ISSN 0001-4605

Revista de reflexin y dilogo de los Jesuitas del Paraguay

Junio 2010 - N 305 - G. 20.000.-

Medios de comunicacin:
responsabilidad,
lucro, poder?

N 305 - Junio 2010

UNIVERSIDAD CATLICA
PREMI A CINCO JESUITAS

Foto Estudio Bardella

La UC entreg reconocimientos a los

profesores por sus destacados servicios
a la institucin. Entre ellos a cinco jesuitas:
Ramn Juste, sj, Doctor Honoris Causa.
El mismo premio, pstumo, a
Juan Antonio de la Vega, sj.
El reconocimiento Verbo Veritatis (a las
Ciencias Humanas) Francisco de Paula
Oliva, sj; Bartomeu Meli y en forma
pstuma, a Jos Miguel Munrriz.

N 305 - Junio 2010

ndice
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Ao XL. Fundada en mayo de 1923 por Monseor
Anbal Mena Porta
La Revista Accin es editada por el CEPAG (Centro de
Estudios Paraguayos Antonio Guasch) de los Jesuitas
del Paraguay. El CEPAG es un centro de investigacin
y accin social inspirado en la misin de los Jesuitas:
proponer, en medio de la cultura y la sociedad en la
que vivimos, la fe cristiana y la lucha por la justicia en un
dilogo abierto a todos y todas
Director
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Jefa de Redaccin
Stella Ruffinelli
Secretara
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Melquades Alonso, Galo Bogarn, Margot Bremer,
Milda Rivarola, Fides Gauto, Gabriel Insaurralde,
Oscar Martin, Bartomeu Meli, Toms Palau,
Francisco de Paula Oliva, Estela Ruiz Daz, Lus E. Ughelli

Editorial
Medios de comunicacin: responsabilidad,
lucro, poder?

Actualidad
Monseor Roln: un testimonio para los
nuevos tiempos de siempre
Santiago Caballero

En el ruido de tantas voces qu palabra

nos queda?
Bartomeu Meli, sj

Tema del mes: Los medios de comunicacin

Medios de comunicacin, democracia y
derechos humanos
Milena Pereira Fukuoka*

Calidad del periodismo que tenemos

no es la mejor
Luis Bareiro*

En un presente de bsquedas polticas,

los medios de comunicacin actan con
agresividad preventiva
Jorge Gonzlez Sols*

Acerca del fenmeno social de la campaa

ABC miente
Magal Casartelli

Psicologa del periodismo

Rafael Barrett

El campesino paraguayo es pobre porque

es ignorante
Jos Toms Snchez

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10 ejemplares G. 150.000 / US$ 50
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los artculos firmados.

Internacional
La violencia contra las mujeres desde los
medios de prensa
Domingo Aguilera Jimnez
Pensar y creer
Una cosmovisin que nos puede salvar
Margot Bremer, rscj
Arte y Letras
Un pueblo llamado Jess
Fides Gauto

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24

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34

39

* Resumen en la participacin del ciclo ACCIN en debate sobre La libertad de

prensa y el derecho a recibir una informacin veraz, realizada el 4 de mayo en la UCA.

Medios de comunicacin:
responsabilidad, lucro, poder?
En el marco del ciclo ACCIN en
debate organizado por la Revista Accin sobre La libertad de prensa y el derecho a recibir una informacin veraz,
realizado el 4 de mayo en la Universidad
Catlica, la discusin gir sobre la una
poltica de comunicacin nacional y el
rol de los medios masivos de comunicacin.

la simple informacin o anlisis de la noticia para tomar posturas ideolgicas.

Para el efecto fueron invitados el periodista del diario Ultima Hora y Telefuturo, Luis Bareiro; el especialista en comunicacin Juan Daz Bordenave; Jorge
Gonzlez, periodista del peridico Ea,
y Milena Pereira, abogada especialista
en Derechos Humanos y en Ciencias
Polticas.

La prensa libre es el cimiento de la

democracia. No se ha encontrado hasta
hoy mejor fiscalizador del poder que la
prensa independiente.

El ncleo de la discusin fue el rol

de los medios de comunicacin en el
contexto del nuevo gobierno, las radios
comunitarias y el control del espectro
radioelctrico, los medios pblicos y la
regulacin de la prensa.
La prensa en Paraguay est en manos
de empresarios nacionales y extranjeros
(especialmente la televisin), que defienden sin pudor sus grandes intereses
econmicos, unos ms que otros. En el
contexto del nuevo gobierno, los medios
han cruzado mucho ms an la lnea de

El problema no es que los medios no

deben o pueden tener ideologas, sino
que esas posturas no contaminen la informacin, de modo que el lector sepa
diferenciar los hechos de la opinin y
pueda formar su propio criterio sobre los
hechos.

El periodismo tiene como rol innegable investigar los actos del poder y describir temas de inters pblico guiados
por el respeto por la verdad, el rigor en
la bsqueda de la informacin fidedigna y verificable. La comunicacin es un
factor indispensable para la vida del ser
humano, debido a que no puede vivir sin
saber lo que ocurre en su entorno. Necesita informacin para tener opinin.
Por ello, el periodista tiene una fuerte
funcin social en cuanto sus acciones se
apeguen a los intereses y a las necesidades de la sociedad.
Para que la funcin social de los
medios funcione, la prensa debe ser el
contrapoder, el contralor del poder para

editorial

defender los derechos ciudadanos. Ese

poder hoy va ms all del Gobierno.
Por algunos hechos podemos sentenciar que la realidad es diferente. La
prensa, muchas veces, privilegia los
intereses particulares o los de su grupo
poltico o econmico. Y en esa carrera
parece un partido poltico que disputa
espacios de poder.
En el debate se habl desde la baja
formacin cultural paraguaya hasta la
necesidad de una poltica nacional de
comunicacin, de manera a democratizar la informacin. Un ejemplo: El vasto
territorio del Chaco tiene una sola radio,
Pai Puk. Una poltica nacional de comunicacin es similar a una poltica nacional de exportacin o de produccin
agrcola.

ca esto? Un medio pblico? No es un

peligro un medio estatal? Se debe subsidiar a las radios comunitarias?
Mientras se define este pleito, no caben dudas, que hay que seguir exigiendo
medios de comunicacin responsables y
ecunimes. La democracia exige responsabilidad de los medios en la defensa los
ciudadanos ms dbiles, ya sea ante el
poder poltico, ya sea ante el poder meditico, ya sea ante el poder econmico,
ya sea ante el poder de las mafias.
En esta guerra de guerrillas, el periodista, como ser individual, con responsabilidad y mucha tica, no debe olvidar
que su verdadero patrn es el pueblo, al
que se debe porque su trabajo no es una
mercanca.

El gran debate hoy en Paraguay es el

rol de los medios de comunicacin. Los
comerciales que defienden sus propios
intereses que a veces beneficia pero ms
veces complica el proceso de cambio.
El Estado, por otro, que busca defenderse con mayor debilidad a travs de las
radios comunitarias o con la poderosa
publicidad estatal. En este contexto se
instala en el debate sobre una poltica
nacional de comunicacin. Qu impli-

N 305 - Junio 2010

actualidad
6

Monseor Roln:
un testimonio para
los nuevos tiempos
de siempre
Santiago Caballero*
Los que analizamos las situaciones de la Iglesia
partimos siempre del principio de que creemos firmemente en la asistencia e inspiracin del Espritu Santo, pero que tambin cuentan las coyunturas, los contextos y las tendencias de los protagonistas; ms an,
todo ello puede ser tambin obra y gracia divina, pero
no por ello desestimable. As, es importante reconocer cun providencial y sorpresiva fue la eleccin de
monseor Ismael Roln para ocupar el arzobispado
de Asuncin. Por esa poca, el Patronato funcionaba
an a la perfeccin, no exista el lmite de los 75 aos
para los epscopos; igualmente, los tres candidatos
cantados eran, probablemente, en este orden: Ramn
Bogarn Argaa, Felipe S. Bentez y Anbal Maricevich, los tres ex auxiliares de Asuncin, del clero
secular arquidiocesano; en fin, candidatos cantados.
Adems, el primero gran emprendedor, de vocacin
tarda, o sea venido del mundo y ganado para la
Iglesia, especial para los nuevos tiempos, dotado de
una simpata arrolladora y propulsor del laicado. Bentez, el telogo, inteligente y, en aquella poca, tambin de vanguardia; y Maricevich, el propulsor de los
movimientos obreros, de la prensa catlica, identificado con la realidad nacional. Pero fue llamado, para
sorpresa de todos, el obispo de Caacup, el salesiano,
ms bien de bajo perfil y, probablemente por eso, el
menos peligroso, un salesiano bueno.
Comentan algunos que el mismo Stroessner se indign y dijo: Me hubiera gustado que fuera Acha,
un mozo inteligente; o Livieres, que, si bien es liberal, es por lo menos educado; pero nombran a un febrerista maleducado. Lo de febrerista se debe a sus
*Comunicador y docente universitario.

actualidad
races familiares y lo de mal educado al hecho
de haber suprimido la procesin con la imagen
de la Virgen, en Caacup, para que el dictador
no se luciera llevando el anda y maquillar as su
imagen de pretendido creyente y fiel devoto.
Pero ante esta eleccin an hay ms elementos. Aos antes, el dictador logr que el nuncio
apostlico, Hugo Righi, ordenara obispo auxiliar de Asuncin a Juan Molen Andreu, un
incondicional del presidente. El conjunto de la
Iglesia no estuvo de acuerdo con tal ordenacin
pero el propsito era claro: deba ser Molen el
siguiente arzobispo. No fue as y el llamado de
allende los bosques, kaaguy kupgui, sera un
bastin ante la dictadura, al atropello a los derechos humanos y a la dignidad nacional pisoteada. Ya ordenado arzobispo, jura como miembro
nato del entonces Consejo de Estado con gran
despliegue propagandstico del Gobierno, pero,
para desazn de ste, al da siguiente, renuncia
y se coloca enfrente al Poder Poltico y con ello
logra la gran adhesin de los sectores, tanto
eclesiales como sociales, ms sufridos y los de
alguna vanguardia.
Al poco tiempo, monseor Bentez, obispo de Villarrica y presidente de la Conferencia
Episcopal Paraguaya, y el nuncio apostlico
participan de un brindis en el Palacio de Gobierno; los grupos ms crticos exigen aclaraciones
a la Iglesia. Roln protagoniza, con apoyo de la
mayora eclesial, la contrapartida: no al apoyo al
Gobierno, no a las ambigedades.

Docente austero
La gran tensin de mantener una postura de
vanguardia desde el Evangelio y desde los documentos del Vaticano II, as como de Medelln,
y una masa eclesial espiritualista, ritualista, an
muy apegada a las tradiciones, ser una constante en toda la labor pastoral de monseor Roln, an de su vida toda. No olvidemos tampoco
que la dictadura no se mantena quieta o neutral,
persegua a todos los sacerdotes, religiosos y
laicos de la nueva lnea. Pero Roln supo mantener una postura coherente, sin estridencias,
N 305 - Junio 2010

sin triunfalismos, sin figuraciones. Ms que un

elocuente orador, fue un maestro en el plpito
y en todas las ocasiones en que intervena. Se
rode de los ms capaces como ngel N. Acha,
a quien nombra vicario pastoral; para entender
lo que pensaban otros miembros del clero de
este nombramiento recuerdo que se mofaban del
mismo y decan: tenemos un vicario pastoril,
pues a Acha se lo vea ms en los negocios terrenales; tambin convoc a Gilberto Gimnez, el
brillante telogo, arrinconado desde el cierre de
Comunidad, a Livieres Banks y otros.
Era el maestro que no perda una oportunidad para dejar su palabra, su mensaje. Noms al
tomar posesin visit una a una a las autoridades policiales y militares; al saludo protocolar
una el pedido de la Iglesia para que cumplieran
a cabalidad su labor; visitaba las parroquias, las
crceles, las zonas ms abandonadas. Su coraje
en la defensa de los derechos no tuvo nunca titubeos, as cuando para gran sorpresa del Gobierno y de toda la sociedad excomulg al poderoso
Montanaro y al temible jefe de la Polica, general
Brtez Borges. Por otro lado, en la lnea pastoral,
nunca quiso que la arquidicesis perdiera todas
las zonas rurales, precisamente por tener cerca a
los ms necesitados. Alent las organizaciones
juveniles y educativas. Recuerdo que repeta con
entusiasmo una de las clebres frases de Acha y
dicha en una jornada de directores y directores
de colegios catlicos: Nuestras monjitas van a
andar y muy bien, pero necesitan lustre....

Sin ataduras
A su imagen de maestro yo uno la imagen del
hombre austero, cordial, de amplia y cautivadora sonrisa. La ltima vez que habl con l fue en
Caacup, cuando ya era arzobispo emrito. Me
dijo lo bien que se senta lejos de la burocracia,
de las obligaciones consecuentes con los cargos.
Que estaba contento con el tiempo para leer,
para meditar, para escribir. Y que vea el futuro
con esperanza a pesar de que no estaban muy
claras las perspectivas ni polticas ni eclesiales.
Recuerdo tambin con qu entusiasmo recibi el
fin de la dictadura; pero, Pastor, como siempre,
fue testigo y se pronunci sobre la sangre inocente derramada.
Desde estas situaciones rescato la figura, querida e inolvidable de este Pastor. En la ceremonia de posesin del actual arzobispo, monseor
Cuquejo, en la Catedral, la ovacin ms prolongada fue para monseor Roln. l se sinti mal
pero nosotros muy bien, fue la expresin ms
autntica de una comunidad eclesial agradecida
y consciente de un testimonio monumental; el
mismo queda no para la historia pasada sino para
la futura. Para que cuantos tenemos la gracia de
la fe no lo olvidemos y para que su testimonio
nos motive, siempre, a buscar y promover la sociedad fraternal, dialogal, justa e inclusiva.

Roln supo
mantener una
postura coherente,
sin estridencias,
sin triunfalismos,
sin figuraciones.

actualidad

En el ruido de tantas voces,

qu palabra nos queda?
Bartomeu Meli, sj

Los Guaranes a lo largo de cinco siglos han

visto entrar en sus territorios, en sus aldeas y en
sus casas a gente nueva que trae cosas nuevas.
La experiencia tuvo casi siempre efectos devastadores. En qu? En realidad en su sistema de
comunicacin. La destruccin de los Guaranes
mediante guerras, malos tratos y epidemias diferentes, es la gran ignominia del conquistador y
del colonizador. Pero no slo hubo destruccin
y encubrimiento de los valores del modo de ser
guaran, de su cultura podemos decir, sino un
repetido intento de sustitucin de un modo de
comunicacin por otro. Es en este punto que me
voy fijar.
De qu hablan y cmo hablan hoy los Guaranes? Se escuchan todava los mborahi puku
los largos cantos- en las fiestas del maz tierno,
los cantos de koty y guah, en los que muchachos y muchachos y jvenes, celebran la dicha
de vivir y los encantos de la naturaleza y del
buen vivir? En las asambleas, se escuchan todava los encendidos y esforzados discursos de
los lderes espirituales y polticos que alertan sobre peligros, denuncian injusticias y profetizan
das mejores? Cuentan todava sus mitos, el de
los gemelos, por ejemplo, el de la conquista del
fuego? Es sabido que la creencia en la verdad
de los mitos sustenta la identidad y la cultura de
los pueblos.
Los Guaranes de hoy han perdido sus territorios de selva, estn confinados en pequeas
reas, rodeados por estancias y pastos para el
ganado y campos de soja, raramente viven en
casa tradicionales, cultivan poco la tierra que
est muy desgastada, trabajan en changas fuera
de sus domicilios. Est adems -y sta es la gran
innovacin- la escuela, tericamente intercultu-

N 305 - Junio 2010

ral, pero de hecho orientada a la asimilacin de

otra cultura y modo de ser diferente de la cultura
propia.

Los libros de muerte

El mundo colonial trae consigo entre otras
cosas el papel y el libro. Es otra cultura que
concibe la comunicacin de las personas de otro
modo.
Segn un testimonio de 1614, los Guaranes
desconfiaban de aquellos hombres que pasaban
buen tiempo en leer sus libros de rezo. Sembraron por todo el Paran escribe un jesuita que ramos espas y sacerdotes falsos y que
en los libros traamos la muerte (CA II: 24).
Las propias imgenes pintadas eran tambin miradas con sospecha como si en ellas hubiera una
indebida fijacin de la realidad ya muerta. Tan
temible y tan terrible como las armas de fuego
que heran y mataban a distancia, fue visto no
sin razn el papel escrito, que llevaba y lanzaba
palabras de vida-muerte a distancias todava ma-

yores. El papel escrito era instrumento de grandes poderes que venan de muy lejos, a travs de
voces nunca escuchadas, pero que eran vistas
en el dibujo del papel.
Cuenta tambin la crnica jesutica que un
muchacho guaran al ver que el padre rezaba
por el libro que tena en las manos, hizo concepto que el tup kuatia, que as llaman al libro o
papel, le descubra su traicin; porque han concebido que, cuando ven que nos comunicamos
por cartas, que ellas nos hablan y nos revelan lo
que est secreto y adivinan lo por venir.
Lo cierto es que la palabra escrita es de temer porque esconde amenazas insospechadas.
Los Guaranes llamaron kuatia a la pgina escrita, voz con que significaba tambin el dibujo y pintura con que se adorna un hombre: av
ikuati par, y que adornando el papel se vuelve
escritura. Llamaron los Guaran-Chiriguanos
al papel lo han llamado tpa pire -piel divina o
hechicera y chamnica-.
Los Yanomami significan la letra con la palabra kanasi, que quiere decir vestigio, cadver,
restos, seal e indicio. De hecho la escritura
podr ser todo esto: el cadver de una palabra
muerta; los restos y desperdicios de vocablos
vacos, pero tambin el vestigio de la memoria,
el indicio de vida futura, una seal de lucha. En
estos varios sentidos se esconde la maldad y la
bondad del escrito.
Todo esto nos debera hacernos pensar que
una lengua indgena escrita no es lo mismo que
la lengua hablada; tampoco los que no somos
indgenas y nos consideramos alfabetizados, deberamos engaarnos y creer que lo escrito es

lo mismo que lo hablado. No siempre el escrito

guaran es lengua guaran.

Lectura y escritura en las sociedades

guaranes
La escuela y los maestros basan su autoridad
y prestigio en el uso de los libros y los contenidos que transmiten. Pero, quin hace los libros
y quin los aplica? Entre los Guaranes lo ms
comn es que el autor de cartillas y libros es
alguien o un equipo que no es guaran; las palabras son guaranes, su mensaje no es guaran.
Por esta razn los Guaranes continan desconfiando de la escuela y de lo que en ella se ensea. La escuela es casi todo menos educacin,
porque no lleva a ser ms y mejor guaran, sino
a adaptarse a otro modo de ser que contradice
la cultura y aspiraciones de la familia y comunidad.
Si una comunidad ha decidido asimilarse al
mundo de los blancos, que vaya a la escuela.
Sala de aula, alfabetizacin, libros, profesores,
salarios de los mismos y hasta merienda escolar,
crean por algunos aos la ilusin de que se avanza hacia la civilizacin.
La escuela y lo que ella representa son uno
de los aparatos ms eficaces para perder la propia lengua, porque ella en la escuela no es usada,
y si es enseada, es mal enseada.

La sabidura analfabeta
No ser, pues, extrao que, frente a esa magia terrible del papel, los dueos de la palabra
insistan en la sabidura analfabeta y proclamen
el primado de la palabra con toda su verdad presente en el vivo y fugaz momento de ser dicha,
tanto ms presente cuanto que queda en el tesoro de la memoria. No es demasiada temeridad
quererle dar a esa palabra viva la fijeza de un
tiempo sin tiempo, momia y monumento a la
vez? No tiene cada libro, incluso en su aspecto
exterior, la forma de una pequeo atad en el
que se guardan los huesos de la palabra?
En las selvas de Caaguas un Guaran-Mby, el sabio Pablo Vera, le confiaba a otro sabio,

10

actualidad

No hay camino para la palabra?

El mismo cacique Pablo Vera ante ciertas situaciones que atentaban contra el buen modo de
ser guaran un crimen, por ejemplo exclamaba: Nda che ayvu rapi no hay camino para mi
palabra.
Los Guaranes, tanto del Brasil, como del Paraguay y la Argentina se encuentran con el chantaje de que si se quieren educar aprovechando
la tcnicas modernas de comunicacin y entrar
al mundo de los saberes modernos, ciertamente
tiles y a veces necesarios y sin los que ya no
se puede vivir, estn obligados a entrar en la escuela nacional, que, como hemos visto, presenta
grandes obstculos para una educacin indgena
propia.
El desafo y bsqueda a los que los Guaranes tienen que hacer frente es emplear medios
ajenos, como son la lectura y escritura y derivados como la escuela, la computadora, la prensa, la fotografa y el cine para decir su propia
palabra.
La palabra tiene que tener un camino guaran
sin dejar de ser guaran. Estn dando pasos en
ese sentido. Y esos pasos los tienen que dar por
s mismos, pues los colaboradores y compaeros
que podran ayudarles con su compromiso y sus
conocimientos, algo aportan, pero estn lejos de
haber tenido una educacin indgena, de saber la
lengua en sus delicados matices y vivir el da a
da de su lucha, en la que entra mucha injusticia
y discriminacin.
En Mato Grosso, Estado del Brasil, son unos
600 los y las indgenas que estn en la enseanza superior en 25 carreras universitarias, siendo
las ms destacadas la pedagoga, biologa, letras, geografa e historia, y las del rea de salud, como enfermera, nutricin, fisioterapa y
psicologa. Pero es significativo el nmero de
indgenas que siguen derecho, administracin y
N 305 - Junio 2010

agronoma. Superado el choque inicial que representa la vida universitaria, los indgenas no
sienten especiales problemas de comprensin y
aprendizaje. La interculturalidad es practicada
tranquilamente y sin trauma.
La cuestin crtica aparece cuando los indgenas descubren que en ese otro sistema la palabra es comercializada, no es autntica, est separada de la realidad, que no est pensada para
la reciprocidad horizontal sino para el dominio
vertical de unos sobre otros; es decir, la palabra
no es comunitaria y se destina al bien de todos.
Por esto, la necesidad de que el saber indgena en cierta manera revitalice el saber occidental a partir de otras experiencias y saberes.
Hasta que punto en ese mar de nuevas palabras
la palabra guaran o de otros pueblos mantendr a flote su especial identidad? La presencia
en el ambiente acadmico tiene sentido cuando
asume tambin la obligacin de encaminar procesos tradicionales para solucionar problemas
de futuro, sin perder las races. Los Guaranes
en la universidad no tienen xito cuando dejan
su modo de ser y se occidentalizan, sino cuando en voz baja, casi siempre sin estridencia, nos
recuerdan que otra palabra es posible. En este
sentido es insustituible. Entre tanto ruido de palabras es la palabra que les queda, y sta no les
ser arrebatada.
Que las reuniones universitarias se abran
con un rezo guaran tradicional, con maracas y
cantos, con danza incluso, no es folklore; es la
afirmacin de una autonoma que le da a la Palabra un camino que se abre siempre camino hacia
adelante.

11

Ilustraciones: Milda Rivarola

Len Cadogan, el atajo de la sabidura: Para

aprender esas cosas, debers permanecer un
ao conmigo en la selva... Dejars de leer, pues
la sabidura de los papeles te impedir comprender la sabidura que nosotros recibimos,
que viene de Los de Arriba.

tema del mes

Los medios de
comunicacin

12

Medios de
comunicacin,
democracia y
derechos humanos
Milena Pereira Fukuoka*

Germinal no estar con lo viejo, sino con

lo nuevo; opondr al dogma la idea, y a la
autoridad, el examen.
Preferir lo verdadero a lo retrico. No
defender el oro, ni el poder, sino el trabajo.
No aceptar lo legal, sino lo justo. Organizar
la resistencia y el avance de los que producen y
crean.
No har poltica, har humanidad.
Rafael Barrett, presentacin del primer nmero
del peridico Germinal, 1908.
Para analizar el contenido y la vigencia de
los derechos a la libertad de expresin y a la
informacin en el marco de una sociedad democrtica, puede resultar oportuno comenzar
hacindonos algunas preguntas. En el Paraguay
actual, dnde, a travs de qu medios de comunicacin, podemos como sociedad discutir los
grandes temas que hacen a nuestra realidad y a
nuestro futuro; en qu espacios se da seguimiento en forma seria, sostenida e involucrando las
perspectivas de los diversos sectores afectados,
a problemas claves como por ejemplo la expulsin masiva de familias campesinas e indgenas
de sus tierras desde hace dcadas; el problema
*Abogada, ha cursado Maestras en Derechos Humanos y en
Ciencias Polticas en Argentina.

tema del mes

de la explotacin laboral, que adquiere en Paraguay las dimensiones de una forma de violacin
masiva, sistemtica y estructural de derechos
humanos; el problema de la deforestacin y la
destruccin ambiental acelerada, slo por citar
unos pocos ejemplos?
Y yendo a lo que nos nutre y re-crea como
sociedad, en qu espacios se recuperan y difunden a todo el pas las expresiones culturales
y artsticas de los diferentes pueblos y comunidades existentes en el Paraguay, con su riqueza
lingstica, sus tradiciones, sus nuevas formas
de manifestacin? En realidad, la respuesta a
estos interrogantes es que carecemos de medios
de comunicacin que desarrollen este tipo de
prcticas, porque en el pas los medios pblicos
son casi inexistentes y los medios comunitarios
acceden a un porcentaje nfimo del espectro meditico. Surge entonces la pregunta acerca de las
causas de esta situacin.

El Estado Paraguayo: ni Repblica ni

Estado Social de Derecho
La Constitucin Nacional (CN) de 1992 establece un sistema poltico que combina instituciones republicanas, liberales y democrticas.
Estos tres principios se encuentran presentes,
pero existe en el diseo una clara preeminencia
del principio republicano. Como es sabido, las
caractersticas centrales de la tradicin republicana son: la reivindicacin de la preeminencia
del inters pblico, general, por sobre los intereses particulares y el rol decisivo de la comunidad poltica organizada para lograr esta finalidad
de bien comn as como el reconocimiento de
la pluralidad que caracteriza a la sociedad1.
Por su parte, la nocin de Estado Social de
Derecho alude a un modo de organizacin de
la convivencia social en el cual tanto las y los
particulares como las autoridades estatales se
encuentran sujetas a lo establecido por el ordenamiento jurdico vigente; ordenamiento legal
e institucional que debe estar orientado al logro
del mejoramiento de las condiciones de existencia y de calidad de vida de la poblacin, en
N 305 - Junio 2010

especial de aquellos sectores que se encuentran

en situaciones de mayor vulnerabilidad y lesin
de sus derechos. Por ende, de acuerdo a lo establecido en la CN, al Estado paraguayo le corresponde un rol activo en la construccin de las
condiciones que posibiliten el bienestar general,
siendo ste el encargado de arbitrar respecto de
los intereses particulares contradictorios y velar
por la primaca del inters general.

Los medios de comunicacin social y su

relacin con la democracia republicana
En nuestros sistemas que responden cuanto
menos formalmente a una lgica republicana,
democrtico-liberal y que parten del presupuesto de que la sociedad es diversa y contiene
conflictos y antagonismos, cul es la va que
se postula para resolver las contradicciones e ir
construyendo los consensos mnimos, en primer
trmino, para seguir existiendo como comunidad poltica cohesionada; y, en segundo trmino,
para avanzar hacia mejores condiciones de existencia y convivencia generales? Al estar proscrita la va de la resolucin violenta de los conflictos, la respuesta republicana es en la esfera de
la discusin pblica. Por ende, slo estaramos
en presencia de una democracia republicana si
existe un espacio pblico de comunicacin que
permita a todos los ciudadanos y ciudadanas de
los diversos sectores que componen la sociedad
personas de diferentes clases y estratos sociales, gnero, etnias, lugares geogrficos, edad,
etc. ejercer su derecho a participar y comunicar
en la esfera pblica, esto es, a travs de medios
de comunicacin y de instancias y espacios de
debate pblico.
En este punto, corresponde realizar algunas
precisiones. Cuando se afirma la necesidad de
contar tambin con medios de comunicacin
pblicos y comunitarios, ello responde al hecho de que los medios privados-comerciales
son insuficientes, pues sus programaciones
responden a los criterios y preferencias de sus
propietarios; por ende, difcilmente los distintos grupos que componen el colectivo social
13

puedan reclamar con xito a un canal de tv, radio o peridico empresarial su derecho a tener
espacios en su medio.
A su vez, cuando hablamos de medios de
comunicacin pblicos nos referimos a medios
cuyo contenido debe estar orientado a expresar
los intereses colectivos, discutir las problemticas sociales, educar y redistribuir la riqueza artstica y cultural producida socialmente. El modo
de abordaje, por su parte, debe caracterizarse
por la pluralidad. Un medio de comunicacin
pblico, por ende, no es sinnimo de medio estatal, y, mucho menos, de medio oficialista. Por
supuesto, existe el riesgo de que un bien pblico
se utilice para fines sectarios, para hacer propaganda de ciertas personas o grupos quebrando el
principio de igualdad; se trata precisamente del
histrico proceso de degradacin de las instituciones estatales en el Paraguay. Por ello, como
en toda la administracin pblica, deben existir consejos representativos de la sociedad civil
junto a las autoridades responsables para definir
las polticas y controlar su correcta ejecucin.
En sntesis, la democracia republicana implica la existencia de una opinin pblica con
capacidad de crtica y de control de los poderes
sociales estatales y privados, y una base igualitaria de participacin en la esfera pblica. Slo
as pueden lograrse, desde esta visin, la continuidad de la comunidad poltica organizada y el
surgimiento de lo polticamente legtimo.

Medios de comunicacin social y

derechos humanos
A ms de situarse como el centro de racionalidad del sistema poltico republicano, la libertad de expresin y la libertad de informacin
constituyen derechos humanos. En nuestra CN
vigente estos derechos son reconocidos en los
artculos 26 al 31. En forma resumida podemos
decir que los derechos a la libre expresin, a la
libertad de prensa, a la difusin del pensamiento
y de las opiniones, se consagran del modo ms
amplio. Las restricciones se permiten slo en la
medida en que se pueda en ejercicio de aquellos
14

derechos afectar otros igualmente relevantes2.

Dichas limitaciones deben estar expresamente
fijadas por ley y ser necesarias para garantizar
los otros bienes jurdicos protegidos. As tambin, la CN establece que no habr delitos de
prensa, sino que pueden existir delitos comunes
cometidos por medio de la prensa. Por ello, no se
puede clausurar ni suspender el funcionamiento
de medios de comunicacin social, porque se
considera del ms alto inters pblico su libre
funcionamiento.
La normativa constitucional garantiza expresamente el pluralismo informativo, esto es, que
la diversidad de voces y opiniones sociales pueda tener expresin y que la sociedad tenga oportunidad de acceder a fuentes de informacin que
representen visiones y perspectivas distintas. De
este modo, las prcticas de censura previa a las

tema del mes

constitucionalmente es la falta de condiciones
que posibiliten a todas las personas y colectivos
el ejercicio de los derechos que le corresponden.

La situacin de los medios de

comunicacin en Paraguay y la
posibilidad del ejercicio de derechos
Al no haber encontrado datos y cifras oficiales relativos al modo en que se encuentran distribuidos los medios de comunicacin en el pas,
apelaremos a las cifras que discute pblicamente COMUNICA, la red ms antigua de radios
comunitarias del Paraguay.
Del espectro radioelctrico, el Estado slo
posee una radio nacional y una radio en Pilar,
frontera sur con Argentina. En todas las dems
cabeceras departamentales y zonas fronterizas,
el Estado paraguayo est comunicacionalmente
ausente, como en gran parte de las otras reas de
necesidad social. No existe un canal televisivo
pblico de aire; s un canal estatal de carcter
an experimental por cable.

opiniones de las y los periodistas estn prohibidas. Se reconoce el derecho de las personas a
recibir informacin veraz, responsable y ecunime. Y se establece que la ley asegurar en
igualdad de oportunidades el libre acceso al
aprovechamiento del espectro electromagntico. El artculo 31, de gran importancia, pero
hasta hoy prcticamente retrico, prev que los
medios de comunicacin social del Estado deben garantizar el acceso democrtico y pluralista a todos los sectores sociales y polticos en
igualdad de oportunidades.
De lo brevemente expuesto puede notarse
que en el pas la CN no constituye un problema para la vigencia de los derechos humanos a
la libre expresin y a la informacin, sino todo
lo contrario. El problema como ocurre con la
mayora de los derechos humanos reconocidos
N 305 - Junio 2010

De este modo, casi el 25% del espectro radioelctrico corresponde a radios AM comerciales;
el 48% se encuentra utilizado por FM comerciales; el 25% lo ocupan canales de televisin
comerciales. Segn denuncias, dos licencias que
deban ser para la televisin pblica educativa
una de alcance nacional y otra rural fueron
cedidas tambin a empresas comerciales que se
encuentran emitiendo en la actualidad.
Slo un 2% del espectro radioelctrico se ha
adjudicado a radios comunitarias.
A su vez, dentro de ese casi 98% del espectro hegemonizado por los medios comerciales,
existira una marcada concentracin, ya que
unas diez empresas se encontraran controlando
la mayor parte del mismo. Cabe mencionar adems que todos los peridicos de tirada nacional
son comerciales-privados.
La concentracin de medios de comunicacin y la nfima presencia de medios pblicos y
comunitarios generan al menos tres problemas
serios desde una perspectiva de derechos huma-

15

nos: la imposibilidad prctica de grandes sectores

poblacionales de ejercer su derecho a difundir informacin, ideas y opiniones; el menoscabo del
derecho a la informacin por la imposibilidad de
contrastar lecturas editoriales representativas de
intereses sociales diversos; y el estrechamiento
de la va del dilogo y el debate plural como medios para avanzar en soluciones de conflictos y
logro de consensos sociales bsicos.
Como bien seala el relator especial de Naciones Unidas para la Libertad de Opinin y
Expresin en el Mundo, el guatemalteco Frank
La Rue: La libertad de expresin para nosotros tiene la dimensin del pluralismo, de la
multiculturalidad, del plurilingismo, y, especialmente, buscar la libertad de expresin de los
sectores que han sido marginados, que no han
tenido acceso a este derecho por razones tnicas, religiosas o econmicas [] El fenmeno
que s se est dando es el de la concentracin
de medios, y es mundial, no slo de Amrica Latina, pero tambin se da en nuestro continente.
Y esto va creando ambientes monoplicos u oligoplicos que afectan la libertad de expresin.
Uno de los principios de la libertad de expresin
es el pluralismo, la diversidad. En la medida en
que los medios de comunicacin se van concentrando, primero se pierde el pluralismo de la
visin, pero segundo hay una amenaza poltica
creo yo, porque quien maneja los medios va a
poder manejar la vida poltica de un pas []
Yo insisto en que debe establecerse un espectro
de frecuencias que se reparta entre las frecuencias comunitarias, las comerciales y las frecuencias pblicas. Agrega adems que la libertad
de expresin es por supuesto un derecho individual, pero tambin es un derecho colectivo de
los pueblos para expresarse como pueblos.
As, ha manifestado pblicamente su deseo de
organizar en Guatemala un evento sobre Pueblos
Indgenas y Derecho a la Libertad de Expresin,
por considerar muy importante que los pueblos
originarios de Amrica sientan que ellos tambin tienen igual derecho a generar sus medios
de comunicacin social alternativos, y a difundir
sus idiomas, sus tradiciones y su cultura como
cualquier otro grupo social3.

16

Algunas experiencias de avances

En diciembre de 2007 se aprob en Uruguay
la Ley N 18.232 De Radiodifusin Comunitaria. La misma establece que debe reservarse
para emisoras comunitarias al menos un tercio
de las frecuencias disponibles en cada zona geogrfica, en todas las bandas de radio y televisin,
analgicas o digitales. Estas emisoras pueden
ser gestionadas por asociaciones civiles o grupos de personas sin fines de lucro, orientadas a
la promocin del desarrollo social, los derechos humanos, la diversidad cultural, la pluralidad de informaciones y opiniones, los valores
democrticos, la satisfaccin de las necesidades
de comunicacin social, la convivencia pacfica
y el fortalecimiento de los vnculos que hacen
a la esencia de la identidad cultural y social del
Uruguay. No podrn realizar proselitismo poltico-partidario o religioso, ni promover la discriminacin de raza, etnia, gnero, orientacin
sexual, religin, edad o de cualquier otro tipo4.
En Argentina se promulg en octubre de 2009
la Ley N 26.522 De Servicios de Comunicacin Audiovisual. La misma, al igual que la citada normativa uruguaya, parte de un enfoque de
la expresin, la comunicacin y la informacin
como derechos humanos; a diferencia de la Ley
N 642/95 De Telecomunicaciones, vigente
en Paraguay, cuyo enfoque es sencillamente de

tema del mes

Estado mnimo y de fomento de la competencia comercial entre actores privados. La nueva

ley argentina fue producto de un prolongado y
amplio debate social; la misma tambin reserva
el 33% de las localizaciones radioelctricas, en
todas las bandas de radiodifusin sonora y de
televisin, y en todas las reas de cobertura, para
organizaciones comunitarias y sin fines de lucro.
Crea adems un Consejo Consultivo Honorario
de los Medios Pblicos que posibilita una mayor
participacin social en la programacin y control de los medios pblicos.

Conclusin
La posibilidad de ejercicio de los derechos a
la libertad de expresin y a la informacin de todos los grupos sociales; el tratamiento y anlisis
plural de los grandes temas que hacen a nuestra realidad social; la educacin y la difusin de
las riquezas culturales existentes en el pas, no
pueden permanecer supeditados a criterios de
rentabilidad econmica o inters discrecional
de las directivas de medios de comunicacin comerciales. Ello ocurre en la prctica cuando una
sociedad carece de suficientes medios de comunicacin pblicos y comunitarios.
Reivindicar la necesidad de democratizacin
N 305 - Junio 2010

de los medios de comunicacin en el Paraguay

actual; as como la necesidad de rever el inequitativo sistema tributario; la excesiva concentracin de tierras; el saneamiento del Poder
Judicial y de la Corte Suprema de Justicia, entre otros temas, no llegan an a ser un genuino
debate ideolgico entre derechas e izquierdas
como se pretende hacer ver desde ciertos sectores; y mucho menos constituyen una discusin
entre oficialismo y oposicin. Mientras los
derechos reconocidos en la CN y en los Tratados
Internacionales de Derechos Humanos vigentes
en el pas no se encuentren garantizados mnimamente para la mayora de la poblacin, no
nos encontraremos discutiendo modelos ideolgicos de sociedad, sino, en rigor, si la Constitucin Nacional vigente desde hace 18 aos se va
a tomar en serio alguna vez o no; si los derechos
humanos que el Estado en representacin de la
sociedad paraguaya se comprometi a respetar,
proteger y realizar se piensan garantizar alguna
vez a todas las personas o no.
Se tratara, en todo caso, de un debate entre
proyectos de construir instituciones propias de
una democracia republicana y proyectos de perpetuar un Estado que de hecho se ha conformado en funcin de los intereses y privilegios de
unos pocos grupos econmicos y polticos, en
detrimento de los derechos de las grandes mayoras sociales del Paraguay.
1 La CN del Paraguay establece en su artculo 1 que el Paraguay es una Repblica, constituida en la forma de Estado
Social de Derecho; que adopta como forma de gobierno la
democracia representativa, participativa y pluralista. El principio de la democracia republicana se ve no slo reafirmado en
el prembulo, sino consagrado expresamente en el artculo
128 De la primaca del inters general y del deber de colaborar:
En ningn caso el inters de los particulares primar sobre el
inters general [...].
2 El artculo 19 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y
Polticos establece cules pueden ser esas restricciones: a)
Respeto a los derechos o a la reputacin de los dems; b) La
proteccin de la seguridad nacional, el orden pblico o la salud o la moral pblicas.
3 Entrevista en CNN, julio de 2009. En este sentido, vase: Informe del Relator Especial sobre la promocin y proteccin del
derecho a la libertad de opinin y de expresin. Declaracin
conjunta del dcimo aniversario: Los diez principales desafos
a la libre expresin en la prxima dcada, marzo 2010. A/
HRC/14/23/Add.2
4 Ley N. 18232/2007 de la Repblica Oriental del Uruguay, artculo 4.

17

Calidad del
periodismo que
tenemos no es
la mejor
Luis Bareiro*

Si esto fuera Suecia y todos furamos suecos,

tendramos un nivel de instruccin, de formacin y una capacidad de eleccin absolutamente
diferentes a los que hoy tenemos la mayora de
los paraguayos. Si fuera Suecia tendramos 25
30 publicaciones escritas diarias de entre las
cuales podramos elegir aquella que nos parece
que trae la informacin ms veraz o aquella que
trae un anlisis de la realidad que se adecua con
lo que uno cree que es la realidad. Podramos
tener 200 radios de las cuales la mitad podran
ser radios pblicas no estatales, el canal pblico,
un canal cultural, una amplia gama de ofertas
de las que podramos elegir, pero no es Suecia,
es Paraguay. Un mercado chiquito y un pblico
que todava tiene que avanzar mucho antes de
tener una capacidad de eleccin positiva. Esto
nos pasa no slo al momento de elegir medios,
sino para elegir polticos, estn a la vista los resultados.
Digo esto pues hay que entender que la prensa paraguaya primero pertenece a empresarios
paraguayos, est elaborada por periodistas paraguayos y la consumen ciudadanos paraguayos.
Entonces, la calidad del periodismo que tenemos no es la mejor ni mucho menos.

Qu hacen los medios masivos

de comunicacin hoy?
Lo que hacen es vender informacin, pues
todas son empresas privadas. Empresas que para
poder subsistir necesitan que alguien compre sus
productos, y el producto que venden es informacin, sobre todo en el caso de los diarios y de
las radios AM. En el caso de la televisin es diferente. El negocio de la televisin no es vender
noticia, es hacer que la mayor cantidad de gente
est sentada viendo ese canal, lo cual garantiza
que haya anunciantes y eso produce beneficios
econmicos para el dueo que paga los salarios
de todos los que trabajamos.

* Periodista de ltima Hora, Investigacin y Economa.

Conduce noticiero en Telefuturo.

18

Pero sobre todo los medios escritos lo que

hacen, bsicamente, es vender informacin. Para
que un medio venda, es decir, se lea, se escuche
o se vea, lo que tiene que tener es la informacin
que en ese momento se quiere consumir.

tema del mes

Qu informacin quiere consumir
la gente?
En esta discusin lo importante es entender
que los medios y el oyente, el televidente y el
lector, se influyen unos en otros. Esto es as y se
siente ms fuerte en la televisin, donde cada da
se tiene que medir el rating. Esta es una palabra
maldita que puede definir la suerte de un programa excelente, que puede tener una investigacin
brillante, pero que si no lo ve la gente, ese programa no se mantiene en el aire.
Pasa algo muy interesante
con los noticieros
En casi todos los canales, esto ocurre en todo
el mundo, uno de los programas ms importantes es el noticiero. La gente quiere enterarse de
lo que pasa viendo los noticieros.
La mayora de los noticieros en Amrica Latina tiene los 25 30 minutos de policiales, ese
es un formato que se ha impuesto en casi todos
los medios. Hay algunos que intentan hacer algo
diferente y plantean, por ejemplo: el tema ms
importante del da fue la reunin de Itaip, y lo
meten al comienzo. Eso tiene un efecto en el rating. All hay que pelear por intentar hacer un
periodismo de cierta calidad, muy relativa por
cierto, o hacer un programa que lo vean masivamente todos. Los noticieros que comienzan con
policiales, barren. Son los primeros en rating. Si
fueran suecos los que estuvieran viendo la televisin probablemente no sera as, pero...

mente todo esto ser menos grosero. Hoy es muy

notable, porque ocurre lo que ocurre con todas
las instituciones en Paraguay: todos nuestros defectos son groseros y notables. Y en la prensa
esto no es muy diferente.
Entonces, son los elementos que definen lo
que produce un medio: el inters empresarial y
tambin su pblico. Con respecto a lo segundo, hay medios que tienen su grupo de lectores.
Un ejemplo: unos 15 aos atrs, un solo diario
lanzaba unos 150 mil ejemplares un solo fin de
semana, este era el Diario Noticias. Hoy, todos
los medios juntos tienen como mximo 150 mil
ejemplares de tirada. Es decir, 150 mil lectores,
y esa cantidad de lectores tiene ciertas preferencias. Me comentaba alguien hace poco: cmo
puede ser que este medio pueda ser tan de extrema derecha en sus editoriales. Y yo le respond:
puede que sus lectores tengan esa tendencia poltica. No hay que olvidar que nosotros llevamos
20 aos de transicin democrtica. Hay una influencia entre el medio y el lector tambin.

Entonces, lo que hacen los medios es vender

informacin, intentar ganar dinero vendindola,
intentar que haya buena gente comprndola, esto
es en lo puramente comercial. Fuera de esto, los
medios pertenecen a grupos empresariales, grupos polticos muchas veces, y, de alguna manera, interpretan la realidad de los hechos o la
tergiversan de acuerdo a esos intereses.
En la medida en que la gente adquiera la capacidad de poder diferenciar lo que es informacin cercana a la realidad (no digo objetiva, pues
eso ya es muy utpico) y lo que es una orientacin del dueo del medio o del grupo poltico
que tiene ms influencia en el medio, probableN 305 - Junio 2010

19

En un presente de bsquedas polticas,

los medios de comunicacin actan
con agresividad preventiva
Jorge Gonzlez Sols*
La nueva composicin poltica en Paraguay
y el reconocimiento oficial de algunas
reivindicaciones sociales hicieron que los
medios comerciales de comunicacin acenten
sus conductas. En este escenario se puede
apreciar mejor que nunca cmo las empresas
de la comunicacin predican la imparcialidad,
pero bajo las aguas trabajan incansablemente
para influir en el rumbo de un proyecto social y
poltico que todava busca su signo.

Un periodista de la vieja escuela deca que

antes ellos juzgaban a un gobierno dependiendo de si se ajustaba o no las leyes, mas hoy la
tendencia es juzgarlo de acuerdo a su postura
ideolgico-poltica. Es decir, una cuestin de
preferencias polticas. Segn el siclogo social
Melquiades Alonso, con esto se instal de nuevo la persecucin hacia algunas ideas polticas
progresistas.
Este es uno de los indicadores que ms resaltan ltimamente: los medios de prensa estn
dejando de ser mediadores para ser actores polticos, casi partidos polticos. Toman postura
marcada permanentemente, ya no slo en su espacio editorial, sino en todas sus pginas o emisiones. Donde antes tenamos informacin llana,
hoy encontramos opinin y juicios de valor que
ahogan la informacin como una maleza. Cada
vez ms los medios de comunicacin quieren
marcar el rumbo de los gobiernos, en Paraguay
y Latinoamrica. Y se vuelve ms difcil para
ellos disimular.
Cada vez que el gobierno de Fernando Lugo
presenta medidas que involucran al campesinado, los sintierra, las organizaciones sociales o
simplemente los barrios populares, vemos que
los medios de comunicacin salen al paso, fuertemente, para tratar de influir en esos procesos y
as controlar cualquier cambio que pueda afectar
los privilegios de los grandes propietarios. Los
medios de prensa hoy tienen una actitud preventiva hacia los gobiernos.

*Comunicador social del peridico Ea. Presidente de la Cooperativa de Trabajadores de la Comunicacin AtyCom Ltda.

20

Una tcnica muy presente es tratar de deslegitimar a los gobiernos. Si hablamos de casa,
la prensa empresarial minimiza los logros de

tema del mes

la administracin de Fernando Lugo y agranda

los errores de la misma. As busca influir en la
percepcin que la gente tiene sobre su gestin y
sus propuestas. Si la gente es poco crtica, bajo
la influencia de algunos sectores de la prensa,
puede empezar a cuestionar medidas incluso democrticas y beneficiosas.

Del apoyo a la zancadilla

Algunos dicen que Fernando Lugo gan gracias a los influyentes medios de comunicacin,
que en su mayora apoyaron su candidatura. Y
si estudiamos aquel apoyo y el permanente palo
en la rueda de hoy, vemos la trayectoria de la
prensa en este tiempo. Cuando ya era inminente
el triunfo de la Alianza, la prensa acompa este
proceso poltico para guiarlo, y aqu podemos
ver una primera actitud preventiva en defensa
de los privilegios. En un segundo momento, la
prensa temi por sus intereses y, en un tercer
momento, se dio cuenta de que poda quitar ventaja poltica estando en el papel de amenazada
permanente. En ese momento es que reforz
sus discursos preventivos.
Chvez, el mejor aliado
Y varios medios de comunicacin usaron
una vieja tcnica estronista para detener cualquier cambio incmodo: asociar el proceso de
cambio a fantasmas, y as anularlos. En ese sentido, el principal aliado de los medios de prensa
conservadores ha venido siendo el presidente de
Venezuela, Hugo Chvez. Sin querer serlo, obviamente.

N 305 - Junio 2010

Todos sabemos que en nuestro pas tenemos

varias tareas pendientes para que camine hacia
una verdadera democracia, desde des-colorear
el Estado hasta hacerlo funcionar de forma moderna pasando por reforma agraria y democratizacin del espectro radioelctrico. Sin embargo,
ante cualquier iniciativa social del gobierno o de
las organizaciones democrticas, los medios de
comunicacin insinan la influencia del chavismo. Nosotros somos una especie de damnificados de Chvez, dijo el ministro de Comunicacin, Augusto Dos Santos.
Y aqu es importante seguir el anlisis de
Melquiades Alonso, que dice que una nueva tcnica que viene usando mucho la prensa es trabajar con lo afectivo. Para que la gente desconfe
de las iniciativas sociales del Gobierno cuando
se asocian al chavismo, tiene que dar por hecho
que el chavismo es nocivo. Entonces, los medios
de comunicacin primero moldean una imagen
psima del chavismo y, segundo, lo asocian a los
procesos locales para frenarlos. La gente odia a
Chvez, pero es un odio emocional y no-racional, porque si se le pregunta qu hizo o qu no
hizo el presidente venezolano, no sabe responder. En un ambiente abierto, la primera cosa
que uno hara cuando le condenan a uno por
bolivariano, es preguntar qu tiene de malo ser
bolivariano, dijo el investigador y docente.
Esta misma prctica usaron las dictaduras
latinoamericanas en aos anteriores para desvirtuar cualquier avance democrtico o el cumplimiento de los derechos humanos, pero, en vez
de Hugo Chvez, entonces el peligro externo
era el comunismo, permanente amenaza hacia
la familia y la patria.
21

Libertad de expresin, tierra y modelo

poltico
Con un anlisis de las informaciones, hoy
encontramos principalmente tres escenarios
donde mejor se delatan las citadas tcnicas: los
temas relacionados a la libertad de expresin y
democratizacin de las comunicaciones; los temas que tratan de la reforma agraria, las luchas
campesinas y el rgimen de tenencia de tierra; y
todo lo relacionado al rgimen poltico que elijamos los paraguayos y paraguayas a partir de esta
transicin poltica que vivimos.
Ante el primer debate sobre democracia en
las comunicaciones o concentracin meditica
(incluso debates ampliamente amparados por la
Constitucin Nacional, los tratados internacionales y las experiencias de pases vecinos) los
sectores privilegiados hacen aflorar al fantasma de Chvez. Aunque nada tiene que ver, en
nombre de una remota posibilidad de que cualquier proceso termine como la Venezuela de
Chvez, no se toca nada y hasta se blindan las
injusticias reinantes.
En este escenario, Melquiades Alonso dice:
Eso permanentemente est y lo que hacen es
alusin fundamentalmente a Venezuela, no a
Honduras, curiosamente no a Honduras. En
este pas centroamericano incluso desde la asuncin del gobierno de facto empezaron los asesinatos irresueltos de alrededor de 10 periodistas.
Irnicamente, en Paraguay los que dicen que
defienden la libertad de expresin presentan recursos de amparo contra las radios comunitarias
y frenan cualquier intento de que stas puedan
salir con mayor potencia o puedan asegurar su
sustento a travs de la publicidad.
Propiedad privada
Lo ms sagrado e intocable, en este pas agropecuario, es la propiedad privada para los grandes propietarios. No se permite siquiera debatir
otros tipos de propiedad, y no interesa que exista concentracin de tierras improductivas por un
lado y miles de familias sin tierra por otro.

22

En los medios de comunicacin la vctima

de este sistema econmico, poltico y cultural,
que es el campesinado, pasa a ser el victimario: el sintierra es el haragn, envidioso y buscapleito; el latifundista, el sojero y el ganadero
progresan porque trabajan, y son paradigmas de
prosperidad. Las organizaciones ambientalistas,
el campesinado y el Gobierno cuando quieren
regular el uso de plaguicidas para que se manejen con mayor responsabilidad atacan a los
exitosos, espantan la inversin y atentan contra
las fuentes de trabajo. Transnacionales como
la Monsanto y los sectores citados aparecen en
las pginas de Negocios y Sociales.
Modelo de sociedad
Detrs de cada informacin y cada tcnica
utilizada en los medios de comunicacinms
all del campesinado, de las radios comunitarias y de Hugo Chvez, vemos que resalta un
miedo siquiera a debatir sobre los gigantescos
privilegios que vienen teniendo los grandes propietarios. Y es principalmente un temor a abrir
la posibilidad de debatir sobre el sistema de medios de comunicacin que necesitamos tener,
el modo de produccin agrcola que nos urge y
el modelo poltico de sociedad que elegimos y
precisamos para acercarnos a la democracia y el
bienestar de la mayora.
Ante estos ejes, principalmente se disparan
ms preguntas: Lo que se publica cmo afecta a la cabeza de la gente? Existe algn mecanismo que nos permita exigir la veracidad de la
informacin? Qu pueden hacer los medios de
comunicacin para recuperar su verdadera misin en una democracia? Cul es esa misin?

tema del mes

Acerca del fenmeno

social de la campaa
ABC miente
Magali Casartelli

Ms o menos en noviembre del 2009 comenz a fortalecerse un debate interesante en torno a

los medios de comunicacin, pero esta vez centrando el foco de atencin en el Diario ABC habiendo considerado lo burdo de la mayor parte
de su trabajo que hace llamar periodstico.

Internet: estamos todos los que estamos

El correo electrnico fue, desde sus inicios,
el arma aglutinante. Ocupando un poco de la jornada laboral o porque el trabajo mismo de uno
u otro obligaba a estar al tanto (ni siquiera ya
digo informarse) de los planteamientos diarios
de los medios de comunicacin masiva, no faltaba alguien que comentara lo mal tratada que le
pareca alguna publicacin; otro la analizaba en
sus partes, la lea entrelneas o enfatizaba en la
flagrancia de la tendenciosidad. Lo interesante
de esa espontnea labor era que el rigor periodstico ausente en el cronista X para contar la
historia, lo iba teniendo la gente que comenz
a asumir la tarea diaria del monitoreo pues, al
encontrarse alguno vinculado a la supuesta informacin o conociendo al vinculado o, simplemente, haciendo a su vez de cronista, llamaba
y corroboraba lo que ya sospechaba no era una
noticia bien construida. De esto se derivaban
comentarios y aportes que corran por mail y as,
da a da, como una gran bola de nieve cayendo
en pendiente, se sumaba la gente que ya no lea
el diario para saber o para enterarse de, sino que
lo haca de una manera ms crtica, sintindose
contralor, en una inspeccin diaria para informar sobre la informacin.

Redes sociales: caldo de cultivo para la

convergencia y la accin
Esta experiencia fue encontrando un cauce
favorable: primero un motivo, luego varios que
plantearon la incomodidad a otros y esos otros
que se sumaron identificados con los planteamientos; todos ingredientes fundamentales para
ese caldo de cultivo que eman en propuestas
de accin.
N 305 - Junio 2010

23

Teniendo en cuenta que esta es una causa voluntaria, el encuentro en medio de la vorgine
de actividades personales de cada quien se dio
gracias al ciberespacio. De esto result que las
primeras acciones se gestaran en este mbito. El
slogan ABC miente comenz a correr como reguero de plvora en pginas de inicio de perfiles
de facebook, orkut, en mensajes de sesiones de
messenger, gtalk y todo lo que se refiere a redes
sociales de internet.

Las paredes: aliados y medios alternativos de expresin

La campaa cruz la frontera de las pginas de inicio y murales virtuales a la realidad
palpable de las paredes y la calle. ABC Ijapu
versaba el stencil que ti las calles cntricas
de la ciudad de Asuncin una noche de diciembre de 2009. Previo a eso, una convocatoria espontnea por email. Se dividieron tareas: unos
compraran la cantidad necesaria de aerosol que
luego de una vaquita1 el gasto sera reembolsado al comprador. Otros ofrecieron sus viejas
radiografias, material indispensable para que los
experimentados en la materia pudieran forjar los
moldes con el que se trabaja el stencil.
Esto se pudo ver, y todava quedan vestigios,
de la calle Coln, empezando desde la avenida
Carlos Antonio Lpez hasta llegar a General
Daz.
En los das posteriores con comentarios de
sus principales columnistas y alusiones al ataque del que era vctima el medio, ABC se hizo
sentir. La campaa tuvo eco.

Por qu ests tan nervioso, ABC?

La motivacin iba engordando y luego, como
se generaban anlisis en torno al papel y responsabilidad de los medios, observaciones lcidas,
demostraciones inteligentes de la mediocridad y
perversin de determinadas noticias, se habilit
un blog2 de manera a condensar en un espacio

24

todos los aportes y, tambin, como para alimentar la onda expansiva y aceptacin de la campaa.
A todo esto se le sumaron las remeras amarillas que reproducan los logos de ABC miente,
ABC Ijapu. Dos jvenes que simpatizaban con
la campaa tuvieron la idea de agenciarlas para
la venta. Esto tambin corri.
Unos meses despus, ABC dio un manotazo
de gigante a esta iniciativa que andaba tirndole
piedritas con su hondita.
En las ediciones digitales e impresas de los
das 19 y 20 de abril pasados se present a tres
personas que participaban en la pblicamente conocida campaa ciudadana de expresin
ABC miente o ABC Ijapu. A uno de ellos,
Javier Viveros, quien antes que nada es un escritor pulido y culto, se le atribua haber gestionado
ante el gobierno de Lugo, dossier mediante,
unos cientos de millones para financiar la campaa. La nica vinculacin de Viveros fue haber
hecho meses atrs una inteligente publicacin
en su blog personal, titulado La invencin de
Cabaas, donde deja en evidencia una informacin inventada por el diario de Zuccolillo.

tema del mes

haber sido espontnea, ninguna institucin o persona en particular podra endilgarse como precursora o duea, por ende no apareca ninguna.
Arstides Ortiz3 haba publicado en la web
del peridico digital Ea4, un sarcstico mea
culpa en el que asume abiertamente cmo l
se adhiri a esta campaa. Esto vino bien ya que
de donde ABC se agarraba ms fuerte era de la
teora del anonimato de los mentores y artfices.
Del mismo grupo tambin brot un manifiesto que se fue recargando de firmas y firmas de
adhesin. Como diciendo: ac estamos, somos
los que estamos.
El fenmeno social sigue, con altibajos comprensibles de la labor militante y ad honrem.

Adems, Viveros trabaja desde hace tiempo en

Ghana, frica, desde donde se desayun, gracias a mails de sus amigos en Paraguay, la desagradable publicacin. Las otras dos personas,
cuyos rostros, nombres y otros datos personales
se publicaron en tapa, eran expuestas operando
al nivel de una transaccin de drogas o trfico de
rganos, con la venta de las remeras.

Campaa abierta y pblica

El caballito de batalla de ABC eran dos cuestiones: el supuesto anonimato de quienes integraban esta campaa, lo cual les haca suponer
algo turbio, y la tambin supuesta vinculacin
del gobierno apoyando econmicamente.
De la vinculacin con el gobierno no exista
nada ms que el mencionado dossier toscamente redactado y en el que apareca al final el
nombre de Viveros. Los periodistas presentaron
como prueba ese documento que, no teniendo
ninguna firma ni sello ni nada ms que texto,
fcilmente pudo ser un copypaste, adems del
desmentido de Javier.
Segundo, de anonimato, nada. Justamente por
N 305 - Junio 2010

Llama la atencin cmo ningn otro medio

que en tirada o alcance podra competir con
ABC se hizo eco de esta verdadera noticia, pues
es ms que evidente que rene todos los requisitos para ser considerada de inters general, noticia, por ende.
Aquellas personas que se animaron a dar los
primeros machetazos en esa maraa de maleza
que cop el terreno de los medios de comunicacin masiva en Paraguay son gente vinculada a
organizaciones sociales, con un bagaje y prctica
de organizacin, de lecturas entre lneas. Ahora,
el desafo es que el debate y la prctica se extiendan e instalen en aquellos sin antecedentes
de organizacin, por eso es necesario ensear a
leer la intencin y los mensajes subliminales que
se esconden en aquello que se presenta como informacin. Para que el pueblo paraguayo vaya
siendo ms libre de optar y de incidir en su realidad, que no es tan esttica o fatdica como suelen pintar.

1 Jerga popular: aporte monetario grupal, voluntario, para

comprar algo.
2 http://abcmiente.wordpress.com/
3 Miembro del Consejo de Administracin de AtyCom Ltda.,
cooperativa que aglutina a trabajadores de la comunicacin
y de la cual parten las personas del peridico Ea.
4 www.ea.com.py

25

Psicologa del periodismo*

Rafael Barrett**

* Publicado en La Razn, Montevideo, 31 de julio de 1909.

** Escritor espaol con produccin literaria en Paraguay,
conocido por sus alegatos filosfico-polticos a favor del
anarquismo.

26

Ests a punto de fundar un gran diario, y

me pides consejo. Como no tengo mayor experiencia personal en este negocio, te aconsejar
con entera libertad de nimo; por otra parte me
tranquiliza el saber que los consejos no se siguen nunca. Empiezo, pues. Un diario vive del
nmero; si se aparta de lo vulgar est perdido.
Te conozco: eres un desdeoso, un difcil, un artista, y me replicars: No vengo a servir, sino
a iniciar; no quiero halagar al pblico, sino
educarlo. Educaciones costosas. Adems, para
educar un pblico hay que comenzar por tenerlo, y para tenerlo hay que halagarlo. O es que
te resignas a ser el nico suscriptor? Un gran
diario, es decir, un diario con un gran pblico,
es un partido; cada vintn representa un voto.
Y se trata de electores que dan su voto y dinero
encima: ninguna poltica consigue tanto; gracias
que a cambio del dinero se obtenga el voto, y

tema del mes

eso a fuerza de elocuencia republicana. Claro
que un diario poltico es diario de una minora, y
lo mismo si es cientfico o literario, o religioso.
Una tendencia moral o intelectual definida disminuir inmediatamente el tiraje.
La democracia o sea el desmenuzamiento
humano ha hecho posibles los grandes pblicos. Es menester que te lean los negreros sin ortografa y los esclavos que aprendieron a leer;
el patricio y su lacayo, la nia sentimental y la
cocotte de seda o de algodn; el poeta y el croupier, el mdico y el jockey, el ministro y el vendedor de verduras, el cura y el apache, madame
de Stal y su portero y Molire y su criada, el
presidente y el reo en capilla, y Deibler y hasta tus compaeros en la prensa. Un gran diario
debe ser catico. Busca un inters comn a los
infinitos cualquiera, un inters que los obligue
por una hora, por media, por diez minutos, segn las dimensiones del oasis de ociosidad cotidiana, a contemplar tu hoja. Cuando el tiempo es
dulce y no hay energas suficientes para pasear,
la gente se asoma a los balcones. Toda la familia: los nenes miran los caballos y los elctricos;
la casadera mira los mozos de zapatos de charol, el estudiante las caderas redondas, la mam
los sombreros femeninos, la suegra las inconveniencias del trnsito, el abuelo, con sus ojos
turbios, el ro urbano que pasa, y la sirvienta,
fregados los platos, mirar tambin algo por su
ventanillo. Y si dos borrachos rien y se pegan
o se acuchillan, qu suerte para los del balcn!
He ah tu pblico. Has de ser un balcn, y tu
diario, la calle universal.
El periodismo es la sntesis y el comercio de
la curiosidad. Pero mientras la curiosidad del
pensamiento y del bien es rara, la curiosidad del
hecho es general porque es instintiva. Lo indispensable es el hecho. Del hecho parten el sabio,
el esteta y el moralista que desprecian la prensa,
y con el hecho se contenta la enorme mayora
cuya sola cultura es la prensa, y que no va ms
all de la sensacin y de la imagen corriente.
Un gran diario no ha de encerrar sino hechos, o
que parezcan tales. La esencia del periodismo es
dramtica. El periodista autntico oculta lo suyo
y revela lo ajeno; rene en s las vibraciones
dispersas y las transmite; semejante al cmico,

N 305 - Junio 2010

desaparece bajo la realidad que nos transfiere.

Cargado de tesoros incesantemente renovados,
su misin es repartirlos ilesos entre nosotros, y
su ideal se reduce a la rapidez y a la exactitud.
El periodista es el buzo de los hechos. Su carrera
es una de las formas modernas del herosmo, y
las kodaks enfocadas por los reporteros en plena
batalla durante la guerra ruso-japonesa son ms
eficaces hoy que las ametralladoras. No tengas
otro programa que presentar el mximo de hechos recientes y distintos. Presntalos con simplicidad; no te olvides de que tu lector es simple
por lo menos en tanto que te lee. Huye de toda
elevacin. Elevar fatiga, y tu pblico es dbil de
cascos. No soporta sino el desfile de los hechos
brutos; su aficin se detiene en lo pintoresco; su
delicia es la verdad en folletn. De ah la desmesurada importancia del deporte y de los crmenes. Atiende t, en tus informaciones, antes
al ltimo estupro que a la ltima encclica; en
tus crnicas literarias no salgas de lo anecdtico; describe sobriamente las teoras y minuciosamente los escndalos; no publiques los versos
del genio ignorado si no se suicid an. El vago
afn de lo nuevo y la cobarde pereza engendraron la moda. Sea tu diario una vasta moda que
muere y renace cada maana.
La caza de los hechos... la cartera, morral
de noticias ensangrentadas, calientes todava...
Elige empleados de moderada inteligencia, de
memoria fiel, de buenas relaciones y sobre todo
de piernas giles. Aprovecha las maravillas de
la industria para enterarte pronto. La gloria de
Blowitz era tener un hilo. Apodrate de los
hilos secretos. Entonces, en premio al estremecimiento peridico y fugaz que sentirn a la vez,
por mediacin tuya, miles de seres aburridos,
gozars de una incalculable potencia. Sers el
instrumento del reclamo, la encrucijada fatal de
las combinaciones financieras y polticas. Sers,
oh colector!, el rbitro invisible, el que manipula esa montaa de granos de arena, ese mar
de gotas, esa totalidad de nadas: la opinin pblica, y si as lo quieres, te enriquecers tanto
con tu palabra como con tu silencio. Bello destino! Pero, eres digno de l? Ay! Te conozco...
Tienes demasiadas ideas... El periodista es un
hombre de accin: menos libros, pues, y ms
gimnasia!
27

EL DISCURSO DE LOS MEDIOS ESCRITOS DE COMUNICACIN Y

LA LUCHA POR LA TIERRA

El campesino paraguayo es pobre

porque es ignorante*
Jos Toms Snchez**

J. M. Blanch

La estigmatizacin del campesinado

Ignorantes, violentos, manipulables y pobres.
Problemticos. Es tal como los medios masivos
de comunicacin en general, y ABC Color y
Ultima Hora en particular, siguen presentando
a los componentes del campesinado a travs
de diversas estrategias discursivas presentes en
sus pginas, emisiones radiales y televisivas. El
efecto consecuente y constante en el tiempo es
el siguiente: despojar de legitimidad al derecho
que hace un tiempo perdi dicho sector social en
el pas, y que trata del acceso digno a la tierra.

* Este artculo est basado en una investigacin escrita con

apoyo del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales,
que analiza los fundamentos editoriales de ABC Color y
Ultima Hora relacionados a la lucha por la tierra, publicados
entre la victoria de Fernando Lugo, el 20 de abril de 2008, y
el 15 de agosto de 2009, primer ao de su gobierno.
** Licenciado en Ciencias de la Comunicacin. Director General de Gabinete de la Secretara de la Funcin Pblica (2010).

28

Esta poltica comunicacional se acentu con

la llegada del nuevo gobierno, contribuyendo con la legitimidad de la criminalizacin al
campesinado, tal como ya se haba dado desde
la dictadura, como sealan diversos informes y
estudios realizados, como el Informe Chokoku,
las publicaciones de Base IS y tantos otros1. El
teln de fondo, sin embargo, esta vez sera otro:
la llegada del primer proyecto gubernamental
con tinte popular en la transicin, que prometiera realizar una reforma agraria que beneficiara
al campesinado, as como la consolidacin de
las organizaciones de izquierda, algo intolerable
para los sectores que ostentan el poder en la sociedad paraguaya.
Es as que resulta importante comprender
algunos fundamentos editoriales de los principales medios escritos de comunicacin con relacin al campesinado y la lucha por la tierra, en
tanto este sector sigue poniendo en jaque uno de
los pilares de la estructura de poder en el pas:
la desigualdad en el acceso a la propiedad rural.

tema del mes

Tanto ABC como UH forman parte de la cima
de dicha estructura, directamente, pues sus propietarios trascienden el negocio de la comunicacin para adentrarse en el inmobiliario, financiero, comercial y de servicios. Adems, ABC
haba logrado instalarse como el conductor de
la agenda poltica, tal vez como nunca antes, sumando dicha potestad a su ya comn liderazgo
en la agenda meditica. Se debe notar tambin
que a pesar de las sutiles diferencias que se encuentran en las pginas de ambos medios, stas
no pueden entenderse sino como parte de la disputa por el mercado de lectores y de influencia
en el poder, y no tanto como una diferencia en
cuanto al posicionamiento sobre la problemtica
rural, que vaya a poner en riesgo sus intereses
particulares

El campesino: ignorante, manipulable y

potencialmente violento
Yendo a los editoriales de los medios seleccionados, primero llama la atencin que ambos
medios dicen apoyar la reforma agraria. Recordando que fueron las burguesas quienes cambiaron la estructura feudal de la propiedad rural en el continente europeo y norteamericano,
pero que en Paraguay las grandes propiedades
forman la base de los intereses de la oligarqua
local, la pregunta es: cmo construyen el discurso de manera a presentar como inviable a la
reforma agraria?
La respuesta encontrada fue la siguiente:
reconocer la necesidad de realizar una reforma
agraria pero, contradictoriamente, estigmatizar
al campesinado en tanto sujeto a ser beneficiado en dicha reforma, fracturar discursivamente
a la poblacin campesina de su dirigencia, a los
pequeos propietarios rurales de los sin tierra, y
dotar de malignidad a las propias organizaciones campesinas, de manera que la sociedad no
sienta como necesaria su realizacin. Todo esto
al mismo tiempo en que los medios legitiman al
modelo de exportacin agropecuaria, a pesar de
todos los daos que genera en materia de empobrecimiento generalizado, desplazamiento po-

N 305 - Junio 2010

blacional, daos ambientales, baja recaudacin

fiscal, represin y criminalizacin de organizaciones sociales, entre otros2.
De entrada y ya en los titulares de los editoriales se encuentra lo que el holands Teun van
Dijk seala como una de las principales estrategias de los medios de comunicacin para reproducir en su discurso la desigual estructura de
poder de la sociedad: culpabilizar a los sectores
en posicin de desventaja de los problemas que
padecen y esconder las verdaderas causas de los
mismos.
El campesino paraguayo es pobre porque
es ignorante (18/05/08), Ms que tierras, al
campesino paraguayo le faltan conocimientos
(02/08/08), La violencia campesina est arruinando el pas (03/11/08), Pruebas contundentes desmitifican la supuesta falta de tierras
para los campesinos (29/12/08), son algunos
de los titulares de editoriales de ABC Color que
construyen una imagen del campesinado como
sujeto con una condicin inherente de ignorancia, inclinacin a la manipulacin y la violencia (cuando se organiza), lo cual explicara su
posicin relegada en el sector rural, cuando no
atacan incluso su necesidad y derecho a la tierra,
ms all de lo comprobado en los censos agropecuarios de 1991 y 20083.
Incluso cuando tocan de raspn el tema de
las tierras malhabidas (millones de hectreas
distribuidas arbitrariamente por el rgimen de
Stroessner y de las cuales grandes propietarios
se han beneficiado), el discurso institucionalista que los medios buscan erigir cae por el piso
y aparece su verdadera tnica: Si durante la
dictadura y la transicin democrtica se dilapidaron las reservas de tierras fiscales entre amigos y adherentes al Gobierno, nunca el Estado
paraguayo puede sancionar a quienes actuaron
de buena fe, invirtieron sudor y recursos (UH,
18/05/08).
Otro caso muy sugerente del tratamiento
periodstico con relacin al campesinado y sus
aspiraciones de reforma agraria se encuentra en
el editorial Laterza Cue, prototipo de la reforma agraria a lo Paraguay. En ese proceso,

29

siempre segn el texto, hubo tierras expropiadas

que luego se distribuyeron entre familias campesinas y funcionarios del Indert y personajes
polticos y judiciales de la zona por medio de
prestanombres, que pasaron luego a ser ocupadas por empresarios sojeros. Ms adelante
el editorial indica que Estos ltimos estaran
acosando a los campesinos para forzar su retiro a fin de aumentar la superficie que podrn
arrendar, lo cual no es tratado como ilegal,
injusto o criminal, como se hace explcito cada
vez que los campesinos realizan ocupaciones o
presiones a los grandes propietarios. Muy por
el contrario, el editorial trata a los sojeros como
portadores de la agricultura realmente productiva, basada en conocimientos tcnicos y de
mercadeo, maquinaria, cooperativismo y buen
uso del crdito (ABC, 31/05/08).

El fantasma desconocido que recorre los

campos paraguayos: el campesino sin
tierra
Si se construyen prejuicios sobre el campesinado, nada se compara con lo que se realiza
con los sin tierra. En los titulares El desconocido problema de los campesinos sin tierra
(ABC, 27/04/08), Urge dar solucin sensata al
problema de los campesinos sin tierra (ABC,
07/05/08), Sin datos sobre los sin tierras no
hay forma de encarar una reforma agraria
(ABC, 07/05/08), Por qu no se identifica y
censa a los campesinos sin tierras? (ABC,
27/07/08), as como en el cuerpo de los editoriales, encontramos que los campesinos sin tierra:
a) estn asociados a problemas, directa o indirectamente; b) son un problema desconocido
sobre los que se requiere informacin; c) son
los que se organizan y tienden a la violencia; d)
y que se los suele mencionar entre comillas,
marcando distancia y sentido de irona. Incluso UH, que suele suavizar el discurso contra el
campesinado, utiliza frases rimbombantes como
cuando afirma que las ocupaciones ilegales estaban relativamente frenadas en el ltimo tramo
del gobierno colorado que deja la conduccin
del Estado. En la etapa de transicin para la
30

entrega del poder el 15 de agosto, sin embargo,

erupciona de nuevo el volcn dormido de los
sin tierras (UH, 13/05/08. Las negritas son del
autor).
El campesino sin tierra es construido casi
como la escoria del campo paraguayo. Sobre
este sector los medios cargan las bateras ms
pesadas de la artillera discursiva. Se lo presenta
separado del campesinado, como una suerte de
degeneracin de ste, como aquel sector que ya
perdi sus tierras o sea, ni siquiera es propietario, verdadero pecado en un sistema capitalista,
que estn en duda sus conocimientos agrcolas,
que forma parte de las (violentas) organizaciones campesinas y que incorpor prcticas
ilegales, como las ocupaciones, cierres de ruta
o venta de sus derecheras, casi como prcticas
que surgen de una falta de apego natural de
los mismos a adecuarse a algn rgimen institucional. Se explican as las menciones editoriales
a conocerlo, a controlarlo e incluso combatirlo
como problema central en el sector rural.

La temible organizacin campesina

Ante la histrica represin estatal y paraestatal al campesinado, as como la ya demostrada inviabilidad de la realizacin de la reforma
agraria por los conductos institucionales, para
el campesinado no qued otra sino organizarse,
hacerse notar y plantear sus reivindicaciones va
acciones directas. Por tanto, los medios no se
quedaron atrs, y plantean todo un bagaje discursivo para criminalizarlas.
Por ejemplo, en el editorial de ABC, Le
preocupa al presidente Lugo la violencia rural?
(07/10/09), empieza anunciando que el tiempo
para el nuevo gobierno va acabndose en lo que
respecta a encontrar soluciones para los problemas del sector rural. Sin embargo, en el mismo
advierte que la reforma agraria podra fomentar
la violencia de las organizaciones campesinas.
UH, por su parte, llega a afirmar que las aspiraciones del campesinado a la reforma agraria
son una suerte de capricho apresurado, ms que
necesidad, ya que los labriegos quieren tierra

tema del mes

cuanto antes. Ellos no comprenden que hay que
seguir los pasos de un proceso. Pretenden satisfacer inmediatamente su necesidad prioritaria
la tierra y punto (24/06/09).
No solamente construyen una representacin
de las organizaciones campesinas como violentas, sino que buscan asociarlas a liderazgos estigmatizados por ellos mismos, como si la causa
histrica se redujera a la conducta personal de
uno u otro dirigente. Adems, estn casi exclusivamente asociadas a invasiones, cierres de ruta,
formas de corrupcin, la deforestacin y el ejercicio de la violencia.
El editorial de ABC Color del 11 de agosto de
2008 trata sobre la depredacin que sufrieron los
bosques paraguayos histricamente, responsabilidad que suele endilgarse a las organizaciones
campesinas. La discriminacin discursiva en el
texto es tal que por un lado la deforestacin est
asociada a los empresarios madereros, pero se
justifica su participacin, porque el temor a que
sus tierras sean invadidas por supuestos sin tierras que los depredarn, los impulsa a acabar
lo ms rpidamente posible con esos montes a
fin de reducir el riesgo de invasin. La responsabilidad total es prcticamente del campesinado, pues, segn el texto, para sus organizaciones
la posesin de tierra fue el pretexto; la tala de
los rboles, la verdad de las cosas.

Mucho ms que hurgar en el discurso:

desentraar la ideologa dominante
Hay mucho ms por decir, describir, hurgar
y detallar en un anlisis del discurso de los medios escritos de comunicacin. Debemos ir a las
razones que se ocultan detrs del mismo. En el
Paraguay de la ltima dcada hasta hoy son las
organizaciones campesinas las que guardan la
mayor fuerza para transformar las bases materiales injustas de la sociedad paraguaya. Dicen
Marielle Palau y Ramn Corvaln que, ante la
realidad de una emergencia de sujetos sociales
que interpelan al orden, es necesario desde
la lgica de la dominacin aislar a los sujetos
en lucha, lograr que la ciudadana los perciba
N 305 - Junio 2010

negativamente, que los vea como peligrosos, es

decir, como delincuentes y criminales4. Es lo
que explica la estigmatizacin de las organizaciones campesinas y sus luchas por parte de los
medios como ABC y UH, pues de esta manera
las bases estructurales de la desigualdad permanecen invisibles.
Por eso no se encontrar en sus pginas salvo casos raros de columnistas la explicacin de
la problemtica rural a partir de procesos histricos y de la compleja trama de relaciones sociales desiguales que all se encuentran. Por eso
muy poco dirn acerca del terrorismo de Estado
que se ejerci contra las organizaciones campesinas; no insistirn con la necesidad de investigar el origen de las grandes propiedades rurales,
as como no harn campaas que denuncien la
participacin de estos propietarios en la deforestacin, la persecucin y represin a campesinos,
y hasta en la conformacin de agrupaciones de
civiles armados para amenazar a las organizaciones campesinas.

1 Entre 1990 y 2004 se produjeron 895 conflictos de tierra, 571

manifestaciones pblicas, 7.296 campesinos/as fueron detenidos o se les abrieron causas judiciales, 75 fueron ejecutados arbitrariamente y existen 2 desaparecidos en el marco
de la lucha por la tierra (Informe Chokoku, 2007). Estudios
recientes de BASE Investigaciones Sociales dan cuenta de la
criminalizacin hasta la actualidad.
2 Para una lectura detallada y completa de la complejidad del
mbito rural, las causas y efectos de la desigualdad en la
propiedad de la tierra y sus efectos sobre la poblacin campesina y la sociedad paraguaya, ver autores como Ramn
Fogel, Toms Palau, Quintn Riquelme, Jos Nicols Mornigo
y otros que han elaborado una gran produccin de obras sobre la temtica.
3 Comparando los censos agropecuarias de 1991 y 2008, se
ve que: a) la superficie total de fincas del pas aument en
un 36,6% en el periodo 1991-2008; b) se pulverizan los minifundios campesinos (de entre 5 y 20 hectreas) en un 18,2%,
mientras que las propiedades de 500 o ms hectreas, utilizadas para la produccin sojera y ganadera, crecen en un
43,6%; c) los minifundios constituyen el 91,4% del total de
fincas del pas y solo ocupan el 6% del territorio nacional; d)
las propiedades de 500 o ms hectreas constituyen solo el
2,6% de las fincas, si bien ocupan el 85,5% del territorio.
4 Palau, Marielle y Corvaln, Ramn 2008, Criminalizacin de
movimientos sociales en Paraguay: algunos elementos para
comprender su magnitud en Buhl, Kathrin y Korol, Claudia
2008 (orgs.), Criminalizacin de la protesta y de los movimientos sociales (San Pablo, Instituto Rosa Luxemburg Stiftung y
Rede Social).

31

La violencia contra las mujeres,

desde los medios de prensa
Domingo Aguilera Jimnez*

En Espaa han sido asesinadas 210 mujeres

en los ltimos tres aos en manos de su pareja o
ex pareja, y el nmero no deja de crecer, aparte
de un sinnmero de denuncias sobre violencias
menores (http://www.telecinco.es). Ante esta
dura realidad, se celebraba en Valencia, hace
poco ms de un ao, el Primer congreso internacional sobre mujer y medios de comunicacin,
bajo el lema Violencia contra la mujer Informacin o espectculo?. Por creerlo de suma
importancia para nuestra realidad paraguaya,
hemos extractado algunas de las principales
ideas expuestas en las distintas ponencias, sobre
todo en lo referente al abordaje de la violencia
contras las mujeres desde los medios de comunicacin.

Causas de la violencia
El fenmeno de la violencia contra las mujeres ha sido definido en el congreso como muy
complejo y policausal.
Entre los condicionamientos de ndoles cultural y personal se han sealado las creencias
patriarcales a travs de la representacin de los
roles tradicionales entre los dos sexos, es decir,
el machismo, como una de las causas de la violencia de gnero. Esto, sumado a una inexistente
autoestima de las vctimas, condicionan y hacen
muy difcil romper el silencio.
El abuso del alcohol y otras drogas est asociado directamente con los casos de violencia
contra las mujeres. Solo el alcohol est presente en un 50% de los casos de violencia denunciados.
* Estudiante de postgrado en la Universidad de Valencia, Espaa.

32

internacional

El papel de los medios de comunicacin

Se ha sealado unnimemente el papel fundamental que tienen los medios de comunicacin en el tratamiento de la violencia contra las
mujeres. Este papel, sin embargo, influenciado
por un complejo entramado de intereses que
rodean a los medios, puede verse confuso en el
momento de publiarse los casos de violencia. En
este sentido, se ha enfatizado una tendencia que
tienen los medios a la justificacin encubierta1
de la realidad. Promocionan estereotipos de mujeres masoquistas dando incluso una imagen
prestigiosa de la vctima2 o la violencia como
espacio esttico3.

Guarino y Gordillo han comunicado un estudio sobre la violencia simblica a partir de

las series de televisin. En la ponencia las autoras presentan a la mujer del siglo XXI como
la tercera mujer, en palabras de Lipovesky4.
El estudio sugiere que las series televisivas de
mayor aceptacin en Espaa reflejan de alguna
manera la forma de pensar de la mayora de los
espaoles. En este sentido, resalta que el factor
edad, por ejemplo, es motivo de relegamiento de
las mujeres a roles sin importancia, por mujer y
por edad5, an cuando en la poblacin espaola el aumento del segmento de gente mayor sea
cada vez ms notable. Tras un anlisis cualitativo y cuantitativo de algunas series ms vistas en
la televisin espaola, como Aqu no hay quien
viva (Antena 3), Cuntame cmo pas (TVE),
Sin tetas no hay paraso (Antena 3), Escenas de
matrimonio (Tele 5), entre otras, las ponentes
llegan a la conclusin de que la mujer mayor
con un trabajo remunerado fuera de casa, con
inquietudes culturales o sociales, con una vida
plena y satisfactoria no posee apenas relevancia
dentro de los programas de televisin6.
N 305 - Junio 2010

Hernndez Alonso, por su parte, present un

estudio cuantitativo sobre el espacio dedicado
a la violencia de gnero en dos diarios de gran
tiraje, El Mundo y El Pas, durante los quince
primeros das del mes de agosto de 20087. El resultado lo reproducimos en el siguiente grfico,
en el que nota una marcada diferencia a favor de
El Mundo.
Diarios

Superficie total informacin

violencia gnero (cm2)

% superficie
dedicada

El Mundo

6237.5

60.68

El Pas

4042.5

39.32

Total

10280

100

La publicidad tambin ha sido analizada en

una ponencia de Castillo Martn, ya citada ms
arriba, en donde la autora acua algunos conceptos relacionados con la manipulacin de
la figura de la mujer a travs de la publicidad.
Habla de la literaturizacin de la violencia de
gnero, la objetualizacin de la mujer en la
publicidad de marcas de lujo, la imagen de la
mujer-mueca o de la mujer-tierra en los
espacios publicitarios8.

Recomendaciones a los medios de prensa

En este apartado hacemos un resumen de
las recomendaciones dirigidas a los medios de
prensa desde el Primer congreso internacional
Mujer y Medios de comunicacin:
Evitar que el tratamiento informativo sobre
la violencia de gnero sea poco riguroso desde
el punto de vista del contenido, tendiendo al
sensacionalismo, al dramatismo, al espectculo,
etc., alejndose, por tanto, de una funcin didctica y preventiva.
33

No justificar la violencia a travs de una explicacin amorosa ni una simple disputa conyugal.
Cuidar lo connotativo del mensaje, no crear
estereotipos de hombre bueno, matrimonio
ejemplar, para dar a entender lo espordico de
los maltratos.
No priorizar el morbo y lo llamativo, dejando de lado la realidad estructural de la violencia
contra las mujeres.
Sensibilizar a la sociedad para la prevencin
de la violencia. La falta de reflexin sobre la
violencia de gnero entre los y las periodistas
est provocada por la rapidez con la que se elabora la informacin.
Situar la violencia domstica en el marco de
los derechos humanos.
Evitar el sensacionalismo y la morbosidad.
Respetar el derecho a la intimidad de las personas agredidas.
Facilitar informacin til y complementaria
(nmero para emergencias, etctera).
Evitar los testimonios fciles de vecinos/as y
terceras personas vinculadas circunstancialmente con los hechos, cuando stos no aportan datos
concretos.
Diversificar las fuentes, contrastar y contextualizar la informacin.
Divulgar noticias positivas en torno a la
violencia contra las mujeres, como casos de
mujeres que superaron los problemas.
Evitar los estereotipos femeninos que lesionen la dignidad de la mujer, as como cualquier
tpico o comentario despectivo.
No utilizar eufemismos ni distorsiones (los
crmenes pasionales no existen). Evitar las relaciones de causa-efecto.
Hacer visible el factor alcohol en los casos
de malos tratos.
Son imprescindibles la especializacin y la formacin de los profesionales de la comunicacin.
La espectacularidad en la televisin y la bsqueda de audiencia por encima de consideraciones ticas pueden hacer que se pierda perspectiva global.
34

internacional
No caer en los infoespectculos, que es un
riesgo cuando solo se tiene la lucha por la audiencia como bandera.
Recordar que las noticias sobre violencia de
gnero no son convencionales.
Evitar el efecto narcotizante de la informacin, por la repeticin.
Ofrecer informaciones de calidad a la audiencia.
Los interesados en acceder a la totalidad de
las ponencias del congreso (en total 15, todas de
gran inters para cualquier gestin pblica) pueden hacerlo a travs de la pgina http://www.toleranciacero.gva.es/ampliaproyecto_investigacion.aspx?id=30, donde hay un link al sitio web
del congreso: http://cimmco.bsocial.gva.es

N 305 - Junio 2010

1 Hernndez Alonso, Francisco Javier. El impacto de las noticias, p. 18.

2 Castillo Martn, Marcia. Nuevas y viejas misoginias en el periodismo y la publicidad, p. 4, en: http://cimmco.bsocial.gva.es/
3 Castillo Martn, Marcia. Nuevas y viejas misoginias, p. 6.
4 Guarinos, Virginia e Inmaculada Gordillo. El espectculo de
la violencia simblica en series ficcionales de televisin, Universidad de Sevilla, p. 8, en: http://cimmco.bsocial.gva.es/
5 Guarinos, Virginia e Inmaculada Gordillo. El espectculo de
la violencia, p. 9.
6 Guarinos, Virginia e Inmaculada Gordillo. El espectculo de
la violencia, p. 6.
7 Hernndez Alonso, Francisco Javier. El impacto de las noticias, p. 16.
8 Castillo Martn, Marcia. Nuevas y viejas misoginias, p.
5-6.
9 Castillo Martn, Marcia. Nuevas y viejas misoginias, p.
7-12.

35

Una cosmovisin que

nos puede salvar
Margot Bremer, rscj

La creacin inicial no dio origen a un

sistema acabado y cerrado; como si Dios solo
tuviera que conservar lo que fue creado. Dios
puso en movimiento la creacin para que
evolucione hacia nuevas posibilidades. La
creacin est abierta a la historia, que puede
acarrear corrupcin y salvacin, destruccin y
consumacin. Dios suscit la creacin para que
fuera el reino y la mantiene en esa direccin
(Roque Junges).
Estas frases de Roque Junges expresan una
cosmovisin genuinamente cristiana que, sin
embargo, no se manifiesta en la prctica de vida
de la mayora de los que se llaman cristianos.
Entonces, hacia qu direccin estn orientados
nuestros deseos? Dice el apstol Pablo que los
que son conducidos por el Espritu, estn llenos
de los deseos del Espritu (Rom 8,5). Qu espritu est conduciendo nuestros deseos?
Encontramos una interrelacin entre el
destino de la creacin y nuestros deseos? Qu
conexin hay entre creacin y reino? Algunos
definen reino como comunidad fraterna y solidaria entre todo lo creado y afirman que ste es
el rumbo y el destino inherentes a la creacin.
Este rumbo va en direccin de nuestros deseos
ms profundos?
Mucho se habla hoy de la crisis civilizatoria que abarca a todo el planeta. Una crisis tan
grande que vislumbra la imposibilidad de continuar con este modelo basado en la explotacin
36

y dominacin a la naturaleza; la imposibilidad

de seguir identificando el bienestar con la acumulacin de bienes materiales, la imposibilidad
de continuar con una expectativa de crecimiento
y consumo ilimitados, de ganar ms y siempre
ms: todo esto es sencillamente imposible. Segn Edgardo Lander, hoy pensamos el planeta en trminos de apropiacin de la capacidad productiva global de la tierra con todas
sus dimensiones de vida; se constata que est
siendo explotada ms all de su capacidad de
reposicin estamos utilizando ms all de lo
disponible, no solo la totalidad de la capacidad
de reposicin, sino la parte que les corresponde
a las futuras generaciones1
Este modo de actuar tiene sus consecuencias:
Hay una gran mayora de nuestra poblacin planetaria que no tiene acceso ni a suficiente agua
potable ni a suficientes alimentos para poder
vivir una vida dignamente humana; la causa
es que una minora est aumentando da a da

pensar y creer
hay algo o alguien a mano, apunta Benjamn
Fernndez3. Esta actitud mezquina ha llevado
al Paraguay a una situacin casi inviable.4 Falta una visin ms global, una nueva cosmovisin no solamente de los polticos para superar este ambiente de intolerancia que nos impide
a los gobiernos y a nosotros reflexionar sobre
un nuevo proyecto del pas que dar direccin
hacia un nuevo futuro.

su riqueza a costa de los recursos naturales del

planeta. Este rumbo va totalmente en contra del
derrotero de una convivencia planetaria y lgicamente contra el destino de la creacin. Es hora
de cambiar esta visin egocentrista; hace falta
adquirir una nueva visin, una visin csmica (cosmovisin). Leonardo Boff habla de dos
cosmologas que estn en conflicto y entiendo
por ello la visin del mundo que subyace a las
ideas, a las prcticas, a los hbitos y a los sueos de una sociedad2.
Somos campeones en echar la culpa a los
polticos de cada nacin como ltimos responsables del desastre, lo que evidencia la falta de
nuestra propia corresponsabilidad. Todos culpan
al Gobierno y dentro del Gobierno se culpan entre s, pero nadie asume la tarea de hacer lo que
hace falta: Nuestros estados fracasan, pero en
vez de asumir responsabilidades, los fracasados
salen en busca del chivo expiatorio que sirva
para sacarse de encima culpa y errores. Siempre

N 305 - Junio 2010

Por qu deseos nos dejamos conducir?

En realidad, el deseo de unidad en la diversidad est inherente a la creacin, y convence
fcilmente a cualquier persona al mirar la inmensa biodiversidad que existe en la naturaleza
y la enriquecedora diversidad de las culturas que
an resisten a la globalizacin cultural. En realidad deseamos todos, unidos a los gemidos de
la creacin entera, llegar a la plenitud de vida.
Y sabemos y creemos que el camino es unirnos
en la diversidad. Sin embargo, la experiencia a
niveles poltico, social, cultural y religioso nos
afirma que no es un camino fcil; pues necesitamos cambiar nuestra visin y con ella nuestra
actitud. Necesitamos adquirir una nueva cosmovisin.
El sistema neoliberal quiso convencer a la
civilizacin entera de liberarse de sus deseos
comunitarios inherentes para vivir mejor individualmente. Ya se ha desenmascarado esta falsedad, que no destruye solamente la convivencia humana sino tambin la ecolgica. Pero an
no pudo ser derrumbada justamente por falta de
unidad entre sus vctimas.
Entonces, cul sera la nueva cosmovisin necesaria que nos unificara para cambiar
el rumbo de esta carrera mortal del neoliberalismo? Miguel dEscoto propuso en la Conferencia de las NN.UU. sobre la Crisis Financiera
y Econmica del Mundo 2009 que busquemos
una visin compartida de valores y de principios que propicien una forma distinta de habitar este mundo y que garanticen el Buen Vivir
de las presentes y de las futuras generaciones...
Hemos construido una economa globalizada,
ahora es el momento de crear una poltica y una

37

tica globalizadas a partir de las muchas experiencias y tradiciones culturales de los diferentes pueblos5.

Propuesta antigua para Tiempos nuevos

Segn la experiencia histrica de la humanidad es necesario que en momentos de cambio de
pocas se haga memoria de las races propias.
Hoy, al buscar una nueva cosmovisin para una
nueva forma de convivencia, en Amrica Latina
los pueblos indgenas nos ofrecen una alternativa civilizatoria: el Buen Vivir, Sumak Kawsay
que expresa toda una cosmologa. En el Foro
Social Mundial 2009 en Belm/Amazonas fue
presentado por un grupo de indgenas a todos
los participantes presentes, y en el Foro Social
de las Amricas en agosto 2010 en Asuncin, el
Buen Vivir ser uno de los tres ejes transversales. Dos nuevas Constituciones de este continente, la de Ecuador 2008 y la de Bolivia 2009,
han tomado como base de su proyecto histrico
este Buen Vivir6. Esta propuesta quiere abrir la
puerta a una nueva construccin de convivencia
socioecolgica que abarca todas las dimensiones de la vida. Mencionemos aqu algunas:
- Nueva visin de la Unidad. Hoy se concibe
en casi todo el mundo la unidad en la diversidad de culturas, naciones y etnias: un nuevo
proyecto histrico nacional debe ser plurinacional, intercultural, intertnico e interreligioso. La Nueva Constitucin boliviana lo
expresa en su prembulo: Poblamos esta
sagrada Madre Tierra con rostros diferentes, y comprendimos desde entonces la pluralidad vigente de todas las cosas y nuestra
diversidad como seres y culturas. As conformamos nuestros pueblos, y jams comprendimos el racismo hasta que lo sufrimos desde
los funestos tiempos de la colonia. En teora
puede ser un gran enriquecimiento, pero en
la prctica implica renunciar al etnocentrismo, a una supuesta superioridad de la propia
cultura y religin, y abrirse con expectativa
y disponibilidad al Otro quien pueda enriquecer y cambiarme. Son verdaderamente
nuestros deseos?

38

pensar y creer
- Nueva visin de la Naturaleza. El Buen
Vivir plantea una cosmovisin de armona
entre vida humana y naturaleza. Desde esta
nueva visin, en vez de dominar a la naturaleza, nos percibimos acogidos por ella como
parte suya en profunda sintona y sinergia.
Vemos al ser humano por un lado como parte
de la comunidad humana y por otro, como
parte constitutiva de la Pachamama, la madre
tierra. En esta visin de una relacin humana
vivencial con la naturaleza, sta ya no puede
ser considerada ms como objeto, sino es reconocida como sujeto con derechos propios
que deben ser respetados y ya estn anclados
en las Constituciones nuevas de las mencionadas naciones andinas. Ellas conceden estos
derechos a la naturaleza porque la consideran
un ser vivo. Es interesante que los derechos
que dan a los ciudadanos son fuertemente
vinculados a la naturaleza, por ejemplo: derecho a agua, derecho a la tierra, derecho a la
soberana alimentaria, a los recursos naturales, a la biodiversidad, a los bosques, etc. Esta
visin lleva a un relacionamiento vivencial y
sistmico, parte substancial del Buen Vivir.
Dicen que para planificar con la naturaleza se
debe dialogar con ella y entenderla, as como
lo hacen los pueblos originarios. Es necesario entender la lgica de la naturaleza para
llegar a una Buena convivencia con ella.

- Nueva visin de la Economa. La nueva relacin con la naturaleza requiere un cambio

del sentido que damos a la vida que implica
una nueva visin de la economa. sta ya no
se debe basar ms en un mayor crecimiento
financiero sino en satisfacerse con lo que da
para una vida digna de todos. Implica una
visin global que abarca a todos los seres
vivientes, no solamente a la propia persona,
empresa o familia. A la vez se necesita una
actitud solidaria que cambiara radicalmente
las exigencias de consumo de cada persona.
Se trata de una economa pospetrolera, que
implica una visin totalmente nueva de la
vida y de la convivencia. Nuestro deseo es,
sin lugar a duda, un cambio ms justo en la
economa, pero estamos tambin dispuestos

N 305 - Junio 2010

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asumir las consecuencias y reducir nuestra

economa a que sea suficiente y decente?
(Miguel dEscoto)

- Nueva visin del Desarrollo. Hasta hace

poco se ha entendido desarrollo como
mejoramiento. Sin embargo, pocos han
mejorado y a muchos les ha perjudicado.7 El
verdadero desarrollo es la ayuda que se presta
a los Otros a obtener capacidad y fuerza para
poder desarrollarse l mismo desde su cultura e identidad. La Constitucin ecuatoriana
define el verdadero desarrollo como integracin de todos los sistemas que construyen la
convivencia humana con la naturaleza: El
rgimen de desarrollo es el conjunto organizado, sostenible y dinmico de los sistemas
econmicos, polticos, socio-culturales, ambientales, que garantizan la realizacin del
Buen Vivir, del Sumak Kawsay. (art. 275).
Es comparable con una hoja del bananero
que se despliega desde su propia fuerza interior, mientras que en el desarrollo malentendido son los otros que desde afuera quieren
desplegarla.

Conclusin
El milenario Buen Vivir constituye un paradigma nuevo para nuestros tiempos con una
convivencia basada en armona entre economa
y naturaleza en reciprocidad entre seres humanos con la tierra: es el verdadero camino hacia
la plenitud de vida. Esta antigua cosmovisin
dar nuevo sentido a nuestra vida al querer cuidar los ecosistemas (para que) mantengan su
equilibrio y as puedan cumplir su misin ecolgica de sustentar toda forma de vida8. Esta
cosmologa es la piedra fundamental en la construccin de nuestra casa comn9 y es la fuerza
recreadora que nace de la relacin equilibrada
entre naturaleza y humanidad: son los deseos
del Espritu (Rom 8,5).
Al comienzo citamos el dinamismo de la
creacin: un universo en continua expansin y
reorganizacin, con un estado natural de evolucin y de transformacin, en donde todo est
interrelacionado en redes, lo que lleva a convivir
en una intensiva interdependencia.
De nuestra opcin depende si cambiamos el
rumbo impuesto por el neoliberalismo y nos salvamos con el planeta, o si continuamos el rumbo para encauzar la destruccin total del planeta
junto con nosotros. Nos estn ofreciendo una
cosmovisin que nos dar luz y fuerza para poder cambiar.

1 Edgardo Lander, Hacia otra nocin de riqueza, en: Alberto Acosta y Esperanza Martnez, comp. El Buen Vivir, una va para el Desarrollo, Quito/Ecuador 2009, 31-32
2 Leonardo Boff, Dos cosmologas en conflicto, 1
3 Benjamn Fernndez Bogado, Siempre el Otro, UH, 23-5-10, 23.
4 cf. Oscar Ayala Bogarn, Al rescate de una visin global, UH 23-5-10, 22.
5 Miguel dEscoto Brockmann, presidente de la Asamblea General de las NN.UU., discurso inaugural en la Conferencia de las
NN.UU. sobre la Crisis Financiera y Econmica Mundial y su Impacto sobre el Desarrollo, Nueva York, 24 de junio 2009
6 cf. Accin 290, diciembre 2008.
7 Un ejemplo de este concepto de desarrollo es la venta de rollos con el falso consuelo de una reforestacin. La destruccin de
bosques y la contaminacin de agua y aire por uso irracional de los agrotxicos en los monocultivos de soja y otras plantaciones,
incluso de rboles, han causado la desaparicin y degradacin de la biodiversidad y de una gran parte de los recursos naturales
que haban dado vida en abundancia. Inescrupulosamente se enga a los lderes indgenas a vender sus rboles con el falso
consuelo de reforestacin. El desarrollo consiste en entregarles un poco de dinero para poder comprar lo que ellos quieren.
Pero el bosque queda destruido, los manantiales se secan, los animales de caza desaparecen: la comunidad dentro de pocos meses est condenada a sufrir hambre y sed o a emigrar. La reforestacin es otra parte de la mentira de esta clase de desarrollo: un
bosque tiene diversas especies de rboles y arbustos de diferentes edades y alberga, alimenta y abriga una enorme variedad de
fauna, mientras que con la reforestacin se trata de rboles, muchas veces no nativos, plantados en bloques homogneos, de la
misma edad y cultivados con herbicidas y control qumico de plagas para cosechar en el menor tiempo posible, que impide que
los animales silvestres se alojen. Por tanto plantar monocultivos de rboles a gran escala es un crimen contra la Naturaleza.
8 Patricio Carpio Benalczar, El Buen Vivir ms all del Desarrollo, en El Buena Vivir, una va para el Desarrollo, Quito/Ecuador, 2009,
137.
9 cf. eco = oikos = casa.

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arte y letras
DE RAFAEL CARBONELL, SJ Y NORBERTO LEVINTON

Un pueblo llamado Jess

Fides Gauto

Este libro de gran valor histrico ha sido publicado gracias a la financiacin de la Fundacin
Paracuaria Missionsprokur S. J. Numberg Alemania. El mismo es el fruto de ms de quince
aos de trabajo solidario entre el padre Carbonell y el arquitecto Norberto Levinton.
Se trata de la historia inconclusa de un pueblo llamado Jess, tambin conocido como Tavarangu. Dan especial destaque a la obra la documentacin indita en que est sustentada y el
particular enfoque terico utilizado.
Esta obra viene a completar una serie de trabajos anteriores sobre la fundacin de distintos
pueblos, el primero de ellos fue el pueblo de
San Cosme y San Damin. El objetivo es el de
poner en relieve la historia de una comunidad
en el contexto de su fundacin, el valor estratgico de su ubicacin, as como las circunstancias que desembocaron en el abandono del
proyecto inicial.
Los autores esperan que el libro sea en s un
paso ms hacia la bsqueda de la restauracin
cientfica de las ruinas y aporte a la promocin
turstica de los pueblos.
En cuanto al estilo de la obra misma podemos
decir que parte de una narracin cronolgica ordenada y coherente, en que la fluidez y cohesin
del escrito hacen que su lectura sea amena, incluso atrapante. El uso continuo y solvente de
fuentes primarias de la historia otorga veracidad
y cientificidad.

N 305 - Junio 2010

Otro aspecto resaltante de la obra es que a

travs de este libro podemos acercarnos a la realidad histrica de lo que fue la evangelizacin
en la cuenca del Paran, proceso que fue tardo,
lento y arriesgado segn las propias palabras de
los autores del libro.
Finalmente, este texto viene a sumarse a la
vasta bibliografa referente al tema de las Reducciones Jesuticas, pero con el agregado de
que aporta datos exactos, la informacin se apoya con mapas e ilustraciones muy convenientes
al tema. Sin duda, tanto los especialistas como
los que se inician en el tema disfrutarn de su
lectura.

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Edicin 2010 de la Rifa Anual de Fe y Alegra

POR UNA EDUCACIN

DE CALIDAD PARA TODOS
Fe y Alegra ha iniciado nuevamente su tradicional campaa de Rifa, actividad orientada al sostenimiento de los mltiples
programas educativos que lleva adelante. A travs de estos
programas, Fe y Alegra lleg a beneficiar en el 2009 a ms de
20500 destinatarios en los 12 departamentos donde brinda sus
servicios.
Fe y Alegra gestiona 34 escuelas suburbanas y rurales, 9
planteles de nivel medio (que incluyen tres Colegios Tcnicos
Agropecuarios, en Concepcin, San Pedro y Caaguaz), y 2
centros comunitarios de educacin inicial en el Baado Sur de
Asuncin. All tambin lleva adelante el Centro Vya Renda, espacio protegido donde se brinda refuerzo escolar y una formacin integral en diversas reas (habilidades musicales, deportes,
manualidades, etc.) a nios, nias y adolescentes de la zona.
El Movimiento brinda adems una alternativa de formacin
a jvenes y adultos que no han podido acceder a los estudios
bsicos, o que han tenido que abandonarlos, a travs del Programa Rural de Educacin Bilinge Intercultural por Radio (PREBIR), con modalidad semipresencial, que en el 2009 permiti
el acceso de unos 5000 participantes al sistema de educacin
formal.
En este contexto de educacin a distancia, y buscando la
incidencia social, Fe y Alegra habilit tambin una Radioemisora, Radio Fe y Alegra 1300 AM, que transmite las 24 horas,
ofreciendo diversos programas culturales, formativos e informativos.
Todo este servicio es posible en gran medida por el apoyo de
la ciudadana, que se manifiesta con el aporte de benefactores y
en emprendimientos como la Rifa Anual.
La Rifa
La Rifa cuenta este ao con 25 premios. Los principales son:
30 millones de guaranes en efectivo, un lote de terreno en Aregu y 3 millones de guaranes en cuenta de ahorro, como primer,
segundo y tercer premios respectivamente. Adems se pueden
ganar electrodomsticos, pasajes a Buenos Aires, notebook, entre otros. Cada nmero cuesta solamente 5000 guaranes, de
manera que la mayor cantidad posible de personas puedan conocer y apoyar la labor educativa que realiza Fe y Alegra.
El sorteo se realizar el jueves 5 de agosto. Para ms informes se puede llamar a la Oficina Nacional, a los telfonos 371
659- 390 576 (con Marina Portillo). Tambin se puede visitar la
pgina web www.feyalegria.org.py