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(KANT)
INTRODUCCIN:
2.1 Clave para determinar un conocimiento a priori puro: Debe poder ser
pensando al mismo tiempo con su necesidad y no debe estar derivado de
ningn otro conocimiento que no sea necesario y universal.
1 Parece ser que aqu Kant se est refiriendo exclusivamente al concepto de causa y no al de
cambio ya que posteriormente refuta y analiza las opiniones de Hume respecto a esta nocin
No obstante, en el texto no est especificada claramente sta cuestin.
4 Parece ser que Kant nos quiere dar a entender (al menos esa es mi apreciacin hasta
ahorita) que es sta situacin operada en juicios y conceptos totalmente desconocida para
el sujeto cognoscente!, lo que hace que se olvide una investigacin de los fundamentos de
los conocimientos metafsicos y entonces el edificio parece tener una aparente solidez.
Adelantndonos, podemos decir: el error de la metafsica tradicional se encuentra en el
desconocimiento de los juicios sintticos a priori. (Sino es que tambin por el desconocimiento
de los j. analticos y su notable diferencia con los otros.)
5 Es de hacer notar que aqu hace mencin clara de que se refiere a juicios
afirmativos, asegurando que los negativos son fciles de explicar aunque, por
lo menos en la introduccin nunca lo hace.
4.2 Qu son los juicios sintticos? Se les puede conocer tambin cmo
juicios de ampliacin ya que un predicado B est enteramente fuera del
concepto del sujeto A si bien en enlace con el mismo. Se piensan sin identidad.
(Ej. Todos los cuerpos son pesados. El concepto pesado es algo muy distinto
del concepto cuerpo.)
para
6.1 Cmo son posibles los juicios sintticos a priori? Es decir, cul es
la incgnita x7 que hace posible los diferentes conocimientos en las tres
distintas ciencias mencionadas. Esta a su vez, es la una de las principales
cuestiones de la razn pura.
De esto ltimo, qu problema se deduce en la metafsica? Que la
solucin que se de a aquella cuestin, demostrara la posibilidad o imposibilidad
de dicha ciencia.
No obstante en lo que se refiere al problema de fundamentar las otras
dos ciencias, el problema no es tan serio, ya que antes que nada, contamos
con la realidad de dichas ciencias; hecho que demuestra su posibilidad. La
cuestin entonces se reduce tan solo saber cmo son posibles tales juicios
sintticos tanto en matemtica como en fsica.
7.6 Ramas del conocimiento. A saber, tienen una raz comn y son la
sensibilidad y el entendimiento; por la primera, los objetos de la experiencia
son dados y por la segunda son pensados. Ambas facultades son objeto de
estudio de la Filosofa Trascendental.
La primera parte de la doctrina elemental trata de las condiciones puras
de la intuicin que hacen posible la sensibilidad.
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ESTTICA TRASCENDENTAL.
I. Conceptos generales.
La intuicin solo se
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9 Se me hace necesario aclarar que Kant, aunque resulta evidente que la intuicin solo se
puede dar en la experiencia, nunca aclara en dicha introduccin a la esttica est certeza.
Acaso podra existir una intuicin que se refiera a objetos que no se encuentran en la
experiencia?
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16 Platn, Descartes
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LGICA TRASCENDENTAL
I. De la lgica en general
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22 Kant parece desaprobarlo por elaborarse una vez que la ciencia esta
construida. (Ver libro p. 68)
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2. La lgica trascendental
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I.
La analtica trascendental
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a) Por su cantidad:
Universales
Particulares
Singulares
b) Por su cualidad:
c) Por su relacin
Afirmativos
Categricos
Negativos
Hipotticos
Infinitos
Disyuntivos
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d) Por su modalidad
Problemticos
Asertricos
Apodcticos
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a) De la cantidad:
Unidad
Pluralidad
Totalidad
b) De la cualidad
c) De la relacin
Realidad
Inherencia - subsistencia
Negacin
(Sustancia accidentes)
Limitacin
Causalidad y dependencia
(Causa y efecto)
Comunidad
(Accin recproca entre
Agente y paciente)
d) De la modalidad
Posibilidad imposibilidad
Existencia no existencia
Necesidad contingencia
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35 Ibd.
36 Ataque a la metafsica tradicional.
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1.5.6 Todas las intuiciones estn bajo las categoras, que son las
condiciones bajo las cuales solamente lo mltiple de aquellas intuiciones puede
comprenderse en una conciencia.
1.5.6.1 Todo lo mltiple de la intuicin esta determinado con
respecto a una de las funciones lgicas en los juicios, estas funciones son las
categoras del entendimiento.
Unidad de la autoconciencia:
Apercepcin
Yo pienso
Forma
Sntesis
Categoras
Synopsis
Intuicin
Facultad esttica
(Espacio, tiempo)
Fenmeno- objeto
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1.5.7 Observacin
1.5.7.1 Lo mltiple para la
intuicin tiene que ser dado antes de la sntesis del entendimiento e
independientemente de ella (no conocemos un entendimiento que por si mismo
intuyese).
1.5.7.2 No conocemos el
fundamento por el cual el entendimiento lleva a cabo la unidad de la
apercepcin mediante las categoras y por qu son precisamente esas y no
otras.
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46 Tiempo?
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d) La intuicin necesita
una referencia fuera del campo del entendimiento. (Tener conciencia de s
mismo, no es conocerse a si mismo) Para esto se necesitara, una intuicin
intelectual y no existe
e) Soy como me
aparezco, pero no como soy en mi mismo.
47 Capacidad para darle una intuicin al espacio y al tiempo. Ver libro p. 111
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c) Categoras.
Condiciones bajo las cuales es posible la experiencia.
ESQUEMA:
Concepto entendimiento
Forma
intuicin
U. S.48 Apercepcin
U. S.
Aprehensin
Concepto puro
Intuicin
Causa y efecto
Tiempo
formal
(sucesin)
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SNTESIS DE LA APERCEPCIN.
d) Causa. Categora
que determina en el tiempo en general, segn su relacin, todo lo que ocurre.
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, imagen.
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c) El esquema de los
conceptos sensibles es un producto y como un monograma de la imaginacin
pura por el cual y segn el cual se hacen posibles imgenes.
d) El esquema de un
concepto puro del entendimiento es algo que no puede ser puesto en imagen
alguna.
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c) El esquema de una
realidad como cantidad
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la misma en el tiempo.
d) El esquema de la
cualidad, contiene y hace representable la sntesis de la sensacin
(percepcin) con la representacin de tiempo.
2.3.4.3 En el esquema puro de la
relacin.
a) Sustancia. Es la
permanencia de lo real en el tiempo. Al tiempo pertenece lo inmutable de la
existencia en el fenmeno. Lo real es un sustrato de la determinacin emprica
del tiempo en general. 51
b) Causa y efecto.
Sucesin de lo mltiple sometido a regla. El esquema es lo real a lo cual sigue
algo distinto.
c) Accin reciproca.
Simultaneidad de las determinaciones de las sustancias con sus accidentes,
segn una regla universal.
d) El esquema de la
relacin, contienen y hace representable la relacin de las percepciones entre
si, en todo tiempo.
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Relacin sinttica
Relacin
analtica
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a) En las magnitudes en
general slo conocemos una cualidad, la continuidad,
b) En toda cualidad
(realidad de los fenmenos), slo conocemos a priori ms que la cantidad
intensiva, es decir, 1 grado.
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b) Suceden fenmenos
unos a otros; un estado de cosas es en un tiempo y su contrario era en un
estado anterior. Es decir,
c) Enlazo dos
percepciones en el tiempo; obra del producto de la facultad sinttica de la
imaginacin.
d) La imaginacin puede
enlazar los dos estados precediendo uno u otro en el tiempo.
e) La imaginacin slo
pone una cosa y despus la otra; as deja indeterminada la relacin objetiva de
los fenmenos sucesivos.
f) Para que sea conocida
como determinada, tiene que ser pensada la relacin entre ambos por medio
de un concepto que contenga necesidad de unidad sinttica.
g) Este concepto puro del
entendimiento es la relacin de causa y efecto.
2.7.8.2 Slo porque sometemos
a los fenmenos a la ley de causa y efecto, es posible la experiencia.
2.7.8.3 La sucesin subjetiva de
la aprehensin se deduce de la sucesin objetiva de los fenmenos; si no, la
primera es totalmente indeterminada y no distingue un fenmeno de otro.
De lo anterior se sigue lo
siguiente:
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a) Lo que precede a un
suceso, debe contener la condicin de una regla segn la cual siempre y
necesariamente sigue ese suceso.
b) No se puede retroceder
del suceso y determinar lo que sucede.
c) En el fenmeno no se
suceden dos estados, sino que slo una aprehensin sigue a la otra. Lo cual es
meramente subjetivo y no capta objeto alguno.
d) Cuando conocemos
que algo sucede, suponemos siempre que alguna cosa antecede, a la cual el
suceso sigue segn una regla.
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2.7.9.2 Se exige un
concepto del entendimiento para decir que la sucesin reversible de las
percepciones est fundada en el objeto y para representar como objetiva la
simultaneidad.
2.7.11.1 Tenemos 3
postulados a saber:
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a) Lo que
conviene con las condiciones formales de la experiencia (segn la intuicin y
los conceptos), es posible.
b) Lo que
est en conexin con las condiciones materiales de la experiencia (de la
sensacin) es real.
c) Aquello
cuya conexin con lo real est determinada segn condiciones universales de
la experiencia, es (existe) necesariamente.
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a) El
postulado de la posibilidad de las cosas exige pues que el concepto de stas
convenga con las condiciones formales de una experiencia en general.
b) Podemos
conocer y caracterizar la posibilidad de las cosas, slo por referencia a las
condiciones formales, bajo las cuales, en la experiencia en general algo es
determinado como objeto.
2.7.11.4 Acerca del
postulado de la realidad.
a) El
postulado para conocer la realidad de las cosas, exige percepcin;
sensacin, de la cual se tiene conciencia; pero exige percepcin, por tanto,
sensacin; de la cual se tiene consciencia, pero no exige inmediata sensacin
del objeto.
b) Que el
concepto preceda a la percepcin significa la mera posibilidad de aqul; pero la
percepcin, que da la materia al concepto, es el nico carcter de realidad.
c) Una
objecin poderosa, contra la regla para demostrar el postulado, viene del
idealismo (Descartes, Berkeley)
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a) El
postulado de la necesidad trata de la necesidad material en la existencia en el
enlace de los conceptos.
b) El criterio
de necesidad solamente en la ley de la experiencia posible. Todo cuanto ocurre
se halla determinado a priori por su causa en el fenmeno.
c) Slo
conocemos la necesidad de los efectos en la naturaleza, cuyas causas nos son
dadas y el carcter de necesidad no va ms all que el campo de la
experiencia posible.
d) La
necesidad se refiere slo a los fenmenos, segn la ley dinmica de la
causalidad, y a la posibilidad en ella fundada de sacar de una existencia dada
(de una causa) la conclusin a priori de otra existencia (del efecto).
2.7.11.6 Por qu a
los principios de modalidad se les denomina postulados.
a) Postular.
Se toma una proposicin como inmediatamente cierta, sin justificacin y
prueba.
b) Las
proposiciones sintticas (principios del entendimiento puro) necesitan prueba y
deduccin de la legitimidad de su prueba.
c) Los
principios de modalidad no son objetivamente sintticos. (Sus predicados no
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2.7.12 Observacin
general al sistema de los principios.
2.7.12.1 Las
categoras no son conocimientos sino meras formas del pensamiento, para
hacer conocimientos con intuiciones dadas. De aqu se desprende que:
a) Con
meras categoras, no puede hacerse ninguna proposicin sinttica.
b) Para
comprender la posibilidad de la cosas por categoras y, exponer la realidad
objetiva de estas, necesitamos no slo intuiciones, sino siempre intuiciones
externas. 57
c) Los
principios del entendimiento puro no son sino principios a priori de la posibilidad
de la experiencia.
57 Ver ejemplos pg. 176177
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2.7.13.2 El
entendimiento no puede hacer de todos sus principios, y aun de todos sus
conceptos, ms que un uso emprico, y nunca trascendental.
2.7.13.3 El uso
trascendental de un concepto, en cualquier principio, consiste en referirlo a las
cosas en general y en si mismas.
2.7.13.4 Las
categoras puras, sin condiciones formales de la sensibilidad, tienen slo
significacin trascendental pero no uso trascendental; porque este es, en s
mismo, imposible ya que faltan todas las condiciones de un uso cualquiera (en
el juicio), a saber, las condiciones formales de la subsuncin de algn supuesto
objeto bajo conceptos.
2.7.13.5 Las
categoras, segn su origen, no se fundan en la sensibilidad, como las formas
de intuicin, espacio y tiempo; parecen permitir una aplicacin ampliada ms
all de todos los objetos de los sentidos.
2.7.13.6 La
analtica trascendental tiene este resultado importante:
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a) Sus
principios slo son principios de la exposicin de los fenmenos.
b) El
orgulloso nombre de Ontologa, que se jacta de dar, en una doctrina
sistemtica, conocimiento sintticos a priori de cosas en general (ej. El principio
de causalidad) debe dejar el puesto al ms humilde ttulo de simple analtica
del entendimiento puro.
c) Se origina
el concepto de nomeno, el cual no es nada positivo, ni un conocimiento
determinado de cosa alguna sino que significa tan slo el pensamiento de algo
en general en el cual se hace abstraccin de toda forma de la intuicin
sensible.
2.7.13.7 Si por
nomeno entendemos una cosa, en cuanto esa cosa no es objeto de nuestra
intuicin sensible y hacemos abstraccin de nuestro modo de intuirla, tenemos
un nomeno en sentido negativo.
Pero si
entendemos por nomeno un objeto de la intuicin no sensible; entonces
admitimos una especie particular de intuicin, a saber, la intelectual; que no es,
empero, la nuestra y cuya posibilidad no podemos conocer. Este sera el
nomeno en sentido positivo.
2.7.13. 8 Puede
haber entes inteligibles, con los cuales nuestra facultad de intuir no tenga
ninguna relacin, pero, nuestros conceptos del entendimiento, como meras
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