Sal R.

Churata Apaza

Sal R. Churata Apaza1

Una ltima palabra: no todos los filsofos son
aristotlicos, pero lo cierto es que todo hombre
puede perfectamente acceder a la verdad. No todos los
creyentes son cristianos, pero todo hombre puede
perfectamente llegar a serlo. No hay nada que se
oponga, como irremediablemente imposible de
superar, a estas cosas esenciales.
Nicolas Simone
Hoy da, tanto si se opta por Dios
como si se opta contra l,
la opcin debe hacerse en concreto
teniendo presente
no tanto la comprensin de Dios griega
o medieval
cuanto la comprensin moderna de Dios,
fruto de la nueva reflexin.
H. Kng

Resumen:

Peruano, docente de Ciencias Naturales, egresado de la Universidad Nacional de

San Agustn (UNSA), con estudios culminados en Postgrado en Ciencias de la
Educacin en la mencin de Educacin Superior; con estudios de Teologa en el
Instituto Superior de Teologa de Arequipa (ISTA), laico evanglico involucrado con
movimientos juveniles, sociales y polticos; coordinador del Proyecto en misin
integral Shalom Pacha. Actualmente realiza estudios de Posgrado Universitario en
Teologa (Master of Theology)) en la Facultad Internacional de Estudios Teolgicos
(FIET),Bs. As., Argentina en convenio con el Seminario Teolgico de Sud-frica
(South African Theological Seminary-SATS). Es Miembro de la Iglesia Evanglica
Peruana. Email: programa_logos_shalompacha@hotmail.com
3

Este ensayo versa sobre cmo desde los orgenes de la filosofa griega se
percibe a Dios para luego encontrarnos con el dios/Dios de Aristteles;
remarcando que en l se da la conjuncin del primer principio filosfico
con la nocin del Theos. El primer motor del universo aristotlico se
convierte en el Dios supremo. Como la primera causa de la que habla
puede entenderse como Dios.Y desde esa ptica reflexionaremos si es
posible vincular al Theos del estagirita con el Dios Cristiano, el Dios de
Abraham, de Isaac y de Jacob. Sobre la injerencia aristotlica se ha
hablado mucho y se planteado diversas posturas en cuanto al
aristotelismo cristiano, pero lo importante es que el postulado de
Aristteles nos facilita (en Tomas de Aquino) la posibilidad de encontrar
caminos para demostrar la existencia de Dios. Finalmente se reflexiona
sobre algunas diferencias entre el dios aristotlico y el Dios judeo-cristiano
concluyendo que: el Dios judeo-cristiano es un Dios Creador. En cambio
el dios aristotlico no es creador. El dios aristotlico no tiene relacin con
el mundo. El Dios judeo cristiano s. Y finalmente el dios aristotlico no
entabla relacin de amistad con los hombres, mas por el contrario el Dios
judeo-cristiano es un Dios personal.
Introduccin:
La
historia
de
la
humanidad nos da cuenta de
diversos atisbos y acercamientos
a la idea de Dios, y este se ha
hecho desde la ptica filosfica.
Por ello es necesario recordar
cmo se ha dado este proceso en
el mundo griego, para luego
reflexionar en torno a lo que el
Estagirita desde su reflexin
filosfica nos viene a comunicar
su idea del Theos.
Necesario es mencionar
que la historia de la cultura
occidental comienza con los
griegos. Esto es muy evidente, ya
sea en la ciencia, la lgica, arte,
poltica y por ende en teologa.
Los griegos en su poca
tuvieron una nocin (idea)
filosfica diversa acerca de Dios.
Es as que los pre-socrticos
tuvieron un acercamiento a la

idea de lo supremo. Thales de

Mileto consideraba al agua como
el arj; principio o primer
principio de donde nacieron
todas las cosas y a donde
finalmente han de volver. Por
otro lado Anaximandro plantea
que el principio de todas las cosas
existentes no son los elementos
(agua, aire, tierra y fuego); sino
alguna
otra
naturaleza
denominada; peiron. Por su
parte Anaxmenes pone como
principio el aire; que es un
principio
infinito
pero
determinado.
Muy interesante es el
aporte de Parmnides en cuanto
define: que el ser es. El confiere
siete
cualidades
espaciotemporales: nico, inmutable,
inmvil,
innengendrado,
imperecedero,
intemporal
e
indivisible. Acaso algunas de
estas no describe al Dios judeocristiano?
4

Herclito de feso propone

como arj al fuego. Aqu
debemos
de
hacer
una
observacin:
tanto
Thales,
Anaximandro, Anaxmenes o
Herclito postulan sus principios
en bsqueda de los supremo; no
piensan en los dioses como
objetos de culto. Segn Burnet2
el uso no religioso de la palabra
dios es caracterstico de todo el
periodo de la filosofa griega
primitiva.
En el mundo griego
primitivo la idea de dios no tiene
un origen filosfico. Los filsofos
griegos cuando comenzaron a
filosofar, ya tenan dioses; y estos
se limitaron a heredarlos de
aquellos hombres a quienes los
antiguos llamaban (hasta la
poca de San Agustn): poetas
telogos. Estos dioses con sus
caractersticas
particulares
presenta
una
caracterstica
comn: sealan potencias o
fuerzas vivas dotadas de voluntad
propia y que actan sobre las
vidas humanas dirigiendo desde
arriba los destinos de los
hombres.

todas las cosas bellas y justas,

padre de la luz y del seor de la
luz en el mundo visible y la fuente
inmediata de la razn y de la
verdad en el mundo intelectual, y
que sta es la fuerza a donde
debe dirigir su vista quien quiera
actuar racionalmente en la vida
pblica o en lo privado3.
La Idea de Platn, tiene
carcter
metafsico,
porque
representan la realidad perfecta
verdadera, autentica el puro ser y
valor. En segundo lugar son
esencias, es decir, la cosa misma
en su ser ms propio, en tercer
lugar,
son
la
causa,
el
fundamento
de
las
cosas
sensibles. En ltimo lugar,
representan su trmino, su fin
(telos)4. Debemos de observar
que en
Platn encontramos
dioses, pero nunca se refiri a la
Idea del bien como dios (o al
menos eso se trasluce). Por ello
cabe mencionar que en la
filosofa platnica los dioses eran
inferiores a las Ideas

Platn introduce la Idea del

Bien, que es la idea suprema, a la
que llama: Idea de las Ideas.
Esta Idea del Bien est por
encima del mundo sensible y del
mundo
inteligible.
En
la
Repblica dice de la Idea del Bien:
que es el autor universal de

El Estagirita discpulo de
Platn hereda el Idealismo; pero
reformula sus aportes, esto como
una tarea de todo discpulo. Es as
que Aristteles tiene la nocin de
dios desde la herencia platnica,
pero realiza su propio aporte. En
ese entorno la metafsica de
Aristteles es hasta hoy un
referente en cuanto a la historia
de la teologa natural. En l se da
la conjuncin del primer principio

Ver a BURNET, J. Greek Philosophy. 4

ed. Black London, 1930 pp.14 en
TIENNE, Gilson, Dios y la Filosofa.
Emece Editores, Bs.As.1945, pp.26-27

PLATON, la Repblica. 517 c

CARPIO, P. Adolfo. Principios de
Filosofa. 2 Ed. Bs.As. Glauco. 1997. Cap.
V pp. 98
5
4

filosfico con la nocin del Theos.

El primer motor del universo
aristotlico se convierte en el Dios
supremo. Desde ese aporte es
que el Estagirita tiene su vigencia
hasta hoy porque su filosofa es:
continua, fuente de inspiracin y
es filosofa perenne.
Aristteles formula una
crtica a las Ideas de Platn.
Siguiendo a Carpio podemos
sintetizar en cuatro5:
a) La
filosofa
platnica
representa una innecesaria
duplicacin de las cosas.
Platn afirma que hay dos
mundos, el sensible y el
inteligible, pero de esta
manera, en lugar de
resolver
el
problema
metafsico -determinar el
fundamento de todos los
entes-, lo complica; puesto
que en vez de explicar un
mundo, habr que explicar
dos. Pues hay un principio
de
"economa"
del
pensamiento,
que
Aristteles no formul
explcitamente, pero que
en todo caso expresa bien
su punto de vista respecto
de este problema; el
principio dice que "el
nmero de los entes no ha
de
multiplicarse
sin
necesidad"
b) La segunda crtica se refiere
a la manera cmo Platn
intenta explicar la relacin
entre los dos mundos. Al
hacerlo
en
metforas

Ibd., pp.114-115

habra quedado atado al

mundo de los mitos.
c) En tercer lugar, Aristteles
observa que no se ve cmo
ni por qu, dadas las ideas que
son
estticas,
inmutables-, tenga que
haber cosas sensibles -que
son
esencialmente
cambiantes. La idea de
casa, por si sola, nunca
har surgir la casa real
(har falta, adems el
arquitecto o el albail,
segn Aristteles).
d) Una cuarta crtica se
conoce bajo el nombre de
"argumento
del
tercer
hombre".
En
la
historia
del
cristianismo lo planteado por
Aristteles fue adaptado por el
filsofo y telogo de la Iglesia:
Santo Tomas de Aquino. De este
modo, en el siglo XIII, los
intelectuales latinos ms audaces
lanzaron las bases de un
aristotelismo
cristiano
que
sintetizara la filosofa antigua y el
dogma cristiano y ese fue el
mrito de Aquino. La influencia
de Aristteles se pone de
manifiesto en que Aquino dio,
tuvo que dar, al saber de la
mente humana una valencia del
todo distinta de la que se le haba
dado en la tradicin teolgica.
Pues era indiscutible para l que,
frente a la fe, la razn tiene su
autonoma, su propio derecho, su
propio mbito. Haba que tomar
en serio el nuevo deseo de saber,
de
ciencia.
Los
telogos
anteriores lo tenan ms fcil;
ellos probaban, digamos, la
justificacin de la razn junto a la
6

fe. Pero Aquino se vea obligado,

como l mismo expone en las
introducciones a sus dos Sumas, a
demostrar la justificacin de la fe
junto a la razn (rationem fidei).
Un nuevo desafo que obligaba a
una nueva y radical reflexin de
la relacin entre fe y razn.6
Como podemos ver los
filsofos en su reflexionar han ido
evolucionando por as decirlo en
su manera de buscar el principio
de las cosas. Ahora para entrar
en el objeto de este ensayo, no
pretendemos adentrarnos en
cuestiones de fondo sobre la
estructura de la metafsica
aristotlica; sino a encontrar
algunas indicaciones en torno a
lo que el Estagirita va a decirnos a
cerca del Theos.
ACERCAMIENTO CONCEPTUAL
A LA METAFISICA DE
ARISTOTELES
Vamos a echar una mirada
a aspectos conceptuales que
considero son importantes para
tener un conocimiento adecuado
del objeto en estudio.
El trmino Metafsica no es
propiedad aristotlica, pareciera
que este trmino fue un invento
de los peripatticos o naci con
ocasin de la edicin de las obras
aristotlicas.
El Estagirita emplea con
mayor frecuencia la expresin
filosofa primera o teologa en

contraposicin de la filosofa
segunda o fsica.
La metafsica como ciencia
se ocupa de las realidades que se
encuentras por encima de las
fsicas, las substancias separadas y
tiene
las
siguientes
connotaciones:
a) La metafsica investiga las
causas y los principios
primeros o supremos7
b) La metafsica analiza el ser
en cuanto ser 8
c) La metafsica examina la
substancia9
d) La metafsica investiga a
Dios y la substancia
suprasensible10
La metafsica aristotlica es
ciencia, conocimiento supremo
en torno a Dios, con razn dijo
Aristteles: pues ser divina
entre las ciencias la que tendra a
Dios principalmente, y la que
verse sobre lo divino. Y sta sola
rene ambas condiciones; pues
Dios les parece a todos ser una
de las causas y cierto principio, y
tal ciencia puede tenerla o Dios
solo o l principalmente. As,
pues, todas las ciencias son ms
necesarias que sta; pero mejor,
ninguna. 11
El estagirita al referirse como
tarea primera de la metafsica el
buscar las causas primeras se est
refiriendo a: causa formal, causa
7

Ver Metafsica A 981 b y B

Ibd., E, I e K
9
Ibd., Z, H y Q
10
Ibd., E, L y A
11
Ibid., A 983a
8

KNG, Hans. El cristianismo esencia e

historia. 4 Ed. Editorial Trotta, Madrid.
2006 pp. 427

material, causa eficiente y causa

final (pues ste es el fin de
cualquier
generacin
y
12
movimiento)

Ser es la: substancia, a lo que se

denomina el ser en s. Como
dijera el estagirita: Pero
siempre
la
ciencia
trata
propiamente de lo primero, y
de aquello de lo que dependen
las dems cosas y por lo cual se
dicen. Por consiguiente, si esto
es la substancia, de las
substancias
tendr
que
conocer los principios y las
causas el filsofo15

DOCTRINA DEL SER EN

ARISTOTELES
El estagirita tambin define
como hemos visto a la metafsica
como la ciencia que estudia al ser
en cuanto ser. Por ello veamos las
caractersticas de este ser de
Aristteles:
- El ser se expresa originalmente
una
multiplicidad
de
significados. Como dijera el
Estagirita: Pero el Ente se dice
en varios sentidos, aunque en
orden a una sola cosa y a cierta
naturaleza
nica,
y
no
equvocamente, sino como se
dice tambin todo lo sano en
orden a la sanidad: esto,
porque la conserva; aquello,
porque la produce; lo otro,
porque es signo de sanidad, y
lo de ms all, porque es capaz
de recibirla; y lo medicinal se
dice en orden a la medicina el
Ente se dice de varios modos;
pero todo ente se dice en
orden a un solo principio.13
- El ser es un concepto ms
amplio y extenso que el gnero
y que la especie.14
- El
ser
expresa
diversos
significados que tiene una
relacin
exacta
con
un
principio: que es la ousia
(substancia)
como
ncleo
unificador de los significados.

Al referirse Aristteles al ser

como el modo de ser en otro,
los
denomino
accidentes16:
cantidad, cualidad, relacin, lugar
tiempo,
posicin,
posesin,
accin y pasin. Estas maneras de
ser en otro son los que se
denomina categoras.
Segn el Estagirita, el ser en
cuanto potencia y acto, abarca
todos los significados del ser
sealados puede darse un ser
accidental en potencia o tambin
en acto, el ser juicio verdadero o
falso puede darse en potencia o
tambin en acto, y sobre todo,
tambin puede existir potencia y
acto segn cada uno de las
categoras antes mencionados.
En sntesis en cuanto a la
doctrina del ser podemos afirmar
que todas las categoras del ser
presuponen el ser de las
categoras, a su vez, el ser de
estas dependen en su totalidad
del ser de la primera categora; o
sea, de la ousia (substancia). Por
ello la razn del ser se ancla en la
substancia.

12

Ibid., A 983a
Ibid., G 1003b,
14
Ibid., B 998b 15-25
13

15
16

Ibid., G 1003b 5-10 I 2 1053a

Ibd., N 1088a 15-35
8

Entonces para comprender a

plenitud
al
ser,
debemos
comprender
Qu
es
la
substancia?
Cul
es
la
naturaleza, su sentido?
EL SIGNIFICADO DE LA
SUBSTANCIA EN ARISTOTELES
No es tarea fcil abordar el
complejo
problema
de
la
significacin de la substancia en
el Estagirita. En medio de este
claroscuro esbozamos algunas
definiciones aclaratorias.
- La ousia se refiere a la forma.
Siendo esta la naturaleza
ntima de las cosas, la esencia
de las mismas. Por ejemplo
tenemos que el alma es la
esencia o forma del hombre, es
decir hace del hombre un ser
viviente racional. Aristteles
aun ya manifestaba que es
tambin evidente que el alma
es la substancia primera, y el
cuerpo es materia, y el hombre
o el animal, el compuesto de
ambos en sentido universal.17
- La substancia tambin para
Aristteles es materia, siendo
este fundamental para la
constitucin de las cosas. Si el
alma no informase un cuerpo,
no habra hombre. Y por otro
lado sino no existiese forma, la
materia seria indeterminada y
no bastara para constituir las
cosas. El Estagirita afirmar:
entiendo por materia la que
de suyo ni es algo ni es
cantidad ni ninguna otra cosa
de las que determinan al ente.

Pues es algo de lo que se

predica cada una de estas
cosas, y cuyo ser es diverso del
de cada una de las categoras
(pues todas las dems cosas se
predican de la substancia, y
sta, de la materia); de suerte
que lo ltimo no es, de suyo, ni
algo ni cuanto ni ninguna otra
cosa;
ni
tampoco
sus
negaciones, pues tambin
stas sern accidentales. As,
pues, quienes procedan de
este modo llegarn a la
conclusin
de
que
es
18
substancia la materia.,
- La substancia tambin es el
conjunto de materia y forma.
Es as que las cosas sensibles
pueden considerarse en su
forma, en su materia y en su
conjunto; por tanto substancia,
son: tanto la forma como la
materia y su conjuncin de
estos dos.19
En sntesis podemos afirmar
que: el SER es la OUSIA y esta
substancia en un primer sentido
es materia, y en segundo sentido
es conjunto; y en tercer sentido
(metafsico) es forma. Aqu cabe
hacer
una
observacin:
Aristteles llamo causa primera
del ser20 a la forma; ya que esta
informa a la materia y constituye
el fundamento del conjunto.

18

Ibd., Z 3 1029a
Ibd., Z y H
20
Ibd., Z 17, 1041b 26
19

17

Ibd., Z 1037 a , H 2-3

ACTO Y POTENCIA EN
ARISTOTELES
Aristteles aade a las
ideas anteriores lo referido a la
potencia y al acto referidos a la
substancia.21
El
Estagirita
introdujo en su filosofa los
trminos enrgeia (acto) y
dynamis (potencia) para explicar
el movimiento en tanto que
devenir.
Aunque
la
contraposicin entre potencia y
acto en Aristteles es muy similar
a la contraposicin entre materia
y forma, no pueden equipararse.
La forma es la esencia o uno de
los aspectos de la esencia de su
ser, en cambio el acto incluye una
cierta operacin cuando esta
operacin culmina tenemos la
entelequia.
Aristteles en cuanto acto
refiere: El acto es, pues, el existir
de la cosa, pero no como cuando
decimos que est en potencia; y
decimos que est en potencia
como est un Hermes en un
madero, y la media lnea en la
lnea entera, porque podra ser
separada, y que es sabio incluso
el que no especula, si es capaz de
especular. Pero esto otro est en
acto22

el que es curado, pero no en

cuanto que es curado. As, pues,
la que es absolutamente principio
del cambio o del movimiento se
llama potencia en otro, o en el
mismo en cuanto otro; pero hay
tambin una potencia para ser
cambiado o movido por otro, o
por el mismo en cuanto otro
(decimos, en efecto, que el
paciente puede ser afectado por
aquella potencia de la cual recibe
alguna afeccin, unas veces si
recibe una afeccin cualquiera,
pero otras no segn cualquiera
afeccin, sino si la afeccin es
para algo mejor).23
Segn Aristteles el acto
tiene prioridad y superioridad
absolutas sobre la potencia. La
potencia es siempre en funcin
del acto y est condicionada por
el acto del cual es potencia. En
suma el acto es superior a la
potencia, est claro que el acto
es anterior a la potencia y a
cualquier principio de cambio, y
es el modo de ser de las
substancias eternas.24

En tanto potencia afirma:

Es el principio del movimiento o
del cambio que est en otro, o en
el mismo en cuanto otro; por
ejemplo, el arte de edificar es una
potencia que no est en lo que se
edifica; pero el arte de curar, que
es una potencia, puede estar en

Con el planteamiento de la
potencia y del acto Aristteles
explica la relacin del devenir y
del movimiento, significando en
suma: que ambos caminan del ser
en potencia al ser en acto; es
decir, del ser al ser. Adems el
estagirita concluye que: la
materia es potencia y la forma es
acto o actuacin de la forma. Este
trajn de llegar a determinar la
relacin potencia ya acto ha sido
utilizado por Aristteles para

21

23

22

Ibd., H y Q
Ibid., Q 6 30

24

Ibid., D 12 15-20
Ibd., Q 1049b -1051a
10

demostrar la existencia del Theos

y acercarnos a su naturaleza.
En
la
metafsica
argumentaba:
Si,
por
consiguiente, Dios se halla
siempre tan bien como nosotros
algunas veces, es cosa admirable;
y, si se halla mejor, todava ms
admirable. Y as es como se halla.
Y tiene vida, pues el acto del
entendimiento es vida, y l es el
acto. Y el acto por s de l es vida
nobilsima y eterna. Afirmamos,
por tanto, que Dios es un viviente
eterno nobilsimo, de suerte que
Dios tiene vida y duracin
continua y eterna; pues Dios es
esto.25

se corromper. Si hay un antes y

un despus del tiempo: el tiempo
es eterno.
En cuanto al movimiento
afirma que no hay tiempo sin
movimiento. Por lo tanto al ser
eterno el tiempo hace que el
movimiento sea eterno. Pero la
interrogante se hace necesaria
Cmo puede existir un tiempo y
movimiento eternos? En qu
condiciones? Ante lo cual el
Estagirita afirma: solo existir un
principio primero que sea causa
del mismo. Y le confiere atributos
a este principio primero para ser
causa del movimiento:

El estagirita responde que

el tiempo no ha sido generado ni

a) El principio debe ser eterno, si

el movimiento es eterno tiene
que ser producido por algo
que sea eterno. (si la causa ha
de explicar el movimiento
eterno, ser tambin causa
eterna)26
b) El principio debe ser inmvil:
pues solo lo inmvil es causa
de lo mvil. Todo lo que est
en pleno movimiento es
movido por otro, y este es
movido
por
otro.
As
sucesivamente, pero para no
entrar en un circulo de
movimiento infinito debe de
haber un principio que de por
si no es movido. Al existir en el
universo
movimiento
(producido
por
motores
mviles), tambin deber de
existir
un
principio
absolutamente inmvil del
cual proceden el movimiento.
As dir entonces Aristteles:
el Principio y el primero de los

25

26

LA EXISTENCIA DE LA
SUBSTANCIA SUPRASENSIBLE
La
interrogante
que
aparece aqu es existen las
substancias suprasensibles, o solo
las sensibles? ante lo cual el
estagirita plantea lo siguiente:
Las
substancias
son
realidades primeras porque los
dems modos de ser dependen
de la substancia. Arguye que si
estas substancias fueran proclives
de ser corruptos no existira lo
incorruptible.
Pero
categricamente afirma que solo
el tiempo y el movimiento son
incorruptibles.
Por qu el tiempo y el
movimiento no son corruptibles?

Ibd., L 1072 25

Ibd., L 1072b 8, 25
11

entes es inmvil tanto en s

mismo como accidentalmente,
pero produce el movimiento
primero eterno y nico.27
c) El principio debe ser acto puro
(sin potencialidad).
Sintetizando
podemos
concluir afirmando para que un
movimiento eterno exista, es
necesario que haya un principio
eterno que lo produzca y que
tenga cualidades absolutas como:
eterno; inmvil y acto puro. Este
es lo que el estagirita denomin:
el motor inmvil que es la
substancia suprasensible.28
Pero Cmo algo que es
inmvil
puede
mover?
El
estagirita responde comparando
al objeto del deseo y de la
inteligencia.
La
substancia
primera: el primer motor inmvil
mueve como el objeto del amor
atrae al amante, mientras todas
las dems cosas mueven siendo
movidas ellas mismas.29
EL MOTOR INMOVIL EN
ARISTOTELES
Despus de exponer sobre
la substancia primera como
primer motor inmvil el Estagirita
se plantea el problema de si por
encima del hombre no hay
todava alguna forma de ser
superior.
El
responde
afirmativamente y arguye que es
necesaria la existencia de tal ente,
pues de otra manera no se
27

Ibd., I 8, 20
Ibd., A 987a 988b
29
Ibd., L 1072b 5
28

explicara
el
movimiento.

hecho

del

Aristteles le confiere que

es dador de Vida: As, pues, de
tal principio penden el Cielo y la
Naturaleza. Y es una existencia
como la mejor para nosotros
durante corto
tiempo (pues
aquel ente siempre es as; para
nosotros, en cambio, esto es
imposible), puesto que su acto es
tambin placer (y por eso el
estado de vigilia, la percepcin
sensible y la inteleccin son lo
ms agradable, y las esperanzas y
los recuerdos lo son a causa de
estas actividades). Y la inteleccin
que es por s tiene por objeto lo
que es ms noble por s, y la que
es en ms alto grado, lo que es en
ms alto grado.
Y el
entendimiento se entiende a s
mismo por captacin de lo
inteligible;
pues
se
hace
inteligible estableciendo contacto
y entendiendo, de suerte que
entendimiento e inteligible se
identifican. Pues el receptculo
de lo inteligible y de la substancia
es entendimiento, y est en acto
tenindolos, de suerte que esto
ms que aquello es lo divino que
el entendimiento parece tener, y
la contemplacin es lo ms
agradable y lo ms noble. Si, por
consiguiente, Dios se halla
siempre tan bien como nosotros
algunas veces, es cosa admirable;
y, si se halla mejor, todava ms
admirable. Y as es como se halla.
Y tiene vida, pues el acto del
entendimiento es vida, y l es el
acto. Y el acto por s de l es vida
nobilsima y eterna. Afirmamos,
por tanto, que Dios es un viviente
eterno nobilsimo, de suerte que
12

Dios tiene vida y duracin

continua y eterna; pues Dios es
esto. 30
Y de qu se ocupa el
Theos de Aristteles que es
espiritual;
inmutable;
autosuficiente y
lo nico
absolutamente real, por ser puro
acto? Aristteles responde: Es,
pues, evidente que entiende lo
ms divino y lo ms noble, y no
cambia; pues el cambio sera a
peor, y esto sera ya cierto
movimiento por consiguiente,
se entiende a s mismo, puesto
que es lo ms excelso, y su
inteleccin es inteleccin de
inteleccin.31
De lo cual se deduce que el
Theos es el ser mas excelente; por
lo tanto se ocupa de s mismo; se
piensa en s mismo. Toda su vida
y
su
felicidad
consisten
justamente
en
esta
contemplacin perpetua de s
mismo. Sin
embargo, este
"pensamiento del pensamiento",
(noesis noseos), es causa del
movimiento,
mas dada su
perfeccin, tendr que mover sin
ser l mismo movido (l es motor
inmvil).
En
sntesis
Aristteles
caracteriza a Dios, el Theos, como
motor inmvil, vida espiritual,
causa del ser, pensamiento que
se piensa a s mismo y acto puro.
Adems de no tener una
dimensin, debe ser indivisible,
inmutable e impasible.32 De ah
saldrn las concepciones de Dios
30

Ibd., A 7 1072b
Ibd., L 1074b, 25-35
32
Ibd., A 7, 1073 a 5-13
31

de los filsofos como un Ente

Infinito, lo que es en s y por s se
concibe, El Absoluto, el Principio
del universo, el Primer motor, la
Causa
primera,
el
Espritu
universal, la Razn universal; el
Bien, el Uno, lo que est ms all
de todo ser, el fundamento del
mundo y hasta el propio mundo
entendido en su fundamento, la
finalidad a que todo tiende, etc.
Es as que como dijramos
al inicio en Aristteles se da la
conjuncin del primer principio
filosfico (bsqueda de todos los
filsofos) con la nocin del Theos.
El primer motor del universo
aristotlico se convierte en el Dios
supremo. La cuestin de Dios es
la constante que enhebra la
conciencia
filosfica
de
Occidente desde los presocrticos
hasta hoy. l ir recibiendo
sucesivos nombres: el Absoluto, el
Principio, la Causa primera, el
Fundamento, el Fin ltimo, la
Razn universal, etc. Ahora
veamos cuanto
del
Theos
aristotlico es en tanto el Dios de
la Biblia.

EL DIOS DE ARISTOTELES VS EL
DIOS JUDEO-CRISTIANO
Si
histricamente
el
hombre ha buscado en principio
de las cosas, en Aristteles vemos
el aporte ms concreto. Pero,
podemos afirmar que esta
primera causa de la que habla
Aristteles puede entenderse
como Dios? Se podra vincular
con el Dios Cristiano, el Dios de
Abraham, de Isaac y de Jacob?
13

Es aporte positivo o negativo

para la teologa cristiana este tipo
de planteo, como este de
Aristteles?
Podemos afirmar que si hay
un aporte, pero que tiene
diferencias abismales con el Dios
de los cristianos. Y a travs de la
historia
ha
trado
ciertos
problemas
el
aristotelismo
cristiano. Pero veamos tres
diferencias desde el acercamiento
teolgico sintetizando lo ya dicho
anteriormente.
1) En primer lugar, el Dios judeocristiano es un Dios Creador.
En cambio el dios aristotlico
no es creador. Para ellos, el
mundo existe desde toda la
eternidad Dios es solamente
principio del orden .Organiza
el mundo .Concretamente
Aristteles, asevera incluso
que Dios no tiene nada que
ver con el mundo y que no se
ocupa para nada de l, lo cual
no dejo de plantear algunos
problemas a los filsofos y
telogos cristianos, problemas
graves. La idea aristotlica es
la de que todo ente que es y
es verdadero en un grado
inferior, tiene su causa en algo
que
es
mximamente
verdadero y mximamente
ente. Esto puede llevarnos tal
vez a la nocin de creacin.
Pero esto puede ser una
incongruencia ya que segn
Aristteles el mundo es
eterno. No hay espacio para la
creacin.
En el Dios aristotlico no hay
creacin por el simple hecho de

que ese dios es solamente puro

conocimiento, no presenta acto
de voluntad o algo que se le
parezca, porque esto ira en
contra de su perfeccin absoluta.
Hay, sin embargo, quien ha
querido ver en el Sumo Bien de
Platn y en el Primer Motor de
Aristteles el principio originario y
originante de todo lo que existe.
Pero, aunque se les puede
considerar como primer principio
de donde todo procede, no
revisten, sin embargo, el carcter
de creador en el sentido que hoy
se le da a este trmino.33
Por el contario vemos en
Aquino en contra que Dios es
una persona, que es creador, que
es omnipotente e infinito, y que
es un ser perfecto, infinitamente
bueno, fuente de toda existencia
y de todo valor Finalmente, a
todo ello la doctrina cristiana
aada este trmino esencial Dios
es Amor 34
El concepto de creacin est
ntimamente relacionado con el
de Dios nico (monotesmo),
dueo y seor del universo,
principio y fin de todo, autor de la
vida y padre del hombre. Es la
idea expresada en el primer
relato de la creacin que describe
el libro del Gnesis (Gen 1,12,4a). En l aparece Dios como el
nico hacedor de la naturaleza
33

DE SAGAHUN L, Juan. Dios horizonte

del hombre. Biblioteca de autores
cristianos. Madrid, Espaa 1994. pp.250
34
Cfr. Vase Sertillanges El cristianismo y
las filosofas, La creacin, exclusiva del
cristianismo en DOMINIQUE, Morn.
Para decir DIOS. Ed. Verbo Divino,
Espaa. 1990, pp. 22-23
14

mediante su palabra, sin ser

coaccionado por nada y sin
servirse de nada previamente.
El Dios judeo-cristiano es
diferente al Dios de los filsofos,
como dijera Kung, Hans: Dios es
el totalmente Otro Dios no es un
primer principio natural, un
fundamento de los mundos, una
causalidad abstracta del universo,
menos aun un sombro abismo.
Ms bien Dios es el creador del
mundo y del hombre, un creador
que fundamenta todo de manera
trascendente y rige todo de
forma inmanente35
La
actividad
del
dios
aristotlico es solamente de
conocimiento: no hay en el acto
de voluntad o de alguna otra
naturaleza; porque esto podra
hacerlo descender un peldao en
su perfeccin absoluta.
Por el contario Aquino plantea
(en Summa Theologica) que Dios
tiene voluntad, adems de
intelecto; significando esto: que
Dios puede no solamente
conocer sino querer algo distinto
de S, y que su voluntad es causa
de todas las cosas.
2) En segundo lugar el dios
aristotlico no tiene relacin con
el mundo. El Dios judeo cristiano
s.
Dios se interesa por s mismo
como algo inherente a l, pero
como arguyera Aquino el hecho
35

KNG, Hans. Existe Dios. Ediciones

Cristiandad. Madrid, Espaa. 2 Ed. 1979
pp. 903-904

de que Dios se conozca a s

mismo no significa que no
conozca tambin las dems
cosas. Si Dios es el primer
principio, el fundamento, es
evidente que al conocerse a Si
mismo, conoce todo. Dios se
interesa por su creacin, como
dijera Varone, F.: desde su
eternidad, domina la totalidad del
tiempo de un extremo al otro.
Todo le est presente, todo le es
conocido: puede, por tanto,
gobernar
libremente,
disponiendo
cada
acontecimiento segn su plan
preestablecido sobre cada ser y
sobre el conjunto de la historia y
del
mundo.
Eternidad
y
omnisciencia
son
los
instrumentos de su gobierno;
sabidura, la cualidad de su plan y
de su accin.36
Dios no se limita a crear
todas las cosas y conservarlas en
el ser que voluntariamente quiso
darles, sino que acta y obra
inmediatamente como Causa
Primera en todo el proceso
evolutivo de las criaturas y en
cada uno de los pasos que stas
dan en orden a su plena
perfeccin y desarrollo. Dios
conserva su obra para terminarla
y perfeccionarla.37
Aunque,
hay
que
reconsiderar lo manifestado por
Aristteles: los entes no quieren
ser mal gobernados. No es cosa
36

FRANCOIS, V. El Dios ausente. Ed. Sal

Terrae, 4 Ed. Espaa, 1986 pp. 89
37
ROYO M. Antonio. Dios y su obra.
Biblioteca de autores cristianos. Madrid,
Espaa, 1963, pp. 547
15

buena el mando de muchos: uno

solo debe ejercer el mando38.
Esto interpretado por D. Ross
significara
que:
cuando
Aristteles considera la naturaleza
de Dios, tiene la impresin de que
si se le atribuye algn inters
practico por el mundo, se le
restara perfeccin; pero cuando
considera el mundo, tiende a
pensar a Dios de una manera que
lo aproxima ms al mundo39
Podemos entonces afirmar
que mas all de las afirmaciones
(e interpretaciones) filosficas de
Aristteles, el Dios judeo-cristiano
es: el conductor del mundo y
del hombre, un conductor que
rige
todo
de
manera
trascendente y sostiene todo de
forma inmanente'. Lo cual
significa que: el Dios bblico no es
un Dios que se mantiene al
margen de todo y permanece
encumbrado
en
una
trascendencia celestial a la que
no puede afectar el dolor del
mundo y del hombre, sino un
Dios que participa vitalmente y se
compromete secretamente en
nuestra sombra historia: el Dios
de la reconciliacin incipiente!40
3) En tercer lugar el dios aristotlico
no entabla relacin de amistad
con los hombres, mas por el
contrario el Dios judeo-cristiano
es un Dios personal.

38

Metafsica 1076a 3-4, 1075a

ROSS, W. D. Aristteles. Buenos Aires,
1981, 264
40
KNG, ob. cit., 904
39

Si el principio de todas las

cosas no se interesa en algn
modo por el mundo, que este
Dios impersonal, no creador,
indiferente respecto del curso del
mundo, tiene muy poco que ver
con el Dios cristiano. Pero el Dios
(nuestro Dios) es un Dios de
amistad, confianza, de amor que
se interesa por nosotros,(incluso
por las cosas ms pequeas)
como dijera el Evangelio en Mt. 6,
31-32:
no
se
angustien
pensando: qu comeremos?,
qu beberemos?, con qu nos
vestiremos? Todo eso busca
ansiosamente los paganos. Pero
el Padre del cielo sabe que
ustedes tienen necesidad de todo
aquello.
Dios al ser un Dios
personal,
entabla
amistad
personal con los hombres, esto
podemos ver en Juan 15:12-15:
"Este es mi precepto: que os
amis unos a otros como yo os he
amado. Nadie tiene amor mayor
que este de dar uno la vida por
sus amigos. Vosotros sois mis
amigos si hacis lo que os
mando. Ya no os llamo siervos,
porque el siervo no sabe lo que
hace su seor; pero os digo
amigos, porque todo lo que o de
mi Padre os lo he dado a
conocer".
El cristianismo reconoce
que: el Dios bblico no es un Dios
de soledad, sino el Dios de la
amistad y la alianza: un Dios que
acta en el tiempo y el espacio de
la historia humana, que se da a
conocer en acontecimientos
mundanos, que se muestra de
manera humana y posibilita el
16

encuentro, el trato y la relacin

con l: el Dios de la revelacin
histrica!41

a la vida eterna: el Dios de la

redencin definitiva!43
CONCLUSION

Dios se interesa tanto por

su creacin, por el mundo y por
nosotros que es Logos hecho
carne, hecho hombre en Cristo.
Por eso: Dios es el conductor del
mundo y del hombre, un
conductor que rige todo de
manera trascendente y sostiene
todo de forma inmanente. Lo
cual significa que: el Dios bblico
no es un Dios que se mantiene al
margen de todo y permanece
encumbrado
en
una
trascendencia celestial a la que
no puede afectar el dolor del
mundo y del hombre, sino un
Dios que participa vitalmente y se
compromete secretamente en
nuestra sombra historia: el Dios
de la reconciliacin incipiente! 42
Dios tambin comparte con
su creacin, con nosotros los
avatares del da a da, y nuestra
salvacin, por eso: Dios es el
consumador del mundo y del
hombre, un consumador que
sostiene
todo
de
manera
trascendente y lleva todo a la
plenitud de manera inmanente!
Lo cual significa que: El Dios
bblico no es un Dios insensible,
incapaz de sufrir, aptico frente a
los terribles sufrimientos del
mundo y del hombre, sino un
Dios simptico, compasivo que,
en el futuro, cambiar todo y,
liberndonos de la culpa, el dolor
y la muerte, nos llevar a la
justicia final, a la paz nunca rota y
41
42

Ibd., pp. 904

Ibd., pp. 904

El hombre en la bsqueda del

primer principio filosfico se
encuentra con el aporte de
filosofa griega, y en especial con
el aporte de Aristteles pues en
l se da la conjuncin del primer
principio filosfico con la nocin
del Theos. El primer motor del
universo aristotlico se convierte
en el Dios supremo. Y desde esa
ptica es posible vincular al Theos
del estagirita
con el Dios
Cristiano, pero lo importante es
que el postulado de Aristteles
nos facilita la posibilidad de
encontrar
caminos
para
demostrar la existencia de Dios.
Tal hecho se dio en su mxime en
Tomas de Aquino. Pero existen
algunas diferencias entre el dios
aristotlico y el Dios judeocristiano como que: el Dios judeocristiano es un Dios Creador. En
cambio el dios aristotlico no es
creador. El dios aristotlico no
tiene relacin con el mundo. El
Dios judeo cristiano s. Y
finalmente el dios aristotlico no
entabla relacin de amistad con
los hombres, mas por el contrario
el Dios judeo-cristiano es un Dios
personal. He ah las implicancias
teolgicas sobre lo que hay que
seguir reflexionando.

43

Ibd., pp. 905

17

BIBLIOGRAFIA
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Metafsica,
Ed. Digital. Escuela de
Filosofa
ARCIS,
Trad.Garcia, V.
2. CARPIO,
P.
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autores
cristianos. Madrid, Espaa
1994.
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ausente. Ed. Sal Terrae, 4
Ed. Espaa, 1986
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Editorial Trotta, Madrid.
2006
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Ediciones
Cristiandad. Madrid,
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Digital, Librodot.
9. ROSS, W. D. Aristteles.
Buenos Aires, 1981
10.ROYO M. Antonio. Dios y
su obra. Biblioteca de
autores cristianos. Madrid,
Espaa, 1963

18