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t e o l g ic a s
P R IN CIP IO S PA R A UN A PA STO R A L UR B A N A
EN LA S ZO N A S P ER IFR ICA S D E LA CIUD A D
Email: programa_logos_shalompacha@hotmail.com
Arequipa, 2014
AGRADECIMIENTO:
En esta oportunidad debo dar especial
agradecimiento a mis padres (Ren y Lourdes) que
como migrantes andinos me han enseado a vivir
el evangelio a plenitud con su labor pastoral y
misionera en la zona rural y tambin en la ciudad.
Tambin debo agradecer a la Facultad
Internacional de Estudios Teolgicos (FIETArgentina) y a South African Theological Seminary
(SATS -Sudfrica), por permitirme ser un aprendiz y
especializarme en los quehaceres de la teologa,
para el servicio en la causa de Jess de Nazareth.
A mi iglesia local, (Iglesia Evanglica Peruana en
San Martin- Arequipa), por su apoyo incondicional.
INDICE
1. Introduccin
4. Qu es lo andino?
9. Conclusiones
10. Bibliografa
INTRODUCCION.El contexto en el cual nos movemos en este siglo, es un mundo cada vez ms global
donde se han roto las fronteras y las culturas enfrentan el reto de la globalizacin en
todos los niveles. Por ello podemos denominar este presente mundo junto con
McLuhan como una aldea global2 marcado por muchas caractersticas palpables
que se han ido generando y se van manifestando con mpetu en este siglo.
El siglo XXI que vivimos presenta desafos muy interesantes para la pastoral en el
contexto donde vivimos, para lo cual la iglesia necesita leer los signos de los tiempos
para responder con creatividad y desde la Escritura con fidelidad a Jess de Nazareth
para que la misin sea relevante. El mundo y los hechos que suceden en ella
determinan de alguna manera la agenda de la iglesia de este tiempo. Como bien
seala Moltman J.: Dado que la cristiandad se encuentra implicada en procesos
econmicos, sociales, polticos y culturales, la iglesia no puede entenderse a s
Este trabajo es parte del aporte que el autor realizo en la materia de Pastoral Urbana bajo la direccin del Dr. J.
Norberto Saracco.
2
MCLUHAN, Marshall, y POWERS, Bruce R. (1990), La aldea global, Gedisa, Barcelona.
MOLTMANN, Jurgen (1987) La iglesia fuerza del Espritu. Ediciones Sgueme, Espaa, pp.67
Es el concepto que utiliza la Organizacin internacional de Migraciones (OIM) , siendo un organismo
consagrado al principio de que la migracin en forma ordenada y en condiciones humanas beneficia a los
migrantes y a la sociedad. En su calidad de organismo intergubernamental, la OIM trabaja con sus
asociados de la comunidad internacional para: ayudar a encarar los crecientes desafos que plantea la
gestin de la migracin; fomentar la comprensin de las cuestiones migratorias; alentar el desarrollo social
y econmico a travs de la migracin; y velar por el respeto de la dignidad humana y el bienestar de los
migrantes.
4
industrial. Sobre esta base, se ampla el mercado interno y surge una incipiente
industria de corte regional, asentado en Arequipa que estimula las migraciones
internas campo-ciudad, de los andes a la urbanidad. Es as que la crisis de la
exportacin lanar, en la dcada del 40, posibilita la expansin industrial y la
conversin de comerciantes y capitalistas agrarios en industriales. Aparecen
nuevas fbricas emergentes en este momento, como Clisa, Lanificio, Leche Gloria
y otros, (algunos que persisten hasta hoy) que van configurando el mercado de
trabajo arequipeo, sobre la base de la disponibilidad de mano de obra local y
la fuerza de trabajo inmigrante que sale expulsada del agro por la crisis de la lana.
En esta dcada se da el primer gran flujo migratorio interno campo-ciudad (desde
los andes hacia la urbanidad) de importancia de este siglo, teniendo como destino la
ciudad de Arequipa y Lima Metropolitana.
Luego consta que a posteriori de la II Guerra Mundial, una nueva etapa se inaugura
en la regin Sur, como en el resto del pas. El patrn de acumulacin ya no se
concentra en la explotacin de las actividades primarias extractivas; sino, se
diversificar hacia la agroindustria, la pesca industrial, la industria liviana, los
sectores financieros, comerciales y de servicios. Estas actividades se asientan
principalmente en Lima, Arequipa y en menor medida Trujillo.
Ms all de los nmeros en la actualidad desde los estudios hechos por el INEI 5 , en
trminos absolutos, la ciudad de Arequipa con todos sus distritos es el
departamento con mayor volumen de inmigrantes recientes, (88 mil: cifra que
aumento hasta hoy) constituyendo 35-39% de los migrantes de la regin; seguido
por Cusco, 44 mil y Tacna 41 mil personas. La migracin que se mantiene es la
del conjunto de los departamentos del sur hacia Arequipa, del interior de cada
departamento hacia sus ncleos o capitales ms importantes. Del total de
inmigrantes a la ciudad de Arequipa, el 27.4% proviene del mismo departamento,
de los diferentes distritos o provincias aledaas. Despus lo hacen de Puno, que
aporta el 23.7%, seguido del Cusco, 16.1%. Los departamentos costeos de
Moquegua y Tacna, contribuyen con porcentajes menores, (5.9% y 3.6%
respectivamente).6 Es as que las ciudades receptoras de migrantes, como Arequipa,
Cusco y Puno, presentan una estructura poblacional con predominio de nativos.
Por ejemplo este hecho, es ms evidente en Arequipa, segn el censo de 1993 de 617
mil personas; 349 mil son nativos, es decir, 56.6%. Parecida participacin se
5
INEI: es el Instituto Nacional de Estadstica e Informtica del Per. Siendo los ltimos censos poblaciones de gran
trascendencia en los aos 1993 y 2007
6
FUENTE: INEI - Censo Nacional de Poblacin, 1993
advierte en Cusco y Puno con 53.4% y 52.0%. En trminos absolutos los nativos de
ambas ciudades son 136 mil y 48 mil respectivamente.
Por lo cual tenemos que dejar claro que la humanidad est marcada por procesos de
migracin como parte de su proceso de evolucin y desarrollo. Entonces el proceso
de migracin que se desarrolla desde la parte sur-andina del Per (en especial de las
ciudadanos de Cusco, Puno, Apurmac) hacia la ciudad de Arequipa, es un proceso
que se ha dado y se seguir manifestando a medida que surja necesidades que
empujen a este proceso. Es ah que este fenmeno ha repercutido tambin en el
escenario religioso. Los migrantes en los lugares de origen desarrollan su propia
cosmovisin y por ende tambin su religiosidad. En estas zonas prepondera el
Catolicismo y el protestantismo (las iglesias evanglicas tradicionales, las
pentecostales, las adventistas y otras.) como religiones que marcan de alguna manera
la espiritualidad del ciudadano andino7. Entonces lo andino se hace presente as en
la historia desde tiempos inmemoriales como legado de la cultura Incaica, una
cultura andina que traspaso fronteras. Este ciudadano andino/a al estar en su
contexto ha desarrollado su fe y espiritualidad muchas veces mezclado con matices
de la religiosidad de sus ancestros, de algn modo tambin practicando el
sincretismo religioso.
2. LA CIUDAD DE AREQUIPA: Caracterizaciones actuales
- Es la capital y mayor ciudad de la provincia de Arequipa, es la sede del Tribunal
Constitucional y la Capital Jurdica del Per. Tambin conocida como la
Ciudad Blanca, es la segunda ciudad del Per por poblacin, alcanzando el ao
2013 los 852 807 habitantes segn proyecciones del INEI.
- La ciudad se divide en 15 distritos administrativos coordinados por el municipio
provincial, que a su vez se subdividen en distritos y la provincia de Arequipa
concentra el 75.5% de la poblacin total de la regin y la ciudad de Arequipa,
capital del departamento, concentra el 70% de la poblacin total, y el 90% de la
poblacin urbana.
- Un elemento de la cultura arequipea es su dialecto del castellano que incorpora
un caracterstico modo cadencioso de hablar, en el que se suele prolongar la
ltima vocal de la palabra final en cada frase. La regin posee una variedad
lingstica que se manifiesta en la prctica en la interrelacin de lenguas
Ciudadano andino es el hombre/mujer que desarrolla su modo de vida en la zona andina (sierra del Per).
ESTERMANN, J. (2008) Si el sur fuera el Norte, Chakanas interculturales entre Andes y Occidente, Coleccin
Teologa y Filosofa Andinas 5, ISEAT, La Paz, Bolivia.
LAS
MIGRACIONES
DE
LOS
POBLADORES
Aqu utilizamos el aporte de SILLER Acua, C. (2009) Antropologa de la migracin, CENAMI, en VI Encuentro
Latinoamericano de Teologa Indgena : Movilidad/Migracin, desafo y esperanza para los pueblos indgenas, pp
69,70
se integran a grupos que tienen alguna finalidad social; conservan rasgos sociales,
culturales y tradiciones religiosas propias.
El creciente nmero de migrantes ha llegado a ser un factor econmico y
electoral de efectos sumamente importantes para el sistema poltico del pas.
Poco a poco se han insertado en todos los niveles y asumido roles in-imaginados
e inclusive muchos hijos de migrantes ya profesionales estn en lugares de
poder econmico y polticos de la regin.
Gran parte de la economa de la regin se sostiene gracias a los migrantes a
quienes se somete a una muy injusta explotacin salarial. Pero son una mano de
trabajo muy fuerte pero a veces no bien remunerado.
Los migrantes andinos, se han insertado en la ciudad a pesar de los problemas de
discriminacin u olvido y son ciudadanos de la regin con derechos y deberes.
Los andinos migrantes, asumen sentidos sociales y culturales propios del lugar de
destino (cosmovisin andina); al mismo tiempo que aportan sentidos a las
culturas receptoras (urbanas): destacan en esto palabras, locuciones o giros
expresivos, alimentos, bebidas, vestido, comportamientos, celebraciones sociales,
valores culturales y religiosas.
Es as que el migrante andino se ha hecho parte de la polis, y por las razones que ha
hecho que deje su tierra y sus orgenes, l /ella ha venido con esperanzas de un
mundo y de una vida mejor. La ciudad hoy es pareciera una esperanza de vida para
los pobladores andinos/as. Ellos se han insertado en la ciudad y se han hecho
ciudadanos a fuerza de trabajo y cumplen roles de ciudadanos de la polis y aun han
llegado a lugares de poder: alcaldes, congresistas, gobernadores, etc. Pero cabe notar
que ellos no se han olvidado de sus orgenes y los manifiestan cada vez que se
presente una oportunidad desde sus comunidades locales y hasta en niveles macro.
Incluso causando que la gente autctona arequipea se ha sentido como amenazado
por la presencia de migrantes10 y aun al praxis de un cierto racismo11 en mayor y
10
Los arequipeos se sienten tan amenazados que llegan a un profundo rechazo de su origen y aun a la
discriminacin llegando a ofender a los migrantes como: cholos, serranos; indios, bajados de la
sierra, etc.
11
Concepcin ideolgica que asigna a cierta raza o grupo tnico una posicin de fuerza superior, en
funcin de sus cualidades fsicas o culturales, as como por dominio econmico u otro. El racismo puede
ser definido como una doctrina o creencia basada en la superioridad racial. Ello incluye la creencia de que
la raza determina la inteligencia, las caractersticas culturales y las actitudes morales. El racismo incluye
prejuicio racial y discriminacin racial. Ver tambin discriminacin racial, xenofobia en el Glosario sobre
Migracin en OIM.
Segn el Art. 1 (1) de la Convencin internacional sobre la Eliminacin de todas las Formas de
Discriminacin Racial, de 1965). La discriminacin racial denota toda distincin, exclusin, restriccin o
preferencia basada en motivos de raza, color, linaje u origen tnico o nacional que tenga por objeto o por
resultado anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio, en condiciones de igualdad, de los
derechos humanos y libertades fundamentales en las esferas poltica, econmica, social, cultural o en
cualquier otra esfera de la vida pblica.
13
Para mayor detalle sobre Migracin y sus significados de trminos actuales vase OIM (2006),
Glosario sobre Migracin, Derecho internacional sobre Migracin, Ginebra, Suiza.
14
evangelio hoy y para la gente de hoy. Un fenmeno que es fruto diramos tambin de
la globalizacin es la migracin ya se interna o externa, y ante eso debe de responder
la iglesia. Como dijera E. Gibbs: Las iglesias del siglo XXI necesitan ser sometidas
a transiciones de trasformacin en medio de los cambios paradigmticos que
suceden dentro de los contextos culturales. En la mayora de las iglesias existen
grupos de individuos que piensan desde un punto de vista tradicional, moderno y
posmoderno. Y cada grupo tiene su legtima perspectiva. Los lderes y pastores
tienen la responsabilidad de servir a cada uno de los grupos y reconocer sus propias
y particulares inclinaciones culturales y generacionales.15
De ah que la comunidad migrante es un desafo y una oportunidad de misin. Si
bien es cierto el mercado globalizado nos empuja a uniformizar la misin, no
debemos de olvidar las particularidades en medio de la iglesia. La iglesia debe pasar
de una presentacin del evangelio prefabricada a un acercamiento centrado en la
persona y desarrollar formas alternativas de presentar el evangelio cada uno para un
contexto especfico. En un mundo plural y posmoderno debe la iglesia pasar de la
verdad propuesta al dialogo y la historia. La iglesia del siglo XXI debe pasar de
congregaciones genricas a comunidades encarnadas que comprenda el desafo de la
misin hoy, comprenda la triloga evangelio cultura iglesia. Deber convertirse
en una iglesia contracultural que trabaje desde los mrgenes y proporcione cuidado
pastoral, liderazgo y alcance cada generacin.
Una iglesia que responda a los desafos y personas del contexto es una iglesia para
los dems. Una iglesia inclusiva que es para todos/as: los migrantes, los jvenes,
los indgenas, los afros, los nios, las mujeres, etc. Y para cumplir esta misin
inclusiva se exige segn H. Segura: que rompamos con el cascarn de nuestra
piedad intimista para abrirnos al mundo que ha sido creado por el Padre, redimido
por el Hijo y sostenido por el Espritu Santo. Slo as los dems recibirn nuestro
testimonio de servicio y compromiso. Ser iglesia es ser iglesia para los dems; as
nos lo ensean las Escrituras y el ejemplo que recibimos de Jess, y as lo
comprendieron los creyentes del Nuevo Testamento. Y para esto es necesario hacer
una reinterpretacin del ser y del quehacer de la iglesia en, por lo menos, tres
aspectos vitales de la fundamentacin teolgica y doctrinal: su eclesiologa, su
pneumatologa y su misionologa. 16
15
16
Con el fenmeno de la migracin la ciudad es otra. Pero no solo eso, sino las
personas ya no son iguales a pesar de tener su cosmovisin que es afectada por la
rutina de la ciudad. Como dijera R. Bakke Las personas en la ciudad no son iguales
a cmo seran en una zona rural. Cuando uno se muda del campo a la ciudad, el
corazn le late ms fuerte. No slo eso, sino que cuando camina por las calles de la
ciudad, uno no ve ciertas cosas que atraeran la atencin si estuvieran en un pueblo.
As que, debemos entender que cuando llegamos a una ciudad, no estamos
ingresando a un lugar donde muchas personas del interior viven como personas del
interior. Han sido transformadas por la vida de la ciudad, as que nuestra
metodologa misionera tiene que tomar en cuentas esos cambios. Tenemos que idear
maneras muy distintas para abordar tales culturas. 17
Tomando en consideracin esas aclaraciones, en el contexto actual se ve muchas
respuestas ante los migrantes andinos ya sean cristianos o no. Veamos entonces
cuales son las respuestas y con una visin crtica re-formular algunas de ellas a fin
de buscar una pastoral adecuada inclusiva y bblica para el hombre de hoy.
6.1.
RESPUESTA A LOS CRISTIANOS/AS ANDINOS/AS
MIGRANTES
A fin de no abarcar hechos desconocidos me limitare en el anlisis desde la
perspectiva evanglica a las respuestas que estas comunidades realizan ante
los migrantes andinos hoy18. Pero se puede a partir de este anlisis generalizar
algunas conclusiones a todas las denominaciones de la ciudad, sin nimo de
homogeneizar el trato hacia los migrantes de parte de todas las comunidades
evanglicas. En los lderes y pastores de las iglesias evanglicas se puede
notar dos posiciones opuestas bien marcadas en la praxis, mas no as en la
teora ya que no hay produccin teolgica al respecto (al menos no hay teora
conocida):
17
BAKKE, R. (2000) Misin integral en la ciudad, Edic. Kairos, pp. 107 y ss.
El anlisis se realiza a partir de la experiencia de las comunidades cristianas de la denominacin evanglica
conocida como: Iglesia Evanglica Peruana, la denominacin ms antigua y con ms de un siglo de presencia en el
Per y la ciudad de Arequipa. Adems cabe anotar que el autor es miembro de esta iglesia y desarrolla su
ministerio en ella.
18
19
7.1.
El ciudadano andino/a creado por Dios Padre/madre tiene una cultura inviolable
con sus propios valores y riquezas. Por ello debemos de :
Estudiar y valorar la cultura andina del migrante como parte de la creacin de
Dios en medio de la polifona de culturas con nimo de aprender de ellos.
Apreciar la cultura andina y respetarla al igual que las dems culturas (como la
occidental), buscando el respeto mutuo.
En el proceso de evangelizacin y la pastoral hacer que los esfuerzos de los
misioneros y pastores para ensear a los andinos los valores de la cultura
cristiana, valorar los valores de su propia cultura.
Hay que ayudar al andino migrante a guardar los valores de su cultura, sin entrar
en paganismo ni sincretismos religiosos exagerados, sino dentro del equilibrio
cultural y teolgico.
Ayudar a descubrir los pecados en su propia cultura y valorar el aporte del
cristianismo.
Ayudar a las personas que tienen contacto con los andinos migrantes a respetar
sus valores.
7.2.
Las culturas no son estticas, estn en constante cambio (son holsticas). Por lo
tanto se debe:
Motivar al migrante andino a guardar todos los valores positivos de su propia
cultura y a asimilar, tambin, algunos de los valores positivos de la sociedad
postmoderna.
Preparar como iglesia a los andinos/as para su integracin en la cultura
posmoderna por medio de:
- Una evangelizacin genuina que los lleve a una conversin y discipulado en la
iglesia.
- Una concientizacin y eliminacin de los antivalores de la religiosidad andina
- Un re- descubrimiento de Dios como el Seor de la historia de la humanidad.
- Fomentar iglesias inclusivas donde uno pueda identificarse, amar y sentirse
amado y ser motivado hacia el servicio de Dios
- Proceso de crtica y hermenutica de la sospecha sobre lo negativo de la
cultura actual
Buscar los valores positivos de su cultura que favorecen el cambio deseado y que
son compatibles con el mundo de hoy y que favorecen el desarrollo de su fe en
Cristo.
7.3.
7.4.
Ensear que ninguna cultura es superior a otra y definir con amplitud que las
otras culturas son tambin igual que todas y por ende son incompletas y todas
se necesitan y se complementan. Como dijera Padilla: cada cultura hace
posible un enfoque del evangelio que trae a la luz ciertas aristas del mismo
que en otras culturas pueden haber permanecido menos visibles o an
ocultas.20
Debemos reconocer que la reflexin bblico-teolgica y la Pastoral urbana de
la Iglesia no pueden hacerse prescindiendo de la cultura. Para este entender
necesitamos no slo de las lenguas bblicas sino tambin de las ciencias
sociales y la antropologa en particular. El comprender las culturas dentro del
contexto social y presente en las iglesias puede ayudamos a apreciar la manera
en que otros pueblos y comunidades cristianas desde sus cosmovisiones leen
e interpretan las Escrituras hoy.
7.5.
Integrar de manera adecuada el mundo andino en los servicios que presta la iglesia.
El migrante andino no necesita negar su cultura sino vivir el evangelio desde sus
valores en medio de la ciudad
Los servicios litrgicos de la iglesia no debe de monoculturizar y homogeneizar
su identidad sino prestar atencin a la diversidad. Ejemplo: los cultos quechua y
cantos
Ante los antivalores que tiene el posmodernismo anteponer valores de la cultura
andina que son muy vlidas como la: comunidad, la solidaridad, etc.
20
PADILLA, Ren (1986)"La contextualizacin del evangelio", en Misin Integral, Nueva Creacin, Buenos
Aires, p. 81.
7.6.
7.7.
21
CEM y UEBE (2003) Las Iglesias y la migracin, Madrid, Espaa pp.246 y ss.
7.8.
7.9.
22
Aqu se recoge los aportes de la pastoral urbana que plantea la V Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano y Caribeo realizada en mayo de 2007 en Aparecida, Brasil, si bien es cierto es de trasfondo
catlico pero los principios son aplicables a la realidad protestante.
23
COMBLIN, J. y CALVO, F.J. (1972) Teologa de la ciudad, Edit. Verbo Divino, Espaa, pp.14
24
27
Op.cit. pp.103. y para ahondar ms en el tema de las migraciones se puede consultar a Campese, Gioacchino y
Pietro Ciallella (eds.). Migration, religious experience, and globalization, Center for Migration Studies, Nueva
York, 2003.
CONCLUSION
En las ciudades el desarrollo fenomenal que ocurre y las bondades que ofrece es un
llamado a todas las culturas y muchos migran hacia ellas por diversas razones. Las
ciudades son la esperanza de muchos sueos de progreso para lograr una calidad de
vida y lugares de refugio. Pero ese fenmeno de la migracin tambin trae consigo
muchos retos no solo a la sociedad en general tambin a la iglesia y por ende a la
pastoral urbana. El migrante al venir a las ciudades viene con su cosmovisin (en el
caso analizado la cosmovisin andina) que muchas veces choca con la cultura
vigente. Pero la tarea pendiente es como convivir en medias las diversidades de
subculturas en la polis. La iglesia tiene el reto de responder a esta necesidad del
migrante andino que viene a la ciudad y se ubica en las zonas perifricas de ella. La
respuesta desde la iglesia se da en dos frentes: La fe y la teologa evanglica tiene
que andinizarse como un proceso de contextualizacin y la fe y la teologa
evanglica es incompatible con la cultura andina. Pero es preciso apuntar que para
aceptar a Jesucristo, no tenemos por qu negar nuestra cultura; del mismo modo,
para reafirmar nuestra cultura no tenemos por qu negar a Jesslo importante es
que el mundo andino se apropie del evangelio, pero que la cultura no suplante al
evangelio. Y considerando esa postura se postula algunos principios que puedan
enmarcar la pastoral en el contexto de los migrantes andinos en la ciudad de
Arequipa. Son atisbos de ideas incompletas que seguramente necesitan ser
enriquecidos desde otras experiencias para responder a los retos de la migracin hoy.
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTARIA
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