Fichamento Fundamentao da Metafsica dos Costumes Kant

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Prefcio
Todo conhecimento raciona : (1) ou material e considera qualquer objeto, ou
(2) formal e ocupase apenas da forma do entendimento e da razo em si
mesmas e das regras universais do pensar em geral, sem distino dos
objetos. A filosofia formal chama-se Lgica; a material, porem que se ocupa de
determinados objetos e das leis a que eles esto submetidos, por usa vez
dupla, pois que estas leis ou (1) so leis da natureza ou (2) leis da liberdade. A
cincia da primeira chamase Fsica, a da outra a tica; aquela chama-se
teoria da natureza, esta Teoria dos Costumes. pag 103
Em contraposio, tanto a filosofia natural como a filosofia moral podem cada
uma ter a sua parte emprica, porque aquela tem de determinar as leis da
natureza como objeto da experincia, esta, porm as da vontade do homem
enquanto ela afetada pela natureza; pag 103
Mas aqui limito-me a perguntar se a natureza da cincia no exige que se
distinga sempre cuidadosamente a parte emprica da parte racional e que se
anteponha a fsica propriamente dita (emprica) uma Metafsica dos costumes,
que deveria ser cuidadosamente depurada de todos os elementos empricos,
para se chegar a saber de quanto capaz em ambos os casos a razo pura e
de que fontes ela prpria tira o seu ensino a priori pag 104
Toda gente tem de confessar que uma lei que tenha de valer moralmente, isto
, como fundamento duma obrigao, tem de ter em si uma necessidade
absoluta pag 104
As leis morais com seus princpios, em todo conhecimento prtico,
distinguem-se portanto de tudo o mais em que exista qualquer coisa de
emprico, e no s se distinguem essencialmente, como tambm toda a
filosofia moral assenta inteiramente na sua parte pura, e, aplicada ao homem
no recebe um mnimo que seja do conhecimento do homem (antropologia),
mas fornece-lhe como ser racional leis a priori. pag 105
Pois que aquilo que deve ser moralmente bom no basta que seja conforme
lei moral, mas tem tambm que cumpri-se por amor dessa mesma lei; caso
contrario, aquela conformidade ser apenas muito contingente e incerta,
porque o principio imoral produzir na verdade de vez em quando aes
conformes lei moral, mas mais vezes ainda aes contrarias a essa lei. Pag
105

 Com efeito, A metafsica dos Costumes deve investigar a idia e os princpios

duma possvel vontade pura, e no as aes e condies do querer humano
em geral, as quais so tiradas na maior parte da Psicologia pag 105
no distinguem os motivos de determinao que, como tais, se apresentam
totalmente a priori s pela razo e so propriamente morais, dos motivos
empricos, que o entendimento eleva a conceitos universais s pelo confronto
das experincias. pag 106
A presente Fundamentao nada mais , porm, do que a busca e a fixao
do principio supremo da moralidade, o que constitui s por si no seu propsito
uma tarefa completa e bem distinta de qualquer outra investigao moral pag
106
Primeira Seo Transio do conhecimento moral da razo vulgar pra o
conhecimento filosfico
Neste mundo, e at tambm fora dele, nada possvel pensar que possa ser
considerado como bom se limitao a no ser uma s coisa: uma boa vontade.
pag 109
A boa vontade no boa por aquilo que promove ou realiza, pela aptido para
alcanar qualquer finalidade proposta, mas to somente pelo querer, isto , em
sim mesma, e, considerada em si mesma, deve ser avaliada em grau muito
mais alto do que tudo o que por seu intermdio possa ser alcanado em
proveito de qualquer inclinao, ou mesmo, se se quiser, da soma de todas as
inclinaes pag 110
numa palavra, a natureza teria evitado que a razo casse no uso pratico e se
atrevesse a engendrar com as suas fracas luzes o plano da felicidade e dos
meios de a alcanar; a natureza teria no somente chamado a si a escolha dos
fins, mas tambm a dos meios, e teria com sbia prudncia confiado ambas as
coisas simplesmente ao instinto. pag 111
no entanto, a razo nos foi dada como faculdade prtica, Ito , como
faculdade que deve exercer infuencia sobre a vontade, ento o seu verdadeiro
distino dever ser produzir uma vontade, no s boa qui como meio para
outra intenoi, mas uma vontade boa em si mesma, para o que a razo
absolutamente necessria. pag 111
Os homens conservam a sua vida conforme ao dever, sem duvida, mas no
por dever. Em contraposio, quando as contrariedades e o desgosto sem
esperana roubaram totalmente o gosto de viver, quando o infeliz, com
fortaleza da alma, mais enfadado do que desalentado ou abatido, deseja a
morte, e a conserva contudo, a vida sem a amar, no por inclinao ou medo,
mas por dever, ento a sua mxima tem um contedo moral pag 112/113

A primeira proposio no est explicita no texto. Suponho que seja esta:

ainda aqui, como em todos os outros casos continua a existir uma lei que lhe
prescreve a promoo da sua felicidade, no por inclinao, mas por dever e
somente ento que o seu comportamento tem propriamente um valor moral.
pag 114
A segunda preposio : - Uma ao praticada por dever tem o seu valor
moral, no no propsito que com ela se quer atingir, mas na mxima que a
determina: no depende portanto da realidade do objeto da ao, mas somente
do principio do querer segundo o qual a ao, abstraindo de todos os objetos
da faculdade de desejar, foi praticada. pag 114 Valor moral da ao est na
mxima, e no no fim ou propsito que se quer chegar.
Em que que reside pois este valor, se ele se no encontra na vontade
considerada em relao com efeito esperado dessas aes? No pode residir
em mais parte alguma seno no principio da vontade, abstraindo dos fins que
possam ser realizados por uma tal ao; pag 114
A terceira preposio, conseqncia das duas anteriores, formul-la-ia eu
assim: - dever a necessidade de uma ao por respeito lei. Pelo objeto
com efeito da ao em vista, posso eu sentir em verdade inclinao, mas
nunca respeito, exatamente porque simplesmente um efeito e no a atividade
de uma vontade. pag 114 Respeito uma atividade da vontade, e no
inclinao.
Ora, se uma ao realizada por dever deve eliminar totalmente a influencia da
inclinao e com ela todo o objeto da vontade, nada mais resta vontade que
a possa determinar do que a lei objetivamente, e, subjetivamente, o puro
respeito por esta lei pratica, e por conseguinte a mxima que manda obedecer
a essa lei, mesmo com prejuzo de todas as minhas inclinaes. pag 114/115
mxima o principio subjetivo do querer; o principio objetivo (isto , o que
serviria tambm subjetivamente de principio pratico a todos os seres racionais,
se a razo fosse inteiramente senhora da faculdade de desejar) a lei prtica.
pag 115 nota de Kant.; a mxima o principio subjetivo do querer. A lei o
principio objetivo. Submeter a mxima a lei, submeter os princpios
subjetivos que se determinam por um fim, a princpios objetivos que
determinam a si mesmos, com vistas a si mesmos.
Por conseguinte, nada seno a representao da lei em si mesma, que em
verdade s no ser racional se realiza, enquanto ela, e no o esperado efeito,
que determina a vontade, por constituir o bem excelente a que chamamos
moral, o qual se encontra j presente na prpria pessoa que age segundo esta
lei, mas se no deve esperar somente do efeito da ao pag 115
nada mais resta do que a conformidade a uma lei universal das aes em
geral que possa servir de nico principio vontade, isto : devo proceder

sempre de maneira que eu possa querer tambm que a minha mxima se

torne uma lei universal. pag 115
Nota de Kant: (o respeito) , pelo contrario, um sentimento que se produz por
si mesmo atravs dum conceito da razo, e assim especificamente distinto de
todos os sentimentos do primeiro gnero que se podem reportar a inclinao
ou ao medo. Pag 115
A determinao imediata da vontade pela lei e a conscincia desta
determinao que se chama respeito, de modo que se deve ver o efeito da lei
sobre o sujeito e no sua causa. O respeito propriamente a representao de
um valor que causa dano ao meu amor prprio. Pag 115
Ora, ser verdadeiro por dever uma coisa totalmente diferente de s-lo por
medo das conseqncias prejudiciais; pag 116
e que a necessidade das minhas aes por puro respeito lei pratica o que
constitui o dever, perante o qual tem de ceder qualquer outro motivo, porque
ele a condio de uma vontade boa em si, cujo valor superior a tudo pag
117
Segunda Seo Transio da filosofia moral popular para a metafsica
dos costumes
Gostamos de lisonjear-nos ento com um mbil mais nobre que falsamente
nos arrogamos; mas em realidade, mesmo pelo exame mais esforado, nunca
podemos penetrar completamente at aos mbiles secretos dos nossos atos,
porque, quando se fala de valor moral, no das aes visveis que se trata,
mas dos seus princpios ntimos que no se vem. Pag 119 os princpios das
aes, e no seus objetos, o que deve gui-las.
a questo no agora de saber se isto ou aquilo acontece, mas sim que a
razo por si mesma e independentemente de todos os fenmenos ordena o
que deve acontecer. pag 120
E como que as leis da determinao da nossa vontade ho de ser
consideradas como leis da determinao da vontade de um ser racional em
geral, e s como tais consideradas tambm para a nossa vontade, se elas
forem apenas empricas e no tirarem a sua origem plenamente a priori da
razo pura ao mesmo tempo prtica? pag 120 como pode a deter da nossa
vont como det da vont de um ser racio, e da considerada como det da nossa
vonta, se elas foram emp e no tirarem a priori a razo pura/prat?
Porque que vs me chamais bom (a mim que vos estais vendo)? Ningum
bom (o prottipo do bem) seno o s Deus ( que vs no vedes). Mas onde
que nos tiramos o conceito de Deus como bem supremo? Somente da idia

que a razo traa a priori da perfeio moral e que une indissoluvelmente ao

conceito de vontade livre. pag 121
Nota 18: esta terminologia (metafsica dos costumes e filosofia moral popular)
lembra-nos imediatamente tambm que os principios morais se no fundam
nas particularidades da natureza humana, mas que tem de existir por si mesmo
a priori, porm que deles se podem derivar regras praticas para a natureza
humana como para qualquer natureza racional. pag 122
Pois a pura representao do dever e em geral da lei moral, que no anda
misturada com nenhum acrescento de estmulos empricos, tem sobre o
corao humano, por intermdio exclusivo da razo ( que s ento se da conta
de que por si mesma tambm pode ser pratica), uma influencia muito mais
poderosa do que todos os outros mbiles que se possam ir buscar ao campo
do emprico. pag 122
Obs.: Os conceitos morais tm sua sede a priori na razo humana. Esto longe
do conhecimento emprico e contingente. Nessa pureza que reside o
fundamento ao qual torna tal conceito governante dos princpios prticos.
mas, porque as leis morais devem valer para todo o ser racional em geral,
do conceito universal de um ser racional em geral que se devem deduzir pag
123
S um ser racional tem a capacidade de agir segundo a representao das
leis, isto , segundo princpios, ou: s ele tem uma vontade. Como para derivar
as aes das leis necessria a razo, a vontade no outra coisa seno
razo prtica pag 123 principios so representaes das leis. Agir segundo
principios ter uma vontade. Derivar as aes das leis, agir segundo o dever
ou principio ou lei, somente possvel pela razo prtica, ou seja, vontade.
a vontade a faculdade de escolher s aquilo que a razo,
independentemente da inclinao, reconhece como praticamente necessrio,
quer dizer, como bom. pag 123
Praticamente bom porm aquilo que determina a vontade por meio de
representaes da razo, por conseguinte, no por causas subjetivas, mas
objetivamente, quer dizer, por princpios que so vlidos para todo ser racional
como tal. Pag 124
Uma vontade perfeitamente boa, estaria portanto igualmente submetida a leis
objetivas, mas no se poderia representar como obrigada a aes conforme a
lei, pois que pela sua constituio subjetiva ela s pode ser determinada pela
representao do bem. pag 124
No se relaciona com a matria da ao e com o que dela deve resultar, mas
com a forma e o principio de que ela mesma deriva; pag 126

Notemos no entanto provisoriamente que s o imperativo categrico tem o

carater de uma lei pratica(...); porque o que somente necessrio para
alcanar qualquer fim pode ser considerado em si como contigente, e podemos
a todo o tempo libertar-nos da prescrio renunciando a inteno, ao passo
que o mandamento incondicional no deixa vontade a liberdade de escolha
relativamente ao contrario do que ordena, s ele tendo portanto em si aquela
necessidade que exigimos na lei pag 129
O imperativo categrico portanto s um nico, que este: Age apenas
segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne
lei universal pag 129
Ora, digo eu: - O homem, e, duma maneira geral, todo o ser racional, existe
como fim em si mesmo, no s como meio para o uso arbitrrio desta ou
daquela vontade. Pelo contrario, em todas as suas aes, tanto nas que se
dirigem a ele mesmo cmo nas que se dirigem a outros seres racionais, ele tem,
sempre de ser considerado simultaneamente como fim. Pag 134/135
O imperativo pratico ser pois o seguinte: Age de tal maneira que uses a
humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de qualquer outro,
sempre e simultaneamente como fim e nunca simplesmente como meio
pag 135
mas o sujeito de todos os fins (conforme o segundo principio) todo o ser
racional como fim em si mesmo: daqui resulta o terceiro principio pratico da
vontade como condio suprema da concordncia desta vontade com a razo
pratica universal, quer dizer , a idia da vontade de todo o ser racional
concebida como vontade legisladora universal pag 137