Tema 2: Espiritualidad dominicana

Espiritualidad dominicana
Se puede hablar de rasgos caractersticos de la "espiritualidad dominicana?
Algunos dirn inmediatamente que es imposible, pues no hay una espiritualidad especfica
de la Orden. Otros, por el contrario, proponen respuestas tan variadas que no es fcil hacer
una sntesis de las mismas. Y hay todava otros que dicen que, para responder a la
cuestin, bastara fijarse en las grandes figuras de santidad de la Orden. Qu camino
escoger?
No propongo aqu una respuesta definitiva a la cuestin, sino ms bien algunos
elementos para que cada uno pueda comprometerse a una reflexin sobre este tema. Y no
sin antes haber expresado la siguiente conviccin. La vida cristiana es toda ella una vida
segn el Espritu. Por eso, hablar de "vida espiritual" no es hablar de una dimensin de la
vida humana "separada" de la vida normal, sino ms bien del misterio que habita en ella.
San Pablo escriba a los corintios: "Vosotros sois una carta de Cristo confiada a nuestro
ministerio, escrita no con tinta, sino con el Espritu del Dios vivo, no en tablas de piedra, sino
en tablas de carne, en vuestro corazn" (2 Cor 3, 3).
Por eso, cuando hablamos de "la vida espiritual" lo que tratamos de decir es cmo
desea cada uno mantenerse disponible a esta accin del Espritu. Las diferentes tradiciones
y "escuelas" espirituales proponen orientaciones para ello. Pero a travs de esa diversidad
se indica un mismo horizonte: el horizonte de la santidad. La llamada a la santidad es, de
hecho, la llamada a vivir segn el Espritu. La buena noticia del Evangelio se hace or en el
seno de nuestras vidas humanas: la humanidad de cada uno es camino de santidad, es
decir, camino en el cual cada uno puede descubrir su propia capacidad para la santidad,
capacidad de ser plenamente humano y, por eso mismo, adaptado a la santidad de Dios.
Capaz de Dios.

Hombres y mujeres evanglicos y

apostlicos: una espiritualidad de la
predicacin
Se habla de santo Domingo como de un hombre evanglico y apostlico, y esta
definicin es el punto de apoyo de la "espiritualidad dominicana". Animado por el ejemplo de
los primeros discpulos que vivieron con Jess y le siguieron cuando iba a predicar a travs
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de ciudades y aldeas (Lc 8, 1-3), Domingo acogi a los que venan a l para tomar parte en
la predicacin. El ardor y la alegra del anuncio de la "buena noticia del Reino de Dios"
marcan el tono de la espiritualidad dominicana. La alegra evanglica es la que hace
descubrir a cada uno su propia capacidad para caminar tras los pasos del Seor y para
acoger las palabras de Jess en el Evangelio como una llamada confiada a asumir
audazmente un compromiso con l, cada uno en la medida de sus posibilidades. Alegra de
descubrir que cada uno tiene, a su vez, la capacidad de llegar a ser un "amigo de Dios".
Alegra de aprender as, en compaa de otros, a mirar al mundo con realismo, pero tambin
con benevolencia, y a amarlo como un mundo al que Dios ama y al que, a travs de su Hijo,
viene a proponerle su amistad. Esta alegra es la de la fraternidad evanglica, anclada en la
amistad con Jess. Es tambin la alegra apostlica de los que oyen la palabra del Seor a
Mara Magdalena en la maana de la resurreccin: "Vete a decir a mis hermanos...". La
espiritualidad dominicana est animada por la alegra de ese envo: anunciar que el Seor
est vivo, que ha vencido a la muerte, que la muerte no es la ltima palabra de la historia,
porque al mundo se le ha prometido la comunin y esta promesa se cumple en la vida
nueva que Cristo nos ha dado. Una espiritualidad que nos impulsa a que vayamos a decir a
nuestros contemporneos que Dios desea entablar con ellos una alianza de amistad, en
beneficio de la vida de cada uno y de la vida del mundo.

Una espiritualidad de la Palabra

La Orden de Predicadores est dedicada a la evangelizacin de la Palabra de Dios.
La escucha de la Palabra es lo que debe constituir el corazn de la vida de cada uno de sus
miembros, mantenindose vigilantes en el servicio a esa Palabra. No se trata nicamente de
leer la Sagrada Escritura, sino ms bien de reconocer, a travs de las pginas que leemos y
que recogen la historia de Dios con la humanidad, la obra de gracia que es la Presencia
actual de ese Dios de la revelacin. Leer la Escritura es, en efecto, escuchar la
conversacin de Dios con la humanidad, ese dirigirse de Dios a cada uno, al mismo tiempo
de su presencia en la historia. Se trata de la Palabra que nos mantiene atentos a reconocer
el dinamismo de la venida de Dios entre los hombres, plenamente realizado en la venida de
Jess -como advenimiento de la misericordia-, que lleva a su cumplimiento la historia de la
salvacin, de la que habla esa larga conversacin sobre la salvacin que es la Biblia. Y es
tambin la escucha de la Palabra la que nos mantiene atentos a la accin del Espritu en
esta historia hasta el momento presente. La lectura de los signos de los tiempos supone esa
vigilancia por la cual se disciernen, en la historia del mundo, los momentos caractersticos
de la aspiracin a la salvacin.
En la escuela de santo Domingo, la opcin por aprender a convertirse en "seres
dedicados a la Palabra" implica la globalidad de la existencia. Se cuenta que, al encontrarse
con hombres que padecan hambre, Domingo decidi vender su Biblia para abrir una
"limosna" [centro de beneficencia], declarando: "yo no puedo estudiar en pieles muertas
mientras hay hombres que mueren de hambre". Para l, el deseo de Dios no puede estar
desconectado de la preocupacin por el hermano, a causa precisamente de lo que la
Sagrada Escritura nos permite descubrir de la realidad del mismo Dios. No slo es el Dios
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de la alianza, que se preocupa del pobre, de la viuda y del hurfano y se mantiene a su
lado. Es tambin el Dios que llama a los humanos a unirse a l en esa "labor de alianza", a
comprometerse con l en los "mrgenes de la historia humana", a fin de actuar con l para
establecer una comunin humana en la que se reconozca a cada uno su lugar, se respeten
y promuevan sus derechos fundamentales, y cada uno tenga su propia y nica
responsabilidad inherente a su dignidad de hombre.
En el seno mismo de esta compenetracin primera con la Palabra se percibe una
espiritualidad habitada por la contemplacin del misterio de la Encarnacin, por el cual el
tiempo de Dios viene a habitar en el tiempo humano y a transfigurarlo. La tradicin de la
meditacin y predicacin de los misterios del Rosario, tan importante en la historia de la
Orden de Predicadores, pone de manifiesto el lugar central que se le da a la Encarnacin en
la estructuracin de la vida espiritual de la familia dominicana.

Una espiritualidad del Encuentro

El Snodo para la nueva evangelizacin, en su mensaje final, subrayaba la
importancia de la evangelizacin, del encuentro. Escrutar la Palabra de Dios conduce a
reconocer todos esos momentos de encuentro que marcan la revelacin de la presencia del
Nombre de Dios. En su intuicin inicial, Domingo -y el obispo Diego con l- indic este
camino del encuentro como el camino por el cual se llega a ser predicador. La predicacin
invita a situar la itinerancia dominicana entre el encuentro que se da en la primera
comunidad de Jess predicador y el encuentro de Emas.
Santo Toms de Aquino describe el misterio de la Encarnacin como el advenimiento
de la misericordia. La verdad que se revela en esta misericordia, corazn de la predicacin
de la Orden de Predicadores, indica al predicador que, para l, el camino del encuentro
debe ser el de la compasin. Algunos hitos, a travs de los mltiples encuentros narrados
por el Evangelio segn san Lucas, permitirn dibujar ese camino. En primer lugar, lo vemos
iluminado siempre por el encuentro inaugural del ngel con Mara: Dios viene al encuentro
de la humanidad en su historia y desea transfigurar esa historia para que se inserte en la
perspectiva del cumplimiento en plenitud de su Alianza con los hombres. El Seor de la
creacin llama a la humanidad a nutrir su existencia en la comunin, sin condicin de razas,
pueblos ni naciones (Is 58). l lanza esa llamada mantenindose al lado de quienes, en este
mundo, parece que no cuentan para nadie que no sea l (el pobre, la viuda, el hurfano),
pero a partir de esos mrgenes de la historia es como pretende establecer firmemente a su
Pueblo como signo de la Promesa para todos. Por eso, la venida de Dios entre los hombres
es, al mismo tiempo, el signo de la confianza de Dios en la capacidad que tiene la
humanidad para la comunin y la unidad, as como en la capacidad de cada uno para
ejercer la hospitalidad con Dios. Isabel, Zacaras, los pastores, Simen y Ana no se
equivocaron al cantar la historia transfigurada del mundo!
Este primer encuentro es en cierto modo el modelo de todos los dems que recoge el
Evangelio, indicando cada uno una "valencia" especfica. Ah est el encuentro del Nio con
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los doctores en el Templo, como para indicar que, en el seno de todo encuentro, de lo que
se trata es de la bsqueda en comn de la verdad. Y es como un nio que el Seor acerca a
s para implicar a los doctores en esa bsqueda, como para manifestar que no se trata de
hacer valer argumentos de autoridad o de "conocimiento" racional, sino ms bien del deseo
apasionado de comprender y conocer. El ser humano es capaz de verdad y la historia de los
hombres puede construirse pacientemente como historia de la bsqueda en comn, fraterna
y amistosa, de la verdad de la Presencia que hay en todo lo que existe. Todo encuentro est
animado por esta confianza en la capacidad del hombre para la verdad, a travs del
reconocimiento, el respeto y la promocin de la capacidad y la humildad de la inteligencia
humana creada por Dios.
Vienen despus mltiples encuentros de curaciones, primero de enfermos (el
endemoniado, el leproso, el paraltico), y tambin de pecadores (los amigos del pecador
Lev, la pecadora perdonada a causa de su amor). Estos episodios de encuentros de la
Misericordia con los hombres manifiestan que esta venida quiere restaurar lo humano, por
encima de lo que lo divide (tanto las divisiones entre los hombres como las divisiones
interiores que cada uno puede sufrir); por encima de lo que establece exclusiones en la
humanidad (como el caso de la lepra, por ejemplo); por encima del pecado. La curacin restauracin- tiene, pues, siempre como objetivo no solamente "reparar a los vivos" (el ttulo
de una novela francesa reciente), sino tambin restaurar a cada uno en el lugar que le
corresponde en medio de todos y en su capacidad para ocupar su lugar y para ser en l
agente de comunin, con la gracia de Dios. En este horizonte es donde el Predicador debe
comprender la llamada que se le dirige en la tradicin de la Orden para que aprenda a leer
los "signos de los tiempos".
Estos encuentros de curacin son en cierto modo el "signo" de la restauracin de la
Alianza prometida, es decir, de la posibilidad de leer la historia humana -y de amarla,
respetarla, contribuir a su cumplimiento en plenitud- como prolegmenos de esa alianza.
Eso es lo que significan los dos episodios de los ciegos curados en el camino (el encuentro
borra las fronteras del extranjero), y de Zaqueo (la llamada establece la comunin humana
muy por encima de lo que podra construir el hombre por s mismo). Es tambin lo que
significa la curacin de la mujer hemorrosa, que encuentra su sentido (curacin y
restauracin en la alegra y la fecundidad) en el seno de un encuentro de curacinresurreccin, prototipo en cierto modo de todo encuentro.
Pero no podemos olvidar que el Evangelio recoge tambin los encuentros de Jess
con Herodes y Pilato, en los cuales debe afrontar la traicin, la mentira, los compromisos
culpables, el absurdo, el mal y la muerte. Jalonado por este tipo de encuentros evocados
ms arriba, el camino de los encuentros humanos es siempre, ms o menos, camino por el
cual Jess viene a unirse a lo humano para afrontar ese "reverso del mundo", reverso de la
historia que slo l puede afrontar sin perderse. As es como se podra considerar el ltimo
encuentro -y al mismo tiempo primero- en el camino de Emas como modelo mismo del
encuentro de la evangelizacin. A lo largo de este encuentro, Jess resucitado nos llama a
construir nuestros encuentros apuntndonos a su escuela: acercarnos a los caminos de la
humanidad sin temor a or los balbuceos de la bsqueda de verdad ni los desnimos de la
prdida de esperanza, acercarnos para encontrarnos y escuchar, entrar en conversacin
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amistosa y, con la discrecin misma de Dios que mendiga la hospitalidad humana, insertar
la memoria y la actualidad de la Palabra en el corazn de la conversacin de los hombres,
dejarnos retener, compartir una comida, para finalmente partir el pan y darlo. En este
sentido, la espiritualidad del encuentro establece en el corazn de los Predicadores la
conviccin de que la Iglesia de Cristo se construye en la misma medida en que se hace
palabra, dilogo y conversacin, como propona el papa Pablo VI.
En la familia dominicana, la fraternidad, en el seno de la familia misma y con aquellas
y aquellos a los que somos enviados, es la modalidad segn la cual deseamos dejarnos
convertir para ser testigos y agentes de esta "conversacin".

Una espiritualidad del estudio

La escuela de vida cristiana de Domingo es una escuela de contemplacin de la obra
de la gracia de Dios en y para la historia de la humanidad. Los lugares privilegiados de tal
contemplacin son la Escritura o el encuentro fraterno, como hemos visto. El estudio es un
tercer lugar para esta contemplacin, en cuanto se le debe reconocer como un tercer
camino de santidad, de santificacin. Significa eso que la tradicin dominicana estara
reservada a quienes tienen capacidades superiores para el estudio? No, se trata ms bien
de afirmar que, en cuanto creado a imagen y semejanza de Dios, todo ser humano lleva en
s mismo la capacidad de participar, en su propia y justa medida, en el misterio de la
inteligencia de Dios. Estudiar no consiste en acumular conocimientos, sino en elaborar un
"saber prctico de Dios" que conjugue las capacidades del intelecto con las del corazn,
para hacer de esta conjuncin -en la cual el corazn y la razn son guardianes respectivos
uno de otro- el punto de apoyo de una vida humana orientada hacia Dios. Una vida humana
que aportara su propia contribucin a la inteligibilidad de la gracia de Dios en la historia
humana. Por eso, estudiar, para la tradicin de Domingo, no es slo estudiar la ciencia
teolgica, sino tambin conceder total estima a la capacidad de la inteligencia humana para
hacer inteligible la realidad de las cosas creadas, para elaborar nuevos saberes por los
cuales el ser humano pueda asumir su responsabilidad de guardin de la creacin y de su
hermano. Una espiritualidad del estudio es una actitud interior que conduce a dejarse
interrogar por las capacidades inteligentes del ser humano, reconociendo en ellas, a la vez,
la huella de la inalcanzable inteligencia divina y la confianza inaudita que Dios pone en la
inteligencia humana para participar en el misterio del cumplimiento de la creacin. Al mismo
tiempo, el estudio es camino de contemplacin de la gracia de Dios activa en el mundo.
Esta gran estima por el estudio en la tradicin dominicana es una llamada insistente a
prestar mucha atencin, estima y confianza a la capacidad de la inteligencia humana. Se
trata del poder de la gracia de Dios, cuya huella puede verse en los esfuerzos de los
humanos por hacer inteligible la realidad del mundo en cuanto sta est totalmente puesta
por Dios bajo la vigilancia de los humanos, pero tambin en cuanto es conducida por Dios
hacia su cumplimiento y su salvacin, segn la promesa que l nos hizo.

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Palabra, Encuentro, Estudio: tres caminos para la contemplacin. En efecto, la
espiritualidad dominicana nos invita a una manera de vivir que pone en el centro de todo la
contemplacin de la gracia de la misericordia de Dios. Cuando la Orden adopta como lema
"Veritas" nos invita, en efecto, a hacer de la contemplacin el centro de nuestro anuncio del
Evangelio. No solamente para "transmitir lo que hemos contemplado", sino tambin para
transmitir a los dems el deseo de vivir la alegra de la contemplacin de la verdad que es
Jess, el Hijo del Padre que dio su vida para que el mundo tuviera vida.
Para el Predicador, anunciar el cumplimiento de esta promesa es su camino de
santidad. Camino y espiritualidad.

Fray Bruno Cador, OP

Maestro de la Orden de Predicadores
Doctor en Medicina y en Teologa
Santa Sabina, Roma

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