EL MODELO ARISTOTLICO.

Aristteles naci en Estgira de Tracia en el 384 383 a.C. y, en su filosofa, parte del
platonismo, aunque marcar distancias con respecto a ste, adoptando una postura crtica
frente a la filosofa de Platn.
Su desacuerdo con Platn afecta, primero, a la teora de las Ideas, pues considera que las
cosas individuales constituyen la verdadera realidad; y segundo, en consecuencia, critica
lateora platnica del conocimiento sensible como punto de partida de todo conocimiento.
CARACTERSTICAS DEL MODELO ARISTOTLICO.
Aristteles coincide con Platn en : la organizacin del saber, la realidad fsica, el hombre en
sus aspectos individual y social, las cuestiones ticas y polticas, el problema delconocimiento;
pero los trata desde una perspectiva diferente.
El cambio de perspectiva se debe a la influencia que tuvieron en su sistema los estudios del
mundo animal llevados a cabo mediante investigaciones empricas. La orientacin emprica
de Aristteles se manifiesta tambin en el terreno de la poltica.
La importancia concedida a estas investigaciones presupone el rechazo de la dialctica
platnica como grado supremo de conocimiento y ciencia de la verdadera realidad,
sustituyndola por un nuevo instrumento de conocimiento que es la lgica.
LA CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS.
Aristteles entiende la universalidad de la ciencia como el resultado de la conjuncin de todos
los saberes. El saber est articulado en diversas ciencias particulares y autnomas. El
conjunto de todas constituye la ciencia: el conocimiento de todos los aspectos de la realidad.
Partiendo de que la ciencia abarca la totalidad de lo que hay, la necesidad de clasificar tan
diversos objetos da lugar a la aparicin de las diversa ramas de la ciencia o ciencias
particulares. Aristteles establece tres grupos de ciencias:

Teorticas o especulativas, tienen por objeto alcanzar

el conocimiento terico de la realidad: la fsica filosofa segunda; la matemtica, y
la filosofa primera o teologa (que ms adelante recibir el nombre de metafsica).

Prcticas, que se ocupan de la accin humana individual o social en cuanto se

dirige a conseguir algn fin. Son la tica y la poltica.

Poticas, que se ocupan de la produccin de cosas y constituyen las distintas

artes, como la potica o la retrica.
Aristteles funda la lgica como instrumento al servicio de todas las ciencias. Distingue dos
tipos de lgica:

La lgica formal, tcnica que se ocupa de las leyes y reglas del razonamiento, en
particular del silogismo.

La lgica material, entendida como medio de acceso a la realidad misma. En ella

se ocupa de los problemas de la definicin y de la demostracin.
FILOSOFA PRIMERA.
De entre todas las ciencias, la filosofa primera (o teologa) es para Aristteles la ciencia de las
ciencias. La filosofa primera estudia el ser en cuanto tal, es decir, los aspectos del ser que
son comunes a todos los seres. Es una teora de las causas y principios del ser, de lo que
hace que las cosas sean.
EL CONCEPTO DE SER.
Aristteles admite que lo que nace y muere puede recibir el nombre de ser. No es tampoco
un concepto equvoco, que tenga significados diferentes, sino un concepto anlogo, que se
puede aplicar con ciertos matices a las distintas cosas que encontramos en el universo,
porque, aunque de modo diferente, todas las cosas son.
SUSTANCIA Y ACCIDENTE.
Para Aristteles hay, pues, distintos modos de ser; aunque lo verdaderamente existente son
los seres singulares (entelequias o sustancias). As, todo lo que existe es o sustancia o cosas
que afectan a la sustancia, los accidentes. Ambos conceptos son descritos y definidos
porAristteles de diversas maneras:

En tiende, primero, por sustancia aquello que existe en s y no en otro. Cumplen

esta condicin los cuerpos simples (tierra, agua, aire y fuego) y los compuestos de
stos. Tambin llama sustancia a la esencia de cada cosa, que es lo que se expresa
en su definicin.

La nocin de accidente es correlativa a la de sustancia: aquello que existe en la

sustancia sin ser necesario ni constante. La necesidad que tiene los accidentes de
darse en una sustancia impide que puedan existir separados. Aunque aportan
determinados aspectos a la sustancia, su desaparicin no modifica esencialmente
la cosa individual.
Esta distincin entre sustancia y accidente va a permitir explicar el problema del cambio y el
movimiento en los seres.
SER EN ACTO Y SER EN POTENCIA.
Aristteles distingue entre ser en acto y ser en potencia:

Ser en acto (energa, entelequia) significa lo que un ser es de hecho, aqu y ahora.

Ser en potencia (dynamis) significa la capacidad para llegar a ser algo que todava
no se es, pero que se puede ser.
Con este modo de ser potencial salva la dificultad parmendea: el ser en acto no procede del
no ser, sino del ser en potencia. Esto le permite explicar el movimiento como el paso del ser
en potencia al ser en acto.
LA EXPLICACIN DE LA NATURALEZA.
Para Aristteles, la naturaleza comprende todos los seres naturales dotados de movimiento.
Su explicacin la desarrolla en la fsica. Aristtelesaborda el estudio de la naturaleza
examinando las causas que producen cualquier hecho o fenmeno.
EL CONCEPTO DE CAUSA.
Aristteles llama causa al principio del cual algo procede. Para explicar todo lo existente es
necesario recurrir a cuatro causas o principios:

Causa material: aquello de lo que algo esta hecho.

Causa formal: aquello que hace que una cosa sea tal cosa y no otra. Es la esencia
o forma.

Causa eficiente: es el agente o productor de la cosa.

Causa final: aquello que se mueve al agente a actuar, el fin por el que se hace
algo.
La coincidencia de estas causas es necesaria para que se de un ser cualquiera, aunque las
principales y bsicas son la material y la formal. La causa formal tiene un especial relieve, ya
que es la que determina lo que una cosa es y permite definirla. En este sentido recibe el
nombre de esencia y determina las actividades propias y especficas del ser.
LA TEORA HILEMRFICA.
Segn esta teora, todos los seres estn compuestos de materia y forma. Materia y forma no
son propiamente realidades separadas, sino aspectos que nuestra mente es capaz de
distinguir en las cosas.
La materia y la forma son las causas o principios de las sustancias naturales y, en este
sentido, tanto la materia como la forma seran naturaleza. La materia es pura pasividad,
mera capacidad de recibir formas y es potencia. La forma nos muestra lo que la cosa es en
un momento dado, lo que es en acto.
Tambin es relevante, en la teora aristotlica, el papel que desempea la causa final en la
explicacin de la naturaleza. sta es concebida como teolgica o finalista: todo ser se dirige o
tiende a la realizacin de su propio fin.

ANLISIS DEL MOVMIENTO.

Una vez explicado el origen de los seres mediante las cuatro causas, aborda el estudio del
cambio o movimiento de los seres.
EL CONCEPTO DE CAMBIO Y SUS PRINCIPIOS.
Por cambio o movimiento entiende cualquier modificacin que sufren los seres en su propia
forma de ser o en los aspectos con que se nos presentan, o en sus relaciones locales.
Cuando hablamos del cambio, comnmente entendemos que ste se produce porque algo se
pierde, algo permanece y algo se adquiere. Segn Aristteles, para que se produzca el
cambio o movimiento son necesarios tres principios:

La materia o sustrato, que es aquello que permanece en el cambio.

La privacin de una forma, que es lo que no se tiene todava, pero que se puede
adquirir en el cambio.

La forma, que se adquiere, una vez perdida la que se posea anteriormente.

CLASES DE CAMBIO
Para Aristteles hay dos tipos de cambio: cambio sustancial (generacin y corrupcin de un
ser) y cambio accidental (modificacin de algunos aspectos del ser).
En el caso del cambio accidental lo que permanece es la sustancia o sujeto individual. Lo que
permanece en el caso de los cambios sustanciales es la materia primera (o prima), sustrato
indeterminado susceptible de recibir cualquier forma sustancial.
Esta teora del movimiento le sirve para explicar tato los cambios sustanciales como los
accidentales:

Aplicado a los primeros hace posible la aparicin y desaparicin de nuevas

sustancias (generacin y corrupcin).

Aplicado a los cambios accidentales explica la alteracin, el aumento o la

disminucin y el desplazamiento que equivale a nuestro concepto de movimiento.
A lo hora de explicar el cambio, utiliza dos modelos de anlisis. El primero se basa
fundamentalmente en la composicin de los seres, en el que utiliza la oposicin materiaforma.
El segundo hace hincapi en los conceptos de acto y potencia: la materia se comporta como
potencia, que puede ser activa o pasiva, mientras que la forma lo hace como acto.

El movimiento es as un proceso dinmico entre potencia y acto: el paso de la potencia o

posibilidad al acto o realidad. O en otros trminos, la adquisicin por parte de un sustrato
material (potencia) de una forma (acto).
EL UNIVERSO SEGN ARISTTELES.
Expone las caractersticas del universo (cosmos), en el que distingue dos regiones
diferenciadas: el mundo sublunar, sometido al cambio y a la corrupcin y formado por los
cuatro elementos, fuego, are, tierra y agua, y el mundo supralunar, perfecto, sin corrupcin
posible, y formado por una sustancia, ter o primer cuerpo.
Ese universo es nico, esfrico, perfecto, finito en el espacio, pero no en el tiempo. Cada una
de sus regiones tiene sus propias leyes; las del mundo sublunar, imperfectas, regidas por
movimientos violentos; y las del supralunar, perfectas de acuerdo con el movimiento circular.
Este movimiento circular es el nico continuo. Pero como todo cambio requiere, para iniciarse,
un principio o causa que lo produzca, hay que admitir la existencia de una primera causa o
primer motor.
El movimiento de la esferas celestes se origina en un primer motor, que no es movido por
ningn otro y que, por tanto, es inmvil. Al no depender de ningn otro ser, es eterno,
necesario, est separado de las cosas sensibles, carece de partes y es indivisible e
inalterable.
EL SER HUMANO.
El ser humano es para Aristteles un ser natural ms. El ser humano es un compuesto de
materia y forma. La materia se identifica con el cuerpo y la forma con el alma.
Pero entiende el alma como un principio de vida y como tal no es exclusivo del ser humano,
sino atributo de la naturaleza animada.
La teora aristotlica del alma representa as una especie de animismo biolgico, ya que
reconoce, en todos los niveles de vida, unos principios vitales distintos a los cuerpos, que son
las almas.
LA TEORIA DEL ALMA.
Aristteles distingue tres tipos de alma, que dirigen, respectivamente, las actividades
vegetativas, sensitivas e intelectivas en los seres vivos.
Esta diferenciacin de almas le permitir explicar la escala de los seres vivos. Los diferentes
tipos de almas forman una serie tal que el tipo superior presupone siempre el inferior, pero no
a la inversa.

La forma inferior es el alma nutritiva o vegetativa, que ejerce las funciones de

asimilacin y reproduccin. Es propia de la plantas.

Los animales poseen alma sensitiva, que les permite tener percepcin sensible,
deseo, movimiento local y, en muchos casos, imaginacin y memoria.

El grado superior lo ocupa el alma intelectiva que asume las funciones vegetativas
y sensitivas, y hace posible el pensamiento cientfico o conocimiento terico y el
pensamiento prctico.
Aristteles mantiene la concepcin platnica del hombre como compuesto de alma y cuerpo.
Pero en su explicacin de la relacin entre estos dos elementos difiere, ya que al aplicar la
teora hilemrfica al hombre lo presenta como una unidad sustancial, un ser individual.
De donde se deduce la mortalidad del ser humano, puesto que el alma, forma ya acto del
cuerpo, se halla indisolublemente unida a ste, que es el elemento material y potencia.
TEORA DEL CONOCIMIENTO.
Para Aristteles todos los seres vivos tienen algn tipo de conocimiento de acuerdo con las
funciones propias de cada uno. Distingue varios niveles que van desde el mero conocimiento
sensorial hasta el conocimiento intelectual.
Aristteles recoge la herencia intelectualista de Scrates y Platn, que destacan la
superioridad del conocimiento intelectual sobe el sensible. La experiencia, el contacto con la
realidad, es el punto de partida de todo conocimiento.
CONOCIMIENTO SENSIBLE.
El conocimiento sensible es el primer nivel de conocimiento que distingue. Se da tambin en
los animales, es el nivel ms elemental y su fundamento es la sensacin que es el ejercicio de
la facultad sensible que permite captar las cualidades de los objetos.
Este ejercicio se lleva a cabo a travs de los sentidos. Aristteles distingue entre sentidos
propios, especializados en un tipo de sensacin: vista, odo, gusto, olfato y tacto, y sentido
comn que subyace a todos los sentidos y permite realizar determinadas operaciones.
La imaginacin desempea un importante papel en el conocimiento humano, al posibilitar la
reproduccin mental de objetos percibidos anteriormente en ausencia de los mismos. Esta
actividad se ve reforzada por la memoria, que permite acumular y actualizar imgenes
pasadas.
CONOCIMIENTO INTELECTUAL.
Es el grado superior del conocimiento y una forma de conocimiento que slo se da en los
seres vivos y es levado a cabo por el entendimiento, facultad discursiva, que opera
desarrollando razonamientos y hace posible la ciencia.
Esta facultad permite establecer hiptesis y emitir juicios. Para ello se apoya en las imgenes
almacenadas que proviene de sensaciones previas. De esta forma, la imaginacin se

convierte en intermediaria entre la sensacin y el pensamiento, haciendo posible la opinin, la

ciencia y la inteleccin.
La ciencia, que siempre es verdadera, se establece por demostracin y tiene por objeto
conocer el universal o concepto de las cosas, que el entendimiento agente obtiene por
abstraccin.
Aristteles distingue dos clases de entendimiento: un activo el entendimiento agente, y otro
pasivo, el entendimiento paciente. Sobre el entendimiento paciente dice que hay que
suponer que es como una tablilla que no tiene nada escrito hasta que el entendimiento agente
escribe los inteligibles o conceptos universales de las cosas. ste es el entendimiento que
nos hace ser seres pensantes.
TICA Y POLTICA.
tica y poltica, son para Aristteles, aspectos inseparables de una misma realidad.
De acuerdo con la clasificacin que hace, tica y poltica son las dos ciencias prcticas que se
ocupan de las acciones humanas. En la tica parte del anlisis de la naturaleza humana y en
la poltica, del anlisis de regmenes polticos concretos.
LA TEORA TICA.
La tica se ocupa de las acciones humanas en cuanto que conducen al bien del hombre. Para
determinar este bien, parte de la consideracin del hombre como ser natural. Todo ser natural
se dirige algn fin que consiste en la autorrealizacin.
LA FELICIDAD COMO FIN DE TODAS LAS ACCIONES.
Ser preciso conocer el bien del hombre y cmo puede alcanzase. Todos estn de acuerdo en
que el bien supremo para el hombre es la felicidad.
Los hombres conciben la vida feliz de tres maneras distintas en funcin de los bienes que se
puedan desear: bienes externos (honores, fama, riqueza), bienes del cuerpo (placeres) y
bienes del alma (conocer las cosas bellas).
De entre las posibles actividades, seala que es nicamente la actividad terica o
contemplativa la que puede deparar una vida feliz.
LA TEORA DE LA VIRTUD.
La virtud es la estrategia para conseguir la felicidad. Aristteles entiende que hay dos tipos de
virtudes: las dianoticas, que se refieren al entendimiento y las propiamente ticas
encaminadas a dirigir las acciones humanas.
La virtud tica dice que tiene que ser una de las cosas que afectan al alma: pasin, facultad o
hbito. La virtud no puede ser ni una pasin ni una facultad, porque no hacen al hombre

bueno o malo. Entonces, es un hbito, por lo que entiende un modo de comportarnos bien o
mal respecto de las pasiones y slo en virtud de ellos se nos llama buenos o malos. La virtud
es, pues, el trmino medio entre dos vicios, el uno por exceso y otro por defecto.
LA FELICIDAD COMO AUTARQUA.
Definida la virtud como un hbito, Aristteles definir tambin la vida feliz como aquella que es
conforme a la virtud.
Aunque habla de diversos ideales de felicidad considera la autarqua (capacidad de bastarse a
s mismo) como piedra de toque de la felicidad. Feliz, en el ltimo trmino, sera aquel que
como un dios no necesita de nada ni de nadie.
Si Aristteles afirma que la felicidad consiste en la actividad contemplativa, es porque esta
actividad ms que ninguna otra se ejerce de forma autrquica.
Aunque la situacin ideal de la vida del hombre a la que apunta hara de l un ser ms que
humano y autrquico, sin embargo el hombre en cuanto ser natural es un animal poltico, es
decir, social por naturaleza. Esto hace que la felicidad humana slo sea alcanzable en la
ciudad.
LA TEORA POLTICA.
Aristteles parte en la elaboracin de su teora poltica, de un anlisis de 158 Constituciones
escritas que recogan otras tantas formas de organizacin polticas concretas. A partir de ah,
tratar de encontrar soluciones a los problemas planteados en la polis dejndose inspirar por
un espritu fundamentalmente realista y pragmtico.
Considera el hecho de vivir en sociedad como algo connatural al hombre, subrayando la
primaca de la polis por encima de otras formas de relacin social, como la aldea o la familia.
LA CIUDAD Y LOS CIUDADANOS.
Para Aristteles, la forma natural de agrupacin humana viene determinada en funcin de la
capacidad para satisfacer las necesidades de los hombres. La casa es la comunidad
primitiva que hace posible cubrir las necesidades bsicas y cotidianas del hombre.
Slo en la ciudad entendida en el sentido de ciudad-Estado griega puede el hombre
desarrollarse plenamente. Por eso, el Estado es tambin una comunidad natural, en contra de
la opinin de algunos sofistas que lo consideraban una creacin convencional. Es Estado es
un todo del que el individuo, la familia y la aldea slo son parte.
En su anlisis de las relaciones sociales, debe justificar porqu la existencia de la esclavitud
es algo exigido por la naturaleza, aunque reconozca casos de esclavitud que son fruto de la
violencia y admita que hay quien tiene alma de libre y cuerpo de esclavo o viceversa.

Lo que le preocupa determinar de esta institucin natural es qu es lo que convierte a un

hombre en ciudadano. Ciudadano solamente es aquel que participa en la administracin de la
justicia y en el gobierno de la ciudad. Esta participacin est encaminada a alcanzar el fin de
la ciudad, que es el bien comn de los ciudadanos.
LOS REGMENES POLTICOS.
Aristteles presupone que hay diversas formas de organizar la ciudad, las cuales pueden
tener como objetivo conseguir el bien comn, y que todas ellas son rectas si cumplen esta
funcin.
Para Aristteles, todos los regmenes polticos que se proponen el bien comn son rectos
desde el punto de vista de la justicia absoluta, y los que slo tienen en cuenta el beneficio de
los gobernantes son defectuosos o despticos.
La forma de gobierno ideal para Aristteles es una mezcla de aristocracia y democracia,
porque evita los extremos. A esta organizacin poltica ideal le da el nombre de politeia
(repblica): Una repblica bien mezclada debe parecer a la vez ambos regmenes y ninguno,
y conservarse por s misma y no por el exterior, y por s misma no porque sean mayora los
que quieren este rgimen, sino por no querer otro rgimen ninguna de las partes de la ciudad
en absoluto
A pesar de la preferencia de Aristteles por este tipo de rgimen, se muestra partidario de un
posibilismo poltico que le lleva a afirmar que el gobierno ms conveniente es el que mejor
se adapta a las caractersticas naturales de cada pueblo.