REFLEXIONS SUR LA LA GENESE

OU
L A MERVEILLEUSE HISTOIRE D ADAM LE
NOMADE
http://genese.jimdo.com/

MIMAPAUL JANVIER 2015

ESSAI :
LA GENESE

L A MERVEILLEUSE HISTOIRE D ADAM LE NOMADE

SAISON DE LA DECRUE DU NIL

ESSAI DE TRADUCTION LITTERALE

LA GENESE TELLE QU ELLE NOUS A ETE DECRITE A TOUJOURS ETE POUR
MOI PLEINE DE CONTRADICTIONS ET DE NON SENS .
JE SUIS PERSUADE QUE CES ECRITS DECRIVENT
LA VIE QUOTIDIENNE DES
PEUPLES D E L EPOQUE DANS UN LANGAGE SIMPLE AVEC DES IMAGES VIVANTES
CONCERNANT LES MOEURS ET LA VIE DE LA NATURE VISIBLE DANS UNE REGION
DONNEE DU GLOBE A UNE EPOQUE DONNEE .
EN COMPRENANT CES IMAGES DE LA VIE CONCRETE DES NOMADES NOUS
POURRONS ALORS ET SEULEMENT COMPRENDRE L ASPECT METAPHYSIQUE DE LA
GENESE.
JE VAIS DEMONTRER CI DESSOUS QU UNE TRADUCTION LITTERALE DE LA
GENESE SE REFERANT A L HEBREUX ANCIEN AUX HIEROGLYPHES EN TENANT
COMPTE DE LA MENTALITE DE L EPOQUE DONNE UNE AUTRE VISION DE LA
CREATION AINSI NOUS POURRONS COMPRENDRE CE TEXTE AVEC UNE SIMPLICITE
QU UN ENFANT POURRA SAISIR SANS AUCUNE TORTURE MENTALE JE LUI
PERMET DE RETROUVER LE SENS PERDU PAR DES SIECLES DE CROYANCES QUI
ONT PRIVILEGIES UNE ETUDE DES TEXTES SELON UNE MENTALITE OCCIDENTALE
ABSTRAITE .

ELLE DEVIENT AIINSI COHERENTE CONCRETE PROCHE DE LA REALITE DE LA VIE

UNE PAROLE VIVANTE ET ETERNELLE
CETTE APPROCHE PERMET DE COMPRENDRE LE TEXTE
SANS CHERCHER DES THEORIES COMPLEXES SCIENTIFIQUES OU
METAPHYSIQUES .
L IDEE CENTRALE DE LA GENESE EST UNE DESCRIPTION DES DIFFERENTES
ETAPES DU CHEMINEMENT VERS UN RETOUR A LA LUMIERE.
A PLUSIEURS REPRISES NOUS AURONS L OCCASION DE COMPRENDRE L
IMPORTANCE MAJEURE DE LA LUMIERE ET NOTAMMENT DU SOLEIL COMME LE
CREATEUR DE TOUTE VIE ICI BAS.
EN NOUS PLONGEANT DANS LA CULTURE DE L EPOQUE ET EN ESSAYANT
DE PENSER COMME LES HEBREUX ANCIENS NOUS ALLONS RETROUVER LE SENS
LE PLUS PROCHE DE LA REALITE
EN CHERCHANT SUR LE NET DES ETUDES QUI POUVAIENT CORRESPONDRE
A MES RECHERCHES , J AI TROUVE UN MAGNIFIQUE TRAVAIL DE JEFF BENNER
QUI REJOINT ET COMPLETE CE QUE J AI DECOUVERT .
VOICI LA CREATION TELLE QUE VOUS NE L AVEZ JAMAIS LU AUPARAVANT
VOUS Y TROUVEREZ LES CLEFS POUR COMPRENDRE LA BIBLE COMME SI VOUS
LA VIVIEZ COMME SI VOUS Y ETIEZ .
LES MOTS DEVIENDRONT ALORS DES MOTS REELLEMENT VIVANTS
Y A T IL EUT UN COMMENCEMENT ? OU UN RENOUVELLEMENT ?
QUE SIGNIFE LE TEMPS ET L ESPACE POUR LES ANCIENS ?
POURQUOI LES OBSERVATEURS DE CES EVENEMENTS ETAIENT DES
NOMADES ET D OU VENAIENT ILS ?
A QUELLE EPOQUE ET

QUEL PAYS DECRIT LA GENESE ?

QUEL EST LE SENS ORIGINEL DE CREER ? QUI EST L AUTEUR DE LA

CREATION ?
EN COMBIEN DE TEMPS ? QUE REPRESENTENT LES 6 JOURS ?
EN QUOI L ACTION DE CREER (engraisser ) VA CHANGER CET ETAT ET
QUELS SONT LES CONSEQENCES POUR LA VEGETATION LES ANIMAUX ET L
HOMME. ?
POURQUOI LE VERBE CREER BARA EN HEBREUX N EST PAS EMPLOYE
POUR LES ASTRES LES PLANTES ET LES ANIMAUX TERRESTRES ?.
QUI SONT LES ELOHIMS OU DIEUX ?
DE QUELLE TERRE S AGIT IL ? ET DE QUELS CIEUX ?
QUE SIGNIFIE UNE TERRE DESERTE VIDE ET POURQUOI ?
QUEL EST L ORIGINE DE LA PAQUES DES HEBREUX ?
LA NOTION DE PECHE AVAIT ELLE UN AUTRE SENS POUR CES PEUPLES ET
LEQUEL ?
LE CIEL EST IL SOLIDE ?

Y A T IL EU UNE SEPARATION DE LA LUMIERE DES TENEBRES ?

QUELLES SONT LES TROIS PREOCCUPATIONS DES EGYPTIENS ?
QUELLES SONT LES FONCTIONS DES ASTRES ? ONT IL ETE CREES ?
QUELS GENRES D ANIMAUX SONT ARRIVES LES PREMIERS ET D OU
VENAIENT ILS ?
QUELS ETAIENT LEURS FONCTIONS ?
LES PINTS COMMUNS

ENTRE ADAM

LES OISEAUX ET LE SOLEIL LEVANT

LA GENESE EST ELLE UN OUTIL DE DEVELOPPEMENT PERSONNEL ?

ETC .

Y A T IL EUT UNE CREATION DU CIEL ET DE LA TERRE ?

Je vous invite faire un magnifique voyage dans le temps il y a 6000
ans environ, et vous mettre dans la peau d'un bdouin nomade berger confront
aux alas du climat qu'il attribuait aux humeurs des dieux.
Je vous ferais part de mes dcouvertes concernant l'origine de notre
culture judo chrtienne et le sens originel de notre christianisme .
Ce que j'ai dcouvert est simple comme bonjour, vous allez dcouvrir
l'origine de la cration du Monde vue par un bdouin , qui tait Adam ? qu'est ce
que l'Eden ? ou se situe -t-il ? et ce qui en dcoule savoir la nature du
christianisme actuel , d'ou vient la notion de pch qu'est ce exactement

? Le salut ? La signification des sacrifices de la rsurrection, quelle est

l'origine de pques , des commandements etc ... rien qu'en lisant la
gense en tentant de retrouver le sens originel des critures.
Ces dcouvertes vont faire le jour sur des milliers d'annes d'ignorance , je
ne cache pas que cela a t pour moi des remises en question permanentes.
Aussi, je n' essaie pas d'influencer quiconque mais c'est la nature qui va
parler , j'essaie simplement d'tre son coute et vous transmettre ce qu'elle m' a
enseigne sans faire d'interprtation quel quelle soit, c'est vous de la vrifier par
vous mme si ce que j' cris est exact et je suis sr que vous pourrez ainsi
contribuer amliorer mon humble travail.

L'aspect agricole de la langue hbraque

Les Hbreux antiques taient agriculteurs nomades qui ont migr de pturage en
pturage, trou d'eau dans le trou d'arrosage. Leurs vies entires ont t dpenss dans
le dsert et ce mode de vie a eu un effet significatif sur leur langue.
Quelques mots hbreux sont videmment lis ce mode de vie agricole. Par exemple,
le mot hbreu ( ohel) est une tente, (ro'eh) est un berger, et ( qatsir) est
une rcolte. Outre ces mots agricoles videntes, beaucoup d'autres mots, que nous ne
aurions pas se rapporter l'agriculture, sont en fait enracine dans certains aspects de
la culture nomade. Par exemple, le mot hbreu ( de hhen), habituellement traduit
par grce est lie une oasis, un lieu de beaut, le repos et le confort. Driv sur
le mot hhen viennent les mots ( mahhaneh) signifie camp, souvent place dans
une oasis. Autres mots bibliques, qui ont perdu leur signification d'origine agricoles
comprennent; ( Torah), qui est habituellement traduit par loi, "mais signifie
littralement le voyage , (mitsva), habituellement traduit par commande,
mais signifie littralement "les indications pour le voyage," ( tsadiyq),
habituellement traduit par justes, mais signifie littralement "voyager le chemin ,
et ( rasha), habituellement traduit par mchants, mais signifie littralement
perdu du chemin."
LE GENESE A T ELLE UN RAPPORT AVEC L EGYPTE ?
Lorsque j' ai tudi les mots hbreux de la gense, j'ai dcouvert une
similitude frappante avec les croyances en Egypte .
En Egypte , Khnoum est l'origine le dieu des leveurs de moutons, le dieu de
la fertilit et de la fcondit. Il est aussi le "Gardien des sources de l'inondation", "le
matre de l'eau frache" et rgne ce titre sur la premire cataracte, prs de l'le
Elphantine, considre comme la source du Nil, rsurgence de l'ocan primordial. A
Esna, Khnoum est le dieu crateur, il modle les hommes et les animaux sur son tour de
potier avec le limon du Nil. Une fois les corps models, il les place dans le ventre des
mres. Comme toutes les grandes divinits, Khnoum est aussi associ au dieu solaire R
(Khnoum-R).
Il est reprsent par un blier ou un homme tte de blier avec des cornes
horizontales et en spirales. Il est vnr Esna et Elphantine (premire cataracte)
d'o il contrle la crue du Nil en ouvrant la caverne de Hapy. Khnoum est assist par les
desses Satis (son pouse) et Anoukis (sa fille) qui grent la crue et la dcrue du
fleuve ; avec ces deux desses, il forme la triade d'Elphantine.

Je vous invite un voyage extraordinaire :

Faites un retour dans le temps et exprimentez la vie d 'un nomade du temps Biblique;
vous verrez alors d'un il nouveau la merveilleuse histoire de la Gense et en
dgagerez au del des mots un toute la beaut la richesse d'un enseignement trs utile
dans notre monde moderne.

Selon Jeff Benner un spcialiste de l'hbreux ancien Notre langage moderne est
le produit du monde greco -romain moderne, emprunt de mots abstraits.L'ide de
ce qu'est l'abstrait est un mot qui ne peut tre mis en relation avec un de nos cinq
sens: la vue, le toucher, l'odorat, l'olfactif et le gustatif.
Or tous les mots en langue hbraque sont compltement en connexion avec un de
ces cinq sens : ainsi, chaque mot hbraque est en relation avec une ide concrte, la
substance d'une action.
LA GENESE A LA LUEUR DE LA VIE DES NOMADES

ESSAYONS DE NOUS PLONGER QUELQUES MILLIERS D ANNEES EN

ARRIERE ET DE SE METTRE DANS LA PEAU D UN NOMADE AFIN DE
COMPRENDRE :
QUELLES SONT SES ATTENTES SES PEURS SON ENVIRONNEMENT.
AU JOUR UN :
La terre, ou le pays tant devenue dsert obscurcit par le sirocco, il tait important de
retrouver la lumire afin de pouvoir se dplacer.
Le jour UN consiste rgler la vie de chaque jour, chaque jour le soleil se lve et
se couche.
Que ce soit la saison chaque jour le soleil se lve et se couche .
Le jour UN n'est pas un indicateur de temps comme le 4 me jour.
Le jour UN est unique car la vie est rythme par la succession des levers et
couchers..
Pour le nomade le premier impratif pour se dplacer est de voir clair de jour comme
de nuit.
Deuxime jour : LA SAISON DE LA CRUE DU NIL
La deuxime condition afin de pouvoir se diriger dans la dsert qui complte la
premire, est de pouvoir se dplacer non seulement lorsqu'il fait jour mais galement il
est ncessaire que le ciel soit dgag, les nuages empchent de voir le soleil ou les

toiles indispensables pour un nomade.

IL est important galement que les eaux du Nil, du bas surtout au niveau du delta,
n'empchent pas le dplacement .
Lorsque les crues du Nil s'effectuent, il est impossible de retrouver ses terres , ses
limites de parcelles .
Dans notre vie, nous devons mettre de l'ordre dans nos proccupations clestes et
matrielles.
Le deuxime jour c'est la dualit, entre une vie matrielle et spirituelle.
Troisime jour :LA SAISON DE LA DECRUE DU NIL
La troisime condition pour s'tablir dans un Pays , et pouvoir la fois faire patre
son troupeau, et cultiver le sol.
Aussi, si les eaux du Nil inonde les terres cela ne sera pas Possible.
Symboliquement parlant si nous canalisons pas nos nergies , nous pourrons rien
construire de bon dans la vie.
Le chiffre trois c'est l'quilibre des 3 corps dans l' homme.
Au quatrime jour :
Ici nous reprenons le premier jour mais cette fois , il s'agit de pouvoir se dplacer
grce aux toiles, le soleil , les plantes , c'est l'astronomie mais ces toiles sont
galement disposes dans le ciel pour mieux se connatre en astrologie.
Le chiffre 4 reprsente les 4 directions , la rose des vents des navigateurs du dsert et
des eaux.
Au cinquime jour : LA SAISON DE LA CRUE DU NIL
Lorsque les crues du Nil arrivent, elles apportent du poisson et les oiseaux arrivent
galement.
Au dbut de l'anne il n'y a pas encore les cultures, et les gens du pays se nourrissent
de chasse.
Ce sont les instincts animal qui dirigent la vie de l' homme travers ces 5 sens
comme l'indique le jour 5me.
LE SIXIEME JOUR :LA SAISON DE LA DECRUE DU NIL
Ici c'est l'apparition des animaux terrestres le btail, effectivement les animaux
terrestres avaient fuit les crues et reviennent ensuite.
Les gyptiens savaient qu' ce moment prcis les nomades soit le peuple ADAM
allaient arriver.
Pour eux les nomades venaient au del des terres rouges, derrire la poussire du
dsert qui cachaient la vue de leur arrive.
C'est pourquoi ces hommes taient considrs comme venant de l' au del.
Aussi c'tait des gens de leur famille (fait leur ressemblance leur image ) des
anctres qui revenaient, ils devaient donc les accueillir.
ADAM N' EST PAS TIRE DE L ' ADAMA COMME C EST TRADUIT
EN EFFET LE MOT RACINE EST ADAM LA TERRE ADAMA VIENT APRES.
En clair , les hommes nomades semblent venir de la poussire de la terre du dsert,
mais cela ne signifie pas qu'ils sont cres de poussires, mais ils viennent de derrire
la poussire, soit des rgions de lau del .
Et comme pour les poissons les oiseaux, ils taient donc engraisss par les gens qui

considraient ces mes comme affames.

C'est pourquoi le terme Bara est employ ici et non asa , ce dernier terme tant
utilis uniquement pour les animaux du pays , qui reviennent au bord du Nil.
Vous allez me demander alors pourquoi il est crit Faisons l' homme notre image
Ici le terme est asa , signifie tout simplement le souhait
que leurs anctres viennent
s'installer ou asa dans le pays , ils accueillent l' tranger des autres mondes pour
les engraisser BARA comme c'tait la coutume de nourrir les mes de l autre
monde.
Voir la signification du terme asa et bara dans l 'tude plus complte analyse
dans mon site.

LA GENESE ET LES TROIS SAISONS EN EGYPTE

J AI MIS L HYPOTHSE QUE LA GENSE DCRIT LA VIE DES
NOMADES HBREUX EN EGYPTE NOTAMMENT.
LA DESCRIPTION DES SAISONS SE RETROUVENT DANS LE PREMIER
CHAPITRE DE LA GENSE.

UNE ETUDE PRALABLE DES CRUES DU NIL PERMET DE

COMPRENDRE QUELLES TAIENT LES ATTENTES ET LES CRAINTES
DES HBREUX ET DES GYPTIENS.
Au dbut de la Gense il est question d'une terre qui est devenue
dserte, c'est la saison de la scheresse, le soleil assche tout et le
sirocco souffle , nous pouvons faire le parallle entre le terme shamayim
( le ciel ) hebreux et la saison sche shemou . le deuxime jour est le
jour de l' apparition de l'tendue qui est nomme shamayim .

Cette tendue doit tre solide car la crainte des nomades est les fortes
crues et les orages violents , leurs souhaits sont que les rserves d'eau
se remplissent dans le ciel et que la terre une fois inonde
apparaissent au 3 e me jour , les 3 jours qui suivent reprennent la
description de ces trois saisons .
Voir les autres articles dvelopps sur mon site
http://www73.jimdo.com/app/sfe0afffd1e33c55f/p2936bcfb602c4f55?
safemode=0&cmsEdit=1

Une crue capricieuse

http://www.passion-egyptienne.fr/Nil%20fleuve.htm

la lueur des textes antiques, on constate que toute lagriculture gyptienne

repose sur les caprices du fleuve.
Bien des documents voquent linconstance de ce phnomne: visiblement,
les crues sont irrgulires par leur volume, leur dure et leur date

dapparition. Trop gnreuses, elles bouleversent le systme dirrigation et

dtruisent les habitats; linverse, la surface agricole se trouve rduite et le
pays connat des "annes de banc de sable", cest--dire la scheresse. Les
documents fixent la hauteur idale dune crue seize coudes, environ huit
mtres: on dit que, lors de son apparition, Hpy, personnifiant la crue, est
accompagn de seize enfants mesurant chacun une coude; de mme, lors
de sa fte orgiaque clbre au dbut de linondation, Hathor est qualifie de
"femme de seize (coudes)". En ralit, le volume de la crue rsulte de
labondance des prcipitations tombes dans les montagnes dthiopie
nourricires du Nil bleu.
Par sa puissance, le fleuve arrache sur son passage toutes sortes de dbris
volcaniques et mtamorphiques qui, par dcomposition, forment ce
limon extrmement fertile qui donne la crue toute son importance; elle part
des tropiques fin mai, dferle en gypte fin juin ou dbut juillet, augmente en
aot, culmine en septembre et dcrot avec les premiers jours de lautomne.
Do

les trois

saisons

du

calendrier : akhet(linondation),

de

juin

octobre; peret (les semailles), de novembre fvrier; chemou (la rcolte), de

mars juin.
Or, les anciens gyptiens, qui ignorent tout des sources du Nil, expliquent ce
phnomne dune tout autre faon. Une inscription, connue sous le nom de la
"stle de la Famine", rvle la nature des croyances relatives la crue. Elle a
t grave en 187 av. J.-C., sous le rgne de Ptolme V, sur un rocher de lle
de Sehel, proximit dlphantine. Le personnage mis en scne est Djser,
premier pharaon de la IIIe dynastie, qui se plaint dune trop longue
scheresse : "Mon coeur tait dans une trs grande peine, car le Nil ntait
pas venu temps pendant une dure de sept ans. Le grain tait peu
abondant, les graines taient dessches." Totalement dmuni, le roi
demande un prtre de consulter les archives; il cherche savoir quel dieu
sadresser pour que le fleuve reprenne son rythme normal. Aprs avoir
effectu son enqute, lhomme explique : "Il y a une ville au milieu de leau: le
Nil lentoure; son nom est lphantine. [] Khnoum est l comme dieu ses
sandales places sur le flot."
En effet, on pense que la crue provient dune grotte souterraine proche de la
premire cataracte o rgnent trois divinits : Khnoum, le dieu blier qui
passe pour avoir faonn lhumanit sur son tour de potier, et ses pardres,

Satis et Anoukis. Tous trois, gardiens des sources du Nil, librent chaque
anne les quantits ncessaires de limon pour fertiliser les terres
gyptiennes. Cest Hpy, lincarnation de la crue, qui constitue les rserves.
Cest pourquoi, dAssouan au Delta, on vnre ce gnie aux mamelles
pendantes et au ventre bedonnant pour le prier de donner au pays une crue
satisfaisante. Considr comme le gnie de la fcondit et de labondance, il
est omniprsent dans les cortges de divinits ornant les soubassements
des sanctuaires. Toutefois, il ne bnficie pas dun culte traditionnel ; avant
lpoque grecque, ses sanctuaires et les attestations de ftes en son honneur
restent assez rares. Le culte qui lui est consacr se droule en plein air, au
bord du Nil: avant et pendant linondation, on dverse dans le fleuve des
offrandes nourriture, boisson, figurines du dieu pour linciter
dborder. On connat galement lexistence dune crmonie, atteste depuis
la VIe dynastie, qui consiste jeter dans le fleuve au dbut de la crue le Livre
de Hpy, recueil de prires et de listes de dons.

Chemin de Dieu, ou Chemin des nomades ?

Un des passe-temps prfrs de la plupart des gens est la randonne dans la paix et la
tranquillit de la nature sauvage. Avant de partir en randonne, il est essentiel pour un
randonneur d'avoir une carte.
La carte identifie les points de repre et les directions de la piste que vous prenez et sans
elle on peut facilement se perdre.
Vous pourriez vous demander, qu'est-ce que la randonne a voir avec "le chemin de
l'Eternel?"
Ceci est l'enseignement de base de la Parole de Dieu.
Nous considrons la Bible dans une perspective occidentale c 'est dire abstraite et
considrons les mots bibliques tels que le droit, les commandements, la justice, la
mchancet, le jugement et le repentir d'un point de vue abstrait. Mais ce qui sera prsent
ici est un point de vue biblique hbraque des mots qui sont tous des concepts concrets
comme faire une randonne dans le dsert ou la nature.
Nous allons commencer cette enqute avec le mot hbreu ( midbar), habituellement
traduit par dsert.
Parce que la langue hbraque est un procd bas sur des racines o tous les termes de
toute racine donne se rapportent une signification , il est utile d'examiner la racine d'un
mot donn, ainsi que les autres mots qui sont drivs de cette racine. Dans le cas de
midbar, la racine est les trois lettres Dalet-Beyt-Resh, davar, une racine hbraique ayant la
signification d'un mot. premire vue, il ne semble pas y avoir de lien entre midbar
( dsert,) et DBR , jusqu' ce que nous creusions un peu plus profondment .
Toutes les racines hbraques trois lettres, comme DBR, sont elles -mmes drives de
deux lettres racine ou racine mre .La racine mre de DBR est les lettres Dalet et Resh, DR,
qui signifie un cercle est un symbole d'ordre (il est intressant de noter que notre mot ordre
comprend cette ancienne racine parent). De DR proviennent plusieurs racines de 3 lettres,
chacune ayant un rapport avec l'ordre.

RDA - Pour encercler ou joindre pour maintenir l'ordre

SDR - Pour mettre en ordre
AHDR - Pour organiser dans l' ordre
DBR - Pour combiner en ordre
Plusieurs mots sont drivs de la racine DBR, chacun ayant un rapport avec un ordre
combin.
Dabar en tant que nom signifie mot , qui lorsqu'il est combin dans l'ordre avec
d'autres mots, forme des phrases .
Dabar - comme un verbe, signifie la parole, une combinaison de mots.
DEBORAH - est une abeille, une colonie d'insectes combins vivant en parfaite harmonie /
ordre.
midbar - un lieu d'harmonie / ordre, le dsert.
Pour saisir la comprhension hbraque du dsert comme un lieu d'harmonie, nous
pouvons comprendre le contraste avec une ville, qui en hbreu est ( AIR).Ce mot est
driv de la racine mre ( ar), qui signifie l'ennemi et de cette racine mre est driv
d'autres termes, chacun vhiculant l'ide de chaos, oppos l'ordre.
Or - Aveugle
Ya'ar - Forest, endroit sombre
Sa'iyr - chvre, par sa chevelure noire
Erev - Soire, son obscurit
Quiconque a parcouru le dsert a connu son harmonie et tous ceux qui ont parcouru les
rues animes de la ville a connu son chaos.
Comme chaque peuple qui vit dans le dsert, les Hbreux sont, par ncessit, un peuple
nomade. Un nomade survit de son btail, gnralement des moutons et des chvres, qui lui
procure les cheveux et le cuir pour ses vtements et des tentes et de la viande et du lait
pour sa nourriture. Pour soutenir son btail, et se dvelopper, il doit migrer de pturage en
pturage.
Ce mode de vie nomade est le fondement de toute la langue hbraque.Presque chaque mot
dans la langue hbraque est enracin dans cette culture nomade et sans comprhension
correcte de la culture , il en rsulte de mauvaises interprtations et malentendus du texte .
https://freehebrewandgreekbible.wordpress.com/tag/dbr/

GENESE 1 1
BERESHIT OU LA PLENITUDE
En Principe ( prmices ) , avait engraiss ou cre (bara) les Elohims at
(at =eux , avec ou encore bche = alpha et omega non traduit ) les cieux
( ou eaux lointaines ) et eux la terre ( le Pays) .
Voir en parallle ce verset :

1Sa 2:29 Pourquoi foulezvous aux pieds mes sacrifices et mes

offrandes, que j'ai ordonn de faire dans ma demeure ? Et
d'o vient que tu honores tes fils plus que moi, afin de vous
engraisser (BARA ) des prmices <07225>de toutes les
offrandes d'Isral, mon peuple ?
Note : B RESHIT Traduit par gnralement par commencement :
B signifie l'intrieur, forme abrg de maison , aussi, je serais tent de dire lieu
o la famille rside et grandit.
Reshit : Tte sommet dbut source d'une rivire.
Bereshit est donc ce qui est l'intrieur d'une cavit qui est au sommet soit par
exemple, une source c 'est dire : le Nil ; hypothse que je vais dvelopper cidessous .
Mais la racine bar signifie aussi grain, la Gense est une sorte de chant ou de
pome avec des rimes, le terme bara est rpt, mais il est associ souvent
l'ide de bndictions baraka , aussi je pense que la notion bara la plus
probable est en lien avec la vie quotidienne des nomades et de leurs
proccupations majeures comme la culture du bl qui dpends bien entendu des
crues du Nil et non une cration de l'univers.
Les critures de la Bible et notamment les paraboles de jsus confirment cette
hypothse.

LA RACINE BAR SIGNIFIE GRAIN

"BERSHIT " PEUT SE DECOMPOSER DE CETTE MANIERE
"B" LA MAISON OU L ENVELOPPE QUI CONTIENT LA GRAINE DE BLE MAIS
AUSSI SIGNIFIE "A L INTERIEUR" OU "AVEC"
RESHIT SIGNIFE "PREMICES" ET "CE QUI A DE MEILLEUR"
RESH LA TETE

CHEZ LA PLANTE IL S AGIT DE LA POUSSE PUIS DU

FRUIT EN BOUT DE BRANCHES COMME L EPI DE BLE OU LES FRUITS D UN

ARBRE .
BERSHIT SERAIT ALORS LA RICHESSE DONT LE SYMBOLE EST LE BLE QUI
REMPLI A LA FOIS LES CIEUX ET LA TERRE.
CE QUI DONNE :
GENESE 1 1
AVEC LES PRMICES ELOHIM REMPLI LES CIEUX ET LA TERRE
Gense 2728 Que Dieu te donne de la rose du ciel Et de la graisse de la terre, Du bl
et du vin en abondance!
Gense 27:39 : "Isaac, son pre, rpondit, et lui dit: Voici! Ta demeure sera prive de la
graisse de la terre Et de la rose du ciel, d'en haut."
Le bl est un aliment important , pour les gyptiens comme pour les nomades
hbreux . Il permet de nourrir les hommes les animaux , lorsque la Gense dit je
vous donne toute herbe , cela sous entend les crales.
Le Bl sert engraisser les animaux, c'est pourquoi il y a un lien entre le bl et
BARA , aussi , lorsque la GENESE dit Dieu bara les cieux et la terre cela
signifie en clair que Dieu apporte l' agriculture dans le pays .
Les cieux c'est l' air qui nous entoure et ils commencent juste au niveau du sol,
Cela signifie tout btement que le bl occupe le sous sol la terre par les racines et le
ciel par ses pis qui sont la TETE RESH du plant (voir resh de bereshit qui
constitue les prmices soit le meilleur )
LA TETE OU L EPI DE BLE N EST DONC PAS UN DEBUT MAIIS UN
ABOUTISSEMENT COMME LES FRUITS SUR UN ARBRE LORS DES
RECOLTES DONT LES GRAINES SERVIRONT POUR RECOMMENCER UNE
AUTRE SAISON ... UN AUTRE CYCLE...
CE QUI DE MEILLEUR (PREMICES = RESHIT ) SE SITUE EN TETE DE LA
PLANTE COMME LES JEUNES POUSSES

OU LES FRUITS COMME LES

CEREALES QUI SONT MANGEES .

LES EGYPTIENS CONSOMMAIENT SELON LES SAISONS DES POUSSES DE
ROSEAUX TRES NOMBREUX AU BORD DU NIL ET DES FRUITS ET
CEREALES
ON PEUT REMARQUER QUE CE SONT LES EXTREMTES DES PLANTES EN
FORME DE POINTE QUI CAPTENT L ENERGIE COMME LE FONT LES
OBELISQUES OU PYRAMIDES EN FORME DE POINTE .
C EST JUSTEMENT A CET ENDROT LA QUE LA PLANTE CONTIENT LE

MEILLEUR D OU LES PREMICES DANS LA BOIBLE , L ENERGIE CAPTEE SE

DEPLACE POUR ALLER TOUJOURS VERS LE HAUT .VOIR L ARTICLE LA
PAROLE QUI PORTE DES FRUITS .
LES OISEAUX DE MEME MANGENT LES POUSSES DES ARBRES ET LES
GRAINES ...
Le plus remarquable est la drivation masculine ' ( amir ), qui apparat deux
fois dans la Bible - Gense 49:21 et Esae 17: 6 - o il signifie haut ou sommet
d'un arbre. On ne sait pas comment cette belle mtaphore est form. Il se peut
que les Hbreux ont vu les fruits d'un arbre que ses mots, mais il se peut aussi
que les mots d'un homme ont t considrs comme ses fruits. Mais il jette
certainement clarifier la lumire sur les scnes bibliques o les oiseaux
cueillir des fruits des arbres, ou lorsque les hommes sont suspendus partir
d'une certaine manire ou assis sur les branches d'un arbre ( Absalom , 2
Samuel 18: 9; Zache , Luc 19: 1-10).

Nous croyons que les cieux sont au dessus de notre tte .mais pas du tout , nous
baignons dedans. Cela a une importance capitale lorsque nous approcherons l'
aspect mtaphysique de la Gense.
On pourrait dire aussi tout d'abord en principe , en tte d'affiche , ou ce qu'il y a
de meilleur, cependant, le Nil est le Dieu gyptien qui va apporter la richesse en
crant ou plutt en apportant la vie permettant ainsi aux animaux et aux hommes de
se nourrir, de s' engraisser ( bara ) sur terre et dans les cieux ,le Nil est la source de
la richesse de la nourriture abondante pour la famille et par extrapolation , il
symbolise les sources de l' ocan primordial.
Ce commencement n'est pas exceptionnel, il se rpte chaque anne , nous
comprendrons pourquoi tout au long de ce commentaire.
Remarque : il n ' y a pas d'article commencement ou principe aussi nous ne
pouvons dire au commencement mais un commencement parmi d'autres.
Deutronome

11:12

cest un pays dont lEternel, ton Dieu, prend soin, et sur lequel lEternel, ton Dieu, a
continuellement les yeux, du commencement la fin de lanne.

Ici tous les verbes sont l'accompli , aussi nous devrions dire le jour o
..
Il s'agit ici d'une description du pays durant la saison sche , avant

l'arrive des moussons .

LE TEMPS ET L ESPACE CHEZ LES ANCIENS .
LE TERME BERESHIT signifie B l'intrieur , C'EST LE GERME dans
la graine et resh la tte, soit au sommet , ou la source or, le Nil
comme toutes les rivires est le symbole de la goutte d'eau qui devient
ruisseau puis rivire et fleuve. ICI LA CAVERNE HAPY.
Les hbreux ne faisaient pas la distinction entre une origine de lieu ou de
temps, ici elles se confondent , en effet, il s'agit bien d'un vnement
cyclique et dont l'origine se situe dans les montagnes.
LA CREATION N A PAS DE COMMENCEMENT ET UNE FIN ELLE N EST
PAS LINEAIRE ELLE EST CYCLIQUE.
Chaque seconde chaque jour chaque anne a son dbut de cration ou de
rgnration. En fait elle est constante car elle provient du NON TEMPS ET
DU NON ESPACE . C'est ce qui explique les soit disant miracles .
C EST POURQUOI LE VERBE CREE LES CIEUX VERS LA TERRE EST A L
ACCOMPLI
HISTORIQUEMENT IL S AGIT DE L ANNEE QUI VIENT DE SE TERMINER
CE QUI EST PASSE EST LE SYMBOLE DE CE QUI EST AU DELA DE
NOTRE MONDE PHYSIQUE .
C EST TOUT NOTRE POTENTEL A L ETAT DE GERME.
Nous verrons ci dessous que le sirocco un vent brlant, Symbole de
l'Esprit qui plane sur les eaux, vient galement des montagnes du sud
.Celui-ci apporte du sable et obscurcit les cieux et la terre . Nous verrons
aussi que la gense prsente 10 instructions devenues par la suite des
commandements, et c'est bien sur une montagne que Moise reoit les dix
commandements , plus tard , le Christ allait rgulirement sur la Montagne
pour se ressourcer.
L'origine de la vie des cieux en terre d'Egypte, se situe au del de l'
horizon gyptien, ce qui signifie hors de la vue, hors des sens de ce
monde cela ne signifie pas forcment loin mais hors du Temps et de l'
Espace.
Les animaux comme les hommes ou le Soleil au lever et au coucher

venant des rgions au del de l' horizon taient considrs arrivant du

monde des morts .
Le Nil est l'image des sources de l'ocan primordial.
BERESHIT EST AUSSI LA TETE QUI DIRIGE TOUTES LES PARTIES DE
NOTRE CORPS c'est ce qui a de plus grand de meilleur , ce qui est pur ;
c'est pourquoi le mot BERESHIT contient le mot prmice, l' nergie
primordiale est pure, c'est pourquoi les sacrifices doivent tre fait avec
des animaux purs , en clair il s' agit d'avoir des sentiments d'Amour .

BERESHIT ET LA PAQUES DES HEBREUX

BERESHIT EST EGALEMENT TRADUIT PAR PREMICES
La notion de prmices est souvent lis aux sacrifices , en effet, lorsque la
saison sche arrive , la saison des rcoltes, les hbreux gyptiens
pouvaient offrir les prmices de leurs rcoltes aux Dieux. ( 90 % des
recettes au Pharaon, ce dernier donnait tout de mme les semences ).
Dans le mme temps les eaux du Nil se retiraient et les marais
s'asschaient , les poissons et les oiseaux s'en allaient ainsi que les
animaux terrestres pour chercher de la nourriture ailleurs.
En saison sche, Les hbreux n'avaient presque plus rien manger aussi,
il ne leur restait que leur btail manger , c'est la priode de la Pques.
NOTE :
Les verbes des deux premiers versets sont a l'accompli cela signifie que
nous sommes l'poque du printemps , la saison sche pour les
gyptiens, est une saison qui prcde la nouvelle qui commence avec les
crues de l' t en juillet.
C'est pourquoi , les temps sont l'accompli.
Si les rcoltes n'ont pas t bonnes , la famine peut arriver et la nouvelle
anne avec l'arrive des crues est fortement attendue....Que la lumire
vienne !!!

BERESHIT ET LE PASSE

Nous pouvons faire galement un parallle entre ce commencement et le

commencement de la journe
En effet, le lever du soleil soit LE COMMENCEMENT DE LA JOURNEE
l'est reprsente pour les anciens le pass , c'est pourquoi les verbes sont
l' accompli, en effet, le pass pour les anciens est devant soi et non
derrire comme chez les occidentaux.
Les anciens sont dans le sjour des morts, ils sont du pass, il ne reste
pus que la mmoire, allusion possible aux annales akashiques ..
L' avenir est plutt inconnu incertain est par consquent se trouve derrire
soi. Lorsque nous commenons raconter une histoire nous la
prsentons dans son contexte, savoir le pass.
Bien entendu, ce pass va se rpter, c'est pourquoi, il annonce en mme
temps le futur, le lever du soleil est le moment qui spare le pass du futur
, cest en quelque sorte un moment spcial un temps prsent puisque qu'
l'horizon, le ciel (le pass ) semble embrasser la terre et cet endroit
prcis, vient se joindre un troisime acteur le soleil ralisant ainsi la trinit.
La polarit ou dualit li au temps de la journe s'efface ce moment
prcis de la journe, moment bien entendu de prire au Dieu soleil chez
les anciens.


-Bara'
Bara est le terme hbreux traduit par "crer"
Mais qu'en est il vraiment ? que dit la bible ?

: beth signifie l'intrieur ,

: Ra ou R , le soleil , on pourrait donc traduire mettre du soleil l' intrieur

ou de la lumire, de la vie .
bara est un terme Hbreu trouv 54 fois dans la Bible. Il correspond
au Numro Strong Hbreu 1254.
Ce terme peut tre traduit en franais par crer, crateur..
Mais son sens ancien selon Jeff Benner est "engraisser" ce qui
rejoint mon hypothse savoir qu'il y a on potentiel d'nergie
ou de lumire qui se manifeste dans le ciel puis sur la terre.
La Bible le confirme et si l on remplace le terme "bara" par
"remplir" ou engraisser au lieu de crer alors la Bible devient
claire comme de l' eau de roche et
l' criture DEVIENT ALORS UNE PAROLE RELLEMENT VIVANTE.
Le verset suivant dit ;
1Sa 2:29 Pourquoi foulezvous aux pieds mes sacrifices et mes offrandes, que j'ai
ordonn de faire dans ma demeure ? Et d'o vient que tu honores tes fils plus que moi,
afin de vous engraisseR.
A LA FIN DU SIXIEME JOUR EN CONCLUSION IL EST ECRIT

29 Et Dieu dit: Voici je vous ai donn toute herbe portant semence,

qui est la surface de toute la terre, et tout arbre qui a en soi du fruit
d'arbre portant semence; ce sera votre nourriture. 30 Et tous les
animaux des champs, et tous les oiseaux des cieux, et tout ce qui
se meut sur la terre, qui a en soi une me vivante, j'ai donn toute
herbe verte pour nourriture; et cela fut ainsi. 31 Et Dieu vit tout ce
qu'il avait fait, et voici, c'tait trs bon. Et il y eut un soir, et il y eut un
matin; ce fut le sixime jour.
NOURRIR ET NON CRER LES HOMMES OU ENGRAISSER LE
BTAIL EST BIEN L IDE CENTRALE DU TEXTE LE SENS
EXACT DE LA GENSE.
N'OUBLIONS PAS QUE C EST L POQUE DE LA NAISSANCE
DE L AGRICULTURE AUSSI, NOUS POUVONS IMAGINER LES

ELOHIMS APPORTANT ENTRE AUTRE LES CEREALES AUX

HOMMES .
SI LES DIEUX SONT NOS PARENTS ALORS ILS PRENNENT
SOIN DE LEURS ENFANTS EN LEUR DONNANT A MANGER C
EST POURQUOI IL EST ECRIT PLUS LOIN
CHAP 2 VERSET 3
03 Et Dieu bnit le septime jour : il le sanctifia puisque, ce jour-l, il
se reposa de toute luvre de cration quil avait faite.
LITTRALEMENT NOUS DEVRIONS TRADUIRE
IL ARRTA DE NOURRIR OU ENGRAISSER POUR LAISSER
SON OEUVRE SE DVELOPPER LES ELOHIMS AGISSENT BIEN
VIDEMMENT COMME LE FONT BIEN ENTENDU DES PARENTS
VIS A VIS DE LEURS ENFANTS .ENSUITE LA TERRE DEVIENT
DE NOUVEAU VIDE A CAUSE DE LA SAISON SCHE QUI VA
VENIR .
REVENONS A PRSENT AU PREMIER VERSET
A LA FIN DE LA SAISON DES RECOLTES LA TERRE DEVINT
DESERTE SECHE LES HOMMES ET LES ANIMAUX SONT PARTIS
MAIS UN NOUVEAU CYCLE COMMENCE ET LES CIEUX ET LA
TERRE SERONT A NOUVEAU REMPLIS
LA TERRE est DEVENUE DSERTE OU VIDE aprs avoir t remplie DE
VEGETATIONS D ANIMAUX D HOMMES
LE NIL VA PRENDRE DU VOLUME puis les oiseaux les vgtaux LES
ANIMAUX TERRESTRES ET LES HOMMES SERONT DE RETOUR AINSI
LE CIEL ET LA TERRE SERONT A NOUVEAU REMPLIS.

LA CRATION ALORS PRENDS UN AUTRE SENS ELLE N EST

PLUS UNE ACTION LOINTAINE DU PASSE MAIS ELLE A UNE
ACTION PRSENTE AVEC SES CYCLES QUE CONNAISSAIENT
BIEN LES ANCIENS OBSERVATEUR DES SAISONS. QUI
RYTHMAIENT LEURS VIES.
ALORS NOUS VIVONS LA CRATION CHAQUE SECONDE DE
NOTRE VIE NOUS SOMMES AU CENTRE DE CETTE AVENTURE
MERVEILLEUSE DU MIRACLE DE LA VIE
LA PARABOLE DE LA MULTIPLICATION DES PAINS ET POISSONS
Nous pouvons y voir ici la parabole de la multiplication des pains qui
commence par une montagne une source et des gens qui ont faim
le Christ va nourrir les milliers de personnes comme le fait le Nil.
Bara ne signifie pas exclusivement creatio ex nihilo

http://www.scienceetfoi.com/bara-ne-signifie-pas-creatio-ex-nihilo/
Dans lA.T., le mot Hbreux bara (crer) se prte de lui-mme la notion de

cration ex nihilo. Dieu est presque toujours le sujet de ce verbe. Il y a

toutefois quelques exceptions notables. Josu 17 :15 Josu leur dit : Si
tu es un peuple nombreux, monte dans la fort ; tu te dfricheras ( bara)
un endroit au pays des Perizzites et des Rephates ou bien Ezkiel 23 :
47 Cette assemble les lapidera et les abattra (bara) coups dpe .
Ainsi, le verbe bara implique invariablement lapparition de quelque chose
de radicalement nouveau. Par exemple : Car le SEIGNEUR cre une
chose nouvelle sur la terre. La femme recherche lhomme ! (Jrmie
31:22) et Car je cre un ciel nouveau et une terre nouvelle (Esae
65:17 ). Lorsque ce verbe est utilis, il est rarement fait mention de ce qui
est utilis, si quelque chose est utilis dans le processus cratif. Il est
donc trs comprhensible que la plupart des chrtiens supposent que
bara signifie : crer partir de rien. Pourtant, une analyse attentive montre
que bara nimplique pas exclusivement cette notion.
Bara apparat environ 50 fois dans lA.T. avec pour signification crer,
faire, modeler, former et dfricher. Les langages du Proche Orient Ancien
relis lHbreux avaient des mots ( cognates ) provenant de la mme
racine que bara pour dire : crer, modeler, former, fonder, construire,
sparer, diviserDe faon significative, une grande partie de lactivit
cratrice de Gense 1 implique des actes de sparation, en particulier
dans le modelage de matire pr existante (la lumire des tnbres, les
eaux den bas de celles den haut par le firmament, la mer de la terre
ferme).Ainsi, Gen 1 contient une activit divine cratrice ex aliquo (
partir de quelque chose). Dans cette optique, Gense 1 :1 peut se
traduire : Au commencement, Dieu spara et cra les cieux et la terre.
De plus, dans lA.T., bara est utilis de manire interchangeable avec le
mot courant dans lusage quotidien asa (faire). Ainsi, les auteurs
inspirs ont utilis comme synonyme de bara un mot qui signifie le plus
souvent laction de faire partir de matriaux pr existant.
[] Voil la gnalogie du ciel et de la terre, quand ils furent crs (bara).
Au jour o le SEIGNEUR Dieu fit (asa) la terre et le ciel (Gense 2:4)
Dieu dit : Faisons (asa) les humains notre image, Dieu cra (bara)
les humains son image . (Gense 1:26-27)
[] Dans Gen 1 :27, Dieu cre (bara) lhumanit sans faire mention de
lutilisation dun matriau pr existant, faisant allusion une cration ex

nihilo, mais dans Gen 2 :7 Le SEIGNEUR Dieu faonna lhomme de la

poussire de la terre et dans Gen 2 :22 Le SEIGNEUR Dieu forma une
femme de la cte quil avait prise lhomme. De mme, les oiseaux ont
t crs (bara) le 5me jour de la cration (bara), apparemment partir de
rien ; pourtant Gen 2 :19 affirme Le SEIGNEUR Dieu faonna de la terre
tous les animaux de la campagne et tous les oiseaux du ciel. []
En rsum, bara nest pas limit la cration partir de rien, mais traduit
galement la cration partir de quelque chose pour les anciens Hbreux.
[] En paraphrasant Gen 1 :1 selon les catgories intellectuelles des
anciens Hbreux :
Quand Dieu commena faire le ciel et la terre, il y avait une terre sombre
sous les eaux dj existante. LEsprit de Dieu prit compltement en
charge ce chaos et de ce vide. Ensuite, par un commandement verbal,
Dieu coupa et spara cet tat pr cr pour former et nommer le ciel
et la terre .
Bien entendu, Denis Lamoureux poursuit sa dmonstration en montrant
que la notion de cration ex nihilo est bien contenue dans les Ecritures.
(Romain 4 :17, Colossiens 1 :15-17, Hebreux 11 :3)
Certaines traductions franaises (et anglaises) montrent bien toute
lambigut dans la traduction de Gense 1 :1, qui commence avec une
terre et un ocan primitif pr existants (comme chez les rcits de cration
Babyloniens et le tehom)
Lorsque Dieu commena la cration du ciel et de la terre,
la terre tait dserte et vide, et la tnbre la surface de labme.
( Gen 1 :1 version TOB).

LES TNBRES : UN PHNOMNE CLIIMATIQUE ?

GENESE 1 2
LA SAISON DE LA CHALEUR CHEMOU
Chemou (Shemou) Chaleur (mw, t, saison des rcoltes et de leur taxation)
La terre (pays ) devint (le verbe tre ici n'existe pas en hbreux
comme en gyptien le terme est : exister ou vivre ) informe et vide
(inhabite ) : tnbres la surface de l'abme, et le souffle ( ou vent
sirocco qui obscurcit le ciel = tnbres) de Dieu planait au-dessus des
eaux.
IL S AGIT ICI D UN PHENOMENE NATUREL CLIMATIQUE PROPRE A
LA REGION .... UN EVENEMENT CYCLIQUE
CHAQUE ANNEE AU PRNTEMPS LE SIROCCO SOUFFLE ET CHAQUE
ANNE

IL Y A UNE NOUVELLE CREATION

GRACE AU NIL

La vgtation devient sche , les eaux se retirent, la terre devient informe ( il n'y a
plus rien ) les animaux quittent la terre ainsi que les hommes nomades , la terre
devient dsertique ( vide ) .
JEREMIE 4 23
Je regarde la terre, et voici, elle est informe et vide; Les cieux, et leur lumire a
disparu.
PSAUMES 104 30

Tu envoies <07971> (8762) ton souffle <07307>: ils sont

crs <01254> (8735), Et tu renouvelles<02318> (8762) la
face <06440> de la terre <0127>.
LORSQUE LE TEMPS EST TENEBREUX , LE CIEL SEMBLE S UNIR A
LA TERRE , CE SONT LES TENEBRES PUIS LORSQUE LE TEMPS S '

ECLAIRCI
LA LUMIERE / SOLEIL SEPARE EN ECLAIRANT LE CIEL ET LA TERRE
Les sources ( les abmes ) sont taries, , les tnbres pour les gyptiens
sont les rgions dsertiques , o la vie est inexistante , o l'eau fait
dfaut (l'eau c'est la vie ) .
( les marais comme les sources sont les abimes de la gense ,on s"y
enfoncent facilement )
L' esprit de Dieu planait sur la surface des eaux , il s'agit du vent qui
assche les marais ,ce qui explique la traverse de Moise avec son
peuple en cette saison pour rejoindre le Sina.
Il n'y a jamais eu de miracle pour traverser la mers des roseaux .
L' esprit de Dieu planait
Il plane comme un oiseau tel est le sens originel du mot plane comme le
vautour gyptien.
L ORIGINE DE PAQUES ET DES PECHES
Nous arrivons au temps de la fte de Pques en mars avril , en cette
priode de printemps, c 'est la famine les rserves de bls sont parfois
insuffisantes et il faut tenir bon jusqu ' la priode de juillet dbut de la
crue du Nil, il n'y a plus de poissons et d'oiseaux aussi, les nomades
doivent sacrifier leur btail pour se nourrir.

CES TENEBRES SONT LES PERIODES DE DIFFICULTES POUR LES

GENS CAR LE SIROCCO EST UN FLEAU UNE PUNITION DES DIEUX
UNE PLAIE OU PECHE QU IL FAUT EXPIER EN FAISANT DES
SACRIFICES AUX DIEUX QUI VONT PEUT ETRE LES ECOUTER ET
RAMENER LE BEAU TEMPS A SAVOIR LE SOLEIL LA LUMIERE....
CES PERIODES DURENT DE DEUX A TROIS MOIS DE FEVRIER A AVRIL
EN CETTE PERIODE DE PRINTEMPS EN CETTE PERIODE DE PAQUES .
PECHER OU MANQUER SON BUT

LA NOTION DE PECHE EST MANQUER UN BUT

POUR UN NOMADE C EST BIEN ENTENDU MANQUER SA
DESTINATION
CE QUI PEUT ARRIVER EN CETTE SAISON A CAUSSE DU
SIROCCO
IL NE PEUT ETRE GUIDE PAR LES DIEUX OU TOILES CACHES
PAR LES NUAGES
NOUS COMPRENONS ALORS LE SENS DE MARCHER DANS LES
TENEBRES
LES PECHES SONT SIMPLEMENT DES CONSQUENCES D UN
PHENOMENE NATUREL
ARTCLE SUR LES CRUES DU NIL
http://jfbradu.free.fr/egypte/LE%20NIL/LA%20CRUE/LA%20CRUE.php3

COMME LES GAULOIS LES NOMADES DU MOYEN ORIENT

CRAIGNAIENT
QUE LE CIEL NE TOMBE SUR LEURS TTES
LE CIEL EGYPTIEN REPOSE SUR 4 PILLIERS AFIN DE NE PAS TOMBER .
On peut trs bien imaginer la vision du ciel pour des nomades qui craignaient
plus la pluie que la scheresse.
En effet, les nomades ont besoin d'un temps sec afin de ne pas tre gns
par les pluies d'une part, mais aussi d'autre part un ciel obscurci ne leur
permet pas de se diriger dans le dsert.
Nous pouvons imaginer le climat de ces rgions sches notamment lorsque
le sirocco souffle au printemps et obscurcit le ciel Comme si le ciel tombait sur
la terre , ( sables du dsert, pluies , grle ... les plaies dgypte ) les hommes
attendent toujours le retour du beau temps , le SOLEIL BRISANT LE CIEL
OBSCURCI SEPARANT AINSI LE CIEL ET LA TERRE .

LA CRAINTE DU DLUGE
NOUS COMPRENDRONS PLUS LOIN POURQUOI AU DEUXIEME JOUR LES
EGYPTIENS CRAIGNAIENT LES ORAGES VIOLENTS .
LES CIEUX EN HEBREUX "SHAMAYIM"
la shamayim dans la Bible , soit le ciel ou les eaux ciel est compare
un rouleau, un rideau, ou une tente, un rouleau car le ciel est un guide
( les toiles ) pour se diriger comme un rouleau qui est un livre .
Un rideau car c'est comme un voile qui parfois se dchire qui change,
c'est aussi une tente car il protge comme une tente de nomade, voir
plus loin la signification d'tendue qui est solide car elle maintient les
nuages et les toils. .
Le ciel est une protection comme la toile de tente comme le desse mout en
Egypte reprsente par un vautour trs haut dans le ciel
Avez-vous remarqu l'image tangible d'un oiseau flottant mre, en secouant et
en agitant son nid? Est-ce apporter d'autres versets l'esprit propos de Dieu
tant cette mre de protection des oiseaux?
"Comme un aigle qui veille sa couve, qui plane sur ses petits, Il tend ses ailes et
les a pris, il les portait sur ses pignons. (Dt. 32:11)
Comme des oiseaux volant si l'ternel des armes sera de protger Jrusalem. Il
permettra de protger et de le livrer; Il passera au-dessus et le sauver. (Is 31: 5).
"Jrusalem, Jrusalem, qui tues les prophtes et lapides ceux qui te sont
envoys, Combien de fois je ai voulu rassembler tes enfants, comme une poule
rassemble ses poussins sous ses ailes, et vous ne taient pas prts. (Mt. 23:37)
Shamayim DU FEU DANS L EAU
1.Driv de la racine utilis Shamah signifiant peut-tre

leve. Le pluriel de ce mot serait shamayim.

2.LA SAISON DE LA CHALEUR CHEMOU ET SGAMAYIM
3.. Driv de la racine t-il Shamam signifie dsolation, dans le
sens d'un vent sec qui souffle sur la terre desscher. Le pluriel de
ce mot serait galement shamayim.
UNE RELATION PEUT TRE ETABLIE ENTRE LE MOT
EGYPTIEN CHEMOU LA SAISON SCHE ET SHAMAYIM
1.Le mot shamayim peut tre le mot hbreu Mayim, qui signifie

l'eau,
et
le
prfixe sh-dire
comme. Ensemble,
le
mot shamayim signifierait "comme de l'eau."
.Il est frquemment utilis en conjonction avec le mot ERETS TERRE "
Shamayim est base sur la racine hbraque signifiant noble et leve", il
peut dcrire soit "ciel, la demeure de Dieu et les cieux physiques, le

royaume des toiles", ou en d'autres termes "le royaume spirituel."

En Hbreu un mot qui se termine par im dsigne la pluralit ou le double
de quelque chose. Dans la pense hbraque elle est dfinie le plus
souvent comme les cieux et les cieux infrieurs levs; nous donnant
ainsi la fois la maison de Dieu et la maison des toiles et des galaxies.
Ha Shamayim est un compos du mot eau (mayim) et le feu (ESH). Donc, nous

constatons maintenant que les cieux sont lis la fois feu et l'eau.Enfin,
la cinquime lettre de l'aleph-bet hbreu est Ha - qui est le terme de souffle
(vent / esprit). Donc, en Ha'Shamayim, nous avons le souffle, le feu et l'eau
- les composants cls de la vie!
La terre tait informe et vide, et avait des tnbres la surface de l'abme, et l'Esprit
( vent ) de Dieu se mouvait sur la surface des eaux. (Gense 1: 2)

Un parallle intressant : Les eaux sont associes au vent , de mme que

le feu dans shamayim est associ l'eau.
Les eaux d'en haut servent de mer sur laquelle les astres voguent, langage
potique de l' poque.
L'air et le vent sont les homologues clestes des courants d'eaux terrestres. Dans
la pense hbraque ces courants de la mayim et shamayim se refltent , ce qui
est sur la terre est comme ce qui est au ciel, alluson galement aux courants
magntiques .
Considrez la faon dont les oiseaux et les poissons se dplacent, migrent et
suivent ces courants travers le monde, Il sera question ci dessous de

migrations aux jours 5 et 6 .

LES CIEUX SHAMAYIM : LE LIEU DES VENTS
Ce qui suit est un extrait du livre Son Nom est Un (jeff benner ). Le mot nom est la
traduction usuelle du mot hbreu ( SHEM). Bien que le mot shem a le sens d'un nom,
le sens hbraque du mot va bien au-del de notre comprhension occidentale simple d'un
"nom". Selon la traduction, ce mot hbreu est aussi traduit; renomme, clbre, honneur,
renomme ou rapport. De toute vidence, ce mot hbreu a un sens plus large dans l'ancienne
langue hbraque. Le mot hbreu ( de neshemah) est form en ajoutant la lettre ( h) la
racine adopt ( de nasham) qui vient de la racine mre ( Shem) . Bien que l'esprit
occidental voit simplement souffle que l'change d'air dans les poumons, l'ancien esprit
hbreu compris le souffle d'une manire totalement diffrente comme on peut le voir dans
Job 32: 8; "Le vent dans l'homme et le souffle ( )du Tout-Puissant leurenseigner". Notre
comprhension occidentale de la respiration ne saisissent pas aisment l'ide qu'un souffle

peut enseigner. Bien que notre comprhension occidentale peut facilement associer les penses
et les motions comme la fonction de l'esprit, l'Oriental voit la mme fonction dans le
souffle. Le souffle de deux hommes et Dieu a la capacit de raliser la pense et lmotion.
Le prochain mot que nous allons examiner est la racine ( de Shamah) signifie "ciel",
"ciel" ou "le lieu des vents". Il est toujours utilis au pluriel ( shamayim). L'esprit
hbreu voit ( neshemah) et ( Shamah) comme synonymes. Le est le souffle / vent
d'un homme, et le est le souffle / vent du ciel. Tout comme nous l'avons vu ci-dessus o
la peut enseigner, de mme aussi le ( shamayim) peut galement parler; "Les cieux
(~ YMX) proclament sa justice, et tous les peuples voient sa gloire".(Psaumes 97: 6) La racine
du mot ( Shamam) est form par le doublement de la deuxime lettre de la racine
mre. En ajoutant la lettre ( h) la fin, le mot
(shememah) est forme. Les deux mots signifient, "dsol" et sont utiliss dans le passage
suivant;"Beaucoup de bergers vont ruiner mes vignes, ils fouleront aux pieds mes champs, ils
transformeront les domaines de ma joie en un dsert de dsolation (hmmX). Et il deviendra
une dsolation dsert (shememah), aride et dsole (Shamam) devant moi , toute la terre sera
dsole (Shamam) parce qu'il n'y a pas d'homme pour prendre soin de lui ".(Jrmie 12:10,
11) Lorsque les vents secs soufflent travers le dsert, l'humidit dans le sol ou l'air est retir
provoquant le dsert devient sche et aride. ( Shamam) et ( shememah) sont des
lieux arides et dsoles forms par un vent sec. Une autre racine de l'enfant ( de yasham),
avec la mme signification que ( Shamam), un vent dsolant sec, on peut le voir dans le
verset suivant ; "Tous vos lieux de repos des villes devient sche, et les hauts lieux seront
dsol ("). (Ezchiel 6: 6) En rassemblant toutes les mots drivs de la racine
mre ( SHEM), et la recherche du sens commun qui ont chacun en commun, nous
pouvons dcouvrir le sens hbraque originale de la racine mre. Chacun des mots a le sens de
base d'un "vent" en leur sein. ( neshemah) est le vent, ou souffle, de
l'homme, ( shamayim) est le vent du ciel, ( Shamam), ( shememah)
et ( yasham) est la dsolation cause par un vent sec. De cela, nous pouvons conclure que
l'ancien sens hbraque de est souffle

EN CONCLUSION
LES CIEUX SONT SOLIDES COMPOSES DE DIFFERENTS ELEMENTS PHYSIQUES
QUI SONT EN LIEN AVEC LA TERRE IL S AGIT DE L ATMOSPHERE ENTRE AUTRE .
LA LETTRE VAV traduit par et dans l'expression les cieux ET la terre signifie
qu'il y a un lien entre les deux contrairement notre et franais .
CELA SIGNIFIE QUE L ASPECT SPIRITUEL NE FAT QU UN AVEC L ASPECT

MATERIEL
LORSQU IL FAIT CHAUD L EAU S EVAPORE ELLE SE SPIRITTUALISE ELLE
REJOINT LE CIEL ELLE SE DEMATERIALISE OU SE REND INVISIBLE MAIS EST
CETTE EAU EST BIEN SOLIDE LORSQU ELLE RETOMBE SOUS FORME DE PLUIE.
DANS UN LANGAGE POETIQUE DE L EPOQUE LES SCRIBES PARLENT DES EAUX
QUI SE SEPARENT POUR CREER LE CIEL OU L ATMOSPHERE .
LOSRQU IL PLEUT L EAU CONTIENT DIFFERENTS ELEMENTS COMME L AZOTH
MAIS AUSSI DE L ENERGIE CREATRICE DONT SE SERVENT TOUS LES ETRES
VIVANTS PARTICULIEREMENT LES ALCHIMISTES.
LES CIEUX NE SONT ELOIGNES DE NOUS MAIS SEULEMENT INVISIBLE COMME L
AIR .
ILS SONT AUTOUR DE NOUS, NOUS BAIGNONS DEDANS
DE MEME NOUS BAIGNONS DANS CETTE ENERGIE CREATRICE BIEN QUE NOS
SENS NE PEUVENT LA PERCEVOIR.

AMAR : LA PAROLE CREATRICE

GENESE 1 3
Et dit les Elohims tre ( vienne) lumire et tre ( est venue ) lumire .
Le verbe hbreu /amar/ dire, parler, commander l'origine

du nom des Amorites /amori/ et du prnom juif Omer ou

Omar celui qui parle a pour racine smitique /*amr/ qui signifie
dire, commander
http://truchement.blogspot.fr/2011/11/omer-lamiral-de-lemirat.html

AMAR : DE LA LUMIERE A LA MATIERE

" Amar"est dfini ainsi: PAROLE, , mot, . Le Zohar nous dit que
chacune des trois lettres du mot hbreu " Amar", le " Aleph",
le " Mem" et " Reish" servent indiquer l'volution et la transformation
de la lumire du moment o elle quitte sa source jusqu' ce qu'elle se
cristallise en un mot. Mme un mot prononc par un humain, pour devenir
audible, doit devenir connect avec la voix, laquelle est une rplique, une
copie de la lumire spirituelle, qui a trois piliers qui sont :
La lumire de "CHESED (hessed)" (misricorde) est le pilier de droite;
La lumire de "G'VOOROH (Gevurah ) " (jugement) est le pilier gauche;
et la lumire de "RACHAMIN (Tiferet)" (la compassion) est le pilier du milieu,
qui unit les piliers droit et gauche. Par consquent, la voix humaine est
aussi un composite des trois lments " Mayim" (eau), " Esh" (Feu)
et " Rooach" (Vent).
Ainsi, la premire lettre " Aleph" du mot " Amar" constitue la
premire lettre du mot hbreu " Or" (la lumire), ainsi que celle
de " Avir" (Air), et " Esh "(Feu), ainsi par la lumire Dieu a publi,
que le monde a t cr. Cependant, quand la lumire est lch depuis le
haut, elle se transforme en trois lettres de " Amar", ce qui signifie
parole.
La lumire, comme elle commence descendre, conserve encore la
qualit de lumire de la source. Cependant, comme la lumire devient plus
loigne de la source, le " Aleph" (La lumire) est transform en la
Lettre " Mem", la lettre initiale qui indique l'eau, "Mayim", la lumire
se transforme, comme si elle se figeait dans "l'eau"; non dans le sens

matriel. Elle est la lumire spirituelle qui est devenue grossire, en

supposant que la classification " Eau", qui, en ralit, est une
mtaphore, est encore ( lumire). Lorsque, la lumire, en tant qu'
"eau", s' est retire plus loin encore de son origine, elle devient alors
un " Rokeeah", ce qui signifie Firmament. Le mot Firmament est
dfini comme un corps "solide "rserve , coffre "" ou "vote" du ciel. Cela
signifie qu' partir de la lumire, devenue solide et distribue de telle
sorte que, son point de terminaison, elle a pris, au sens figur, la forme
d'un "mot". Cette expansion finale et l volution de la Lumire qui
donne les trois lettres " Aleph", " Mem" et " Reish", est l'tat de
transformation de la lumire, dans le mot " Amar". Par consquent, la
lettre initiale des trois mots " Or", Lumire; " Mayim",
l'eau; " Rokeeah", Firmament composent " Amar", qui porte avec
lui la signification suivante: Parler noncer , , Mot, Dire.
http://www.kabbalah.info/eng/content/view/frame/27862?/eng/content/view/
full/27862&main
http://la-kabbale-du-goi.over-blog.com/article-la-parole-2eme-partie63834246.html
LA PAROLE QUI PORTE DES FRUITS
CE QUI DE MEILLEUR (PREMICES = RESHIT
LA PLANTE COMME LES JEUNES POUSSES
CEREALES

) SE SITUE EN TETE DE

OU LES FRUITS COMME LES

QUI SONT MANGEES .LES EGYPTIENS CONSOMMAIENT SELON

LES SAISONS DES POUSSES DE ROSEAUX TRES NOMBREUX AU BORD DU

NIL ET DES FRUITS ET CEREALES
ON PEUT REMARQUER QUE CE SONT LES EXTREMTES DES PLANTES EN
FORME DE POINTE QUI CAPTENT L ENERGIE COMME LE FONT LES
OBELISQUES OU PYRAMIDES EN FORME DE POINTE .
C EST JUSTEMENT A CET ENDROT LA QUE LA PLANTE CONTIENT LE
MEILLEUR D OU LES PREMICES DANS LA BOIBLE , L ENERGIE CAPTEE SE
DEPLACE POUR ALLER TOUJOURS VERS LE HAUT .VOIR L ARTICLE LES
PREMICES OU COMMENCEMENT.
LES OISEAUX DE MEME MANGENT LES POUSSES DES ARBRES ET LES
GRAINES ...
Le plus remarquable est la drivation masculine ' ( amir ), qui apparat
deux fois dans la Bible - Gense 49:21 et Esae 17: 6 - o il signifie haut

ou sommet d'un arbre. On ne sait pas comment cette belle mtaphore est
form. Il se peut que les Hbreux ont vu les fruits d'un arbre que ses
mots, mais il se peut aussi que les mots d'un homme ont t considrs
comme ses fruits.
L ABOUTISSEEMNT DE LA LUMIERE DANS LA MATIERE CONSISTE A
PORTER DU FRUIT ET CES FRUITS SONT A LA TETE

DES

BRANCHES DE MEME LE MOT BERESHIT CONTIENT CET

ABOUTISSEEMENT EN TETE COMME UN EPI DE BLE
UN EPI DE BLE EST LA TETE DU BLE. QUI REMPLI LES CIEUX ET
LA TERRE
Celui qui a reu la semence dans la bonne terre, c'est l'homme qui entend la Parole
et la comprend ; il porte du fruit raison de cent, ou soixante, ou trente pour un.

UN AUTRE MOT POUR PAROLE AFIN DE BIEN LE DFFERENCIER DU

MOT AMAR.
DABAR DONNER DES INSTRUCTIONS

PAROLE DU MOIS - DAVAR

Par: Jeff A. Benner
Pendant quarante ans, Dieu fit errer Isral dans le desert. La raison pour
laquelle Dieu avait
choisi le dsert pendant leurs prgrinations peuvent tre trouve dans les
racines de ce mot
La racine du mot est 'Davar' et est le plus souvent traduit par une chose ou
.un mot
Le mot "Davar" est communment trouve dans le texte biblique et signifie
parler, comme dans
l'expression vayi daber YHWH el moshe l'mor" (et YHWH parla Mose en
disant exode 20 1)La comprhension pour l'hbreux ancien du mot
parler ou une parole" est un arrangement ordonn de mots. Les mots
dans l'esprit anciens hbreu sont des choses concrtes et sont tout aussi
relles que la nourriture ou autre chose. Quand un mot est prononc
une personne ; qu'il est dirig dans les oreilles" , ceci est pareil donner
.de la nourriture dans la bouche d'un autre
La forme fminine de ce mot est (Devorah) qui est le nom Deborah
mais signifie galement

bee". Une ruche est une colonie d'insectes qui vivent dans une socit "
.parfaitement ordonn
Un autre mot commun driv de la racine davar est (Midvar) signifie un
dsert.Selon l'Esprit des anciens hbreux, le dsert, la diffrence
des villes, est un lieu d'ordre. Beaucoup de gens vivent aujourd'hui
dans les villes, un lieu o l'on est press , on se prcipite, s' affaire
toutes les tches quotidiennement et un lieu de haute criminalit. La
.ville peut facilement tre considr comme un lieu de chaos
En revanche, , lorsque l'on veut "s' loigner de tout cela" et se calmer et
vraiment se reposer nous partons dans la "nature sauvage" pour
camper. Nous faisons des promenades dans les bois ou on sassoit au
bord d'un lac et on apprcie la paix dans ces lieux. Ce sont des lieux
d'ordre de la nature o tout est dans une harmonie parfaite et quilibre .
Le mot midvar le dsert , est en fait un endroit qui existe selon un ordre
parfaitement agenc de mme, son cosystme est en harmonie et en
quilibre. En plaant Isral dans cet environnement, il leur enseigne
l'quilibre, l'ordre et l'harmonie.
Le mot (Davar) peut tre mieux traduit par ordre comme dans la
phrase "Et YHWH avait ordonn Mose en disant". Un commandant ne
parle pas ses troupes. il a labor ses plans d'action et a dtermin
les meilleurs moyens de les raliser . Une fois que tout cela est
dtermin, il donne ses ordres ses troupes. Ces ordres sont "un
."arrangement ordonn
L'expression "Dix Commandements" n' apparat pas rellement dans la
Bible hbraque, il s 'agit de aseret ha devar AIM et se traduit
littralement comme dix ordres ". Les" Dix Commandements "sont nos
ordres de Dieu (le grand). Ils sont un arrangement ordonn d'ides qui
s' ils sont suivis apporteront la paix et l'harmonie .
http://www.ancient-hebrew.org/27_wilderness.html

http://www.ancient-hebrew.org/emagazine/002.rtf

QUE LA LUMIERE VIENNE !

JOUR UN
GENESE 1 3
Et le dit les Elohims tre ( vienne) lumire et tre ( est venue ) lumire
Voir galement l 'article sur le mot "dit" (amar) la parole cratrice.
REMARQUE IMPORTANTE
Habituellement, il est traduit "tre" lumire , cependant en hbreux
comme en gyptien , le verbe tre n'existe pas
exister convient ici.

le verbe vivre ou

Nous avons vu que le sirocco au dbut de la Gense avait obscurci

la rgion par des vents der sable brlants , ce qui empche les
nomades de se dplacer;
Toute la GENESE PARLE

DES

ATTENTES

DES CRAINTES DES

NOMADES AUSSI C EST EN OBSERVANT LES ECRITURES AVEC

CETTE VISION QUE NOUS POURRONS COMPRENDRE LE SENS
ORIGINEL PUIS ENSUITE SON SYMBOLISME.
ICI LE DESIR ARDENT DES NOMAFES EST EVIDENT
QUE LA CHALEUR ETOUFFANTE ET L OBSCURITE FASSE PLACE A
LA LUMIERE , A LA VIE , CAR CES PERIODES POUVAIENT DURER 2
A 3 MOIS .
LE VERSET SUIVANT PRENDS ALORS TOUT SON SENS ...
GENESE 1 4
Et voir ( considrer ) les Elohims at (eux ) la lumire que bien, agrable , et
spara (dans le sens discerner, distinguer ) les Elohims au milieu la
lumire et au milieu la tnbre.
La traduction habituelle et sparer la lumire des tnbres ,
Il n 'y a pas selon la traduction littrale, de sparation entre la lumire et
les tnbres, mais seulement une distinction , un discernement au milieu
de la lumire ( rgions bnies ou le jour ) et un discernement au milieu
des tnbres (rgions dsertiques ou la nuit ). ce qui est diffrent..
Il s'agit pour un nomade de pouvoir voir clair aussi bien le jour comme de

nuit en cette priode de sirocco.

Le 4me jour la GENESE donne plus de prcisions., voir plus loin.
JOUR UN
GENESE 1 5
Et appela (nommer ) les Elohims vers lumire jour et vers tnbre nuit et tre
soir et tre matin jour UN . ( et non premier jour )

NOUS AVONS L'HABITUDE DE PENSER QUE LA LUMIERE A ETE

CREE LE PREMIER JOUR
MAIS Y A T IL EUT UN PREMIER JOUR ?
IL N Y A PAS EU DE COMMENCEMENT MAIS UNE REGENERATION
(VOIR ARTICLE)
DE MEME LE JOUR "UN" TEL EST LE SENS DONNE PAR LA
GENESE, N EST PAS LE PREMIER JOUR
UNE RECHERCHE DE L ANCIEN HBREU PERMET D Y VOIR UN PEU
PLUS CLAIR
ESSAYONS TOUT D ABORD D IMAGINER CE QUE POUVAIENT ETRE
LES PROCCUPATIONS DE CES GENS A L " EPOQUE ?
DESIRER LA LUMIERE EST IMPORTANT POUR UN NOMADE CAR
SANS ELLE IL NE PEUT SE DPLACER
AUSSI BIEN DE NUIT QUE DE JOUR
DURANT CETTE PERIODE DU DEBUT DE LA GENESE IL EST AISE
DE COMPRENDRE LES RAISONS DES NOMADES POUR QUITTER LE
LIEU COMME CELA S EST PASSE DURANT L EXODE .
IL EST PROBABLE QUE DURANT LA PRIODE SCHE LES
NOMADES SE RASSEMBLENT ILS VONT PARTIR ENSEMBLE,

ILS

DEVIENNENT AINSI "UN" POUR QUITTER LA RGION DE L EGYPTE

COMME LE FONT LES HIRONDELLES AU MOMENT DE LEUR
MIGRATION.
ILS REVIENDRONT EN ME ME TEMPS QUE LES ANIMAUX
TERRESTRES AU 6 EME JOUR .
Ce qui suit est un extrait du livre Les mots de vie .
http://www.mechanical-translation.org/mt/articles_u.html

Le mot hbreu ehhad [H: 259] est souvent traduit par un, mais une
dfinition plus hbraque serait une unit comme on peut clairement
observer dans le verset suivant . C'est pourquoi l'hommequittera son pre et sa mre, et
(de ehhad). Gense
2:24 L'esprit occidental voit un comme un seul , vide de toute connexion
s'attachera sa femme, et ils deviendront une seule chair

autre chose. Par exemple, "un" homme est une entit individuelle pour
lui-mme, tout comme "un" arbre est une entit pour lui-mme.Dans
l'esprit ancien hbreu , rien n' est un, toutes les choses dpendent de
quelque chose d'autre. Un homme n'est pas un, mais une
unit( ensemble ) de corps, d' os, de chair, d'organes et de sang. L'homme
est galement dans l'unit avec sa femme et sa famille ainsi que la plus
large communaut . Mme un arbre est une unit de racines, de tronc, de
branches et de feuilles, et est aussi dans l'unit avec le paysage
environnant. . "Une" anne est une unit de saisons La premire utilisation
de ehhad se trouve dans Gense 1: 5 o soir et matin, deux tats de la
fonction inverse, sont unis pour former un jour. Et il y eut soir et il y eut
matin, jour UN.
Il convient de noter l'utilisation du mot hbreu ehhad dans ce verset est
plutt intrigante.Les jours suivant sont identifis par leur nombre
cardinal : deuxime , troisime, quatrime, etc. La seule exception cette
rgle est le "premier" jour qui n'utilise pas le nombre
cardinal rishon [H: 7223] qui signifie "premier", mais utilise plutt le
nombre ordinal ehhad .
Je pense que ce jour est un rsum de toute la cration, une unit des
jours de la cration tant exprim sous forme de sparation de la lumire
et de l'obscurit. L'esprit hbreu ne considre pas le temps de faon
linaire comme nous les Occidentaux mais de faon cyclique.Les sept
jours ne sont pas destins tre uncalendrier des vnements, mais
une description potique de l'uvre de Dieu.
Avec tout cela nonc, nous trouvons le mot hbreu "ehhad" qui signifie
"un" dans le sens de l'individualit. Et Elohiym dit , les eaux sous le ciel
seront runis en un seul (ehhad) lieu ... Gense 1: 9 , j' ai mis l'hypothse

que dans la langue de l'ancien hbreu il y avait un autre mot pour

reprsenter le nombre ordinal un Le mot ehhad tait uniquement utilis
pour une unit qui existe au sein d'une unit. Mais au fil du temps, le mot
hbreu original pour un est all en dsutude et le mot ehhad a t
utilise pour une unit ainsi que pour exprimer le nombre un. Ce n'est
pas un fait unique, comme les langues sont en constante volution, les
mots sont supprims et ajouts, et les dfinitions et les usages changent
avec le temps. Cependant, il ya des preuves textuelles pour appuyer cette
thorie. Le nombre douze est crit en hbreu Sheney asar , traduit
littralement par "deux dix." Nous devrions alors s'attendre ce que
onze soit crit : ehhad asar et de le trouver dans certains
versets, mais nous trouvons aussi ashtey asar comme dans
les verset suivant. Et le troisime jour onze taureaux ... Numros 29:20
( LSG) Le mot ashtey [H: 6249]signifie un, mais n' est utilis que
dans le contexte de "onze." Il semblerait que ashtey tait le mot original
pour un, mais il a t remplac par ehhad .
Comment tout cela est en lien aux deux natures de l'homme, le physique et
le spirituel, comme nous le voyons dans le verset suivant? Qui pourra
monter la montagne de l'ternel? Qui s' lvera jusqu' son lieu saint?
Lui qui a les mains propres et le cur pur; qui ne livre pas son me au
mensonge, et qui ne jure pas pour tromper.Psaume 24: 3,4 (LSG) Notre
esprit occidental peroit mains propres sur le plan physique et cur
pur sur le plan spirituel, mais qu' est ce qui est spirituel? Le
dictionnaire dfinit ce mot comme ayant la nature de l'esprit; non
tangibles ou non matriel." Par dfinition, le spirituel est non physique,
et comme toute pense hbraque est fonde sur le plan physique, il n'y a
pas cette notion de spirituel dans l'esprit hbreu.Le passage ci-dessus
est un paralllisme hbreu, exprimant "une" ide selon deux (ou plusieurs)
faons. Pour l'esprit hbreu, mains propres (un idiome de l'innocence) est
le mme que pour esprit pur (galement un idiome de
l'innocence). L'auteur n'a pas voulu crer une dichotomie du physique et
du spirituel, mais a voulu exprimer l'innocence de deux manires
diffrentes.
Moi et le Pre nous sommes un. John 10:30 (LSG) Alors que le texte grec

utilise le mot eij heis [G: 1520] qui signifie "une" Nous devons prendre notre
dfinition du mot hbreuehhad depuis qu'on parlait l'hbreu et non le
grec. Yeshua dit qur lui et le pre travaillent ensemble comme une unit,
avec les mmes buts et objectifs. Yeshua souhaite galement cette mme
unit avec ses disciples comme nous le voyons dans sa prire son
pre. Afin que tous soient UN, ( ehhad);

comme toi, Pre, tu es en moi, et comme je suis en toi,

afin qu'eux aussi soient un en nous, pour que le monde croie que tu m'as envoy. .

La gloire que

tu m'as donne, je leur ai donn, afin qu'ils soient UN (EES / ehhad) alors
mme que nous sommes UN (EES / ehhad). Jean 17: 21,22 (RSV)

http://www.mechanical-translation.org/mt/articles_u.html

GENESE 1 6
Et parle, le dit , les Elohims tre tendue dans l'intrieure des eaux et tre
sparer au milieu des eaux vers les eaux .
CE DEUXIEME JOUR TRAITE DES MOUVEMENTS DES EAUX
La proccupation des nomades comme des gyptiens tait la venue des
crues , selon eux, elles provenaient des resserves d'eaux du ciel.
En fait le Nil est aliment par des sources provenant des montagnes au
sud plusieurs milliers de km donc de l' autre monde ...Ces sources sont
les rserves d'eau du ciel qui s'ouvre lors des crues et qu se ferment en
priode de dcrue.
Toutefois, il craignaient
dvastatrices

les

crues

trop

abondantes,

les

pluies

aussi il tait important d'une part, de pouvoir cultiver dans de bonne

conditions et d'autre part, pouvoir se dplacer
et viter la
destructions de leurs agencements.....
D'o la forme potique employe pour dcrire ces mouvements de
l'eau,
comme une nergie qui doit tre canalise .
.LE NIL A SES DEBUTS EST CONSIDERE COMME UN JEUNE PLEIN
DE FOUGUE
IL DOIT RETROUVER SON LIT, SON ENERGIE
ET NE PAS SE
DISPERSER

DANS

LA

NATURE

(DECRUE ) ET

DETRUIRE

LES

CULTURES
QUE DISENT LES HIEROGLYPHES ? :
Car le dieu a cr le ciel et la terre dans leur intrt, il a repouss la

voracit des eaux [] Il a fait pour eux lherbe, les troupeaux et les
poissons pour les nourrir. [] Il a fait le jour en leur faveur, il
navigue [dans la barque solaire] afin de les voir. Le dieu a procur le
souffle de vie leurs narines
LE MOT "DIT" "AMR" EST DE NOUVEAU EMPLOYE
IL PORTE EN LUI LES TROIS PHASES DES 3 SAISONS OU DES TROIS
STADES DE DVELOPPEMENT DE TOUT ORGANISME A SAVOIR LA
NAISSANCE (CRUE ) LA CROISSANCE (DCRUE ) ET LA MORT
(SCHERESSE)

Aprs avoir parl de la lumire au jour "un" , qui correspond la

lettre "A" qui a pour valeur "un" , nous voquons ici l'eau exprime
dans le mot "AMR" par la lettre "M" (mem) c'est dire l' eau .
Nous avons ici , une description des mouvements des eaux d'en haut (
les sources) et les eaux d'en bas (le dbordement du Nil,)
Ce jour voque l'vaporations des eaux de la mer et de la terre , ensuite
le sec apparat le 3me jour
SEPARER LES EAUX AFIN DE POUVOIR SE DEPLACER
COMME AU JOUR UN NOUS AVONS LES MMES PROCCUPATIONS
A SAVOIR : AVOIR LES MEILLEURS CONDITIONS POUR SE
DPLACER
LES NOMADES POUVAIENT ETRE PRISONIERS DES EAUX ET NE PAS
POUVOIR TRAVERSER LE DELTA DU NIL PAR EXEMPLE
IL FALLAIT DONC SEPARER LES EAUX D EN BAS
SI LE CIEL ETAIT OBSCURCIT PAR LES NUAGES ILS NE POUVAIENT PAS
NON PLUS SE DIRIGER.... ILS NE POUVAIENT VOIR LES ETOILES LES
GUIDER.
DE PLUS IL ETAIT IMPORTANT POUR EUX QUE LES EAUX DU CIEL
SOIENT LOIGNEES AFIN DE NE PAS ETRE TREMPES
SEPARER , METTRE DE COTE, DISCERNER AU MILIEU DES EAUX
AFIN DE VOIR CLAIR
A propos du mot " l'intrieur" (Bein) des eaux:
Le mot BN discerner a les Mmes consonne que la prposition "entre"
(BN) qui indique une distance, une opposition ou uneressemblance entre
deux choses. Exemple Gen. 1/4 "Dieu spara entre la lumire et entre les
tnbres". Gen. 1/6: "Qu'il y ait une distance entre les eaux d' en-bas et
entre les eaux d'en-haut." Ou encore l'ide de recul, d'loignement :
comme en Lev. 20/25 : le peuple de Dieu est "mis part", pour tre exempt
de souillure. En Mal. 3/18: "Alors vous verrez la diffrence entre le juste et
le mchant, entre celui qui sert Dieu et celui qui ne le sert pas". Nb. 17/13:
"Aaron se tint entre les morts et les vivants, il fit le rite de l'expiation et la
plaie s'arrta"

CECI SEMBLE CONFIRMER LA PROCCUPATION DES

NOMADES TELLE QUE JE l" AI VOQU CI DESSUS A SAVOIR : LA
SEPARATION LES EAUX POUR VOIR CLAIR ET POUVOIR SE
DEPLACER COMME AU TEMPS DE L EXODE .
LE MOT EAUX EN HEBREU EST MAYIM
MAYIM EAUX
L'eau en hbreux mayim signifie aussi atmosphre humide ou le fluide subtil
et thr.
L'eau est la fois solide ou gazeux c'est pourquoi ce mot est au pluriel.

Le mot mayim a en fait, un sens plus large . Il dsigne d'autres liquides ou au

moins des mlanges d'eau et d'autres substances : par exemple l'urine dans
2 Rois 18.27, et le sperme dans Isae 48.1. Le mot est encore employ pour
dsigner l'eau l'tat solide ou gazeux glace dans Job 37.10 ; 38.30 ;
vapeur ou gouttelettes dans 2 Samuel 22.5 ; Job 26.8 ; 36.27-28 ; Jrmie
51.16.Le sens exact de mayim dans Gense 1.2 est incertain. Le mot
dsignerait soit une couche paisse d'eau soit de nombreux cristaux de
glace, voire des gouttelettes, soit un gigantesque nuage de vapeur d'eau, II
existe encore une autre explication possible. Le mot mayim suggre les
composants chimiques des nuages, plutt que ses constituants physiques.
L'eau est forme partir d'hydrogne et d'oxygne ; les nuages contiennent
principalement de l'hydrogne, de l'hlium, du carbones, de l'azote et de
1'oxygne.
Le mot Mayim est constitu de deux m et d'un yod au milieu.
Au deuxime jour il est question de la sparation des eaux , c'est un jour
de la division, c' est le seul jour qui n'est pas dclar bon ou fini .
En effet, ce jour ne permet pas le dbut des cultures il faut attendre le
troisime jour avec l 'apparition de la terre sche .
Le yod est aussi le roseau qui pousse dans l'eau et qui spare les eaux .
L'eau a un caractre double ce qui justifie son pluriel par la terminaison
im .
Chez l' gyptien l'eau et l'nergie sont le mme signe m , mayim est la
fois nergie et eau .
En effet, l' eau symbolise aussi l' Esprit ( voir baptme de l'esprit et de l'

eau ).
L'Esprit ou vent plane sur les eaux au dbut de la Gense.
Le vent apporte les nuages d'eau, le vent ou l' air contient de l' eau .
Shamayim vient de sham air , feu et mayim eaux , l'air contient de l eau et d'
autres substances .

Mais aussi, le vent assche les marais comme le delta du Nil ce qui
permettra aux nomades de traverser facilement (voir exode ) les marais
asschs , ou venir en Egypte pour cultiver au 3 eme jour.
QUELLE EST LA CALAMITEE REDOUTEE DES EGYPTIENS ?
GENESE 1 7
Et faire les Elohims eux l' tendue et sparer au milieu des eaux du
dessous vers tendue et au milieu des eaux du dessus vers l'tendue et
tre ainsi .
La traduction habituelle est sparer les eaux du dessous des eaux du
dessus. .
Or , littralement il est question des eaux du dessous ( cours d'eau lacs
mers ) et du dessus ( vapeurs ) qui se dplacent vers l'tendue, il s'agit
bien du phnomne de l' vaporation des eaux .
Le mot tendue raquia est traduit soit par firmament ou tendue , c'est
un mot qui signifie une plaque solide , ce mot a fait couler beaucoup d'
encre , le ciel est il solide ?
Si les toiles sont suspendues la vote ainsi que les nuages cela sous
entend que celle ci est solide sinon les cieux tomberait
Les toiles dans le ciel bouge sauf l' toile polaire .
Elles donnent l'impression de tomber sur terre la fin des cycles ou des
temps , mais ceci n'est qu'un langage imag,
Les toiles , l'arme cleste de Dieu , se dplacent et sont vaincues
lorqu'elles tombent en bas de lhorizon. .
LA CRAINTE DU DELUGE
LA CRAINTE N TAIT PAS LE MANQUE DE PLUIE PUISQUE DIEU
POURVOYAIT PAR LE BIAIS DES CRUES DU NIL

Il ne fallait surtout pas que les eaux d'en bas et d'en haut se rejoignent (
fortes pluies destructrices, inondations ... ) pour l' gyptien, cela
signifiait le chaos est semblable au chaos originel ou dluge.
Pour ce qui concerne les pluies, elles taient une calamit pour les gyptiens
contrairement aux autres peuples environnant car, les pluies taient rares et
fortes dtruisant les maisons en terre crues et le berges du Nil ...les gyptiens
n'attendaient pas les pluies mais les crues pour arroser leurs terres.

Dans la Gense 7: 11-12 eau au-dessus du firmament est

autoris tomber sous forme de pluie en ouvrant les vannes
du firmament; et en 8: 2 l'eau est empche de tomber par la
fermeture de ces mmes vannes. 34
La vote cleste en Egypte tait reprsente soit avec des gouttes d'eau
pour indiquer la pluie ou des toiles pour indiquer la nuit .
Bien entendu les gyptiens ne verront pas la pluie , que rarement elles
resteront les eaux lointaines ( tel est le sens de shamayim ) c'est peut tre
pour cette raison que la pluie n'est pas mentionne, plus loin il est crit
que dieu n'avait pas fait pleuvoir dans le jardin d'Eden....
GENESE 1 8
Et nomma les Elohims vers tendue ciel et tre soir et tre matin jour
deuxime.
les

textes

gyptiens confirment le

texte

biblique

selon

le

sens

originel que je tente de retrouver dans LA GENESE.

Au deuxime jour nous avons la crue , le troisime jour est la saison de la
dcrue..
Au deuxime jour les Elohims ne dclarent pas celui-ci bon comme pour
les autres jours , il n' est pas encore agrable , il faut attendre la dcrue et
pouvoir cultiver la terre et retourner vivre au Pays , au deuxime jour , le
processus de retour la lumire est inacheve. ( le sens de bon est aussi
faire quelque chose son terme .).

TEXTES EGYPTIENS
Les deux Sparateurs dont lun, le Lointain, est encore appel
lUnique, et lautre est le Grand, le Seul-et-Unique vinrent lheure de
midi.Alors les eaux sarrtrent dans leur mouvement et une masse de
roseaux fut discerne par la pense cratrice de celui qui est au-dessus
des eaux. Et comme le dieu ail (= le Lointain) tait au-dessus des
roseaux, planant en cercles, un souffle les atteignit et le Lointain
pronona sur eux : quil y ait une ralit stable en ces lieux . Alors le
Grand arriva aussi prs de la nappe deau et quand le Sparateur de la
moiti de lUnivers fut arriv jusqu elle, un flotteur de roseaux se tint
immobile au milieu des eaux [et] servit de support au Faucon divin.
Puis une grve troite stendit ct de la masse des roseaux
....Ce qui nous amne au troisime jour .
GENESE 1 9
LA SAISON DES SEMIS
Et le dit , les Elohims rassembler les eaux du dessous le ciel vers un lieu
un et apparu le sec et tre ainsi .
Ici encore, le verbe dire "amar" est employ .
Nous sommes arrivs la 3 eme phase c'est dire la phase
oprationelle pour cultiver le terre sur les bords du Nil.
Comme nous avons vu le terme "amar" et constitu de la lettre "A"
"M" et "R"
"A" reprsente le jour "un ", c'est la lumire
le "M" le deuxime jour correspond aux mouvements de l' eau
et le "R" le troisime jour correspond la sortie de la Terre hors de
l'eau vers le ciel.
Le "R" c'est "resh" c'est dire la tte, c'est pourquoi je traduirais
plutt "amar" par penser que par "dire".
"AMAR" consiste faire passer la lumire grce l'eau ou nergie
dans la tte.
C'est une forme d'inspiration Divine, une forme de canalisation.
Si nous observons la nature , une plante par exemple, si nous la
mettons dans la terre sche , elle ne pousse pas;

Elle a besoin d'eau et de lumire.

C'est l' eau ou canal d'nergie qui va permettre de faire passer la
lumire dans la plante.
La plante est une sorte de capteur nergtique.
Elle ne se nourrit pas comme les hommes ou les animaux.
La lumire en quelque sorte va passer dans la plante en se dirigeant
vers les extrmits de celle-ci c'est dire dans sa tte .
Un jardinier sait bien que l' nergie de la plantes se dplace;, quand
la plante est jeune ce sont les pousses vertes qui contiennent le
plus de vitalit et qui sont trs bonnes manger ensuite ce sont
les graines qui vont recevoir ces nergies au dtriment du reste de
la plante.
Ainsi c'est toujours vers le sommet ou tte que la lumire se
concentre.
Cette extrmit de la plante pointue va recevoir comme un menhir ou
une pyramide de par sa forme la lumire cratrice, l' nergie invisible
maiis qui baigne toute chose sur terre.
Dans la lettre "R" resh il y a "esh" le feu , le feu de l'Esprit.
.LE NIL A SES DEBUTS EST CONSIDERE COMME UN JEUNE PLEIN
DE FOUGUE
IL DOIT RETROUVER SON LIT,
DISPERSER
CULTURES

DANS

LA

NATURE

SON ENERGIE
(DECRUE ) ET

ET NE

PAS SE

DETRUIRE

LES

Nous comprenons facilement que les eaux du Nil au moment de la dcrue

se retirent et laissent apparatre la terre.
Les eaux du dessous sont les rivires , le Nil en particulier mais c 'est le
mme processus pour le Tigre et l 'Euphrate.
TEXTE SUMERIEN

Le Seigneur a vraiment fait apparatre ce quil fallait.

le Seigneur, invariable quand il a tranch des destins,
Enlil, pour que la semence du pays [48] sorte de la terre,

s'empressa de sparer le ciel de la terre,

s'empressa de sparer la terre du ciel.
Le jour apparut [49].
Enlil fit la louange [50] de sa houe
A Ouzoua [51],
il mit au moule le commencement de lhumanit.
TEXTES EGYPTIENS
Les deux Sparateurs dont lun, le Lointain, est encore appel
lUnique, et lautre est le Grand, le Seul-et-Unique vinrent lheure de
midi.Alors les eaux sarrtrent dans leur mouvement et une masse de
roseaux fut discerne par la pense cratrice de celui qui est au-dessus
des eaux. Et comme le dieu ail (= le Lointain) tait au-dessus des
roseaux, planant en cercles, un souffle les atteignit et le Lointain
pronona sur eux : quil y ait une ralit stable en ces lieux . Alors le
Grand arriva aussi prs de la nappe deau et quand le Sparateur de la
moiti de lUnivers fut arriv jusqu elle, un flotteur de roseaux se tint
immobile au milieu des eaux [et] servit de support au Faucon divin.
Puis une grve troite stendit ct de la masse des roseaux

EN EGYPTE LE CREATEUR EST LE SOLEIL

Car le dieu a cr le ciel et la terre dans leur intrt, il a repouss la
voracit des eaux [] Il a fait pour eux lherbe, les troupeaux et les
poissons pour les nourrir. [] Il a fait le jour en leur faveur, il
navigue [dans la barque solaire] afin de les voir. Le dieu a procur le
souffle de vie leurs narines
GENESE 1 10
Et nomma les Elohims vers sec terre ( pays ) et vers le lieu (amas ou
esprance ) des eaux nomma mer et considra les Elohims que bon

agrable .
Effectivement ici c'est une rjouissance ( amas

des

eaux

signifie

esprance) de voir la dcrue .

GENESE 1 11
Et le dit , les Elohims produise la terre ( pays ) vgtation (herbe tendre
jeune, verdure ) herbe ( herbe des champs , culture ) porter semence arbre
ou tiges fruit faire fruit vers espces que semence l'intrieur sur terre
( pays ) et tre ainsi .
ARBRES FRUITS
LE TERME 'ARBRE

FRUIT' SIGNIFIE

QUE

TOUTE

LA

TIGE

SE

CONSOMME IL S 'AGIT ICI DES ROSEAUX QUI SONT NOMBREUX

EN EGYPTE.
ARBRE ET TIGE EST LE MEME MOT
LE TERME "ARBRE FRUIT" N' EXISTE PLUS AU VERSET SUIVANT
NOUS ALLONS VOIR POURQUOI
Lors des crues les plantes commencent pousser , les arbres fruitiers
sont souvent des arbres dont les pousses se consomment , comme le
Papyrus considr comme des arbres , puis, ces arbres grandissent, ils
donnent des fruits comestibles ,
consomme mais les graines . .

ce

n'est

plus

la

tige

qui

est

C'est pourquoi il y a une diffrence entre ce verset et le suivant , il ne

s'agit pas d'une rptition mais d'une continuit partir d'une situation de
dpart ,
Il n'est pas question de cration, mais seulement d'un retour la vie
partir d'un existant.comme chaque dbut d'anne.
Nous le constaterons galement dans les jours qui suivent .
GENESE 1 12
Et produise la terre ( pays ) vgtation herbe portant semences ( crales )
vers espces, et arbre faire fruit que semence l'intrieur vers espces et
voir les Elohims que bon.

A prsent, il n 'est plus question d'arbres fruits qui se consomment en

pousse , entre temps , comme je viens de le dire, ces plants ont pousss,
et seuls leurs fruits sont comestibles.
NOUS POUVONS ENTREVOIR L ASPECT AGRICOLE DE LA GENESE
QUI SERA VERIFIE LES JOURS SUIVANT.
GENESE 1 13
Et tre un soir et tre un matin jour troisime.
GENESE 1 14
Et le dit , les Elohims tre lumire ( luminaire ) l'intrieur l'tendue le ciel
vers sparer ( discerner, mettre part , diviser, couper )
au milieu le jour et au milieu la nuit et tre vers signe et vers saison et vers
jour et anne .
NOUS POUVONS FAIRE UN PARALLLE AVEC LE JOUR UN
LE JOUR UN EST UNIQUE IL NE CHANGE PAS CHAQUE JOUR LE
SOLEIL SE LEVE ET SE COUCHE PAR CONTRE ICI IL EST
QUESTION DES SAISONS QUI EVOLUENT ET QUI PERMETTENT DE
S ORIENTER DANS L ESPACE ET LE TEMPS.
AU JOUR UN NOUS POURRIONS DIRE : C EST UN JOUR HORS DU
TEMPS ET DE L ESPACE .
D'ailleurs , le mot lumire ici est diffrent de celui donn au premier jour ,
il s'agit ici des astres servant clairer,
EN EGYPTIEN LE MOT "ENSEIGNEMENT"

EST

LE

MEME

QUE

"ETOILE"
Il s'agit de dchirer le voile que constitue le ciel obscurci , afin de laisser
ainsi apparaitre les etoiles la lune et le soleil qui constituent les rgles
de conduites des nomades du dsert.
Le terme "luminaire" contient en lui mme
fractionnement du temps en heures jours , mois ...
GENESE 1 15

la

notipn

de

Et tre vers lumire (luminaire ) l'intrieur l'tendue le ciel vers lumire

(ou clairer , mme racine que la lumire du premier jour ) sur la terre et
tre ainsi .
GENESE 1 16
Et faire les Elohims at (eux ) les deux les luminaire les grands at (eux) le
luminaire le grand vers gouvernement le jour et eux le luminaire le
moindre vers gouvernement la nuit et eux les toiles.

PLACER DISPOSER: asah en hbreux

De mme que bara vu ci_dessus, asah ne signifie pas non plus crer. ;
il ne s'agit pas de cration le verbe est au conscutif imparfait , je prfre
le terme disposer les astres pour indiquer les saisons mais aussi les
temps pour agir . Asah , c'est laisser se faire , ou apparatre comme
pour la verdure au 3me jour.

Asah signifie plutt tablir mettre en service, produire. il

s'agit de mettre pour Dieu en service pour la terre, le soleil la
lune et les toiles Ma'owr .Il existe un autre terme pour
exprimer le sens de former, faonner YATSAR .
Ce verset dveloppe ce qui a t dit au premier jour .
C EST UN DON DE DIEU UNE MISERICORDE

Psaumes 136.8 Le soleil pour prsider

au jour 03117, Car
sa misricorde dure toujours
Psaumes 136.9 La lune et les toiles pour prsider la nuit , Car
sa misricordedure toujours !
La misricorde de Dieu est confirm par le verset suivant lorsqu'il est crit
que les astres sont donns l' homme pour apporter la vie sur le Pays
mais aussi entre autre diriger sa vie .

GENESE 1 17
Et donner eux les Elohims l'intrieur l'tendue le ciel vers lumire
(clairer ) sur terre ( le pays )
Dieu a tabli une carte du ciel pour guider les nomades dans leur
vie individuelle (astrologie et astronomie) et collective., c'est une
msricorde.
GENESE 1 18
Et vers gouverner l'intrieur jour et l'intrieur nuit et vers sparer
( distinguer discerner ) au milieu la lumire (jour ) et au milieu la tnbre
(nuit ) et voir les Elohims que bon.

Comme vu au premier jour , il ne s 'agit pas de sparer

la lumire des tnbres mais bien de pouvoir se guider
lorsque le temps est clair aussi bien de jour que de nuit.
GENESE 1 19
Et tre soir et tre matin jour quatrime .

GENESE 1 20
Et le dit , les Elohims produisent les eaux crature me vivante et oiseau
oiseau sur la terre
au dessus dans l' tendue le ciel .
LES OISEAUX MIGRATEURS ET AILES
GENESE 1 21
Et crer les Elohims eux le crocodile, le grand et eux chaque me la
vivante la se meuve qui produise les eaux vers espces et eux
chaque oiseau aile vers espces et voir les Elohims que bon.
DIEU ENGRAISSE (bara ) LES OISEAUX ET LES POISSONS
UNE AME VIVANTE
LES CRUES DU NIL VONT APPORTER UNE GROSSE QUANTITE DE
POISSONS DES LE MOIS DE JUILLET .
LE CROCODILE EST L ANNONCIATEUR DE BONNES CRUES .
LE CROCODILE N A PAS MANGE DEPUIS DE LONGS MOIS AVANT L
ARRIVEE DES CRUES, L EST CONSIDERE COMME UNE AME QUI VA
REVIVRE APRES AVOIR PASSE UN MOMENT DANS L AUTRE
MONDE.
AU MOMENT DE LA DECRUE ARRIVENT EN NOVEMBRE LES
OISEAUX DU NORD DE L EUROPE.
LES OISEAUX MIGRATEURS SONT CONSIDERES EGALEMENT COMME
UNE AME VIVANTE CAR ILS REVIENNENT DES CIEUX LOINTAINS COMME
UNE AME HUMAINE REVENANT DU SEJOUR DES MORTS.
CES AMES ETAIENT AFFAMEES DANS LE SEJOUR DES MORTS ILS
ETAIENT MAIGRES A PRESENT ILS SONT NOURRIS ENGRAISSES
(BARA). ET NON CREES COMME C EST TRADUIT HABITUELLEMENT
DANS NOS BIBLES.
NOUS VERRONS AU 6 EME JOUR LE MME SCNARIO AVEC ADAM

LES OISEAUX ARRIVENT COMME ADAM DE L EST ESSENTIELLEMENT

SOIT LE SINAI C EST A DIRE AU SOLEIL LEVANT MARQUANT AINSI LE
DEBUT D UNE ANNEE D UNE CREATION IL EST L OISEAU GRUE QUI SE
POSE SUR UNE ILE
LE MOT "ILE" OU ILOT SORTANT DE TERRE REPRESENTANT LA TERRE
QUI EMERGE DU NIL OU OCEAN PRIMORDIAL.
VOIR CI DESSOUS TEXTE SUR LES OISEAUX MARQUEURS DU TEMPS
Ici comme au dbut de la Gense le terme crer (bara) est de nouveau
employ ..
Le terme bara comme dj dit ci dessus consiste a apporter de la
lumire (richesse ) , or il s'agit ici des animaux marins et volants .
Les oiseaux migrateurs sont fatigus et affamspar leur voyage et ils
viennent se ressourcer aux bords du Nil. De mme le crocodile venant du
sud et les poissons aprs de longues privations vont pouvoir se restaurer.
Durant les crues du Nil , arrivent les poissons migrateurs ainsi que les
oiseaux venant du nord l' automne au mme moment , ces animaux sont
trs attendus par les gyptiens . Ils sont des signes de l'abondance de
richesses de bndictions BARAKA
Le terme oiseau aile signifie oiseau migrateur , quand aux poissons , ils
arrivent en masse avec les crues , le crocodile est annonciateur de bonnes
crues .
C'est pourquoi le terme bara est employ car ils viennent comme une
me venant de l' au del , des pays trangers , loigns , comme s'ils
venaient du nant et trouver la lumire.
Pour ce qui concerne les animaux de la terre , c'est dire du Pays , le
terme bara n'est pas employ mais asa le mme employ pour les
luminaires, je dirai plutt mettre en place .
Au dbut de la GENESE , il tait question des eaux lointaines (cieux ) qui
allaient tre la source de vie grce aux bienfaits des eaux du Nil..
C'est pourquoi le terme bara a toute sa place ici comme au dbut et
galement lorsque l' homme Adam fera son apparition , au 6me jour , voir
l' explication lus loin.
LA PREUVE dans le PSAUME 104

26 L

se promnent <01980> (8762) les navires <0591>, Et ce

lviathan <03882> que
tu
as
form<03335> (8804) pour
se jouer <07832> (8763) dans les flots.
Le lviathan traduit aussi par crocodile ici n' a pas t cre comme dans la
Gense mais form , en effet, ici il n'est pas question de migrations .
LES OISEAUX PONDEURS
GENESE 1 22
Et bnir ( baraka ) eux les Elohims vers le dit ,tre fcond et se multiplier
et remplir eux les eaux l'intrieur des mers et l'oiseau se multiplier
l'intrieur du Pays .
BARA ET BARAKA
Mettre de la lumire et bnir
UNE LOGIQUE EVIDENTE !!
QUE CE SOIT LES ANIMAUX MIGRATEURS OU L HOMME ADAM
SONT TOUS

ILS

ENGRAISSES BARA ILS SONT EGALEMENT TOUS BENIS

CAR ILS VIENNENT DE L AUDELA ILS SONT PAR CONSEQUENT UNE

BENEDICTION DES DIEUX DU CIEL

Ici nous trouvons le terme bnir baraka que l on ne trouve pas pour les
animaux du pays ces derniers ne sont pas non plus bara
Nous retrouvons "baraka" pour Adam qui est "bara" , il y a donc bien un
lien entre bara et baraka.
S'il s'agissait de cration, le terme bara serait galement utilis pour les
animaux terrestres.
En traduisant bara par apporter de la lumire , ou engraisser nous avons
bien une bndiction, logique !!
Le terme oiseau volant a disparu ainsi que ail comme c'est crit
prcdemment , car ici, il est question d'une autre catgorie d'oiseaux
savoir ceux qui vont rester dans la pays .

La preuve par l' uf !

En effet, au dbut il est question d'oiseaux qui volent dans l' espace des
cieux , ce sont des oiseaux migrateurs , ensuite la bible n'en parle plus
mais parle d'oiseaux ails, ce sont toujours des oiseaux qui volent mais
restent dans la rgion, ensuite il y a les oiseaux sans mention d'ailes , ce
sont ceux qui couvent par exemple, c'est pourquoi il est question de leur

multiplication.
Les gyptiens avaient plusieurs faons de dcrire les oiseaux selon qu'il
taient en train de voler ou de couver .
ICI IL S AGIT DE L OISEAU GRUE QUI SE MULTILIE EN EGYPTE ET QUI
VOLE AU LEVER DU SOLEIL AIDANT AINSI LE SOLEIL A SORTIR DES
TENEBRES CHAQUE MATIN .
IL EST LE SYMBOLE DU SOLEIL DE LA RENAISSANCE REPRIS PAR LE
CHRISTIANISME AVEC LE CHRIST.
Le dieu Khpri est le Soleil levant ador Hliopolis sous ce nom. Cest
R Soleil-Enfant son lever, et Nh-Pintade aide lastre solaire sortir
des tnbres grce ses bruyants bats. Je suis Matre de la Lumire !
,peut-on lire dans les litanies. (CT IV, 620)
GENESE 1 23
Et tre soir et tre matin jour cinquime.
GENESE 1 24
Et le dit ,les Elohims produire le Pays , me vivante vers espce btail ou
hippopotame et le circulant (mouvant = qui se dplace ) et le vivant terre
vers espce et tre ainsi .
Habituellement il est traduit reptiles, or, nous retrouvons le mme mot
pour les animaux qui se dplacent dans l'eau. Il s'agit d'animaux qui se
dplacent .
Ici ce sont des animaux qui se dplacent dans le Pays , ce ne sont pas des
animaux migrateurs comme au 5me jour. Il s 'agit essentiellement du
btail et d'animaux sauvages .
ILS SONT DU PAYS MAIS ILS SONT PARTIS MOMENTAINEMENT
DANS LE DESERT A CAUSE DES CRUES.
L' hippopotame est l' animal indicateur de la dcrue. Le 6me jour est celui
de la saison du retour des animaux terrestres qui ont d partir cause des
crues, alors qu'au 5me jour, nous avons faire une arrive massive
d'animaux marins et volants.
GENESE 1 25
Et faire ou (ayant fait ) les Elohims eux le vivant la terre ou Pays vers

espces et eux le btail ou hippopotame vers espces et eux chaque

circulant la terre rouge ( ici le mot change il s'agit du mot adama) vers
espces et voir les elohims que bon.
NOUS RENCONTRONS DE NOUVEAU LE TERME ASA
LE TERME BARA ENGRAISSE N EST PAS UTILISE ICI MAIS "ASA"
QUI SIGNIFIE COMME NOUS L AVONS VU "SE METTRE EN PLACE" .
Ici , nous avons l' apparition du mot adama soit terre rouge, il s'agit des
terres environnantes dsertiques .Certains animaux se sont dplacs dans
les rgions voisines du dsert pour chapper aux crues du Nil, ils
reviennent en cette saison pour se nourrir .

Comme c'est vident ! Il n'est pas du tout question de

cration du cosmos avec des reptiles , des dinosaures
et des monstres marins !!! C'est beaucoup plus simple
que cela .
Nous avons ici trois sortes d'animaux , ceux du pays , probablement
sauvages , les animaux domestiques comme le btail et les animaux
venant des terres voisines, la fameuse adama ou terre rouge .Ces animaux
sont les circulants et non les reptiles traduits dans les bibles.
Nous pouvons constater l'ordre dans lequel ils apparaissent , il n'est pas
le mme qu'au verset prcdent , il est possible que l'ordre ici correspond
l'ordre d'arrive alors qu'au verset prcdent il s'agit d'un ordre
d'importance.
S'il s'agissait d'une cration l'ordre ne serait pas chang .
Entre ce que les Elohims proclament et ce qui se ralise il y a une nette
diffrence que nous avons dj vu au 3me et 4me jour , tout simplement
comme je l' ai dj dit , il n'y a pas de rptition.
GENESE 1 26
Et le dit , les Elohims faire ou faisons homme lintrieur image
(reprsentation ) tel modle ou ressemblance et dominent l'intrieur des
poissons la mer et l'intrieur oiseau le ciel et l'intrieur le vivant et
l'intrieur chaque la terre et l'intrieur chaque le circulant le mouvant sur
le pays

ADAM BERGER NOMADE ?

Ici l'intention de Dieu est de faire ( asah ) ou plutt comme je l' ai dj dit
ci-dessus, de placer ( comme l'on place des hommes politiques au
gouvernement ).Lorsque ces nomades arriveront (asa) alors ils seront
engraisss (bara) .
C'est pourquoi , au verset suivant il n'est pas crit asah mais bara .
Adam ou peuple hbreux nomade arrivent en Egypte pour travailler au
service des pharaons.
Il est dans l'intention des Elohims de laisser ( c'est le verbe "asa" qui
est dans l'intention ) s'tablir Adam pour collaborer avec lui.
Il arrive donc du Sina affam comme les animaux migrateurs , il est
donc engraiss (le terme "bara" est employ alors au verset suivant )
de la mme manire.
QUE SIGNIFIIE FAIT A L IMAGE ?
Ces nomades sont de la mme famille ( certains hbreux occupent
des places de Pharaons comme Mose).
Gense 5 :
3

Adam, g de cent trente ans, engendra un fils sa ressemblance, selon son

image (Tselem), et il lui donna le nom de Seth.

Ils taient considrs comme des Ames revenant de lAu-del , soit

comme leurs anctres aussi c'est pourquoi ils leur ressemblent.
Ils sont donc fait a l'image .Et doivent devenir leur ressemblance.
ADAM ET ADAMA
La premire fos que nous apercevons le mot Adama est au 5me
jour .
ADAMA VEUT DIRE TERRE ROUGE
Ce sont les animaux des terres non immerges proches du Nil.
Adam vient galement du ct de ces terres rouges .
La seule diffrence est qu'il vient de la poussire c'est dire de l'
lment qui se situe audel au dessus de la terre , comme s'il venait
de derrire la terre , car la poussire obscurcit le ciel .
Comme les oiseaux migrateurs il vient donc de lieux invisibles de l'
Est ( Sina ).
Il n'est pas du tout cre de la poussire de la terre .

D 'ailleurs la racine ADAM EST AVANT ADAMA .

Ce qui signifie qu'il ne peut pas provenir de la Terre , mais d'un lieu
au del de la Terre de l' audel.

Dieu le protecteur du peuple nomade

Abel, berger , avait les faveurs de l'Eternel, plus loin, Abraham, quitta Ur, cit
sumrienne, et redevenant berger - nomade, c'est sous la protection de
l'Eternel qu'il se place, ou encore c'est un appel de l'Eternel qu'il rpond.
Seth qui remplace Abel berger galement corresond au Dieu Seth gyptien
or, Seth est associ au dsert la terre rouge .
la couleur du dsert, associe Seth le Strile, signifie la violence et le chaos, alors que le
noir (et le vert) de la valle, associs Osiris, symbolisent la renaissance et la fertilit.

DOMESTICATION DES ANIMAUX

Dominent (radah) au pluriel.
Le verbe radah (dominer) apparat 22 fois dans la Bible. Il sapplique trs
souvent au roi (1 Ro 5.4 ; Ps 72.8) qui est sens ne pas exploiter ses sujets
ni abuser de son autorit. En fait, la meilleure traduction du verbe serait
grer ou garder . On dcouvre ainsi limportance de la responsabilit
que Dieu offre aux humains de soccuper de la terre et du monde animal.
Nous sommes appels devenir les gestionnaires de la cration.
Il est important par ailleurs, pour un nomade de garder la fois les
terres et le btail.
GENESE 1 27
Et crer les Elohims eux l'homme l'intrieur de l' image son l'intrieur
l'image les Elohims cra eux mle et femelle cra eux
LE SALUT DIVIN OU ENGRAISSER ADAM
Ici le terme crer est bara comme je l' ai crit ci dessus , ce terme
signifie tir du nant , ( les nomades taient affams ) mettre de la
lumire, engraisser afin que l homme soit comme les Dieux , le nant ici
est une condition de vie peu enviable , malheureuse, rduite la poussire
comme le dira la GENESE au chapitre suivant. ADAM peuple du dsert

vient chercher manger sur les bords du Nil.

Adam reoit en outre, la lumire sur ses qualits fminines et masculines ,
la notion mle et femelle n'est pas prcise pour les animaux qui n en
n'ont pas conscience ( voir initiation gyptienne ).
Psaume 102 17 19

17Il est attentif la prire du misrable, Il ne ddaigne pas sa

prire. 18Que cela soit crit pour la gnration future, Et que le peuple
qui sera cr BARA clbre l'Eternel! 19Car il regarde du lieu lev
de sa saintet; Du haut des cieux l'Eternel regarde sur la terre,
LE TERME BARA ICI SIGNIFIE ABSOLUMENT SAUVER LE PEUPLE
IL S A GIT D UNE AMELIORATION DES CONDITIONS DE VIE .

IMAGES ET IDOLES
vous chasserez devant vous tous les habitants du pays, vous dtruirez
toutes leurs idoles de pierre, vous dtruirez toutes leurs
images (Tselem) de fonte, et vous dtruirez tous leurs hauts lieux.
Nombres 33 : 52

Dans la Bible l'image est aussi une reprsentation des Dieux sous
forme d'image ou de statues.
Bara a aussi le sens de tailler couper , un peu comme le fait un sculpteur
avec un morceau de pierre ou de bois .Il part d'un lment brut afin de le
transformer en tre vivant comme la marionnette de Pinocchio.
Il est question de tailler pour mettre de la vie de la lumire , l' homme la
ressemblance des Elohims, savoir avec un potentiel fminin / masculin,
Il s 'agit tout simplement de crer un homme nouveau de dvelopper ses
capacits psychiques et intellectuelles afin qu'ils puissent tre l'image
des elohims.
LES SCULPTURES EGYPTIENNES ETAIENT CONSTRUITES SELON UNE
SYSMETRIE ce qui explique cette symtrie concernant la cration
l'image des Elohims .
CREER DANS L IMAGE PEUT AUSSI VOULOIR DANS UN MOULE CE QUI
JUSTIFIERAI CETTE REPETITION INVERSEE DE L EXPRESSION CREER A

L IMAGE DES ELOHIMS.

IL EST VRAI
QUE TOUTES CES SCENES QUE JE VIENS DE
DECRIRE SONT CONSERVES SUR LES MURS ET SCUPLTURES
EGYPTIENNES.
GENESE 1 28
et bnir eux les Elohims et ordonna vers les Elohims tre fcond et se'
multiplier et remplir eux la terre et soumettre et dominer l'intrieur
poisson la mer et l'intrieur oiseau le ciel et l'intrieur chaque le vivant
la se mouvoir sur la terre ( Pays ) .
GENESE 1 29
Et le dit ,les Elohims voici donner vers eux chaque herbe porter semence
semence qui devant chaque la terre et eux chaque le arbre qui
l intrieur fruit arbre porter semence semence vers tre vers nourriture .
GENESE 1 30
Et vers chaque vivant la terre et vers chaque oiseau le ciel et vers chaque
se mouvoir sur la terre qui l 'intrieur me vivante eux chaque vert herbe
vers nourriture et tre ainsi .
Nous pouvons remarquer que les Dieux ne donnent pas manger aux
poissons, en effet, ici il est question des animaux domestiques or, les
volailles et le btail ne se nourrissent que d'herbe et de grains , pas de
viande .
GENESE 1 31
Et voir les Elohims eux chaque qui faire et voici bon trs et tre soir et tre
matin jour le sixime ..

LA TERRE ET SA CRATION
DANS LE PROCHE-ORIENT ANCIEN
(synthse d'une confrence;
article publi sous forme abrge dans Sources Vives,
revue des Fraternits Monastiques de Jrusalem, n141)

EXTRAITS

1. La cration du monde pour les gyptiens.

[9]

Dieusolaire, pre du couple premier (Shou et Tefnout)

reprsentant lair ; ils ont mis au monde Geb, la terre, et Nout, le ciel ;
eux-mmes parents des deux couples ennemis : Osiris-Isis et SethNephtys.Lensemble de cette famille premire forme lEnnade.

Texte de sagesse 5 :
Le dieu est conscient de celui qui agit bien pour lui. Occupe-toi des
hommes, qui sont le troupeau du dieu, car il a cr le ciel et la terre
dans leur intrt ; il a repouss la voracit des eaux [12] ; il a procur le
souffle de vie leurs narines [13], car ils sont son portrait [14] Il a fait
pour eux lherbe, les troupeaux et les poissons pour les nourrir. Mais il
a tu ses adversaires et ses propres enfants parce quils avaient projet
de se dresser contre lui. Il a fait le jour en leur faveur, il navigue [dans la
barque solaire]afin de les voir.

LIVRE DES MORTS EGYPTIEN

Jtais la Totalit [16] quand jtais seul dans le Noun, et je suis R
dans sa glorieuse apparition, quand il commence gouverner ce quil a
cr. Qui est-ce ? Cest R. Quand il commence gouverner ce quil a
cr, cest quand R commence dapparatre en roi de ce quil a cr,
alors que les Soulvements de Shou [17]nexistaient pas encore ; il tait

sur la colline qui est Hermopolis. Il tait sur la colline qui est
Hermopolis [18], et alors lui furent livrs les enfants de la
dchance [19].Je suis le grand dieu qui est venu lexistence de luimme. Qui est-ce ? Le grand dieu qui est venu lexistence de luimme, cest leau, le Noun, pre des dieux. Cest R celui qui a cr ses
noms, matre de lEnnade [20]. Qui est-ce ? Cest R quand il cra les
noms de ses membres : alors ils vinrent lexistence, ces dieux qui
sont dans sa suite.

Texte 12 :
CE POEME FAIT PENSER AU SOLEIL ET A LA LUNE QUI SONT DES
SEPARATEURS DANS LE JOUR ET DANS LA NUIT DU 4EME JOUR DE
LA GENESE
Les deux Sparateurs dont lun, le Lointain, est encore appel
lUnique, et lautre est le Grand, le Seul-et-Unique vinrent lheure de
midi. Alors les eaux sarrtrent dans leur mouvement et une masse de
roseaux fut discerne par la pense cratrice de celui qui est au-dessus
des eaux. Et comme le dieu ail (= le Lointain) tait au-dessus des
roseaux, planant en cercles, un souffle les atteignit et le Lointain
pronona sur eux : quil y ait une ralit stable en ces lieux . Alors le
Grand arriva aussi prs de la nappe deau et quand le Sparateur de la
moiti de lUnivers fut arriv jusqu elle, un flotteur de roseaux se tint
immobile au milieu des eaux [et] servit de support au Faucon divin.
Puis une grve troite stendit ct de la masse des roseaux

La cration du monde pour les Msopotamiens.

214 La formation du monde.

Ni les Sumriens ni les Babyloniens nont connu de cration du
monde ex nihilo, mais une volution cratrice.
2143 Une divinit, Nammou, ou Mre-qui-a-donn-naissance-au-ciel-

et--la-terre , est parfois prexistante mais on ne sait pas comment

se concilient la naissance et la sparation du ciel et de la terre. De
mme, il est parfois difficile de savoir si An et Enlil existaient et sont
intervenus, avant de semparer de leurs domaines respectifs.
215 La formation de lhomme.
Tous les textes qui en parlent sont daccord sur ce point : lhumanit a
t forme (selon diverses modalits) pour que les dieux puissent se
dcharger sur eux de toute tche, principalement les loger et les
nourrir :
223 Plusieurs pomes sumriens ont t rdigs la gloire de
linstrument agricole indispensable quest la houe. Mais les dieux ne
veulent pas lutiliser ; ils demandent la cration de lhumanit pour que
celle-ci travaille leur place.
Le passage suivant est lintroduction lun de ces pomes, uvre trs
ancienne, puisquon peut la dater du dbut du XXme s. av. J.-C., bien
que lexemplaire qui nous est parvenu soit une copie bien plus rcente
(date, elle, de la septime anne du rgne du roi [de Babylone]
Samsou-Ilouna , 1749-1712 av. J.-C.). Le style en est assez complexe,
car lauteur y a accumul jeux de mots et de syllabes.
Texte 18 :
Le Seigneur a vraiment fait apparatre ce quil fallait.
le Seigneur, invariable quand il a tranch des destins,
Enlil, pour que la semence du pays [48] sorte de la terre,
s'empressa de sparer le ciel de la terre,
s'empressa de sparer la terre du ciel.
Le jour apparut [49].
Enlil fit la louange [50] de sa houe
A Ouzoua [51],
il mit au moule le commencement de lhumanit.
Vers Enlil, en son pays, le commencement de lhumanit fend la terre ;
Enlil porta un regard sincre vers ses ttesnoires [52].
Les dieux Anounna vinrent lui,
mirent leur main au visage [53],

adoucirent Enlil dune prire,

lui disant que la houe est pour ses ttes noires.
La Dame qui fait natre le pontife, qui fait natre le roi,
Ninmena tablit lenfantement.
Texte 26 :
Mardouk a envie de former quelque chose dingnieux :
Je veux coaguler du sang et faire tre de los ;
je veux riger le loullou et que son nom soit homme ;
je veux former le loullou homme ;
que [les hommes] soient chargs de la tche des dieux et que les dieux
soient en repos.
Je veux changer lorganisation des dieux et la faire ingnieuse :
qu'ils soient honors ensemble, mais rpartis en deux
Lui rpondant, Ea parla en ces termes
quant au repos des dieux, il modifia son plan :
Texte 27 :
Mardouk assembla un radeau la surface de leau,
forma de la terre et lentassa sur le radeau* ;
pour faire habiter les dieux dans une habitation qui contente le cur,
il forma lhumanit ;
Arourou forma la race humaine avec lui ;
il forma les hardes, ce qui a vie dans la steppe ;
il forma le Tigre et lEuphrate et les mit en place ;
il leur donna un bon nom ;
il forma le roseau sec, le roseau vert, le marais, le roseau et le fourr ;
il forma la verdure et la steppe,
- tous les pays furent marais et cannaie! la vache et son veau, le jeune taureau, la brebis et son agneau, le
mouton de lenclos,
le jardin, les forts
le blier...

Sur ce thme, voir le Ps 24,2 en cliquant ici.

227 Deux commentaires duvres astrologico-thologiques ont t

conservs. Le plus court est inscrit sur une tablette postrieure 1000
av. J.-C., mais semble tre la copie dun texte plus ancien ; le second
comporte des allusions au rle crateur de Mardouk-le Seigneur
(cf.225), ainsi que des contradictions sur la place des Igigou : il est
donc vraisemblablement postrieur au prcdent :
Texte 28 :
Le ciel suprieur est en pierre louloudanitou ; cest celui dAnou ;
le ciel mdian est en pierre saggilmoud : cest celui des Igigou ;
le ciel infrieur est en pierre ashpou : cest celui des toiles.
Texte 29 :
Le ciel suprieur est en pierre louloudanitou [81]; cest celui dAnou ;
Mardouk y fit habiter 300 Igigou ;
le ciel mdian est en pierre saggilmoud : cest celui des Igigou ; le
Seigneur y rigea un trne haut ; il y prit place dans une cella de lapislazuli ; il y alluma une lampe dambre ;
le ciel infrieur est en pierre ashpou : cest celui des toiles ; il y a
dessin les constellations du zodiaque des dieux ;
*** de la terre suprieure ; il y fit gter les souffles humains [82];
*** la terre mdiane ; il y fit habiter son pre Ea ;
*** [la ter]re infrieure ; il y enferma 600 Anounnakou
Nous avons ainsi un monde sixniveaux : trois pour le ciel et trois
pour la terre ;cest la forme la plus complte de lunivers babylonien vu
en coupe, et le dveloppement de lunivers trois niveaux que nous
avons trouv dans les premiers textes :
le ciel pour Anou,
la terre pour Enlil,
le monde souterrain pour Enki/Ea.
Des tudes plus rcentes ont contest la thorie des sphres
imbriques, au bnfice de celle de niveaux plans, relis entre eux par
un cble cosmique ,tserretou, mais qui pourrait aussi tre la Voie
Lacte, ou, dans un sens symbolique, une laisse divine.

Cependant un passage comme ce dernier (prire au dieu-soleil

Shamash):
Texte 30 :
Shamash, l o, ta sortie de la base des cieux, ciel et terre
sembrassent ensemble
ne peut gure sexpliquer que par la thse des hmisphres
concentriques et concordantes.
------Notes:
[81] Louloudanitou : non identifie ; saggilmoud : blemnite ?; ashpou :
jaspe ?
[82] = les morts.
------228- Quant la fameuse mappemonde msopotamienne , elle est
trace sur une tablette dpoque tardive, mais le texte qui laccompagne
se prsente comme la copie dun autre plus ancien.
Le monde est un disque, entour du Fleuve amer , locan.
Une bande horizontale, au sud du monde, est appele droite
marais , et gauche perce (pour lirrigation).
Une bande verticale reprsente sans doute lEuphrate, coulant de la
montagne du nord au golfe Persique, en passant prs de Babylone.
Dautres villes , nommes ou non, sont galement traces.
LAssyrie est figure lest de Babylone.
Sept triangles extrieurs au Fleuve amer portent chacun le nom de
rgion ; lune delle, au nord est qualifie de lieu o on ne voit
pas le soleil . Sur le croquis, leur largeur est mentionne, tandis que
dans le texte cest leur distance.
Cette mappemonde est tellement primitive quon peut se demander
sil sagit vraiment dun essai de cartographie daprs les conceptions
de lpoque ou seulement dun croquis genre graffito pour illustrer le

caractre inaccessible des rgions dont il tait question dans le

texte (M.-J. Seux).

3 La cration du monde Ugarit.

32 Expressions isoles.
321 Ces expressions isoles permettant dimaginer ce que les
Ugaritains croyaient sur les origines.
Texte 32:Le dieu El (dieu suprme du panthon ugaritique) habitait :
au confluent des deux fleuves,
la source mme des deux abmes .
3211- Ceci est un langage cosmogonique : El vit aux origines des
abmes, et des fleuves qui les entourent.
On pense immdiatement
- au rcit P de la Gense biblique : Tehom et Ha-Maim = le
chaos aqueux (Gn1,2): voquent les abmes ;
- et au rcit J : = et un fleuve sortait de lEden : voque
les fleuves .
3212- Les deux expressions conjugues suggrent deux branches dun
fleuve qui embrasserait la terre et le firmament, ce qui peut faire penser
Gn 1,7:

"Et Dieu fit l'tendue, et spara les eaux qui sont au-dessous de
l'tendue, d'avec les eaux qui sont au-dessus de l'tendue"
3213- On rapprochera aisment le nomdu dieu El de : El,
pluriel Elohim, deux des noms de Dieu (cf. Immanu-El ,
Emmanuel, Dieu avec nous ).
3214- Dailleurs, du dieu El, comme de YHWH, il est dit quil est
sage ; or la sagesse est une caractristique du dieu crateur (cf. les
textes gyptiens et msopotamiens).
322 Au dieu El, on attribue aussi lpithte :
Texte 33: bny bnwt = crateur des choses cres .

El serait donc ltre crateur Ugarit, comme YHWH en Isral.

Par ailleurs, on sait que dans sa lutte contre la religion cananenne
a pris beaucoup de caractristiques du dieu El, avec lequel il sest
assimil sans difficult (voir le prcdent, sur le nom).
323- Au dieu El, on attribue encore lpithte
Texte 34: ab adm = pre de lhumanit .
On remarquera que le mot dsignant en ugaritique lhumanit, adm,
est le mme que dans la Bible : H-Adm, lhumain (cf. note 76) ; on
rapprochera cette expression, par ex., de Gn 2-3.
On peut aussi comprendre ab adm = protecteur de lhumanit , ce qui
est aussi un rle dvolu Dieu, dans les rcits de vie des Patriarches
par ex.
324 Si lon tient compte du fait que le verbe bny (crer) relve de la
mme racine que bn (fils), et que ab signifie pre, si lon rapproche les
deux expressions bny bnwt= crateur des choses cres et ab
adm = pre de lhumanit , on remarque :
3241 que les deux mots pre et fils sont les mmes en
ugaritique et en hbreu :
ab <=> AB = pre
bn <=> BN = fils ;
3242 que les deux expressions ugaritiques bny bnwt et ab adm sont en
fait exactement parallles.

REPRODUCTION FORTEMENT RECOMMANDEE