.
Profetas y reyes
El ministerio proftico de Samuel fue el puente hacia la monarqua en Israel; es decir, hacia la colonia del
cielo en la tierra. l estableci guiado por Dios, el principio de que es el profeta quien unge al rey (aunque
desde el principio se ha impuesto las manos para conferir autoridad). El rey no puede ungirse a s mismo.
En el reino de los cielos, la imposicin de manos es un fundamento de la fe y de la doctrina de Cristo
(Heb. 6:1-2). Sin la imposicin de manos todo ministerio es abortivo y falso. Es un rey coronndose a
s mismo, pero no reconocido por Dios. No tiene base ni fundamento.
Dios acta a travs de la autoridad. l delega autoridad a quienes estn primero bajo autoridad. De esta
manera, la Palabra establece la prctica de la imposicin de manos por parte de ministros previamente
respaldados por Dios para que a travs de ellos sea levantada la nueva generacin de ministerios. Por
ejemplo: Y Yahwh dijo a Moiss: Toma a Josu hijo de Nun, varn en el cual hay espritu, y pondrs tu
mano sobre l; y lo pondrs delante del sacerdote Eleazar, y delante de toda la congregacin; y le dars
el cargo en presencia de ellos. Y pondrs de tu dignidad sobre l, para que toda la congregacin de los
hijos de Israel le obedezca. El se pondr delante del sacerdote Eleazar, y le consultar por el juicio del
Urim delante de Yahwh; por el dicho de l saldrn, y por el dicho de l entrarn, l y todos los hijos de
Israel con l, y toda la congregacin. Y Moiss hizo como Yahwh le haba mandado, pues tom a Josu y
lo puso delante del sacerdote Eleazar, y de toda la congregacin; y puso sobre l sus manos, y le dio el
cargo, como Yahwh haba mandado por mano de Moiss (Nm. 27:18-23).
Josu no se promovi a s mismo. La dignidad del ministerio vino sobre l como resultado de la
imposicin de manos de Moiss. As Samuel deba ungir al primer rey de Israel. En otra porcin bblica
dice: Y Josu hijo de Nun fue lleno del espritu de sabidura, porque Moiss haba puesto sus manos
sobre l; y los hijos de Israel le obedecieron, e hicieron como Yahwh mand a Moiss (Dt. 34:9).
La aparicin de ministerios, lo mismo que la sucesin de los mismos, implica la imposicin de manos.
Ese es el orden establecido por Dios. Con dicha prctica se imparte el cargo y la autoridad, adems de que
se transfiere la dignidad y uncin de quien impone las manos.
Veamos otro ejemplo; dice en el Libro de Los Hechos: Ministrando stos al Seor, y ayunando, dijo el
Espritu Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado. Entonces, habiendo
ayunado y orado, les impusieron las manos y los despidieron (Hechos 13:2-3).
Dios llam a Bernab y a Saulo para enviarlos como apstoles a travs del ministerio proftico y pastoral
de la iglesia de Antioqua; aqu se establece un principio sobre los obreros, el cual consiste en ser
respaldados por la iglesia mediante la imposicin de manos de sus autoridades. De esta manera, no slo se
180

transfiere autoridad, sino se evita que falsos ministros se presenten a s mismos como obreros de Cristo. Si
Pablo mismo, quien vio al Seor y fue llamado directamente por l, tuvo que pasar por la imposicin de
manos de los ministros de la iglesia para ser apstol, cunto ms aquellos que no han visto al Seor!
Hasta Jess fue presentado con imposicin de las manos de Juan el Bautista!
Son los ministros previamente llamados por el Seor y ratificados por la autoridad de la iglesia quienes a
su vez tienen la encomienda de levantar a otros ministros con la investidura respectiva para su oficio,
especialmente es trabajo de los apstoles (Hechos 14:23).
He all la importancia de no imponer las manos con ligereza; es decir, no transferir dones ni autoridad a
personas que las usarn para mal: No impongas con ligereza las manos a ninguno, ni participes en
pecados ajenos. Consrvate puro (1 Tim. 5:22).
Si un ministro impone las manos sobre una persona establecindola como ministro y dicha persona usara
tal autoridad para el mal, quien le nombr participa de sus malas acciones. Funciona como una especie de
aval; el enviado desacredita a quien le envi. Hay que tener cuidado de no nombrar ministro ni servidor o
dicono a un inexperto o nefito, no sea que envanecindose caiga en condenacin y con ello arrastre a
otros. Por eso la Palabra ensea someterlos a prueba primero a fin de comprobar si son irreprensibles (1
Tim. 3:6, 10).
Sin el ministerio proftico el pueblo de Dios permanece en condicin similar a la poca de los jueces. All
cada quien hace lo que bien le parece. No hay reino, sino anarqua. Por qu? Porque no hay ungido que
gobierne la colonia del cielo en la tierra. Uno es el Rey, Jesucristo. Y muchos sus reyes embajadores que
le han representado en sus colonias. Sin estos ungidos slo queda anarqua, es decir, un montn de
rebeldes que hacen lo que quieren en el Nombre de Dios.
La iglesia est establecida sobre el fundamento de apstoles y profetas y el profeta Samuel es un buen tipo
o smbolo de esto mismo.
La falsificacin del reino
Cuidado con la primera oferta
Antes de lo real, viene la falsificacin. El mundo, la carne y el diablo presentan primero su versin del
reino. Aprende a no quedarte con la primera oferta.
El reino segn el mundo: un rey conforme a las dems naciones
Los israelitas pidieron un rey, pero esperaban un rey similar a los otros pueblos. Por qu? Porque en su
corazn queran practicar el estilo de vida de las naciones de alrededor: y le dijeron (a Samuel): He aqu
t has envejecido, y tus hijos no andan en tus caminos; por tanto, constityenos ahora un rey que nos
juzgue, como tienen todas las naciones (1 Sam. 8.5, 20).
Dios ya haba anticipado desde el tiempo de Moiss el ungimiento de un rey en Israel y el establecimiento
de la monarqua (Dt. 17:14-15). El problema fue que lo escogieron ellos y no Dios; o mejor dicho, que fue
escogido segn el corazn o los parmetros de ellos y no del Seor.
Dios les dio al rey que queran y de momento les fascin: Sal era un hombre inteligente, de buen parecer
fsico, de hombros arriba ms alto que todo el pueblo, la Biblia dice que no haba otro mejor que l entre
los hijos de Israel.
Pero el carisma y la personalidad humana no garantizan el respaldo divino
Este es el reino segn el mundo: basado en las capacidades humanas; en donde se gobierna segn las
naciones de la tierra. La ley del ms fuerte. All se maneja el dogma del yo. El reino segn la versin del
181

mundo busca a los hombres altos, los que sobresalen de los dems. All se entroniza todo el que saca un
poco el cuello. Los reinos levantados segn el mundo suelen tener grandes abusos.
El reino segn la carne: un rey conforme al corazn del pueblo
Sal fue elegido segn los parmetros de la gente. Es el candidato de las mayoras. Es el reino de la
popularidad en donde las decisiones se toman en base al parecer de las masas y no de la Palabra de Dios.
Por eso es que Sal se caracteriz por anteponer a la gente a la voluntad de Dios. De hecho, fue rechazado
por Dios como rey porque desobedeca a Dios con tal de dar gusto a las masas. Sal era todo un poltico
de estos tiempos, pero un necio respecto del cielo. Dios tuvo que decir: me pesa haber puesto a Sal por
rey (1 Sam. 15:11). Creme, si Dios no est contento con alguno, no le queda mucho tiempo de gracia.
Dios dijo que el hombre mira segn la vista de sus ojos. As escogieron a su rey. Qu fcil se engaa el
ser humano! Se va con la apariencia, se emociona con el carisma y los dones; se fascina con la
personalidad y se cree las palabras dulces. Quieres un lder? Entonces analzalo con lupa, revisa su vida,
incluyendo su familia y sus finanzas. Escucha cmo habla y si es verdadero. Considera hasta cmo viste y
cules son sus pasatiempos. No opines de l segn te digan, no oigas ni bueno ni malo. Ten pruebas. No
necesitas sino mirar su historial, cul es el fruto que deja por donde pasa.
El reino segn los hombres es el que tiene que satisfacerles. Esta falsificacin de reino hace de la iglesia
un gran almacn en donde la gente acude a satisfacer sus necesidades buscando las ofertas del da. La ley
del menor esfuerzo y del no compromiso. El dogma all reza que Dios y su reino existen para ellos y si no
estn contentos buscarn otro almacn con mejores ofertas de gracia rebajada.
El reino segn el enemigo: un rey conforme al corazn malo
Con el tiempo, los reinos del mundo y de los hombres terminan siendo el reino del enemigo. No que halla
otro reino, sino que son falsificaciones del verdadero, malas imitaciones de oriente, por decirlo as.
Poco a poco Sal fue degradndose y aunque dur 42 aos en el poder, no tuvo mucho de rey. Dej de or
a Dios por escuchar a los hombres y termin atendiendo slo a la voz de Satans. La Biblia dice que un
espritu malo le atormentaba. El ungido termin en posedo.
La historia no slo es triste, sino tambin un misterio, el espritu malo vena de parte de Yahwh (1
sam. 16:14). Haba sido entregado a lo que toda la vida haba procurado: un reino sin Dios.
Dios te ama y est dispuesto a morir por ti, pero no te perseguir para siempre. Es un Caballero que
respetar tu libre albedro. Si no dices a Dios hgase tu voluntad, entonces Dios dir: hgase, pues, tu
voluntad. Eso es tinieblas, prisin de oscuridad y crujir de dientes.
Preguntarn: por qu si es cristiano parece un loco de mala suerte? La pregunta debiera ser: en qu
momento se apart de l el Espritu de Dios como para volverse habitacin de demonios?
Haz visto ex cristianos cayendo por las calles de borrachos?
No has sabido de ex cristianos atados a las drogas?
No supiste de ex cristianos suicidas cual Sal?
Te enteraste de ex cristianos que abandonaron sus hogares entre demandas de divorcio?
La lista es tan larga como dolorosa
Pero ningn caso de la lista y similares comenz con grandes pecados; slo fue uno, uno que pareca tan
pequeo como para considerarlo: hacer las cosas a la manera del mundo y de los hombres y no a la
manera de Dios.
El reino segn Dios: un rey conforme a su corazn
182

Israel tuvo su oportunidad y eligieron a Sal; ahora le tocaba a Dios. Despus de los yerros de Sal, Dios
orden a Samuel buscar un nuevo rey. Esta vez no sera de acuerdo al corazn del pueblo, sino al corazn
de Dios. Le declar al mal rey Sal: Mas ahora tu reino no ser duradero. Yahwh se ha buscado un
varn conforme a su corazn, al cual Yahwh ha designado para que sea prncipe sobre su pueblo, por
cuanto t no has guardado lo que Yahwh te mand (1 Sam. 13:14).
Y en el Nuevo Testamento confirm: Quitado ste, les levant por rey a David, de quien dio
tambin testimonio diciendo: He hallado a David hijo de Isa, varn conforme a mi corazn, quien
har todo lo que yo quiero (Hechos 13:22).
El reino duradero, el reino genuino es conforme al corazn de Dios. Esta frase acerca de David no
significa que el corazn de David era igual al corazn de Dios; sino que David corresponda a los
requisitos que Dios buscaba en un hombre para hacerlo rey. La primera vez se escogi un rey conforme
las especificaciones del pueblo, es decir, como las dems naciones; pero ahora Dios escoga un hombre
segn sus propios parmetros. Y cules son dichos requisitos?
En poca de los jueces cada quien haca lo que quera; eso no es reino. Despus, Sal fue desechado como
rey porque haca lo que quera la gente. Entonces Dios llama a David porque hara todo lo que Dios
quera. Eso es reino. El corazn conforme a Dios es obediencia a la Palabra de Dios. Los requisitos para
ser considerado un hombre conforme al corazn de Dios se resumen en la expresin: har todo lo que yo
quiero; no slo pensar ni lo intentar u orar por ello; sino que lo har. David era un hombre de accin,
un hombre cuya vida buscaba realizar el deseo del Rey. Era apto para ser rey embajador de la colonia
celestial.
Recuerda la oracin de nuestro Rey: venga tu reino, hgase tu voluntad. El reino viene a medida que
hacemos la voluntad de Dios. A la gente le encanta la parte de el pan nuestro de cada da, pero el pan
no viene sin el reino y el reino se funda sobre la obediencia a la voluntad del Rey.
El reino segn Dios: conforme al corazn limpio
El Rey Hijo declar: bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios (Mat.5:8).
Felices los que no tienen sus sentidos sucios y nada les estorba para percibir a Dios en todo! Slo la
gente con un corazn conforme a Dios descubre la belleza de Dios en todo su vivir.
David poda establecer un reino porque para l todo hablaba de Dios. El Rey estaba en el palacio y en el
campo; en la escuela y en el ejrcito; en el tabernculo y en la cocina. David tena un corazn limpio que
le permita ver a Dios en cada aspecto de la vida de Israel; lo cual lo facultaba para establecer el reino.
Cuando el corazn est sucio, digamos respecto del trabajo; no es posible ver a Dios all, slo cansancio y
fatiga. El corazn sucio de rencor impide ver a Dios en el cnyuge provocando ms contienda y
separacin. El corazn sucio no permite ver a Dios en los hijos, slo rebelin; y lo mismo de los hijos a
los padres, cuando el corazn est afectado, slo se percibe abuso y aparente injusticia. Cuando se ensucia
el corazn de alguno, viene a la iglesia y ya no ve a Dios; luego sale diciendo: no sent la Presencia de
Dios, no me gust esto o aquello. Su visin fue distorsionada por el corazn sucio.
Pregntate: en dnde no veo a Dios? Seguro encontrars problemas de tu corazn respecto de esa rea
precisamente.
Deja de orar: transforma mi circunstancia; y ora en su lugar: limpia mi corazn para verte en esta
circunstancia.

183

David fue un hombre cuya vida estuvo rodeada de enemigos y dificultades. Fueron miles los que
procuraron su muerte. El infierno entero se lanz contra l; an los amigos lo traicionaron y hasta un hijo
trat de matarlo. Pero no pudieron hacerle dao! Qu haba en David que fue imparable y que lo llev a
establecer la colonia del cielo en la tierra? La respuesta es simple: su corazn. Dios am el corazn de
David y lo consider un tesoro digno de cuidar.
La manifestacin del reino
Los primeros reyes de la monarqua hebrea
Antes de considerar a los primeros reyes de la monarqua hebrea desde la ptica de la manifestacin del
reino, permteme reflexionar sobre otro personaje bblico llamado Jos, el hijo de Jacob. En cierta ocasin
durante la poca de Jos, el faran de Egipto tuvo un sueo en donde mir a siete vacas gordas y siete
vacas flacas. Su significado fueron siete aos de abundancia seguidos de siete aos de escasez. La vida
tiene altas y bajas; sin embargo, por el consejo sabio de Jos y su sabidura administrativa, los tiempos
malos fueron los mejores de Egipto. T puedes vivir en vacas gordas mientras el mundo se halla en vacas
flacas; todo depende de si la sabidura del reino est o no en ti.
David no hered un reino en su mejor momento, sino que tuvo que formarlo y constituirlo. Su antecesor
hizo un psimo trabajo y desaprovech la palabra proftica de Samuel.
Debemos entender que la manifestacin del reino es progresiva, las vacas flacas y gordas se suceden unas
a otras en forma de ciclos. De eso trata el presente mensaje y de cmo aprovechar los tiempos.
El proceso del reino: su manifestacin progresiva
El principio de los cuarentas
Los primeros tres reyes de Israel fueron Sal, David y Salomn. Sal, David y Salomn reinaron
alrededor de cuarenta aos cada uno. El nmero cuarenta en la Biblia es muy significativo y representa
tiempo de proceso y de prueba. Los tres primeros reyes de Israel fueron cada uno una etapa de proceso
para Israel a fin de llevarlos a cambios y al establecimiento de la colonia del cielo en la tierra:
Sal fue la etapa de rebelin donde el hombre trat de vivir el reino a su manera, un rey conforme las
naciones; es el hombre dotado, pero egocntrico, un desperdicio.
Luego viene David, el hombre conforme al corazn de Dios que sirve de puente o transicin; es como
Josu, una generacin de conquista, el hombre que constituye el reino, la generacin pionera; el humilde
que levanta el reino, pero que no se le permite edificar la Casa de Dios.
Enseguida tenemos a Salomn, la generacin que hereda el reino y que tiene la responsabilidad de
llevarlo al clmax de su manifestacin. Es a Salomn a quien Dios se manifest como el todo de Israel con
un templo, un reino, leyes y prosperidad.
Los tres primeros reyes de Israel son similares a la vida de Moiss; quien, en los primeros cuarenta aos
de su vida pens ser alguien, era el prncipe de Egipto, el hijo de la hija de faran. Luego, en los segundos
cuarenta aos de vida pens que era nada mientras pastoreaba en el desierto las ovejas de su suegro Jetro
y se repeta a s mismo: quin soy yo? Por ltimo, en los terceros cuarenta aos de vida supo que Dios
lo era todo: su man, su agua de la Pea, su ropa, su sombra de da y su calor de noche; su proteccin y su
gua.
As tambin es nuestra vida. En la primera parte, pensamos ser lo mximo. De jvenes creemos comernos
el mundo. Pero a la mitad de la vida, en la segunda etapa, despus de algunas cicatrices, comenzamos a
aprender y nos consideramos como nada. Ya no somos tan voluntariosos y solicitamos la intervencin
184

divina en todo. Con el tiempo, en la tercera etapa al final de la vida y despus de muchas experiencias,
reconocemos que Dios lo es todo. Ya no estamos tan interesados en lograr cosas, sino en la Presencia de
Dios. Es entonces que somos verdaderamente tiles al reino.
El mismo proceso experimentan las iglesias locales. Comenzamos orgullosos considerndonos exitosos;
luego avanzamos reconociendo que la obra es de Dios, aunque continuamos con la vista puesta en
nosotros considerndonos como nada. Finalmente maduramos y reconocemos que Dios es todo y que toda
esta historia se trata de su satisfaccin y de su amor. No es esto maravilloso?
Lo mejor para el final el Dios que siempre cierra bien
Ligado al principio de los cuarentas, tenemos el hecho de que Dios se reserva lo mejor para el final. En el
reino, la ltima parte de la vida es la ms productiva y la ms bendecida. A Dios le gusta dejar el mejor
vino para el final; mira el caso de Job: Y aunque tu principio haya sido pequeo, tu postrer estado ser
muy grande (Job 8:7).
Y bendijo Yahwh el postrer estado de Job ms que el primero; porque tuvo catorce mil ovejas, seis
mil camellos, mil yuntas de bueyes y mil asnas; y tuvo siete hijos y tres hijas (42:12-13).
Aunque llegues a un punto donde pienses no poder levantarte y que tus mejores aos pasaron, an de all
te levantar el Seor y te mostrar que te ha reservado lo mejor para el final. La gloria postrera es mayor
que la primera. Por cada da que sufriste tendrs un ao de regocijo.
Este es uno de los misterios de la afliccin y del desierto: que te sustent con man en el desierto,
comida que tus padres no haban conocido, afligindote y probndote, para a la postre hacerte bien
(Dt. 8:16).
El contraste resalta los atributos. La luz brilla ms en la oscuridad y el blanco se nota ms en el fondo
negro. As la gloria resalta ms en la deshonra y la bondad de Dios en la adversidad. Te sabr mejor la
bendicin de Dios por el contraste del desierto. Nunca olvides que el deseo de Dios lleva propsito para el
final y rara vez para el inicio: a la postre te har bien. Siempre.
Mejor es el fin del negocio que su principio (Ecl. 7:8).
Los cuarentas son tambin el proceso de la siembra y la cosecha.
Leemos en Marcos 4:26-29 Deca adems: As es el reino de Dios, como cuando un hombre echa
semilla en la tierra; y duerme y se levanta, de noche y de da, y la semilla brota y crece sin que l sepa
cmo. Porque de suyo lleva fruto la tierra, primero hierba, luego espiga, despus grano lleno en la
espiga; y cuando el fruto est maduro, en seguida se mete la hoz, porque la siega ha llegado.
La semilla es la Palabra; luego la semilla tiene un proceso de tres cuarentas, por decirlo as, para llegar
a la meta que consiste en la produccin del fruto: primero tallo, luego espiga y despus grano maduro en
la espiga. Es el principio de Sal, David y Salomn para llegar al reino. Una sola etapa no es suficiente.
Si eres un tallo no te desanimes, di: fui hecho para dar fruto y lo dar a su tiempo. Entendamos este
proceso:
La Palabra es una semilla (Luc. 8:11).
Toda semilla produce algo, las semillas de manzana producen rboles de manzana, por ejemplo. Y qu
produce la Palabra de Dios? Por la Palabra de Dios fueron hechos los cielos y la tierra; todo lo que existe
fue hecho por la semilla de Dios (Heb.11:3). Quienes no conocen la Palabra de Dios carecen de semillas;
185

hay semillas para todo, para sanidad, para salvacin, para prosperidad, para la familia, para el ministerio,
etc. Si no tienes semillas sembradas no tendrs cosecha.
El sembrador es el que siembra la Palabra (Mar. 4:14).
Cada semilla tiene una forma o manera en la que debe ser sembrada para ser productiva; si se siembra de
forma diferente se invalida la cosecha. Entonces, cmo se siembra una Palabra? La respuesta es
hablando.
El problema es que hay quienes siembran la Palabra, pero no cuidan la semilla, por lo que finalmente no
obtienen la cosecha. Se la pasan hablando, pero no hay vida de abundancia.
Cmo se cuida la semilla de la Palabra para tener cosecha?
El cosechador es el que obedece la Palabra (Luc. 6:47-49).
La semilla se cuida obedeciendo. La desobediencia anula la semilla. Repito: el que siembra habla y el que
cosecha obedece la Palabra hablada. Para sembrar debes hablar la Palabra de fe y para cosechar, debes
vivir la Palabra de fe. Djame darte un ejemplo natural para ilustrar esta verdad espiritual: primero le
hablas a la mujer que quieres y luego te comportas con ella como si fuese una reina. Entonces tendrs
como cosecha el ser amado; pero si le hablas amorosamente y despus te comportas con ella de forma
spera, no cosechars amor. En lo espiritual es igual, hablas y luego actas; si no cuidas la siembra,
entonces los ladrones de semilla te robarn la cosecha. Pero, qu o quines son tales los ladrones?
Los ladrones de semillas.
Todo agricultor sabe que debe cuidar su cosecha de animales y plagas. Tambin hay ladrones de Palabras,
cules son stos?
Un ladrn de semillas es el enemigo (Mar. 4:15).
Cmo roba la palabra y la cosecha el enemigo? A travs de problemas y malas circunstancias que llevan
al creyente a dudar de la Palabra de Dios. En Lucas 8:22-25 el Seor les dijo a los discpulos que pasaran
al otro lado, esa Palabra es una semilla; pero en lugar de confiar en su Palabra, cuando vino el problema
provocado por el enemigo (mira cmo el Seor reprendi al viento y al mar), entonces dudaron. Luego el
Seor les pregunt por la semilla: dnde est vuestra fe? Les haban robado la Palabra!
Otros ladrones de semillas son los falsos hermanos, la cizaa (Mat. 13:25, 38).
Oyes la Palabra de Dios, la crees y es sembrada en tu corazn; pero cuando te dispones a obedecer para
recibir tu cosecha, entonces vienen los hijos del maligno sembrndote malas palabras de desconfianza,
crtica y chismes. El propsito es evitar tu obediencia y robarte la cosecha.
Que nadie robe tu cosecha, conserva la Palabra de Dios. El principio de los cuarentas o de la siembra y la
cosecha puede acortarse mediante la sucesin, es decir, la transmisin de la uncin. Veamos
El principio de la doble uncin.
Podemos saltarnos la parte mala de Sal si nos rendimos a Dios como David. No es un atajo fcil, pero si
un camino ms corto. El punto es madurar por obediencia a Dios y a un padre espiritual. Pasar de David a
Salomn.
David y Salomn son una figura de Cristo. David es el siervo esforzado, es Cristo en los das de su carne
desde su nacimiento hasta llegar a la cruz. Mientras Salomn representa al Cristo despus de la cruz, el
186

Cristo de gloria y resurreccin. De manera que el proceso se acorta y no necesitas esperar a ser viejo si
llevas tu cruz voluntariamente y comienzas a vivir por la vida del Seor, como en resurreccin.
Otra forma de acortar procesos es cuando vives tu primera etapa a la sombra de un padre espiritual
adecuado. David no recibi bendicin de Sal; pero Salomn lo recibi todo de David su padre. Esto no
slo acorta el proceso, sino que tambin multiplica la bendicin. Salomn construy el Templo de
Yahwh obedeciendo la promesa que Dios le hizo a su padre David, en el monte que David compr, con
los materiales que almacen David, y segn el modelo que Dios le mostr a su padre. En cierto modo,
Salomn es la cristalizacin de toda la vida de su padre David y comienza donde su padre termina.
Si la visin comenz contigo en el rea en la que habitas, tienes la bienaventuranza de ser un pionero;
pero si ests continuando la visin de un padre, entonces tienes la bienaventuranza de ser un heredero, el
que disfrutar el trabajo del pionero.
Pero s Salomn, un heredero; y no Absaln un hijo rebelde que trata de robar a su padre.
No te desanimes si parece que la cosecha tarda o que an no eres quien debes ser; as como un nio es
concebido en el vientre de su madre y se desarrolla poco a poco hasta nacer, as Cristo est siendo
formado en nosotros poco a poco. El feto puede parecer un renacuajo, pero es un ser humano con todos
sus cromosomas; as el cristiano inmaduro puede tener una forma grotesca al principio, pero luego ser
vestido de gloria a la imagen de su Rey. No te desanimes, dile a tus crticos: Dios no ha terminado
conmigo. Sea con el principio de los cuarentas o con el de la doble uncin, pero Dios terminar lo que
empez en mi ser.
La gloria del reino
El vestido de los reyes humanos
El reino de Salomn.
En Mateo 6:29 leemos la definicin que habl el Rey Hijo acerca del rey Salomn: Salomn con toda
su gloria. La vida de salomn no fue simple y sencilla, sino gloriosa. El mismo Seor Jess lo declar.
Nuestro lenguaje del siglo XXI, especialmente los que tenemos una visin pentecostal o carismtica,
pensamos en brillo, esplendor, poder y manifestaciones espirituales cuando escuchamos el trmino gloria.
Pero, a qu se refera el Seor cuando habl de la gloria de Salomn? Cul fue la gloria del reino de
Salomn?
Oyendo la reina de Sab la fama que Salomn haba alcanzado por el nombre de Yahwh, vino a
probarle con preguntas difciles. Y vino a Jerusaln con un squito muy grande, con camellos cargados
de especias, y oro en gran abundancia, y piedras preciosas; y cuando vino a Salomn, le expuso todo lo
que en su corazn tena. Y Salomn le contest todas sus preguntas, y nada hubo que el rey no le
contestase. Y cuando la reina de Sab vio toda la sabidura de Salomn, y la casa que haba edificado,
asimismo la comida de su mesa, las habitaciones de sus oficiales, el estado y los vestidos de los que le
servan, sus maestresalas, y sus holocaustos que ofreca en la casa de Yahwh, se qued asombrada. Y
dijo al rey: Verdad es lo que o en mi tierra de tus cosas y de tu sabidura; pero yo no lo crea, hasta que
he venido, y mis ojos han visto que ni aun se me dijo la mitad; es mayor tu sabidura y bien, que la fama
que yo haba odo. Bienaventurados tus hombres, dichosos estos tus siervos, que estn continuamente
delante de ti, y oyen tu sabidura. Yahwh tu Dios sea bendito, que se agrad de ti para ponerte en el
trono de Israel; porque Yahwh ha amado siempre a Israel, te ha puesto por rey, para que hagas derecho
y justicia (1 Reyes 10:1-9).
Esta fue la gloria de Salomn, segn lo que acabamos de leer: fama, sabidura, excelencia de obras,
administracin estricta, alimentacin, hogar ordenado, generosidad con los servidores, riquezas, ofrendas
abundantes y autoridad. Cualquiera pensara que al hablar de la gloria se habla slo de poder espiritual
187

manifestado, pero en realidad, por el ejemplo de Salomn tenemos que la gloria es la Presencia de Dios en
todos los asuntos del hombre, por cotidianos que parezcan.
La gloria del reino de Salomn es un tipo del reino de los cielos y de la vida cristiana. Despus de que el
Rey Hijo hizo referencia a la gloria del reino de salomn, aadi: no har ms a vosotros hombres de
poca fe, como diciendo: har ms a vosotros con poca fe (Mat. 6:29-30). No es tan difcil! Un poco
de fe en una persona obediente a las leyes del reino es suficiente para llenarle de gloria.
Djame explicarte en nmeros el secreto de la gloria del reino: Salomn edific un Templo a Dios y el
Palacio de Gobierno donde l reinara con sabidura con los mismos materiales que almacen su padre;
esto significa que en el reino de Dios la adoracin y el gobierno de justicia van juntos. No puedes ser un
adorador sin una vida justa. Asimismo, el templo meda 60 x 20 x 30 codos (27 mts. de largo x 9 mts. de
ancho x 13.5 mts. de alto); mientras que el palacio meda 100 x 50 x 30 codos (45 mts. de largo x 22.5
mts. de ancho x 13.5 mts. de alto). Cuatro veces ms justicia que adoracin ceremonial! Dicho de otro
modo, debes vivir cuatro veces ms justicia que lo que cantas.
La Casa del reino.
Por qu fue tan glorioso el reino de Salomn? Para qu se le dio tanta sabidura? Salomn dijo que para
gobernar al pueblo; pero Dios dijo que para que le hiciera una casa a l. Y por eso le dio todo lo dems
tambin.
La sabidura tiene el propsito de edificar. Si algo es hecho con sabidura crecer. Dice la Escritura: Con
sabidura se edificar la casa, y con prudencia se afirmar (Prov. 24:3).
La sabidura adquiere y la prudencia retiene. La insensatez evita la prosperidad y la imprudencia pierde lo
que se ha juntado. Como dice la Escritura: la mujer sabia edifica su casa; ms la necia con sus manos la
derriba (Prov. 14:1). En lugar de procurar juntar bienes, piensa en adquirir sabidura. La sabidura
edific su casa, labr sus siete columnas (Prov. 9:1). Cules son las siete columnas de la sabidura
que edifica casa? Sigue leyendo el captulo 9.
Las columnas tienen nombres (1 Reyes 7:21), porque se refiere a personas. En el Nuevo Testamento se le
llama columnas a los siervos de Dios que sostienen la iglesia con su madurez y servicio a los santos (Gl.
2:9).
Las columnas son personas labradas, trabajadas en la cantera divina para llegar a ser soporte de la
iglesia de Dios. En Apocalipsis 3:12 dice que al que venza el Seor lo har columna en el templo de Dios.
Una columna labrada es un cristiano vencedor, uno que no se dej dominar, sino por el Espritu del Seor.
El reino es una iglesia sabia en donde hay esta clase de creyentes columnas que sostienen a sus hermanos.
As que las siete columnas de la Casa de Dios (Prov. 9:1-6) se refiere a:
1.- Personas en sacrificio a Dios: ha matado sus vctimas. Creyentes que no tienen nada que perder, no
buscan lo suyo, sino que procuran el beneficio del cuerpo.
2.- Personas llenas del gozo del Espritu: ha mezclado su vino. Los mezcladores de vino son los
creyentes que ponen vida (agua) a sus hermanos y les producen alegra.
3.- Personas con Palabra: ha puesto su mesa. Creyentes que siempre tienen una Palabra de edificacin a
sus hermanos. Alimentan, dan pan.
4.- Personas servidores: enva a sus criadas. Creyentes dispuestos a servir en cualquier rea, no estn
perezosos, sino trabajando esforzadamente.
5.- Personas sobresalientes, especialmente en la iglesia: clama desde lo ms alto de la ciudad.
Creyentes de influencia positiva en la iglesia y en la sociedad. Factores de cambio, portadores de
bendicin.
188

6.- Personas generosas: venid, comed y bebed. Creyentes evangelistas, siempre compartiendo la buena
vida en Cristo, ganadores de almas.
7.- Personas lderes: poned vuestros pies en el camino. Creyentes que procuran que los miembros de la
iglesia mantengan la visin de la misma, amonestan a quienes se extravan de la fe y se preocupan en que
ninguno se pierda.
Salomn fue un experto en la edificacin de columnas, se rode de personas sabias que le ayudaron a
levantar el reino de Israel como la manifestacin poderosa del reino de los cielos en su tiempo.
Si tu deseas edificar el reino, necesitas crecer en sabidura y no perder el enfoque de que la sabidura tiene
como propsito edificar la iglesia como casa de Dios y para esto, necesitas formar a otros como columnas
de la misma.
Los hijos del reino.
Como vimos en el principio de la doble uncin, Salomn fue un heredero de David (1 Reyes 2:12; 2 Cr.
1:1). Para l no fue tan difcil como para su padre. No todos tuvieron la oportunidad de heredar; sin
embargo, todos puedes cambiar esto. Quiz alguno piense que no tuvo un padre terrenal que le heredara y
que para l las cosas no han sido fciles. Terrenalmente puedes tener razn; pero an as puedes ser un
heredero. Tu David fue el Rey Hijo que conquist la vida y la muerte para ti. A causa de Jess eres un
heredero de Dios (Gal. 3:29); escuchaste bien: heredero de Dios! Todo es tuyo en Cristo! (1 Cor. 3:2122).
Y qu es un heredero? En el sentido estricto de la palabra es uno que ha recibido lo estipulado por un
testador despus de su muerte. Una vez muerto el testador, se lee el testamento a favor de los herederos.
He ledo la Biblia varias veces, se compone precisamente de Antiguo y Nuevo testamento (no conforme
con su Testamento lo enmend con un nuevo para mejorarlo sobre mayores promesas). He encontrado
que el Testador ya muri en el Calvario y que todas sus riquezas estn disponibles para m. Por qu no
cobrar la herencia?
La condicin? Ser un hijo del reino.
Soy hijo del reino?
Es esto para m tambin? Alguno pudiera sentirse indigno de llamarse heredero de Dios a causa de su
origen o de los primeros aos de su vida; o a razn de su mala conducta pasada. Preguntmonos: por qu
salomn fue escogido como rey si era hijo de Betsab? Salomn era la vergenza de David y Betsab.
Dios no escogi al primognito legtimo de David, sino al hijo de la mujer con la que cometi adulterio y
por quien mat a un hombre. Aprndelo: tu origen no define tu destino.
El Rey Hijo declar que Dios puede sacar hijos a Abraham an de las piedras (Luc. 3:8). Puedes ser un
hijo de Dios y coheredero con Cristo a pesar de todo.
Permteme agregarte algo, con el tiempo hasta Betsab se sent a un lado del trono, junto al rey salomn.
Si importar que tan bajo cayeras, por levantarte en Cristo hay un trono con tu nombre esperndote. No es
Betsab la historia de la iglesia?
Le una conmovedora historia que ilustra que hay una oportunidad a pesar de todo y que en medio de
cualquier circunstancia, Dios hace brillar el amor de sus hijos. Lo registr tal cual. Se llama Dnde est
la perfeccin de Dios?
En Brooklyn, Nueva York, esta una escuela para nios de lento aprendizaje. Algunos nios pasan ah el
resto de su vida escolar, mientras otros pueden ser enviados a otras escuelas convencionales. En una cena
que tuvo el personal de la escuela, estaba el padre de uno de estos nios listo para dar su discurso de fin
189

de curso. Despus de la cena todo el staff puso atencin a lo que el padre iba comentar. Dijo: Donde
esta la perfeccin de Dios en mi hijo Shaya? Todo lo que Dios hace esta hecho a la perfeccin. Pero mi
nio no puede entender cosas que otros nios entienden. Mi nio no puede recordar hechos y figuras que
otros nios recuerdan. Dnde esta la perfeccin de Dios. -La audiencia quedo sorprendida ante esta
pregunta viendo la cara angustiada del padre y murmurando entre ellos, "Yo creo" continu el padre.
Que cuando Dios brinda un nio as al mundo, la perfeccin de El, es la forma de reaccionar de la gente
ante estos nios. El despus cont la siguiente historia acerca de su hijo Shaya: Una tarde Shaya y su
padre caminaban en el parque donde algunos nios estaban jugando bisbol. "Crees que ellos me dejaran
jugar?" -El papa de Shaya sabia que su hijo no era para nada un atleta y que los nios no lo querran a el
en su equipo. Pero el papa de Shaya entendi que haba escogido jugar bisbol porque le daba a el una
confortable idea de pertenecer a un grupo de nios "normales". El padre de Shaya llamo a uno de los
nios en el campo y pregunt si Shaya poda jugar. El chico miro a sus compaeros de equipo.
Obteniendo ninguna respuesta de ellos, el tomo la resolucin con sus propias manos y dijo: "Nosotros
estamos perdiendo por 6 carreras y el juego esta en la octava carrera. Yo creo que el puede estar en
nuestro equipo y nosotros trataremos de colocarlo a el en el bat en la novena entrada. El padre de Shaya
estaba atnito ante la respuesta del nio y Shaya sonri satisfactoriamente. Shaya estaba diciendo que lo
pusieran en una base y as dejara de jugar en corto tiempo justo al final de la octava entrada pero los
nios hicieron caso omiso a lo que Shaya deca, el juego se estaba poniendo bueno, el equipo de Shaya
anoto de nuevo y ahora estaba con dos outs y las bases llenas con el mejor jugador de todos corriendo a
base, y Shaya estaba preparado para empezar. Dejara el equipo realmente que Shaya fuera al bat y
dejar ir la oportunidad de ganar el juego? Sorpresivamente, Shaya estaba al turno del bat. Todos pensaron
que todo haba terminado, porque shaya no saba ni siquiera como tomar el bat apropiadamente. De
cualquier forma, cuando Shaya estaba parado en el plato, el pitcher s movi algunos pasos para lanzar la
pelota suavemente para que Shaya pudiera al menos hacer contacto con ella. La primera bola venia y
Shaya fall. Uno de sus compaeros de equipo se acerco a Shaya y juntos tomaron el bat y encararon al
pitcher esperando por la siguiente bola. El pitcher volvi a dar unos pasos para lanzar suavemente la
pelota a Shaya. Cuando el pitcher venia, Shaya y su compaero tomaron el bat y juntos dieron un golpe
lento a la pelota que regreso inmediatamente a manos del pitcher. El pitcher tomo la pelota y pudiendo
fcilmente lanzar la pelota a primera base, ponchando a Shaya para que terminara rpidamente de jugar
quedando fuera. Instantneamente tom la pelota y la lanz lo mas lejos que pudo de primera base. Todos
empezaron a gritar "Shaya, corre a primera, corre a primera!" Nunca en su vida Shaya haba corrido a
primera base. El vio toda la lnea de juego donde le indicaban cual era la primera base. Al tiempo el
corri a primera base, el oponente tenia la bola en sus manos. Tambin poda lanzar la bola a la persona
de la segunda base y dejar fuera a Shaya que estaba todava corriendo, pero el oponente entendi las
intenciones del pitcher y lanzo la bola lo mas alto y lejos de la segunda base. Todos gritaron: Corre a
segunda, corre a segunda!" Shaya corri a segunda base y los dems corredores junto con el corran y le
daban nimos para que el continuara su carrera a segunda. Cuando Shaya toco la segunda base, el
opositor paro de correr hacia el, le mostr la direccin de la tercera base y grito "!Corre a tercera!"
Conforme corra a tercera, los nios de los dos equipos ya estaban corriendo junto a el gritando todos a
una sola voz "Shaya corre a cuarta!" Shaya corri a cuarta y paro justo en al plato de "home" donde
todos los 18 nios lo alzaron en sus hombros y lo hicieron sentir un hroe, mientras el saba que haba
hecho "una gran carrera" y que gan el juego para su equipo. Aquel da, - dijo el padre de Shaya
suavemente con lagrimas rodando por sus mejillas - "Aquellos 18 nios mostraron con un gran nivel la
perfeccin de Dios". Es curioso como gente simple y normal nos muestra lo maravilloso que es vivir en
Dios y con Dios.

190

191

LECCIN 22: EL REINO DE LOS CIELOS, quinta parte.

Comienza un nuevo ciclo del reino
La ignorancia del rey sabio
Por lo cual, hermanos, tanto ms procurad hacer firme vuestra vocacin y eleccin; porque haciendo
estas cosas, no caeris jams. 11Porque de esta manera os ser otorgada amplia y generosa entrada en el
reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo (2 P. 1:10-11).
La historia de Salomn es muy parecida a la de muchos creyentes. Comenzaron su vida cristiana nacidos
en un hogar cristiano. Su almohada fue una Biblia y sus canciones de cuna, alabanzas. Conocieron la
iglesia desde el cunero y los rincones del templo fueron como su patio de juegos. Llenos de promesas y de
bendiciones. Familia estable, futuro brillante. Pero, como Salomn, tambin hicieron de su vida un
Titanic por placer. Seguros de poder hacer lo que quisieran se dieron contra el tmpano de su propia
indiferencia. Comenzaron a practicar los mismos hbitos de los que sus padres huyeron. Y terminaron en
el mismo callejn del que sus abuelos procedan.
Los tales olvidan que el reino se conserva por el honor de sus reyes
Salomn se confi en demasa y supuso imposible su cada. Esto es clsico de las personas con gran
sabidura prctica, como saben que tienen el conocimiento para resolver cualquier situacin y salir de
problemas, entonces descuidan su relacin con Dios. En mi experiencia he visto que las personas con
reputacin de sabias son excntricas y viven en la lnea de lo permitido. Incluso cruzan de tanto en tanto
confiados en que siempre sabrn cmo evitar las consecuencias. Pero como lemos en el versculo de
introduccin, es responsabilidad del creyente afirmar su vocacin y eleccin (vr. 10). Pedro sabe lo que
habla; l mismo prob la montaa rusa de una lengua suelta y de un carcter voluble. No slo declara
nuestra necesidad de afirmar nuestra vocacin y eleccin al principio de su segunda carta, sino que la
concluye diciendo: As que vosotros, oh amados, sabindolo de antemano, guardaos, no sea que
arrastrados por el error de los inicuos, caigis de vuestra firmeza. 18Antes bien, creced en la gracia y el
conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. A l sea gloria ahora y hasta el da de la eternidad.
Amn (2 Pedro 3:17-18). No est escribiendo a personas sin Dios, sino a creyentes, los cuales deben
saber de antemano, anticipadamente, el riesgo a ser arrastrados por la iniquidad y caer. No deben jugar
con la gracia ni abusar de la sabidura. Por el contrario, deben dedicarse a crecer en la gracia y
aumentarla, madurar, esmerarse en relacionarse con Cristo para conocerlo mejor, slo as podrn estar en
verdad firmes.
Pedro sabe lo que dice; fue ms un pescador que un sabio, pero lleg a superar a Salomn respecto del
conocimiento de Dios. La promesa de un anciano experimentado en afirmar las rodillas de su fe es que
haciendo estas cosas no caeris jams (vr. 10). Y lo que es an ms importante: os ser otorgada
una amplia y generosa entrada al reino! (vr. 11). No se refiere a irse al cielo y entrar a travs de una
puertota, pues para esto es suficiente la sangre de Cristo; Pedro habla de vida en abundancia! El cielo en
la tierra.
Mira el primer captulo de la segunda carta de Pedro y conocers cmo traer el cielo a la experiencia de tu
vida aqu en la tierra.
Ahora bien, antes de considerar la cada de Salomn, conviene volver a repasar el por qu de la colonia
del cielo en la tierra
El deseo de Dios: extenderse a s mismo.
El Libro dice los cielos de los cielos no te pueden contener (1 Reyes 8:27); Dios necesita ms espacio,
por decirlo as; es demasiado Dios para confinarse a un solo lugar; as que se cre otro cielo en la tierra.
No te parece esto maravilloso?
192

Dios es mucho Dios para que seas el nico cristiano en tu familia, en tu trabajo o en tu rea de influencia.
He all el por qu del evangelismo, no nace tanto en la necesidad de salvacin de los hombres, sino en el
deseo de Dios de extenderse, darse a conocer y expresarse a todos por medio de todos. Recuerda que la
meta es que Dios llegue a ser el todo en todos.
El corazn de Dios: expresarse a s mismo.
Por eso cre al hombre a su imagen y semejanza. Es como un guante a la medida. No podras usar un
guante de una talla diferente a tu mano ni con tres dedos o seis; tiene que ser a tu medida y con el nmero
y forma de tus dedos. As el hombre fue creado a la imagen y semejanza de Dios para ser la expresin de
Dios en la colonia del cielo en la tierra.
Antes de que puedas traer el cielo a tu tierra, debes primero ser t el cielo para la tierra de los dems.
El amor de Dios le lleva a manifestar dicho amor a todas sus criaturas. No se puede amar tanto sin
compartirlo cada vez con ms personas. Pero su plan es expresar su amor a travs de sus criaturas y no
slo directa y personalmente.
Donde quiera que sus criaturas expresen su amor, all estar manifestado el reino de Dios. Por eso el que
ama a su hermano conoce a Dios, pero el que lo aborrece no conoce a Dios ni le ha visto (1 Juan 4:7-8).
La colonia del cielo en la tierra en poca de Salomn.
Volviendo a Salomn, el hijo de David que hered el reino; el reino se manifest de forma tan gloriosa
que hizo temblar al mundo. Israel en esa poca fue el cmo de la expresin del reino. La justicia, la
abundancia, la adoracin, la Casa de Dios, el orden, todo hablaba del reino de Dios. Eran la colonia
celestial.
Ya vimos en lneas anteriores la gloria de Salomn, esto es equivalente a la manifestacin del reino. No se
trata de ser glorioso por uno y para uno mismo, sino por causa de la expresin de Dios en la tierra. La
santidad, la excelencia y la prosperidad son el estilo de Dios y debe serlo tambin el nuestro. Salomn lo
experiment por mucho tiempo, pero de forma imperfecta. No comprendi que el reino no exista para l,
sino que l haba sido creado para el reino. Era extremadamente sabio, pero no enfoc su sabidura, sino a
su beneficio. No entendi su propsito.
La escuela de reyes, sacerdotes y profetas.
La monarqua en Israel tena el propsito de manifestar el reino de Dios, pero tambin, de ser un tipo de
escuela en donde los hijos del reino se entrenaran como reyes, sacerdotes y profetas.
De eso se trata la Colonia del cielo: no slo expresa a Dios, sino que adems nos prepara para la
eternidad. Todas las cosas de esta vida tienen el propsito de instruirnos y entrenarnos para desempear
nuestro verdadero llamado en el cielo. T crees que tu profesin es lo que aqu eres y te dedicas a vivir
aqu con lo que tienes; pero en realidad t eres lo que sers por la eternidad y tendrs lo que te darn
finalmente all arriba, por decirlo as, para no perderlo jams.
Mientras tanto, convirtete en una bolsa; no te comas la semilla, vende y da (Luc. 12:33-34). Se una bolsa
de provisin para los propsitos del reino de los cielos. Recuerda que todo lo recibido aqu en la tierra es
temporal y en calidad de prstamo de inversin. El Libro le llama riquezas injustas: El que es fiel en lo
muy poco, tambin en lo ms es fiel; y el que en lo muy poco es injusto, tambin en lo ms es injusto.
Pues si en las riquezas injustas no fuisteis fieles, quin os confiar lo verdadero? Y si en lo ajeno no
fuisteis fieles, quin os dar lo que es vuestro? (Luc. 16:10-12).
Qu son las riquezas injustas?
193

Las riquezas injustas son todos los bienes recibidos en esta vida, ya sea en herencia, por gracia o por
esfuerzo propio de trabajo, pero todo aqu, como todas las cosas, pertenece a Dios y es considerado
inmerecido. La justicia es darle a cada quien lo que le corresponde, y recibir bienes en esta vida es injusto,
pues an no nos corresponde. Segn cmo lo administremos es que un da recibiremos los que es nuestro.
Ests siendo probado con lo que no es tuyo para que aprendas a administrar y un da recibas lo que s es
tuyo.
Ese fue un gran problema de Salomn, pens que ya tena lo propio y administr el reino para s mismo.
Cuntos siervos de Dios enfrentan este mismo mal!
En este entrenamiento que estamos recibiendo, hay tres funciones primordiales del reino de los cielos que
debemos aprender a funcionar: reyes, sacerdotes y profetas. Un real sacerdocio que proclama a Dios (1
Pedro 2:9). Fuiste llamado a alcanzar estas tres cosas: gobernar, ministrar y proclamar. Reyes, sacerdotes
y profetas.
Rey
Aprendiendo a gobernarte a ti mismo gobernars tus circunstancias. Gobiernas tu carcter, administras tu
cuerpo, y ordenas tus recursos personales (tiempo, dones, oportunidades, etc.). Luego, est el gobierno de
una casa y de un trabajo; as como de relaciones humanas con la sociedad y la iglesia. Ser un rey no
significa se un manda ms; sino un gobierna ms. Tu influencia positiva es creciente y transforma tu
entorno. Tienes autoridad e influencia para servir a los propsitos de Dios.
Sacerdote
Aprendiendo a ministrar a Dios como un adorador y ministrarle al pueblo como un intercesor te preparas
para ser un sacerdote por la eternidad. Recuerda que debes expresar el amor de Dios y esto se logra
amando a los dems. Cul es la responsabilidad de un sacerdote? La satisfaccin de Dios y el bien del
pueblo. Todas tus decisiones pasan por este cedazo: es tu voluntad, Seor? Te agrada? Bendigo a
alguien ms?
Profeta
Aprendiendo a proclamar la voluntad de Dios en medio de un mundo que busca hacer su propia voluntad
es que desarrollamos las habilidades profticas que nos acompaarn por la eternidad para proclamarle.
Callas cuando debes hablar? El cristiano tiene buenas noticias para este mundo y no slo habla de ellas,
sino que las vive. El profeta era un smbolo y la prueba misma de su mensaje; as es el cristiano, tiene un
mensaje y es un mensaje. Si no creen a lo que dices no podrn fcilmente rechazar lo que eres. Moiss un
da clam porque todo el pueblo fuera profeta (Nm. 11:29). El nuevo Pacto hace posible esto (Ap. 5:10).
Salomn fue rey de Israel y represent el reino de Dios; es un smbolo del reino; sin embargo, fracas en
estas tres cosas. Fue rey, pero hizo alianzas con el mundo rebajando los estndares del reino; es decir,
rein segn su propio criterio y para sus propios fines. Como sacerdote, tena la intencin de interceder
por el pueblo y al principio ofreci sacrificios, pero nunca supo ministrar verdaderamente al pueblo. Y
como profeta escribi Proverbios, el Cantar de los Cantares y Eclesiasts, pero no fue un ejemplo de vida,
sino un adagio de advertencia.
El reino tuvo un clmax extraordinario, pero salomn un declive tan profundo como alto el reino.
Otra prdida del reino
La necedad del rey sabio divide el reino
194

El corazn del rey se pierde

Salomn tuvo una oportunidad nica para manifestar el reino de Dios a travs de la justicia y la
abundancia; y tambin, tuvo la gran oportunidad de expresarle por medio de su sabidura. Sin embargo, su
corazn se extravi.
De nada sirve la sabidura sin el corazn obediente.
Miremos la historia bblica y temblemos: Pero el rey Salomn am, adems de la hija de Faran, a
muchas mujeres extranjeras; a las de Moab, a las de Amn, a las de Edom, a las de Sidn, y a las heteas;
gentes de las cuales Yahwh haba dicho a los hijos de Israel: No os llegaris a ellas, ni ellas se llegarn
a vosotros; porque ciertamente harn inclinar vuestros corazones tras sus dioses. A stas, pues, se junt
Salomn con amor. Y tuvo setecientas mujeres reinas y trescientas concubinas; y sus mujeres desviaron
su corazn. Y cuando Salomn era ya viejo, sus mujeres inclinaron su corazn tras dioses ajenos, y su
corazn no era perfecto con Yahwh su Dios, como el corazn de su padre David. Porque Salomn sigui
a Astoret, diosa de los sidonios, y a Milcom, dolo abominable de los amonitas. E hizo Salomn lo malo
ante los ojos de Yahwh, y no sigui cumplidamente a Yahwh como David su padre. Entonces edific
Salomn un lugar alto a Quemos, dolo abominable de Moab, en el monte que est enfrente de Jerusaln,
y a Moloc, dolo abominable de los hijos de Amn. As hizo para todas sus mujeres extranjeras, las cuales
quemaban incienso y ofrecan sacrificios a sus dioses (1 R. 11:1-8).
Fuimos llamados para entrenarnos como reyes, sacerdotes y profetas. Salomn olvid su llamado y dej
de representar al reino y de expresar a su Rey. Su problema fue amar lo que no debera amar.
Cul es el proceso del desvo del corazn?
El placer que lleva a la hereja; y la hereja que lleva a la apostasa. La bsqueda de satisfaccin inmediata
es la razn nmero uno de cadas. Salomn tena un problema de lujuria que comenz como una
estrategia financiera. Por extender su territorio comenz a unirse a mujeres extranjeras; era una especie de
alianza para unir reinos. La unin con yugo desigual tiene la abominacin de intentar unir la luz con las
tinieblas, el reino de Cristo y la falsificacin de reino de Belial (2 Cor. 6:14-18). Con frecuencia los
hombres intentan esto por dinero o poder.
A la inversa, en el reino de los cielos; el conocimiento de Dios lleva a la santidad; y es por medio de las
cosas santas que los hijos de Dios hallamos nuestro deleite: el hacer tu voluntad, Dios mo, me ha
agradado, y tu ley est en medio de mi corazn (Sal.40:8).
El verdadero cristianismo no consiste en seguir reglas a la fuerza, aguantndose las ganas por irse a hacer
lo malo; no es me tengo que portar bien porque lo dice mi religin. El verdadero cristianismo consiste
en tener un corazn nuevo al que le es placentero y deleitoso hacer lo que Dios ha dicho. Es gustosa
obediencia.
Es como una mujer complaciendo a su marido porque le ama y no porque es su obligacin. Procura
prepararle la comida que a l le gusta, lo mismo que su ropa, tener limpia su casa, cuidar a sus nios, etc.
porque le ama y desea agradarlo. No estoy diciendo con esto que las esposas sean sirvientas para
demostrar que aman, al contrario, estoy ejemplificando que son capaces de hacer cualquier cosa por amor.
No acompaan a sus hombres incluso a la guerra cuando los aman?
La cada de Salomn comenz cuando Dios ya no era su deleite. Ningn pecado que esclaviza al hombre
se inicia slo por el deseo de pecar; todo comienza con un corazn vaco de Dios. Los grandes pecadores
no son sino grandes corazones vacos. Por eso es que Dios no los deshecha rpidamente ni les trata como
los trataramos nosotros. l sabe que el tamao de nuestro pecado es el tamao del vaco que tenemos de
l y nos invita a llenarnos.
La paz del reino se pierde
195

Cuando Salomn se apart de Dios prefiriendo amar su deleite, Dios le levant un enemigo. No porque lo
aborreciera, sino para que recuperara cordura y comprendiera el peligro que corra. An esta accin de
Dios era un acto de amor tratando de evitar que Salomn se perdiera.
Y dijo Yahwh a Salomn: Por cuanto ha habido esto en ti, y no has guardado mi pacto y mis estatutos
que yo te mand, romper de ti el reino, y lo entregar a tu siervo. 12Sin embargo, no lo har en tus das,
por amor a David tu padre; lo romper de la mano de tu hijo. 13Pero no romper todo el reino, sino que
dar una tribu a tu hijo, por amor a David mi siervo, y por amor a Jerusaln, la cual yo he elegido. 14 Y
Yahwh suscit un adversario a Salomn: Hadad edomita, de sangre real, el cual estaba en Edom (1
Reyes 11:11-14).
Dios tambin levant por adversario contra Salomn a Rezn hijo de Eliada, el cual haba huido de su
amo Hadad-ezer, rey de Soba (1 Reyes 11:23).
Tambin Jeroboam hijo de Nabat, efrateo de Sereda, siervo de Salomn, cuya madre se llamaba Zera,
la cual era viuda, alz su mano contra el rey (1 R. 11:26).
Lo que ms me sorprende de la cada de Salomn no es su profundidad, sino hasta donde se inclin Dios
para buscarlo. Todava le habl! Y tampoco me maravilla el castigo, sino la ternura con la que lo castiga
hablndole de amor!
Cun extraordinario y amoroso es el Seor! Es Pap.
Dios suscit un adversario a Salomn. La palabra suscit, (hebreo cum) significa que Dios lo levant, lo
irgui, lo hizo grande para mostrarse como enemigo. Hay enemigos a los que Dios les permite levantarse,
pero a este Dios lo levant especialmente para Salomn. Se llamaba Jeroboam.
Jeroboam finalmente lleg a ser quien reinara sobre diez de las tribus de Israel. Lamentablemente fue un
mal rey.
Y tambin le levant a Hadad y a Rezn. Ellos, junto con Jeroboam fueron los enemigos que Dios mismo
suscit contra Salomn. El Libro dice que Dios mismo suscit un adversario; literalmente, permiti
que se levantase un Satans (el trmino adversario es Satans).
Y vemos a tres enemigos y no slo a uno. Aunque en realidad, era uno el Satans que estaba detrs de los
hombres. Al mirar en conjunto sus nombres vemos la identidad y estrategia del enemigo de Salomn. Sus
nombres significan:
Hadad, Tronador (un dolo cananeo).
Rezn, prncipe, gobernante.
Jeroboam, el que pelea las batallas del pueblo.
Este Satans tena apariencia terrible, actuaba como con autoridad legtima y deca venir a favor del
pueblo. Este es el peor enemigo, pues tiene poder, motivos y argumentos; y lo que es peor, Dios mismo lo
levant.
Hay enemigos merecidos y enemigos no merecidos. Los merecidos son aquellos levantados por culpa
nuestra. Revisa tu corazn, pues muchas de las malas cosas que enfrentas fueron propiciadas por ti.
Mientras que los enemigos inmerecidos son aquellos que se levantan cuando andas bien con el Seor y
precisamente por ello, para tratar de desviarte. Nadie dijo que la conquista del reino de los cielos fuera
sencilla.
De los enemigos inmerecidos Dios te defiende; pero de los enemigos merecidos, eres t quien tiene que
defenderse. Con todo, si el hombre se arrepiente y cambia su conducta, recupera entonces su relacin con
Dios; y recuperando la paz con Dios es posible recuperar tambin la paz de Dios.
La unidad del reino se pierde.
196

Salomn se apart del Seor y se levantaron enemigos contra l; pero lo ms grave fue que el reino se
dividira como consecuencia. Por amor a David Dios no dividi el reino en sus das, pero s en los das de
su hijo. La vida obediente de David dej una semilla de fidelidad, prosperidad y reino a la siguiente
generacin; pero la vida desobediente de Salomn dej una semilla de divisin a los descendientes. Qu
clase de semillas ests dejando a tus hijos? Ests dejando una herencia fracturada y promesas a medio
cumplir?
Lneas atrs, us las palabras del apstol Pedro que urgen a los creyentes a afirmar su vocacin y eleccin
para no caer jams ni perder el reino. Pedro sabe de lo que habla. Si alguno prob los sinsabores de la
carne fue l; sin embargo, aprendi a retener el reino eterno de nuestro Seor Jesucristo. Sus ltimas
palabras son las de un soldado recargado en su espada que se mantiene en pie. Tiene tierra, sangre y est
cansado. Pero sigue de pie. Como padre espiritual dej una herencia de fidelidad a una nueva generacin
de herederos del reino.
Tienes ante ti a dos hombres inmortales: uno es hijo del ms grande de los reyes de Israel; el otro es un
pescador humilde como caa movida por el viento. Salomn y Pedro. Ambos fueron llamados y ambos
probaron alguna vez el polvo. Pero slo uno mantuvo su fe ms all de sus canas y debilidades. Tu
principio no garantiza tu final; es ms, tus cadas a la mitad de la carrera, tampoco definen tu final. Es tu
perseverancia o falta de ella lo que puede llevarte de un lago en Galilea a un trono celestial; o en su caso,
del trono de Israel a la vergenza de la historia.
Mala poca para el reino
Los reyes en declive
Reyes sin Rey
Una vez muerto Salomn, el reino se dividi como Dios lo haba dicho, en el Reino del Norte, que
comprenda a la mayora de las tribus de Israel; y el Reino del Sur que contena a Jud y media tribu de
Benjamn.
Despus de los primeros tres reyes, a saber, Sal, David y salomn; se levantaron muchos malos reyes y
muy pocos buenos:
En Israel Jeroboam hizo lo malo, lo mismo que Nadab, Baasa, Ela, Zimri y Tibni; tambin fueron malos
reyes Omri, Acab, Ocozas, Joram, Jeh y Joacaz; lo mismo que Jos, Jeroboam II, Zacaras, Salum,
Menajem, Pecaas; adems de Pekaj y de Oseas. Israel el reino del norte estuvo plagado de malos reyes!
Y los reyes de Jud fueron, los malos: Roboam, Abas, Joram, Ocozas, Atala y Jos; adems de Acaz,
Manass, Amn, Joacaz, Joacim y Joaqun; sin dejar de mencionar a Sedequas.
Por su parte, los reyes considerados buenos o que hicieron lo recto en Jud y que de algn modo
retrasaron el juicio contra el pueblo fueron siete: Asa, Josafat, Amasas, Azaras, Jotam, Ezequas, Josas.
Qu hara Dios ante semejante actitud de aquellos que debiendo representarle a l y a su reino se
dedicaron al mal?
Recuerdas qu hizo Dios ante la apostasa del tiempo de los jueces cuando cada quien haca lo que bien
le pareca? Levant al profeta Samuel!
La respuesta de Dios a la indiferencia humana es el ministerio proftico. Dios levant profetas. En el
Antiguo testamento, a mayor decadencia, ms profetas enviados por Dios surgan como la medicina, o
bien, como la advertencia ante el inminente juicio por la apostasa.

197

El prototipo del ministerio proftico sera el profeta Elas; no slo para ese tiempo, sino para cada vez que
hiciera falta exhortar a un pueblo rebelde. Hubo un hombre llamado Elas literal, el personaje histrico
que Dios levant en uno de los peores momentos de la apostasa de Israel en tiempos del rey Acab. Pero
tambin vino un Elas representativo o en la misma uncin que el Elas histrico; este fue Juan el Bautista.
Su misin fue hacer volver al pueblo de Israel al arrepentimiento allanando as el camino al Rey Hijo para
su primera manifestacin. Y por ltimo, vendr de nuevo el ministerio de Elas en los ltimos tiempos; un
poderoso despertar del ministerio proftico para preparar el camino a la segunda manifestacin del Rey
Hijo.
Grbatelo bien: existi un hombre Elas histrico; tambin hubo uno representativo llamado Juan que le
prepar el camino al Rey Hijo en su primera venida; y vendr uno corporativo antes del regreso del Rey
Hijo.
Nunca menosprecies las profecas, no apagues el Espritu (1 Tes. 5:19-20).
Es muy importante que estemos abiertos al ministerio proftico que se dedica a la restauracin del reino
de los cielos: creed en yahwh vuestro Dios, y estaris seguros; creed a sus profetas, y seris
prosperados (2 Crnicas 20:20).
El ministerio proftico tiene el propsito de mantener el corazn de los reyes alineado al corazn de Dios.
Reyes sin ley
Las leyes desobedecidas se resumen en falta de fidelidad. No conservaron un solo Dios; tampoco una sola
esposa ni un solo propsito como reyes, a saber, gobernar con justicia. De all en adelante quebrantaron en
conjunto todas las dems leyes del reino de los cielos.
Si no eres fiel a ti mismo no sers fiel a nadie. Yo no confo en quienes son infieles a Dios; por ejemplo,
nunca hagas negocios con una persona que no diezma y ten cuidado de no involucrarte con aquellos que
siendo creyentes se divorciaron y volvieron a casar.
Por qu el fracaso del pueblo de Dios en el Antiguo pacto?
El hombre sin el Rey Espritu en su interior no puede obedecer la ley externa de Dios: Mudar el etope
su piel, y el leopardo sus manchas? As tambin, podris vosotros hacer bien, estando habituados a
hacer mal? (Jer. 13:23).
Matthew Henry escribi al respecto de este pasaje: Aqu hay un mensaje enviado al rey Joaqun y su
reina. Sus dolores seran indudablemente grandes. Preguntan ellos de dnde nos sobrevienen estas cosas?
Que sepan que es por su obstinacin en pecar. No podemos alterar el color natural de la piel y, as, es
moralmente imposible reclamar y reformar a estas personas. El pecado es la negrura del alma; es su
descoloracin; somos formados en ello de modo que no podemos librarnos por ningn poder propio, pero
la gracia del Todopoderoso es capaz de cambiar la piel del etope. Ni la depravacin natural ni los fuertes
hbitos de pecado, constituyen obstculo para la obra de Dios, el Espritu que hace nueva criatura. El
Seor pregunta a Jerusaln si est decidida a no ser limpiada. Si un pobre esclavo del pecado siente que
bien podra cambiar su naturaleza, y dominar sus porfiadas lujurias, que no desespere porque las cosas
imposibles para el hombre son posibles para Dios. Entonces, busquemos ayuda en Aquel que es poderoso
para salvar.
Mudar el etope su color El trmino mudar (hebreo hapak) significa volver, dar vueltas,
cambiar; y se usaba entre otras cosas para referirse a fregar un plato volvindolo boca abajo. Oseas lo
utiliza en la expresin torta no volteada (7:8). El significado implica que es imposible que un ser
humano cambie su naturaleza de pecado pudiendo deshacerse por virtud propia de la inclinacin al mal.
No hay educacin, terapia ni tratamiento humano que pueda hacer del pecador un santo. Como dice la
198

Ley del Reino: Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a
la ley de Dios, ni tampoco pueden (Rom. 8:7).
Para esto slo existe la regeneracin del Espritu despus de lavar con la sangre de Cristo (1 Cor. 6:11;
Tito 3:5).
Por todo esto fue que Dios hizo un mejor y Nuevo Pacto con leyes internas y sobre mejores promesas
(Heb. 8:6; 12:24). En el Nuevo Pacto el Rey espritu estara en el interior del pueblo de Dios para hacer
posible el cumplimiento de las leyes del reino: Por lo cual, este es el pacto que har con la casa de
Israel despus de aquellos das, dice el Seor: pondr mis leyes en la mente de ellos, y sobre su corazn
las escribir; y ser a ellos por Dios, y ellos me sern a m por pueblo; y ninguno ensear a su prjimo,
ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce al Seor; porque todos me conocern, desde el menor hasta
el mayor de ellos (Heb. 8:10-11).
En principio, hay un solo pacto vigente, no puede haber dos pactos al mismo tiempo. Siendo que en el
Antiguo Pacto los hombres no pudieron obedecer las leyes del reino, Dios les dio un Nuevo Pacto. Este
Pacto invalida al anterior. Dicho pacto es con la casa de Israel y esto quiz haga a alguno pensar que
entonces no es para nosotros, la iglesia gentil; sin embargo, as como hay un solo pacto de Dios a la vez,
as tambin hay un solo pueblo de Dios por vez. La revelacin del Nuevo testamento es que Dios hizo de
judos y gentiles un solo cuerpo y un solo pueblo, ese misterio lo tena el Seor guardado para este tiempo
(Ef. 3:5-6; 2:14-19). La iglesia es el Israel de Dios (Gal. 6:16).
Volviendo a nuestro punto, la nica forma de vencer la naturaleza de maldad y no caer en los errores de
los reyes de Israel es estar dentro del cuerpo en el Nuevo pacto.
Dice el pasaje que el Pacto sera despus de aquellos das. Por el contexto sabemos que se refiere
precisamente al fracaso del pueblo de Dios en el primer Pacto; tenan la ley, pero no la capacidad de
obedecer. Incluso tenan disposicin, pero an as haba imposibilidad.
El Nuevo Pacto consiste en que Dios pone sus leyes en la mente de los hombres. El trmino leyes aqu
(griego nmos) viene de una raz que significa repartir el forraje de los animales, pero que con el
tiempo lleg a tener el sentido de distribuir justicia. El asunto es que en el Nuevo pacto Dios distribuye su
justicia a la mente humana como quien le alimenta de rectitud; es decir, el hombre llega por virtud del
Espritu de Dios a tener una mente justa o recta como su propia naturaleza.
Luego, el Nuevo Pacto consiste tambin en que Dios pone un nuevo corazn en los hombres. El Rey Hijo
expres que es del corazn de donde salen las intenciones malas y pecados del hombre (Mat. 15:19); por
tanto, el corazn debe ser cambiado por otro con capacidad de bondad para poder guardar los estatutos de
la ley del reino (Luc. 6:45; 8:15).
La palabra corazn traduce el griego kardia (compara cardiologa) y se refiere al centro de las intenciones
y emociones humanas, incluyendo las decisiones del hombre interior; lo ms recndito de la vida humana.
Dios prometi que escribira sus leyes en nuestro corazn. En el Antiguo pacto las escribi sobre tablas de
piedra, es decir, externas al hombre Recuerdas a Moiss? Y por qu lo hizo as? Porque el corazn del
hombre era tambin duro como la piedra. Entonces el Rey quitara el corazn de piedra del hombre en su
Nuevo pacto y le dara un corazn de carne para que anduviera en sus estatutos y guardara sus preceptos
ponindolos por obra (Ez. 11:19-20).
Entonces y slo entonces que se tienen las leyes de Dios escritas en la mente y en el corazn; y que se ha
recibido una nueva mente y un nuevo corazn, ahora buenos, en sustitucin de la mente y el corazn
malos, es que se puede decirse con veracidad que se es cristiano y miembro del pueblo de Dios. Por esto
dijo el Seor: y ser a ellos por Dios, y ellos me sern a m por pueblo.
199

Todo el que intenta ser cristiano sin una nueva mente y un nuevo corazn est tratando de guardar las
leyes del reino en la forma del Antiguo pacto, por lo que fracasar terriblemente. Terminar frustrado y
vencido por su carnalidad estando imposibilitado por s mismo para hacer el bien. Ahora entiendes por
qu hay tantos cristianos comportndose como si no lo fueran? Son similares a los reyes de Israel,
habituados al mal y con la carga de hacer el bien.
A eso se debe tambin que se haga tanto esfuerzo, infructuoso por cierto, por ensear a la gente a
comportarse como cristiano. Clases, cursos, conferencias, y toda clase de acciones educacionales tratando
de ensearles trucos de santidad a pecadores como quien intenta hacer que el cerdo aprenda a baarse y
mantenerse limpio. Es imposible!
El Libro dice en los pasajes anteriormente citados: y ninguno ensear a su prjimo, ni ninguno a su
hermano, diciendo: Conoce al Seor; porque todos me conocern, desde el menor hasta el mayor de
ellos.
En el Nuevo Pacto los maestros slo enseamos lo que ya el Espritu ha hecho en el interior de los
hombres; esto es, slo confirmamos y hacemos ver al creyente quin es en Cristo y lo que el Espritu ya
ha hecho en l para que lo viva. No podemos ensear lo que el Espritu no ha enseado y no podemos dar
a conocer a Dios si l no se ha revelado: Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le
trajere; y yo le resucitar en el da postrero. Escrito est en los profetas: Y sern todos enseados por
Dios. As que, todo aquel que oy al Padre, y aprendi de l, viene a m (Juan 6:44-45).
Reyes sin reino
El reino de los cielos se basa en un Rey, leyes contenidas en una Constitucin, cultura y territorio. Si se
abandona al Rey se dejan de cumplir sus leyes. Si se desobedecen sus leyes se ha perdido la cultura del
reino. Y como consecuencia, quien pierde estas cosas termina por perder tambin el territorio y las
bendiciones de dicho reino.
Eso fue lo que le sucedi a Israel en el perodo de los reyes. Dejaron a Dios al desobedecer sus leyes; en
consecuencia, perdieron la cultura del reino y por ltimo, el reino mismo. No pas mucho tiempo para
cuando vinieran las consecuencias, el reino del norte fue invadido por Asiria y destruido. Y tiempo
despus vino el imperio de Babilonia llevndose cautiva a la tribu de Jud y a la media tribu de Benjamn;
es decir, al reino del sur.
La invasin Asiria era aniquilacin. Tena el propsito de erradicar el mal de la tierra.
Mientras que el cautiverio babilnico no slo tena la intencin de castigar al pueblo e Dios; sino tambin
de proteger lo que quedaba del mismo. Dios se reserv a Jud y a media tribu de Benjamn cautivos en
babilonia a fin de que no se perdiera la Simiente prometida.
Dios siempre guarda un remanente, pero su propsito no es el remanente, sino toda la tierra. Dicho
remanente no debe sentirse orgulloso de serlo, sino preocupado, pues el remanente slo existe cuando el
pueblo est en cautiverio.
Cuando la iglesia olvida ha su propsito de representar a Dios como un pueblo de reyes, sacerdotes y
profetas en la tierra; es decir, cuando han sido slo nominales y carentes del nuevo corazn y de la nueva
mente, entonces tambin han sido destruidos en parte y llevados en cautiverio el remanente. La historia de
la iglesia muestra esto cuando los musulmanes invadieron los pueblos llamados cristianos y el restante del
pueblo se hundi en las tinieblas del oscurantismo.
Si lo analizas con temor te dars cuenta que lo mismo sucede con las iglesias locales, cuando no se
arrepienten Dios quita su candelero de su lugar y dejan de ser luz a la localidad (Ap. 2:5).
Otro intento de recuperar el reino
200

El regreso de los reyes

Suceder que cuando hubieren venido sobre ti todas estas cosas, la bendicin y la maldicin que he
puesto delante de ti, y te arrepintieres en medio de todas las naciones adonde te hubiere arrojado
Yahwh tu Dios, 2y te convirtieres a Yahwh tu Dios, y obedecieres a su voz conforme a todo lo que yo te
mando hoy, t y tus hijos, con todo tu corazn y con toda tu alma, 3entonces Yahwh har volver a tus
cautivos, y tendr misericordia de ti, y volver a recogerte de entre todos los pueblos adonde te hubiere
esparcido Yahwh tu Dios (Dt. 30:1-3).
Pensemos en un hombre que sale de la crcel despus la mayor parte de su vida all, no es fcil
incorporarse a la sociedad. Al entrar en un restaurante y recibir los alimentos pondr su brazo alrededor de
su comida, est acostumbrado a defenderse. Tiene otra cultura, la cultura de la crcel. Duerme con un ojo
abierto, desconfa de todos, cuida su espalda, no est muy interesado en el nudo de la corbata ni en el
diseo. Casi no recuerda cmo acariciar con ternura y su lenguaje es spero, las malas palabras no le
parecen tan malas. No lo culpes, tuvo que aprender a sobrevivir Y lo que es peor, el estigma de la
sociedad, el miedo de la familia, la discriminacin a la hora de hallar empleo No los culpes, tampoco
saben como lidiar con el dolor y el miedo.
En forma similar tenemos hermanos que estuvieron en prisin. Conocieron lo que era perder la libertad
cristiana y se enredaron en la crcel de una vida sin Dios. Con todo, un da salieron libres y han vuelto;
slo que no les es fcil reintegrarse a la congregacin de los santos.
Veremos esto con el ejemplo e historia del pueblo de Israel. Dios les anticip que su rebelin les llevara a
un cautiverio, pero no hicieron caso. Despus de aos de advertencias vino sobre ellos el mal. Incluso
vieron cmo Asiria destrua a la parte norte de Israel, diez tribus y media desaparecieron. Entonces vino el
mayor imperio del momento, Babilonia invadi el reino del Sur destruyendo la ciudad y el santuario de
Dios y llevndose a los sobrevivientes como cautivos por setenta aos a su capital. Podan culpar y lanzar
improperios contra los asirios y los babilonios, pero la realidad es que la culpa fue de ellos mismos.
Tuvieron siglos de oportunidad que desaprovecharon con incredulidad y conducindose como impos.
Lo mismo sucede con los hermanos que vagan sin iglesia. Culpan a este y a aquel, pero salvo muy
contadas excepciones, la culpa es de ellos. Difcilmente se recuperarn sin perdonar. He aqu el secreto de
la restauracin de los cristianos que regresan: asume la responsabilidad y perdona los agravios.
Los que se introducen en la iglesia sin perdn no son verdaderamente restaurados. Un da, su rencor,
amargura o envidia, segn sea el caso, cambia de rostro y de nombre enfocndose en otro hermano u otros
pastores y volvern al cautiverio.
Para una verdadera restauracin se requiere el patrn o modelo bblico; el cual, consiste en los tres
regresos que los israelitas necesitaron para volver a levantar el reino de Israel:
1.- El regreso guiado por Zorobabel, el cual nos habla de la restauracin del gobierno del reino.
2.- El regreso dirigido por el sacerdote Esdras, que ilustra la restauracin de la cultura del reino.
3.- El regreso conducido por Nehemas, figura de la consolidacin del reino.
El regreso bajo Zorobabel
La restauracin del gobierno del reino
Cuando los judos regresaron a la tierra prometida dirigidos por Zorobabel mostraron el regreso de los
prncipes. Zorobabel era un gobernante descendiente de David. Su nombre significa que viene de Babel
(confusin).
Esa es la historia de muchos; son prncipes que extraviaron su corona; reyes sin gobierno; nobleza en
ropaje de esclavos. Hermanos que estuvieron confundidos por un tiempo en su vida; pero que han
201

recuperado la cordura y estn de vuelta. Pensaron mal de s mismos o de otros, pero en el fondo se saban
de estirpe real.
El avivamiento del espritu
El Libro dice que los que regresaron lo hicieron porque Dios despert su espritu. Ni Zorobabel ni los
miles que regresaron a Jerusaln volvieron por iniciativa propia; y no es que no aoraran volver, es que
simplemente no podan. Fue hasta que Dios despert el espritu primeramente del rey Ciro y que este dio
un edicto real permitiendo a los judos volver a su tierra, que stos regresaron (Esdras 1:1, 5). De hecho,
slo regresaron los que despertaron espiritualmente.
Cuntas veces intentaste volver a Casa y no pudiste? Visitaste iglesias y no podas permanecer all?
Pensaste en volver a congregarte y nunca lo hiciste?
Tu despertar
Por fin tu espritu fue despertado! Cmo fue? Quiz fue como el despertar de una pesadilla o como el
volver en s del prdigo. Sentiste el fango hasta las rodillas y el olor a cerdo hasta los huesos y dijiste:
qu estoy haciendo aqu? Yo soy hijo del Padre. Esta no es la clase de vida que debo vivir.
Alguno vino adormilado, no sabe como lleg, pero aqu est. Se levant como sonmbulo en la noche de
su vida y lleg hasta nosotros como quien despierta de una pesadilla a mitad de la noche. O posiblemente
fuiste despertado como un nio por su madre. Sentiste la caricia del cielo que te dijo: levntate, hijo, es
hora. Y como el nio en da de fiesta brincaste de tu letargo para correr a encontrarte con Pap.
Qu fue? Una palabra? Un canto? Otro hermano? Quiz una necesidad? O lo hiciste por tus hijos?
Poco importa, el asunto es que despertaste espiritualmente y has vuelto y esta vez no ser fcil sacarte.
Haz venido para quedarte! Eres un roble echando races y enredndote en la Roca; es casi imposible
moverte. Bienvenido a Casa hermano, tu lugar sigue vaci. Ahora que has vuelto podemos comenzar la
fiesta.
La recuperacin del gobierno
Zorobabel se ocup primero de establecer un gobierno, poner orden. No hubiera sido muy til volver a
Jerusaln y cada quien a sus asuntos. De hecho, cuando intentaron hacer esto, Dios los amonest mediante
el profeta Hageo: sus casas estn artesonadas y mi casa est desierta. El pueblo deca que no haba
llegado el tiempo de Dios para edificar la casa de Dios, pero s consideraban que era el tiempo de edificar
su propia casa (Hageo 1). No habra prosperidad hasta que Dios fuera su prioridad.
Todo el que viene del cautiverio necesita volver al gobierno, a la disciplina del reino. Algunos que vienen
de opresin buscan una iglesia donde congregarse, pero sin involucrarse, sin compromiso, sin rendicin
de cuentas. Entiendo que te lastimaron y quiz fuiste manipulado; pero has vuelto al reino, no te haremos
dao.
No puedes entrar en la restauracin sin poner tus asuntos en orden. Ordena tu vida. No es una opcin, es
la nica manera en que podrs llamarle vida de verdad. La restauracin no se completa con un da de
domingo, hay que dejar las ropas de la crcel todos los das de la semana. Nunca sers verdaderamente
cristiano hasta que no lo seas donde nadie te vea.
La restauracin de las riquezas del reino
Zorobabel trajo las riquezas de Israel que haban sido llevadas a Babilonia, los vasos de oro y de plata; los
escudos de bronce y toda clase de bienes preciosos. Dios no slo restaura a la persona, sino a las cosas
202

que dicha persona perdi. Y por qu hace esto? Porque slo as restaurars completamente la dignidad
que se te fue con las cosas.
T eres tanto el vaso como las riquezas (adems de lo exterior). En el reino estamos interesados en que
recuperes las riquezas del reino; que vuelvas a poner en accin los dones y talentos; que vuelvas a servir
al Seor. Dirn que no eres digno, que manchaste tu reputacin. Y quiz es verdad; quiz no podrs hacer
exactamente las mismas cosas que hacas; tal vez tu ministerio debe modificarse; pero an as sigues
siendo propiedad de Dios y todas las riquezas, todos los vasos preciosos deben volver a ser puestos en la
Casa de Dios.
La restauracin de la espiritualidad del reino
Lo primero que fue restaurado con el retorno de Zorobabel fue el altar. Esto no es insignificante. Lo
primero que ha de ser restaurado es la adoracin. Zorobabel restaur el altar y ofreci sacrificios, si
consideramos la escena puede verse ridcula: toda la ciudad devastada, sin murallas y con las puertas
quemadas; sin templo y sin casas. Slo piedras y ruinas. Pero all estn, con un altar reconstruido y con
ofrendas encima de l.
Lo mismo pasa con los hermanos que vienen del cautiverio, vienen llenos de ruinas, heridas del alma,
doctrinas deformadas, rencores acumulados; sin embargo, han restaurado el altar, han vuelto a adorar,
puedes verlos con las manos levantadas cantando alabanzas y declarando la grandeza de Dios aunque no
saben cmo enfrentarn la ruina semanal
Enseguida, fue restaurado el templo. Antes de una mesa donde comer o de una cama donde dormir,
tenemos que tener a Dios para adorar. La comodidad de Dios es prioridad; su Presencia primero.
No cometas el error de concntrate en recuperar la familia que perdiste en el exilio o en levantar el
negocio que fue llevado como rapia del cautiverio; primero busca Su Presencia. Hay hermanos que al
regresar enfocan toda su energa en recuperar lo perdido y se les van los aos sin cambios considerables;
acaso has olvidado que fue precisamente el perder la Presencia de Dios lo que te llev a perder lo
dems? No recuerdas cul es la causa del cautiverio?
Restaura el templo. Restaura la Presencia de Dios sobre tu vida. Y ligado a esto, no olvides que la
restauracin del templo no se consigue con una sola piedra; hacen falta muchas ms; qu te estoy
diciendo? Que no puedes restaurar la Presencia de Dios sobre ti a menos de que se trate de la Presencia de
Dios sobre todos, es decir, la iglesia. Sal del anonimato, para ser tomado en cuenta por la iglesia debes
tomar en cuenta a la iglesia. Ama, convive, renete, sirve. Nada te gana tanto el favor de la iglesia como
el servicio a la misma.
El servicio bajo Esdras
La restauracin del sacerdocio del reino
El regreso dirigido por Esdras tipifica el regreso de los sacerdotes. Esdras era un sacerdote. Adems de
restaurar el gobierno y la adoracin del reino, necesitas reconstituir lo aprendido, la cultura del reino. La
principal virtud de Esdras era su habilidad para ensear la Palabra de Dios, era un erudito de la ley.
Uno de los mayores problemas de los hermanos que vienen del cautiverio es que creen saber todo lo
relativo al reino. Pero necesitan ser reenseados. Eres enseable? Hay barro endurecido que no se puede
moldear, est demasiado hecho.
Qu opinin tienes de ti mismo? Ests demasiado hecho?

203

Hubo un tiempo cuando yo mismo me apart de la iglesia y trat de ser cristiano en el exilio. Me fue
imposible. Cuando volv del cautiverio record que antes de ser llevado tena mi currculo, dos institutos
bblicos cursados, haba fundado una iglesia y memorizado gran parte de las Escrituras. Adems, haba
servido en prcticamente todos los departamentos de otras iglesias; sin embargo, mi pastor, quien ahora
me reciba en mi retorno, me dijo sabio y sonriente: tu no eres nadie mejor que otros y an no has hecho
nada. Vas a volver a empezar y a volver a aprender. Por dems est decir que no me gustaron sus
palabras y que estuve tentado a salir para no volver; pero Dios haba despertado mi espritu y estaba
dispuesto a empezar de nuevo con tal de estar dentro del reino. Vali la pena, mi pastor tena razn.
La restauracin de la cultura del reino
Es el retorno a la Palabra. Esdras enfatiz la enseanza de las Escrituras. Durante el cautiverio babilnico,
los judos perdieron la costumbre (en su mayora) de leer las Escrituras. Recordemos que la generacin
que fue llevada en cautiverio ya haba muerto casi en su totalidad, y la que regresaba era una generacin
nacida en Babilonia con la cultura de babilonia. No slo haban olvidado la Ley, sino que adems eran
una nueva generacin que no hablaba el hebreo, sino el caldeo, la lengua aramea. Por lo que no tenan
idea de las cosas de Dios; para ellos, se trataba de las costumbres de los viejos, leyendas antiguas sin
valor. Tenan el mal del inmigrante, por decirlo as, quien olvidando sus races familiares pierde su
identidad.
Ante esto, Esdras les enseaba la Palabra de Dios leyndola y traducindola: Y lean en el libro de la ley
de Dios claramente, y ponan el sentido (traducan), de modo que entendiesen la lectura (Neh. 8:8).
Los que regresaron del exilio tuvieron la necesidad de recuperar el idioma del reino. Los cautivos olvidan
el idioma del reino. Hermanos otrora santos que glorificaban a Dios con sus labios al ir al cautiverio
comienzan a degradar sus palabras. Dejan de hablar las palabras de Dios; dicho de otro modo, ya no
habita en ellos la Palabra de Cristo y en su lugar aprenden la lengua caldea. Son mal hablados, profanos,
soeces. Haz odo a sus criaturas? Groseros que ren de chistes indecentes. Y si tu llamas su atencin,
simplemente te tachan de religioso; ellos no ven su mal su hablar, aprendieron el caldeo como lenguaje
normal.
El lenguaje caldeo tambin es la mentira y el chisme, la crtica y la murmuracin. Es lengua de dragn (el
anticristo ser en apariencia como cordero, pero hablar como dragn), arroja fuego y veneno. Habla
bonito, pero produce amargura.
Una variacin del lenguaje caldeo es la deformacin conceptual. Lo que es pecado para un judo no lo es
para un caldeo. As que mueves la lnea de la ley, amplas el lindero, llamas bueno a lo malo y te concedes
licencia de pecar en cosas que consideras pequeas. Un poco de cerveza, un poco de tabaco, un poco de
pornografa, un poco de levadura que leuda toda la masa. La prxima vez que escuches la ley no la
entenders, porque moviste los lmites.
Este es el gran problema: no entenders la Palabra de Dios mientras tu boca hable las palabras de los
caldeos. Necesitas reconfigurar tu lengua. Vuelve a la cuna del reino. Cambia el corazn y muerde los
labios ante el idioma extrao. Cmo comprenders la revelacin? Cmo conocers los secretos del
Padre?
A causa de esto, algunos, pocos por cierto, entran y salen como quien ha odo sonidos inciertos. En tal
caso no se trata de que el predicador cambie la forma como habla, sino de que ellos mismos cambien la
forma como escuchan. Esto comienza cambiando sus palabras y los conceptos de las mismas. El Rey Hijo
sentenci: mirad lo que os (Mar. 4:23-25). Cuando el corazn est daado trastorna todo lo que los
odos escuchan interpretndolo o adaptndolo a su propio problema.
La restauracin de la consagracin del reino
204

Esdras tuvo que retar al pueblo que regres a tomar decisiones radicales para una verdadera libertad.
Tuvieron que aprender a dejar los yugos caldeos. Cules son los yugos caldeos? Toda alianza con
Babilonia, todo yugo desigual. En el tiempo de Esdras fue la separacin de las mujeres extranjeras.
Muchos judos que regresaron del cautiverio venan casados con mujeres caldeas y de otras naciones; el
tiempo haba pasado y tenan hijos con ellas. Dios haba prohibido expresa y claramente la mezcla de su
pueblo con otras naciones. Cmo restauraran la ciudad de Dios habiendo quebrantado la ley de Dios?
Tanto Esdras como Nehemas, dolidos por el yugo caldeo que muchos traan, con ayuno y oracin,
hicieron al pueblo prometer que se separaran de las mujeres extranjeras y de sus hijos para ser fieles a
Dios. Una medida en extremo radical, no cabe duda, pero estaban volviendo a la ley.
Para una verdadera restauracin, puede ser necesaria primero la separacin. Tambin algunos hermanos
que vuelven del cautiverio traen mezclas y uniones caldeas. Amantes, relaciones ilcitas, fraudes
financieros, malos negocios, divorcios y nuevas parejas. Los judos tuvieron que juzgar los asuntos uno
por uno y deliberar quienes habran de separarse y cmo lo haran. As los hermanos necesitan ayuda,
acrquense al consejo, expongan su caso, permitan el juicio de las autoridades de la iglesia, aquellos que
son espirituales. No hay consagracin sin separacin del mal.
Es tiempo de dejar los secretos vergonzosos!
Es hora de ponernos estrictos con nosotros mismos y abandonar la simulacin hasta de las pequeas
cosas!
Ser doloroso? En ocasiones tanto como si te cortaras tu brazo derecho o tu ojo derecho con tal de entrar
al reino, mutilado, pero dentro (Mat. 5:29-30). Imagina lo que sintieron los judos viendo a sus mujeres e
hijos partir; sin duda fue muy doloroso!
Son decisiones de guerreros; son actitudes de campeones. Los mediocres y pusilnimes jams toman las
riendas de su vida; son hojas llevadas por el viento. El reino de los cielos sufre violencia y los violentos lo
arrebatan (Mat. 11:12).
La separacin de toda especie de mal viene a constituirse en los msculos del alma. Ests tan fuerte como
tus decisiones y tan dbil como tus postergaciones.
El regreso bajo Nehemas
La restauracin de los hbitos del reino
El regreso dirigido por Nehemas nos ensea acerca del regreso de los siervos. Nehemas era un copero,
un servidor del rey. No era descendiente de la realeza como Zorobabel ni de estirpe sacerdotal como
Esdras; era un sirviente. Pero este copero fue parte fundamental en la recuperacin del reino de Israel.
Todos son necesarios, sin Nehemas el reino no habra sido consolidado y sin ti no empezar la fiesta en la
Casa del Padre.
El copero tena la funcin de probar los alimentos del rey antes de que ste los consumiera para
comprobar que no estaban envenenados, adems de que estuvieran en buen estado y al gusto del Rey.
Los coperos espirituales son los siervos celosos de lo que se le entrega a Dios; buscadores de veneno para
quitarlo; perseguidores de pureza en la adoracin.
Consolidar necesita acciones concretas
Nehemas trabaj en la consolidacin del reino mediante acciones concretas. La gran obra de Nehemas
fue la consolidacin. Sin afirmacin Zorobabel hubiera gobernado a un pueblo de indigentes y Esdras slo
205

habra sido un buen maestro de las Escrituras para nios eternos. Fue necesario que se levantara el
corazn de siervo, el hombre de decisiones, el lder de la accin.
Nehemas representa las acciones concretas, la parte prctica de la restauracin. No sers restaurado
mediante el misticismo ni la emocin, requieres de actuar sobre asuntos prcticos. Puedes pedir consejo a
Zorobabel y orar junto con Esdras, pero luego tomar la cuchara de albail como Nehemas y reconstruir
las ruinas de tu vida.
Lo que dejaste incompleto, termnalo.
Lo que debes, pgalo.
Lo que daaste, repralo.
Lo que omitiste, responsabilzate.
Acta! Consolida la restauracin de tu vida.
La restauracin de la proteccin del reino
Nehemas entendi la necesidad de reconstruir la muralla y se dedic con ahnco a ello. Si tienes el
templo reconstruido y puedes ensearle la Ley al pueblo, pero careces de murallas, cmo te defenders
de los enemigos? Cmo evitars que vuelvan a llevarte preso?
Hay hermanos venidos del cautiverio que son excelentes adoradores, tienen altar; y se gozan en la Casa de
Dios; conocen la Palabra y la disfrutan; pero al salir de aqu son afrentados por los mismos enemigos vez
tras vez. No tienen murallas, carecen de proteccin y las sombras del pasado regresan.
Nehemas dirigi la reconstruccin de la muralla.
Qu es una muralla hoy da? Es lo que mantiene a tus enemigos fuera; son medidas que te protegen. No
puedes haber estado en el cautiverio del alcohol y una vez cristiano pretender tomar slo una copa. Pon
lmites, establece medidas de proteccin.
La muralla es dominio propio: como ciudad derribada y sin muro es el hombre cuyo espritu no tiene
rienda (Prov. 25:28).
Mientras te excuses en un carcter arrebatado (dbil aunque llames fuerte), nunca podrs ser restaurado;
cmo restaurar si en un berrinche vuelves a destruir?
Rechaza el carcter depresivo. Deja de llorar, de quejarte y de culpar a los dems.
No tomes como propio el carcter iracundo ni impulsivo.
Rechaza todo carcter que no sea el carcter de Cristo!
Reconstruye tu carcter. Se una persona de palabra, cumple. Contrlate. Antes de que alguno sea preso de
otro es preso de sus propias pasiones. Se firme, seguro, con murallas. La diferencia entre Elas y Eliseo es
que mientras el primero era hombre sujeto a pasiones (Stg. 5:17), el segundo poda labrar la endurecida
tierra hasta con doce yuntas de bueyes (1 Reyes 19:19). Mientras Elas se quejaba a pesar de la uncin que
tena para abrir el cielo, Eliseo estaba trabajando sin uncin siquiera para abrir la tierra. Con razn Dios
lo escogi como el sucesor de Elas! Tena un carcter perseverante.
La restauracin de la unidad del reino
La muralla, adems de mantener a los enemigos fuera, define a los amigos dentro. La obra de Nehemas
fue de proteccin, pero tambin de de unidad.
Permteme preguntarte: ests dentro de los muros? La restauracin implica ser parte del pueblo de Dios.
Los muros hablan de lmites; es decir, una persona genuinamente restaurada se sabe limitada por sus
hermanos y est cmoda con ello. No va ms all de la conciencia de los dems; respeta, tiene cuidado de
no hacer tropezar a nadie (Rom. 14). Es parte del cuerpo y vive para el cuerpo.
Tambin fue necesario trabajar en quitar los intereses particulares de unos hermanos sobre otros. Cuando
los judos regresaron de Babilonia venan en condiciones diferentes; de manera que los que posean
206

alguna riqueza comenzaron a prestar con altos intereses a sus hermanos, de pronto haba amos y siervos
en Israel. Al enterarse Nehemas de esto, fue tal su indignacin que incluso arremeti a golpes contra
algunos de ellos y los oblig a devolver los bienes tomados, as como a jurar que perdonaran toda deuda
(Neh. 5:1-13).
La restauracin de los hermanos necesita el perdn de las deudas; te lastimaron? Sers restaurado a partir
de que perdones. Te han tratado mal o te menospreciaron en la iglesia donde saliste? Es hora de perdonar
y dejar el pasado en el pasado. Cunto tiempo ms le dedicars a quien te lastim? No puedes reconstruir
la muralla de tu vida cargando el saco de las culpas y de los rencores. Despjate del peso, necesitas las
manos libres para la espada de guerra y la cuchara de albail.
No ests en la misma iglesia de donde saliste, no nos debes y no te debemos. Por qu cobrarnos deudas
viejas de negocios que no hemos hecho?
Hace unos aos, un hombre muy enojado corri a travs del museo Rijiks en Amsterdam hasta encontrar a
la famosa pintura de Rembrant titulada "Nightwatch". Tom entonces un cuchillo y lo acuchill varias
veces antes de que pudiera ser detenido. Un poco tiempo despus, un hombre aturdido y con hostilidad
entr en la catedral de San Pedro en Roma con un martillo y empez a destrozar la bella escultura de
Miguel ngel llamado "La Pieta". Dos obras de arte de gran valor fueron daadas severamente. Pero,
Qu hicieron los oficiales? Tirarlas y olvidarlas? De ninguna manera. Usando los mejores expertos,
trabajaron con mayor cuidado y precisin, e hicieron todo el intento a su alcance por restaurar estos
tesoros. Dios es mucho mejor, l no se deshar de ti. Eres su poema (hechura en Efesios 2:10), su obra de
arte y por mucho que hayas sido daado, su deseo es tu restauracin.

207

LECCIN 23: EL REINO DE LOS CIELOS sexta parte

La esperada manifestacin del reino
El enviado del Rey
Hubo un hombre enviado de Dios, el cual se llamaba Juan (Juan 1:6).
Entre el retorno de los judos y la venida de Juan el bautista pasaron cuatrocientos aos sin profetas que
dejaran registro escrito de sus profecas. A este tiempo se le conoce como el silencio de Dios.
Te dir lo que opino personalmente que es el silencio de Dios: Dios tom aire aspirando profundamente
por 400 aos antes de gritar a travs del Bautista la llegada del Rey Hijo. Era su anuncio.
En el aspecto negativo, es durante el silencio de Dios que se forman los fariseos; y desde el aspecto
positivo, surgen las antorchas.
Juan el Bautista fue un personaje muy importante en la Biblia. El Seor Jesucristo se refiri a l como el
ms grande de los profetas y dijo: El era antorcha que arda y alumbraba; y vosotros quisisteis
regocijaros por un tiempo en su luz (Juan 5:35).
Prcticamente el Antiguo Testamento termina profetizando su venida (Mal. 4:5-6), y el Nuevo
Testamento comienza con l. Juan es el puente entre lo viejo y lo nuevo; demasiado grande para
pertenecer a un solo Pacto. Es similar a aquella vez cuando el patriarca Abraham ofreci sacrificios a Dios
y pact con l matando una vaquilla, una cabra y un carnero, cada uno de tres aos de edad, los parti por
la mitad y puso las mitades una frente a otra; luego tuvo que luchar contra los buitres que intentaban
comerse el sacrificio y experiment una visin terrible sobre el futuro de Israel: 400 aos de tinieblas. La
Palabra dice que se puso el sol y en las tinieblas apareci de pronto una antorcha ardiendo que pas por en
medio de los animales sacrificados. Ese da Dios pact con Abraham (Gnesis 15:7-18). As sucedi
tambin en tiempos del primer siglo, cuando todo Israel estaba en tinieblas (400 aos de silencio sin
Palabra de Dios); de pronto, en un ministerio sacrificial de tres aos apareci entre el Antiguo y Nuevo
Testamentos una antorcha ardiente, un hombre llamado Juan, que vino a abrir camino al Mesas y al
Nuevo Pacto. Yo llamo a este hombre: la Antorcha.
La antorcha se enciende
La antorcha en la casa del sacerdote
Un sacerdocio ineficaz.
El padre de Juan fue un hombre llamado Zacaras. Dicho hombre era un sacerdote descendiente de Aarn.
El Libro lo presenta a punto ofrecer el incienso como parte de su oficio que esta vez le toc en suerte. Era
la hora de la oracin; un asunto de suerte, de costumbre y de tradicin; mientras tanto, el pueblo espera
afuera orando a que el sacerdote salga con algo de Dios para ellos: conforme a la costumbre del
sacerdocio, le toc en suerte ofrecer el incienso, entrando en el santuario del Seor. 10 Y toda la multitud
del pueblo estaba fuera orando a la hora del incienso (Luc. 1:9-10).
Cmo es posible que un pueblo est esperando algo de Dios practicando una rutina sin fe viva? La
costumbre y la religiosidad son enemigos formidables; y la fe fresca es pasin viva que batalla contra
estos. Dios cambia los tiempos, pero no podemos vivir esperando que la visitacin de Dios nos toque en
suerte. Es momento de encender la fe.
Recuerda el principio de la necesidad de palabra proftica para restaurar a los reyes. Juan el Bautista surge
despus de Zacaras como Samuel surgi despus del negligente sacerdote El. Ambos ministerios
profticos vienen despus de un sacerdocio rutinario y anteceden la llegada del Rey.
208

Un sacerdocio viejo
Zacaras llevaba toda la vida como sacerdote, era un hombre viejo con una mujer estril, fiel figura del
sacerdocio que ejerca; saba de memoria lo que tena que hacer, pero nada lo prepar para lo que estaba a
punto de suceder. El ngel Gabriel junto al altar del incienso lo cambia todo: Y se le apareci un ngel
del Seor puesto en pie a la derecha del altar del incienso (Luc. 1:11).
No te acostumbres al oficio de la fe, porque cuando menos lo pienses Dios te sorprender con un cambio,
el ngel estar donde no lo esperes. La vejez es la falta de renovacin. Un nio est nuevo, es activo y
dinmico, pero un anciano no tiene la misma energa. Tu fe no debe envejecer, hay que mantenerla
siempre nueva. El reino de los cielos es constante renovacin.
Un sacerdocio mudo
Cuando el ngel le dio el mensaje de que tendran un hijo, Zacaras dud siendo l y su mujer viejos y
estriles. Ante lo cual, Gabriel le dio la sentencia de mudez (Lc. 1:13-20). Esto fue algo terrible, pues la
mudez lo incapacitaba para seguir ejerciendo el sacerdocio. Figura de un sacerdocio sin Palabra de Dios,
envejecido e incapacitado: el sacerdocio aarnico.
El reino de los cielos tiene esta ley: la incredulidad impide profetizar y ser sacerdote.
Cuando lo que Dios dice rebasa la experiencia del hombre, el hombre suele quedarse mudo, cmo va a
hablar cosas tan extravagantes? Piensa: si digo esto, pensarn que estoy loco, yo no hablar esas cosas,
no har el ridculo.
Cmo iba Zacaras a decir amn a un hijo siendo anciano y con mujer estril? Debera como sacerdote
conocer la Palabra de Dios que la habla del anciano Abraham que tuvo un hijo siendo Sara estril.
Hay personas que conocen la Biblia, pero no la creen. Pueden ensearla, pero viven atados a los lmites
naturales. La Biblia est llena de vida sobrenatural y de ejemplos de hombres y mujeres que vivieron por
la fe, pero an as, no se atreven a hablar lo imposible para s mismos. Para ellos la Biblia es historia
pasada y no Palabra Viva.
La antorcha alumbra por el aceite
El lenguaje de las embarazadas.
Seis meses despus de la experiencia de Zacaras y de su esposa Elizabeth, en otro lugar, una doncella
llamada Mara estara teniendo su propia experiencia con el cielo. El Espritu Santo vino sobre ella y
qued preada con el Hijo de Dios.
Inmediatamente despus de esto, mara fue a visitar a Elizabeth, quien llevaba en su vientre a Juan. Al
saludarla se cumpli la Palabra de Dios acerca de que Juan sera lleno del Espritu desde el vientre de su
madre: En aquellos das, levantndose Mara, fue de prisa a la montaa, a una ciudad de Jud; y entr
en casa de Zacaras, y salud a Elizabet. Y aconteci que cuando oy Elizabet la salutacin de Mara, la
criatura salt en su vientre; y Elizabet fue llena del Espritu Santo (Lc. 1:39-41).
Lo que sucedi fue algo portentoso y propio slo del reino de los cielos. Notemos cmo la vida en el
vientre de cada una se comunicaba entre s. Qu significa esto? Que dos personas embarazadas de Dios
tienen el mismo lenguaje y se comunican ms con el espritu que con las palabras.
Si dos personas no se ponen de acuerdo es porque tienen dos clases de vidas diferentes en su interior.
Una habla vida y otra habla muerte, no se identifican. Pregntate: con quin me llevo mejor? Con qu
personas me siento ms cmodo? Esa es la clase de vida que tienes dentro de ti.
209

Cuando una persona est embarazada con un proyecto de fe en su interior y encuentra a otra persona
preada con la fe de Dios en otro proyecto, ambas coinciden y desatan la gloria de Dios entre ellas. Dos
personas embarazadas del reino siempre hablan reino y bendicin. Pero cuando una persona embarazada
de chisme encuentra a otra preada de morbo tambin coinciden desatando muerte, son como un corto
circuito que ocasiona un incendio!
Cuando oigo fe algo brinca en mi interior. Es la vida divina.
Cuando oigo quejas y pleitos siento a mi espritu rechazar a quienes as hablan.
De modo que el problema no es lo que escuchas, sino lo que tienes en el interior.
Lleno del Espritu Santo desde el vientre de su madre
Juan sera llamado una antorcha que arda; ese es el resultado de ser lleno del aceite, smbolo del
Espritu Santo. Si Juan pudo ser lleno del Espritu Santo desde el vientre de su madre, qu impide que
hoy t seas lleno del Espritu Santo tambin?
Por qu fue Juan una antorcha encendida?
Porque estuvo en un vientre lleno del Espritu.
He aqu un consejo adicional para quienes an no tienen hijos, antes de embarazarse y durante el
embarazo llnense del Espritu de Dios profetizando. Que tu hijo nazca ungido con el Aceite de Dios. El
mismo principio funciona en los hijos espirituales.
Tienes t un vientre para las cosas de Dios? Puedes concebir lo imposible? El depsito para el aceite del
Espritu es un vientre que concibe lo sobrenatural.
Por otro lado, en cul vientre ests? Cul es tu cobertura espiritual? Est lleno del Espritu?
Juan es su nombre: recuperando el hablar proftico
Una vez que naci el beb, todos llamaban al nio Zacaras, pero su madre le llamaba Juan, como el ngel
Gabriel haba dicho. Al preguntarle a Zacaras por esto, escribi su nombre en una tablilla. Cuando hizo
esto, su lengua volvi a abrirse y habl bendiciendo a Dios: Aconteci que al octavo da vinieron para
circuncidar al nio; y le llamaban con el nombre de su padre, Zacaras; 60 pero respondiendo su madre,
dijo: No; se llamar Juan. 61 Le dijeron: Por qu? No hay nadie en tu parentela que se llame con ese
nombre. 62 Entonces preguntaron por seas a su padre, cmo le quera llamar. 63 Y pidiendo una tablilla,
escribi, diciendo: Juan es su nombre. Y todos se maravillaron. 64 Al momento fue abierta su boca y
suelta su lengua, y habl bendiciendo a Dios (Lc. 1:59-64).
Cuando Zacaras confes escribiendo el nombre de Juan segn el mandato del ngel, su boca fue
desatada. Aprendemos que la fe y la obediencia desatan la voz proftica, slo as se restaura el sacerdocio.
Hay quienes estn mudos a las cosas de Dios, abren su boca, pero no bendicen a Dios. Lo primero que
hace un sacerdote cuando se le restaura la lengua es bendecir a Dios, se imagina que hubiera pasado si lo
primero que hace Zacaras es maldecir al ngel Gabriel por lo que le pas?
Asimismo, la lengua se cierra al reino cuando hablamos lo terrenal y se desata para el reino cuando nos
disponemos a hablar las cosas del reino.
Mmm no sera extraordinario que se cerraran todas las bocas que no bendicen? Sera bueno que la
boca trajera un ziper.
No trates de aprender a hablar, mejor trata de aprender a creer y a obedecer. Entonces hablars bien. Para
qu quieres decir cosas bonitas si no las crees? De qu sirve hablar lo que no vives?
La antorcha comienza a alumbrar
210

La profeca de Zacaras
A diferencia de El, el indolente del tiempo de Samuel; el sacerdote Zacaras sigui vigente porque volvi
a profetizar.
Zacaras lleno del Espritu Santo, profetiz sobre Juan entre otras cosas que Juan sera profeta del
Altsimo y que ira delante del Seor para prepararle a su pueblo: Y Zacaras su padre fue lleno del
Espritu Santo, y profetiz, diciendo: Y t, nio, profeta del Altsimo sers llamado; porque irs
delante de la presencia del Seor, para preparar sus caminos (Lc. 1:67, 76-77).
Juan fue el enviado del Rey Hijo.
Por qu razn hay padres que no profetizan el bien de Dios a sus hijos? Porque no son llenos del Espritu
Santo. As como se conoce al rbol por su fruto, se puede conocer a un hombre por sus hijos, tanto
naturales como espirituales.
El fuego de un hombre puede ser encendido desde sus primeros aos de vida por el hablar de sus padres;
Zacaras llam a su hijo profeta y le anunci que andara delante de Dios; qu diferente es al insulto,
menosprecio o ridculo! Algunos ensean a sus hijos a caminar delante de s mismos, son orgullosos;
otros delante del mundo, son terrenales; y algunos delante de sus padres, cumpliendo sueos viejos; pero
el verdadero propsito de la vida de un hijo es que vaya delante de la presencia del Seor. Esto es similar
a cuando haces caminar a tus hijos pequeos delante de ti para cuidarlos.
La grandeza en el reino radica en caminar delante del Seor; no delante de ti haciendo tu voluntad; ni
delante del mundo agradando a los hombres; ni delante de nadie ms, sino delante de Dios, con el nico
fin de agradarle a l.
Sus aos en casa: preparado en el sacerdocio
Siendo Juan hijo de un sacerdote debi ser enseado desde sus primeros aos en el temor y la ley de Dios.
Se le ense las Escrituras; se le instruy en cuanto al celo por las cosas de Dios y tambin se le prepar
(o al menos se intent prepararle) sobre los rituales y ceremonias sacerdotales. No olvidemos que el
sacerdocio era heredable. Quin iba a pensar que saliera un hombre tan diferente a los sacerdotes!
Cada mover de Dios es distinto del anterior. El reino carece de moldes.
Sus aos de soledad: preparado en el desierto
La Biblia dice que Juan estuvo en el desierto hasta el da de su manifestacin a Israel (Lc. 1:80). Siendo
sus padres ancianos cuando naci, es probable que comenzara a vivir slo desde su adolescencia.
La soledad no es necesariamente algo malo; es una oportunidad de citarse con Dios. No hay ministerio
eficaz sin tiempos de retiro con Dios. El desierto es una gran escuela. No maldigas tu pasado, pues
tambin eso estuvo dentro de los planes divinos para graduarte. Pablo escribi que Dios lo apart desde el
vientre de su madre a pesar de haber sido un terrible perseguidor de la iglesia (Gl. 1:13-15); cmo es
esto posible? Saba que todo fue parte del plan! No maldigas tu desierto; no llores ni te quejes de tus
experiencias; no digas: si hubiese tenido una vida diferente. La tierra del hubiera puede robarte la
herencia del ahora. Bendice tu pasado! Glorate en tu desierto porque tambin all estuvo el Seor!
La esperada manifestacin del reino
El enviado del Rey alumbrando
El fuego de la antorcha
Su apariencia externa
211

Juan se vesta de pelo de camello, con un cinto de cuero a la cintura (Mat. 3:4); era el estilo, por decirlo
as, del profeta por excelencia (2 Reyes 1:8). Y al vivir en el desierto Juan no tena acceso a baarse
regularmente, imagina su olor. Aunado a esto, caba la posibilidad de que viviera en cuevas. Ests
teniendo una imagen mental de su apariencia?
De dnde sacara Juan el cuero de camello? Puedes imaginarlo persiguiendo, matando y arrancando el
cuero a un camello salvaje en el desierto? Y cmo lo matara? Como vimos, Elas fue el primer hombre
en vestirse as para ejercer un ministerio proftico; con ello cre una especie de moda, pues a partir de
entonces aquellos que queran ser tomados como profetas se vestan similar (Zacaras 13:4). Juan el
Bautista era uno de esos locos.
Era profeta y pareca profeta. No slo hay que ser cristiano, tambin hay que parecerlo.
Su voto nazareo
Juan el Bautista tuvo desde su nacimiento un voto de nazareo, como Sansn, no deba cortarse el cabello.
Hay quienes no quieren cambiar un pequeo aspecto de su persona ni por el Seor. Dejarse crecer el
cabello era una manifestacin de estoy bajo la autoridad del reino de los cielos; es semejante a los
judos ortodoxos que hasta hoy se cubren la cabeza como seal de autoridad. Has dejado crecer tu
cabello? No hablo literalmente, sino por el espritu; ests bajo la autoridad del reino de los cielos? Es
Cristo tu Cabeza? Es de suponerse que desde que naciste de nuevo Cristo es tu autoridad.
Su alimentacin
Juan se alimentaba de langostas, en mi tierra les llaman chapulines; y miel silvestre. Los profetas se
alimentan de una combinacin de calamidad y dulzura. Las langostas en la Biblia son juicios, como las
plagas en Egipto y las profecas de Joel. Mientras que la miel te habla de la dulzura de la Palabra. El
profeta tiene su interior lleno de la palabra de Dios advirtiendo su juicio.
Por otro lado, Puedes imaginarte a un hombre que come de panales de miel sin cortarse el cabello ni la
barba y viviendo en el desierto, es decir, sin facilidad para baarse? Adems se vesta de pieles de
camellos que posiblemente encontr muertos por all o que el mat burdamente. Por eso es que muchos
dijeron sobre Juan que estaba endemoniado (Lc. 7:33). Pareca el gadareno! Pero todo esto nos habla de
la pasin del Bautista. Juan arda. Y todava hay algunos que dicen no poder dejar algn mal hbito
insignificante!
La antorcha resultaba demasiado incmoda para todos los que pertenecan al mover anterior. Los
sacerdotes y religiosos no podan comprender su vida; si tocas la antorcha puedes quemarte. Decan que
Juan tena demonio, estaban equivocados; Juan tena fuego!
La luz de la antorcha
Las multitudes
Juan el Bautista tuvo mucho xito como profeta, tanto que llegaron a pensar que el podra ser el Mesas.
La gente le segua en multitudes. No se puede esconder la luz de quien est ardiendo. Le preguntaron a un
hombre sobre el por qu del xito de Charles Spurgeon, respondi: si un hombre est ardiendo, la gente
vendr a ver las llamas.
Me recuerda a ciertos seres que Dios cre slo para arder. Existen unas criaturas celestiales llamadas
Serafines, significa precisamente ardientes. As debemos ser los creyentes en el reino de los cielos,
seres ardientes por la fe y amor al Seor y su reino. Una iglesia de serafines.
212

El bautismo de Juan
Es un poco irnico llamar antorcha a quien se dedic al agua. Juan el Bautista fue un innovador a su
tiempo. Los judos acostumbraban bautizar a los proslitos gentiles para declararlos judos, pero Juan
comenz a bautizar a los judos para hacerlos creyentes arrepentidos. Es posible que si Juan viviera en
nuestros tiempos entre nosotros comenzara a bautizar cristianos que no han vivido como verdaderos
cristianos y los presionara a arrepentirse. Nos causara problemas en la congregacin.
Y deca a las multitudes que salan para ser bautizadas por l: Oh generacin de vboras! Quin os
ense a huir de la ira venidera? 8 Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento, y no comencis a decir
dentro de vosotros mismos: Tenemos a Abraham por padre; porque os digo que Dios puede levantar
hijos a Abraham aun de estas piedras. 9 Y ya tambin el hacha est puesta a la raz de los rboles; por
tanto, todo rbol que no da buen fruto se corta y se echa en el fuego (Lc. 3:7-9).
El desierto est lleno de serpientes. El mensaje a la gente del desierto es generacin de vboras. Cuando
se prende el fuego en el desierto, las vboras huyen de l y en ocasiones pueden morder la mano de quien
aviva el fuego. Recuerda el caso del apstol Pablo cuando una vbora lo mordi en la isla de Malta
(Hechos 28:1-5); sin embargo, no pudo hacerle ningn mal. No puedes morder el fuego ni daar a un
hombre encendido por el reino de Dios!
Lo irnico es que este mensaje puede levantar hijos a partir de piedras en el desierto; es decir, piedras
vivas encendidas con el mensaje del cielo. Tambin en el desierto hay hijos.
Su predicacin: un mensajero del Rey
El mensaje de Juan era el de un mensajero delante del rey: Yo soy la voz de uno que clama en el
desierto: preparad el camino del Seor l viene detrs de m yo no soy digno de desatar la correa de
su calzado arrepentos porque el reino de los cielos de ha acercado! (Jn. 1:23; Jn. 1:27; Mat. 3:1-2).
El clamor se da en el desierto; mientras que la alabanza se oye en la ciudad. 400 aos del silencio de Dios
provocaron un clamor de cambio. El ministerio de Juan era arder en las tinieblas. A la gente le gusta arder
donde hay luz. Nos gustan los ministerios populares, pero Dios busca ministerios encendidos. Ningn
foco pide estar a la luz del sol.
El Bautista preparaba el camino para el Rey que vena detrs de l. Es verdad que la antorcha llama la
atencin, pero los ojos terminan posndose en el que trae la antorcha.
Como Juan tambin nosotros esperamos la venida del Rey Hijo. El servicio cristiano se trata de prepararle
el camino para su venida. Pensar que Dios viene detrs de m me produce la misma sensacin que pensar
que detrs de m viene una locomotora en toda su fuerza. Es tiempo de apurarnos y aumentar la
velocidad!
El reino de los cielos se ha acercado; Dios ha dado el primer movimiento, nos toca a nosotros responder.
Hay alguien que se acerque al reino de los cielos?
Un amigo del Novio
El mensaje de Juan era tambin el de un amigo del Novio ayudndole en los preparativos de su boda: yo
no soy el Cristo. Sino que he sido enviado delante de l. El que tiene la novia es el Novio, pero el amigo
del Novio que ha estado de pie y le escucha, se alegra mucho a causa de la voz del novio. As pues, este
mi gozo est cumplido. Es necesario que yo mengue, pero que l crezca (Juan 3:28-30).
Todo creyente ha sido llamado a ser el mejor amigo del Novio. Debes trabajar arduamente en que los
dems cristianos se apasionen de Cristo y se preparen para el da de nuestro encuentro con l. Exhorta,
213

reprende con toda paciencia y doctrina. Instruye acerca de las Bodas del Cordero. Motiva a vestirse de
novia, santidad, acciones justas de los santos.
Las bodas del Rey Hijo son una enseanza cardinal de la Biblia:
1.- El Hijo intent casarse mil quinientos aos antes en el Sina (Ex. 24:3-8); pero la novia se asust ante
la fogosidad del novio recuerdas el fuego del monte y la ley de Moiss?
2.- Luego reanud y consum su compromiso con la novia en el templo de Salomn mediante el fuego de
la dedicacin de la casa (Ez. 16:8-14); pero la novia se fue tras de otros amantes (Ez. 16:15-34; idolatra),
por lo que Dios rompi su pacto con ella dndole carta de divorcio (Isa. 50:1; Jer. 3:8).
3.- Sin embargo, tanto la ha amado, que de nuevo prometi bodas (Oseas 2:13-23) y volver a casarse con
ella (Jer. 31:31-34, 38-41) all es donde aparece Juan, el amigo del Novio enviado a preparar las bodas
(Juan 3:28-30); te has fijado que el primer milagro que realiz el Rey Hijo fue precisamente en unas
bodas? Con todo, hubo un nuevo rechazo de parte del pueblo, en lugar de bodas, una cruz! (Mat. 22:210).
4.- As que estamos llamados nuevamente a las bodas: Porque os celo con celo de Dios; pues os he
desposado con un solo esposo, para presentaros como una virgen pura a Cristo (2 Cor. 11:2).
Por esto dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola
carne. 32 Grande es este misterio; mas yo digo esto respecto de Cristo y de la iglesia (Ef. 5:3132).
Y o como la voz de una gran multitud, como el estruendo de muchas aguas, y como la voz de
grandes truenos, que deca: Aleluya, porque el Seor nuestro Dios Todopoderoso reina! 7
Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria; porque han llegado las bodas del Cordero, y su
esposa se ha preparado. 8 Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio y
resplandeciente; porque el lino fino es las acciones justas de los santos (Apoc. 19:6-9).
El corazn ardiente del cristiano como Juan, vive preparando las bodas del reino. Por algo el Rey Hijo lo
ilustr con la parbola de las diez vrgenes esperando al novio.
El calor de la antorcha
Incomod a la religin
Llam a los fariseos y religiosos de su tiempo generacin de vboras. Esto no lo hizo ganar muchos
amigos. Prcticamente les dijo que tenan la gentica de Satans. Una persona que aparenta ser santa
cuando en realidad no lo es, es similar a aquel que gusta de vestirse como ngel de luz.
El hijo de un sacerdote fue un escndalo para el sacerdocio de la poca. Un corazn ardiendo por Jess no
puede amoldarse a la apariencia de la religin. Necesita lo genuino. Es por eso que a todos molesta la
hipocresa; en lo profundo del corazn anhelamos el fuego de lo genuino y de la verdadera pasin por el
Seor.
El cristianismo no consiste en tratar, sino en ser. El Espritu no nos gua a la apariencia, sino a lo genuino.
Incomod a la corte y a la sociedad
Un ministerio ardiendo denuncia la injusticia. No pas mucho tiempo para cuando el Bautista se meti en
problemas con el gobierno; denunci al rey Herodes por haberse casado con la mujer de su hermano
Felipe. De hecho se lo grit en la cara. Esto no le cay nada bien ni a Herodes ni a Herodas, la mujer en
cuestin. Los hambrientos y sedientos de justicia no son criticones de las personas puestas en autoridad,
sino que las confrontan cara a cara. Cualquiera habla mal de otros, pero no cualquiera amonesta al
prncipe personalmente por su pecado. Los murmuradores son personas con mente de esclavos que no
214

quieren justicia, sino slo beneficios personales. Los que tienen hambre y sed de justicia actan en busca
de ella.
Incomod a los discpulos
An a sus propios discpulos Juan les movi el nido cuando les dijo que se apartaran de l y siguieran a
Jess. Algunos de los doce fueron de ellos. Pero despus de un estilo tan austero como el de Juan, cmo
seguir al alegre Jess que siempre estaba de fiesta?
No es fcil menguar ante el ministerio ajeno. Nos gusta pelear nuestros derechos y defender lo que
tenemos. Un siervo genuino sabe que slo tiene lo que Dios le concede.
Juan no era un populista, sino un vivificador; hay mensajes que retienen a las multitudes; pero tambin
hay mensajes que retienen la vida. El hombre de Dios no habla al odo, sino al corazn; sabe que el xito
de su ministerio consiste en llevar las personas a Cristo y no ha si mismo.
Eclipse en el reino antes de la Luz
La antorcha se apaga
La antorcha parece apagarse
Encarcelado
Por haber denunciado el adulterio del rey, Juan el Bautista fue encarcelado y encadenado en la crcel,
como si se tratase de un preso peligroso o de un loco (Mat. 4:12; Mar. 1:14; 6:17).
No es popular hablar contra el pecado. La verdad te hace libre, pero tambin te puede apresar. La vida
justa puede hacer perder honores y privilegios al justo. En principio, si declaras todos los impuestos
tendrs menos dinero; si no sobornas a un funcionario, perders un contrato; si no mientes perders a tu
esposa; si no copias en el examen no pasars; por no mover tu cuerpo en la pista de baile perders al joven
que te gusta; por oponerte al vicio de tu marido lo pierdes; etc. La recompensa por ser justo puede
hacernos llorar al principio.
Pero no hacemos justicia por la recompensa, sino por ser justos! No hacemos lo correcto por comodidad,
sino porque es lo correcto! Mantenemos nuestros valores y principios cristianos precisamente porque eso
es la vida cristiana!
El mrtir en el circo romano lo saba.
El mrtir en la hoguera lo saba.
Juan lo saba! Y yo lo s! No puedo dejar de ser lo que soy: soy hijo de Dios y tengo su vida. Su justicia
me emociona y su pasin me enciende.
Dudando
Una vez en la crcel, la antorcha Juan pareci apagarse. Jess comenz su ministerio precisamente en el
ocaso de Juan y a Juan le llegaban noticias de que el ministerio de Jess era algo escandaloso, se juntaba
con publicanos y pecadores, andaba de casa en casa, le gustaba comer y rer. No era lo que esperaba.
Quiz las noticias le llegaron distorsionadas por sus celosos seguidores. As que el mismo que haba
declarado: ha aqu el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo sobre Jess, mand preguntarle:
eres t el que haba de venir o esperaremos a otro (Lc. 7:19).
Has dudado alguna vez? Has llegado al lmite? Cuando esperabas que Dios te sacara de la crcel y no
respondi; cuando creste que te sanara y la enfermedad continu; cuando pensaste que te librara de la
215

deuda y te endeudaste mas; has dicho: dnde est Dios? Te has preguntado: ser que no es bueno?
Dijiste: l me olvido o me equivoqu en lo que cre.
S, lo llamaste: el Cordero de Dios que quit tu pecado, pero luego renegaste dudando: por qu sigo
preso de esto hbitos o en estos problemas? Ser l? A lo mejor no era l Juan pas por ese
valle.
Aunado a dudar del Rey, Juan dud de s mismo: si l no es y yo lo declar el Cordero, entonces yo no
soy profeta de Dios. Te ha sucedido que dudas de tu identidad y llamado? Tal vez fue mi imaginacin
o me emocion; nunca voy a lograrlo; esto no es para m.
Confirmado en la fe
Jess no reprendi a Juan ni mand llamarle la atencin, sino que en esa misma hora san a muchos
enfermos, liber demonios, dio vista a ciegos y entonces le respondi a los enviados: Id y haced saber a
Juan lo que habis visto y odo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos
oyen, los muertos son resucitados y a los pobres es predicado el evangelio y bienaventurado es aquel que
no halle tropiezo (escndalo) en m (Lc. 7:19-23).
Cuando eres dbil en tu fe, Dios no te lanza una andanada de teologa; y tampoco te reprende: eres un
infiel! No! l te da una muestra de su gracia y de su bondad. No te confundas, sus milagros no tienen
slo el propsito de mostrarte su poder, Juan y t no dudan de su poder; l te muestra su bondad, esa es
su gloria. Por qu? Porque necesitas volver a creer que Dios es bueno a pesar de todo. Porque
necesitas volver a creer que Dios es confiable a pesar de todo. Porque necesitas volver a creer que Dios
tiene un mejor plan a pesar de todo.
A pesar de todo, los ciegos ven. A pesar de todo, los cojos andan. A pesar de todo, los leprosos son
limpiados. A pesar de todo, los sordos oyen. A pesar de todo, los muertos son resucitados. A pesar de
todo, los pobres tendrn buen porvenir. A pesar de todo, Jess es el que haba de venir.
y a pesar de todo, t eres el profeta que haba de venir.
Que la crcel no te robe tu fe. Que los barrotes de la prisin no te quiten tu esperanza. Que tu situacin no
se transforme en tu dios. La crcel es temporal, pero el amor del Seor es eterno. La circunstancia adversa
es pasajera; pero la bondad de Dios es permanente.
Juan poda pensar: si Jess es el Mesas, por qu no ha manifestado su poder? Por qu no nos ha
quitado el yugo romano? Por qu sigo aqu mientras Herodes anda de fiesta? Y lo que es peor, si l es el
Mesas por qu anda de fiesta mientras yo, su siervo que le prepar el camino, voy rumbo a ser
decapitado?
Este es el escndalo (en griego tropiezo) de Juan. El fuego tiende a apagarse cuando Dios no hace lo que
esperamos o cuando no recibimos lo que cremos que recibiramos.
Sin embargo, Jess no apag el pabilo que humea ni rompi la caa cascada (Mat. 12:20). A la antorcha
slo le quedaba un hijo de humo y pareca una caa rota, pero an as era su amado siervo Juan. Su amor
fue compasivo con su siervo alentndolo al mostrarle su bondad y los resultados de la venida del reino.
Juan: el reino en verdad lleg, mralo! No has trabajado ni dado tu vida en vano.
La antorcha se apaga
La fiesta de Herodes

216

En el cumpleaos de Herodes, la hija de Herodas danz en medio y agrad al rey, por lo que el rey
prometi darle lo que quisiera. La joven, instigada por su madre pidi la cabeza de Juan el Bautista.
Herodes, aunque triste, mand decapitar a Juan (Mat. 14:6-10).
Hay danzas que roban el alma; momentos de pasin que roban lo eterno. Hay risas que harn llorar;
diversiones pasajeras con terribles consecuencias. La antorcha fue apagada por la maldad de una mujer
que no admita reprensin. Hay personas que primero dejarn a Dios que su pecado. Prefieren apagar el
fuego del espritu antes que cambiar: qu se extinga la antorcha, yo quiero bailar!
Ah! Pero no slo fue Herodas la culpable de la cabeza de Juan; tambin Herodes es culpable. Corten la
cabeza a Juan pues he dado mi palabra. Hay personas que prefieren decapitar los principios y la fe antes
que quedar mal con aquellos que los miran. Prefieren volverse enemigos del reino antes que ridculos ante
sus amistades. Qu pensarn de m en el trabajo. Qu dirn de m mis parientes. Cmo voy a orar
por los alimentos en pblico? Si no me ro de sus chistes morbosos pensarn que soy un fantico.
Qu se extinga la antorcha, yo quiero quedar bien con los dems!
La recompensa del profeta
No siempre la recompensa de un hombre de Dios fue como el hombre de Dios esperaba. El nico brillo
que el Bautista tuvo para s, fue el del plato donde pusieron su cabeza.
Pero cuidado Juan del siglo XXI, tu mayor peligro no es ser decapitado del cuerpo fsico, sino del cuerpo
espiritual! No pierdas a Cristo. Juan: no tropieces! Juan: no te escandalices! Y qu si tu graduacin al
reino del Padre no es con globos de colores ni serpentinas? Aunque t no lo ests viviendo, el reino y el
Rey son reales. Y qu si la recompensa no vendr ahora, sino hasta el final de los tiempos? Eso no
invalida la bondad divina: Las mujeres recibieron sus muertos mediante resurreccin; mas otros fueron
atormentados, no aceptando el rescate, a fin de obtener mejor resurreccin. 36 Otros experimentaron
vituperios y azotes, y a ms de esto prisiones y crceles 37 Fueron apedreados, aserrados, puestos a
prueba, muertos a filo de espada; anduvieron de ac para all cubiertos de pieles de ovejas y de cabras,
pobres, angustiados, maltratados; 38 de los cuales el mundo no era digno; errando por los desiertos, por
los montes, por las cuevas y por las cavernas de la tierra. 39 Y todos stos, aunque alcanzaron buen
testimonio mediante la fe, no recibieron lo prometido; 40 proveyendo Dios alguna cosa mejor para
nosotros, para que no fuesen ellos perfeccionados aparte de nosotros (Heb. 11:35-40).
Hace mucho tiempo le la historia verdica de un desconocido misionero que dio su vida al Seor
sirvindole por cincuenta aos aproximadamente en frica. Un da regres a su tierra en los Estados
Unidos, vena viejo, cansado y slo. Toda su familia haba muerto. El barco en el que viajaba hijo algunas
escalas, una de ellas en Inglaterra; all, el Presidente de los Estados Unidos se embarc para viajar rumbo
a Amrica. Una vez que llegaron, notaron una gran cantidad de personas que esperaban como una
comitiva de bienvenida al Presidente de los Estados Unidos de Amrica. Msica, serpentinas, globos,
banda de guerra, y toda clase de expresiones de alegra por la llegada del gobernante. Una vez que el
Presidente y los que le acompaaban bajaron, seguidos de los pasajeros del barco, se fueron yendo hasta
volver la baha a un silencio donde slo se apreciaban las olas y el graznar de algunas gaviotas. Entonces
descendi el anciano misionero. Nadie lo esperaba, muchos aos antes los que le conocan lo dieron por
muerto. Con andar lento se retir a un sencillo hotel. Una vez en l, cerr la puerta de su habitacin y or
con tristeza: Seor, nunca te he pedido nada para m y te he servido con todas mis fuerzas a lo largo de
mi vida. Por qu nadie me esper? Era mucho pedir que al menos hubiera alguno dndome la
bienvenida? Entonces, cuenta este relato y es verdadero, que sinti una mano en su hombro y oy la voz
del Amado como de ngel: hijo mo, an no has llegado a casa.
Los discpulos piden el cuerpo
217

Luego vinieron los discpulos de Juan y pidieron su cuerpo. De la cabeza nada se menciona y no se dice
nada de ella porque una sola fue la cabeza de este brillante hombre: Jess. Aunque de momento sus dudas
arriesgaban su Cabeza.
Luego fueron los discpulos de Juan con Jess para contarle lo que haba sucedido; entonces Jess
testific de l como el ms grande profeta entre los nacidos de mujer He all la recompensa de un
profeta: el testimonio de haber agradado a Dios! (Heb. 11:5).
Quin es tu cabeza? Quin dirige tu vida? Has sido decapitado?
Jess es tu Cabeza cuando preferiste perder la propia antes que perderlo a l.
Jess es tu Cabeza cuando preferiste perder beneficios del mundo antes que los principios del reino.
Jess es tu Cabeza cuando seguiste amndolo desde la crcel.
Jess es tu Cabeza cuando continuaste siguindolo desde el hospital.
Jess es tu Cabeza cuando decidiste seguir confiando sin recompensa.
Jess es tu Cabeza cuando sostuviste tu fe desde una cama vaca.
Jess es tu Cabeza cuando proclamaste vida desde el funeral de tu hijo.
Jess es tu Cabeza cuando res y lo adoras con el estmago vaco.
La antorcha y el espritu de Elas
l era el Elas que haba de venir
La Palabra profetiz que Elas vendra antes de Jess y Jess dijo que dicho Elas era Juan el Bautista
(Mat. 11:14). Es evidente que Juan no era literalmente el mismo Elas que fue arrebatado a los cielos. No
existe la reencarnacin, adems de que Elas ya estaba transformado, pues ascendi al cielo y despus de
vemos hablando con Jess en el monte de la transfiguracin.
Lo cual nos ensea el principio del espritu de Elas; es decir, que Juan vino en un ministerio similar al de
Elas. Cul es este ministerio? El de producir el camino para que Dios visite su nacin.
El nuevo Elas que ha de venir
De nuevo existe la expectativa de la venida del Seor Jesucristo como Rey y Esposo de la iglesia; y esta
vez es an ms real y poderosa que la primera. De modo que de nuevo se requiere la manifestacin del
espritu de Elas; es decir, de laborar en la preparacin de la nacin para la visita del Seor; tanto de la
iglesia como de la patria.
Y esta vez, el espritu de Elas ha de manifestarse corporativamente, no slo a travs de un individuo, sino
a travs del cuerpo de Cristo con las caractersticas del fuego de Juan.
Y por qu digo que ser corporativo? Porque va en aumento, el primero anunci la llegada del Rey a
Israel; pero el segundo anuncia la llegada del Rey a todo el mundo. As como Juan el Bautista no era
exactamente el Elas de la poca de los reyes; as tampoco el Elas que vendr antes de la llegada del Rey
ser como los anteriores. Este ser corporativo; un movimiento renovador que preparar al mundo para la
venida del Seor.
Llamados a arder
Arder nuevamente la antorcha? Hombres y mujeres dispuestos a consumirse en celo por la santidad!
Hombres y mujeres como antorchas alumbrando con su justicia! Hombres y mujeres apasionados por
allanarle el camino al Rey y proclamar sus bodas! Hombres y mujeres como Elas y Juan dispuestos a
confrontar la tibieza y el adulterio espiritual! Hombres y mujeres que han perdido la cabeza por una
causa!
218

Concluir este punto: hubo un hombre enviado de Dios, el cual se llamaba Juan (Juan 1:6). Que vuelva
a decirse: hubo un hombre enviado de Dios, el cual se llamaba ___________ (escribe aqu tu nombre).
T eres una antorcha pasando entre dos tiempos de la manifestacin del reino de los cielos.
La llegada del Rey
La manifestacin del Hijo
Dnde est el Rey de los judos que ha nacido? (Mat. 2:2).
Dicen por all: si quieres que algo salga bien, hazlo t mismo. Esa es la historia del reino de los cielos;
por siglos estuvieron haciendo el trabajo de representar a Dios y manifestar el reino hombres falibles y
temporales que fallaron al ser incompletos y pasajeros. La carne en los embajadores les impidi cumplir
su cometido. Entonces, por qu Dios les permiti intentarlo? Para dejar evidencia de la imposibilidad
humana de satisfacer las leyes del reino y provocar el deseo, as como la conviccin de la necesidad del
Cristo como Hijo del Hombre, el nico que podra traer el cielo a la tierra verdaderamente y acercar a los
hijos de los hombres a Dios. Agustn de Hipona lo expres como el Hijo de Dios se hizo Hijo de Hombre
para que los hijos de los hombres seamos hechos hijos de Dios.
Hemos llegado al punto de la historia en la que el Hijo de Dios descendi del cielo para manifestar el
reino y mostrar al Padre. Ya no hay tiempo para ms anuncios y es imperativo ver al Rey en su llegada al
mundo.
Qu mtodo escogera el Rey Hijo para introducirse al mundo?
El nacimiento del Rey Hijo
El Rey Hijo escondi su gloria detrs de la carne.
Los misioneros sufren para identificarse con la cultura donde misionan; siempre se ven como extranjeros
an despus de muchos aos. Por su parte, cuando Dios mision lo hizo tan bien que luego la gente no
poda creer que fuese Dios. l se hizo Hombre. Hay quienes dicen que es imposible vivir de acuerdo al
reino de los cielos a causa de la carne; pero la encarnacin del Rey Hijo es una muestra de que es posible
la vida gloriosa hoy: Dios fue manifestado en carne (1 Tim. 3:16), que frase ms gloriosa! No dice
espiritualmente, sino en carne.
Pero mira el contexto; est hablando de la iglesia! (vr. 15). El deseo de Dios es manifestarse en tu carne.
Incluso t tambin sabes que detrs de tu carne hay un alma gloriosa esperando surgir.
Jess mostr su gloria transfigurndose en un monte alto y Dios testific de l como su Hijo que le
agrada y es digno de ser odo por l (Mat. 17). La gloria atraves su velo de carne y se manifest con un
rostro resplandeciendo como el sol y con vestiduras blancas como la luz. Tambin nosotros necesitamos
subir, pero no a un monte alto, sino a un nuevo nivel de espiritualidad donde seamos capaces de atravesar
el velo de carne y mostrar la gloria que Dios ha puesto delante de nosotros. T no eres lo que ves en el
espejo; as que no permitas que lo que miras en el espejo te impida manifestar tu verdadero ser.
El Rey Hijo escondi su gloria detrs de una aldea
Se llamaba Beln, Casa de Pan. Era una aldea muy pequea y en apariencia insignificante. Por qu no
naci en un palacio o en una gran ciudad; por ejemplo Roma? Quiz Jerusaln? Demostr que el origen
no define el destino. La Grandeza radica en ser el Pan para el mundo en dondequiera te encuentres.
Quin iba a pensar que un carpintero pudiera alimentar al mundo? Cuando multiplic los panes y los
peces demostr ser el pan del cielo.
219

Hay personas que no alimentan a nadie porque siguen llorando que nacieron en una aldea. Pero hay otros
cuyas sencillos hogares clulas son la Casa de Pan de su barrio. No estn esperando salir de all para
hacer algo por el reino; sino que estn viviendo el reino a partir de su condicin.
La iglesia es una Casa de Pan y la gloria que hay en ella es extraordinaria. El mundo tiene hambre y
nuestros almacenes estn repletos de pan del cielo. No sera inhumano discutir sobre qu doctrina vamos
a untarle mientras el mundo perece?
El Rey Hijo escondi su gloria detrs del tiempo
Naci en los das del rey Herodes (Mat. 2:1); en uno de los peores tiempos de la historia. La gloria del
reino no puede ser estorbada por el tiempo; no culpes a las circunstancias ni a las condiciones externas.
Eres por fuera segn crees posible ser por dentro. Si consideras vivir en tiempos difciles, cunto mejor.
Brillars ms. No naciste por accidente en este tiempo, estuvo planeado. No digas: por qu nac en el
tiempo de Herodes? En todo caso afirma: por ser el tiempo de Herodes era necesario yo naciera para
cambiar las cosas. Donde abunda el pecado, sobreabunda la gracia (Rom. 5:20).
Jess es el Hijo de Dios que se manifest como tal en la carne, naciendo en Beln y en el peor tiempo
posible. Si los hijos de Dios se manifiestan las cosas en este mundo cambian. Ese es el plan. T eres el
plan y el Hijo del Hombre te ense cmo. La creacin entera est esperando la manifestacin de los hijos
de Dios en cualquier tiempo y lugar: Pues la creacin aguarda con ardiente anhelo la manifestacin de
los hijos de Dios (Rom 8.19). La creacin sufre y gime a causa de que los hijos de Dios no expresan el
reino; es decir, no viven como hijos (Rom. 8:20-22):
La creacin gime porque fue sujetada a vanidad
La ley es que el mundo sea como los que lo habiten. Mientras el hombre era limpio, haba un Edn.
Cuando el hombre cay, la creacin cay con l. A partir de entonces todo lo creado bajo el sol fue
sujetado a la vanidad, a lo pasajero y sin propsito. Est dando vueltas, pero no va a ningn lado. Cules
son las metas de este mundo? Para dnde va? Trabajan, comen, se multiplican, pero el mundo sigue sin
mucho sentido. La creacin no est viviendo de acuerdo al propsito para el cual fue diseada a causa del
pecado del hombre. La creacin parece existir slo para sobrevivir, comindose unos a otros, pero ese no
era el plan. Fue hecha para ser un disfrute no un campo de batalla. No fuimos diseados slo para ser una
cadena alimenticia.
Cmo est la creacin en derredor de ti?
El hombre se queja de su trabajo porque hay un mal ambiente en l, pero, por qu no ha sido capaz de
cambiar dicho ambiente? Una mujer se queja de la familia que tiene, pero cmo ha contribuido ella para
que la familia sea as?
La Biblia dice que el justo Lot afliga su alma viendo lo que hacan los habitantes de Sodoma (2 Pedro
2.8), pero acaso hizo algo para cambiar a Sodoma? No salv ni a su esposa!
Si en tu escuela son mal hablados o la conducta es inmoral, cul es tu actitud? Piensas en cambiarte de
escuela o en cambiar a la escuela? Slo los peces muertos son arrastrados por la corriente. Levntate
como un hacedor de cultura! La iglesia debe ser la conciencia del mundo. Que fcil es quejarse de la
situacin del pas y decir que el presidente o los gobernantes deberan hacer esto o aquello, pero, en
verdad haramos un mejor papel sobre todo un pas sin antes cambiar el pequeo contexto en el que
vivimos?
La creacin gime porque fue esclavizada a corrupcin (Rom. 8:21).

220

Es una esclavitud involuntaria: sujetada no por su propia voluntad. Quin sujet a la creacin?
Dios! Slo l domina el mundo. Es increble como el cristiano culpa a Satans de la corrupcin que
actualmente existe en la creacin, suben a los montes a reprender potestades, pero en realidad la creacin
fue sujetada a esclavitud y corrupcin por culpa del hombre y por el poder de Dios.
Existen asociaciones ecologistas intentando salvar al mundo, pero tal cosa es un absurdo. Es el hombre
quien necesita ser salvado. La obra ecolgica ms grande que puede ser hecha es manifestar a los hijos de
Dios. Vivir como hijos.
Por qu sujet Dios la creacin? Por causa de ti! Puede ser que no tires basura en la calle y que recicles,
as como que cuides el agua, etc. Eso est muy bien, pero, qu hay dentro de ti? La tierra no es liberada
con una conciencia ecolgica, sino con manifestacin de gloria. Cuntos pandas puedes criar? Cuntos
delfines puedes proteger? Eso es muy bueno, pero manifestar la gloria de Dios es mayor.
No se puede liberar a la creacin sin amistarse con aquel que la sujet a esclavitud. Es como barrer la
celda donde vivimos. Lo que necesitamos es la autorizacin del Juez para usar las llaves y abrir la prisin;
o mejor an, transformar la prisin de nuevo en un Edn por la gloria de Dios.
Es una esclavitud irresistible: esclavitud de corrupcin. Cuando Adn fue transformado en carne y
hecho pecador, la creacin entera recibi maldicin y cay en un estado de corrupcin (Gnesis 3:17-19).
La creacin en torno a ti ser de acuerdo a quin eres t. Mira el mundo, a medida que el hombre se
corrompe su entorno se vuelve peor. Mira los pases que han confesado a Cristo, sus pases son
prosperados y bendecidos; y mira a los pases sin fe en Dios, miseria y destruccin. Dios los est
castigando? No, no hace falta, la creacin en torno a ellos se corrompe tanto como ellos.
Los evolucionistas creen que la creacin est mejorndose por s sola, la fsica tiene una ley conocida
como entropa, la cual explica la degradacin constante e irreversible de la materia y energa en el
universo. Mira un jardn sin cuidar, las malas hierbas ahogan a las buenas hierbas. Este mundo no es
amistoso, sino muy violento y peligroso. Prueba la amistad de la selva. Vive sin protegerte del medio
ambiente. Intntalo!
Es una esclavitud temporal: la creacin ser libertada. Dios ha dado su Palabra, su promesa es que la
creacin ser finalmente libertada. Tal esclavitud es temporal. Dios es Dios de libertad y ninguna
esclavitud es para siempre. La condicin de la creacin es un llamado a regresar al Creador, pero no el
plan permanente del Creador. Has visto como termina Isaas? Lee Isaas 65:20-25. Dios prometi
restaurar la libertad de la creacin y su estado de bendicin como al principio.
La creacin gime con dolores de parto (Rom. 8:22).
Son gemidos de esperanza: aguarda (vr. 19). En esperanza de que an la creacin misma ser
libertada. El mundo tiene esperanza. Lee Job 12.7-10 y sorprndete, cuando la creacin te ve suspira por
tu manifestacin y gime esperando tu comportamiento de hijo que traiga su libertad. No necesitas hacer
otra cosa que simplemente ser t. Eres hijos de Dios, vive como tal y maravllate por el cambio del mundo
a tu alrededor. Toma autoridad.
Son gemidos de pasin: con ardiente anhelo (vr. 19). En griego se usa la palabra apokaradokia, cuyo
significado tiene la figura de observar con la cabeza estirada parndose de puntillas. La creacin est
parada de puntas esperando mirarte si hoy ser el da de tu manifestacin. Vivirs hoy como hijo de
Dios y traers hoy paz a la tierra? Por donde vayas te sentirs observado por la creacin como un posible
libertador de su esclavitud, si tan slo tomas conciencia de quin eres!
Son gemidos de dolor: los dolores de parto (22). Eva recibi la sentencia de los dolores de parto como
consecuencia de la cada (Gnesis 3:16). Cada hijo que viene al mundo trae un mensaje: la creacin
espera que te manifiestes; sers t un libertador o slo un consumidor?. Cada primavera tiene dolores
221

de parto e intenta dar a luz una nueva creacin, sin conseguirlo. Todos los desastres naturales en el mundo
son dolores de parto. Esto viene antes de los cielos y la tierra nuevos. Mira lo que dice la Palabra: Antes
que estuviese de parto, dio a luz; antes que le viniesen dolores, dio a luz hijo. 8Quin oy cosa
semejante? Quin vio tal cosa? Concebir la tierra en un da? Nacer una nacin de una vez? Pues
en cuanto Sion estuvo de parto, dio a luz sus hijos. 9Yo que hago dar a luz, no har nacer? dijo Yahwh.
Yo que hago engendrar, impedir el nacimiento? dice tu Dios. Porque como los cielos nuevos y la
nueva tierra que yo hago permanecern delante de m, dice Yahwh, as permanecer vuestra
descendencia y vuestro nombre (Isaas 66:7-9, 22).
Tambin los hijos de Dios estamos gimiendo (Rom. 8:23-24).
Gemimos esperando la adopcin del cuerpo (vr. 23). Cuidamos nuestro cuerpo como un tesoro y nos
aferramos a su vida satisfaciendo todo lo que pide. Y est bien cuidarlo, pero no perdamos de vista que el
cuerpo fsico actual es una prisin, no una casa permanente. Atiende el cuerpo presente, pero no olvides
que debe ser tu siervo y no tu amo. Si dejas a tu cuerpo gobernarte tendrs un terrible amo, en lugar de
tener un poderoso sirviente; que sea tu herramienta y no tu grillo. Tu alma quiere volar y est limitada por
la carne presente. La carne es un aguijn que te recuerda el polvo original, aunque deseas ver el cielo.
Envejeces, enfermas, mueres. Es inevitable, es casa de barro. Pero tenemos la esperanza de la
glorificacin! Hoy tenemos una tienda de campaa, pero est esperndonos un edificio hecho por Dios, un
cuerpo glorificado, inmortal, que no se cansa, ni se envejece, ni se enferma, y tampoco muere (2 Cor.
5:1).
Gemimos esperando la salvacin plena (Rom. 8:24). Somos salvos en esperanza; pero tambin salvos en
proceso. Al momento nuestro espritu que antes estaba muerto ha sido vivificado por la fe en Cristo Jess
(Ef. 2:1-5); luego nuestra alma est siendo salvada mediante la transformacin de la Palabra, la cual, nos
est vivificando poco a poco el alma (Stg. 1:21). Despus vendr la resurreccin del cuerpo, el cual
recibir vida eterna, esto se conoce como glorificacin y se llevar a cabo en la resurreccin de los
muertos a la venida del Seor (1 Cor. 15:51-55). Entonces llegar la final o completa salvacin! Cuando
el proceso concluya, la creacin entera sufrir tambin una transformacin hacia cielos y tierra nuevos
llenos de vida y gloria. Por eso est esperando nuestro cambio.
Gemimos esperando manifestarnos (Rom. 8:19, 23). Y no slo la creacin gime, sino tambin nosotros
mismos gemimos esperando la glorificacin. Hay un conocimiento interior de nuestra verdadera identidad
que nos grita: eres mucho ms de lo que vives. Elvate! Este conocimiento interior tiene el anhelo de
nuestra verdadera posicin; no somos simples casas de barro resquebrajadas por la vida en este mundo,
sino hijos del Dios de gloria con la solucin para esta tierra. Eres la medicina embotellada en carne que
Dios tiene para el mundo. Eres hijo de Dios; por medio de ti Dios se revela a esta creacin. Por eso en tu
interior sientas que debes vivir ms plenamente!
Pero un misterio ms grande es que el Espritu Santo tambin est gimiendo (Rom. 8:23, 26).
Gime en nuestro hombre interior. Junto con nuestro clamor; el Espritu Santo est gimiendo dentro de
nosotros de una forma que nosotros no escuchamos, pero el Padre s, son gemidos indecibles. Hay don de
lenguas y gemidos de la naturaleza muy extraos; pero los gemidos del Espritu son para odos ms finos
porque interceden ante Dios Padre. Como dice la Palabra: el que tenga odos para or, que oiga lo que el
Espritu dice a las iglesias. El Espritu sabe cmo hablar segn se trate de quin ha de escuchar.
Gime a causa de nuestra debilidad presente. La creacin anhela nuestra manifestacin de hijos de Dios.
Nosotros mismos anhelamos nuestra manifestacin como hijos de Dios. Pero tambin el Espritu Santo
anhela que seamos manifestados. Por qu? Porque si los hijos de Dios no viven como tales, el mundo
222

entero sufre gran prdida; el reino se retrasa; y Dios no consuma su plan. Dios no sufre por sentimental;
tiene que ser verdaderamente grave el que no vivamos como debemos y que todava no seamos
glorificados como para que el Espritu gima. No tomes en poco su dolor.

223

LECCIN 24: EL REINO DE LOS CIELOS, sptima parte.

La 1 venida del Rey
Nace la Simiente prometida de la mujer
La bsqueda del Rey Hijo
Miraba yo en la visin de la noche, y he aqu con las nubes del cielo vena uno como un hijo de hombre,
que vino hasta el Anciano de das, y le hicieron acercarse delante de l. Y le fue dado dominio, gloria y
reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que
nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido (Dan. 7:13-14).
Al leer a Daniel sobre la visita del Rey, comprendemos por qu los religiosos del tiempo de Jess se
escandalizaron con Jess. Su nacimiento contrastaba con los conceptos que tenan acerca de la venida del
Mesas. En lugar de un poderoso Rey naci como hijo de un carpintero. Sin embargo, Dios tambin les
haba anticipado el nacimiento sencillo de su Hijo y no slo la parte gloriosa: Por tanto, el Seor mismo
os dar seal: He aqu que la virgen concebir, y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emmanuel.
Comer mantequilla y miel, hasta que sepa desechar lo malo y escoger lo bueno (Isaas 7:14-15).
Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamar su
nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz. Lo dilatado de su imperio y
la paz no tendrn lmite, sobre el trono de David y sobre su reino, disponindolo y confirmndolo en
juicio y en justicia desde ahora y para siempre. El celo de Yahwh de los ejrcitos har esto (Isaas 9:67).
Perder de vista la sencillez del reino enfatizando la parte gloriosa puede desviarnos de la fe. Esto sucede
cuando buscamos slo sus beneficios y no su carcter.
Lneas atrs, vimos la llegada del Hijo escondiendo, por decirlo as, la gloria de Dios detrs de un cuerpo
de carne; tambin detrs de una insignificante aldea; y detrs de un tiempo en apariencia incongruente.
En este apartado, veremos lo relativo a la bsqueda y la proteccin del Rey Hijo en su encarnacin.
Precisamente por lo asombroso de cmo se manifest y tuvo que ser protegido como nio indefenso.
Te recomiendo, amado lector, que medites con atencin en el segundo captulo del Evangelio segn
Mateo para que te familiarices con su contenido y te sea ms provechoso leer este comentario.
Cuando Cristo naci, los que deberan buscarlo no lo hicieron, otros lo buscaron de la forma equivocada;
pero quienes s lo buscaron y de la forma correcta lo hallaron. Tal es hoy, hay que buscar a Jess de modo
que sea hallado.
Buscando al Rey Hijo sin las Escrituras
Los buscadores
Despus del nacimiento del Rey Hijo vinieron a buscarlo un grupo de magos de oriente siguiendo una
estrella. Se trataba de un grupo de msticos de Babilonia influenciados por las enseanzas de Daniel que
miraban las estrellas y siguieron una seal. Se les llamaba as a los sacerdotes de Persia y si tenemos en
cuenta que Persia conquist Babilonia, podemos pensar que se trataba de ellos. En este caso, se trat de
personas educadas en la fe del Dios Altsimo, pero sin exactitud de credo. Recordemos que fueron
discipulados en Babilonia. Babilonia representa la imitacin de la fe; la religiosidad que falsifica la verdad
o confusin religiosa, sincretismo. Ser formado en babilonia es ser formado con una fe imitacin sin vida
224

genuina. Los magos tenan buena intencin, pero seguan siendo personas de fe inexacta. Si crean y hasta
donde alcanzaban a ver eran sinceros, pero muy limitados respecto de la revelacin de la verdad.
Los obsequios
Los magos traan con ellos como tributo u ofrenda al Rey Hijo oro, incienso y mirra. El oro es regalo para
reyes; el incienso era usado para adoracin (recuerda a los sacerdotes y el altar de incienso); y la mirra se
utilizaba para embalsamar cadveres, fiel ofrenda al Salvador que dara su vida por nosotros.
Cuando buscas al Seor necesitas reconocerlo en todo lo que l es. No puedes ofrecer oro sin incienso, ni
mirra sin oro. Dios slo es apreciado del todo cuando es apreciado sobre todo dijo San Agustn y tena
razn.
Seguramente era una gran caravana, pues conmovieron a toda la ciudad de Jerusaln. Nadie se aventurara
a viajar desde Babilonia sin la proteccin de una caravana.
Los errores
Su problema es que seguan seales sin consultar las Escrituras; siguieron una estrella por cientos de
kilmetros, pero ni siquiera abrieron la Biblia! (no haban aprendido tan bien de Daniel). Y qu
problema hay de ser mstico sin Biblia? Cul es el mal de ser dado a seales sin conocer las Sagradas
Escrituras? A causa de esto murieron miles de nios de menos de dos aos pues provocaron el miedo y el
decreto de Herodes.
Quienes buscan al Rey Hijo aparte de la Biblia pueden ver muchas seales, pero producen muerte.
Reconocen que Jess es Rey, Dios y Salvador; pero no saben cmo relacionarse con l por ignorar su
Palabra. Este es el camino de los sacerdotes persas; pero el camino de los sacerdotes genuinos de Dios es
la Palabra de Dios.
Adems, los magos eran racionalistas, pues pensaron: si buscamos al Rey debe estar en el palacio. Y
fueron con Herodes a Jerusaln! Ten cuidado de que tu lgica no anule la sabidura de Dios en tu vida.
Buscando al Rey Hijo sin revelacin
Herodes lo saba: no puede haber dos reyes
Herodes oy a los magos y se turb; un rey aparte de l o de sus hijos? Este hombre es como la
carnalidad dentro de todos los hombres: cuando aparece el verdadero Rey, trata de levantarse y matarlo
mientras an es nio; es decir, mientras an no se ha mostrado o manifestado del todo. Por qu crees que
el deseo de la carne se hace sobremanera pecaminoso cuando te acercas a Dios? Porque est muriendo y
trata de evitarlo.
Otros cauterizan su conciencia y tratan de dividir el reino de su vida entre dos reyes; su filosofa es que
hay lugar para ambos; piensan: ser cristiano, pero dejar a Herodes en el palacio. Procuran las cosas de
Dios, pero no dejan las cosas del mundo.
Herodes saba cmo buscar al Rey
Herodes no saba dnde, pero saba cmo hallar al Rey. Fue astuto he investig diligentemente; esto es,
con mucho cuidado y empeo. Nota que luego envi a los magos a buscar tambin diligentemente al
seor; Herodes saba dnde se debera buscar: mand traer a los sacerdotes y a los escribas; es decir, a los
expertos en Biblia. Si alguien sabe dnde est Dios debe ser aquel que conoce la Biblia. Ellos le
respondieron que el sitio era Beln, porque as lo dijo el Seor mediante sus profetas (Miqueas 5:2).
El diablo podra dar clases de Biblia a muchos cristianos.
225

Si quieres hallar al Rey necesitas amar la Palabra del Rey. Comienza a buscarlo en la Biblia para que
entiendas las estrellas. Algunos dicen a Dios: hblame, pero nunca abren las Escrituras! Por qu
habra de hablarte si desprecias la Palabra de Dios?
Los sacerdotes y escribas saban cmo y dnde hallar al Rey, pero no les interesaba buscarlo
Lo increble de todo esto es que los sacerdotes y escribas no fueron a Beln a verificar lo que las
Escrituras decan. Ni siquiera por casualidad. Conocan y crean la Biblia, pero no era Palabra Viva para
ellos. No actuaban en base a la Palabra. El Rey Hijo habra de decir: erris ignorando las Escrituras y el
poder de Dios (Mat. 22:29). Es necesario conocer qu dicen, pero tambin cmo operan las Escrituras;
es decir, cmo se libera su poder y se transforma en Palabra Viva.
Y cmo se libera el poder de la Palabra? Amando a su autor y obedecindole.
Los religiosos son bblicos, pero muertos. La letra sin el Espritu es letra muerta y mata a quienes
rechazan al que habla: El cual asimismo nos hizo ministros competentes de un nuevo pacto, no de la
letra, sino del espritu; porque la letra mata, mas el espritu vivifica (2 Cor. 3:6). Son como la gente que
va al teatro y disfruta la palabra de los actores, pero luego sale sin importarle la vida de los actores.
Buscando al Rey Hijo sin buena intencin
El propsito de Herodes: matar al Rey
Una vez que Herodes tuvo toda la informacin que necesitaba; a saber, el tiempo de la aparicin de la
seal por parte de los magos y el conocimiento exacto del lugar por parte de los expertos en las Escrituras,
se dedic a perseguir al Rey matando a los nios menores de dos aos de la regin de Beln. Qu nos
ensea esto?
Que el conocimiento intelectual del Rey no es garanta de su Presencia. El problema del hombre no est
en su cerebro, sino en su corazn; por eso es que la verdadera inteligencia radica en apartarse del mal (Job
28:28). Los pecadores son tontos, hasta los animales saben dejar de hacer lo que los lastima!
El propsito de algunos: matar al Rey
Herodes busc diligentemente a Jess, pero lo hizo para matarlo. Por qu buscas t a Cristo? Deseas ser
como l o destruir todo vestigio de l en tu ser? Bscalo vehementemente; pero se conciente de que quiz
no te guste lo que encuentres por exigir tu cambio de vida. Herodes dijo que quera adorarlo; pero en
realidad quera matarlo. Hay quienes dicen buscarlo para adorarlo; pero no obedecen sus mandamientos ni
les interesa ajustarse a las leyes de su reino; en otras palabras, lo matan en su interior. No porque Dios
pueda ser muerto, sino porque para ellos es muerto.
El propsito de algunos: amar al Rey
Debemos aprender de la astucia del mundo. Combinemos el conocimiento de la Palabra con las seales de
los tiempos que vivimos. Hay que tener los ojos abiertos a la Palabra y a las seales; as como a los
sueos de Dios. Aprende Biblia e historia; ora y acta; congrgate y participa tambin en la sociedad.
Estudia y ama. Lee y practica. Pero enamrate apasionadamente de Dios!
La proteccin del Rey Hijo
Revelacin en sueos a los magos
226

Dios advirti a los magos en sueos que no regresaran por el mismo camino. l habla de muchas formas.
Su voz ha sido por medio de las cosas creadas (Rom. 1) y tambin a travs de profetas. Tambin gusta de
hablar por medio de sueos y visiones (Hechos 2:17). En estos ltimos das nos ha hablado por medio de
su Hijo, quien es la Palabra Viva de Dios (Heb. 1).
Estamos en un tiempo en el que Dios prometi derramar de su Espritu sobre toda carne, de modo que los
jvenes tengan visiones y los ancianos sueos (Hechos 2). Los jvenes llenos del Espritu son visionarios
y persiguen el plan de Dios; los ancianos son experimentados y permanecen esperando el cumplimiento
de los sueos de Dios para su vida.
Ests persiguiendo un sueo? Tienes una visin que alcanzar?
Un sueo cambia el destino
Dios avis por revelacin en sueos a los magos que no regresaran con Herodes para decirle el lugar
exacto donde estaba el Rey Hijo (Mat. 2:12). As es hallar a Cristo, despus de encontrarle cambias de
camino; tu vida no es la misma. Ya no regresar a Herodes. Aprendes un nuevo estilo de vida. El sueo de
Cristo cambi mi destino. Una vez que recibes el sueo de Dios, tu futuro es modificado. Pero nota que el
sueo no vino sino hasta que hallaron a Cristo. Todo sueo que no lo incluye o nace en l errar el
rumbo.
Aprendiendo a soar
Los magos miraban hacia arriba y perseguan estrellas; Dios les ense la necesidad de mirar tambin
hacia dentro y hallar la luz interior. Cuando los ojos slo buscan grandezas dejan de escuchar al Seor; el
salmista David escribi: Yahwh, no se ha envanecido mi corazn, ni mis ojos se enaltecieron; ni
anduve en grandezas, ni en cosas demasiado sublimes para m. En verdad que me he comportado y he
acallado mi alma como un nio destetado de su madre; como un nio destetado est mi alma. Espera, oh
Israel, en Yahwh, desde ahora y para siempre (Sal. 131).
No dejes tus sueos, pero asegrate que se trate de los sueos de Dios. Cmo puedo saber cuando es mi
sueo y cuando es su sueo? Si el sueo te exalta a ti y no a Dios es tu sueo. Por ejemplo, el rey
Nabucodonosor, de Babilonia por cierto, tuvo un sueo en el que l era la cabeza de oro de su propia
historia y luego construy una estatua toda de oro representndole (Dan. 2-3). Eres la cabeza de oro de tu
propio sueo?
An Jos el hijo de Jacob, tuvo que aprender que aunque el sueo de Dios inclua exaltarlo a l, su
precipitacin al mirarse como cabeza le cost trece aos entre esclavitud y crcel.
Revelacin en sueos a Jos
El sueo de Jos
Luego un ngel avis a Jos en sueos que escapara a Egipto y que esperara all hasta la muerte de
Herodes. Me impresiona la obediencia de Jos, se levant de noche y tomando a su familia
abandonndolo todo, huy. No esper a la maana! Despus le volvi a avisar en sueos a travs de un
ngel que poda regresar, aunque dirigido hacia Nazaret; y volvi a obedecer. Dios confiaba en Jos. Qu
clase de hombre era este a quien Dios poda confiarle el cuidado de su Hijo y de la esperanza de la
humanidad? No se trataba de la frmula de una vacuna ni un nuevo software computacional; era la
Simiente prometida desde el huerto del Edn. El epicentro de la historia universal. Y se lo confiaron al
carpintero Jos!
No es fcil hallar personas tan confiables. Hay quienes no pueden guardar un secreto; menos un misterio.
Hay quienes son infieles con su propio dinero y a sus seres amados; cmo sern fieles con las cosas
eternas? Oran: Seor, dame; pero Dios no puede confiarles ni la hora.
227

Los Joss bblicos

Todos los hombres llamados Jos en la Biblia nos ensean el mismo principio de obediencia a Dios y
amor a su Cuerpo. Miremos:
Jos, hijo de Jacob. So su futuro y trajo proteccin a sus hermanos.
Jos de Arimatea. Protegi el cuerpo del Seor prestando un sepulcro.
Jos Bernab. Introdujo a Saulo de Tarso a la iglesia, el cuerpo de Cristo.
Jos, marido de Mara. Protegi a Cristo Jess cuando era un nio pequeo.
Todos tuvieron en comn que protegieron al pueblo de Dios, que es el cuerpo de Cristo. Siempre hacen
falta Joss; hermanos protectores de la iglesia que velen por su seguridad; personas ntegras a las que
Dios pueda confiarles el cuidado de su Cuerpo.
El principio de Jos
Los ancianos soarn sueos, prometi Dios (Joel 2:28; Hechos 2:17). Los ancianos no son
necesariamente las personas con ms aos, sino las ms experimentadas o maduras en la fe. Dios confiaba
en Jos; era un hombre maduro. Los jvenes tienen visiones y los ancianos sueos. Los jvenes suelen ser
visionarios, transformadores de su tiempo; pero los ancianos suean con lo que debe ser. Quin puede
proteger al Cuerpo de Cristo, sino aquellos que alcanzaron madurez? Conoces a los nios en que hay que
cuidarlos y a los maduros en que son padres que cuidan a otros.
Revelacin de los sueos de Dios
Grandeza y sencillez del sueo de Dios
Dios le avis a Jos en sueos y tambin a los magos de los planes de Herodes y escap con el nio y su
madre. Qu fcil fue burlar al astuto Herodes! El infierno y el mundo no pudieron matar a un nio
protegido por un carpintero. Por qu no envi Dios millones de ngeles? O quiz un terremoto contra
los enemigos? Me gusta cmo Dios juega a las escondidas y cmo mueve las piezas del ajedrez mundial.
Pensamos que siendo Dios habr de desplegar un impresionante podero para proteger a su Hijo; pero en
lugar de eso, lo dirige sutilmente mediante sueos.
Y si eso hizo con su propio Hijo, por qu piensas que ser diferente contigo?
Cuando esperas la aparicin de un ngel te indica tomar una aspirina.
Cuando esperas que la tierra se abra y trague a tus enemigos, Dios simplemente los ignora.
Cuando esperas el negocio de tu vida, te da un salario para vivir estable.
Dios nunca deja de sorprenderme.
Grandeza e inmortalidad del sueo de Dios
Por qu no pudieron matarlo? Porque Jess es la encarnacin de los sueos de Dios. No puedes matar a
Dios ni a sus sueos. La gente se frustra porque sus sueos fracasan estrellndose contra realidades
terrenales. Y por qu pasa esto? Porque inventan un sueo diferente al propsito de Dios para su vida y
luego se afanan en conseguirlo. Es una utopa. Slo si vives el sueo de Dios eres invencible. No te
podrn detener porque tendran que detener a Dios y nadie puede pararse delante de l tratando de
estorbarlo.
Grandeza e invitacin del sueo de Dios

228

Los sueos humanos se relacionan con las cosas de esta vida, son limitados y pasajeros. Dios desea
introducirnos a sus sueos, tomar parte de algo infinitamente ms grande que nosotros. Tomar parte en los
sueos de Dios implica dejar de soar los propios sueos. Jos no fue grande como carpintero, sino como
siervo de Dios que supo ser padre irnicamente del Hijo de Dios. La invitacin que Dios le hace a cada
hombre con la salvacin no es slo al perdn de los pecados y huir del infierno; sino a ir a Dios y vivir su
vida.
La gente me dice que no sabe soar, que no conoce el propsito de Dios para su vida; sin embargo, lo que
ms hacen es soar. Todas las noches suean! El problema es que suean dormidos y no se atreven a
soar despiertos. Dijo el escritor irlands George Bernard Shaw: ves cosas y dices: por qu? Yo sueo
cosas y digo: por qu no? Atrvete a soar! En una de esas sueas los sueos de Dios y te vuelves
inmortal.
Terminar este punto con una ilustracin: el carbn y el diamante son del mismo material: de carbn. El
carbn absorbe la luz, mientras que el diamante la refleja. Hay cristianos que son semejantes al carbn y
los hay tambin quienes son semejantes al diamante. Al examinar sus creencias, son iguales; pero al
examinar su experiencia religiosa... y al observar su vida, sus costumbres, su utilidad en la iglesia y en la
sociedad... no son iguales! Uno es opaco y otro es luminoso. Cada cristiano debe examinarse para saber
si es carbn o si es diamante. Unos viven sus sueos y los otros viven los sueos de Dios a pesar de
cualquier experiencia.
El mensaje del reino
Idioma celestial que produce cultura celestial
Y les dijo: A vosotros os es dado saber el misterio del reino de Dios; mas a los que estn fuera, por
parbolas todas las cosas (Mar. 4:11).
Imagina un mundo de mimos; un lugar sin palabras donde la comunicacin fuese exclusivamente a travs
de seas y actuaciones corporales. Puedes considerarlo? Piensa en cmo sera un culto sin sonido alguno,
especialmente en la predicacin, qu entendera el auditorio? Si oyendo las palabras, cada uno escucha
segn su propio corazn, qu gran caos de herejas habra congregndose ante predicadores mimos!
Las palabras usadas apropiadamente son un gran medio de bendicin. Gracias a Dios por el lenguaje
hablado! Por medio de las palabras nos relacionamos con otras personas. Las palabras pueden producir
vida o muerte: La muerte y la vida estn en poder de la lengua, y el que la ama comer de sus frutos
(Prov. 18:21).
Inevitablemente usar la boca trae resultados para bien o para mal; eso es lo que significa el que la ama.
Te gusta hablar? En las muchas palabras no falta pecado, pero el que refrena sus labios es prudente (Pr.
10:19).
Las palabras son tambin el medio usado por Dios para la creacin de todas las cosas: Por la fe
entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue
hecho de lo que no se vea (Heb. 11:3).
Todo el captulo 11 de la carta a los Hebreos muestra cmo los hombres crearon su propio mundo, por
decirlo as, tuvieron testimonio, palabra de fe viviente. Su entorno fue moldeado por las palabras de su
boca. La lengua define el destino; la palabra es el medio de creacin que usan los hombres para su propio
mundo, su cosmos, llegue a ser: He aqu nosotros ponemos freno en la boca de los caballos para que
nos obedezcan, y dirigimos as todo su cuerpo. Mirad tambin las naves; aunque tan grandes, y
llevadas de impetuosos vientos, son gobernadas con un muy pequeo timn por donde el que las
gobierna quiere (la lengua define el destino). As tambin la lengua es un miembro pequeo, pero se
jacta de grandes cosas. He aqu, cun grande bosque enciende un pequeo fuego! 6 Y la lengua es un
fuego, un mundo (fabrica el cosmos) de maldad. La lengua est puesta entre nuestros miembros, y
229

contamina todo el cuerpo, e inflama la rueda de la creacin (modifica el diseo de la creacin), y ella
misma es inflamada por el infierno (Stg. 3:3-6).
En lneas anteriores conocimos al Verbo de Dios que se escondi detrs de la carne, de una aldea y del
tiempo. Fue buscado por magos que seguan seales, pero sin Escrituras; e ignorado por sacerdotes y
escribas con Escrituras, pero sin revelacin. Luego protegido por Dios mediante sueos a los magos y a
Jos. Vimos que el sueo de Dios a un hombre confiable y maduro protegi al Verbo de Vida.
En el presente espacio trataremos el mensaje del reino; el consiste con cmo y por qu el Rey Hijo habl
en parbolas, explic las parbolas y por ltimo, vivi las parbolas.
El Rey Hijo habl las parbolas
Mensajes para nios?
Crees t que las parbolas de nuestro Seor eran mensajes para nios? S lo son! Son mensajes para los
que tienen corazn limpio; pero contienen misterios profundos y ms antiguos que la creacin misma.
Todo esto habl Jess por parbolas a la gente, y sin parbolas no les hablaba; 35para que se cumpliese
lo dicho por el profeta, cuando dijo: abrir en parbolas mi boca; declarar cosas escondidas desde la
fundacin del mundo (Mat. 13:34-35).
Las parbolas estn diseadas para los que tienen corazones como de nios (luego veremos por qu en
Luc. 10:21-22); pero an as contienen los misterios guardados desde la fundacin del mundo. Los
hombres del mundo tienen clasificaciones donde limitan a slo para adultos; pero el reino de los cielos
tiene clasificacin de slo para nios.
Para cosas escondidas se usa el griego krupto, de donde proviene por ejemplo, el trmino encriptar; es
decir, esconder detrs de cdigos; y criptografa, escribir en clave significados escondidos. La gloria y
riquezas del reino estn escondidas detrs de cdigos. La revelacin de Dios es el conocimiento de dichos
cdigos.
No se esconden las cosas sin valor, sino las preciadas. Y a mayor valor, mayor seguridad al protegerlas;
as mismo, el contenido de las parbolas del Seor es tan valioso que estuvo escondido desde antes de la
creacin terrenal. Cunta riqueza hay en ellas!
Dios cre el medio ambiente para luego crear al hombre. La tierra era para el hombre. Dios cre las
parbolas antes de crear la tierra y al hombre; lo que significa que fueron preparadas para la existencia,
conservacin y bendicin de toda la creacin. Quien conoce su significado desata el poder que sostiene el
universo.
Las parbolas del reino tienen el propsito de separar a los ciudadanos del reino de aquellos que no
lo son.
En aquella misma hora Jess se regocij en el Espritu, y dijo: Yo te alabo, oh Padre, Seor del cielo y
de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y entendidos, y las has revelado a los nios. S,
Padre, porque as te agrad (Luc. 10:21).
Las parbolas son como cdigos de lenguaje. Un cdigo tiene el propsito de esconder una verdad a
quienes no son parte de dicha verdad, a fin de guardar la misma exclusivamente para los que s son de la
verdad. Las parbolas tienen el propsito de separar a los que tienen un corazn para Dios de los que no
lo tienen. El mensaje de Dios no est dirigido al cerebro, sino al corazn.
Esto se ve an ms claro en las palabras del Rey Hijo: Por eso les hablo por parbolas: porque viendo
no ven, y oyendo no oyen, ni entienden. 14De manera que se cumple en ellos la profeca de Isaas, que
230

dijo: de odo oiris, y no entenderis; y viendo veris, y no percibiris. 15 Porque el corazn de este
pueblo se ha engrosado, y con los odos oyen pesadamente, y han cerrado sus ojos; para que no vean con
los ojos, y oigan con los odos, y con el corazn entiendan, y se conviertan, y yo los sane. 16 Pero
bienaventurados vuestros ojos, porque ven; y vuestros odos, porque oyen. 17Porque de cierto os digo, que
muchos profetas y justos desearon ver lo que veis, y no lo vieron; y or lo que os, y no lo oyeron (Mat.
13:13-17).
El Rey no est interesado en la popularidad, por ello no endulza el odo. El es Rey y no necesita la
aprobacin de nadie para serlo. Ante esto, la dignidad de su mensaje implica que puede darse el lujo, por
decirlo as, de hablar en forma codificada de modo que slo lo comprendan aquellos que poseen el
corazn para Dios y para su reino.
Cada pas tiene su propio cdigo de lenguaje o idioma. Dicho cdigo produce su cultura y define el rumbo
de la nacin. El reino de los cielos tiene tambin su propio idioma de palabras y comienza a partir de un
cdigo conocido como parbolas. Cuando conoces las parbolas descubres el lenguaje del reino y tienes
acceso a su cultura y al rumbo del mismo. Quien desconoce el idioma desconoce tambin la cultura y es
extranjero en el lugar; por lo mismo, no aprovecha plenamente las bendiciones de dicho lugar. As, quien
desconoce el idioma del reino carece del cdigo que le abre las bendiciones del reino; y aunque cristiano,
puede vivir como extranjero y ajeno al reino.
Los cdigos son an ms claros y necesarios entre pases en guerra para separar a sus respectivos
ciudadanos.
Las parbolas del reino resumidas
Todo cristiano debe conocer claramente las parbolas de Jess, especialmente aquellas donde comenz
diciendo: el reino de los cielos es semejante
El mejor ejemplo de ellas se encuentra en Mateo 13. All tenemos siete parbolas que son la base para
entender las dems.
Conviene aclarar, para no equivocarnos, que hay diferencia entre la apariencia, la vida y la manifestacin
del reino de los cielos: La apariencia del reino es lo visible, lo externo, y est expuesto en las parbolas;
por eso dice que el reino es semejante, se parece a (Mateo 13).
La vida del reino se encuentra en las bienaventuranzas y dems enseanzas de la Constitucin del reino,
conocida comnmente como el sermn del monte (Mat. 5-7) y trata acerca del carcter interno del reino.
Y la manifestacin del reino se refiere a su poder en accin, como son los milagros, prodigios y sanidades
(ejemplo Mat. 12); es la demostracin de la llegada del reino.
Las parbolas, la apariencia del reino
Las parbolas presentan elementos negativos mezclados con positivos: te has fijado que en todas las
parbolas de Mateo 13 se presentan elementos negativos mezclados con positivos? Tierra dura,
pedregales, el sol y espinos tratando de ahogar la semilla de la palabra; cizaa entre el trigo; aves
haciendo nido en una planta de mostaza que mut su naturaleza; levadura escondida en la harina;
necesidad de comprar un terreno por un tesoro en l; o de venderlo todo por una perla preciosa; y una red
que recoge peces malos juntamente con los buenos.
Debido a estos aspectos negativos en la iglesia o en el reino de los cielos, es que muchos tropiezan en la
fe. Hay quienes tropiezan dejando de ser cristianos y hay quienes tropiezan dejando de ser santos
excusndose en que es lo normal, todos lo hacen. O bien, se rinden a una vida mediocre; creen a
medias: creen en la sanidad divina, pero elogian la enfermedad, sufrir para el Seor; creen que Dios
231

prospera pero predican la pobreza como virtud; creen que Dios santifica, pero ensean a pecar al decirle a
sus oyentes que son slo humanos; etc.
Todas las parbolas muestran gran solicitud por el reino (la iglesia): vale la pena, siembra a pesar de la
cizaa; ofrece la harina a pesar de la levadura; vende todos sus bienes para comprar un tesoro o una perla
(cambio su cielo por la iglesia); echa la red a pesar de los peces malos; etc.
Las parbolas revelan la riqueza de que Dios nos am a pesar de todo y de que debemos amar sin tropezar
en las mezclas. No importa lo que aparentemente ves de la iglesia, aprende a hallar el tesoro escondido en
ella como Jess, apasinate por la iglesia! Bendcela. Que gran riqueza es amar la iglesia a pesar de la
apariencia de mezclas!
El Rey explic las parbolas
El Rey Hijo hablaba a las multitudes slo por parbolas
Todo esto habl Jess por parbolas a la gente, y sin parbolas no les hablaba; 35para que se cumpliese
lo dicho por el profeta, cuando dijo: abrir en parbolas mi boca; declarar cosas escondidas desde la
fundacin del mundo (Mat. 13:34-35).
Ya vimos que el propsito de esto era separar a los que se acercaban slo por comezn de or de los que
verdaderamente se acercaban buscando a Dios. Por eso es que todas las parbolas tratan elementos que
deben ser separados: buena semilla y malos suelos; trigo y cizaa; perla y propiedades; tesoro y terreno;
harina y levadura; peces buenos y malos.
Soltamos la Palabra a la multitud y mientras hablamos las personas estn siendo separadas por ella. Unos
estn creyendo, otros permanecen igual. Algunos dicen: qu est diciendo? Cmo entendern si estoy
hablando de tesoros anteriores a la creacin del universo? Parece que te estoy hablando de cosas
presentes, pero estoy hablando de cosas eternas.
El Rey Hijo explicaba las parbolas slo a sus discpulos
Entonces, despedida la gente, entr Jess en la casa; y acercndose a l sus discpulos, le dijeron:
explcanos la parbola de la cizaa del campo (Mat. 13:36).
Con muchas parbolas como estas les hablaba la palabra, conforme a lo que podan or. 34 Y sin
parbolas no les hablaba; aunque a sus discpulos en particular les declaraba todo (Mar. 4:33-34).
Y por qu slo a sus discpulos? Jess tiene la costumbre, como dijo, de no dar lo santo a los perros ni
echar las perlas a los cerdos (Mat.7:6).
Hay cristianos que tratan de explicarle el reino a personas indiferentes y a burladores. Dios no pierde el
tiempo, no ruega a los necios ni suplica a quienes se endurecen. Hasta las escuelas ensean slo a
quienes van a ellas y se someten a sus reglas!
Nunca rebajes la Palabra, no se trata de un producto terrenal ni de baja calidad. Mira cmo el Seor
explic slo a quienes le preguntaron por el significado. Los que buscan los secretos son los que reciben
los misterios; ellos son discpulos y no auditorio en general o masas sin personalidad. Dios no est
interesado slo en darse a conocer, sino en relacionarse con los hombres, por eso es que lo importante es
el corazn de la persona, su esencia como ser humano y no slo su entendimiento intelectual.
El Rey Hijo revela su Palabra slo a quienes buscan su persona.

232

Y les dijo: A vosotros os es dado saber el misterio del reino de Dios; mas a los que estn fuera, por
parbolas todas las cosas (Mar. 4:11).
Eres uno entre la multitud o eres un discpulo? Nota que el Seor hizo diferencia entre los que son del
reino y los que estn fuera de l. Los que estn dentro tienen gran inters por el Rey y los secretos del
reino; mientras que los que estn fuera se acercan slo por algn milagro o favor relacionado a las cosas
temporales. He visto personas acercarse en las esquinas a pedir dinero a quienes van en automvil.
Extienden la mano y cuando les dan una moneda se retiran dando gracias. Nunca he visto que le
pregunten al conductor cmo se llama, dnde vive, quienes son las personas que le acompaan en el auto,
a qu se dedica, cuntos aos tiene, cul es su color y su comida favorita, etc. Jams! Ellos van por una
moneda. As hay personas que se acercan a Dios. No les interesa quin es ni cul su voluntad; slo
extienden la mano por un milagrito y en cuanto lo reciban se retirarn. Y si les dices: por qu no te
consagras? Te responden: de qu hablas? No me viste dar gracias? Yo tengo a mi Dios. No
entienden que las riquezas del reino no consisten en slo unas monedas de gracia; sino que se encuentran
en la relacin con el Rey.
Si buscas su intimidad te revelar su voluntad: La comunin ntima de Yahwh es con los que le temen, y
a ellos har conocer su pacto (Sal. 25:14).
Slo llegan a conocer la doctrina de Cristo los que estn interesados en conocer a la Persona de Cristo. La
voluntad o disposicin de obedecer es el principio de la revelacin: El que quiera hacer la voluntad de
Dios, conocer si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta (Juan 7:17).
El Rey Hijo vivi las parbolas
El Rey Hijo es la Palabra del reino
Los reyes de la tierra tienen mensajes. Uno es su mensaje y uno es el rey de cada lugar. Pero al hablar del
reino de los cielos encontramos que el Rey es uno con su mensaje. No puedes separarlos. Por qu slo
llegan a entender el mensaje del reino quienes desean conocer al Rey del reino? Porque no puedes separar
a Cristo de su mensaje. Repito: todos los lderes humanos han tenido algo que decir; pero slo Cristo tuvo
el mensaje adems de ser l mismo la Palabra a anunciar. l es el Verbo de Dios: En el principio era el
Verbo (el logos, la Palabra, el mensaje), y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. 14 Y aquel Verbo
fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno
de gracia y de verdad (Juan 1:1, 14).
El Rey Hijo no desea dar discursos, sino establecer relaciones. No se trata de lavar el cerebro para
establecer un rgimen; sino de lavar el corazn para establecer el cielo. El amor de Dios demanda
relacin. Fuimos creados por el deseo de Dios de tener a quien amar y slo amndolo es que entendemos
su reino y cmo participar de l. El mensaje del reino y su Rey son uno y el mismo. Su palabra no es
sonido abstracto que contiene ideas, sino vida divina transmitida en forma de ideas. Es vida; es decir, el
mensaje del reino tiene vida propia y esta vida est y es el Hijo.
El mensaje del reino, la Palabra, se hizo carne. No lleg un discurso del cielo, sino el Rey del cielo. No
vino slo al odo de los hombres, sino que camin entre los hombres. Quieres la vida del reino? Entonces
necesitas comprender que recibir la Palabra del reino es recibir a la Persona del Rey. No menosprecies al
mensaje, valorar la Palabra es valorar a quien habla; si esto es cierto en lo natural, es an ms cierto en lo
espiritual.
El Rey Hijo fue la parbola del reino
233

Siendo el Rey uno con su Palabra, el Verbo de Dios que habl en parbolas, es tambin en s mismo la
parbola por excelencia del reino de los cielos. Toda su vida es la representacin de su mensaje. Esta
metfora es conocida como la parbola del carpintero: Lo que era desde el principio, lo que hemos odo,
lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante al
Verbo de Vida 2(porque la vida fue manifestada, y la hemos visto, y testificamos, y os anunciamos la vida
eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos manifest) (1 Juan 1:1-2).
La gran diferencia del cristianismo con cualquier otra religin es la Presencia de Dios. Otras religiones
creen que sus dioses solamente pueden enviarles embajadores en su nombre; pero la fe cristiana se basa
en que Dios vino a nosotros hacindose uno de nosotros.
Vimos que la gloria de Dios se escondi detrs de una aldea en el tiempo de Herodes y detrs de la carne.
Esa es la parbola del carpintero: Jess, el Hijo de Dios mostrando la gloria de Dios en la vida cotidiana.
Todos quieren hacer grandes cosas para Dios; pero Dios desea hacer con nosotros an las cosas ms
pequeas. La vida de Cristo es el ejemplo de esto. No se present adulto como el Mesas; sino que
primero vino en forma de un beb que aprendi como hombre todo lo que un hombre debe aprender. La
gloria misma de Dios estaba siendo representada en la Persona del Hijo del Hombre. El Carpintero mostr
el inters del Padre de llenarlo todo consigo mismo, no slo las que estn en los cielos, sino tambin las
pequeeces cotidianas que estn en la tierra. Que todo huela a Dios y todo sea Dios.
El Rey Hijo tambin es la parbola del reino
En los das de su carne fue la parbola del carpintero que ilustr el reino; sin embargo, no dej de ser la
expresin de la gloria de Dios, pues tambin hoy est en los cristianos; slo que ahora la parbola no es la
del carpintero, sino la parbola de la iglesia que expresa su reino: En esto se ha perfeccionado el amor
en nosotros, para que tengamos confianza en el da del juicio; pues como l es, as somos nosotros en
este mundo (1 Juan 4:17).
El mundo no entiende hoy la parbola de la iglesia como tampoco entendi en el primer siglo la parbola
del carpintero. Rechazaron al Carpintero por parecerles demasiado natural; y hoy tropiezan con la iglesia
al considerarla slo humana. El reino est expresndose por medio de metforas de amas de casa,
trabajadores de maquiladora, estudiantes, panaderos, policas, secretarias, etc. Slo quienes tienen
corazones de nios estn comprendiendo dichas parbolas, conocen los cdigos del reino y reciben las
riquezas escondidas desde antes de la fundacin del mundo. Los orgullosos e incrdulos menosprecian
estas alegoras vivientes.
Pero lo que me asombra no es que el mundo no entienda la parbola de la iglesia; siendo mundo es
comprensible su actitud. Lo que de verdad me impacta es que sea ahora la iglesia la que no sea en
ocasiones capaz de entender la verdad que representa. El Hijo del Hombre nunca dud que fuese tambin
el Hijo de Dios; pero hay hijos de Dios que no pueden verse sino slo como hijos de los hombres! Su
visin limitada de s mismos les hace vivir limitadamente para otros. Qu Dios revele la metfora de la
iglesia a la iglesia misma!
El poder del reino
Slo se es lo que se puede vivir
Porque el reino de Dios no consiste en palabras, sino en poder (1 Cor. 4:20).
La gente paga una membresa y se inscribe al club de su gusto. Hay clubes para todo, deportivos, sociales,
de beneficencia, para hombres, para mujeres, culturales, etc. Tambin existen algunos que consideran a la
iglesia en similar condicin. Quieren membresa pagando, lo que consideran la cuota respectiva, pero sin
convertirse de verdad y sin entender que la iglesia no es un club, sino un organismo vivo en donde sus
234

miembros viven y se alimentan unos a otros. En otras palabras, no entienden el poder de Dios que est
detrs de la iglesia; a saber, el poder del reino de los cielos.
Cuando Pablo escribi las palabras con las que inicia esta pgina, su ministerio apostlico estaba siendo
puesto en entredicho por falsos maestros que lo difamaban. La respuesta del apstol era el fruto de su
ministerio, clara referencia al poder de Dios que lo respaldaba, no slo en milagros y sanidades, sino
tambin y sobre todo, en conversiones. Los propios corintios que ahora lo menospreciaban eran fruto de
su ministerio y la prueba misma de su autenticidad: aunque tengis diez mil ayos en Cristo, no
tendris muchos padres; pues en Cristo Jess yo os engendr (vr. 15).
El no era el presidente del club, sino el padre de la iglesia. Por tanto, poda decir con propiedad: el
reino de Dios no consiste en palabras, sino en poder; no es hablar por hablar, como los que lo
desacreditaban, sino poder manifestado en la iglesia transformando y liberando vidas. Por eso dijo acerca
de sus detractores: ir y conocer no las palabras, sino el poder de los que andan envanecidos (1 Cor.
4:19). Como tambin dijo a los romanos: porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder para
salvacin (Rom. 1:16). Por falta de poder genuino que cambia las vidas, aunque algunos no se
avergenzan del evangelio, el evangelio si se avergenza de ellos
En el apartado anterior vimos acerca del mensaje del reino y cmo Jess fue una parbola, as como
nosotros somos ahora una parbola del reino; en el presente mensaje conoceremos acerca del poder del
reino en el ministerio de nuestro Seor Jesucristo. No es posible que el reino est presente sin conmover y
quitar poderosamente los supuestos reinos que all se encuentren. Todo lo que ostente venir en nombre del
reino de Dios, pero que no manifiesta sus resultados, es falso. Para conocer esto, consideremos tres cosas:
la llegada del reino, la demostracin del reino y la capacitacin del reino.
La llegada del reino
Un da dijo Jess a sus opositores: si no hago las obras de mi Padre no me creis. Ms si las hago,
aunque no me creis a m, creed a las obras (Juan 10:36-37).
Qu quiso decir con esto?
Que la teologa es debatible; pero el poder de Dios es indiscutible. Las obras de Jess fueron obras
poderosas que dejaron en claro la aprobacin de Dios sobre su vida. No slo fue un buen predicador de
dotes conferencistas o un showman al estilo de hoy, sino que fue la demostracin viva de Dios y su poder.
Cmo vivira Dios como humano? Jess es la respuesta. Varones israelitas, od estas palabras: Jess
nazareno, varn aprobado por Dios entre vosotros con las maravillas, prodigios y seales que Dios hizo
entre vosotros por medio de l, como vosotros mismos sabis (Hechos 2:22).
Sabes que Dios est contigo porque haces las cosas que Dios hara y que t no puedes hacer. Sabemos que
el Rey Padre estuvo con su Hijo en los das de su carne porque hizo cosas propias de Dios. El trmino
aprobado, en griego apodeiknumi, significa aprobar por demostracin. Hay por lo menos tres palabras
en el pasaje anteriormente citado que demuestran la aprobacin de Jess por parte de Dios Padre y que a
la vez, son la manifestacin del poder del reino:
Dunamis; significa maravillas, poderes, en este caso, para sanar y liberar.
Tras, que quiere decir prodigios.
Y semeon, traducido milagros.
Veamos estos trminos un poco ms
Los milagros del Rey Hijo
Los milagros que Cristo realiz son poder sobre lo inanimado; es decir, sobre cosas. Por ejemplo, caminar
sobre el agua, calmar la tormenta y multiplicar los panes y los peces por ejemplo.
235

Los prodigios del Rey Hijo

Es poder sobre las circunstancias. Los prodigios son aquellas cosas portentosas que asombran al
espectador; por ejemplo, la voz del Padre en el bautismo del Seor y la transfiguracin en el monte alto
delante de tres de sus discpulos.
Las sanidades del Rey Hijo
Es poder manifestado sobre la vida. Mediante el poder del Espritu de Dios (dunamis) Jess realiz
muchsimas sanidades. La sanidad es respecto de la salud fsica, aunque puede implicar la sanidad del
alma. Incluso la resurreccin de Lzaro est en este rubro aunque evidentemente tambin es un prodigio.
De qu nos habla todo esto?
De que en el reino de los cielos hay poder disponible para lo vivo, lo inanimado y las circunstancias; qu
puede faltarte dentro del reino? El paquete es completo, no slo sanidad, sino tambin prosperidad; no
slo autoridad sobre las circunstancias, sino tambin vida familiar.
Me recuerda el caso de aquel ex alcohlico del que se burlaban sus antiguos amigos: as que tu Dios
transforma el agua en vino, por qu entonces dejaste de tomar? La respuesta del hermano fue: en mi
caso, Jess transform el vino en pan para mis hijos. Esto es el poder de Dios manifestado de forma
prctica. Si no hay evidencias de cambio, cmo diremos que el reino de los cielos se ha acercado?
Jess nunca san una sola pierna al paraltico ni un solo ojo al ciego. l hace todo completo. El reino es
total, integral. El apodeiknumi, la aprobacin de que el Mesas est en ti (no slo el Salvador, sino el
reino), es el paquete completo: milagros, prodigios y sanidades.
Quiz te preguntas: ser posible esto? Mira un ejemplo bajo el Antiguo Pacto (la sombra) que
evidentemente ser ms palpable sobre el Nuevo Pacto (la realidad): Los sac con plata y oro y no hubo
en sus tribus enfermo (Sal. 105:37).
Ni un solo pobre y ni un solo enfermo en dos millones y medio de personas! Eso es el reino y de esos
frutos he estado hablando a lo largo de este libro. Si ya lo hizo una vez, lo puede volver a hacer! Y si lo
hizo con el pueblo de Israel durante la ley externa escrita en piedra y un pueblo rebelde que no tena fe;
cunto ms con la iglesia redimida en la cruz y que ha recibido el Espritu del Dios Vivo! Sueo con la
iglesia donde todos son sanos y prsperos; pero antes de que me llames soador o iluso, consulta otra vez
el Libro, Dios tambin suea con lo mismo. Quieres apostarlo? l lo hizo con su propia sangre.
Cuando la historia termine, Dios no se llevar a morar con l a un montn de fracasados que se
arrastraron en la tierra aplastados por sus problemas; sino a vencedores del diablo, del mundo y de la
carne.
La demostracin del reino
Pero si yo por el Espritu de Dios echo fuera los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino
de Dios (Mat. 12:28).
Si el reino de Dios ha llegado, entonces las tinieblas no pueden reinar sobre nada. Esta es la premisa: el
cristianismo verdadero no negocia con el mal. El versculo 29 del contexto habla acerca de atar al hombre
fuerte y saquear sus bienes. El Hijo de Dios at al diablo y le arrebat sus bienes. Cules eran los bienes
del diablo? Las almas! El reino de los cielos consiste en recuperar a aquellas personas que fueron
atrapadas por las tinieblas. El que practica el pecado es del diablo; porque el diablo peca desde el
principio. Para esto apareci el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo (1 Juan 3:8).
236

Puede alguno decirse cristiano cuando se halla atado por el diablo? Lo asombroso y paradjico es que
puede ser creyente, pero an as tener ataduras, no est posedo, pero evidentemente est atado (vicios,
malos hbitos, pecados, etc.). Es creyente, pero no est dentro del reino. Su cristianismo est en duda. La
demostracin del reino es la libertad. Si el hombre se libera, tiene cierto grado de libertad; pero si el Hijo
es quien libera, se es verdaderamente libre (Juan 8:36).
Si no fuese posible la libertad, el reino no existira. Aunque luche contra la presencia del pecado, el
creyente ha sido librado del poder del pecado y de la muerte (Rom. 8:2). No somos ms esclavos, sino
libres que se rehsan a volver a estar bajo el yugo del pecado. La Biblia dice que la voluntad de Dios es
nuestra santificacin (1 Tes. 4:3), Si te han dicho que todos los cristianos pecan y que por lo tanto es
normal, te han engaado. Lo comn no implica que sea lo normal.
Por qu habra Dios de decirnos que su deseo es nuestra santidad o que sin santidad nadie ver al Seor,
si el pecado fuera normal en la vida del creyente? (Heb. 12:14).
Por qu habra de decirnos que l es poderoso para guardarnos sin cada y presentarnos sin mancha
delante de su gloria si fuese normal caerse y mancharse? (Judas 1:24).
Por qu habra de prometernos que el Dios de paz nos santificar por completo y que todo nuestro ser,
espritu, alma y cuerpo sea guardado irreprensible para la venida del Seor si tal cosa fuese imposible? (1
Tes. 5:23).
Por qu habra Dios de declarar que los hijos de Dios no practican el pecado porque la simiente suya
permanece en ellos y no pueden pecar si en el andar cotidiano de los cristianos el pecado fuera la practica
normal? (1 Jn. 3:9).
Por qu habra Dios de prometer que el pecado no se enseorea de nosotros si lo normal fuese que los
cristianos no pudiramos resistir el pecado? (Rom. 6:14).
Por qu Dios nos asegura que no seremos tentados ms de lo que podamos resistir si a fin de cuentas la
realidad fuese que todo creyente cae en la tentacin? (1 Cor. 10:13).
Por qu Dios nos exhorta a perfeccionar nuestra santidad en el temor a l si no pudiramos lograrlo? (2
Cor. 7:1).
Por qu Dios nos ordena ser santos as como Dios es Santo en toda nuestra manera de vivir si fusemos
pecadores imposibilitados en dejar de pecar en algn rea? (1 P. 1:15-16).
Por qu? Por qu? Hay tantos por qu imposibles de responder a no ser que no le estemos creyendo a
Dios. No ser que nos justificamos a nosotros mismos para seguir practicando el pecado sin cargo de
conciencia?
Recuerdo cuando mis hijos estaban pequeos y nos gustaba jugar a que se lanzaban del borde de la cama
o de algn lugar ms alto hacia mi y yo los atrapaba. Les deca: Lnzate, no tengas miedo, yo te
atrapo! Cada uno de mis hijos dudaba al principio y luego finalmente se lanzaba para terminar ambos en
un abrazo entre risas y alegra. Qu padre le dira a sus hijos: lnzate! Para luego hacerse a un lado
dejndolos caer. Ninguno! Entonces, por qu pensar que Dios desea nuestra santidad y nos invita a
lanzarnos en sus brazos para ser santificados y luego tal cosa no habra de cumplirse? Qu tremenda falta
de confianza manifestamos al dudar!
La capacitacin del reino
Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo. Y hay diversidad de
ministerios, pero el Seor es el mismo. Y hay diversidad de operaciones, pero Dios, que hace todas
las cosas en todos, es el mismo (1 Cor. 12:4-6).
Dios ha dispuesto repartir el poder necesario para la libertad de las personas del mundo, la santificacin
de los hijos de Dios y la edificacin del Cuerpo de Cristo. A dicho repartimiento de poder se le llama
dones. Hay dones dados por el Padre, otros por el Hijo y tambin hay dones obsequiados por el Espritu
237

Santo. Cada uno proporciona dones para asuntos especficos. Es as que los dones del Padre son para
servicio de la humanidad; los dones del Hijo se refieren a ministerios para la edificacin de la iglesia; y
los dones del Espritu para el servicio o ministracin del mundo, pero principalmente de los santos entre
s.
Repito: los dones del Padre se llaman operaciones.
Los dones del Hijo se conocen como ministerios.
Y los dones del Espritu son simplemente dones espirituales.
Las operaciones del Padre son talentos de nacimiento; son para servicio natural.
Los ministerios del Hijo son personas dotadas para dirigir la iglesia; son para gobierno eclesistico.
Y los dones espirituales son habilidades sobrenaturales recibidas del Espritu; son para ministracin o
servicio espiritual.
La manera de interactuar entre s es que los santos se sirvan unos a otros con las operaciones que el Padre
les dio, servicios en base a habilidades natas y aprendidas en la vida; asimismo, que se ministren unos a
otros segn los dones recibidos por el Espritu Santo; pero todo esto, bajo el gobierno de los ministerios, a
fin de evitar desavenencia entre los miembros del cuerpo. Por ejemplo, no porque alguno pueda profetizar
debe hacerlo cuando le plazca, sino que segn la coordinacin de los ministerios, recibir oportunidad
segn el cuerpo lo necesite. Es como si las operaciones fueran las manos y los dones los pies, pero los
ministerios el cerebro que los regula. Con todo, ha de tenerse especial cuidado en no enseorearse ni
burocratizar el servirse unos a otros. No se trata de un control a la manera del mundo, sino como un
organismo vivo que se protege y desarrolla.
Los dones del Padre: llamados operaciones
Y hay diversidad de operaciones, pero Dios, que hace todas las cosas en todos, es el mismo (1 Cor.
12:6).
De manera que, teniendo diferentes dones, segn la gracia que nos es dada, si el de profeca, sese
conforme a la medida de la fe; o si de servicio, en servir; o el que ensea, en la enseanza; el que
exhorta, en la exhortacin; el que reparte, con liberalidad; el que preside, con solicitud; el que hace
misericordia, con alegra (Rom. 12:6-8).
Son capacidades recibidas de nacimiento, desarrolladas por entrenamiento y resumidas en siete clases:
1.- Profeca
En este caso, capacidad de hablar y de comunicacin. Entran aqu los que dominan los medios de
comunicacin, ellos pueden llevar el mensaje de Dios a las multitudes.
No debe confundrsele con el donde profeca que da el Espritu ni con el profeta que da Cristo. El don de
profeca es la habilidad sobrenatural de anunciar la Palabra de Dios para un asunto especfico; y el
ministerio de profeta es la persona que se dedica todo el tiempo a ser el mensajero de la Palabra de Dios,
siendo l mismo el mensaje. La operacin de profeca dada por el Padre es el talento de manejar la
comunicacin y que a su vez fue entrenado en oficios propios de informacin. Entra en este rubro el
periodismo, la publicidad, la mercadotecnia aplicada a la comunicacin, etc.
sese este don conforme a la medida de la fe. Qu significa esto? Que use sus habilidades en la
comunicacin para llevar el mensaje de Dios hasta donde le sea posible ver. El comunicador debe crecer
en el manejo de los medios para poder ir ms all de lo que lo ha hecho. Su limitacin es su visin. Ir
hasta donde vea y crea que puede hacerlo. Dios da esta Palabra para indicar que no hay lmites en la
transmisin del consejo de Dios, sino los lmites auto impuestos por la medida de fe del comunicador.
238

2.- Servicio
Se refiere a toda clase de profesiones de servicio al prjimo. Considrese carpinteros, plomeros, doctores,
msicos, cantores, electricistas, policas, etc. Son habilidades natas, pero desarrolladas con entrenamiento
que pueden servir a los semejantes en las necesidades cotidianas e incluso abrir puertas al evangelio. Es
hermoso que en la congregacin de los santos se utilicen dichas capacidades para contratarse unos a otros
en lugar de que sean las personas del mundo quienes se encarguen de estos oficios.
Cabe sealar que los negocios entre hermanos deben ser gobernados por el amor, pero regulados por la
ley. Contratar un servicio debe especificar por escrito qu se har y qu se recibir por ello; a no ser que
se trate de ayuda sin compromiso, por el slo hecho de ser hermanos y miembros del mismo cuerpo, lo
cual tambin debe hablarse anticipadamente. Si surgiera alguna discrepancia al respecto, las autoridades
eclesisticas (ministros) son los primeros mediadores que pueden ayudar a conciliar las partes, no sean
vistos los hermanos unos contra otros en los tribunales humanos.
Una nota especial merecen aquellos que sirven a sus hermanos por medio de la msica, ya sea tocando y
ms an, cantando. El estilo del mundo hace de las personas dotadas en esta virtud estrellas y
personalidades famosas que son rodeadas de honores; con frecuencia, la iglesia tambin les concede
ttulos especiales que Dios no les ha dado, creando con ello, una especie aparte de hermanos como de
sacerdocio entre el sacerdocio (recuerda que toda la iglesia somos sacerdotes). Dichos hermanos deben
ser amados como el resto de la iglesia conservando su funcin dentro de las operaciones y evitando
elevarles al gobierno del ministerio. Al pasar esto por alto, se han producido un sinnmero de divisiones
en las congregaciones locales por parte de lo que se conoce como directores de alabanza. En realidad, la
direccin de la alabanza debe estar siempre en manos de los ministros y no de los cantores. Saber hablar
en pblico, cantar y tener dominio escnico no hace ministros, el don de Cristo es el que los hace por
soberana eleccin. Es una paradoja que no todo el que ministra es ministro en el sentido de gobierno de la
iglesia.
3.- Capacidad de ensear.
No todo el que conoce la Biblia puede ensearla; y lo mismo sucede con cualquier otro conocimiento. La
docencia requiere aptitud. Hay personas que gozan de este don, para ellos ensear es un deleite que se les
facilita. Estn en este rubro los maestros de profesin, los filsofos e intelectuales, y dems personas
dotadas con la capacidad de compartir conocimientos no como quien traslada una hoja a un cerebro, sino
como el que informa para formar.
Dichas personas son las que recibieron la operacin del Padre Celestial conocida como los que ensean
y que deben dedicarse en ensear. As nacieron, pero se entrenaron para ello tambin. Toda operacin o
don natural que no se usa se atrofia y se pierde.
Los maestros en la congregacin con mentalidad de reino no son los mejor intencionados, sino los que
fueron dotados por el Padre para ello. A estos hay que llamar a dicho oficio. Una iglesia administrada en
base a dones tiene alta posibilidad de xito.
Distngase la operacin de los maestros del ministerio de maestro en que el ministerio de maestro es un
oficio de gobierno y pastoreo de la iglesia; mientras que la operacin de ensear es por parte de personas
que sin dedicarse al ministerio tienen la facultad de transmitir enseanzas. El maestro ministro tiene
autoridad gubernamental; mientras que el maestro por operacin del Padre es laico, por decirlo as.
4.- Habilidad para consolar y alentar.
En la iglesia hay personas que tienen la virtud de diagnosticar las necesidades emocionales de sus
hermanos y aconsejar con prontitud su solucin. No todos pueden aconsejar, aunque desafortunadamente
es muy comn entre los creyentes que traten de hacerlo. Basta un poco de Biblia para creer que se puede
239

andar por all corrigiendo la vida de los dems; sin embargo, la operacin del Padre de exhortar es una
habilidad especial que se desarroll con los aos y la experiencia para consolar y alentar. Quienes poseen
dicha operacin tienen una forma especial de decir las cosas que produce sanidad y correccin. Contamos
entre los tales a psiclogos, consejeros, conferencistas, motivadores, y dems hermanos virtuosos en el
arte de enfocar las emociones y la psique humanas.
Con frecuencia los ministerios se ven desgastados al desaprovechar esta operacin, pues se recarga todo el
consejo en los pastores perdiendo sus mejores facultades, como son la Palabra y la direccin de la iglesia.
Es sabio que los ministros se rodeen de consejeros que alivien su carga exhortando al pueblo y juzgando
sus asuntos personales como aconsejara Jetro a su yerno Moiss cuando lo mir dedicado todo el da a
aconsejar al pueblo de Israel (Ex. 18:14-26).
5.- Don de administracin.
Los nmeros, especialmente los nmeros relacionados con el dinero son importantes en el reino de los
cielos. Hasta la Biblia tiene un libro llamado Nmeros. Esto no es materialismo, sino mayordoma
cristiana. Toda obra prspera tiene una estricta administracin y cuando esta falta, la obra sufre prdida.
Para esto, Dios capacit individuos que de nacimiento, ms el entrenamiento formal de escuela o informal
de experiencia, les facultan como buenos administradores de la economa del reino. Tales individuos
tienen la virtud de conservar lo recibido y multiplicarlo con inversiones sabias que llevan al crecimiento.
Contamos entre ellos a los administradores de empresas, contadores de profesin, economistas, y dems
experimentados hermanos en el arte de administrar bienes. En cierto modo, todos somos administradores
de algo; pero hay quienes fueron llamados especficamente a dedicarse a ello.
Cuando dichos hermanos ayudan a la iglesia en la administracin de sus bienes, no slo
congregacionalmente, sino como individuos en sus negocios personales tambin, la iglesia prospera. Sin
embargo, recomiendo que quienes administran estn limitados en sus funciones, pues se trata de una labor
de operacin y no de gobierno. Cuando los administradores gobiernan, ponen los ministerios debajo de las
operaciones trayendo prdida al reino y menosprecio a la obra. Su capacidad de producir les lleva a la
riqueza y se acostumbran a mandar; como dice la Escritura: el rico habla fuerte (Prov. 18:23); de modo
que para evitar su extravo, debe mantenrsele como una operacin sujeta al gobierno de los ministros y
con funciones limitadas. Cuando se trata de dinero y bienes materiales, los hermanos deben cuidarse las
manos unos a otros, mientras los ministros les cuidan el corazn.
La Palabra tambin dice que el que administra debe hacerlo con liberalidad, es decir, sin mezquindad.
El administrador suele ser tentado a centralizar la economa segn su propia opinin y obstaculizar as la
obra. Por ello, quien tenga esta operacin administrar segn la visin de los ministros y con el enfoque
de hacer crecer los diversos aspectos de la iglesia y no de retener finanzas. En otras porciones de las
Escrituras se usa el mismo trmino para referirse a la generosidad del dar.
6.- Capacidad de dirigir.
Desde pequeos, algunos hombres y mujeres manifiestan un alto grado de orden sobre los asuntos de los
dems. Vemos nios que dirigen a otros nios, para ellos ser lderes es natural. Los mismos, con buen
entrenamiento y desarrollo cristiano son muy tiles para la obra. No como seores de la misma, sino
como lderes de sus diversos departamentos. El Padre ha dotado a algunos hermanos con la operacin de
dirigir y deben hacerlo. No son dirigentes del total de la congregacin, pues tal caso es exclusivo de los
ministros; pero si dirigen alguna de las reas que hacen a la congregacin funcional. En este mismo
apartado se encuentran tambin los directores de empresas, escuelas, lderes varios, de gobierno, etc. Son
coordinadores por naturaleza o por experiencia, saben poner las cosas en orden y darles cauce. La iglesia
les necesita para dirigir sus departamentos y actividades subordinados a los ministros de la misma. Su
240

habilidad para enfocar los recursos humanos engrandece al cuerpo y propicia el orden donde Dios desata
su vida; recuerda que en la creacin, Dios primero orden la tierra y luego cre vida en ella.
El que preside, con solicitud lemos. En griego spoude, se refiere a diligencia, prontitud, presteza,
prisa; as como cuidado y eficacia. Los lderes han de responder rpidamente ante cualquier necesidad de
su departamento; a veces, todo lo que hace falta para estropear las cosas es esperar. Toda necesidad debe
ser diligentemente atendida de inmediato.
7.- Empata por el sufrimiento, compasin.
Todo cristiano debe ser dadivoso y mostrar misericordia a todos, en especial a los necesitados; pero existe
un grupo especial de hermanos que se caracteriza por su labor altruista. En ellos el dar es el llamado y lo
hacen tanto por obligacin como por placer. Todos aquellos creyentes que tienen una actitud natural de
servicio social, as como las asociaciones altruistas, los centros de rehabilitacin, orfanatos y asilos,
bomberos, etc. son quienes recibieron la operacin de hacer misericordia como un don del Padre Celestial.
La obra social dentro y fuera de la iglesia es un rubro importante en la vida eclesistica; es imperativo que
no est dirigida por comits de eleccin popular, sino por hermanos llamados por Dios para ello. Y
quienes son esto? Repito: aquellos a quienes les resulta natural e ineludible el hacer misericordia.
Ahora bien, el pasaje dice: que lo hagan con alegra. Es fcil amargarse ante la necesidad humana y
contra los hermanos, pues ante los ojos del que organiza la ayuda social, no es misericordioso. Para quien
tiene el don toda ayuda siempre le resulta poca y quisiera hacer ms; por ello, puede ser tentado a
molestarse con los dems hermanos parecindole un desperdicio la inversin en otros departamentos o
cruel ante la necesidad de los desvalidos o incluso ante la ingratitud de los que un da recibieron; por eso,
ha de mantenerse limpio para seguir haciendo misericordia con alegra, sin menosprecio, amargura ni
conflicto con nadie. La misma misericordia que tiene al que necesita que de le de ha de darle l a quien
puede dar. Despus de todo, sea en una cosa o en otra, pero todos necesitamos misericordia; y no se basa
la misericordia en el amor a quien no se lo merece?
Los dones del Hijo, llamados ministerios
Y hay diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo (1 Cor. 12:5).
Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad, y dio dones a los hombres Y l mismo
constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin
de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo
(Efesios 4:8, 11-12).
Los dones de Cristo son personas llamadas por l y capacitadas especialmente como un regalo a la iglesia
para su edificacin. Comnmente se dice que son cinco, personalmente pienso que son cuatro, pues para
m el pastor y el maestro son uno slo. Y por qu pienso esto? Porque no se puede ser pastor sin dar
pastos, es decir, ser maestro. Alguno dir: pero s es posible ser maestro sin ser pastor. Efectivamente,
pero entonces est dentro de la categora de los dones del Padre, es una operacin (los que ensean).
Adems, el texto griego los divide en cuatro y no en cinco. Nota que dice: a unos (griego mn) y a
otros (griego de) entre cada categora para separarlos, pero no hace lo mismo entre los pastores y
maestros (en griego kai, y).
Asimismo, los ministerios son las funciones de los creyentes en los oficios de Jess. Cristo tena todos los
ministerios y cada uno de los ministerios es preponderante en las descripciones que los evangelios hacen
de l; dicho de otro modo, cada evangelio corresponde con uno de los ministerios:
El apstol en Mateo.
El profeta en Marcos.
241

El evangelista en Lucas.
Y el pastor maestro en Juan.
Los cuatro evangelios son sus cuatro funciones ministeriales. Lo mismo sucede si miramos la figura de
los cuatro seres vivientes vistos tanto en Ezequiel (cap. 1) como en Apocalipsis (cap. 4):
Cara de len, el Rey Apstol de Mateo.
Cara de Buey, el Siervo Profeta de Marcos.
Cara de Hombre, el Hijo del Hombre Evangelista de Lucas.
Cara de guila, el Hijo de Dios que descendi del cielo, el Pastor Maestro visto en Juan.
Los dones del Hijo son ministros; personas dotadas como un regalo a la iglesia para su edificacin; ese es
su propsito; y su combinacin como gobierno y cooperacin (presbiterio y redes) intensifica el resultado
y avance del reino. Juntos son sinergia de poder del reino.
1.- Apstoles.
La palabra apstol significa enviado. El apstol es el perito arquitecto que funda y edifica iglesias (1
Cor. 3:10). Es director de ministros, aunque no de las iglesias locales que estos gobiernen, como en el
caso de los pastores, ni de ministerios como los profetas y evangelistas. En otras palabras, cuida de los
ministros, pero aunque tiene gran autoridad, no debe enseorearse de sus obras.
Una de las virtudes sobresalientes del apstol es su capacidad para reproducirse levantando obreros para
otras funciones, tanto ministeriales como diconos y dems; pues el apstol no slo planta iglesias, sino
que tambin prepara y establece a los ministros que las cuidarn. Las cartas de 1 y 2 Timoteo, as como la
de Tito, dan fiel cuenta de esto.
Algunos se preguntan si existen apstoles en nuestro tiempo; pero mientras la iglesia no est
completamente terminada, todava harn falta sus edificadores.
2.- Profetas.
Es diferente al que nicamente tiene el don de profeca en que el profeta tambin tiene el don, pero
adems tiene un llamado permanente a profetizar 24 horas y no slo ocasional cuando viene el Espritu
sobre l; l mismo es la profeca y el mensaje. Cundo es pastor un pastor? No lo es siempre y no slo
algunas horas del da? As tambin, el profeta siempre est bajo el don de profeca, ms no se le confunda
con infalibilidad.
El trmino profeta segn el diccionario Vine es uno que habla pblica o abiertamente, proclamador de un
mensaje divino, denotaba, entre los griegos, a un intrprete de los orculos de los dioses. Corresponde a
la palabra vidente (hebreo roe y nabi) usada en el Antiguo Testamento.
Alguno preguntar: acaso necesitamos profetas teniendo la Biblia completa? Te responder: acaso el
Amado slo habla por medio de cartas? No testifica el Espritu en tu interior? Tanto el Antiguo como el
Nuevo Testamento nos muestran el ministerio del profeta como preeminente y ensean su funcin, sin
que esto signifique que puede hablar contrario a las Escrituras ni que las mismas estn incompletas. De
hecho, toda profeca a de ser juzgada a la luz de las Escrituras (para conocer un poco ms sobre el
ministerio proftico mira el apndice de la siguiente pgina).
No apaguis el Espritu. No menospreciis las profecas (1 Tes. 5:19-20).
3.- Evangelistas.
Todo creyente tiene la responsabilidad de predicar el evangelio, pero el evangelista es un ministro
especialmente dotado para ello. Su llamado es hacia la conversin del mundo y su pasin las almas. Los
evangelistas suelen ir acompaados de seales milagrosas y sanidades; as como de una especial virtud
242

para compartir el evangelio de modo convincente. Son excelentes sembradores de la Palabra para obras
nuevas, aunque no cosechadores de la misma (Hechos 8:5-15).
4.- Pastores y maestros.
Sus funciones principales son alimentar y cuidar la iglesia como un padre a sus hijos; por ello posee dones
relacionados a los dones de revelacin y de expresin (lneas adelante los explicar). Es el director
principal de la congregacin local, pero debe trabajar en comunin con apstoles y profetas para evitar su
extravo; en otras palabras, debe rendir cuentas. Este ministerio ha sido preeminente en la iglesia los
ltimos aos, pero no debe ser exclusivo.
Se habla de que las iglesias locales deben ser gobernadas por los cinco ministerios, ya vimos que se trata
en realidad de cuatro; y se dice tambin, que al tener a los ministerios completos y representados en la
congregacin, entonces se posee el gobierno eclesistico perfecto. El ideal suena maravilloso; pero no
corresponde al diseo nuevo testamentario de la iglesia. Fue porque los apstoles se quedaron en
Jerusaln y que no salan a plantar obras que vino la primera persecucin contra la iglesia; adems, para
qu deseas al evangelista trabajando con los que ya estn convertidos? Cada ministro debe estar segn
aquello a lo que fue llamado: el apstol plantando iglesias y preparando a los siervos de Dios que las
cuidarn; el profeta en forma itinerante de aqu a all entre las iglesias, segn el mensaje sea requerido; el
evangelista predicando el evangelio al mundo; y el pastor maestro cuidando el rebao de la iglesia local.
Ni el pastor debe andar de ac para all ni el apstol estar en un solo lugar. Si los ministerios se
empalman, dnde estar el cuerpo?
Los dones del Espritu; llamados dones espirituales
Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo (1 Cor. 12:4).
Pero a cada uno le es dada la manifestacin del Espritu para provecho. Porque a ste es dada por el
Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra de ciencia segn el mismo Espritu; a otro, fe por el
mismo Espritu; y a otro, dones de sanidades por el mismo Espritu. A otro, el hacer milagros; a otro,
profeca; a otro, discernimiento de espritus; a otro, diversos gneros de lenguas; y a otro, interpretacin
de lenguas (1 Cor. 12:7-10).
Los dones del Espritu son habilidades sobrenaturales, no pueden ser aprendidos ni desarrollados por la
prctica. Es una funcin dada soberanamente por el Espritu, pero administrada por el hombre (1 Cor.
12:11; 14:32).
Se clasifican en:
1.- Dones de revelacin; a saber, palabra de sabidura, palabra de ciencia y discernimiento de espritus.
2.- Dones de poder; que incluye fe, sanidades y milagros.
3.- Dones de expresin; es decir, profeca, diversos gneros de lenguas e interpretacin de lenguas.
Veamos un resumen de ellos:
Dones de revelacin
1.- Palabra de sabidura.
Es el discernimiento de la verdad y su aplicacin en una situacin prctica especfica; por ejemplo,
cuando Jess entenda por el Espritu que le ponan trampas en preguntas que le hacan y responda de tal
manera que no podan hacer nada contra l (Mat. 22:16-22). Salomn tambin ilustra esto mismo. La
sabidura lleva a hacer las cosas con excelencia y con grandes resultados.
243

2.- Palabra de ciencia

Es el conocimiento de algo en forma sobrenatural; es decir, no aprendido por medios naturales como el
estudio o la informacin recibida por otros hombres; por ejemplo, fue por el don de ciencia que el apstol
Pedro supo del engao de Ananas y safira respecto de la ofrenda y la mentira al Espritu Santo (Hechos
5:1-11).
La palabra de ciencia y la palabra de sabidura difieren en que la palabra de sabidura es la aplicacin de
la ciencia. La ciencia es el conocimiento y la sabidura su aplicacin prctica.
3.- Discernimiento de espritus
Es el poder sobrenatural para detectar la naturaleza e intencin de los espritus, ya sea que se trate de
espritus de seres humanos o de espritus relativos al mundo espiritual. Un ejemplo es cuando Pablo
entendi qu espritu y qu intencin haba detrs de una joven adivina que los elogiaba engaosamente
(Hechos 16:16-18).
Dones de poder
4.- Fe
Es la habilidad sobrenatural de confianza en Dios, un carcter provisto por el Espritu diferente al carcter
humano, que no se desanima y que puede realizar temerariamente cosas que para otros parecen imposibles
o incluso para dicha persona resultaran imposibles sin el don del Espritu.
Quien tiene el don de fe tiene una visin extraordinaria y un arrojo enorme para llevar a cabo tal visin.
Ve ms y va ms lejos que los dems.
Un ejemplo de este don lo encontramos en el apstol Pablo, que a pesar de las persecuciones continuaba
fundando iglesias y extendiendo el reino (Hechos 21:10-14).
5.- Sanidades
Es el poder para sanar enfermos sin medios naturales. El don de sanidad no se opone a la ciencia mdica,
sino que la rebasa. La medicina tambin es una bendicin, pero si Dios sana a alguno sobrenaturalmente
redunda en gloria para su Nombre.
Un ejemplo del don de sanidad lo hallamos en el apstol Pedro, siendo tan evidente en l el don que an
su sombra sanaba enfermos (Hechos 5:15).
6.- Milagros
Es la capacidad de hacer cosas imposibles en el mundo natural principalmente respecto de cosas
inanimadas como el caminar sobre las aguas por parte de nuestro Seor; aunque tambin implica casos
como aquel donde el apstol Pablo dej ciego mediante palabra de juicio al mago Elimas por resistirse al
ministerio apostlico (Hechos 13:9-11).
Dones de expresin:
7.- Profeca
Es el poder del Espritu para hablar la Palabra de Dios en una situacin especfica presente o futura con
exactitud. Difiere de las lenguas en que la profeca es dada en el idioma del oyente. Asimismo, es
244

diferente al profeta en que es espordico, mientras que el profeta es permanente. No todo el que tiene don
de profeca es profeta, pero todo profeta tiene el don de profeca. En el Libro de los Hechos vemos el uso
de este don de forma reiterativa y en 1 Corintios 14 viene especificado cmo debe usarse este don e
incluso es contrastado con el don de lenguas. Evidentemente, por el Libro de los Hechos y la regulacin
de su uso en las cartas sabemos que sigue en operacin.
Para conocer un poco ms acerca de este don, consulta el apndice sobre la profeca dado en las pginas
anteriores.
8.- Diversos gneros de lenguas
Es la capacidad sobrenatural para hablar idiomas humanos o angelicales no aprendidos intelectualmente
(1 Cor. 131). As como el don de profeca, tambin en 1 Corintios 12 al 14 se ensea cmo debe usarse
este don. Su propsito es la edificacin de la iglesia; primero, en su uso personal para edificarse a uno
mismo (1 Cor. 14:4) y al combinarlo con el don de interpretacin de lenguas edifica a la iglesia (1 Cor.
14:5).
9.- Interpretacin de lenguas
Es el poder sobrenatural para entender e interpretar los mensajes dados en otras lenguas, ya sean humanas
o angelicales. Tanto el don de lenguas como el de interpretacin deben usarse juntos en la congregacin
como seales a los oyentes (1 Cor. 14:13, 27-28 y 1 Cor. 14:22), por turnos entre los dotados y nunca
separadas las lenguas de su interpretacin, a excepcin de su uso individual a solas para edificacin del
espritu personal (1 Cor. 14:18-19).
El reino de los cielos es poderoso y se abre paso violentamente. Para ello es que Dios ha dotado a la
iglesia de dones del Espritu; as como de operaciones del Padre y de ministerios del Hijo. De este modo,
la iglesia sigue creciendo.
Qu debes hacer al respecto? El reino tiene recursos disponibles para ti; pero debes ser decidido en
obtenerlos. An cuando Dios reparte como el quiere, la Palabra ensea: procurad los dones mejores (1
Cor. 12:31); con todo, el propsito no es la exaltacin personal, sino el avance del reino edificando la
iglesia.
El carcter del reino
Los hijos del reino son como su Rey
Por tanto os digo, que el reino de Dios ser quitado de vosotros, y ser dado a gente que produzca los
frutos de l (Mat. 21:43).
El ser humano sin Cristo tienen dificultades para amar a los dems, permteme una ilustracin que le
alguna vez. Cuenta el hermano Brad Courtney: cuando estaba por nacer nuestro segundo hijo, mi esposa
y yo asistimos a unas clases pre-natales diseadas para parejas que ya tenan por lo menos un hijo. El
instructor abord el tema de como darle la noticia al hijo mayor de la familia. Iba as: "Algunos padres",
dijo ella, "le dicen al hijo mas grandecito, 'Te amamos mucho y decidimos traer a otro hermanito a la
familia.' Pero pinsenlo bien. Damas, que tal si sus esposos llegaran a casa un da y dijeran, 'Mi amor, te
quiero tanto que he decidido traer a casa otra esposa."' Una de las mujeres inmediatamente pregunt.
"Sabe cocinar?"
Quin hace algo slo por amor? Se necesita a Cristo para ello.

245

En lneas anteriores conocimos la manifestacin del poder del reino; en el presente mensaje tendremos
acceso a la revelacin del carcter del reino; el cual consiste en una Ley o Constitucin, un estilo de vida
y el fruto resultante de la misma.
El versculo que citamos en el inicio de esta pgina presenta la ruina del pueblo judo: tenan la Ley de
Dios, pero no tuvieron el carcter del reino de Dios; en consecuencia, Dios les quit el reino para drselo
a otros que sin ser judos, s eran fructferos.
La Constitucin del reino de los cielos
Toda nacin y todo reino tiene leyes; dichas leyes estn contenidas en una legislacin que puede
llamrsele La Constitucin. Cul es la Constitucin del reino de los cielos?
Al principio de su ministerio, el Rey Hijo dio un mensaje conocido como el sermn del monte y que
est registrado en Mateo captulos 5 al 7. Dicho sermn es precisamente la carta Magna del reino, su
Constitucin.
Qu dice la Constitucin del reino?
El Rey Hijo comenz su discurso con las bienaventuranzas. Me gusta que la Constitucin del Reino
comienza con la expresin: inmensamente felices (significado de bienaventurados). No es esto
maravilloso? El reino hace feliz a sus sbditos. En otras palabras, la felicidad verdadera procede de vivir
segn las leyes del reino de los cielos.
Despus habl sobre la iglesia como la sal de la tierra y la luz del mundo; y por ltimo, estableci las
bases de la vida cristiana como hijos de Dios. Veamos
Las bienaventuranzas
Las bienaventuranzas hablan de pobres en espritu, gente que llora, mansos, hambrientos de justicia,
misericordiosos, gente limpia de corazn, pacificadores y perseguidos que deben sentirse felices porque
Dios tiene para ellos respuesta y bendicin. Todas estas personas tienen motivos para ser infelices,
amargarse o llenarse de rencor, pero las leyes del reino implican una vida ms alta, ser felices donde otros
no lo harn y esperar en Dios la bendicin y la buena vida a pesar de todo. Los habitantes del reino han
decidido ser felices y no le permitirn a nada ni a nadie robarles el disfrute de Dios y de su reino.
Las bienaventuranzas se resumen en que tu necesidad es la oportunidad para Dios de hacerte feliz. Si
tienes una necesidad, se feliz, pues Dios tiene cmo suplirte; y lo har!
La manifestacin del carcter del reino consiste en que antes de que cambie el exterior cambia tu interior.
Te propones ser feliz y hacer la voluntad de Dios con santidad interior, a pesar de lo que est sucediendo
en el exterior, dando como resultado, que el entorno sea modificado. La gente del mundo cambia
internamente cuando su contexto exterior cambia; pero el pueblo de Dios que entiende el reino modifica
las condiciones y circunstancias fuera de s mediante la correcta vida dentro de s.
La sal de la tierra
Despus de hablar de las bienaventuranzas, el Seor ense la identidad de los discpulos como la sal de
la tierra.
En tiempos bblicos la sal era primeramente el refrigerador del desierto. No haba otra manera de
conservar los alimentos y evitar su corrupcin que la sal. As debe vivir el cristiano, l es la sal de la
tierra, sus acciones deben evitar la corrupcin del mundo. Tu fe demanda justicia, integridad y
compromiso con la verdad. No slo evitamos el mal, sino que evitamos que otros lo practiquen. Nuestra
presencia impide la corrupcin. Para esto se necesita valor. No es sencillo oponerse a la maldad porque
levanta enemigos. Es ms sencillo dejarse llevar por la corriente y que las cosas sucedan; pero fuimos
llamados a ser sal, factores de cambio en una sociedad complaciente que considera el malo a quien dice
no al mal. Este camino no es para cobardes que se asustan ante las crticas y los ataques.
246

La sal tambin era considerada especialmente en tiempos antiguos como moneda de canje. De all viene el
trmino salario, porque se acostumbraba pagar con sal.
Los cristianos somos la sal de la tierra, el valor de este mundo est medido por su moneda, la iglesia. Si
hay sal la tierra tiene valor. El Seor parece decir: este mundo todava tiene valor porque estn ustedes
all.
La sal es el sazonador por excelencia. No le da sabor a los alimentos, sino que permite que cada alimento
manifieste o sea percibido su verdadero sabor. Los cristianos son el sabor de este mundo. Dios todava
encuentra testimonio agradable a l en la tierra por causa de la iglesia. La labor del cristiano es ayudar a
que la tierra muestre su verdadero sabor o sentido por el cual Dios la cre. Esto slo se consigue con una
conciencia reformista que har lo que tenga que hacer en el Seor para que la sociedad cumpla su
propsito. Es una conciencia de buenas obras, de misericordia y de paz.
Desafortunadamente otros prefieren ser azcar en vez de sal. Desean que sea su sabor el que prevalezca y
no servir para que cada quien cumpla su llamado. El corazn protagnico es bueno en el teatro, pero
psimo en el reino. Ser sal es entender que no se trata de m, sino de la grandeza o sabor de los dems.
Para todo esto, hay que salir del salero, por decirlo as. Encerrarse en la religiosidad o mantenerse
escondido en las actividades litrgicas impide a la sal llegar a donde hace falta. La Constitucin del Reino
implica involucrarse en los asuntos cotidianos; es llevar a Cristo a las fbricas, las escuelas y los hogares;
es vivir cristianamente en la ciudad y en el campo.
Lot no fue influencia en Sodoma, olvid su llamado; y cuando Dios visit la ciudad para destruirla, le dio
su ltima oportunidad al decirle que saliera de la ciudad: date prisa y escapa, porque nada podr hacer
hasta que ests all (Gen. 19:22); Lot preservaba la ciudad! Si no hubiera salido la ciudad no habra sido
destruida. Es por eso que una vez que salieron y la mujer volte atrs se convirti en columna de sal (Gn.
19:26). Una columna es un testimonio; ellos deberan ser un testimonio de Dios a Sodoma, pero fueron sal
que perdi su sabor, se volvieron inspidos, sin influencia.
Cuando los creyentes pierden su efectividad como sal es que es necesario el bautismo de fuego o ser
salados con fuego (mar. 9:49-50); es decir, tiempos de disciplina que corrijan y santifiquen.
Dios mand que en todas sus ofrendas hubiera sal (Lev. 2:13). Esto es santidad. La Biblia habla del pacto
de sal; los sacerdotes tenan el pacto de sal y el reinado de David y sus hijos era mediante pacto de sal
(Nm. 18:19; 2 Cr. 13:5). Qu es el pacto de sal? En hebreo melaj brith; se refiere a cuando Dios hace
Pacto eterno, perdurable e irreversible. La iglesia es la sal de la tierra; mediante la vida de Cristo en ella es
que Dios mantiene su misericordia imperturbable hacia la humanidad.
En cierta ocasin, el profeta Eliseo san las aguas de la tierra de Jeric echando sal sobre ellas (2 Reyes
2:19-21). As ha hecho Dios con este mundo, pone a la iglesia en sus aguas para sanarle.
En tiempos bblicos se daba el caso de que al derrotar a un pueblo se rociara sal sobre su tierra; sembrar
sal sobre territorios vencidos era esterilizarlos (Jueces 9:45); tal es nuestra funcin: Cristo obtuvo la
victoria y nosotros la proclamamos esterilizando el territorio conquistado, a fin de que no vuelva a
sembrarse el mal.
Otra funcin de la sal es la de producir sed. La iglesia debe despertarle a la humanidad la sed de Dios.
Cmo hacemos esto? Haciendo nuestra vida apasionante; que deseen amar y relacionarse con Dios al
mirarnos.
En el Nuevo pacto leemos: sea vuestra palabra siempre con gracia, sazonada con sal (Col. 2:6).
Lengua con sal es hablar esterilizado; bendecir y no maldecir. Los hijos del reino hablamos la gracia del
Rey.
247

Luz del mundo

Desde la expulsin del huerto que provocara el primer Adn, poco a poco las tinieblas fueron cubriendo al
mundo. Luego vino nuestro Seor Jesucristo y se present a s mismo como la Luz del mundo, quien lo
sigue no andar ms en tinieblas (Juan 8:12).
Las tinieblas son la ausencia de Dios y la manifestacin o prctica del pecado.
Los hombres generalmente aman ms las tinieblas que la luz, lo que ha hecho necesario la ampliacin de
la luz. All entramos nosotros. Jesucristo se ampli a s mismo por medio de su Cuerpo que es la iglesia y
nos llam la luz del mundo (Mat. 5:14).
Como luz, impides el avance de las tinieblas y diriges al mundo con la verdad y las buenas obras. Lo
normal es que tu influencia cambie el ambiente donde llegas; el lenguaje, la conducta y dems actitudes
de los dems deben verse modificados por tu presencia. T llevas a Dios en ti! Brilla!
Esto no es ligero. Un hombre trat de conectar un foco a partir del timbre de su casa resultando una luz
tenue e insignificante. Mand traer un electricista el cual le explic su error: se necesita ms poder para
crear luz que para hacer ruido. No es esto maravilloso? Cualquiera puede hablar y hacer ruido como
cristiano nominal, pero slo mediante el poder genuino del Espritu es que podemos alumbrar este mundo
como ciudadanos del reino.
Nuestro Seor dijo: Vosotros sois la luz del mundo; una ciudad asentada sobre un monte no se puede
esconder (Mat. 5:14).
Ser luz implica expresar gloria. No tengas miedo a la gloria, no debes esconderte. Por supuesto, el foco no
brilla para atraer la atencin a s mismo, sino para que todos puedan ver y conducirse en la luz; pero es
inevitable ser conocido cuando iluminas.
No caigas en la hipocresa de la falsa humildad. Humildad no es pensar menos de uno mismo, sino pensar
menos en uno mismo. El problema de la falsa humildad es que hace al hombre sentirse orgulloso de su
fracaso. Permteme citarte algunas palabras de suma importancia a las que hice referencia en el primer
tomo de El Reino de los Cielo:
Como dijo Nelson Mandela: Nuestro temor ms grande no es que seamos inadecuados. Nuestro temor
ms grande es que lleguemos a ser poderosos ms all de lo que se puede medir. Es nuestra luz, no
nuestra oscuridad lo que ms nos atemoriza. Nos preguntamos a nosotros mismos: <Quin soy yo para
ser brillante, apuesto, talentoso y fabuloso?> En realidad, quin es usted para no serlo? Usted es un hijo
de Dios. Si usted se achica no le presta servicio al mundo. Nacimos para manifestar la gloria de Dios que
est dentro de nosotros Y a medida que dejamos que nuestra propia luz brille, inconcientemente damos
permiso a otras personas para que hagan lo mismo. A medida que somos librados de nuestros propios
temores, nuestra presencia contribuye automticamente a liberar a otros (Nelson Mandela).
Tambin para ser luz se necesita valor. Si brillas encandilars a otros. Quines son los que se encandilan
y molestan con tu luz? Los que estn acostumbrados a la oscuridad.
La mujer hermosa que entra a un saln lleno de mujeres incomoda a las dems. El hombre rico y famoso
propicia envidias. Los mejores amigos no son conocidos en la escasez, pues all todos tienen lstima por
uno; sino en la abundancia, pues pocos se gozan por la prosperidad de otros. El xito de uno exhibe el
fracaso de otro. Jos incomod a sus hermanos con su tnica de colores y sus sueos de gloria. Aarn y
sus hijos fueron vestidos como sacerdotes por orden de Dios para gloria y hermosura (Ex. 28:2, 40).
Pero Cor y muchos se molestaron. Daniel brill en Babilonia y encandil a los strapas y dems
gobernadores. David fue reprendido por su hermano mayor y tenido por mal pastor y de corazn
arrogante y malicioso antes de enfrentar al gigante Goliat: (1 Samuel 17:28). Moiss tuvo que cubrir su
rostro a causa de la gloria de Dios que brillaba en su rostro. Es hora de ponernos la tnica de colores y
contar nuestros sueos de gloria; es hora de vestirnos de gloria y hermosura; ha llegado el tiempo de
desor a los religiosos hermanos mayores que nos acusan de soberbios (la lucha no es con ellos) y
248

enfrentar a los gigantes; ahora es cuando debemos brillar en medio de Babilonia; no hay tiempo que
perder: quitemos el velo que impide a otros ver la gloria de Dios!
Dios dijo que la iglesia como luz es una ciudad cuyo fundamento est en el monte. No fuimos puestos
debajo, sino encima. La iglesia no debe esconderse. La iglesia es una ciudad, gloriosa ciudad por cierto.
Su fundamento es firme y permanente; y su edificacin, lo mismo que su destino es sobre el mundo para
alumbrar a todos.
La humanidad comienza con un huerto plantado al oriente, en Edn; en el cual fluye un ro que contiene
oro y materiales preciosos, as como existe en medio el rbol de la vida. Al final de la Biblia y de la
historia vemos a la iglesia como una ciudad, la Nueva Jerusaln, edificada de oro y materiales preciosos,
teniendo el ro de vida en medio, lo mismo que el rbol de la vida. Ese es el destino de la iglesia; es la
ciudad Luz, existe para alumbrar y seorear sobre la creacin. Nos negamos a existir para las tinieblas,
por diseo somos la luz del mundo y viviremos alumbrando; es decir, con excelencia.
Los hijos de Dios
Osteis que fue dicho: Amars a tu prjimo, y aborrecers a tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a
vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que
os ultrajan y os persiguen; para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos, que hace salir su
sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre justos e injustos (Mat. 5:43-45).
El Rey Hijo legisl que en su reino las intenciones son suficientes para ser juzgado. No necesitas matar
para ser homicida, es suficiente el deseo del corazn; asimismo, no necesitas cometer corporalmente el
adulterio para ser tenido por adltero, basta mirar y codiciar a una mujer para ello.
Tambin dijo que no repudies a tu cnyuge por ningn motivo ni te divorcies, pues si lo haces y luego
vuelves a casarte sers tenido por adltero.
Ense que cumplas tu palabra, no necesitas jurar para ser veraz; de hecho, si juras es porque
regularmente mientes. Tus palabras deben ser s, s y no, no.
Luego legisl amar a los enemigos y hacerle bien a los perseguidores; as como cargar la milla extra ante
los injustos (recuerda que los judos estaban obligados por la ley romana a cargar una milla las cargas de
cualquier romano que lo solicitara; y ahora Jess les pidi dar el doble!).
Y por qu esto es as?
Porque al amar a quienes no te aman sers como el Padre Celestial que hace salir su sol sobre buenos y
malos. stos son los verdaderos hijos del reino e hijos maduros de Dios (en griego se usa huios, que
significa hijos maduros en contraste con teknon, hijos pequeos). Aclar que amar es ser perfecto.
Tal es el carcter del reino de los cielos; as son sus ciudadanos y menos que eso es cristianismo nominal,
pero no vida de reino. Quieres saber cul es la vida abundante? Esta clase de vida es vida en
abundancia! Lo externo slo resulta de lo interno.
Mira lo que dice el Libro: Porque el reino de Dios no consiste en comida ni bebida; sino justicia, paz y
gozo en el Espritu Santo (Rom. 14:17).
Una vida de justicia
La justicia es darle a cada quien lo que le corresponde. Justicia es cristianismo normal practicado.
Los cristianos injustos no slo son una vergenza al cristianismo, sino que ellos mismos no son cristianos
verdaderos. Recuerdas cuando vimos el misterio del reino de los cielos que incluye cizaa, levadura y
peces malos? De ellos estbamos hablando. Hay falsos hermanos que no saben que son falsos hermanos.
Son mal hablados, llegan tarde a sus trabajos o son malos trabajadores, no pagan sus deudas, pelean,
critican, mienten, tienen vicios, engaan, practican el pecado y a los que no lo hacen los llaman
religiosos...
249

Hay otros hermanos que siendo hermanos se portan como si no lo fueran. Pero los ciudadanos del
reino son ejemplares y mantienen una justicia estricta.
Digo pues, andad en el Espritu y no satisfagis los deseos de la carne. los que son de Cristo han
crucificado su carne con sus pasiones y deseos. Si vivimos por el Espritu, andemos tambin por el
Espritu (Gal. 5:16, 24-25).
Andar en el Espritu es la conducta dirigida por Dios. Para esto es necesario no alimentar la naturaleza
carnal; a saber, la inclinacin al mal. Satisfagis traduce un trmino griego (teleo) que significa
guardar, cumplir. El consejo divino es que la vida de Dios en nosotros impide obedecer lo que codician
los sentidos corporales. El cuerpo es un gran sirviente, pero un terrible amo; obedecerle trae esclavitud,
una existencia similar a la de los animales que slo viven para satisfacer sus sentidos.
El cuerpo sin la vida espiritual, est atado a pasiones (griego pathema), palabra que en otros versculos
bblicos se usa para referirse a los padecimientos de Cristo y de la iglesia. Esto significa que la vida de
aquellos que obedecen a la carne es una vida que padece y que sufre a causa de sus deseos (griego
epithumia), es decir, de la codicia de sus sentidos.
Los hijos del reino han crucificado, esto es, han dado muerte por la fe e identificacin con la cruz de
Cristo, a su vida atada a los sentidos corporales. Ahora son libres, el cuerpo es su instrumento y no su
amo.
Tienes dos opciones: la pasin de la carne o la pasin de Cristo. La pasin de la carne es obedecer los
sentidos corporales; mientras que la pasin de Cristo es negarse a uno mismo para vivir para Dios.
Por tanto, somos retados a ser reales: si vivimos por el Espritu, andemos tambin por el Espritu.
Significa, si Dios nos ha dado una nueva vida, comportemos segn su naturaleza. Andemos traduce
el griego stoiqueo, cuyo significado es caminar en hilera, como en formacin. Es ponerse detrs del
Espritu como siguiendo las pisadas de Cristo. Es una conducta en imitacin al Seor quien no estaba
sujeto a pasiones de la carne, sino a la voluntad del Padre.
Una vida de paz
Los hijos del reino son pacificadores.
Los falsos ciudadanos del reino son conflictivos y dividen a los hermanos; les gusta el chisme y la
calumnia. Dicen trabajar para el reino de Dios, pero son emisarios de las tinieblas. Puedes descubrirlos
por sus frutos. Mira sus obras y carecen de santidad; justifican la sensualidad (darle gusto a los sentidos) y
cada congregacin por la que pasan la dividen. Por el contrario, los hijos de Dios son pacificadores (Mat.
5:9). Viven para predicar el evangelio, procuran la salvacin de las almas y estn ocupados trabajando en
la transformacin de su ciudad.
A esto se refiere Jacobo al escribir: Quin es sabio y entendido entre vosotros? Muestre por la buena
conducta sus obras en sabia mansedumbre. 14Pero si tenis celos amargos y contencin en vuestro
corazn, no os jactis, ni mintis contra la verdad; 15porque esta sabidura no es la que desciende de lo
alto, sino terrenal, animal, diablica. 16Porque donde hay celos y contencin, all hay perturbacin y toda
obra perversa. 17Pero la sabidura que es de lo alto es primeramente pura, despus pacfica, amable,
benigna, llena de misericordia y de buenos frutos, sin incertidumbre ni hipocresa. 18Y el fruto de justicia
se siembra en paz para aquellos que hacen la paz (Stg. 3:13-18).
Los hijos del reino tienen paz.
Vivir angustiado por las preocupaciones es negar la vida del reino. Los ciudadanos del reino duermen en
paz. Por qu? Porque confan en Dios. Permteme un ejemplo de la Biblia: despus de que Herodes mat
a Jacobo, el apstol Pedro fue arrestado, lo iban a matar a la maana siguiente; sin embargo, dorma
plcidamente encadenado a dos soldados. Cmo es esto posible? Quin puede dormir con una sentencia
sobre su vida? De dnde surga la paz del apstol? Pedro descansaba confiadamente en la Palabra de
Cristo quien le haba dicho que llegara a viejo (Juan 21:18). As que se crucific en cuanto a sus
250

emociones; mralo con brazos extendidos atado a dos soldados y luego recibiendo el toque (original
golpe) en el costado por parte de un ngel (Hechos 12:1-11). Es una figura de crucificarse. Es la paz
que sobrepasa todo entendimiento (Fil. 4:7).
Si la paz no es interna, tampoco ser externa.
Una vida de gozo
Existe la alegra del mundo y el gozo de Dios. La alegra del mundo es pasajera y depende del ambiente
externo; mientras que el gozo del Seor es resultado de una vida interior. Los que tienen la alegra del
mundo pueden gozarse durante la msica o los estimulantes que estn recibiendo para su alegra; pero
cuando la msica o dichos estimulantes terminan, necesitan otro aliciente (bebidas, fiestas, drogas, bailes,
amistades, etc.).
Los que tienen el gozo del reino son como el apstol Pablo cuando fue puesto en la crcel romana y an
as escribi a los filipenses: regocijaos en el Seor siempre; otra vez os digo: regocijaos! (Fil. 4:4).
Si esto lo hubiera dicho alguno en su abundancia no tiene gran importancia; pero decirlo desde una crcel
con toda la ignominia del primer siglo es otra cosa. Cuando tu gozo es del reino no depende de las
circunstancias; no tiene importancia si las cosas van bien o parecen ir mal; las noticias no lo modifican.
En todo tiempo y lugar ests gozoso.
Los hijos del reino son personas alegres; si carecen de alegra es de dudarse su ciudadana.
El fruto del Espritu
Ms el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre y
templanza. Contra tales cosas no hay ley (Gal. 5:22-23).
Quienes pertenecen al reino de los cielos tienen en su vida los frutos de dicho reino (Mat. 21:43). Tales
frutos pueden resumirse en el fruto del Espritu; en singular, pues no puedes tener amor si careces de
paciencia, por ejemplo.
Esto se relaciona a andar en el Espritu; se trata del fruto del Espritu y no del esfuerzo humano aparte de
Dios. Esta clase de vida no es resultado del mejoramiento personal, por decirlo as, sino de la vida de Dios
en el hombre. Es la fuerza de Dios; es la naturaleza de Dios viviendo en nosotros. Entonces, qu
debemos hacer? Simplemente mezclarnos con Dios por medio de la fe en amor. Crele, male y sguelo.
Quienes no andan en la vida anteriormente descrita no son hijos del reino. Puede darse el caso de que
profesen la fe cristiana, pero evidentemente no andan en el Espritu ni segn las leyes del reino.
Para esta clase de vida no hay ley. No puedes condenar semejante conducta, es imparable! Es la vida
ilimitada e indestructible del reino.
Ahora bien, todo fruto tiene el objetivo de satisfacer algo. Los frutos naturales satisfacen cuerpos
naturales; pero el fruto del Espritu tiene el propsito de satisfacer la vida de Dios, y de paso, tambin la
vida de los hombres. Considralo:
1.- Fruto para satisfacer a Dios: amor, gozo y paz.
2.- Fruto para satisfacer a los dems: paciencia, benignidad y bondad.
3.- Y fruto para satisfacerse a uno mismo: fe, mansedumbre y templanza.
Entendemos el error del mundo: busca la satisfaccin haciendo algo o consumiendo algo, cuando en
realidad ser satisfecho produciendo algo (el fruto del Espritu). El ser humano consume toda clase de
251

cosas y hace toda clase de actividades; pero lo que en realidad necesita y lo har feliz, es que produzca el
fruto de Dios. Esta vida es la ms alta que hay.
El camino ms excelente.
Dice la Palabra del Seor: Procurad los dones mejores, ms yo os muestro un camino ms excelente
(1 Cor. 12:31).
Despus de estas palabras, las sagradas Escrituras continan hablando de la excelencia del amor (1 Cor.
13). El reino de los cielos se resume en una palabra: amor.
Uno de los problemas ms comunes de una iglesia es su crecimiento dispar, fuerte en ministerios, dones y
actividades, pero dbil en amor. El mayor reto de un lder de iglesia es llevar a la iglesia al amor.
Hallamos esto perfectamente ejemplificado en la historia de la iglesia de Corinto. En dicha congregacin
abundaban los dones espirituales, las manifestaciones carismticas y los ministerios. Eran lo que hoy
llamaramos una poderosa iglesia de fe. Sin embargo, tena graves problemas en otras reas. Haba graves
pecados morales y terribles divisiones. Los corintios se haban fraccionado en partidos seguidores de
adalides de la fe, as como de ricos y pobres, libres y esclavos. Cmo se solucion esto? El apstol
Pablo, fundador y padre de la obra en Corinto, se enfoc en sanar la iglesia ensendoles a amarse.
Prcticamente la medicina para todo mal que pueda sufrir la iglesia, no slo la de Corinto, sino cualquiera
del tiempo que sea, es el amor.
Se consigue ms con amor que con cualquier otra cosa: Un joven predicador fue a la iglesia de un
anciano pastor, y durante todo el sermn no hizo ms que reprender a la congregacin. Cuando termin,
le pregunt al anciano qu tal le haba parecido la predicacin. Este le dijo: En casa tengo una vaca.
Cuando quiero leche, le doy de comer. No le grito ni le insulto (ilustrado por D.L. Moody). Se consigue
ms con miel que con vinagre.
El problema de la humanidad es un problema de corazn; el amor es la solucin. Ms poder no har lo
que puede hacer ms amor. Ms trabajo no har lo que puede hacer ms amor. Ms educacin no har lo
que puede hacer ms amor. Todos los males se resumen en la falta de amor y todos los bienes se resumen
en amar.
La escalera de Pedro
Una de las deficiencias ms comunes de las iglesias es su falta de madurez. Se crece en fe y se estanca en
fe. Esto es, todo lo que se tiene es fe, pero no vida espiritual. Incluso cuando se habla de vida sobrenatural
se piensa en manifestaciones y milagros; pero en realidad la vida sobrenatural es la que vence la muerte;
esta es, aquella que est por encima de las tinieblas y del pecado. El apstol Pedro nos presenta esta
verdad cuando habla en su primera carta sobre el crecimiento cristiano hasta la madurez en lo que hemos
llamado la escalera de Pedro. En ella, el experimentado apstol pone como primer peldao a la fe; ese
es slo el comienzo y el primero de 8 peldaos!
La vida del reino, todo lo que pertenece a la vida y a la piedad; lo que puede hacer posible no caer jams
ni perderse el disfrute amplio y generoso del reino se encuentra en este crecimiento: Como todas las
cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas por su divino poder, mediante el
conocimiento de aquel que nos llam por su gloria y excelencia, por medio de las cuales nos ha dado
preciosas y grandsimas promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza
divina, habiendo huido de la corrupcin que hay en el mundo a causa de la concupiscencia; vosotros
tambin, poniendo toda diligencia por esto mismo, aadid a vuestra fe virtud; a la virtud, conocimiento;
al conocimiento, dominio propio; al dominio propio, paciencia; a la paciencia, piedad; a la piedad,
afecto fraternal; y al afecto fraternal, amor. Porque si estas cosas estn en vosotros, y abundan, no os
dejarn estar ociosos ni sin fruto en cuanto al conocimiento de nuestro Seor Jesucristo. Pero el que no
252

tiene estas cosas tiene la vista muy corta; es ciego, habiendo olvidado la purificacin de sus antiguos
pecados. Por lo cual, hermanos, tanto ms procurad hacer firme vuestra vocacin y eleccin; porque
haciendo estas cosas, no caeris jams. Porque de esta manera os ser otorgada amplia y generosa
entrada en el reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo (2 Pedro 1:3-11).
No desglosar cada uno de sus peldaos (para ello consulta el libro la vida en la cima del mismo autor),
por tratarse el tema simplemente de mostrar que la fe sola es el inicio, pero nunca la meta y tampoco la
madurez cristiana. El amor es la madurez y la firmeza resulta de l; as como el disfrute abundante de los
beneficios del reino.
Como escribiera Napolen desde su destierro en Santa Elena: Alejandro Magno, Csar y yo fundamos
nuestros reinos sobre el poder de las armas y lo perdimos todo. Pero Jess fund su reino sobre el amor y
ahora es Rey sobre todos. Todo lo que hagas con amor permanecer y lo que carezca de amor
desaparecer.
La partida del Rey Hijo y la llegada del Rey Espritu
La Presencia permanente del Rey
La muerte ha producido mucho dolor a lo largo de los siglos; dolor, lgrimas, corazones rotos y sueos
truncados. Prcticamente no hay dolor sin relacin con algn tipo de muerte. Pero en medio de tan
desolador panorama, hay una muerte que ha sido fuente de alegra e irnicamente de vida; esta muerte es
la muerte de Cristo (algunos piensan en la muerte de otros como parte de su felicidad; pero la nica
muerte que en realidad te har feliz es la muerte del Hijo del Hombre).
Recuerdas el comienzo de este libro? Miramos cmo Dios estableci una colonia del cielo en la tierra y
puso al hombre como su embajador o rey representante. Desafortunadamente ste cay en pecado y
excluido de la embajada celestial, el Edn. Luego, a lo largo de los siglos, el reino estuvo manifestndose
e intentando establecerse a partir de diferentes hombres y pocas del pueblo de Dios. Nunca se consum
plenamente, por lo que fue necesario que el Rey Hijo viniera personalmente a establecerlo.
Una vez venido el Rey Jesucristo, nos ense el mensaje del reino mediante parbolas; su poder a travs
de prodigios, milagros y maravillas; y tambin nos mostr el carcter del reino en un fruto de amor, paz y
vida santa.
En el presente apartado, veremos la partida del Rey Hijo y la llegada del Rey Espritu. Ser la conclusin
de esta serie, aunque no es la conclusin de la historia del reino de los cielos. Dicha historia an sigue
escribindose a travs de la iglesia y terminar hasta los cielos nuevos y la tierra nueva.
La partida del Rey Hijo
La ausencia temporal del Rey
Su entrega
Jesucristo entr al mundo de forma maravillosa y hubo de salir tambin de manera extraordinaria. No era
un hombre comn, aunque era un hombre normal. Por ello, se someti voluntariamente a ser juzgado para
ser condenado a muerte y as poder vencer al ltimo enemigo, la muerte. En todo tiempo pudo liberarse,
pero su pasin era morir como el Hijo del Hombre en lugar de todos los hombres.
Cmo y por qu fue juzgado el Hijo del Hombre?
La necesidad de un juicio
253

Las leyes del reino haban sido quebrantadas y tanto el primer Adn y sus descendientes como el
usurpador del reino, el enemigo, deban ser juzgados. La muerte de Cristo es la sentencia de este juicio
mediante el cual se acab el dominio de Satans y se quit la condena que haba sobre nosotros. Ya haba
sido juzgado por rebelarse en el cielo y condenado al infierno eterno; sin embargo, ahora se le aada a su
condena el haber provocado la cada de los primeros reyes: Anulando el acta de los decretos que haba
contra nosotros, que nos era contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cruz, y despojando a
los principados y a las potestades, los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz (Col.
2:14-15).
La palabra anular es exaleifo en griego. Este mismo trmino se utiliza en Hechos 3:19 como borrar,
igual que en Ap. 3:5. La muerte de Cristo borr lo que haba contra nosotros de parte del reino de Dios.
Y qu haba contra nosotros?
El Libro dice que era un acta de decretos que nos era contraria. El acta era un queirografn, un escrito
a mano como documento de deuda. Por la cada del primer Adn, estbamos en deuda con Dios y Cristo
pag dicha deuda. Tal documento estaba entre Dios y nosotros impidindonos acercarnos, pero fue
quitado de en medio; esto es, removido para dejar libre el acceso al trono de la gracia. El acta fue
clavada en la cruz. Cristo mismo es, por decirlo as, la personificacin del acta y de la Ley del reino que
nos condenaba. A partir de la cruz, nuestro expediente dice: cancelado, no debes nada ms. Aleluya!
Esto arregl nuestros problemas con Dios; el pecado fue juzgado y castigado. El hombre est en paz con
el reino. Pero el juicio del Hijo del Hombre no slo fue para librar al hombre, sino tambin para condenar
al enemigo del hombre; por esto, no slo anul el acta en la cruz; sino que tambin despoj a los
principados y a las potestades, y los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz. Qu
significa esto?
Despojar es desvestir, as como quitar el despojo o el botn. El Hijo del Hombre quit al enemigo del
hombre la autoridad que haba tomado contra la humanidad con la cada en el huerto. Los principados y
potestades no tienen ms derecho legal contra nosotros; ya no hay acta acusatoria, no pueden exigir la
servidumbre humana. Su derecho era nuestro pecado, pero habiendo sido pagado el pecado ya no hay ms
derecho legal que nos obligue a esclavitud. Somos libres por la muerte de Cristo! La cruz es la exhibicin
pblica de nuestra libertad y de la derrota de Satans.
Dios no pas por alto el pecado, tena que juzgarlo. l de ningn modo tendr por inocente al culpable.
Nunca obviar el juicio: Y pasando Yahwh por delante de l, proclam: Yahwh! Yahwh! fuerte,
misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grande en misericordia y verdad; que guarda misericordia
a millares, que perdona la iniquidad, la rebelin y el pecado, y que de ningn modo tendr por inocente
al malvado; que visita la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos, hasta la
tercera y cuarta generacin (Ex. 34:6-7).
La humanidad fue juzgada en Cristo. Cuando el Seor Jess fue llevado a juicio, Pilato declar una gran
verdad: he aqu el hombre (Juan 19:5). En Jess estaba la representacin de toda la humanidad y en su
juicio la oportunidad de finiquitar de una vez por todas, el fracaso del primer Adn. Por eso se hizo llamar
el Hijo del Hombre.
Y respecto del juicio a la serpiente, el enemigo; Jess habl en otra parte: Como Moiss levant la
serpiente de bronce en el desierto, as es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo
aquel que en l cree, no se pierda, ms tenga vida eterna (Juan 3:14-15).
En la cruz se miraba a un hombre, pero era al diablo a quien se estaba despojando; por eso dice el Libro
en otra parte: ahora es el juicio de este mundo; ahora es echado fuera el prncipe de este mundo (Juan
12:31; el versculo 33 aclara que su muerte efectuaba este juicio).
254

Cmo fue esto? El juicio a Satans fue como una ratonera. En esas trampas se pone un seuelo y cuando
el ratn muerde en seuelo o intenta llevrselo, la trampa se cierra matndolo. As fue la cruz del
Calvario, una trampa en donde el seuelo fue el Hijo del Hombre. Cuando el diablo lo vio hecho de carne
pens que era su oportunidad para matar a Dios; sin embargo, con ello destruy el dominio de la muerte y
puso fin al pecado; por lo cual, perdi toda autoridad para seguir esclavizando a la humanidad. All perdi
su poder.
La argumentacin del juicio
Como el juicio vena de parte de Dios, lo llevaron a cabo primeramente los sacerdotes judos en
representacin de la Ley de Dios (recuerda que el primer Adn quebrant las leyes del reino). Pero, cul
era el cargo o acusacin que mereciera la pena de muerte?
El cargo por el cual buscaban la muerte de Cristo era el de blasfemia, dijeron que por hacerse Dios siendo
hombre (Juan 10:33; Mat. 26:63-65). En Jess no haba esta blasfemia, pues l es Dios tanto como
Hombre. Sin embargo, en el primer Adn si existi blasfemia cuando siendo hombre quebrant las leyes y
trat de ser como Dios comiendo del rbol de la ciencia del bien y del mal. Jess estaba pagando por la
blasfemia del primer Adn, que por cierto, tambin fue la misma causa de cada del querubn que se
volvi diablo (aunque no pag por el diablo).
Le respondieron los judos, diciendo: Por buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia; porque
t, siendo hombre, te haces Dios (Juan 10:33).
Y los principales sacerdotes y los ancianos y todo el concilio, buscaban falso testimonio contra Jess,
para entregarle a la muerte, y no lo hallaron, aunque muchos testigos falsos se presentaban. Pero al fin
vinieron dos testigos falsos, que dijeron: Este dijo: Puedo derribar el templo de Dios, y en tres das
reedificarlo. Y levantndose el sumo sacerdote, le dijo: No respondes nada? Qu testifican stos contra
ti? Ms Jess callaba. Entonces el sumo sacerdote le dijo: Te conjuro por el Dios viviente, que nos digas
si eres t el Cristo, el Hijo de Dios. Jess le dijo: T lo has dicho; y adems os digo, que desde ahora
veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo.
Entonces el sumo sacerdote rasg sus vestiduras, diciendo: Ha blasfemado! Qu ms necesidad
tenemos de testigos? He aqu, ahora mismo habis odo su blasfemia. Qu os parece? Y respondiendo
ellos, dijeron: Es reo de muerte! (Mat. 26:59-66).
El sumo sacerdote enjuici al Hijo del Hombre. Era la ley del reino, por decirlo as, quien juzgaba a la
humanidad. Al no encontrar acusaciones fidedignas ni testigos verdaderos, en un arrebato de ira y de
frustracin, el sacerdote judo conjur a Jess preguntndole si l era el Cristo, el Hijo de Dios. El
conjuro era un juramento en conjunto con Dios o en la autoridad de Dios. Jess no poda eludirlo sin
tomar en poco el Nombre de Dios; estaba obligado a contestar.
Siendo su respuesta afirmativa, implicaba que, o Jess era Dios o estaba blasfemando. El sumo sacerdote
se escandaliz y de nuevo, en su frustracin, hizo una locura. Esta vez, rasg sus vestiduras.
La Ley de Moiss prohiba expresamente al sumo sacerdote rasgar sus vestiduras (Lev. 21:10). Al hacer
esto el sacerdote delante de Jess, estaba haciendo un cambio de sacerdocio, pona fin al sacerdocio
aarnico y se inauguraba el sacerdocio segn el orden de Melquisedec (Heb. 7), en donde Cristo es Sumo
Sacerdote para siempre (nota que las vestiduras de Jess no fueron rasgadas).
Por otro lado, en el juicio del Hijo del Hombre se juzg tanto los pecados como el pecado. Cul es la
diferencia? El pecado es la carnalidad, naturaleza o fuente que lleva a pecar; mientras que los pecados son
los actos en s provocados por dicha naturaleza. Por eso es que el Hijo del Hombre hizo ambas cosas en la
cruz: se hizo carne para destruir la carne y llev nuestros pecados en su muerte. Recuerda que el Verbo se
hizo carne y llev sobre s nuestros pecados: quien llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre
255

el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida
fuisteis sanados (1 Pedro 2:24).
Pero no slo juzg a nuestro enemigo, al pecado y a los pecados, tambin acab con las consecuencias
del pecado! (fuisteis sanados) Libres de la enfermedad, de la pobreza, de la muerte, de complejos, de
toda secuela! Aleluya!
Esto nos lleva al siguiente inciso
La restauracin por juicio
El propsito del juicio del Hijo del Hombre era restablecer las leyes del reino en la colonia; en otras
palabras, en el juicio estaba en juego la manifestacin de la autoridad de Dios sobre todo y la
recuperacin de la colonia. Por eso Jess no se opuso a ser juzgado, sino que enmudeci, haba demasiado
en riesgo.
Una de las porciones bblicas ms poderosas es el captulo 5 del Apocalipsis; all encontramos el acta o
ttulo de propiedad en las manos del Padre. Todas las cosas estn contenidas en l. La costumbre era que
el propietario guardaba en su poder el ttulo de propiedad sellado y pona a disposicin de posibles
compradores una copia abierta del documento y propiedad en cuestin (Jer. 32:11). Cuando Adn pec, el
diablo tom la copia como si fuera el ttulo de propiedad y se autonombr prncipe de esta creacin. Pero
era ilegtimo porque Dios nunca perdi el ttulo original y dominio sobre todas las cosas.
Sin embargo, era necesario que hubiera alguien digno de comprar la creacin; tal acto inclua que tomara
el ttulo de las manos de Dios, lo abriera y reclamara la propiedad. El apstol Juan dice que lloraba mucho
porque no se haba hallado a nadie digno; es decir, toda la creacin estaba perdida. Pero de pronto
apareci el Cordero de Dios, Cristo el Hombre, la Simiente prometida de la mujer que vena de David
segn la carne. l fue digno de tomar el libro y abrirlo, l pag como un Cordero inmolado en sacrificio.
l compr la creacin. l nos hizo un reino de sacerdotes y nos dio autoridad de reinar. Y l es digno de
recibir toda gloria, todo poder y toda alabanza. Aleluya!
Lee el captulo 5 de Apocalipsis y asmbrate con la verdad anteriormente expuesta.
Su muerte
La necesidad de morir
Las leyes del reino establecen que la paga del pecado es la muerte (Rom. 6:23) y que no hay perdn de
pecados sin derramamiento de sangre. Adems, los hombres fuimos destituidos de la gloria de Dios
(Rom. 3:23), recuerda cmo Adn y Eva fueron desnudados, perdieron su vestido de gloria (Dios se viste
de Luz segn el Salmo 104:2); y luego vestidos de pieles, es decir, de Cordero, de Cristo (Gn. 3:7, 21)
representando ser vestidos de Cristo quien es la imagen y gloria de Dios. Dicho sea de paso, cuando Dios
miraba a Adn y a Eva revestidos de pieles ya no miraba seres humanos, sino corderos; as, quien est en
Cristo desaparece a los ojos de Dios, ahora el Padre ve a su Hijo Amado.
Por todo esto era imperativo e imprescindible que el Hijo del Hombre muriera indefectiblemente por la
humanidad.
El medio para morir
No lo escogi de otro modo: el medio para morir y pasar de este mundo al Padre fue la cruz (Fil. 2:6-11).
Siempre la sentencia es de acuerdo a la falta. Y para la cada en Edn no poda ser sino la ms cruenta
muerte debido a la gravedad del delito: Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros
maldicin (porque est escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero) (Gal. 3:13).
256

Recuerda que la cada de Adn provoc todos los males de la humanidad, as que la pena deba incluir
tambin todos los males de la humanidad. Permteme la pregunta: haz sentido la carga de culpabilidad de
un pecado alguna vez? Es decir, alguna vez haz perdido el sueo por sentirte culpable? Imagina cargar
no slo un pecado, sino todos tus pecados al mismo tiempo; y no slo los tuyos, sino los de todos tus
conocidos; a esto adele los pecados de todos los habitantes del mundo en este momento, pecados de
ms de seis mil quinientos millones de personas. Pues Cristo los llev todos en la cruz! Los de todos los
hombres de todos los tiempos! Eso resume: hecho por nosotros maldicin. Cun extraordinario es su
amor!
Este es el por qu de su muerte, y el cmo de la misma es la cruz romana; la peor clase de muerte del
momento. Juzgado por la ley juda y romana, y muerto por el mundo. Es un misterio que mientras el
hombre crea matarlo, en realidad estaba siendo ofrecido por s mismo y por el Rey Espritu al Rey Padre:
cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin mancha a
Dios, limpiar vuestras conciencias de obras muertas para que sirvis al Dios vivo? (Heb. 9:14).
l Rey Hijo haba dicho que nadie le quitaba su vida. La muerte de Cristo no fue la muerte de un mrtir;
l tena poder para poner su vida y para volverla a tomar (Juan 10:18). Adems, lo demostr en la cruz,
pues el espritu no se le fue, sino que l mismo decidi cuando deba expirar o morir entregando su
espritu humano (Mat. 27:50 compara con Mr. 15:44).
La aplicacin del morir
Vivimos a la sombra de la cruz. Siempre como entregados a muerte, de esta manera se manifiesta siempre
la vida de Jess en nuestra carne mortal (2 Cor. 4:11). Por cuanto fuimos comprados por Cristo es que si
vivimos, para l vivimos; y si morimos, para l morimos. Somos de l (Rom. 14:7-9), su propiedad;
fuimos comprados por un alto precio y ya no nos pertenecemos a nosotros mismos (1 Cor. 6:19-20).
Ser un ciudadano del reino es vivir con la conciencia de ser de Cristo.
Su victoria
El Rey Hijo resucit
Si todo hubiera terminado en la muerte de Cristo, sera un final incompleto. Sin la resurreccin la muerte
sera un enemigo an de pie. Pero el punto cardinal de la fe es precisamente que Cristo resucito. El Libro
ensea que era imposible que la muerte retuviera al Hijo del Hombre: A ste, entregado por el
determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios, prendisteis y matasteis por manos de inicuos,
crucificndole; al cual Dios levant, sueltos los dolores de la muerte, por cuanto era imposible que fuese
retenido por ella (Hechos 2:23-24).
El plan fue perfecto. No fue una estrategia del infierno, sino la planificacin amorosa del cielo. Jess fue
entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios. El Seor no fue tomado por
sorpresa, no tuvo que improvisar ni lo estuvo desprevenido. Siempre fue su plan.
Y como siempre fue su plan, Dios lo levant! Aleluya!
El pasaje dice: sueltos los dolores de la muerte. La palabra suelto (griego luo) es la misma que se
registr en las palabras de Jess cuando dijo: derribad este templo y en tres das lo levantar (soltar)
(Juan 2:19).
Y de qu sera soltado? De los dolores de la muerte; esto es, de los dolores de parto (griego odin). Por
cuando era imposible que fuera retenido por ella. Es la figura de una mujer embarazada que no puede
detener el parto. La muerte no tena opcin ni facultad de retener a Jess, as como una mujer embarazada
257

es forzada a dar a luz y no puede esperar al mes siguiente. La vida desgarr la matriz del Seol y se levant
victoriosa.
Es la victoria del Hijo del Hombre y en l, la victoria de todos nosotros. El Rey Hijo resucit mediante el
poder del Rey Espritu; el mismo Rey Espritu que perdieron los primeros representantes del reino en el
huerto del Edn: Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess mora en vosotros, el que
levant de los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por su Espritu que
mora en vosotros (Rom. 8:11).
Esta es la restauracin: que habiendo perdido la Presencia del Rey Espritu en el huerto del Edn, al
hombre le sea dada la Presencia del Espritu Santo permanentemente dentro de l. En el huerto se paseaba
al calor del da, pero hoy mora en nosotros! Somos su huerto de delicias.
Y qu hace el Jardinero divino con su huerto? Lo llena de vida. La promesa es que as como resucit a
Cristo, tambin a nosotros nos resucitar. Es imposible que la muerte nos retenga porque dentro llevamos
la vida indestructible de Dios, la misma vida que levant a Jess.
Y entretanto que atravesamos el valle de sombra y de muerte, viviremos aqu como nuevos hombres por
la misma vida del Rey Espritu que mora en nosotros. Los ciudadanos del reino no se esfuerzan por
portarse bien, simplemente el Espritu que est en su interior les impulsa a ello naturalmente. El Rey Hijo
resucit; tenemos nueva vida por el poder de su resurreccin; los reyes pueden volver a reinar la colonia
del cielo en la tierra: Porque somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo, a fin de
que como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en vida
nueva (Rom. 6:4).
Es un hecho. No seremos sepultados, sino que ya lo fuimos. El bautismo en agua es la representacin
prctica en nuestro tiempo de lo que ocurri con nosotros en Cristo en su tiempo. Y as como es un hecho
indubitable que Cristo resucit, as tambin no debe existir duda alguna de que tenemos un nuevo estilo
de vida. El mismo poder de la resurreccin de Cristo es el mismo poder de nuestra nueva vida. Por eso es
que vivir segn la vida anterior y decirse miembro del reino de los cielos es antinmico, irreal, falso. Te
bautizaste? Entonces camina diferente.
y por todos muri, para que los que viven, ya no vivan para s, sino para aquel que muri y
resucit por ellos (2 Cor. 5:15).
Otra de los beneficios de la resurreccin del Rey Hijo es nuestra propia resurreccin. El Rey Hijo
resucit, el Libro dice al respecto que es primicias de los que durmieron. Una primicia es lo primero de
una serie. Cristo es el primero y nosotros los siguientes. Tengamos confianza, la muerte no es el final,
sino slo es una sombra. Tambin nosotros resucitaremos: Pero cada uno en su debido orden: Cristo,
las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida.
Pero esto digo, hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupcin
hereda la incorrupcin. 51 He aqu, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos
transformados, 52en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocar la
trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados. 53Porque es
necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad. 54 Y
cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad,
entonces se cumplir la palabra que est escrita: Sorbida es la muerte en victoria. 55Dnde est, oh
muerte, tu aguijn? Dnde, oh sepulcro, tu victoria? (1 Cor. 15:23; 50-55).
Jesucristo resucit y marc el inicio de millones que le seguiremos resucitando tambin. l es las
primicias y existe un orden similar al ciclo de las cosechas: primicias, cosecha y ltimos frutos. El orden
en el que resucitaremos ser primero Cristo, luego los creyentes que maduraron en vida como ciudadanos
258

del reino y al final de los tiempos, todos aquellos que fueron salvos, pero que no maduraron durante su
vida terrenal (para conocer ms sobre este punto consulta mi libro sobre Fundamentos de la Doctrina de
Cristo).
El punto es que no podemos recibir la herencia eterna mientras estemos en cuerpos temporales. El reino
de los cielos se ha acercado para darnos anticipos de esta vida, pero ser hasta el momento de la
glorificacin de nuestros cuerpos, cuando llegue el da de la resurreccin de los muertos, que podremos
recibir lo eterno con cuerpos eternos.
El misterio al que se refiere el apstol Pablo es que dicho da de la resurreccin de los muertos se llevar a
cabo mientras algunos todava estn vivos en cuerpos de carne mortales; de modo que para ellos o
nosotros, si tenemos tal dicha, seremos revestidos de gloria e inmortalidad y no desnudados, es decir, no
despojados del cuerpo fsico para ser de nuevo vestidos con el cuerpo de gloria. Qu hermoso si somos
glorificados mientras an estemos vivos! Qu glorioso si no participamos de la muerte!
Cuando esto suceda, entonces el ltimo enemigo que queda en pie ser total y absolutamente derrotado: la
muerte.
El Rey Hijo ascendi a los cielos
No slo fue necesario que el Hijo del Hombre muriera y resucitara, sino que tambin ascendiera a los
cielos y recuperara su lugar a la diestra del Padre en su trono como Hijo de Dios. Recordemos que todo
esto se trata del Reino de Dios, comenz en el Trono y terminar en el Trono.
Entonces los que se haban reunido le preguntaron, diciendo: Seor, restaurars el reino a Israel en
este tiempo? 7Y les dijo: No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones, que el Padre puso en su
sola potestad; 8pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris
testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra. 9Y habiendo dicho estas
cosas, vindolo ellos, fue alzado, y le recibi una nube que le ocult de sus ojos (Hechos 1:6-9).
Para los discpulos, la resurreccin de Cristo signific un tremendo gozo y confianza. No hubo fracaso ni
estaban slo, lo vieron morir, pero ahora estaba nuevamente entre ellos. La pregunta obligada era:
restaurars el reino a Israel en este tiempo? Mantenan la idea nacionalista de que la nacin juda
gobernara la tierra. Todava no comprendan plenamente en qu consiste el reino de los cielos y seguan
considerndolo como un reino terrenal al estilo del Antiguo Pacto o de las naciones de la tierra. Los
discpulos saban que el reino finalmente sera establecido; desafortunadamente, repito, miraban el reino
con anteojos nacionalistas, sus prejuicios judos les llevaban a interpretar el reino de los cielos como el
resurgimiento de la nacin israelita y su dominio sobre las naciones del mundo. Hoy tienen el mismo
problema gran parte de la iglesia. An no les ha sido revelado que el reino de los cielos es muy diferente a
sus ideas. No consiste en comida ni bebida, sino en justicia, paz y gozo en el Espritu Santo. Miremos
cmo el Seor Jess no responde sobre la forma del reino de los cielos presente ni el reino mesinico
futuro, el problema es que mientras l les hablaba del reino de Dios, el cual es el gobierno eterno de Dios,
ellos pensaban slo en trminos de un reino terrenal (vase Mat. 16:21-28; 20:26-28; Lc. 17:20-21; 18:3134; Jn. 18:36). Toda visin e interpretacin con nfasis en lo temporal y terrenal se queda corta de la
expectativa celestial. A los discpulos an no les haba sido revelado que el presente Israel est compuesto
de judos y gentiles (Ef. 3:5-7); en cierto modo, su pregunta tiene lgica.
Como el misterio del reino sera revelado ms ampliamente en el ministerio del apstol Pablo (Efesios
3:5-9; 1 Tes. 5:1-2), el Seor no trata de explicarles el carcter del mismo todava. Un buen maestro sabe
esperar a sus alumnos. Slo les atiende la pregunta al punto de indicarles que el establecimiento del reino
mesinico (del cual ellos preguntaban) sera futuro y no les tocara a ellos. Les habla de tiempos y
sazones, en gr. chronos y kairos. Chronos habla de la duracin del tiempo (comp. cronologa);
259

mientras kairos seala los acontecimientos de ese espacio de tiempo. As que el Rey Hijo les est diciendo
que no les corresponde conocer ni el cundo ni el cmo del establecimiento del reino, tanto de los cielos
como milenial. Este cundo y cmo, que es el plan divino es exclusivo de su Arquitecto. Slo el Padre
dispensa su plan (vase Hch. 17:26; Dt. 29:29; Mat. 24:36; Ef. 1:10; Mr. 10:40).
El que el Padre tenga en s mismo la sola potestad de los planes divinos no excluye a Cristo ni al Espritu
de la Deidad, esto tiene un carcter administrativo, el Padre dirige, el Hijo realiza y el Espritu Santo es el
medio.
Una vez que el Seor termin de dar instrucciones a sus discpulos ascendi a los cielos. Esto significa el
fin del ministerio terrenal del Seor Jess; a partir de aqu llevara su obra a travs de la iglesia como su
Cuerpo. Nos convena que se fuera, pues entonces su vida se magnificara a travs de todos los creyentes
y no estara ms limitado a su cuerpo de carne personal.
El Libro dice: vindolo ellos, fue alzado. Esta frase da a entender que la ascensin del Seor fue un
hecho visible, comprobable y progresivo.
Es un hecho, porque realmente fue alzado. Este hecho no tiene intenciones astronmicas ni es para definir
dnde est el cielo, sino para dejar claro que el Seor Jesucristo verdaderamente dej a los discpulos y se
fue al Padre, por lo que tenemos por cierto el Espritu Santo y nuestro camino a Dios.
Es un hecho visible: vindolo ellos, dice el texto. No desapareci cuando ellos voltearon hacia otro
lado, ni siquiera se desvaneci ante sus ojos. Su visible ascensin deja en claro la realidad de su
resurreccin y glorificacin corporal.
Es un hecho comprobable, por cuanto hubo testigos. Y no dos o tres, como estableca la ley, sino muchos
ms, por lo que no es una alucinacin.
Es un hecho progresivo, porque el texto denota que no fue un abrir y cerrar de ojos, sino que ellos
pudieron verlo en su ascenso en un periodo de tiempo considerable como para ser conscientes de lo que
suceda. Nota cmo en el vr. 10 dice: con los ojos puestos en el cielo, entre tanto que l se iba.
Y la expresin fue alzado nos sugiere tambin que el Seor no ascendi con su propio poder, an
cuando hubiese podido hacerlo como Hijo de Dios, sino que fue Dios Padre por medio de su Espritu,
quien lo llev como Hijo del Hombre. Ms tarde el apstol Pablo habra de decir que Cristo subi por
encima de todos los cielos (Ef.4:10), lo que nos habla de la unidad de propsito y de obra en la deidad.
Similar a su muerte y resurreccin, en donde Dios Padre entreg al Hijo y lo resucit de entre los muertos
por el Espritu, pero tambin el Hijo se dio y se resucit a s mismo (Jn.10:17-18).
Actualmente el mundo necesita otra visin de Cristo alzado, necesita mirar a la iglesia resplandecer para
creer en el poder de la vida nueva, a saber, la vida de resurreccin.
Contina el Libro diciendo: Y le recibi una nube que le ocult de sus ojos (vr. 9). Esta es una
referencia a la Presencia de Dios. La nube simboliza aqu que Cristo es recibido por la Presencia de Dios
o ha llegado a la Presencia de Dios. En el libro de xodo 34:5 dice que Yahwh descendi en la nube y
estuvo all. Tambin, el pueblo de Israel fue guiado en el desierto de da con nube y toda la noche con
resplandor de fuego (Sal. 78:14). Vemos cuando fue inaugurado el templo de Salomn que la nube
llen la casa de Yahwh (1 Reyes 8:10). Y cuando el Seor se transfigur delante de tres de sus
discpulos en el monte se oy la voz del Padre desde la nube (Mat.17:5).
Los discpulos vieron al Seor Jess ser llevado arriba y ocultado por una nube. Maana lo veremos venir
en las nubes del cielo (Mt. 26:64).
260

La palabra griega para nube aqu es nephele. No se usa la palabra homichle que era ms comn en el
idioma griego. Homichle se refiere a una neblina no tan espesa como nephele; mientras que
nephele se refiere a una nube con forma definida o a masas de nubes con una forma definida. No es
bruma, sino nubes espesas. As que el versculo habla de nubes fsicas y con forma definida como un
smbolo de la realidad de la Presencia de Dios recibiendo al Hijo corporalmente.
La expresin le ocult de sus ojos (gr. uplaben) literalmente debe traducirse en lugar de ocultar
llevar por debajo. As que la frase literal es le llev por debajo (como escondindole) de sus ojos (de
uper, debajo; y lambano, llevar). En otras palabras, la Presencia de Dios ha dejado al Seor Jesucristo
fuera del alcance de nuestros ojos terrenales. Como dice la Palabra: La corrupcin no hereda la
incorrupcin; cosas que ojo no vio ni odo oy las cosas espirituales han de discernirse
espiritualmente. En ocasiones, la gloria es como un velo que oculta las cosas ms gloriosas del reino,
como su Rey, mostrndonos otras menores en gloria. Pero tambin, la frase en su original griego sugiere
que la nube se coloc debajo de Cristo. Cristo no entr a la nube, sino que la nube de gloria, la shekinah
de Dios se puso debajo de l y le llev hasta quedar fuera del alcance de la vista de los discpulos. Si la
gloria de Dios no nos sostiene, no podemos ser llevados a ningn lado.
Ahora bien, el Seor Jess ascendi a los cielos porque era necesario que as como entr en el mundo en
un momento determinado (venido el cumplimiento del tiempo); as tambin era necesario que saliera de
l en un momento especfico para que retornara a la gloria del Padre que haba tenido antes de su
encarnacin (Jn. 17:4-5, 11, 13). (Lase Fil. 2:4-11). Dice Samuel Prez Millos: El primer Hombre
revestido de inmortalidad, con cuerpo de resurreccin, entra en el cielo.
Por su parte, el hecho de que la nube se pusiera debajo de los pies del Seor simboliza la exaltacin de
Cristo. l no ascendi siguiendo la gloria de Dios como lo hicieran los israelitas en el desierto, sino que la
gloria de Dios le fue dada y con ella, todas las cosas fueron puestas debajo de sus pies (lase Ef. 1:22;
Heb. 2:8). Esto nos lleva al siguiente pensamiento
La ascensin era necesaria por causa del Trono Celestial: Porque David no subi a los cielos; pero l
mismo dice: dijo el Seor a mi Seor: sintate a mi diestra, 35 Hasta que ponga a tus enemigos por
estrado de tus pies. 36Sepa, pues, ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este Jess a quien vosotros
crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo (Hechos 2:34-36).
Jess es Dios y Rey por excelencia. Pero en su encarnacin, puso a un lado sus atributos divinos y su
derecho al Trono para limitarse a la vida de un hombre. As su exaltacin no es respecto de su deidad ni
tiene que ver con su divinidad; fue hecho Seor y Cristo por haber vencido como Hijo del Hombre.
El trmino Seor es kurios y se refiere al amo o quien ostenta el poder. Cristo por su parte significa
Ungido haciendo referencia al Mesas judo que cumple la triple uncin y oficio de Sumo Sacerdote,
Profeta y Rey de Israel.
En su ascensin, Jess fue exaltado. Y en su exaltacin, nosotros fuimos exaltados siendo sentados con l
en lugares celestiales (Ef. 1:3; 2:6). Esa es la importancia de la ascensin.
Ligado a lo anterior, el Rey Hijo ascendi a los cielos para recibir la herencia por vencer como Hijo del
Hombre: Miraba yo en la visin de la noche, y he aqu con las nubes del cielo vena uno como un hijo
de hombre, que vino hasta el Anciano de das, y le hicieron acercarse delante de l. 14Y le fue dado
dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es
dominio eterno, que nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido (Daniel 7:13-14).

261

El profeta Daniel fue quien tuvo esta visin. En ella, l contempl el cumplimiento de la exaltacin del
Hijo del Hombre; lo mir delante del Padre Celestial recibiendo el reino de los cielos. Recuerda; el primer
hombre Adn lo perdi y el segundo Hombre Adn lo recuper, y adems le aadi el dominio eterno.
Nota que Jess no recibe el reino por ser el Hijo de Dios, sino por ser el Hijo del Hombre. Como Hijo de
Dios siempre fue el Dueo; pero como Hijo del Hombre haba que recuperar lo que el adversario haba
robado. El Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido (Luc. 19:10).
Qu fue lo que pas cuando Cristo lleg a los cielos despus de resucitar? Me parece ver el dilogo entre
el Padre y el Hijo, las palabras debieron incluir algo como esto: Yo publicar el decreto; Yahwh me ha
dicho: Mi hijo eres t; Yo te engendr hoy. 8 Pdeme, y te dar por herencia las naciones, y como
posesin tuya los confines de la tierra (Sal. 2:7-8).
Esto es un decreto pblico. Sin excepcin, ninguna criatura evitar saberlo tarde o temprano. El Padre se
encargar de que todos honren a su Hijo y le reconozcan como Seor de la creacin. Las naciones son
herencia de Cristo, an aquellas que hoy se mofan de la fe cristiana. Los rincones de la tierra tambin le
pertenecen, no hay un sitio bajo el sol que no sabr un da quin es el Seor. Tengo por esto la plena
confianza de que el evangelio no fracasar.
Es un absurdo negarse. Es doloroso resistirse. Saulo lo identific como un aguijn que lastima a quien se
opone. La conciencia de todo ser humano est de acuerdo: Jesucristo es el Seor para gloria de Dios
Padre. l ascendi sobre todo para llenarlo todo (Ef. 4:10); de modo que no hay donde esconderse, en el
cielo, en la tierra y debajo de la tierra el testimonio de su seoro va en aumento. Los cielos no tienen
dudas, el infierno menos y slo faltan porciones de la tierra en conocerlo.
Al recuperar su Trono y su dominio, as como su herencia como Hijo del Hombre, nos ha dado a nosotros
la iglesia, el acceso a la herencia eterna. Somos hijos de Dios y coherederos juntamente con Cristo (Rom.
8:17). Pablo deca a la iglesia: todo es vuestro sea lo presente, sea lo porvenir, todo es vuestro; y
vosotros de Cristo y Cristo de Dios (1 Cor. 3:21-22). Por qu vivirs como pordiosero poseyndolo
todo? Por qu conformarse a la mediocridad cuando tu llamado es la excelencia? No se te ocurra culpar a
Dios por tus necesidades; pues bastante ha hecho para tu abundancia; siendo que muri, resucit y
ascendi a los cielos por tu herencia, lo dems resta que tu lo tomes en fe, amor y obediencia. Si hay algo
que no tienes, entonces hay algo que no crees.
Otra razn ms por la que el Rey Hijo ascendi a los cielos fue por la necesidad de ausentarse en cuerpo
temporalmente para presentarse de nuevo permanentemente. La Palabra dada por medio de ngeles fue:
as vendr como le habis visto ir (Hechos 1:11). Pudo ser un momento triste para los discpulos y
tambin nosotros podemos quejarnos de no tener a Cristo corporalmente con nosotros, pero debemos
entender de qu se trata. Me recuerda a las ocasiones cuando lleva uno a su hijo por primera vez a la
escuela. Todo est listo, lleva alimentos para el recreo, cuaderno, colores, y todo lo bsico. Es un da
alegre, hasta que llega el momento de despedirse. Entonces la tristeza comienza a aflorar en el rostro del
pequeo. Las lgrimas se asoman y en un momento est siendo llevado a la fuerza por alguna maestra,
mientras que nosotros como padres nos quedamos con el corazn roto deseando arrepentirnos y llevarnos
a nuestro hijo. Quiz hemos pensado: que no estudie nunca, pero no va a sufrir. Desde luego tenemos
que retirarnos y dejar al nio, mientras se pierden a lo lejos los llantos. Esa maana es un tormento,
queremos regresar antes de la hora de salida de clases y de hecho, nos aprontamos antes de tiempo (no me
extraa que muchos padres recojan a su hijo a media maana). Luego sale el pequeo sonriendo, trae en
su mano una hoja con garabatos que supuestamente es su familia y corre a nuestro encuentro. La reunin
es feliz y hablaremos sobre el primer da de clases, los nuevos amigos, la maestra y las dems actividades.
Todo fue temporal. Medio da. Algo pasajero. As ser tambin la venida del Seor, de momento la
ausencia nos entristece, pero el Padre amante sabe que es saludable nuestra escuela en la tierra sin su
Presencia fsica a fin de aprender a depender de su Presencia espiritual. Luego el Hijo volver y la reunin
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ser hermosa y alegre para estar eternamente juntos en su reino. Mientras tanto, tenemos lo bsico para
vivir aqu.
Hemos llegado al punto de concluir este libro. No el desarrollo del reino, pero si el presente estudio. Y
cmo concluiremos?
Vuelve al principio. Adn perdi el reino, pero lo grave no fue perder el dominio de la tierra ni que la
serpiente se autoproclamara dios de este mundo; lo peor de todo fue haber perdido la Presencia
permanente del Rey. Los primeros reyes perdieron al Espritu del Rey; pero despus de la venida del Rey
Hijo y de su victoria y ascensin a los cielos, el Rey Padre cumpli su promesa de enviarnos de nuevo al
Rey Espritu.
La llegada del Espritu santo recuper el privilegio de los reyes humanos; ahora l habita diariamente en
el Edn de tu espritu para intimar contigo. Esperamos la segunda venida del Hijo; mientras tanto,
disfrutamos la Presencia permanente del Espritu.
Pinsalo: en su cuerpo de carne poda estar slo en un sitio por vez; pero exaltado a la diestra de Dios
puede estar por medio del Espritu en todo lugar al mismo tiempo.
Nunca ms estars slo y nunca ms el reino correr riesgo

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