Fanon, Freire y las posibilidades concretas de una pedagoga descolonial Entrevista a Ins Fernndez Moujn

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Fanon, Freire y las posibilidades concretas de una pedagoga descolonial

Entrevista a Ins Fernndez Moujn1
Fanon, Freire and Concrete Possibilities for a Decolonial Pedagogy. Interview to
Ins Fernndez Moujn1

Mara Marta Yedaide2

Resumen

Abstract

En esta entrevista, Ins Fernndez Moujn revisita la comunin ideolgica-poltica entre Fanon
y Freire, sus urgencias por responder al arrasamiento de la colonizacin y su bsqueda de una
razn descolonial. Tambin propone vas para la
recuperacin del sentido tico-poltico-revolucionario en la obra de Freire, y su impulso subversivo originalmente presente. En este sentido,
la huella de Freire se suma a las huellas de otros
pensadores contemporneos, desde otras geografas pero con una misma voluntad creativa de
habilitar las condiciones para una genuina pedagoga descolonial. Moujn explora aqu las potencialidades de la educacin formal y los escenarios
de educacin popular, as como enclaves territoriales, institucionales y culturales con compromisos esperanzadores de desandar, desaprender
y descolonizar saberes y prcticas. Hacia el final
de la entrevista, la autora pronuncia su confianza
en una mirada que integre lo legado y lo creado,
capaz de ir ms all de nuevos esencialismos y
hacia la convergencia frente a una condicin de
colonialidad dolorosamente an vigente.

In this interview, Ins Fernndez Moujn revisits the ideological-political communion between
Fanon and Freire, their urges to respond to the
devastation of colonization and the quest for a
decolonial reason. In this regard, Freire comes
close to other contemporary thinkers who share
the same will to create conditions for genuine decolonial pedagogies. Moujn explores the potential of formal and popular educational settings, as
she acknowledges other loci committed to finding ways of undoing, unlearning and decolonizing knowledges and practices. Towards the end
of the interview, the author advocates for a perspective capable of integrating the legacies and
the new creations, in order to avoid new essentialisms and to promote convergence in the face
of painfully still-active coloniality.
Key words: Fanon Freire decolonial pedagogy- integration

Palabras clave: Fanon - Freire pedagoga descolonial - integracin

Fecha de recepcin: 30/09/14
Fecha de evaluacin: 07/10/14
Fecha de aceptacin: 14/10/14

Mara Marta Yedaide

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Conocemos tu contundente y concienzudo trabajo sobre la influencia de Frantz Fanon en la pedagoga de la liberacin de Paulo Freire. Cmo
deberamos caracterizar los lazos- ideolgicos,
filosficos, polticos, etc.- entre ambos?
Tal como sostengo en mis investigaciones, existe
un estrecho vnculo entre la propuesta poltica
de Fanon y la forma que Freire le da a la pedagoga del oprimido. No cabe duda que Freire es
interrogado por los escritos de Fanon Piel Negra
Mscaras Blancas y Los Condenados de la Tierra,
este ltimo de enorme influencia en Pedagoga
del Oprimido. Las ideas de liberacin y descolonizacin son las que creo resultan clave para entender la relacin Freire-Fanon. Aqu es donde
est el ncleo central ideolgico de consecuencias polticas concretas. Lo que los interpela es la
urgencia poltica. Fanon desde un registro de lo
poltico (en sus aportes para pensar los trminos
de la marcas de la colonizacin en la subjetividad
del oprimido, y por otra parte su compromiso
poltico con el Ejrcito de Liberacin Argelino) y
Freire tambin en un registro poltico, pero en la
intervencin directa en uno de los pilares de la
estructura como es la educacin. Ambos estn
proponiendo all por principios de los 60 del siglo
pasado un cambio de paradigma, un paradigma
otro en trminos de Mignolo. Pienso que observan que la tensin existente en el siglo XIX entre
colonialismo y emancipacin, dominacin y libertad, son formas meramente jurdicas y polticas
pero no significan efectivamente un proceso seguro de liberacin. Se sienten conmovidos ante
el arrasamiento de lo que significa la colonizacin;
de all que van a proponer una postura tico-poltica y terica desafiando la razn moderna-ilustrada. Van no solo a asumir en la prctica directa
esta postura sino que sentarn bases firmes para
un conocer otro, es decir, una razn descolonial.
Entienden como tantos otros la necesidad de llevar adelante una resistencia a la imposicin colonialista/neocolonialista. El planteo es asumir la
experiencia de la descolonizacin para dar lugar
a un pensamiento y unas prcticas que desafen
los modelos culturales y polticos impuestos, es

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decir pensar y actuar dentro de los trminos de

una identidad cultural que se mueve desde los
bordes, en la contingencia, y desafa toda idea de
esencialidad.
Como les deca, estn proponiendo diferenciarse del modelo de pensamiento eurocentrado;
entonces las ideas articuladoras son liberacin y
descolonizacin. El trmino liberacin, tal como
se puede observar en los escritos de ambos autores, recupera el legado moderno europeo de
emancipacin pero est estrechamente anudado a una posicin poltica radicalizada con una
racionalidad otra que se pretende cuestionadora
de modelos universalistas, y que asume la urgencia poltica de la alteridad negada. Entiendo que
esta concepcin va ms all del trmino emancipacin, porque descubre el eurocentrismo de la
razn ilustrada y as demuestra la dignidad (de la
otra cultura, del Otro). Contiene en s misma una
idea crtica a la crtica (europea). Alberga centralmente una preocupacin por la deshumanizacin
y resulta de tomar posicin intelectual y prctica
desde los bordes, las fronteras; en este sentido
es profundamente performativa y se encuentra
estrechamente ligada a lo contingente, a la historicidad y a la incertidumbre. Y desafa en forma
dialcticamente antagnica a los oprimidos y a
los opresores.
De esta forma, los sentidos polticos son constitutivos de la trama educativa, sujecin y liberacin prevalecen en tensin en todos los vnculos pedaggicos y culturales. La liberacin para
ambos es una obligacin tica y poltica en pos
de la restitucin de la humanizacin, una transformacin total. La descolonizacin es la exigencia mnima, propone Fanon en Los Condenados
de la Tierra. Es bien interesante detenerse en
esto, porque all es donde se puede identificar la
urgencia de la accin poltica y el desafo a una
racionalidad que organiza, ordena, manda e impone una moral, una prctica y una cultura como
nica va de posibilidad para ser sujeto. De modo
que nos van a proponer ser hombres y mujeres
pero asumiendo la deshumanizacin en primera
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instancia (el lugar asignado por el colonialismo

al oprimido) y desde all transitar el camino de la
humanizacin/ liberacin. Sus propuestas invierten el paradigma hasta entonces aceptado, segn
el cual Europa haba dado a sus colonias la modernidad, y afirman que en realidad la riqueza,
el poder, el bienestar y el progreso de Europa se
sustentaron en la agona de negros, rabes, indios. Europa es literalmente la creacin del Tercer
Mundo. Ambos identifican la emergencia de un
sujeto doblemente destacado: el oprimido. Sus
presupuestos se encuentran estrechamente ligados a la interrogacin sobre la diferencia colonial.
La exterioridad constituye el lugar privilegiado
epistmica y polticamente para realizar un tipo
de crtica que es imposible desde el centro.
Otro lazo que podra trazarse es lo siguiente: ambos entienden que la unidad de la comunidad poltica no se alcanza slo por acuerdos a partir de
razones, sino que el campo poltico es un mbito
donde se despliegan acciones estratgicas, que
son conflictivas y de resistencia; que esto organiza tambin las instituciones en pos del aumento
de la vida. Acciones que confrontan, en el terreno de lo poltico, las imposiciones de discursos
hegemnicos. Se sitan en la mxima negatividad
posible y entienden la identidad cultural como
una categora tica, poltica y cultural.
Cmo es posible rescatar a Freire de la banalizacin y despolitizacin que ha devenido del
enclave cultural de su obra en el cotidiano y en
la formacin docente?
En principio creo que para rescatarlo de la banalizacin y la despolitizacin hay que leerlo y estudiar en profundidad la complejidad de sus textos.
En una primera lectura su posicin crtica nos
atrapa - esto se debe a su estilo narrativo, epistolar, autobiogrfico y muchas veces repetitivopero no debemos perder de vista que sus desarrollos estn cargados de presupuestos tericos:
filosficos, sociolgicos, antropolgicos, polticos
y pedaggicos. Su narrativa est comprometida y
atravesada por la contingencia, lo que le otorga
mayor complejidad a los sentidos que le otor-

ga a la pedagoga del oprimido. Insisto, abordar

la discursividad freireana no es sin dificultad. Si
nos dejamos interrogar por sus textos, por sus
insistencias, por su pertinaz optimismo si lo
leemos crticamente, no es tarea fcil. Desde su
propuesta de educacin liberadora est haciendo
una crtica a todo el pensamiento pedaggico eurocentrado, su posicin tica-poltica se corre de
los ideales burgueses de Rousseau y de las ideas
moralizantes de Durkheim. Va por el desarrollo
de la potencia en la accin tendiente a la vida. No
hay una idea de una esencia del hombre que la
moral se encarga de realizar. Se trata de una tica
que se pregunta por el mundo de la existencia,
es decir: cmo hay que ser. Cul es el lugar de
enunciacin en que cada uno se ubica; cmo esto
implica lo que cada uno es. Es una propuesta tica-poltica preocupada por la potencia y no por
las esencias: no juzga ni mide; su preocupacin
son las acciones y las pasiones de las que alguien
es capaz, lo que somos capaces de hacer y de soportar en pos de transitar un camino de humanizacin/liberacin.
Tal vez parezca osado lo que voy a decir, pero
podra insinuar que con su pedagoga del oprimido Freire se propone historiar y desandar los
trminos en que la pedagoga ha sido planteada
hasta ese momento. Pedagoga del Oprimido claramente es una crtica a la crtica. Su frase (tantas
veces dicha por l y tantos de nosotros) el que
ensea aprende y el que aprende ensea trastoca todos los trminos de la tradicin pedaggica, la disloca. Creo que con esta clave podemos
deconstruir todos los presupuestos tericos que
plantea Freire. Su crtica es a la educacin bancaria, alienante y repetidora que se funda en la
tradicin metafsica clsica segn la cual la inteligibilidad de un ente reside no en su dimensin
fenomnica, aparente o inmediata, sino en su
esencia, en lo invariable, en sus fundamentos.
Quiere demostrar que el espacio educativo produce subjetividades hbridas y mimticas, que el
encuentro con el otro es mucho ms complejo y
relativo a como se lo presenta.
La pedagoga del oprimido parte del analfabeto,
del campesino, del marginal, de todas aquellas y
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aquellos que se encuentran en el lmite, que necesitan ms que nadie ser educados, y supone en
esta operacin un principio tico: la vida como la
potencia de actuar. Freire se sita en la mxima
negatividad posible. Como dice Enrique Dussel,
Freire es el anti-Rosseau del siglo XX, pues lo que
quiere mostrar es que es posible mucho ms que
una educacin burguesa; es posible la organizacin de los oprimidos a partir del ejercicio de la
razn-tico-crtica, pues en tanto sujetos histricos son capaces desde su imaginacin creadora y
liberadora de luchar por el (re) conocimiento de
sus derechos y por la realizacin de nuevas estructuras culturales, polticas, econmicas y educativas. Es decir, luchar por indito viable/alternativas utpico-posibles de transformacin para
poder vivir dignamente.
Cmo problematizaras la tensin integrar/
transformar en Freire?
La poltica de la liberacin encarada por Freire
bajo la influencia de Fanon se propone la crtica al orden establecido y se plantea como una
poltica educativa histrica/transformadora que
innova y lleva adelante acciones reconstructivas
y constructivas en las relaciones interpersonales
en pos de un mundo mejor para todos, pero no
sin conflicto. Entonces entre integrar y transformar hay una tensin porque como dice Fanon (y
Freire lo va a entender as) impugnar el mundo
colonial no es una mera confrontacin racional
de puntos de vista. No es un encuentro dialgico
sobre acuerdos universales sino que es claramente una muestra de que el mundo colonial es maniqueo. Si bien en Educacin como prctica de
la libertad hay una insinuacin a una necesidad
de integracin para el desarrollo, en Pedagoga
del Oprimido rompe lanzas, extrema la crtica y
va por una educacin transformadora que revolucione y cuestione la simple integracin. Pues su
planteo no se pretende como una receta a seguir,
ni como una tcnica ni como un conocimiento
cerrado y homogneo. La posibilidad de una educacin liberadora-transformadora est en la potencia del no ser, en no responder a la lgica del

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ser o no ser de los discursos civilizados. El no ser,

la inestabilidad, la incertidumbre, lo contingente
es posibilidad epistmica-poltica transformadora de la realidad injusta. Otro elemento que creo
pone en tensin la idea de integracin es lo heterogneo y lo inestable de nuestras prcticas;
estos quiebran lo que se repite y se reproduce en
la vida cotidiana de la escuela e introducen permanentemente la novedad.
Podramos decir que estn dadas las condiciones para una pedagoga descolonial?
En realidad dentro del sistema capitalista y en la
vida misma, las condiciones ideales nunca estn
dadas; se trata, creo yo, de crearlas e inventarlas. En este sentido Freire y Fanon son un ejemplo clarsimo de esto. Y desde ya los colectivos
militantes tanto del siglo XX como los actuales
nos han demostrado que desafiar lo impuesto,
la dominacin y la reproduccin es posible. Hay
de alguna medida un estrecho vnculo entre educacin y militancia poltica cuando de lo que se
trata es de subvertir las estructuras, los discursos
y las prcticas impuestas.
Teniendo en cuenta esto, hay un factor especfico
que no se puede soslayar que est dado por el
desarrollo del proceso de descolonizacin a partir
de la segunda posguerra. En este momento hay
una toma de posicin muy fuerte contra el colonialismo no solo en las prcticas de lucha sino en
muchas reas de los estudios sociales y polticos
que dio lugar a una suerte de revisionismo crtico
cuyos xitos epistemolgicos sentaron las bases
para una reformulacin de las relaciones histricas entre los llamados pases del primer mundo y los perifricos. Si tenemos en cuenta esto
y sumado adems que lo que los intelectuales
anticolonialistas le van a discutir al pensamiento
crtico europeo es que lo que los separa es lnea
de color, que no se trata solo de un problema
de clases sociales, sino que la diferencia entre ricos y pobres coincide con la de los blancos y los
negros/indios. Es decir, el problema no solo es
de clases sino tambin y sobre todo racial (aqu
Fanon es un actor central). Es decir, el racismo
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no se presenta como superestructura sino como

ordenador de las relaciones sociales, incluidas las
econmicas. De ello deriva que los procesos culturales (y aqu incluyo a la educacin) no pueden
ser considerados de menor importancia o como
reflejo de lo econmico.
Si tenemos en cuenta entonces estos presupuestos y lo que de ello deriv: pedagoga de la liberacin, filosofa de la liberacin latinoamericana,
sociologa de la liberacin, estudios poscoloniales, decoloniales y estudios culturales latinoamericanos, estoy convencida que se puede afirmar
que hay condiciones fcticas y epistemolgicas
para pensar una pedagoga descolonial. Aqu
estoy pensando en valiosos aportes del pensamiento de Said, Bhabha, Hall, muy importantes
por cierto, pues en sus desarrollos hay una tentativa de concentrar la atencin sobre los modos en
los cuales el sujeto aprehende el propio mundo,
sobre la condiciones existenciales; la propuesta
de estos intelectuales es deconstruir aquellos
principios y nociones que estn en la base de la
identidad occidental moderna. A esto se suman
las contribuciones del pensamiento decolonial,
un pensamiento situado que pone foco en la produccin de conocimiento recuperando el legado
de los intelectuales y militantes polticos latinoamericanos; con las categoras de diferencia colonial, colonialidad del poder, del saber y del ser se
intenta promover la construccin de un paradigma otro.

y estudiantes que la ponen en jaque cotidianamente. Dira que por fuera de la escuela hay mayor predisposicin, pues en las experiencias de
educacin popular hay una intencin manifiesta
de llevar adelante prcticas crticas, si se quiere
liberadoras o descolonizadoras. No digo que esto
se cumpla a pie juntillas... pero hay una intencin
y unas prcticas que se plantean recuperar historias y legados crticos anticoloniales. Estrategias
y metodologa de lucha, rebelda y organizacin
para resistir la dominacin y buscar nuevas formas de educacin. Espacios en donde educacin
es intervencin poltica que da lugar a prcticas
de imaginacin, a las historias personales y colectivas, al mismo tiempo que la produccin de
conocimiento situado. Si asumimos estas experiencias educativas como descolonizadoras, podemos ver la importancia que tienen los procesos
de conquista y elaboracin de significados otros.
Cmo stos traen implcita una concepcin del
aprender estrechamente anudada a lo poltico,
en tanto restitucin de la humanizacin perdida
por la ausencia de dignidad, de derechos y de ciudadana. Propuestas pedaggicas que implican la
formacin de sujetos susceptibles de decirse.

Qu escenario, educacin formal o educacin

popular, es a priori ms propicio para tal pedagoga?

No s si hablara de trascender a Freire; me suena

fuerte lo de la trascendencia. Preferira deconstruir a la produccin freireana, ponerla tambin
bajo sospecha y buscar las marcas de la historia.
Preferira buscar en los intersticios... en lo no
dicho... criticar sus presupuestos tericos ms
importantes y a partir de all resignificar su pedagoga articulndola con las producciones crticas actuales tanto de intelectuales de los pases
perifricos como de los pases centrales; hay mucho para seguir dialogando. Creo que lo que proponen los aportes de: Edward Said, Stuart Hall,
Enrique Dussel, Hommi Bhabha, Alejandro De
Oto, la gente del Proyecto Decolonial principal-

Entiendo que se hace necesario discutir los alcances y las prcticas de una educacin descolonial
en todos los mbitos que estemos dispuestos a
poner en cuestin la dominacin colonial, la lnea de color , lo dado, lo innato, en definitiva la
colonialidad del poder por donde querramos
entrar. No me parece que un escenario sea mejor
que el otro. Hoy en da hay una ventaja: la educacin formal ha cado bajo sospecha en su propio seno, entonces all hay maestrxs, profesores

Alguna produccin acadmica sobre lo descolonial propone trascender el legado de Freire

como paso necesario en un proceso de desaprendizaje y decolonialidad. Cul es tu perspectiva al respecto?

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mente en los desarrollos de Catherine Walsh, el

Programa Sur-Sur de CLACSO, las producciones
de los grupos del Instituto de Investigaciones sobre Diversidad Cultural de la Universidad Nacional de Ro Negro/CONICET/ IDYPCA, el Programa
Interdisciplinario sobre Estudios Descoloniales de
la Universidad Nacional de Mar del Plata, la gente de la Ctedra de Filosofa Latinoamericana de
la Universidad Nacional de Crdoba, las prcticas de los movimientos sociales como el MST de
Brasil, el MOCASE, SERCUPO y tantos otros; nos
muestran un horizonte promisorio para seguir
(des)andando, (des)aprendiendo y descolonizando saberes y prcticas.
En tu docencia y tu obra, el compromiso con una
pedagoga descolonial es evidente. Qu sera,
exactamente, una pedagoga descolonial?
Estoy pensando y proponiendo debatir los alcances de una pedagoga descolonial que para m es
establecer un dilogo con todas aquellas reflexiones que pongan en duda y critiquen las imposiciones coloniales, ya sean polticas, culturales,
econmicas y gnoseolgicas.
En este sentido considero un aporte fructfero
los desarrollos que realiza Catherine Walsh respecto a proponer una pedagoga decolonial; sus
aportes son muy importantes para el campo de
la educacin crtica aunque yo tengo algunas diferencias con ella. Por un lado, ella habla de una
pedagoga decolonial y yo estoy proponiendo un
debate en torno a una pedagoga descolonial. En
muchos de los legados que recupera yo me siento identificada. Ella adscribe claramente a una
epistemologa otra que toma como referencia las
producciones del Proyecto Modernidad/Colonialidad que se circunscribe y focaliza sus desarrollos
en los legados prctico-terico o terico-prcticos latinoamericanos. Pero mi diferencia est por
un lado en la crtica que le hace a la propuesta
freireana. Me parece que est poco trabajada
cuando dice que Freire dej de lado inicialmente
el problema racial sealando que recin lo asume
hacia el final de su obra. Desde mi punto de vista
esto no es as pues en el primer captulo de Peda-

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goga del Oprimido, en el minucioso anlisis que

Freire realiza sobre la relacin opresor/oprimido,
est presente no solo la diferencia de clases sino
aquella racial que tan claramente plantea Fanon.
Lo mismo se puede observar en Cartas a Guinea
Bissau que, junto con Pedagoga del Oprimido, es
uno de los libros tericamente ms importantes,
ambos del segundo momento de produccin de
Freire, que va del exilio en 1964 hasta la vuelta
a Brasil en 1980. Por esto cuando habla de pedagoga decolonial prefiere tomar lo pedaggico
que hay en la propuesta fanoniana y considera
que Freire queda corto ante lo decolonial. Creo
que omite varias cuestiones de la obra de Freire
de suma importancia: la manera en que analiza la
relacin deshumanizacin/humanizacin, la idea
de liberacin y descolonizacin. Sus crticas hacia
Freire las entiendo como poco consistentes- pero
esto da para otro debate. Para m la obra del brasileo permite ser interpretada de maneras muy
diversas, por eso acepto las crticas, pero opto
por pensarla como una reflexin profunda sobre
la educacin moderna, una gua para la accin
en las distintas experiencias de educacin, teatro, salud y comunicacin popular. Porque, fundamentalmente, interpela a mltiples sujetos y
deja germinar propuestas, y all esta su potencial
descolonizador.
Por otra parte, en tanto conocedora en profundidad de la obra de Freire y por mi pertenencia
al campo de la pedagoga, prefiero- reconociendo
los lmites de la teora freireana- plantear que la
pedagoga del oprimido es una crtica contumaz
a la educacin bancaria, colonial o dominadora
(como queramos denominarla). De este modo
estoy proponiendo debatir los alcances de una
pedagoga descolonizadora tomando como punto de partida los desarrollos de la pedagoga de
la liberacin freireana, (re)significndolos desde
enfoques culturales y polticos latinoamericanos
actuales pero ms all de ellos; reconocer centralmente los aportes de estos pero sin negar el
legado europeo crtico. Estoy de acuerdo con ella
en la necesidad de desafiar el modelo de conocimiento totalizante y proponer una geopoltica del
conocimiento que se enuncie desde la diferencia
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colonial para interpelar la linealidad de la historia, la identidad, la razn y la verdad, y proponer

prcticas educativas comprometidas con su contexto, que breguen por la toma de conciencia
de situaciones de injusticia e imposiciones de
saberes, y que al mismo tiempo se propongan la
transformacin de la realidad. Pero, insisto, me
focalizo en la produccin freireana, en su propuesta de praxis liberadora en lo especfico de la
educacin, en esta idea de ir ms all de lo local,
propiciando el intercambio y la colaboracin, en
articulacin en redes en torno a ideas, proyectos y experiencias de transformacin social, con
el suficiente alcance epistmico y poltico para
cuestionar y contraponer el orden hegemnico
establecido en la rea poltica y cultural de la
educacin, sin buscar fundamentos ni el igual a
s mismo. En este sentido descreo absolutamente
del reencuentro con identidades esenciales. La
razn no est en los fundamentos sino en los discursos/ prcticas de lo contingente y la dislocacin. De modo que la intencin no es encontrar
recetas sino asumir la incomodidad de la creacin
para pensar con y desde genealogas, prcticas y
racionalidades diferentes; propuestas pedaggicas que abran la posibilidad de ser, estar, pensar,
escuchar y encontrar tramas de subjetividad de
otro modo que el colonialismo, porque -aunque
resulte doloroso- sus efectos concretos an hoy
siguen vigentes.

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Notas
1 Ins Fernndez Moujn. Dra en Ciencias de la Educacin, Facultad de Filosofa y Letras Universidad
de Buenos Aires. Su rea de docencia e investigacin estn centradas en el campo de las teoras de la
Educacin con foco en la obra de Paulo Freire. Profesora Asociada Regular de la Universidad Nacional
de Ro Negro. imoujan@gmail.com
2 Profesora de ingls y Especialista en Docencia Universitaria, UNMdP. Doctoranda en Humanidades y
Arte, con mencin en Ciencias de la Educacin, UNR. Miembro de la ctedra Problemtica Educativa,
Departamento de Ciencias de la Educacin, Facultad de Humanidades, UNMdP; y miembro del GIEEC
(Grupo de Investigaciones en Educacin y Estudios Culturales), UNMdP. mmyedaide@yahoo.com

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