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MICHEL FOUCAULT
HIST6RIA DA SEXUALIDADE
A VONTADE DE SABER
Traduraode
Maria 'Thereza da Costa Albuquerque e
J. A. Guilhon Al'auquerque
Editions Gal/imani
Tmduzido do original em fmncesHistoire de /a Sexualite: I La
Volonte de savoir
Capa Fernanda Gomes
Produr;iio grafica Orlando Fernandes
SUMARIO
F86h
Foucault, Michel.
Historia da sexualidade 1: A vontade de saber, trad~iio de Maria Thereza da Costa Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque.
Rio de Janeiro, Edi~5es Gmal, 1988.
Do original em frances: Histoire de la sexualiteI: la volonte de savoir
Bibliogmfia
1. Sexualidade -Historia 2. Sexualidade -Teoria I. Titulo II. Titulo: A
Yonlade de saber III. Serie.
CDD-301.4179
301.41701
CDU - 577.8(091)
77-0459
577.8.001
1999
I II -
Nos, vitorianos
A hipotese repressiva
1.
2.
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III -
Scientia sexuolis
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IV -
0 dispositivo de sexualidade
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1.
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v-
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N6s, vitorianos
do segredo. No espa~o social, como no cora~ao de cada moradia, um 11nico lugar de sexualidade reconhecida, mas utilitario e fecundo: 0 quarto dos pais. Ao que sobra s6 resta
encobrir-se; 0 decoro das atitudes esconde .os corpos, a decencia das palavras limpa os discursos. E se 0 esteril insiste,
e se mostra demasiadamente, vira anonnal: recebera este
status e devera pagar as san~es.
o que nao e regulado para a gera~ao ou por ela transftsurado nao possui eira, nem beira, nem lei. Nem verbo
tambem. ];; ao mesmo tempo expulso, negado e reduzido ao
silencio. Nao somente nao existe, como nao deve existir e
a menor manifesta~ao fa-lo-ao desaparecer - sejam atos ou
palavras. As crian~as, por exemplo, sabe-se muito bem que
nao tem sexo: boa razao para interdita-lo, razao para proibi-las de falarem dele, razao para fechar os olhos e tapar
os ouvidos onde quer que venham a manifesta-lo, razao para impor urn silencio geral e aplicado. Isso seria proprio da
repressao e e 0 que a distingue das interdi~oes mantidas
pela simples lei penal: a repressao funciona, decerto, como
condena~ao ao desaparecimento, mas tambem como injun~ao ao silencio, afinna~ao de inexistencia e, conseqtientemente, constata~ao de que, em tudo isso, nao ha nada para
dizer, nem para ver, nem para saber. Assim marcharia, com
sua 16gica capenga, a hipocrisia de nossas sociedades burguesas. Porem, for~ada a algumas concessoes. Se for mesmo
preciso dar lugar as sexualidades ilegitimas, que vao incomodar noutro lugar: que incomodem la onde possam ser
reinscritas, senao nos circuitos da produ~ao, pelo menos nos
do lucro. 0 rendez-vous e a casa de saude serao tais lugares de tolerancia: a prostituta, 0 cliente, 0 rufiao, 0 psiquiatra e sua histerica - estes "outros vitorianos", diria
Stephen Marcus - parecem ter feito passar, de maneira subrepticia, 0 prazer a que nao se alude para a ordem das
coisas que se contam; as palavras, os gestos, entao autorizados em sordina, trocam-se nesses lugares a pre~o alto. Somente ai 0 sexo selvagem teria direito a algumas das formas
do real, mas bem insularizadas, e a tipos de discurso c1andestinos, circunscritos, codificados. Fora desses lugares, 0
puritanismo moderno teria imposto seu triplice decreta de
interdi~ao, inexistencia e mutismo.
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Dir-mo-io quCt se ha tanta gente, atualmente, a afirmar essa repressio, e porque ela e historicamente evidente.
E que se falam com uma tal profusio e h8 tanto tempo, e
porque essa repressio esta profundamente firmada, possui
raizes e razOes s6lidas, pesa sobre 0 sexo de maneira tio
rigorosa, que uma Unica den6ncia nio seria capaz de liberar-nos; 0 trabalhos6 pode ser longo. E tanto mais longo,
sem d6vida, quanta 0 que e proprio do poder - e, ainda
mais, de um poder como esse que funciona em nossa sociedade - e ser repressiv~ e reprimir com particular aten~o
as energias in6teis, a intensidade dos prazeres e as conduta~ irregulares. : de se esperar, portanto, que os efeitos de
libera~io a respeito desse poder repressivo demorem a se
manifestar; 0 fato de falar-se do sexo livremente e aceita-Io
em sua realidade e tio estranho a linguagem direta de toda
uma hlst6ria, hoje milenar e, al6m disso, e tio hostil 80S
mecanismos intrinsecos do' poder, que isto nio pode senio
marcar passo por muito tempo antes de realizar a contento
a sua tarefa.
Ora, em rela~o ao que chamaria "hip6tese repressiva",
podem ser levantadas tres d6vidas consideraveis. Primeira
d6vida: a repressio do sexo seria, mesmo, uma evidencia
hist6rica? 0 que se revela numa primeirissima abordagem
- e que autoriza, por conseguinte, a colocar uma hip6tese
inicial - seria realmente a acentua~io ou talvez a instaural;io, desde 0 seculo XVII, de um regime de repressao ao
sexo? Questio que e propriamente hist6rica. Segunda d6vida: a mecanica do poder e, em particular, a que e posta em
jogo numa sociedade como a nossa, seria mesmo, essencialmente, de ordem repressiva? Interdi~io, censura e nega~io
sio mesmo as formas pel as quais 0 poder se exerce de maneira geral, talvez em qualquer sociedade e, infalivelmente,
na nossa? Questio hist6rico-te6rica. Enfim, terceira d6vida:
o diseurso critico que se dirige a repressio viria eruzar com
um mecanismo de poder, que funcionara ate entio sem contesta~io, para barrar-lhe a via, ou faria parte da mesma
rede hist6rica daquilo que denuncia (e sem d6vida disfar~a)
chamando-o "repressio"? Existiria mesmo uma ruptura historiea entre a Idade da repressio e a anatise critiea da repressio? Questio historico-politica. Introduzindo essas tees
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isso com efeitos que podem ser de recusa, bloqueio, desqualificac;ao mas, tambem, de incitac;ao, de intensificac;ao, em
suma, as "tecnicas polimorfas do poder". Dal, enfim,
fato
de 0 ponto importante nao ser determinar se essas produ~oes discursivas e esses efeitos de poder levam a formular
a verdade do sexo ou, ao contnirio, mentiras destin ad as a
oculta-Io, mas reveJar a "vontade de saber" que the serve
ao mesmo tempo de suporte e instrumento.
E necessario deixar bern claro: nao pretendo afirmar
que 0 sexo nao tenha sido proibido,. bloqueado, mascarado
ou desconhecido desde a epoca classica; nem mesmo afirmo
que a partir dai ele 0 tenha sido menos do que antes. Nao
digo que a interdi~ao do sexo e uma ilusao; e sim que a
Husao esta em fazer dessa interdi~ao 0 elemento fundamental e constituinte a partir do qual se poderia escrever a histaria do que foi dito do sexo a partir da Idade Modema.
Todos esses elementos negativos - proibic;6es, recusas, censuras, nega~oes - que a hip6tese repress iva agrupa num
grande mecanismo central destinado a dizer nao, sem duvida,
sao somente pe~as que tern uma fun~ao local e tatica numa
coloca~ao discursiva, numa tecnica de poder, numa vontade
de saber que estao longe de se reduzirem a isso.
Em suma, gostaria de desvincular a analise dos priviJegios que se atribuem normalmente a economia de escassez
e aos principios de rarefa~ao, para, ao contrario, buscar as
instancias de produ~ao discursiva (que, evidentemente, tambern organizam siH:ncios), de produ~ao de poder (que, algumas vezes tern a fun~ao de interditar), das produc;oes de
saber (as quais, freqiientemente, fazem circular erros ou
desconhecimentos sistematicos); gostaria de fazer a hist6ria
dessas instancias e de suas transforma~oes. Ora, uma primeira abordagem feita deste ponto de vista parece indicar
que, a partir do fim do seculo XVI, a "coloca~ao do sexo
em discurso", em vez de sofrer urn processo de restri~ao,
foi, ao contrario, submetida a urn mecanismo de crescente
incita~ao; que as tecnicas de poder exercidas sobre 0 sexo
nao obedeceram a urn principio de sel~ao rigorosa mas, ao
contrario, de dissemina~iio e implanta~ao das sexualidades
polimorfas e que a vontade de saber nao se detem diante
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de urn tabu irrevogavel, mas se obstinou - sem duvida atrayeS de muitos erros em constituir uma ciencia da sexualidade. Sao esses movimentos que gostaria de evidenciar,
agora, de maneira esquematic a a partir de alguns fatos hist6ricos que se afiguram marcantes, e para isso, de certa
forma, passarei por cima da hip6tese repressiva e dos fatos
de interdi~ao e de exclusao que ela evoca.
II
a hip6tese repressiva
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incita~ao
aos discursos
neira muito mais estrita onde e quando nao era possivel falar dele; em que situa<;:oes, entre quais loeutores, e em que
rela<;:oes sociais; estabeleeeram-se, assim, regioes, senao de
silencio absoluto, pelo menos de tato e diseri<;:ao: entre pais
e filhos, por exemplo, ou edueadores e alunos, patroes e
servi<;:ais. }';; quase certo ter havido ai toda uma eeonomia
restritiva. Ela se integra nessa politic a da lingua e da palavra - espontanea por urn lado e deliberada por outro que aeompanhou as redistribui<;:oes sociais da epoea chissica.
Em compensa<;:ao, no nivel dos discursos e de seus dominios, 0 fenomeno e quase inverso. Sobre 0 sexo, os discursos
- diseursos especificos, diferentes tanto pela forma como pelo
objeto - nao cessaram de proliferar: uma fermenta<;:ao diseursiva que se aeelerou a partir do seeulo XVIII. Nao penso tanto,
aqui, na multiplica<;:ao provavel dos diseursos "ilicitos", diseurses de infra<;:ao que denominam 0 sexo eruamente por insulto
ou zombaria aos novos pudores; 0 cerceamento das regras de
decencia provocou, provavelmente, como contra-efeito, uma
valoriza<;:ao e uma intensifica<;:ao do disCtlrsO indecente. Mas
o essencial e a multiplica<;:ao dos diseursos sobre 0 sexo no
proprio campo do exercicio do poder: incita<;:ao institucional
a falar do sexo e a falar dele cada vez mais; obstina<;:ao das
instancias do poder a ouvir falar e a faze-Io falar ele proprio
sob a forma da articula<;:ao explicita e do detalhe infinitamente acumulado.
Consideremos a evolu<;:ao da pastoral cat6lica e do sacramento da confissao, depois do Concilio de Trento. Cobre-se,
progressivamente, a nudez das questoes que os manuais de
confissao da Idade Media formulavam. e grande nUmero daquelas que eram correntes no seculo XVII. Evita-se entrar
nessa enumera<;:ao que, durante muito tempo, alguns, como
Sanchez ou Tamburini, acreditaram ser indispensavel para
que a confissao fosse completa: posi<;:ao respectiva dos parceiros, atitudes tomadas, gestos, toques, momenta exato do
prazer - todo um exame minucioso do ate sexual em sua
propria execu<;:ao. A discri<;:ao e recomendada cada vez com
mais insistencia. Quanto aos pecados contra a pureza e necessaria a maior reserva: "Essa materia assemelha-se ao breu
que, qualquer que seja a maneira de manusea-Io, mesmo que
para joga-Io longe, ainda assim Mancha e suja, sempre".l
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sentido estrito da expressao, "para seu exclusivo prazer"; mesclava cuidadosamente a reda~ao e a releitura de seu texto
com cenas eroticas, das quais eram ao mesmo tempo repeti~ao, prolongamento e estimulante. Mas, no final das contas, tambem a pastoral crista procurava produzir efeitos
especificos sobre 0 desejo, pelo simples fato de coloca-Io
integral e aplicadamente em discurso: efeitos de dominio e
de des interesse, sem duvida, mas tambem efeito de reconversao espiritual, de retorno a Deus, efeito fisico de dores
bem-aventuradas por sentir no seu corpo as ferroadas da
tenta~ao e 0 arnor que the resiste. 0 esseneial e bern isso:
que 0 homem ocidental hIi tres seculos tenha permaneeido
atado a essa tarefa que consiste em dizer tudo sobre seu sexo;
que, a partir da epoca classica, tenha havido uma majora~ao constante e urna valoriza~ao cada vez maior do discurso sobre 0 sexo; e que se tenha esperado desse discurso,
cuidadosarnente analitico, efeitos multiplos de deslocamento,
de intensifica~ao, de reorienta~ao, de modifica~ao sobre 0
proprio desejo. Nao somente foi ampliado 0 dominio do
que se podia dizer sobre 0 sexo e foram obrigados os homens a estende-Io cada vez mais; mas, sobretudo, focalizouse 0 discurso no sexo, atraves de um dispositivo completo
e de efeitos variados que nao se pode esgotar na simples
rela~ao com uma lei de interdi<;ao. Censura sobre 0 sexo?
Pelo contrario, constituiu-se uma aparelhagem para produzir discursos sobre 0 sexo, cada vez mais discursos, susceptiveis de funcionar e de serem efeito de sua propria economia.
Essa tecnica talvez tivesse ficado ligada ao destino da
espiritualidade crista ou a economia dos prazeres individuais.
se nao tivesse sido apoiada e relan~ada por outros mecanismos. Esseneialmente, por urn "interesse publico". Nao
urna curiosidade ou urna sensibilidade coletivas; nao uma
nova mentalidade. Porem por mecanismos de poder para
cujo funeionarnento 0 discurso sobre 0 sexo - por razaes
as quais sera preciso retornar - passou a ser esseneial.
Mas, por volta do seculo XVIII nasce uma ineitacao
politica, economica, tecnica, a falar do sexo. E nao tanto
sob a forma de urna teoria geral da sexualidade mas sob
forma de anlilise, de contabilidade, de classifica~ao e de
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* Em frances ~a (isso) designa tambem old, instancia do aparelho psiquico segundo Freud. No texto, 0 autor joga com 0
duplo senti do, ao mesmo tempo designando 0 sexo e aludindo ao
Id. (N. do T.)
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tac;ao diferentes; codificou os conteudos e qualificou os 10cutores. Falar do sexo das crianc;as, fazer com que falem
dele os educadores, os medicos, os administradores e os
pais. Ou entao, falar de sexo com as crianc;as, fazer falarem
elas mesmas, encerra-Ias numa teia de discurso que ora
se dirigem a elas, ora falam del as, impondo-Ihes conhecimentos canonieos ou formando, a partir delas, urn saber
que Ihes escapa - tudo isso permite vincular a intensificaC;ao dos poderes a multiplicac;ao do discurso. A partir do
seculo XVIII, 0 sexo das crianc;as e dos adolescentes passou a ser urn importante foco em torno do qual se dispuseram inurn eros dispositivos institucionais e estrategias discursivas. f: possivel que se tenha escamoteado, aos pr6prios
adultos e crianc;as, uma certa maneira de falar do sexo, desqualificada como sendo direta, crua, grosseira. Mas, isso
nao passou da contrapartida e, talvez da condic;ao para funcionarem outros discursos, multiplos, entrecruzados, sutilmente hierarquizados e todos estreitamente articulados em
tomo de urn feixe de relac;oes de poder.
Poder-se-iam citar outros focos que, a partir do seculo XVIII ou do seculo XIX, entraram em atividade para
suscitar os discursos sabre 0 sexo. Inicialmente, a ntedicina,
por intermedio das "doenc;as dos nervos"; em seguida, a
psiquiatria, quando com~a a procurar - do lado da "extravagancia", depois do onanismo, mais tarde da insatisfnc;ao
e das "fraudes contra a procriaC;ao", a etiologia das doenC;as
mentais e, sobretndo, quando anexa ao seu dominio exc1usivo, 0 con junto das perversoes sexuais; tambem a justic;a
penal, que por muito tempo ocupou-se da sexualidade, sobretudo sob a forma de crimes "crapulosos" e antinaturais,
mas que, aproximadamente na metade do seculo XIX se
abriu a jurisdic;ao miuda dos pequenos atentados, dos ultrajes de pouca monta, das perversoes sem i:mportfmcia, enfim,
todos esses controles sociais que se desenvolveram no final
do seculo passado e fiItram a sexualidade dos casais, dos
pais e dos filhos, dos adolescentes perigosos e em perigo
_ tratando de proteger, separar e prevenir, assinalando perigos em toda parte, despertando as atenc;oes, solicit an do
diagn6sticos. acumulando relat6rios, organizando terapeuticas; em torno do sexo eles irradiaram os discursos, intensifi32
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Nestes gestos sem idade, nesses prazeres pouco mais que furtivos, que os simples de espirito trocavam com as crian!fas
espertas, foi que nossa sociedade - sem duvida, a primeira
na hist6ria - investiu todo urn aparelho de discurso, de
analise e de conhecimento.
Entre 0 ingles libertino, que se obstinava em escrever
para si mesmo as singularidades de sua vida secreta, e seu
contemporaneo - esse bobo da aldeia que dava alguns
vintens as meninas em troca de caricias que as maiores lhe
recusavam existe, sem duvida, alguma rela!fao profunda: de
urn extremo a outro 0 sexo se tornou, de todo modo, algo
que se deve dizer, e dizer exaustivamente, segundo dispositivos discursivos diversos, mas todos constrangedores, cada
urn a sua maneira. Confidencia sutil ou interrogat6rio autoritario, 0 sexo, refinado ou rUstico, deve ser dito. Uma grande injun!faO poIimorfa submete tanto 0 ingles anonimo como
o pobre campones da Lorena, que a hist6ria quis que se chamasse Jouy.
Desde 0 seculo XVIII 0 sexo nao. cessou de provocar
uma especie de erotismo discursivo generalizado. E tais discursos sobre 0 sexo nao se multiplicaram fora do poder ou
contra ele, porem la onde ele se exercia e como meio para
seu. exercfcio; criaram-se em todo canto incita!foes a falar;
em toda parte, dispositivos para ouvir ,e registrar, procedimentos para observar, interrogar e formular. Desenfurnamno e obrigam-no a uma existencia discursiva. Do singular imperativo, que impoe a cada um fazer de sua sexualidade um discurso permanente, aos multiplos mecanismos que,
na ordem da economia, da pedagogia, da medicina e da justi!fa
incitam, extraem, organizam e institucionalizam 0 discurso do
sexo, foi imensa a prolixidade que nossa civiIiza!fao exigiu e
organizou. Talvez nenhum outro tipo de sociedade jamais
tenha acumulado, e num periodo hist6rico relativamente tao
curto, uma tal quantidade de discurso sobre 0 sexo. Pode
ser, muito bern, que falemos mais dele do que de qualquer
outra coisa: obstinamo-nos nessa tarefa; convencemo-nos por
urn estranho escrupulo de que dele nao falamos nunca 0
0 nome presta-se ao trocadilho com
ces: gozar). (N. 40 T.)
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suficiente, de que somos demasiado timidos e medrosos, que escondemos a deslumbrante evidencia, por inercia e submissao,
de que 0 essencial sempre nos escapa e ainda e preciso partir
a sua procura. No que diz respeito ao sexo, a mais inexaunvel e impaciente das sociedades talvez seja a nossa.
Mas esta primeira abordagem mostra tratar-se menos de
urn discurso sobre 0 sexo do que de um multiplicidade de
discursos, produzidos por toda uma serie de mecanismos
que funcionam em diferentes institui!foes. A Idade Media
tinha organizado, sobre 0 tema da carne e da pratica da
confissao, um discurso estreitamente unitario. No -decorrer
dos seculos recentes, essa relativa unidade foi decomposta,
dispersada, reduzida a uma explosao de discursividades distintas, que tomaram forma na demografia, na biologia, na
medicina, na psiquiatria, na psicologia, na moral, na critica
poHtica. E mais: 0 solido vinculo que vinculava a teologia
moral da concupiscencia a obriga!fao da confissao (0 discurso te6rico sobre 0 sexo e sua formula!fao na primeira
pessoa), foi rompido ou, pelo men os, distendido e diversificado: entre a objetiva!fao do sexo nos discursos racionais e 0 movimento pelo qual cada um e colocado na
situa~ao de contar seu pr6prio sexo produziu-se, a partir do
seculo XVIII, toda uma serie de tensoes, conflitos, esfor!fos de ajustamento, e tentativas de retranscri!fao. Nao e, portanto, simples mente em termos de extensao continua que se
deve falar desse acrescimo discursivo; ao contrario, deve-se
ver ai a dispersao dos focos de onde tais discursos sao emitidos, a diversifica!fao de suas formas e 0 desdobramento
coinplexo da rede que os une. Em vez da preocupa~ao uniforme em esconder 0 sexo, em lugar do recato geral da linguagem, a caracteristica de nossos tres ultimos seculos e
a variedade, a larga dispersao dos aparelhos inventados para
dele falar, para faze-Io falar, para obter que fale de si mesm<>, para escutar, registrar, transcrever e redistribuir 0 que
dele se diz. Em torno do sexo toda uma tram a de variadas
transforma~oes em discurso, especfficas e coercitivas? Uma
censura maci~a a partir das deccncias verbais impostas pela
epoca classic a? Ao contrario, ha uma incita~ao ao discurso, regulada e polimorfa.
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a implantas:ao perversa
Possivel obje<;ao: cometer-se-ia urn engano em ver nessa prolifera<;ao dos discursos urn simples fenomeno quantitativo, urn puro acrescimo, como se fosse indiferente 0 que
neles se diz, como se 0 fato de falar oisso fosse, em si,
mais importante do que as formas de imperativos que se
lhe impoe ao falar. Pois essa coloca<;ao do sexo em discurso nao estaria ordenada no senti do de afastar da realidade
as form as de sexualidade insubmissas a economia estrita
da reprodu<;ao (dizer nao as atividades infecundas, banir os
prazeres parale!os, reduzir ou excluir as praticas que nao tern
como finalidade a gera<;ao)? Atraves de tais discursos multiplicaram-se as condena<;oes judichlrias das perversoes menores, anexou-se a irregularidade sexual a doen<;a mental;
da infancia a velhice foi definida uma norma do desenvolvimento sexual e cuidadosamente caracterizados todos os
desvios posslveis; orgaoizaram-se cootroles pedagogicos e tratamentos medicos; em torno das minimas fantasias, os moralistas e, tambem e sobretudo, os medicos, trouxerama
baila todo 0 vocabulario enfatico da abomioa<;ao: isso nao
equivaleria a bus car meios de reabsorver em proveito de
uma sexualidade centrada oa genitalidade taotos prazeres
sem fruto? Toda esta ateo<;ao loquaz com que nos alvoro<;amos em torna da sexuaIidade, ha dois ou tres seculos, nao
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rados somente por sua importtmcia, figuravam 0 estupro (relac;6es fora do casamento), 0 adulterio, 0 rapto, 0 incesto
espiritual ou carnal, e tambem a sodomia ou a "caricia"
reciproca. Quanto aos tribunais, podiam condenar tanto a
homossexualidade quanta a infidelidade, 0 casamento sem
consentimento dos pais ou a bestialidade. Na ordem civil
como na ordem religiosa 0 que se levava em conta era urn
i1egalismo global. Sem duvida, 0 "contra-a-natureza" era
marcado por uma abomina~ao particular. Mas era percebido
apenas como uma forma extrema do "contra-a-Iei"; tambem
infringia decretos tao sagrados como os do casamento e estabelecidos para reger a ordem das coisas e dos seres. As
proibi~oes relativas ao sexo eram, fundamentalmente, de natureza juridica. A "natureza", em que as vezes se apoiavam,
era ainda uma especie de direito. Durante muito tempo os
hermafroditas foram considerados criminosos, ou fithos do
crime, ja que sua disposic;ao anatomica, seu pr6prio ser,
embara~ava a lei que distinguia os sexos e prescrevia sua
conjunc;ao.
Nesse sistema centrado na alian~a legitima, a explosfio
discursiva dos seculos XVIII e XIX provocou duas modifica~oes. Em primeiro lugar, urn movimento centrifugoem
rela~ao a monogamia heterossexual. Evidentemente, 0 campo das pnlticas e dos prazeres continua a aponta-Ia como
sua regra interna. Mas fala-se nela cada vez menos; em todo
caso, com crescente sobriedade. Renuncia-se a acua-la em
seus segredos; nao se the exige mais formular-se a cad a instante. 0 casal legitimo, com sua sexualidade regular, tern
direito a maior discric;ao, tende a funeionar como urna norma mais rigorosa talvez, porem mais silenciosa. Em compeDsa~ao 0 que se interroga e a sexualidade das crian~as,
ados Ioucos e dos criminosos; e 0 prazer dos que nao am am
o outro sexo; os devaneios, as obsessoes, as pequenas manias
ou as grandes raivas. Todas estas figuras, outrora apenas entrevistas, tern agora de avan~ar para tomar a palavra e fazer a
dificiI confissao daquilo que sao. Sem duvida nao sao menos
condenadas. Mas sao escutadas; e se novamente for interrogada, a sexualidade regular 0 sera a partir dessas sexualidades
perifericas, atraves de urn movimento de refluxo.
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Dai a ext~ao de uma dimensao especifica da "contranatureza" do campo da sexualidade. Em rel<l9ao as outras formas condenadas (e que 0 sao cada vez menos) como 0 adulterio ou 0 rapto, elas conquistam autonomia: casar com um
parente proximo ou praticar a sodomia, seduzir uma religiosa
ou praticar 0 sadismo, enganar a mulher ou violar cad:iveres
tornam-se coisas essencialmente diferentes. 0 dominio coberto
pelo se>..1:o mandamento comeya a se dissipar. Desfaz-se tambem, na ordem civil, a confusa categoria da "devassidao", durante mais de urn seculo uma das razoes mais freqiientes da
reclusao administrativa. De seus destroyos surgem, por urn
lado, as inf~oes it legislayao (ou it moral) do casamento e da
familia e, por outro lado, os danos it regularidade de urn funcionamento natural (danos que a lei, alem do mais, pode muito
bem sancionar). Temos ai, talvez, entre outras, uma das raz5es
do prestigio de Don Juan, que tres seculos nao conseguiram
anular. Sob 0 grande infrator das regras da alianya -ladrao de
mulheres, sedutor de virgens, vergonha das familias e insulto
aos maridos e aos pais - esconde-se uma outra personagem:
aquele que e transpassado, independentemente de si mesmo,
pela tenebrosa folia do sexo. Sob 0 libertino, 0 perverso. Deliberadamente, fere a lei, ao mesmo tempo algo como uma natureza desviada arrebata-o para longe de qualquer natureza; sua morte e 0 momento em que 0 retorno sobrenatural da ofensa e da
vindita entrecruzam-se com a fuga para 0 antinatural. Esses dois
grandes sistemas de regras que 0 Ocidente, altemadamente, concebeu para reger 0 sexo - a lei da alianya e a ordem dos desejos - ,
a exisrencia de Don Juan, surgindo em sua fronteira comum, derruba-os conjuntamente. Deixemos os psicanalistas se interrogarem para saber se ele era homossexual, narcisista ou impotente.
Leis naturais da matrimonialidadc c rcgras imanentes
da sexualidade - nao scm lentidoes e equivocos - comeyam a se inscrever em dois registros distintos. Afigura-se
um mundo da perversao, sccante em relayao ao da infrayao legal ou moral, nao sendo, cntretanto, simplesmente uma
variedade sua. Surge toda uma gentalha diferente, apesar de
alguns parentescos com os antigos libertinos. Do final do
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secul0 XVIII ate 0 nosso, eles correm atraves dos intersticios da sOciedade perseguidos pelas leis, mas nem sempre,
encerrados freqiientemente nas prisoes, talvez doentes, mas
vftimas escandalosas e perigosas pres as de urn estranho mal
que traz tambem 0 nome de "vfcio" e, as, vezes de "delito".
Crian~as demasiado espertas, meninas precoces, colegiais ambfguos, servi~ais e educadores duvidosos, maridos crueis ou
manfacos, colecionadores solitarios, transeuntes com estranhos impulsos: eles povoam os conselhos de disciplina, as
casas de corre~ao, as colonias penitenciarias, os tribunais e
asilos; levam aos medicos sua infamias e aos jufzes suas
doen~as . Incontavel famma dos perversos que se avizinha
dos delinqiientes e se aparenta com os loucos. No decorrer
do seculo eles carregaram sucessivamente 0 estigma da "loucura moral", da "neurose genital", da "aberra~ao do sentido genesico", da "degenerescencia" ou do "desequiHbrio
psiquico" .
o que significa 0 surgimento de todas essas sexualidades perifericas? 0 fato de poderem aparecer a luz do dia
sera 0 sinal de que a regra perde em rigor? Ou sera que 0
rato de atrafrem tanta aten~ao prova a existencia de urn regime mais severo e a preocupa~ao de exercer-se sobre elas
urn controle direto? Em termos de repressao as coisas sao
ambfguas: teremos indulgencia, se pensarmos que a severidade dos c6digos se atenuou consideravelmente, no seculo
XIX, quanto aos deI.itos sexuais e que freqiientemente a prapria justi~a cede em proveito da medicina; mas teremos urn ardil
suplementar da severidade, se pensarmos em todas as instancias
de controle e em todos os mecanismos de vigilancia instal ados
pela pedagogia ou pela terapeutica. Pode ser, muito bern,
que a interven~ao da Igreja na sexualidade conjugal e sua
repulsa as "fraudes" contra a procria~ao tenham perdido,
nos ultimos 200 anos, muito de sua insistencia. Entretanto,
a medicina penetrou com grande aparato nos prazeres do
casal: inventou toda uma patologia organica, funcional ou
mental, originada nas praticas sexuais "incompletas"; classificou com desvelo todas as formas de prazeres anexos; integrou-os ao "desenvolvimento" e as "perturba~oes" do instinto; empreendeu a gestao de todos eles.
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o importante talvez nao estcja, no nivel de indulgencia ou de repressao, mas na forma de poder exercido. Quando se da nome a toda essa vegetac;ao de sexualidades semproposito, como se fosse para alista-Ias, trata-se de exc1uilas do real? Parece, de fato, que a func;ao do poder ai exercido nao e a da interdic;ao. E que houve quatro operac;oes
bern diferentes da simples proibic;ao.
1 . Consideremos as vel has proibic;6es de alianc;as consangtiineas (por mais' complexas e numerosas que fossem)
e a condenac;ao do adulterio com sua inevitavel freqtiencia;
e, por outro lado, os recentes con troles atraves dos quais,
desde 0 seculo XIX, foi atacada a sexualidade das crianc;as
e foram perseguidos seus "Mbitos solitarios". evidente
que nao se trata do mesmo mecanismo de poder, nao somente porque aqui comparece a medicina e la a lei; aqui
ha adestramento, la penalidade; e, tambem, porque a talica
instaurada nao e a mesma. Aparentemente, trata-se nos dois
casos de uma tarefa de elimina~ao, sempre fad ada ao fracasso e sempre obrigada a recomec;ar. Mas, a interdic;ao dos
"incestos" visa seu objetivo atraves de uma diminuic;ao assint6tica daquilo que condena; 0 controle da sexualidade infantil tenta-o atraves de uma difusao simultanea do proprio
poder e do objeto sobre 0 qual 0 exerce. Procede em func;ao de urn duplo aumento prolongado ao infinito. Os pedagogos e os medicos combateram, realmente, 0 onanismo das
crianc;as como uma epidemia a ser extinta. De fato, ao
longo dessa campanha secular, que mobilizou 0 mundo adulto em tomo do sexo das crian<;as, tratou-se de apoia-Ia nesses prazeres tenues, de constitui-Ios em segredos (ou seja
de obriga-Ios a esccmderem-se para poder descobri-Ios, procurar-Ihes as fontes, segui-Ios das origens ate os efeitos, cercar tudo 0 que pudesse induzi-Ios ou somente permiti-Ios;
em todo canto onde houvesse 0 risco de se manifestarem,
foram instal ados dispositivos de vigiHlncia, estabelecidas armadilhas para forc;ar confissoes, impostos discursos inesgotaveis e corretivos; foram alertados os pais e os educadores,
sendo entre eles semeada a suspeita de que todas as criailc;as eram culpadas e 0 medo de que eles proprios viriam
a ser considerados culpados caso nao desconfiassem suficientemente: tiveram de permanecer vigilantes diante desse
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46
prazeres. TaIvez 0 Ocidente nao tenha sido capaz de inventar novos prazeres e, sem duvida, nao descobriu vicios ineditos, mas definiu novas regras no jogo dos poderes e dos
prazeres: nele se configurou a fisionomia rigida das pervers6es.
Diretamente: essa implanta~ao das perversoes multiplas
nao e uma zombaria da sexualidade, a vingan~a contra urn
poder que lhe imponha uma lei por demais repressiva. Tambern nao se trata de formas paradoxais de prazer que se
voltem para 0 poder, investindo sobre ele na forma de outro
"prazer a experimentar!'. A implanta~ao das perversoes e
urn efeito-instrumento: e atraves do isolamento, da intensifica~ao e da consolida~ao das sexualidades perifericas que
as rela~oes do poder com 0 sexo e 0 prazer se ramificam
e multiplicam, medem 0 corpo e penetram nas condutas. E,
nesse avan~o dos poderes, fixam-se sexualidades disseminadas, rotuladas segund9 uma idade, urn lugar, urn gosto, urn
tipo de pratica. Prolifera~ao das sexualidades por extensao
do poder; majora~ao do poder ao qual cada uma dessas
sexualidades regionais da urn campo de interven~ao: essa
conexao, sobretudo a partir do seculo XIX, e garantida e
relan~ada pelos inumeraveis lucros economicos que, por intermedio da medicina, da psiquiatria, da prostitui~ao e da
pomografia, vinculararn-se ao mesmo tempo a essa concentra~ao analftica do prazer e a essa majora~ao do poder que
o controla. Prazer e poder nao se anuIam; nao se voltam
urn contra 0 outro; seguem-se, entrela~am-se e se relan~am.
Encadeiam-se atraves de mecanismos complexos e positivos,
de excita~ao e de incita<;ao.
l! preciso, portanto, abandonar a hip6tese de que as
sociedades industriais modemas inauguraram urn periodo de
repressao mais intensa do sexo. Nao somente assistimos a
urna explosao visivel das sexualidades hereticas mas, sobretudo - e e esse 0 ponto importante - a urn dispositivo
bern diferente da lei: mesmo que se ap6ie localmente em
procedilllentos de interdi<;ao, ele assegura, atraves de urna
rede de mecanisrnos entrecruzados, a prolifera<;ao de prazeres especfficos e a multiplica<;ao de sexualidades disparatadas. Diz-se que nenhurna sociedade teria sido tao recatada, que as instincias de poder nunca teriam tido tanto
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49
III
scientia sexualis
S3
cas, exasperac;6es m6rbidas. Era, tambem, uma clencia essencialmente subordinada aos imperativos de uma moral,
cujas classificac;6es reiterou sob a forma de normas medicas. A pretexto de dizer a verdade, em todo lado provocava
medos; atribufa as menores oscilac;6es da sexualidade uma
dinastia imaginaria de males fad ados a repercutirem sobre
as gerac;6es; afirmou perigosos a sociedade inteira os habitos furtivos dos tfmidos e as pequenas e mais solitarias manias; no final dos prazeres ins6litos colocou nada menos do
que a morte: ados individuos, a das gerac;6es, a da especie.
Vinculou-se, como isso, a uma pratica medica insistente e indiscreta, voluvel no proclamar sua!> repugnancias,
pronta a correr em socorro da lei e da opinHio dominante;
mais serVil ante as potencias da ordem do que d6cil as exigencias da verdade. Involuntariamente ingenua nos melhores
casos e, voluntariamente mentirosa, nos mais freqiientes,
cumplice do q\le denunciava, altiva e provocadora, essa medicina instaurou toda uma licenciosidade do m6rbido, caracteristica do final do seculo XIX: medicos como Garnier.
Pouillet e Ladoucette foram, na Franc;a, seus escribas sem
gloria e Rollinat seu cantor. Mas, alem desses dubios prazeres, reivindicava outros poderes, arvorava-se em instancia
soberana dos imperativos da higiene, somando os velhos
medos do mal venereo aos novos temas da assepsia, os grandes mitos evolucionistas as modernas institui~6es da saMe
publica, pretendia assegurar 0 vigor ffsico e a pureza moral
do corpo sociat, prometia eliminar os portadores de taras.
os degenerados e as popula~es abastardadas. Em nome de
uma urgencia biol6gica e hist6rica, justificava os racismos
oficiais, entao iminentes. E os fundamentava como "verdade".
Quando se compara tais discursos sobre a sexualidade
humana com 0 nivel, na mesma epoca, da fisiologia da reprodu~ao animal ou vegetal, a defasagem e surpreendente.
Seu fraco tear, e nem mesmo falo de cientificidade, mas de
racionalidade elementar, coloca-os a parte na hist6ria dos
conhecimentos. Eles formam uma zona estranhamente confusa. 0 sexo, ao longo de todo 0 seculo XIX, parece inscrever-se em dois registros de saber bern distintos: uma bioS4
~Oes,
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conde-Io fosse apenas urn outro aspecto do dever de confessa-Io (oculta-Io tanto melhor e com tanto mais cuidado,
quanto mais importante a confissiio, exigindo urn ritual mais
estrito e prometendo efeitos mais decisivos)? E se 0 sexo
fosse, em nossa sociedade, e numa escala que ja se conta
em seculos, aquilo que e submetido ao .regime sem falhas da
confissao? A coloca;ao do sexo em discurso; de que falamos anteriormente, a dissemina;ao e 0 refor~o do desprop6sito sexual sao, talvez, duas pe~as de urn mesmo dispositivo; articulam-se nele gra~as ao elemento central de uma
confissao que obriga a enuncia;ao veridica da singularidade
sexual - por mais extrema que seja. Na Grecia a verdade
e 0 sexo se ligavam, na forma da pedagogia, pela transmissao corpo-a-corpo de urn saber precioso; 0 sexo servia como suporte as inicia~oes do conhecimento. Para n6s, e na
confissao que se ligam a verdade e 0 sexo, pela expressao
obrigat6ria e exaustiva de um segredo individual. Mas, aqui
e a verdade que serve de suporte ao sexo e as suas manifesta~oes.
e imanente,
A confissao foi, e permanece ainda hoje, a matr7 geral que rege a produc;ao do discurso verdadeiro sobre 0 sexo.
Entretanto, ela se transformou consideravelmente. Durante
muito tempo permaneceu solidamente engastada na pnitica
da penitencia. Mas, pouco a pouco, a partir do protestantismo, da Contra-Reform a, da pedagogia do seculo XVIII e
da medicina do seculo XIX, perdeu sua situac;ao ritual e exclusiva: difundiu-se; foi utilizada em toda uma serie de relac;oes: crianc;as e pais, alunos e pedagogos, doentes e psiquiatras, delinqiientes e peritos. As motivac;oes e os efeitos
dela esperados se diversificaram, assim como as formas que
toma: interrogatorios, consuItas, narrativas autobiograficas
ou cartas, que sio consignados, transcritos, reunidos em ficharios, publicados e comentados. Mas a confissao se abre,
senao a outros dominios, pelo menos a novas maneiras de
62
r
de constituir uma clencia do sujeito, a validade da introsa evidencia da experiencia, ou a presen~a para si
da consciencia respondiam scm duvida, a esse problema que
era inerente ao funcionamento dos discursos de verdade, em
nossa sociedade: poder-se-ia articular a produc;ao da verdade, segundo 0 velho modele juridico-religioso da confissao,
e a extorsao da confidencia segundo a regra do discurso cientifico? Deixemos falar aqueles que acreditam que a verdade do sexo foi elidida mais rigorosamente do que nunca,
no seculo XIX, por um temivel mecanismo de barragem e
por urn deficit central do discurso. Deficit nao, mas s('brecarga, reduplica~ao de discursos, mai~ exagerada do que
insuficiente; em to do caso, interferencia entre duas modalidades de produc;ao da verdade: os procedimentos da confissao e a discursividade cientifica.
E, em vez de contar os erros e as ingenuidades dos
moralistas que, no seculo XIX, povoaram os discursos de
verdade sobre 0 sexo, seria melhor delimitar os procedimentos pelos quais essa vontade de saber relativa ao sexo, que
caracteriza 0 Ocidente modemo, fez funcionar os rituais da
confissao nos esquemas da regularidade cientifica: de que
maneira se chegou a constituir essa imensa e tradicional extorsao de confissao sexual em formas cientificas?
pec~ao,
1.
Atraves de uma
codi/ica~iio
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obscura verdade: e preciso duplicar a revela~ao da eonfissao pela decifr~ao daquilo que ela diz. Aquele que escuta
nao sera simplesmente 0 dono do perdao, 0 juiz que condena ou isenta: sera 0 dono da verdade. Sua func;ao e hermeneutica. Seu poder em relac;ao a confissao nao consiste
somente em exigi-la, antes dela ser feita, ou em decidir apas
ter sido proferida, porem em constituir, atraves dela e de
sua decifra~ao, um discurso de verdade. 0 seculo XIX tornou possivel fazer funcionar os procedimentos de confissao
na formaC;ao regular de um discurso cientifico, fazendo dela
nao mais uma prova, mas urn sinal e, da sexualidade, algo
a ser interpretado.
5. Atraves da medicaliza~iio dos efeitos da confissiio:
a obten~ao da confissao e seus efeitos sao recodificados na
forma de opera~oes terapeuticas. 0 que significa, inicial...
mente, que 0 dominio do sexo nao sera mais colocado, exclusivamente, sob 0 registro da culpa e do pecado, do excesso ou da transgressao e sim no regime (que, alias, nada
mais e do que sua transposi~ao) do normal e do patologico;
define-se, pela primeira vez, uma morbidez propria do sexual; 0 sexo aparece como urn campo de alta fragilidade
patologica: superficie de repercussao para outras doen<;as,
mas tambetn centro de uma nosografia propria, a do instinto, das tendencias, das imagens, do prazer e da conduta. 0
que quer dizer, tambem, que a confissao ganhani sentido
e se tomara necessaria entre as interven<;oes mcdicas: exigida pelo medico, indispensavel ao diagnostico e eficaz, por
si mesma, na cura. A verdade cura quando dita a tempo,
quando dita a quem e devido e por quem e, ao mesmo tempo, seu detentor e responsavel.
Consideremos os grandes marcos historicos: em ruptura
com as tradi~oes da ars erotica, nossa sociedade constituiu
uma scientia sexualis. Mais precisamente, atribuiu-se a tarefa de produzir discursos verdadeiros sobre 0 sexo, e isto
tentando ajustar, nao sem dificuldade, 0 antigo procedimento
da confissao as regras do discurso cientifico. A scientia sexualis, desenvolvida a partir do seculo XIX, paradoxalmente, guarda como nuc1eo 0 singular rito da confissao obrigataria e exaustiva, que constituiu, no Ocidente cristao, a
66
Consideremos a hip6tese geral do trabalho. A sociedade que se desenvolve no seculo XVIII - chame-se, burguesa, capitalista ou industrial - nao reagiu ao sexo com
uma recusa em reconhece-lo. Ao contrario, instaurou todo
urn aparelho para produzir discursos verdadeiros sobre ele.
Nao somente falou muito e for~ou todo mundo a falar dele,
como tambem empreendeu a formula~ao de sua verdade regulada. Como se suspeitasse nele urn segredo capital. Como
se tivesse necessidade dessa produ~ao de verdade. Como se
Ihe fosse essencial que 0 sexo se inscrevesse nao so mente nurna economia do prazer mas, tambem, num regime ordenado
de saber. Dessa forma, ele se tornou, progressivamente, 0
objeto da grande suspeita; 0 sentido geral e inquietante que,
independentemente de nos mesmos, percorre nossas condutas e nossas existencias; 0 ponto fragi! atraves do qual nos
chegam as amea~as do mal; 0 fragmento de noite que cada
qual traz consigo. Significa~ao geral, segredo universal, causa onipresente, medo que nunca termina. De tal modo que,
nessa "quesHio" do sexo (nos dois sentidos: de interrogatorio e de problematiza~ao; de exigencia de confissao e de
integra~ao a urn campo de racionaliza~ao), desenvolvem-se
dois process os sempre em mutua referencia: n6s the pedimos
dizer a verdade (mas, ja que ele e 0 segredo e escapa a si
pr6prio, reservamo-nos dizer a verdade finalmente- esclarecida, decifrada - sobre a sua verdade); e the pedimos
para nos dizer nossa verdade, ou melhor, para dizer a verdade, profundamente ocuita, desta verdade de n6s mesmos que
acreditamos possua em imediata consciencia. N6s dizemos a
sua verdade, decifrando 0 que dela ele nos diz; e eIe nos
diz a nossa, liberando 0 que estava oculto. Foi nesse jogo
que se constituiu, lentamente, desde ha varios seculos, urn
saber do sujeito, saber nao tanto sobre sua forma po rem
daquiIo que 0 cinde; daquilo que 0 determina, talvez, e sobretudo 0 faz escapar a si mesmo. Talvez isso pare~a inopin ado, mas nao e estranho quando se pensa na long a historia da confissao crista e judiciaria, nos deslocamentos e
transforma<;6es desta forma de saber-poder, tao basica no
Ocidente, que e a confissao: at raves de c1rculos cad a vez
mais fechados, 0 projeto de uma ciencia do sujeito come<;ou a gravitar em tomo da questao do sexo. A causalidade
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Scientia sexualis contra ars erotica: sem duvida. Nao obstante, e preciso notar que a ars erotica nao desapar~ceu completamente da civi!iza~ao ocidental; nem mesmo flCOU se~
pre ausente do movimento pelo qual se procurou produzIr
a ciencia do sexual. Existiu, na confissao crista, e sobretudo
na dire~ao espiritual e no exame de consciencia, na procura
da uniao espiritual e do amor de Deus, toda uma serie de
procedimentos que se aparentam com urna arte er6tica: orient~ao, pelo mestre, ao longo de urna via de inicia~ao, intensifica~ao das experiencias ate em seus componentes fisicos, majora~ao dos efeitos atraves do discurs? que ~s
acompanha; os fenomenos de possessao e de extase, tao
freqiientes no catolicismo da Contra-Reform a, foram, sem
duvida efeitos incontrolaveis que extravasaram dessa tecnica
er6tica imanente a suti! ciencia da came. E e necessario perguntar se, desde 0 seculo XIX - e sob 0 fardo de seu positivismo decente - a scientia sexualis nao funciona, pelo
menos em algumas de suas dimensoes, como uma ars erotica.
Essa produ~ao de verdade, mesmo intimidada pelo modele
cientffico, talvez tenha multiplicado, intensificado e ate criado seus prazeres intrinsecos. Diz-se, freqiientemente, que
nao fomos capazes de imaginar novos prazeres. Pelo menos,
inventamos urn outro prazer: 0 prazer da verdade do prazer,
prazer de saM-la, exibi-Ia, descobri-Ia, de fascinar-se ao vela, dize-Ia, cativar e capturar os outros atraves dela, de confia-Ia secretamente, desaloja-Ia por meio de astUcia; prazer
especifico do discurso verdadeiro sobre 0 prazer. Nao e no
ideal de uma sexualidade sa, prometida pela medicina, nem
no sonho humanista de urna sexualidade completa e realizada, nem muito menos no lirismo do orgasmo e nos bons
sentimentos da bio-energia, que se devem procurar os mais
importantes elementos de urna arte er6ti..ca vincu1ada ao nos-
69
71
IV
o dispositivo de sexualidade
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10 com tal promessa, ou esse saber teni ganho urn prec;o tal
- politico, economico, etico - que foi preciso, para sujeitar
cad a qual ao trabalho, assegurar-Ihe - nao sem paradoxo
de encontrar nele sua libera~ao?
Eis, para situar pesquisas vindouras, algumas proposic;oes gerais a respeito do que esta em jogo, do metodo, do
dominio a percorrer e das periodiza~oes que se podem admitir provisoriamente.
I
Por que estas pesquisas? Percebo claramente a incerteza que percorreu os esbo~os tra~ados acima; ela corre 0 risco de condenar as investigac;oes mais detalhadas que projetei. Ja repeti cern vezes que a historia dos ultimos scculos
nas sociedades ocidentais nao mostrava a atuac;ao de urn poder essencialmente repressivo. Ordenei meu argumento em
func;ao da desqualificac;iio dCsta noc;ao, fingindo ignorar que
uma crftica estava sendo formulada alcm disso, e de modo
indubitavelmente bern mais radical: crftica feita em nome da
teoria do desejo. Que 0 sexo nao seja 'reprimido', nao e de
fato uma asserc;iio muito nova. Ha muito tempo ja foi dito por
psicanalistas. Eles recusaram a maquinaria simples que facilmente se imagina ao falar em repressao; a ideia de uma
energia rebel de a subjugar pareceu-lhes inadequada para decifrar a maneira como poder e desejo se articuIam; eles os
supoem ligados de modo mais complexo e mais original do
que esse jogo entre uma energia selvagem, natural e viva
provinda de baixo, que aumenta sem cessar, e uma ordem que
tenta Ihe opor obstaculo de cima; nao se trata de imaginar
que 0 desejo e reprimido, pela boa razao de que e a lei que e
constitutiva do desejo e da falha que 0 instaura. A correlaC;iio de poder ja estaria la onde esta 0 desejo: ilusao, por-
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mos imaginar, alias, que essa representa~ao seja pr6pria dos que
colocam 0 problema das rela~6es entre 0 poder e 0 sexo.
De fato, ela e muito mais geral; pode-se encontra-Ia com
freqiieneia nas analises politicas do poder, e se enraiza sem
duvida muito longe na hist6ria do Oeidente.
Eis alguns de seus tra~os prineipais:
- A relQfiio negativa. Com respeito ao sexo, 0 poder
jamais estabelece rela~ao que nao seja de modo negativo:
rejeic;ao, exclusao, recusa, barragem ou, ainda, ocultac;ao e
mascaramento. 0 poder nao "pode" nada contra 0 sexo e
os prazeres, salvo dizer-Ihes nao; se produz algurna coisa,
sao ausencias e falhas; elide elementos, introduz descontinuidades, separa 0 que esta junto, marca fronteiras. Seus efeites tomam a forma geral do limite e da lacuna.
- A instancia da regra. 0 poder seria, esseneialmente,
aquilo que dita a lei, no que diz respeito ao sexo. 0 que
significa, em primeiro lugar, que 0 sexo fica reduzido, por
ele, a regime binario: Heito e ilieito, permitido e proibido.
Em seguida, que 0 poder prescreve ao sexo uma "ordem" que
Juneiona, ao mesmo tempo, como forma de inteligibilidade:
o sexo se decifra a paltir de sua relac;ao com a lei. E, enfim,
que 0 poder age pronuneiando a regra: 0 dominio do poder
sobre 0 sexo seria efetuado at raves da linguagem, ou
melhor, por urn ate de discurso que criaria, pelo proprio
fato de se enuneiar, urn estado de direito. Ele fala e faz-se
a regra. A forma pura do poder se encontraria na func;ao
do legislador; e seu modo de ac;ao com respeito ao sexo seria
juridico-discursivo.
- 0 ciclo da interdiriio: nao ife aproxim.es, nao toques,
nio consumas, nio tenhas prazer, nao fales, nao aparecras; em
ultima instaneia nao existinis, a nao ser na sombra e no
segredo. Sobre 0 sexo, 0 poder so faria funcionar uma lei
de proibic;ao. Seu objetivo: que 0 sexo renuneiasse a si mesmo. Seu instrumento: a ameac;a de urn castigo que nada mais
e do que sua supressao. Renuneia a ti mesmo sob pena de
seres suprimido; nao aparec;as se nao qui seres desaparecer.
Tua existeneia s6 sera mantida a custa de tua anulac;ao. 0
poder oprime 0 sexo exclusivamente atraves de uma interdi<rao que joga com a altemativa entre duas inexisteneias.
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_ A IOgica do censura. SUpOe-se que essa interdi~o tome tres formas; afirmar que nao e permitido, impedir que se
diga negar que exista. Formas aparentemente dificeis de concilia~. Mas e ai que e imaginada uma especie de logica em
cadeia, que seria caracteristica dos mecanismos de censu~a:
liga 0 inexistente, 0 ilicito e 0 informul~vel, ~e tal ~anetra
que cada urn seja, ao mesmo tempo, pnnclpl~ e efelto do
outro: do que e interdito nao se deve falar ate ser. anula~o
no real; 0 que e inexistente nao tern direito a m:mifesta.~ao
nenhuma mesmo na ordem da palavra que enunCla sua mexistencia;' e 0 que deve ser calado encontra-se banido do real
como 0 interdito por excelencia. A logica do poder sobre 0
sexo seria a logica paradoxal de uma lei que poderia ser enunciada como injun~ao de inexistencia, de nao-manifesta~ao, e
de mutismo.
- A unidade do dispositivo. 0 poder sobre 0 sexo se
exerceria do mesmo modo a todos os niveis. De alto a baixo,
em suas decisoes globais como em sua interven~oes capilares, nao importando os aparelhos ou insti.tui~oes e.m q~e se
ap6ie, agiria de maneira uniforme e macl~a; funclOnana de
acordo com as engrenagens simples e infinitamente reproduzidas da lei da interdi~ao e da censura: do Estado a familia, do prIncipe ao pai, do tribunal a quinquitharia
das puni~oes quotidian as, das instancias da domina~ao sosial as estruturas constitutivas do proprio sujeito, encontrar-se-ia, erp escalas diferentes apenas, urna forma geral de
poder. Essa forma e 0 direito, com o. jogo entre
o licito e 0 ilicito, a transgressao e 0 castigo. Oller se
lhe empreste a forma do principe que formula 0 direito, ~o
pai que proibe, do censor que faz calar, do mestre que dlZ
a lei, de qualquer modo se esquematiza o poder sob urna
forma juridica e se definem seus deitos como 'Obediencia. Em
face de urn poder, que e lei, 0 sujeito que e constituido como
sujeito .,- que e "sujeitado" - e aquele que obedece. A ~o
mogeneidade formal do poder, ao longo de todas essas lDStancias, corresponderia, naquele que .a poder coage - quer
se trate do sudito ante 0 monarca, do cidadao ante 0 Estado,
da crian~a ante os pais, do disdpulo ante 0 mestre - a
forma geral da submissao. Poder legislador, de urn lado, e
sujeito obediente do outro.
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metodo
Portanto: analisar a formac;ao de urn certo tipo de saber sobre 0 sexo, nao tern termos de repressao ou de lei,
mas em termos de poder. Esse termo de "poder", porem,
corre 0 risco de induzir a varios mal-entendidos. Mal-entendidos a respeito de sua identidade, forma e unidade. Dizendo
poder, nao quero significar "0 Poder", como conjunto de
instituic;6es e aparelhos garantidores da sujeic;ao dos cidadaos
em urn Estado determinado. Tambem nao entendo poder como modo de sujeic;ao que, por oposic;ao a violencia, tenha a
forma da regra. Enfim, nao 0 entendo como um sistema oeral
de dominac;ao exercida por urn elemento ou grupo sobre ;utro
e c~jos. ef~itos, por d~rivac;6es sucessivas, atravessem 0 corpo
socIal mtelro. A analIse em termos de poder nao deve postular, como dados iniciais, a soberania do Estado, a forma
da lei ou a unidade global de uma dominaC;ao; estas sao apenas e, antes de mais nada, suas form as terminais. Parece-me
que se deve compreender 0 poder, primeiro, como a multiplicidade de correlac;6es de forc;a imanentes ao dominio onde
se eX,ercem e constitutivas de sua organizaC;ao; 0 jogo que,
atraves de lutas e afrontamentos incessantes as transform a
reforc;a, inverte; os apoios que tais correlac;6es de forc;a en~
contram umas nas outras, formando cadeias ou sistemas ou ao
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II
~,
Ia~oes
como 0 interlocutor irredutivel. Tambem sao, portanto, distribuidas de modo irregular: os pontos, os nos, os
focos de resistencia disseminam-se com mais ou menos densidade no tempo e no espa~o, as vezes provo cando 0 Ievante de grupos ou individuos de maneira definitiva, inflamando certos pontos do corpo, certos momentos da vida,
certos tipos de comportamento. Grandes rupturas radicais,
divisoes binarias e maci~as? As vezes. : mais comum, entretanto, serem pontos de resistencia moveis e transit6rios,
que introduzem na sociedade clivagens que se deslocam, rompem unidades e suscitam reagrupamentos, percorrem os proprios individuos, recortando-os e os remodelando, tra~ando
neles, em seus corpos e almas, regioes irredutiveis. Da mesrna forma que a rede das rela~oes de poder acaba formando
urn tecido espesso que atravessa os aparelhos e as institui~oes, sem se Iocalizar exatamente neles, tambCm a pulveriza~ao dos pontos de resistencia atravessa as estratifica~oes
sociais e as unidades individuais. E e certamente a codifica~ao estrategica desses pontos de resistencia que torna possivel uma revolu~ao, urn pouco a maneira do Estado que
repousa sobre a integra~ao institucional das rela~oes de
poder.
~ nesse campo das correla~oes de for~a que se deve
tentar analisar os mecanismos de poder. Com is so sera possivel escapar ao sistema Soberano-Lei que por tanto tempo
fascinou 0 pensamento politico. E se e verdade que Maquiavel foi urn dos poucos - e nisso estava certamente
o escfmdalo do seu "cinismo" - a pensar 0 poder do Principe em termos de correla~oes de for~a, talvez seja necessario dar um passo a mais, deixar de lado a personagem do
Principe e decifrar os mecanismos do poder a partir de uma
estrategia imanente as correla~oes de for~a.
Quanto ao sexo e aos discursos da verdade que dele
se ocuparam, a questao a resolver nao sera, pottanto: dada
a estrutura estatal, como e por que "0" poder precisa
instituir urn saber sobre 0 sexo? Tambem nao devera ser:
a que domina~ao global serviu, desde 0 seculo XVIII, a
preocupa~ao em produzir discursos verdadeiros sobre 0 sexo?
Nem tampouco: que lei presidiu, ao mesmo tempo, a regularidade do comportamento sexual e a conformidade do
92
,.
I
Regra de imanencia
Nao considerar que existe urn certo dominic da sexualidade que pertence, de direito, a urn conhecimento cientifico, desinteressado e livre, mas sobre 0 qual exigencias do
poder - economicas ou ideologicas - fizeram pesar mecanismos de proibi~ao. Se a sexualidade se constituiu como
dominio a conhecer, foi a partir de rela~6es de poder que
a instituiram como objeto possivel; e em troca, se 0 poder
pode toma-Ia como alvo, foi porque se tomou possivel investir sobre ela atraves de tecnicas de saber e de procedimentos discursivos. Entre tecnicas de saber e estrategias de
poder, nenhuma exterioridade; mesmo que cada uma tenha
93
2.
94
Nenhum "foco local", nenhum "esquema de transformac;ao" poderia funcionar se, atraves de uma serie de encadeamentos sucessivos, nao se inserisse, no final das contas,
em uma estrategia global. E, inversamente, nenhuma estrategia poderia proporcionar efeitos globais a nao ser apoiada
em relac;oes precisas e tenues que the servissem, nao de
aplicaC;ao e conseqiiencia, mas de suporte e ponto de fixa~ao. Entre elas, nenhuma descontinuidade, como seria 0 caso de dois niveis diferentes (urn microsc6pico e 0 outro macroscopico); mas, tambem, nenhuma homogeneidade (como
se urn nada mais fosse do que a proje~ao ampliada ou a
miniaturizac;ao do outro); ao contrario, deve-se pensar em
duplo condicionamento, de uma estrategia, atraves da especificidade das taticas possiveis e, das taticas, pelo inv6lucro
estrategico que as faz funcionar. Assim, 0 pai nao e 0 "representante" na familia, do soberano, ou do Estado; e os
dois ultimos nao sao, absolutamente, proje~oes do pai em
outra escala. A familia nao reproduz a sociedade; e esta,
em troca, nao imita aquela. Mas 0 dispositivo familiar, no
que tinha precisamente de insular e de heteromorfo com rela~ao aos outros mecanismos de poder pOde servir de
suporte as grandes "manobras" pelo controle malthusiano
da natalidade, pelas incitac;oes populacionistas, pela medicalizac;iio do sexo e a psiquiatrizac;ao de suas form as n~o genitais.
Nao procurar quem tern 0 poder na ordem da sexualidade (os homens, os adultos, os pais, os medicos) e quem
e privado de poder (as mulheres, os adolescentes, as crian~as, os doontes ... ); nem quem tern 0 direito de saber, ou IS
mantido a for~a na ignorancia. Mas, ao contrario, buscar
o esquema das modifica~oes que as correla~oes de for~a
implicam atraves de seu proprio jogo. As "distribui~oes de
poder", e as "apropria~oes de saber" nao representam mais
do que cortes instantaneos em processos, seja de refor~o
acumulado do elemento mais forte, seja de inversao da rela~ao, seja de aumento simultaneo dos dois term os. As rela~oes de poder-saber nao sao formas dadas de reparti~ao,
sao "matrizes de transformac;oes". 0 conjunto constituido,
no seculo XIX, pelo pai, a mae, 0 educador e 0 medico,
em torno da crian~a e de seu sexo, passou por modifica~oes
e deslocamentos continuos, dos quais, urn dos resultados
mais espetaculares foi uma estranha inversao: enquantoa
sexualidade da crian~a fora, no inicio, problematizada numa
rela~ao que se estabelecia diretamente entre 0 medico e os
pais (sob a forma de conselhos, de avisos para vigia-Ia, de
amea~as para 0 futuro), finalmente, na rela~aoentre 0 psiquiatra e a crian~a a sexualidade dos adultos acabou posta
em questiio.
3.
4.
o que se diz sobre 0 sexo nao deve ser analisado como a simples tela de proje~ao desses mecanismos de poder.
justa mente no discurso que vern a se articular poder e
saber. E, por essa mesma razao, deve-se conceber 0 discurso
como uma serie de segmentos descontinuos, cuja fun~ao
tatica nao e uniforme nem estavel. Mais precisamente, noo
se deve imaginar urn mundo do discurso dividido entre 0 discurso admitido e 0 discurso excluido, ou entre 0 discurso
dominante e 0 dominado; mas, ao contrario, como uma multiplicidade de elementos discursivos que podem entrar em
estrategias diferentes. essa distribui~ao que e preciso re95
enuncia~oes
96
97
domlnio
98
Em primeira analise, parece possivel distinguir, a partir do seculo XVIII, quatro grandes conjuntos estrategicos,
que desenvolvem dispositivos especificos de saber e poder
a respeito do sexo. Eles nao nasceram em bloco naquele
momento; mas assumiram, entao, coerencia, e atingiram certa eficacia na ordem do poder e produtividade na ordem
do saber, que permitem descreve-Ios em sua relativa autonomia.
Histeriz~iio do corpo da mulher: triplice processo pelo
qual 0 corpo da mulher foi analisado - qualificado e desqualificado - como corpo integralmente saturado de sexualidade; pelo qual, este' corpo foi integrado, sob 0 efeito de
uma patologia que Ihe seria intrfnseca, ao campo das praticas medicas; pelo qual, enfim, foi posto em comunica~ao
organica com 0 corpo social (cuja fecundidade regulada deve
assegurar) , com 0 espa~o familiar ( do qual deve ser elemento substancial e funcional) e com a vida das crian~as
(que produz e deve garantir, atraves de uma responsabilidade biol6gico-moral que dura todo 0 periodo da educa~ao): a Mae, com sua imagem em negativo que e a "mulher nervosa", constitui a forma mais visivel desta histerizac;ao.
Pedagogiz~iio do sexo da crian~a: dupla afirmac;ao,
de que quase todas as crian~as se dedicam ou sao suscetiveis de se dedicar a uma atividade sexual; e de que tal
atividade sexual, sendo indevida, ao mesmo tempo "natural" e "contra a natureza", traz consigo perigos fisicos e
morais, coletivos e individuais; as crian~as sao definidas como seres sexuais "liminares", ao mesmo tempo aquem e ja
no sexo, sobre uma perigosa linha de demarca~ao; os pais,
as fammas, os educadores, os medicos e, mais tarde, os psic610gos, todos devem se encarregar continuamente desse germe sexual precioso e arriscado, perigoso e em perigo; essa
.pedagogiza~ao se manifestou sobretudo na guerra contra 0
onanismo, que durou quase dois seculos no Ocidente.
Socializafiio das condutas de procri~iio: socializa~ao
economica por intermedio de todas as incita~es, ou freios,
it fecundidade dos casais, atraves de medidas "sociais" ou
fiscais; socializa~ao politic a mediante a responsabiliza"ao dos
casais relativamente a todo 0 corpo social (que e preciso
99
.,
104
uma demanda incessante a partir da familia: de que a ajudem a resolver tais interferencias infelizes entre a sexual idade e a alian~a; e, presa na cilada desse dispositivo de
sexualidade que sobre ela investira de fora, que contribuira
para solidifica-Ia em sua forma modema, lan~a aos medicos,
aos pedagogos, aos psiquiatras, aos padres e tambem aos
pastores, a todos os "especialistas" possiveis, 0 longo lamento de seu sofrimento sexual. Tudo se passa como se eia
descobrisse, subitamente, 0 temivel segredo do que Ihe tinham inculcado e que nao se cansaram de sugerir-lhe: ela,
col una fundamental da alian~a, era 0 germe de todos os infortunics do sexo. Ei-la desde a metade do seculo XIX,
pelo men os, a assediar em si mesma os minimos tra~os de
sexualidade, arrancando a si propria as confiss6es mais dificeis, solicitando a escuta de todos os que podem saber
muito, abrindo-se amplamente a urn exame infinito. A familia e 0 cristal no dispositivo de sexualidade: parece difundir
uma sexualidade que de fato reflete e difrata. Por sua penetrabilidade e sua repercussao voltada para 0 exterior, ela
e urn dos elementos taticos mais preciosos para esse dispositivo.
Mas isso nao ocorreu sem tensao ou problema. Aqui,
ainda, Charcot constitui sem duvida uma figura central. Durante anos, foi 0 mais notavel daqueles a quem as fammas
assoberbadas por essa sexualidade que as saturava pediam
arbitragem e cuidados .. E ele, que recebia do mundo inteiro
pais levando os filhos, esposos encaminhando as mulheres
e muIheres conduzindo os maridos tinha, como primeiro cuidado - e muitas vezes deu esse conselho a~ discipulos separar 0 "doonte" de sua fanu1i:a. e, para melhor 0 observar, so escuta-Ia 0 menos possivel. 21 Ele tentava separar 0
dOmlnio da sexualidade do sistema da alian~a, para trata-lo
diretamente mediante uma pratica medica cuja tecnicidade
e autonomia eram garantidas pelo modelo neurolOgico. Com
isso, a medicina chamava a si, e de acordo com as regras
de um saber especifico, uma sexualidade com a qual ela
propria incitara as fammas a se preocuparem como tarefa
essencial e como graode perigo. E Charcot observou, diversas vezes, com que dificuldade as famflias "cediam" ao
dico 0 paciente que, entretanto, tinham vinoo entregar-lhe,
me105
a maneira como assediavam as casas de saude on de 0 sujeito era mantido isolado, e com que interferencias perturbavam, continuamente, 0 trabalho do medico. Contudo, nao
tinham com que se inquietar: era para toma-Ios indivfduos
sexualmente integnlveis no sistema da familia que 0 terapeuta intervinha; e esta interven~ao, embora manipulasse 0
corpo sexual, nao 0 autorizava a formular-se em discurso
expHcito. Dessas "causas genitais", nao se deve falar: cssa
foi a frase, pronunciada a meia-voz, recolhida pela orelha
mais famosa de nossa epoca, num dia de 1886, da propria
boca de Charcot.
Neste espa~o de manobra veio alojar-se a psicamllise,
mas para modificar consideravelmente 0 regime das inquieta~6es e certezas. Era natural que suscitasse desconfian~a e
hostilidade no infcio, pois levandoao limite a li~ao de Charcot, tratava de percorrer a sexualidade dos individuos fora
do controle familiar; punha a claro essa sexualidade ~m recobri-la com 0 modelo neurologico; melhor ainda, punha
em questao as rela~6es familiares na analise da sexualidade.
Mas, eis que a psicanalise, que parecia, em suas mod alidades tecnicas, colocar a confissao da sexualidade fora da
soberania familiar, reencontrava, no proprio seio dessa sexualidade, como principio de sua forma~ao e chave de sua inteIigibilidade, a lei da alian~a, os jogos mesclados dos esponsais e do parentesco, 0 incesto. A garantia de que la, no
fundo da sexualidade de cada urn, ia-se encontrar a rela~ao
pais-filhos permitia, no momenta em que tudo parecia indicar 0 processo inverso, manter a fixa~ao do dispositivo
de sexualidade sobre 0 sistema da aIian~a. Nao havia riscos de que a sexualidade aparecesse, por natureza, estranha
a lei: ela so se constituia pela lei. Pais, nao receeis levar
vossos filhos a analise: ela Ihes ensinara que, de toda maneira, e a vos que eles amam. Filhos, nao vos queixeis demais de nai> serdes orfaos e de sempre encontrardes no fundo
de v6s mesmos, vossa Mae--Objeto ou 0 signo soberano do
Pai: e atraves deles que ten des acesso ao desejo. Dai, ap6s
tantas reticenchls, 0 imenso consumo de analise nas sociedades em que 0 dispositivo de alian~ e 0 sistema da faDl11ia
tinham necessidade de refor~. Pois e esse urn dos pontos
106
fundamentrus em toda essa historia do dispositivo de sexualidade: com a tecnologia da "came" no cristianismo classico,
ele nasceu apoiando-se nos sistemas de alian~a e nas regras
que 0 ~ym; mas, hoje, desempenha um papel inverso; e
ele quem tende a sus ten tar 0 velho dispositivo de alian~a.
Da dire~ao espiritual a psicanaIise, os dispositivos de alian~a
e de sexualidade, girando urn em tome do outro, de acordo
com urn lento processo que tern hoje mais de tres seculos,
inverteram suas posi~6es; na pastoral crista, a lei da aIian~a
codificava essa came que se estava come~ando a descobrir
e impunha-Ihe, antes de mais nada, uma arma~ao ainda juridica; com a psicanalise, e a sexualidade que da corpo e
vida as regras da alian~a, saturando-as de desejo.
o domfnio a ser analisado nos diferentes estudos que
se seguirao ao presente volume e, port an to, este dispositivo
da sexualidade: sua forma~ao, a partir da came, dentro da
conce~ao crista; seu desenvolvimento atraves das quatro
grandes estrategias que se desdobraram no seculo XIX: sexualiza~ao da crian~a, histeriza~ao da mulher, especifica~ao
dos perversos, regula~ao das popula~6es; estrategias que passam todas por uma familia que precis a ser encarada, nao
como poder de interdi~ao e sim como fator capital de sexuaIiza~ao.
107
Ora, se a politic a do sexo nao poe em ac;ao, fundamental mente, a lei da interdic;ao mas todo urn aparato tecnico,
e tratando-se antes da produc;ao da "sexuaIidade" do que
da repressao do sexo, e preciso abandonar este tipo de demarcac;ao, defasar a amilise com relac;ao ao problema da
"forc;a de trabalho" e abandonar, sem duvida, 0 energismo
difuso que sus tern 0 tern a de uma sexualidade reprimida por
motivos econ6micos.
periodizas:ao
109
simplifica~ao,
metodos ja formados pelo cristianismo: a sexualidade das crian~as ja era problematizada na pedagogia
espiritual do cristianismo (nao e indiferente que 0 primeiro
tratado consagrado ao pecado de Mollities tenha side escrito por Gerson, educador e mistico, no seculo XV; e que a
coletanea s<tlre a Onania redigida por Dekker no seculo
XVIII, retome, palavra por palavra, exemplos apresentados
pela pastoral anglicana); a medicina dos nervos e dos vapores, no seculo XVIII, por sua vez, retoma 0 dominio de
amllise ja descoberto no momenta em que os fenomenos da
possessao tinham aberto uma crise grave nas praticas tao
"indiscretas" da dire~ao e do exame espiritual ( a doen<;a
nen/osa certamente nao e a verdade da possessao, mas a
medicina da histeria nao esta isenta de rela~oes com a antiga dire<;ao dos "obcecados"); e as campanhas sobre a natali dade deslocam, de outra forma e em outr~ nivel, 0 contrale das rela<;oes conjugais, cujo eXame a penitencia crista
empreendera com tanta obstina~ao. Continuidade visivel,
mas que nao impedeuma transforma~ao capital: a tecnologia do sexo, basicanu=nte, vai-se ordenar a partir desse momento, em tome da institui<;ao medica, da exigencia de normalidade e, ao inves da questao da morte e do castigo
etemo, do problema da vida e da doen~a. A "came" e transferida para 0 organismo.
Essa muta<;iio se situa na passagem do seculo XVIII
para 0 seculo XIX; ela abriu caminho para muitas outras
transforma~oes que dai derivam. Vma delas separou a medicina do sexo da medicina geral do corpo; isolou urn "instin to" sexual, suscetivel, mesmo sem altera<;ao orgfmica, de
apresentar anomalias constitutivas, desvios adquiridos, enfermidades ou processos patol6gicos. A Psychopathia sexualis
de Heinrich Kaan, em 1846, pode servir de indicador: datam desses anos a relativa autonomizac;iio do sexo com rela<;ao ao corpo, 0 aparecimento correlativo de uma medicina,
de urn "ortopedia" especificas do sexo, em suma, a abertura desse grande dominio medico-psicol6gico das "perversoes", que viria tomar 0 lugar das velhas categorias mora is
da devassidao e da extravagancia. Na mesma epoca, a analise da hereditariedade colocava 0 sexo (as rela~oes sexuais,
as doen~as venereas, as alian~as matrimoniais, as perversoes)
111
112
suas correlac;oes com a hereditariedade e, portanto, com todos os racismos e os eugenismos. Pode-se muito bem fazer,
agora, a revisao de tudo 0 que podia existir de vontade
normalizadora em Freud; pode-se, tambem, denunciar 0 papel desempenhado ha anos pela institui~ao psicanalftica;
c~ntudo, na. gr~de famfli.a das t~nologias do sexo que recua
tanto na hlstona do OCldente cnstao e dentre as que emprenderam, no seculo XIX, a medica~ao do sexo, ela foi,
ate os anos 40, a -unica que se opos, rigorosamente, aos efeitos poHticos e institucionais do sistema perversaa-hereditariedade-degenerescencia.
Ve-se claramente: a genealogia de todas essas tecnicas,
com suas mutac;oes, seus deslocamentos, suas continuidades
e rupturas, nao coincide com a hip6tese de uma grande fase
repressiva inaugurada durante a epoca classica e em vias de
encerrar-se, Ientamente, no decorrer do seculo XX. Houve,
ao contrario, inventividade perpetua, produc;ao constante de
metodos e procedimentos, com dois momentos particularmente fecundos nessa hist6ria prolifica: por volta da metade
do seculo XVI, 0 desenvolvimento dos processos de dir~ao
e de exame de consciencia; no infcio do seculo XIX, 0 aparecimento das tecnologias medicas do sexo.
2 . Mas trata-se ainda, talvez, de urna datac;ao somente
das tecnicas. Outra foi a hist6ria de sua difusao e do seu
ponto de aplicac;ao. Se escrevessemos a hist6ria da sexualidade em termos de repressao e referissemos essa repressao
a utiliza~ao da forc;a de trabalho, seria necessario supor que
os con troles sexuais tivessem sido tanto mais intensos e cuidadosos quanta mais dirigidos as classes pobres; deve-se imaginar que tivessem seguido as linhas da maior dominac;ao
e da explorac;ao mais sistematica: 0 homem adulto, jovem,
possuindo somente sua for~a para viver, teria sido 0 alvo
primeiro de uma sujeic;ao destin ada a deslocar as energias
disponfveis do prazer inutil para 0 trabalho obrigat6rio. Ora,
nao parece que as coisas se tenham passado dessa forma.
Ao contrario, as tecnicas mais rigorosas foram formadas e,
sobretudo, aplicadas em primeiro lugar com mais intensidade
nas classes economicamente privilegiadas e politicamente dirigentes. A dir~ao espiritual, 0 exame de si mesmo, toda a
longa elaborac;ao dos pecados da carne, a detecc;ao escrupu113
losa da concupiscencia - todos processos sutis que praticamente nao podiam ser acessiveis senao a grupos restritos.
o metodo confessional de Alphonse de Liguori, as regras
propostas por Wesley aos metodistas, garantiram-Ihes uma
especie de difusao mais ampla, e verdade; mas a custa
de consideravel simplific~ao. Pode-se mzer 0 mesmo da familia como instancia de controle e ponto de satura~ao sexual: foi na familia "burguesa", ou "aristocnitica", que se
problematizou inicialmente a sexualidade das crian~as ou dos
adolescentes; e nela foi medicalizada a sexualidade feminina; ela foi alertada em primeiro lugar para a patologia possivel do sexo, a urgencia em vigia-Io e a necessidade de inventar uma tecnologia racional de corre~ao. Foi ela 0
Primeiro lugar de psiquiatriza~ao do sexo. Foi quem entrou,
de todas, em eretismo sexual, dando-se a medos, inventando receitas, . pedindo 0 socorro das tecnicas cientificas,
suscitando, para repeti-Ios para si mesma, discursos inumeraveis. A burguesia come~u considerando que 0 seu pr6prio
sexo era coisa importante, fragil tesouro, segredo de conhecimento indispensavel. A personagem investida em primeiro
lugar pelo dispositiv~ de sexualidade, uma das primeiras a
ser "sexualizada" foi, nao devemos esquecer, a mulher "ociosa", nos limites do "mundo" - onde sempre deveria figurar
como valor - e da familia, onde the atribuiam novo rol
de obriga~oes conjugais e parentais: assim apareceu a mulher "nervosa", sofrendo de "vapores"; foi ai que a histeriza~ao da mulher encontrou seu ponto de fixa~ao. Quanto
ao adolescente, desperdi~ando em prazeres secretos a sua
futura substfmcia, e a crian~a onanista que tanto preocupou
medicos e educadores, desde 0 fim do seculo XVIII ate 0
fim do seculo XIX, nao era 0 filho. do povo, 0 futuro operario a quem se deveria ensinar as disciplinas do corpo; era
o colegial, a crian~a cercada de servi~ais, de preceptores e
de governantas, e que corria 0 risco de comprometer menos
uma for~a fisica do que capacidades intelectuais, que tinha
o dever moral e a obriga~ao de conservar, para sua familia
e sua classe, uma descendencia sadia.
Em face de tudo isso, as camadas populares escaparam,
por muito tempo, ao dispositiv~ de "sexualidade". Estavam,
decerto, submetidas, conforme modalidaJes especificas, ao
antes
114
dispositiv~
das "alian~as": valoriza~ao do casamento legitimo e da fecundidade, exclusao das uniOes consangiiineas,
prescri~o de endogamia social e local. Em compensa~ao,
e pouco provavel que a fecnologia crista da came tenha tido
jamais alguma importancia para elas. Quanto aos mecanismos l de sexualiza~ao, estes penetraram lentamente em tais
camadas e, sem duvida, em tres etapas sucessivas. Primeiro,
em torno dos problemas da natalidade quando se descobriu,
no fim do seculo XVIII, que a arte de enganar a natureza
nao era privilegio dos citadinos e dos devassos, sendo conhecida e praticada por aqueles a quem, por estarem eles
mesmos bem pr6ximos da natureza, deveria repugnar mais
do que aos outros. Em seguida, quando a organiza~ao da
famnia "canonica" pareceu, em tOTOO da decada d~ 1830,
ser um instrumento de controle polftico e de regula~ao econOmica indispensavel para a sujei~ao do proletariado urbano: grande campanha para a "moraliza~ao das classes pobres". Finalmente, quando se desenvolveu, no fim do seculo
XIX, 0 controle judiciario e medico das perversoes, em nome
de uma pr()t~ao geral dasociedade e da ra~. Pode-se dizer
que, entao, 0 dispositivo de "sexualidade'" elaborado de
aCOrdo com suas formas mais complexas e mais intensas para
e pelas classes privilegiadas, difundiu-se no corpo social como um todo. Mas nao recebeu em todo lugar as mesmas
formas, nem utilizou em toda parte os mesmos instrumentos
(os papeis respectivos da instancia medica e da instancia
judiciaria nao foram os mesmos hi e aqui; nem a maneira
como funcionou a medicina da sexualidade).
:s
importante chamar novamente a aten~ao para a cronologia - quer se trate da inVeil~aO das tecnicas ou do calendario de sua difusao. Com isso, fica muito duvidosa a
ideia de um ciclo repressiv~, com um com~ e urn fim,
tra~ando, pelo menos, uma curva, com seus pontos de inflexao: provavelmente nao houve uma epoca de restri~o
sexual; e tais datas tambem provocam a duvida quanto a
homogeneidade do processo em todos os niveis da sociedade
e em todas as classes: nao houve uma poHtica sexual unitaria. Mas, sobretudo, tornam problematico 0 sentido do
115
...
organiza~ao
de um dispositivo de sexualidade. E esse processo estava ligado ao movimento pelo qual ela afirmava sua
diferen~a e sua hegemonia. E, sem duvida, preciso admitir
que uma das formas primordiais da consciencia de classe,
e a afirma~ao do corpo; pelo menos, foi esse 0 caso da burguesia no decorrer do seculo XVIII; ela converteu 0 sangue
azul dos nobres em urn organismo sao e uma sexualidade sadia; compreende-se por que levou tanto tempo e opos tantas
reticencias a reconhecer urn corpo e urn sexo nas outras
classes - precisamente naquelas que explorava. As condi~oes de vida impostas ao proletariado, sobretudo na primeira
metade do seculo XIX, mostram que se estava longe de
tomar em considera~ao 0 seu corpo e 0 seu sexo: 22 pouco
importava que essa gente vivesse ou morresse, de qualquer
maneira se reproduziria sozinha. Para que 0 proletariado
fosse dotado de um corpo e de uma sexualidade, para que
sua saude, seu sexo e sua reprodu~ao constituissem problema, foram necessarios conflitos (especialmente com respeito
ao espa~o urbano: coabita~ao, proximidade, contamina~ao,
epidemias, como a colera de 1832 ou, ainda, a prostitui~ao
e as doen<;as venereas); foram necessarias urgencias de natureza economica (desenvolvimento da industria pesada, com
anecessidade de uma mao-de-obra estavel e competente,
obriga<;ao de controlar 0 fluxo de popula<;ao e de obter regula~oes demogr<ificas); foi necessaria, enfim, a instaura~ao
de toda uma tecnologia de controle que permitia manter sob
vigil:1ncia esse corpo e essa sexualidade que finalmente se
reconhecia neles (a escola, a polltica habitacional, a higi~
ne publica, as institui<;oes de assistencia e previdencia, a
medicaliza<;ao geral das popula~oes, em suma, todo um aparelho administrativo e tecnico permitiu, sem perigo, importar
o dispositivo de sexualidade para a cl'asse explorada; ele
ja nao corria 0 risco de desempenhar urn papel de afirma~iio
de classe em face da burguesia; continuava instrumento de
sua hegemonia). Daf, sem duvida, as reticencias do prol~
tariado diante da aceita~ao desse dispositivo; daf sua tendencia a dizer que toda essa sexualidade e coisa da burguesia e nao Ihe conceme.
Alguns acreditam poder denunciar duas hipocrisias simetricas: .a dominante, da burguesia, que supostamente nega
119
di~ao
sempenha varios papeis simultaneos nesse dispositivo: e mecanismo de fixa~ao da sexualidade sobre 0 sistema de allan~a; coloca-se em posi~ao adversa em rela~ao a teoria da
degenerescencia; funciona como elemento diferenciador na
tecnologia geral do sexo. Em torno dela, a grande exigencia da confissao que se formara ha tanto tempo, assume novo
senti do, 0 de uma injunc;ao para eliminar 0 recalque. A
tarefa da verdade vincula-se, agora, ao questionamento da
interdi~ao.
123
direito de morte
e poder sobre a vida
r
I
[
vivencia enquanto tal. Seria 0 caso de concebe-lo, com Hobbes, como a transposi~ao para 0 principe do direito que
todos possuiriam, no estado de natureza, de defender sua
pr6pria vida a custa da morte dos outros? Ou dev~-se ver
nele um direito especifico que aparece com a forma~ao deste
ser juridico novo que e 0 soberano? 24 De qualquer mo?o,
o direito de vida e morte, sob esta forma modema, relattva
e limitada, como tambem sob sua forma antiga e absoluta,
e urn direito assimetrico. 0 soberano s6 exerce, no caso, seu
direito sobre a vida, exercendo seu direito de matar ou contendo-o; s6 marca seu poder sobre a vida pela morte que
tem condi~oes de exigir. 0 direito que e formulado como
"de vida e morte" e, de fato, 0 direito de causar a morte ou
de deixar viver. Afinal de contas, era simbolizado pelo gladio. E talvez se devesse relacionar essa figura juridica a um
tipo hist6rico de sociedade em que 0 poder s~ exercia essencialmente como instancia de confisco, mecanlsmo de subtra~ao, direito de se apropriar de uma parte das riquezas:
extorsao de produtos, de bens, de servi~s, de trabalho e de
sangue imposta aos suditos. 0 poder era, antes de tudo, nesse tipo de sociedade, direito de apreensao das coisas, do
tempo, dos corpos e, finalniente, da vida; culminava com 0
priviiegio de se apoderar da vida para suprimi-la.
Ora, a partir da epoca classic a, 0 Ocidente ~onheceu
uma transforma~ao muito profunda desses mecarusmos de
poder. 0 "confisco" tendeu a nao ser mais sua forma. principal, mas somente uma p~a, entre out~~ ACO~ fun~oes. de
incita~ao, de refor~o, de controle, de vlgIlancla, de malOra~ao e de organiza~ao das for~as que Ihe sao submetidas:
urn poder destinado a produzir for~as, a faze-las crescer Ie
a ordena-las mais do que a barra-las, dobra-las ou destrullas. Com isso, 0 direito de morte tendera a se deslocar 00,
peto menos, a se apoiar nas exigencias de urn poder que
gere a vida ease ordenar em fun~ao de seus reclamos.
Essa morte, que se fundamentava no direito do soberano se
defender ou pedir que 0 defendessem, vai aparecer como 0
simples reverse do direito do corpo social de garantir sua
propria vida, mante-la ou desenvolve-Ia. Contudo, jamais as
guerras foram tao sangrentas como a partir do seculo XIX
e nunca, guardadas as propor~es, os regimes haviam, ate
128
entao, praticado tais holocaustos t:!m suas pr6prias popula~Oes. Mas esse formidavel poder de morte e talvez seja
o que the empresta uma parte da for~a e do ci'nismo com
que levou tao longe seus pr6prios limites - apresenta-se
agora como 0 complemento de urn poder que se exerce, positivamente, sobre a vida, que empreende sua gestao, sua
majora~ao, sua multiplica~ao, 0 exercicio, sobre ela,
de
controles precisos e regula~oes de conjunto. As guerras ja
nao se travam em nome do soberano a ser defendido; travam-se em nome da existencia de todos; popula~oes inteiras
sao levadas it destrui~ao mutua em nome da necessidade de
viver. Os massacres se tornaram vitais. Poi como gestores
da vida e da sobrevivencia dos corpos e da ra~a que tantos
regimes puderam travar tantas guerras, causando a morte
de tantos homens. E, por uma reviravolta que permite fechar 0 circulo, quanta mais a tecnologia das guerras voltouse para a destrui~ao exaustiva, tanto mais as decisoes que
as iniciam e as encerram se ordenaram em fun~ao da questao nua e crua da sobrevivencia. A situa~ao atomica se encontra hoje no ponto de chegada desse processo: 0 poder
de expor uma popula~ao a morte geral e 0 inverso do poder
de garantir a outra sua permanencia em vida. 0 principio:
poder matar para poder viver, que sustentava a tatica dos
combates, tomou-se principio de estrategia entre Estados;
mas a existencia em questao ja nao e aquela - juridica da soberania, e outra - biol6gica - de uma popula~ao.
Se 0 genocidio e, de fato, 0 sonho dos poderes modemos,
nao e por urna volta, atualmente, ao velho direito de matar; mas e porque 0 poder se situa e exerce ao mvel da
vida, da especie, da ra~a e dos fenomenos maci~os de popula~ao.
uma sociedade em que 0 poder politico acabava de assumir a tarefa de gerir a vida.
Concretamente, esse poder sobre a vida desenvolveu-se
a partir do seculo XVII, em duas form as principais; que nao
sao antiteticas e constituem, ao contrario, dois palos de desenvolvimento interIigados por todo urn feixe intermediario
de rela<;oes. Urn dos palos, 0 primeiro a ser formado, ao
que parece, centrou-se no corpo como maquina: no seu adestramento, na ampIia<;ao de suas aptidoes, na extorsao de suas
for<;as, no crescimento paralelo de sua utilidade e docilidade.
na sua integra<;ao em sistemas de controle eficazes e econ6micos - tudo isso assegurado por procedimentos de poder
que caracterizam as disciplinas: anatomo-politica do corpo
humano. 0 segundo, que se formou urn pouco mais tarde, por
volta da metade do seculo XVIII, centrou-se no corpo-especie, no corpo transpassado pela mecanica do ser vivo e como
suporte dos processos biologicos: a prolifera<;ao, os nascimentos e a mortalidade, 0 nivel de saude, a dura<;ao da vida,
a longevidade, com todas as condi<;oes que podem faze-los variar; tais processos sao assumidos mediante toda uma serie
de interven<;oes e controles reguladores: lima bio-politica da
populariio. As disciplinas do corpo e as regula<;oes da popula<;ao constituem os dois palos em torno dos quais se desenvolveu a organiza<;ao do poder sobre a vida. A instala<;ao durante a epoca cIassica, desta grande tecnologia de duas faces
- anatomica e biologica, individualizante e especificante.
volt ada para os desempenhos do corpo e encarando os processos da vida - caracteriza urn poder cuja fun<;ao mais
elevada ja nao e mais rna tar, mas investir sobre a vida, de
cima a baixo.
A velha potencia da morte em que se simbolizava 0 poder soberano e agora, cuidadosamente, recoberta pel a administra<;ao dos corpos e pela gestao calculista da vida. Desenvolvimento rapido, no decorrer da epoca cIassica, das disciplinas diversas - escolas, coIegios, casernas, ateIies; aparecimento, tamhem, no terreno das pniticas politicas e observa<;oes economicas, dos problemas de natalidade, longevidade, saude publica. habita<;ao e migra<;ao; explosio, portanto, de tecnicas diversas e numerosas para obterem a sujei<;ao dos corpos e 0 controle das popula<;Oes. Abre-se,
131
~as que estao em a~ao em tais processos e os sustentam; operaram, tambem, como fatores de segrega~ao e de hierarquiza~ao social, agindo sobre as fon;as respectivas tanto de uns
como de outros, garantindo rela~oes de domina~ao e efeitos
de hegemonia; 0 ajustamento da acumula~ao dos homens a
do capital, a articulac;ao do crescimento dos grupos humanos
it expansao das forc;as produtivas e a repartic;ao diferencial
do luoro, foram, em parte, tornados possiveis pelo exercicio do bio-poder com suas form as e' procedimentos multiplos.
o investimento sobre 0 oorpo vivo, sua valorizac;ao e a gestao
distributiva de suas forc;as foram indispensaveis naquele momento.
Sabemos quantas vezes se colocou a questao do papel que
uma moral ascetica teria tido em toda a primeira formac;ao do
capitalismo; mas, 0 que se passou no seculo XVIII. em certos paises ocidentais e esteve ligado ao desenvolvimento do
capitalismo, foi urn outro fenomeno, talvez de maior amplitude do que essa nova moral que parecia desqualificar 0
corpo: foi nada menos do que a entrada da vida na historia
- isto e, a entrada dos fenomenos pr6prios a vida da especie humana na ordem do saber e do poder - no campo
das tecnicas politicas. Nao se trata de pretender que, nesse momento, tivesse sido produzido 0 primeiro oontato da
vida com a hist6ria. Ao contrario, a pressao biol6gica sobre 0 hist6rico fora, durante milenios, extremamente forte;
a epidemia e a fome constituiam as duas grandes formas
dramaticas desta rela~ao que ficava, assim, sob 0 signo da
morte; por urn processo circular, 0 desenvolvimento econOmico, e principalmente 0 agricola do seculo XVIII, 0 aumento da produtividade e dos recursos ainda mais rapidamente do que 0 crescimcnto demogratico por ele favorecido,
permitiram que se afrouxassem urn pouco tais amea~as profundas: a era das grandes devasta~es da forne e da peste
- salvo alguns recrudescimentos - encerrou-se antes da
Revolu~ao frances a; a morte com~ava a nao mais fustigar
diretamente a vida. Mas, ao mesmo tempo, 0 desenvolvimento
dos oonhecimentos a respeito da vida em geral, a melhoria das
tecmcas agrioolas. as observa~s e medidas visando a vida e a
sobrevivencia dos homens, contribuiam para esse afrouxamento: urn relativo dominio sobre a vida alastava algumas das imi-
133
nos: sao form as que tornam aceitavel urn poder essencialmente normalizador.
E contra esse poder ainda novo no seculo XIX, as
for~as que resistem se apoiaram exatamente naquilo sobre
que ele investe - isto e, na vida e no homem enquanto ser
vivo. Desde 0 seculo passado, as grandes lutas que poem
em questao 0 sistema geral de poder ja nao se fazem em nome
de um retorno aos antigos direitos, ou em fun~ao do sonho milenar de um cicIo dos tempos e de uma Idade do
ouro. Ja nao se espera mais 0 imperador dos pobres, nem
o reino dos ultimos dias, nem mesmo 0 restabelecimento
apenas das justi~as que se creem ancestrais; 0 que e reivindicado e serve de objetivo e a vida, entendida como as
necessidades fundamentais, a essencia concreta do hom em,
a realiza~ao de suas virtualidades, a plenitude do possivel.
Pouco importa que se trate ou nao de utopia; temos ai
urn processo bem real de tuta; a vida como objeto politico
foi de algum modo tomada ao pe da letra e volt ada contra
o sistema que tentava controla-la. Foi a vida, muito mais
do que 0 direito, que se tornou 0 objeto das lutas politic as,
ainda que estas ultimas se formulem atraves de afirma~oes
de direito. 0 "direito" a vida, ao corpo, a saUde, a felicidade,
a satisfa~ao das necessidades, 0 "direito", acima de todas as
opressoes ou "aliena~oes", de encontrar 0 que se e e tudo
o que se pode ser, esse "direito" tao incomprensivel para
o sistema juridico cIassico, foi a replica politica a todos esses
novas proeedimentos de poder que, por sua vez, tambem
nao fazem parte do direito tradicional da soberania.
So1;>re tal pano de fundo, pode-se comprender a importaneia assumida pelo sexo como foeo de disputa politica. .
que ele se encontra na articula~ao entre os dois eixos ao
longo dos quais se desenvolveu toda a tecnologia politica
da vida. De urn lado, faz parte das disciplinas do corpo:
adestramento, intensifica~ao e distribui~ao das for~as, ajustamento e economia das energias. Do outro, 0 sexo pertence a regula~ao das popula~oes, por todos os efeitos globais
que induz. Insere-se, simult~neamente, nos dois registros;
da lugar a vigilancias infinitesimais, a controles constantes,
136
a rela~ao inversa que ocorreu quanta ao controle da natalidade e a psiquiatriza~ao das pervers5es: neste caso, a interven~ao era de natureza reguladora, mas devia apoiar-se na
exigencia de disciplinas e adestramentos individuais. De urn
modo geral, na jun~ao entre 0 "corpo" e a "popula~ao",
o sexo tornou-se 0 alvo central de urn poder que se orga
niza em torno da gestao da vida, mais do que da ameaera
da morte.
Por muito tempo, 0 sangue constituiu urn elemento importante nos mecanismos do p0ger, em suas manifestaeroes
e rituais. Para uma sociedade onde predominam os sistemas
de alian~a, a forma politic a do soberano, a diferenciaerao em
ordens e castas, 0 valor das linhagens, para uma sociedade
em que a fome, as epidemias e as violencias tom am a morte
iminente, 0 sangue constitui urn dos valores essenciais; seu
pre~o se deve, ao mesmo tempo, a seu papel instrumental (poder derramar 0 sangue), a seu funcionamento na ordem dos
signos (ter urn certo sangue, ser do mesmo sangue, dispor-se
a arriscar seu pr6prio sangue), a sua precariedade (facil de
derramar, sujeito a extinerao, demasiadamente pronto a se
misturar, suscetivel de se corromper rapidamente). Sociedade de sangue - ia dizer de "sangtiinidade": honra da
guerra e medo das fornes, triunfos da morte, soberano com
gladio, verdugo e suplicios, 0 poder falar atraves do sangue;
este e uma realidade com fun~ao simbOlica. Quanto a n6s,
est amos em uma sociedade do "sexo", ou melhor, "de sexualidade": os mecanismos do poder se dirigem ao corpo.
a vida, ao que a faz proliferar, ao que refor~a a especie.
seu vigor, sua capacidade de dominar, ou sua aptidao para
ser utilizada. Sande, progenitura, ra~a, futuro da especie,
vitalidade do corpo social, 0 poder fala dasexualidade e
para a sexualidade; quanta a esta, nao e marca ou simbolo,
e objeto e alva. 0 que determina sua importancia nao e
tanto sua raridade ou precariedade quanto sua inslstencia, sua
presen~a insidiosa, 0 fato de ser, em toda parte, provocada
e temida. 0 poder a esbo~a, suscita-a e del a se serve como
urn sentido proliferante de que sempre e preciso retomar 0
controle para que nao escape; ela e urn efeito com valor
de sentido. Nao pretendo dizer que uma substituierao do sanque pelo sexo resuma, por si s6, as transforma~oes que mar138
Sade e os primeiros eugenistas sao contemporaneos desta passagem da "sangiiinidade" para a "sexualidade". Mas
enquanto os primeiros sonhos de aperfeieroamento da especie deslocam todo 0 problema do sangue para uma gestao bastante coercitiva do sexo (arte de determinar os bons casamentos, de provocar as fecundidades desejadas, de garantir
a sande e a longevidade das crian~as), enquanto a nova ideia
de raera tende a esmaecer as particularidades aristocratic as
do sangue para voltar-se apenas para os efeitos controlaveis
do sexo, Sade vincula a analise exaustiva do sexo aos mecanismos exasperados do antigo poder de soberania e aos velhos prestigios inteiramente mantidos do sangue; este corre ao
longo de todo 0 prazer - sangue do suplicio e do poder absoluto, sangue da casta que se respeita em si mesmo e se derrama, contudo, nos rituais maiores do parricidio e do incesto,
sangue do povo que se verte a vontade, porque 0 que corre em suas veias nao e digno nem de ser mencionado. 0 sexo
em Sade e sem norma, sem regra intrinseca que possa ser
formulada a partir de sua propria natureza; mas e submetido a lei ilimitada de urn poder que, quanto a ele, s6 conhece sua propria lei; se lhe acontece de impor-se, por puro
jogo, a ordem das progressOes cuidadosamente disciplinadas
em jomadas sucessivas, tal exercicio 0 conduz a ser somente uma pura questao de soberania (mica e nua: direito
ilimitado da monstruosidade onipotente. 0 sangue absorveu
o sexo.
139
tria da degenerescencia) do que poderia haver de irreparavelmente proliferante nesses mecanismos de poder que pretendiam
controlar e gerir 0 quotidiano da sexualidade: daf 0 esfor~o
freudiano (sem duvida por rea<;ao ao grande crescimento do
racismo que the foi contemporaneo) para dar a sexualidade a
lei como princfpio, - a lei da alian~a, da consangiiinidade interdita, do Pai-Soberano, em suma, para reunir em torno do
desejo toda a atinga ordem do poder. A isto a psicanalise
deve 0 fato de ter estado - com algumas excelfoes e no
essencial - em oposi~ao te6rica e pratica ao fascismo. Mas
essa posi~iio da psicanalise esteve ligada a uma conjuntura
hist6rica precisa. E nada pode impedir que pensar a ordem
do sexual de acordo com a instancia da lei, da morte, do
sangue e da soberania - com todas as referencias a Sade e
Bataille, com todos os penh ores de "subversao" que se lhes
pe~a seja, afinal de contas, uma "retro-versao" hist6rica.
o dispositivo de sexualidade deve ser pensado a partir das
tecnicas de poder que Ihe sao contemporaneas.
dade ete seria 0 foeo em torno dG qual ela distribui seus efeitos? Ora, justamente, e esta ideia do sexo em geral que nao
se pode receber sem exame previo. "0 sexo" seria, na realidade, 0 ponto de fixa~ao que ap6ia as manifesta~oes "da
sexualidade" ou, ao contnirio, uma ideia complexa historicamente formada no seio do dispositivo de sexualidade? Poder-se-ia mostrar, em todo caso, de que maneira esta ideia
"do sexo" se formou atraves das diferentes estrategias de
poder e que papel definido desempenhou nisso tudo.
Ao longo de todas as gran des linhas em que se desenvolveu . 0 dispositivo de sexualidade, a partir do seculo XIX,
vemos elaborar-se essa ideia de que existe algo mais do
que corpos, orgaos, localiza~oes somaticas, fun~oes, sistemas
amitomo-fisiologicos, sensa~6es, prazeres; algo diferente e a
mais, algo que possui suas propriedades intrinsecas e suas
leis proprias: 0 "sexo". Assim, no processo de histeriza~ao
da mulher, 0 "sexo" foi definido de tres maneiras: como
algo que pertence em comum ao homem e it mulher; ou
como 0 que pertence tambem ao homem por excelencia e,
portanto, faz falta it mulher; mas, ainda, como 0 que constitui, por si so, 0 corpo da mulher, ordenando-o inteiramente para as fun~oes de reprodu~ao e perturbando-o continuamente pelos efeitos destas mesmas fun~6es: a histeria e interpretada, nessa estrategia, como 0 jogo do sexo enquanto
"urn" e "outro", tudo e parte, prindpio e falta. Na. sexualidade da infancia elabora-se a ideia de urn sexo que esta
presente (em razao da anatomia) e ausente (do ponto de
vista da fisiologia), presente tambCm caso se considere sua atividade e deficiente se nos referirmos it sua finalidade reprodutora; ou, ainda, atual em suas manifesta~6es mas escondido em
seus efeitos, que s6 aparecerao em sua gravidade patol6gica
mais tarde; e no adutto, se 0 sexo da crian<;a ainda estiver presente, sera sob a forma de uma causalidade secreta que tende a anular 0 sexo do adulto (foi urn dos dogmas da medicina do,> scculos XVIII e XIX, supor que a precocidade
sexual provocaria mais tarde a esterilidade, a impotencia, a
frigidez, a incapacidade de sentir prazer, a anestesia dos
sentidos), sexualizando-se a infi'mcia, constituiu-se a ideia
de urn sexo marcado pelo jogo essencial da presen<;a e da
ausencia, do oculto e do manifesto; a masturba<;ao com os
143
as
146
luz" .
147
149
12. Reglement de police pour les lycees (1809), art. 67. "Havera
sempre, durante as horas de aula e de estudo, urn mestre de
estudo vigiando 0 exterior para impedir que os alunos, que ~
para suas necessidades, se detenham e se reunam.
68. Ap6s a orac3.o da noite, os alunos serao reconduzidos ao
.iormit6rio onde os mestres os farao deitar.
NOTAS
14. H. Bonnet e J. Bulard, Rapport medico-legal sur l'etat mental de Ch.-l. louy. 4 de janeiro de 1868.
15. Westphal, Archiv liir Neurologie, 1870.
4. A pastoral reformada, ainda que de urn modo. discreto, tambern estabeleceu regras de colocacao do sexo em discurso. Este
ponto sera desenvolvido no proximo volume, La Chair et Ie corps.
5. A. de Liguori, Preceptes sur Ie sixieme commandement (trad.
1835), p. 5.
6. D.A. de Sade, Les 120 journees de" Sodome, ed. Pauvert I, pp.
130.140.
18. G.-A.
I'amour.
11. C.J. Herbert, Essai sur la police genera Ie des grains (1753),
pp. 320-321.
150
BUrger,
citado
por
Schopenhauer,
Metaphysique
de
151
de sexualidade sobre
d:spositivo familiar; no caso da
espiritual Le Tartuffe e, no da educa~o, Le Precepteur.
dire~o
24. HDa mesma forma que urn corpo composto pode ter as qualidades que nilo se encontram em nenhum dos corpos simples da
mistura de que e formado, assim tam bern urn corpo moral pode
ter, em virtude da pr6pria uniilo das pessoas que 0 compoem,
certos direitos que nilo revestiam formal mente nenhum dos particulares e que cabe somente aos mentores exerce-Ios". Pufendorf,
loco cit., p. 451.
Biblioteca de
arqaJ FUosofia e Hist6ria
_
das Ciencias
Roberto Caltel
A ORDEM PSIOUIATRICA: A IDADE
DE OURO DO ALiENISMO
Este IIvro um pnso declslvo ne Investlga(:8o do nescimento
da pslquiatria e ne aMlise das condi~a.. concretas em que 0 fenomeno da loucura apropriado como objeto de saber e poder
por inltitui~oes social mente reconhecidas. Explicita _im razoes socia is, pol iticas e econ6micas de exist'ncia da pslquiatria,
e revela como elSa pr'tlce terapeutice, pela Inl8r~o dos pslqulatras nas engrenagens do poder, torna "petol6glco" um dom(nio das condutas socials, sobordlnendo-o a medicine. Instltuclonaliza-sa assim ume estratfgia de menter a desordem sob controIe, limpando do convMo social os imprest6vels e dlsclpllnando os
demais pera 0 trablliho. Apr. .nta~ d. J. A. Guilhon Albuquerque.
.10M Augulto Guilhon Albuquerque
INSTITUIC"O E PODER
Elaborac;ao de um modeto de Interpret~ poUtlal da r_
lldade social, pela aMlisa concreta dal rela~ de poder nas
Institul~Oes. Em urn tral>alho de constru~o tec)rlce e metodo16glca raramente reallzado per clentlstas Iociall brailieiros, este
IIvro mostra 0 Impesse dal diverses correntel dlante da aMlise
das formal que toma 0 Estado a outras Inltltu~a.. como os Ilndicetos, os panidos, a escola, a justl~, a empr_ ou allnsthul~a.. psiqu"trlcas, Apresenta~ de Ulclo Ko_rlck.
Jurendir Freire Costa
ORDEM Mt:DICA E NORMA FAMILIAR
Dlante da consteta~ de qua a famnla val mel que depende
cada vez meis de espeelallstas (padagogos, pslcoterapeutal e
proflssionals aflnsl pera soIucloner 01 malel dom6stlcos, 0 autor
desenvolve um estudo IObra as t.tlces rnIIdlco-hlglinlcal que se
Insinuaram ne Intlmldade da famma burgu_ do .culo XIX
at. hoje. Demonstrando que as fam.'las sa desastruturaram por
terem saguldo rlsee normal da saude e equlllbrio que Ihes
foram Impost.. como menlpula~ politlco.. conomlce por ume
determlneda dasse IOclal: a burguesla. E que todal as 1I~a.. de
amor e saxo dadal. fam.'la t'm um r.1 adjetlvo de claise,
Jecq.... Donulot
152
Mic.... FouC&lIt
MIchel Fou_1t
MICROFISICA DO POOER
A medicinl, I pslqulat,Ia, I jultl~, I geogrella, 0 corpo,
..xuelldade, 0 pepel do. Intelectull., 0 E.tado, sio lnell_OI
po, Foucault .m \/11,101 Inigo., ent,evtlta. e confer'nd eunl
dOl nestl IIvro. Todol 01 texto. tim como t.me OIntrel qulltlo do poder nil IOdededes capltall.ta.: .UI naturez., leu .x.,
c(clo .m Inltltule', lUI 'ell~ com I produ~ de _dedi
e I' , ..11t6ndl. que lU.chl.
o mftodo IlllneelOglco d_nvolvldo par Foucault evtdend.
I .xllt'ndl de lo,mes de .x.,c(clo do pod., dlf.,ent .. do E.
tldo, I aI. artlculade. I Indlspenllvel.. sue IUlten~ e BtUI'
~Io ellOlz. E nl medldl .m que 0 pod., nIo ntllocellZldo exdullvementl no lpe,alho de Eltado, dlz Foucault, "nade muder' I IOcIedade .. o. mecanlamol de pode, que lundonem fore,
.belxo e 10 lido dOl lpe,elho. de Eltado. um n(vel multo me
I.mentaf', cotldl.no, nio lo,em modlflcedo....
Roberto Mechedo
CIENCIA E SABER - A trejatO,1e de erqueologla de FOUC8ult.
Eltudo IObre I 111010111 de Michal FouCltllt. Ratomendo
.Igunl p,inclpiOi de epiltllmologie de Bechele,d. CanguUhem
_ OIntredO' na' dlndu de netureza de vld. - hllt6r1e .,
queolOglca ,ullzade po, Foucault produzlu ume II,.. de deIIocamentol matodolOgico. perl dl' conta d. dlnde. do homem.
Pa,. 0 IUto" e trejatO,1a de .rqueologla de Foucault IXpr8IIf
jult.mente dlf.,.nt.. formul~1!es de u me .xlg6nc1e de redlcaUded. teO,lca e pol(1Ica, Em um OImpo em que 01 mftodos
.plltemolOglcoa tim .. moet,ado lneflca_ ou Insufld_,
,evolu\lfo matodolOglca dnencedeede por Foucault mostre...
capez de torne, ,.event. 0 lItudo hlltOrlco-fH0t6flco deIIII
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OA POLII::IA MIOOICA). MEOICINA SOCIAL;
En.lo. sobre HIItO,1a dl ....1I1t1nci. Mldlca.
A evoluo;lo de Medldne $odel na Eu,ope na Amfrlca, do
culo XVII .01 dial Btuel Eltudol que cerecterlzam Medld
n. Social como pr'tlca I teorll penlr de ume dupl .... ~:
com II condl~1!es pol (tl_, .con6m1ca 1deoI6gI_, com
cIIncla.bloIOgica. llOcIal .. APrIII~ de Hftlo Cordtllro.
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