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En defensa de la intolerancia
Slavoj iec (Ljubljana, 1949) es director del Centre for Advanced Studies
in the Humanities del Birkbeck College de la Universidad de Londres.
EN DEFENSA DE LA INTOLERANCIA
Slavoj iec
Traduccin: Javier Eraso Ceballos y Antonio Jos Antn Fernndez
NDICE
Introduccin
La hegemona y sus sntomas
Por qu las ideas dominantes ...
Lo poltico y sus negaciones
La post-poltica ...
... y su violencia
Existe un eurocentrisrno progresista?
Los tres universales
La tolerancia represiva del multiculturalismo
Por una suspensin de izquierdas de la ley
La sociedad del riesgo y sus enemigos
El malestar en la sociedad del riesgo
La sexualidad hoy
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por su respeto a slidos principios morales y religiosos, sino por diferenciarse de, y
oponerse a, los dos "extremos" del espacio social: las grandes corporaciones, sin
patria ni races, de un lado, y los excluidos y empobrecidos inmigrantes y
habitantes de los guetos, por otro.
La "clase media" basa su identidad en el rechazo a estos dos extremos que,
de contraponerse directamente, representaran "el antagonismo de clase" en su
forma pura. La falsedad constitutiva de esta idea de la "clase media" es, por tanto,
semejante a aquella de la "justa lnea de Partido" que el estalinismo trazaba entre
las "desviaciones de izquierda" y las "desviaciones de derecha": la "clase media", en
su existencia "real", es la falsedad encarnada, el rechazo del antagonismo. En
trminos psicoanalticos, es un fetiche: la imposible interseccin de la derecha y de
la izquierda que, al rechazar los dos polos del antagonismo, en cuanto posiciones
"extremas" y antisociales (empresas multinacionales e inmigrantes intrusos) que
perturban la salud del cuerpo social, se auto-representa como el terreno comn y
neutral de la Sociedad. La izquierda se suele lamentar del hecho de que la lnea de
demarcacin de la lucha de clases haya quedado desdibujada, desplazada,
falsificada, especialmente, por parte del populismo de derechas que dice hablar en
nombre del pueblo cuando en realidad promueve los intereses del poder. Este
continuo desplazamiento, esta continua "falsificacin" de la lnea de divisin (entre
las clases), sin embargo, ES la "lucha de clases": una sociedad clasista en la que la
percepcin ideolgica de la divisin de clases fuese pura y directa, sera una
sociedad armnica y sin lucha; por. decirlo con Laclau: el antagonismo de clase
estara completamente simbolizado, no sera imposible/real, sino simplemente un
rasgo estructural de diferenciacin.
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representatividad, aspiran a ocupar (temporalmente) el poder ejecutivo (esta parapoltica ha conocido, como es sabido, sucesivas versiones a lo largo de la historia: la
principal ruptura es aquella entre su formulacin clsica y la moderna u
hobbesiana centrada en la problemtica del contrato social, de la alienacin de los
derechos individuales ante la emergencia del poder soberano. (La tica de
Habermas o la de Rawls representan, quizs, los ltimos vestigios filosficos de
esta actitud: el intento de eliminar el antagonismo de la poltica cindose a unas
reglas claras que permitiran evitar que el proceso de discusin llegue a ser
verdaderamente poltico);
-La meta-poltica marxista (o socialista utpica): reconoce plenamente la
existencia del conflicto poltico, pero como un teatro de sombras chinas en el que se
reflejan acontecimientos que en verdad perteneceran a otro escenario (el de los
procesos econmicos): el fin ltimo de la "verdadera" poltica sera, por tanto, su
auto-anulacin, la transformacin de la "administracin de los pueblos" en una
"administracin de las cosas" dentro de un orden racional absolutamente
autotransparente regido por la Voluntad colectiva. (El marxismo, en realidad, es
ms ambiguo, porque el concepto de "economa poltica" permite el ademn
opuesto de introducir la poltica en el corazn mismo de la economa, es decir,
denunciar el 'carcter "apoltico" de los procesos econmicos como la mxima
ilusin ideolgica. La lucha de clases no "expresa" ninguna contradiccin
econmica objetiva, sino que es la forma de existencia de estas contradicciones);
-Podramos definir la cuarta forma de negacin, la ms insidiosa y radical (y
que Rancire no menciona), como ultrapoltica: el intento de despolitizar el conflicto
extremndolo mediante la militarizacin directa de la poltica, es decir,
reformulando la poltica como una guerra entre "nosotros" y "ellos", nuestro
Enemigo, eliminando cualquier terreno compartido en el que desarrollar el
conflicto simblico (resulta muy significativo que, en lugar de lucha de clase, la
derecha radical hable de guerra entre clases (o entre los sexos).
Cada uno de estos cuatro supuestos representan otros tantos intemos de
neurralizar la dimensin propiamente traumtica de lo poltico: eso que apareci
en la Antigua Grecia con el nombre de demos para reclamar sus derechos. La
filosofa poltica, desde su origen (desde La Repblica de Platn) hasta el reciente
renacer de la "filosofa poltica" liberal, ha venido siendo un esfuerzo por anular la
fuerza desestabilizadora de lo poltico, por negarla y/o regularla de una manera u
otra y favorecer as el retomo a un cuerpo social pre-poltico, por fijar las reglas de
la competicin poltica, etc.
El marco metafrico que usemos para comprender el proceso poltico no es,
por tanto" nunca inocente o neutral: "esquematiza" el significado concreto de la
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La post-poltica...
La "filosofa poltica", en todas sus versiones, es, por tanto, una suerte de
"formacin defensiva" (hasta se podra construir su tipologa retomando las
distintas modalidades de defensa frente a las experiencias traumticas estudiadas
por el psicoanlisis). Hoy en da, sin embargo, asistimos a una nueva forma de
negacin de lo poltico: la postmoderna post-poltica, que no ya slo "reprime" lo
poltico, intentando contenerlo y pacificar la "reemergencia de lo reprimido", sino
que, con mayor eficacia, lo "excluye", de modo que las formas postmodernas de la
violencia tnica, con su desmedido carcter "irracional", no son ya simples
"retornos de lo reprimido", sino que suponen una exclusin (de lo Simblico) que,
como sabemos desde Lacan, acaba regresando a lo Real. En la postpoltica el
conflicto entre las visiones ideolgicas globales, encamadas por los distintos
partidos que compiten por el poder, queda sustituido por la colaboracin entre los
tecncratas ilustrados (economistas, expertos en opinin pblica...) y los liberales
multiculturalistas: mediante la negociacin de los intereses se alcanza un acuerdo
que adquiere la forma del consenso ms o menos universal. De esta manera, la
post-poltica subraya la necesidad de abandonar las viejas divisiones ideolgicas y
de resolver las nuevas problemticas con ayuda de la necesaria competencia del
experto y deliberando libremente tomando en cuenta las peticiones y exigencias
puntuales de la gente. Quizs, la frmula que mejor exprese esta paradoja de la
post-poltica es la que us Tony Blair para definir el New Labour como el "centro
radical" (radical centre): en los viejos tiempos de las divisiones polticas
"ideolgicas", el trmino "radical" estaba reservado o a la extrema izquierda o a la
extrema derecha. El centro era, por definicin, moderado: conforme a los viejos
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...Y su violencia
Esta idea de la post-poltica elaborada por Rancire puede relacionarse con la
tesis de tienne Balibar segn la cual un rasgo propio de la vida contempornea
sera la manifestacin de una crueldad excesiva y no funcional: 4 una crueldad que
abarca desde las masacres del "fundamentalismo" racista o religioso a las
explosiones de violencia "insensata" protagonizadas por los adolescentes y
marginados de nuestras megalpolis: una violencia que cabra calificar como IdEvil, el mal bsico-fisiolgico, una violencia sin motivacin utilitarista o ideolgica.
Todos esos discursos sobre los extranjeros que nos roban los puestos de
trabajo o sobre la amenaza que representan para nuestros valores occidentales no
deberan llevamos a engao: examinndolos con mayor atencin, resulta de
inmediato evidente que proporcionan una racionalizacin secundaria ms bien
superficial. La respuesta que acaba dndonos el skinhead es que le gusta pegar a
los inmigrantes, que le molesta el que estn ah... Estamos ante una manifestacin
del mal bsico, el que surge del desequilibrio ms elemental entre el Yo y la
jouissance, de la tensin entre el placer y el cuerpo extrao de ese gozo. El Id-Evil
representa as el "cortocircuito" ms bsico en la relacin del sujeto con la causaobjeto inicialmente ausente de su deseo: lo que nos "molesta" en el "otro" (el judo,
el japons, el africano, el turco...) es que aparenta tener una relacin privilegiada
con el objeto -el otro o posee el objeto-tesoro, tras habrnoslo sustrado (motivo por
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Vase, tienne Balibar, "La violence: idalit el cruaut" en La crainte des masses, op. cit.
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Vase para una exposicin ms detallada de esta actitud cnico-reflexiva, iec, The Indivisible
Reminder, Verso, Londres, 1996.
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del rgimen: tan pronto como el poder tuviera que aceptar eso, la batalla, en cierto
sentido, estaba ganada.
Y cuando esos movimientos obreros explotaron, convirtindose en
fenmenos de masa, sus exigencias de libertad, de democracia (de solidaridad,
de...) tambin fueron interpretadas equivocadamente por los comentaristas
occidentales, que vieron ah la consumacin de que los pueblos del Este deseaban
aquello que los del Oeste ya tenan: tradujeron mecnicamente esas
reivindicaciones al discurso liberal-democrtico occidental sobre la libertad
(representatividad poltica multipartidista con economa global de mercado).
Emblemtica hasta lo caricaturesco, fue, en este sentido, la imagen del reportero
estadounidense Dan Rather cuando en 1989, desde la Plaza de Tiananmnen afirm,
junto a una rplica de la estatua de la Libertad, que la estatua expresaba todo
aquello que los estudiantes chinos reclamaban con sus protestas (esto es: rasca la
amarilla piel del chino y dars con un estadounidense...). Lo que esa estatua
representaba en realidad era una aspiracin utpica que nada tena que ver con los
Estados Unidos tal como son (lo mismo que para los primeros inmigrantes que
llegaban a Nueva York, la visin de la estatua evocaba una aspiracin utpica,
pronto frustrada). La interpretacin de los medios estadounidenses fue otro
ejemplo de reconduccin de una explosin de lo que Balibar llama galibert (la
intransigente reivindicacin de libertad-igualdad, que desintegra cualquier orden
dado) hacia los lmites del orden existente. Estamos, entonces, condenados a la
triste alternativa de elegir entre el pcaro y el tonto? O, cabe un tertium datur?
Quizs, los rasgos de este tertium datur se puedan vislumbrar acudiendo al
ncleo de la herencia europea. Al or mencionar la "herencia europea", cualquier
intelectual de izquierdas que se precie tendr la misma reaccin de Goebbels al or
la palabra "cultura": agarra la pistola y empieza a disparar acusaciones de
protofascista, de eurocntrico imperialismo cultural... Sin embargo, es posible
imaginarse una apropiacin de izquierdas de la tradicin poltica europea? S, es
posible: si, siguiendo a Rancire, identificamos el ncleo de esa tradicin con el
acto extraordinario de la subjetivacin poltica democrtica: fue esta verdadera
politizacin la que resurgi con violencia en la disolucin del socialismo en Europa
oriental. Recuerdo cmo en 1988, cuando el ejrcito yugoslavo detuvo y proces a
cuatro periodistas en Eslovenia, particip en el "Comit por la defensa de los
derechos humanos de los cuatro acusados". Oficialmente, el objetivo del comit era
garantizar un juicio justo... pero se acab convirtiendo en la principal fuerza
poltica de oposicin, algo as como la versin eslovena del Forum Cvico checo o
del Neues Forum germano-oriental, la sede de coordinacin de la oposicin
democrtica, el representante de facto de la sociedad civil. El programa del Comit
recoga cuatro puntos: los primeros tres se referan directamente a los acusados,
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pero "el diablo est en los detalles": el cuarto punto afirmaba que el Comit
pretenda aclarar las circunstancias del arresto y contribuir as a crear una situacin
en la que semejantes detenciones no fuesen posibles -un mensaje cifrado para decir
que queramos la abolicin del rgimen socialista existente. Nuestra peticin,
"Justicia para los cuatro detenidos!", empez a funcionar como condensacin
metafrica del anhelo de desmantelar completamente el rgimen socialista. De ah
que, en nuestras negociaciones casi diarias con los representantes del Partido
comunista, stos nos acusaran continuamente de tener un "plan secreto" aduciendo
que la liberacin de los cuatro no era nuestro verdadero objetivo y que estbamos
"aprovechando y manipulando la detencin y el juicio con vistas a otros, y oscuros,
fines polticos". Los comunistas, en definitiva, queran jugar al juego de la
despolitizacin "racional": queran desactivar la carga explosiva, la connotacin
general, del eslogan "Justicia para los cuatro arrestados" y reducirlo a su sentido
literal, a una cuestin judicial menor. Incluso, sostenan cnicamente que nosotros,
los del Comit, tenamos un comportamiento "no democrtico" y que, con nuestra
presin y nuestros chantajes, manipulbamos la suerte de los acusados en lugar de
concentrarnos en la defensa procesal de los detenidos... He aqu la verdadera
poltica: ese momento en el que una reivindicacin especfica no es simplemente
un elemento en la negociacin de intereses sino que apunta a algo ms y empieza a
funcionar como condensacin metafrica de la completa reestructuracin de todo
el espacio social.
Resulta evidente la diferencia entre esta subjetivacin y el actual proliferar
de "polticas identitarias" postmodernas que pretenden exactamente lo contrario,
es decir, afirmar la identidad particular, el sitio de cada cual en la estructura social.
La poltica identitaria postmoderna de los estilos de vida particulares (tnicos,
sexuales, etc.) se adapta perfectamente a la idea de la sociedad despolitizada, de
esa sociedad que "tiene en cuenta" a cada grupo y le confiere su propio status (de
vctima) en virtud de las discriminaciones positivas y de otras medidas ad hoc que
habrn de garantizar la justicia social. Resulta muy significativo que esta justicia
ofrecida a las minoras convertidas en vctimas precise de un complejo aparato
policial (que sirve para identificar a los grupos en cuestin, perseguir judicialmente
al que viola las normas que les protegen -cmo definir jurdicamente el acoso
sexual o el insulto racista? etc.-. proveer el trato preferencial que compense la
injusticia sufrida por esos grupos): lo que se celebra como "poltica postmoderna"
(tratar reivindicaciones especficas resolvindolas negociadamente en el contexto
"racional" del orden global que asigna a cada parte el lugar que le corresponde), no
es, en definitiva, sino la muerte de la verdadera poltica.
As, mientras parece que todos estamos de acuerdo en que el rgimen
capitalista global, post-poltico, liberal-democrtico, es el rgimen del No21
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Acontecimiento.
Vase, "Les universels" en La creinte des masses, op. cit., pp. 42-54.
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Vase, Darian Leader, Why Do Women Write More Lettets Than They Post?, Faber & Faber, Londres,
1996, pp.67-8.
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definitiva una misma cosa: una amenaza totalitaria contra el imperio de la ley.
Toda la consistencia de la Izquierda depende de su capacidad de poder demostrar
que las lgicas detrs de cada una de las dos suspensiones son distintas. Si la
Derecha justifica su suspensin de la tica desde su anti-universalismo, aduciendo
que la identidad (religiosa, patritica) particular est por encima de cualquier
norma moral o jurdica universal, la izquierda legitima su suspensin de la tica,
precisamente, aduciendo la verdadera universalidad que an est por llegar. O,
dicho de otro modo, la Izquierda, simultneamente, acepta el carcter antagnico
de la sociedad (no existe la neutralidad, la lucha es constitutiva) y sigue siendo
universalista (habla en nombre de la emancipacin universal): para la Izquierda, la
nica manera de ser efectivamente universal es aceptando el carcter radicalmente
antagnico (es decir, poltico) de la vida social, es aceptando la necesidad "de
tomar partido".
Cmo dar razn de esta paradoja? Slo se entiende la paradoja si el
antagonismo es inherente a la misma universalidad, esto es, si la misma
universalidad est escindida entre una "falsa" universalidad concreta, que legitima
la divisin existente del Todo en partes funcionales, y la exigencia imposible/real
de una universalidad "abstracta" (la galibert de Balibar). El gesto poltico de
izquierdas por antonomasia consiste, por tanto (en contraste con el lema tpico de
la derecha de "cada cual en su sitio"), en cuestionar el existente orden global
concreto en nombre de su sntoma, es decir, de aquella parte que, an siendo
inherente al actual orden universal, no tiene un "lugar propio" dentro del mismo
(por ejemplo, los inmigrantes clandestinos o los sin techo). Este identificarse con el
sntoma viene a ser el exacto y necesario contrario del habitual proceder crticoideolgico que reconoce un contenido particular detrs de determinada nocin
universal abstracta, es decir, que denuncia como falsa determinada universalidad
neutra ("el 'hombre' de los derechos humanos no es sino el varn blanco y
propietario... "); el proceder de izquierdas reivindica enfticamente (y se identifica
con) el punto de excepcin/exclusin, el "residuo" propio del orden positivo
concreto, como el nico punto de verdadera universalidad. Resulta sencillo
demostrar, por ejemplo, que la divisin de los habitantes de un pas entre
ciudadanos "de pleno derecho" y trabajadores inmigrantes con permisos
temporales privilegia a los primeros y excluye a los segundos de la esfera pblica
(al igual que, el hombre y la mujer no son dos especies de un mismo gnero
humano universal, ya que el contenido de ese gnero implica algn tipo de
"represin" de lo femenino). Ms productiva, teortica y polticamente (ya que abre
el camino a la subversin "progresista" de la hegemona), resulta la operacin
contraria de identificar la universalidad con el punto de exclusin -siguiendo el
ejemplo, decir: todos somos trabajadores inmigrantes! En la sociedad estructurada
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Vase, Judith Butler, "Merely Cultural", New Left Review 227, pp. 33-44.
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Ulrich Beck, Risikogesellschft: Auf dem Weg in eine andere Moderne, Suhrkamp, Frankfurt, 1986 y
Anthony Giddens, The Consequences of Modernity, Polity Press, Cambridge, 1990. Para una
sistematizacin de esta teora: The Politics of Risk Society, Jane Franklin (ed.), Polity Press,
Cambridge, 1998.
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Max Horkheimer, "Authority and the Family", en Criticism Theory, Nueva York, 1995.
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que no puede representarse y que amenaza con hacer aicos esa apariencia de tipo
sencillo). En los aos sesenta y setenta, se vendan unas postales erticas con chicas
en bikini o en blusa, si se giraba ligeramente la postal o se miraba desde un ngulo
ligeramente distinto, el vestido desapareca por arte de magia y se vea a las chicas
totalmente desnudas; algo parecido ocurre con la imagen de Bill Gates: su rostro
afable, observado desde un ngulo ligeramente distinto, adquiere una siniestra y
amenazante dimensin.
El aspecto decisivo del icono Bill Gates radica en que se le percibe como un
antiguo hacker que ha triunfado, entendiendo por hacker al subversivo/marginalanti-elitista que altera el funcionamiento normal de los grandes imperios
burocrticos. La idea fantasmtica subyacente es que Gates es un gamberro
marginal y subversivo que se adue del poder y se presenta ahora como un
respetable empresario... En Bill Gates, el Small Brother, el tipo cualquiera, coincide
con, y esconde, la figura del Genio del Mal que aspira a controlar nuestras vidas.
En las viejas pelculas de James Bond, ese Genio del Mal era un personaje
excntrico, extravagante, que a veces vesta uniforme gris-maosta protocomunista: en el caso de Gates, el ridculo disfraz ya no es necesario; el Genio del
Mal adopta la cara del vecino de enfrente. En otras palabras, el icono Bill Gates le
da la vuelta a la imagen del superhroe que en su vida diaria es un tipo cualquiera,
incluso torpe (Superman: sin traje, apocado y tmido periodista): el icono tiene
ahora el rostro del chico cualquiera, no el del superhroe. No conviene, por tanto,
confundir al "cualquiera" Bill Gates con las formas supuestamente tpicas del
patriarcado tradicional. El que el patriarca tradicional no consiguiera rematar sus
faenas, resultara ser siempre imperfecto, marcado por algn fracaso o debilidad,
antes que minar su autoridad simblica le serva de apoyo, dejando al descubierto
el abismo constitutivo entre la funcin puramente formal de la autoridad simblica
y el individuo emprico que la detenta. Frente a ese abismo, el "cualquiera" de Bill
Gates refleja una idea distinta de la autoridad, la del supery obsceno operando en
lo Real.
Hay un viejo cuento europeo en el que unos enanos precavidos
(generalmente dominados por un mago malvado), salen durante la noche de sus
escondites, cuando la gente duerme, para realizar sus tareas (recoger la casa, lavar
los platos...), de modo que cuando por la maana la gente despierta se encuentra
con que las tareas que les aguardaban, mgicamente, ya estn hechas. Este motivo
se repite desde El Oro del Rin de Richard Wagner (los Nibelungos que trabajan en
sus cuevas, bajo las rdenes de su cruel amo, el enano Alberich) hasta Metrpolis
de Fritz Lang, donde los esclavizados obreros de la industria viven y trabajan en
las profundidades de la tierra para producir la riqueza de los dirigentes
capitalistas. Esta imagen de unos esclavos "bajo tierra" dirigidos por un Amo
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sociales del vestir y del trato (slo se cien a unas pautas bsicas, de distante
tolerancia hacia la idiosincrasia de los dems); estn, en cierto modo, realizando
una especie de utopa proto-socialista que anula la oposicin entre actividad
comercial alienada, lucrativa, y el pasatiempo privado al que se juega, por placer,
los sbados y domingos. De alguna manera, su trabajo es su pasatiempo, de ah
que pasen horas y horas, fines de semana incluidos, en sus puestos de trabajo,
delante de la pantalla del ordenador: cuando a alguien le pagan para entregarse a
su pasatiempo favorito, se acaba sometiendo a una presin del supery
incomparablemente ms fuerte que la de aquella "tica protestante del trabajo". En
esto radica la intolerable paradoja de esta "desalienacin" postmoderna: ninguna
tensin opone mis pulsiones creativas idiosincrsicas ms ntimas a una Institucin
que no las aprecia y desea reprimirlas para "normalizarme"; lo que pretende
conseguir la conminacin superyoica de la empresa postmoderna tipo Microsoft
es, precisamente, toda mi idiosincrsica creatividad -les resultar intil tan pronto
como pierda esa "perversin traviesa", esa faceta subversiva "tan contra-cultural" y
empiece a comportarme como un adulto "normal". Se produce as una extraa
alianza entre el ncleo duro, rebelde y subversivo, de mi personalidad, mi
"perversin traviesa", y la Empresa exterior.
Qu es entonces el supery frente a la Ley Simblica? La figura paterna
(que en cuanto autoridad simblica es simplemente "represiva") dice al nio:
"Debes ir al cumpleaos de mam y comportarte bien, aunque no te apetezca; lo
que pienses no me interesa, vas y punto!" La figura del supery, por contra, dice al
nio: "Aunque sepas muy bien lo mucho que le gustara a mam verte, debes ir a
verla slo si realmente quieres, si no mejor te quedas en casa!". La astucia del
supery radica en la falsa apariencia de una libre eleccin que, como sabe
cualquier nio, es en verdad una eleccin forzada que genera un orden an ms
opresivo; no slo, hay que comprender que "!Debes ir a ver a mam, y lo que
pienses es irrelevante!", sino que "Debes ir a ver a mam, y por encima de todo,
DEBES IR ENCANTANDO!"; el supery ordena adorar hacer lo que hay
obligacin de hacer. Algo parecido ocurre en una pareja: cuando la esposa dice al
marido "'Podramos ir a ver a mi hermana, pero slo si te apetece!", la orden dada
implcitamente es, naturalmente, la siguiente: "No slo debes querer ir a ver a mi
hermana, sino que adems debes hacerlo con ganas, voluntariamente, por tu
propio gusto, y no como un favor que me haces". La prueba de esto est en lo que
ocurre cuando el desafortunado cnyuge toma la oferta como si de una autntica
eleccin libre se tratara y decide responder con la negativa; la previsible reaccin
de la esposa ser entonces: "Cmo puedes decir eso?! Cmo puedes ser tan
cruel?! !Pero qu te ha hecho mi pobre hermana para que la detestes as?!".
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La sexualidad hoy
Cmo afecta esta triste situacin a la sexualidad? Hoy en da, la oposicin
entre la reflexivizacin y la nueva inmediatez es parecida a la que existe entre la
sexualidad cientfica y la espontaneidad New Age: ambas acaban, en definitiva,
con la sexualidad, con la pasin sexual. La primera opcin, la sexualidad bajo el
prisma cientfico, tiene dos modalidades. La primera es el intento de abolir la
funcin procreadora de la sexualidad a travs de la clonacin. Poco importa que
nos topemos de nuevo aqu, a propsito de la clonacin, con la inversin de esa
verdad escondida de Kant: el Puedes, porque debes! queda en un No puedes,
porque no deberas! El argumento de los que se oponen a la clonacin consiste en
decir que no deberamos hacerla, al menos con los seres humanos, porque no se
puede reducir al ser humano a una entidad positiva de la que se manipulen los
atributos psquicos ms ntimos. No se trata, acaso, de otra variacin del
wittgensteiniano "Wovon man nicht sprechen KANN, davon MUSS man
schweigen!" ("De lo que no se puede hablar, se debe guardar silencio!)"?
El miedo subyacente expresado por esta prohibicin es, naturalmente, el
miedo a la inversin del orden racional: debemos afirmar que no podemos hacerlo,
porque de lo contrario podramos acabar hacindolo, provocando una catstrofe
tica. Esta paradoja de prohibir lo imposible alcanza su paroxismo en la reaccin
conservadora de la iglesia catlica: si los cristianos creen en la inmortalidad del
alma humana, en el carcter nico de la personalidad humana, en que el ser
humano no es simplemente el resultado de la interaccin entre un cdigo gentico
y un entorno, entonces, por qu oponerse a la clonacin y a las manipulaciones
genticas? Estos cristianos que se oponen a la clonacin caen en el juego
consistente en prohibir lo imposible: si la manipulacin gentica no puede afectar
la esencia misma de la personalidad humana, entonces, por qu deberamos
prohibirla? Dicho de otro modo, los cristianos contrarios a la clonacin, no estn
aceptando implcitamente el poder de la manipulacin cientfica, su capacidad de
trastocar la esencia de la personalidad? Naturalmente, respondern que si el ser
humano se considera tan slo el resultado de la interaccin entre su cdigo
gentico y el entorno, est renunciando voluntariamente a su dignidad: la cuestin
ya no es entonces la manipulacin gentica como tal, sino el que, aceptndola, el
hombre demuestra concebirse a s mismo como una mquina biolgica ms,
desprendindose, as, por su propia iniciativa, de su nica dignidad. Ante este
argumento, cabe reiterar la pregunta: por qu no aceptar la manipulacin gentica
y simultneamente recalcar que el ser humano es un ser libre y responsable, toda
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vez que consideramos que las manipulaciones no pueden modificar la esencia del
alma? Por qu razn los crticos cristianos siguen diciendo que el ser humano no
debera inmiscuirse en el "misterio insondable de la concepcin"? Pareciera que
estn diciendo que, si seguimos con las investigaciones genticas, podramos
acabar descubriendo algn secreto que mejor sera no descubrir: que si se clona un
cuerpo, tambin podramos estar clonando un Alma inmortal...
Se plantea aqu una alternativa tico-ontolgica de primer orden. La
polmica suscitada por el proyecto de clonacin no es sino una reedicin de la
clsica reaccin a toda gran invencin tecnolgica, desde la mquina al
ciberespacio: el furor moral y el miedo, que expresan la inicial perplejidad del
sujeto, se van disolviendo en una "normalizacin"; la nueva invencin
paulatinamente entra en nuestras vidas, aprendemos a utilizarla, ajustamos
nuestro comportamiento para con ella... Pero con la clonacin las cosas son ms
radicales: se trata de la esencia misma de la "libertad humana". En un artculo
publicado en el Sddeutsche Zeitung, Jrgen Habermas se sumaba a los contrarios
a la clonacin desarrollando un razonamiento que suscita una interesante
paradoja. La clonacin generara, segn l, una situacin semejante a la esclavitud:
una parte inherente al ser humano, una parte que, al menos parcialmente, codetermina su identidad psquica y corporal, sera el resultado de una
intervencin/manipulacin inducida por la iniciativa de otro ser humano. La
problematicidad tica de la clonacin radica en que la base gentica -que hasta
ahora depende del ciego azar de la herencia biolgica- pasara a estar, al menos en
parte, determinada por la decisin y la intervencin conscientes (es decir, libres) de
otra persona: lo que hace no-libre al individuo manipulado, lo que le priva de
parte de su libertad, es, paradjicamente, el hecho de que lo que antes se dejaba al
albur del azar (a la ciega necesidad natural) pasa a depender de la libre eleccin de
otra persona. Hay aqu, sin embargo, una diferencia decisiva respecto a la
esclavitud: cuando un esclavo queda sometido a la Voluntad ajena, pierde su
libertad personal; pero cuando se produce un clon, y su genoma (los seis billones
de genes que recogen la totalidad del "conocimiento" heredado) es modificado por
la manipulacin gentica, nada permite afirmar que pierde su libertad; tan slo, la
parte que dependa antes del azar queda subordinada a la libertad ajena. La
analoga con la liberacin del esclavo no sera aqu ni la liberacin del sujeto de su
determinacin por el cdigo gentico, ni una situacin en la que el sujeto, tras
haber madurado y aprendido biotecnologa, sea capaz de manipularse, de
intervenir en su propio cuerpo para modificarlo segn su libre eleccin, la analoga
sera simplemente el gesto negativo consistente en abolir la determinacin del
cdigo gentico por la decisin y la intervencin/manipulacin ajena; esto es, el
sujeto reconquistara la libertad en la medida en que la estructura de su genoma
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quedara de nuevo en manos del ciego azar de la necesidad natural... Esta solucin,
no viene a significar que un mnimo de ignorancia es la condicin de nuestra
libertad o, por decirlo de otro modo, que el exhaustivo conocimiento del genoma y
la consiguiente intervencin /manipulacin nos privaran de una parte de nuestra
libertad? La disyuntiva es clara: o nuestro genoma nos determina, somos simples
"mquinas biolgicas", y, entonces, pretender prohibir la clonacin y las
manipulaciones genticas es slo una estrategia desesperada para evitar lo
inevitable: se mantiene el simulacro de nuestra libertad poniendo restricciones al
conocimiento cientfico y a las capacidades tecnolgicas; o nuestro genoma no nos
determina en absoluto y, en tal caso, no hay ningn motivo para la alarma, toda
vez que la manipulacin de nuestro cdigo gentico no afecta realmente a la
esencia de nuestra identidad personal...
En lo relativo a la manipulacin de la esencia misma de la sexualidad, la
intervencin cientfico-mdica directa, queda perfectamente reflejada en la triste
historia del Viagra, esa pldora milagrosa que promete recuperar la potencia sexual
masculina de un modo puramente bio-qumico, obviando toda la problemtica de
las inhibiciones psicolgicas. Cules sern los efectos psquicos del Viagra, de
demostrar poder cumplir su promesa? Para los que vienen lamentndose que el
feminismo supone una amenaza para la masculinidad (la confianza en s mismos
de los hombres habra quedado gravemente minada por estar sometidos al fuego
permanente de las agresiones de las mujeres emancipadas que se liberan de la
dominacin patriarcal: rechazan cualquier insinuacin de carcter sexual pero al
mismo tiempo exigen plena satisfaccin sexual por parte de sus compaeros
masculinos), para ellos, el Viagra ofrece una escapatoria fcil a su triste y
ansigena situacin: ya no hay motivo para preocuparse, podrn estar a la altura
de las circunstancias. Por otra parte, las feministas podrn proclamar alto y fuerte
que, en definitiva, el Viagra deshace la mstica de la potencia masculina y equipara
efectivamente a los hombres con las mujeres... Lo menos que cabe decir contra este
segundo planteamiento, es que simplifica el funcionamiento real de la potencia
masculina: lo que, de hecho, le confiere un estatuto mstico, es el peligro de
impotencia. En la economa psquica sexual masculina, la sombra siempre presente
de la impotencia, el pavor a que en la prxima relacin el pene no entre en
ereccin, es esencial en la definicin de la potencia masculina. La paradoja de la
ereccin consiste en lo siguiente: la ereccin depende enteramente de m, de mi
mente (como en el chiste: "Cul es el objeto ms prctico del mundo? El pene,
porque es el nico que funciona con un sencillo pensamiento!"); pero,
simultneamente, es algo sobre lo que no tengo ningn control (si los nimos no
son los adecuados, ningn esfuerzo de concentracin o de voluntad podr
provocarla; de ah que, segn San Agustn, el que la ereccin escape al control de la
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sobre lo que Freud llama la "Otra Escena", donde privados de su principal canal de
expresin, podrn acabar explotando, probablemente con mucha ms violencia y
poder de (auto)destruccin. En definitiva, esta mutacin de la ereccin en un
procedimiento mecnico, sencillamente, de-sexualizar la copulacin.
En el extremo opuesto a la intervencin cientfico-mdica, encontramos la
sabidura New Age. El New Age parece ofrecer una solucin. Pero, qu es, en
verdad, lo que propone? Analicemos su versin ms popular: el mega-best-seller
de James Redfield, Celestine Prophecy. Segn Redfield, la primera "intuicin nueva"
que har de umbral al "renacer espiritual" de la humanidad ser llegar a
comprender que no existen los encuentros contingentes: puesto que nuestra
energa psquica participa de esa Energa del universo que determina secretamente
el curso de las cosas, los encuentros externos contingentes traen siempre consigo
un mensaje que nos est dirigido, que se refiere a nuestra situacin individual; los
encuentros se producen como respuestas a nuestras necesidades y a nuestras
inquietudes (por ejemplo, si ando preocupado y se produce algo imprevisto -un
viejo amigo reaparece despus de aos o me topo con alguna dificultad en mi vida
profesional-, el acontecimiento trae seguramente consigo un mensaje que me
concierne). Estamos en un universo en el que todo tiene un significado, un
universo proto-psictico en el que los significados se vislumbran en la contingencia
misma de lo real. Las consecuencias de todo esto sobre la intersubjetividad revisten
un inters muy particular. Segn Celestine Prophecy, estamos inmersos en una falsa
competicin con nuestros semejantes, buscamos en los dems lo que nos falta,
proyectamos sobre ellos los fantasmas de nuestras carencias, dependemos de ellos,
pero la tensin no se resuelve, la armona perfecta no es posible, ya que los dems
nunca ofrecen lo que buscamos. Con el renacer espiritual, sin embargo,
aprenderemos a ENCONTRAR EN NOSOTROS MISMOS lo que en vano
buscamos en los dems (nuestro complemento masculino o femenino): el ser
humano ser un ser platnicamente completo, emancipado de toda dependencia
exclusiva del otro (ya sea jefe o pareja), liberado de la necesidad de extraer energa
de los dems. Cuando el sujeto verdaderamente libre se asocie con otro ser
humano, no quedar sometido a un vnculo apasionado con el otro: su compaero
no ser sino el vehculo de determinado mensaje; procurar entender a travs de
todos esos mensajes su propia evolucin ntima y su maduracin... Estamos ante el
inevitable anverso de la apuesta espiritualista New Age: el fin del vnculo
apasionado con el Otro, la aparicin de un Yo autosuficiente para el que el Otrocompaero no es un sujeto, sino pura y llanamente el portador de un mensaje que
le est directamente dirigido. El psicoanlisis tambin usa esta idea del mensajero:
es el individuo que ignora encarnar un mensaje, como en esas novelas policacas en
las que la vida de alguien de repente peligra, un misterioso grupo quiere
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eliminarlo -el individuo sabe algo que no debera saber, tiene noticia de algn
secreto prohibido (pongamos, un dato que puede mandar a un capo de la mafia a
la crcel)-; la cuestin clave, es que el individuo desconoce completamente cual es
ese dato; slo sabe que sabe algo que no debera saber... Esta situacin es
exactamente la opuesta a la percepcin del Otro en la ideologa New Age, como
portador de un mensaje especfico que me concierne; para el psicoanlisis, el sujeto
no es el lector (potencial), sino slo el portador de un mensaje dirigido al Otro, y
por consiguiente, en principio inaccesible al sujeto mismo.
Volviendo a Redfield, mi hiptesis es que esa nueva intuicin,
supuestamente ms elevada, de la sabidura espiritual coincide con nuestra
experiencia cotidiana ms comn. La descripcin de Redfield del estado ideal de la
madurez espiritual coincide perfectamente con la experiencia interpersonal
cotidiana y mercantilizada del capitalismo terminal, cuando hasta las pasiones
desaparecen, cuando el Otro ya no es un abismo insondable que esconde y anuncia
"eso ms que soy", sino tan slo el portador de mensajes dirigidos a un sujeto
consumista autosuficiente. Los seguidores de la New Age ni tan siquiera nos
proponen un suplemento de alma ideal para esta vida cotidiana mercantilizada; se
limitan a dar una versin espiritualizada/mistificada de esa misma vida cotidiana
mercantilizada
Cmo salir entonces de esta desoladora situacin? Estamos, acaso,
condenados a oscilar, tristemente, entre la objetivacin cientfica y la sabidura
New Age, entre el Viagra y la Celestine Prophecy? El caso de Mary Kay le Tourneau
indica que an existe alguna salida. Esta profesora de Seattle de treinta y seis aos
fue encarcelada por haber mantenido una apasionada relacin amorosa con uno de
sus alumnos, de catorce aos: una gran historia de amor en la que el sexo an tiene
esa dimensin de trasgresin social. Este caso fue condenado tanto por los
fundamentalistas de la Moral Majority (ilegtima obscenidad) como por los
liberales polticamente correctos (abuso sexual a un menor). El absurdo que
supone definir esta extraordinaria historia de amor pasional como el caso de una
mujer que viola a un adolescente, resulta evidente; sin embargo, casi nadie se
atrevi a defender la dignidad tica de Mary Kay, cuyo comportamiento suscit
dos tipos de reaccin: la simple condena por un acto equivocado, con atribucin de
una culpabilidad plena por haber obviado el sentido elemental del deber y de la
decencia al entablar una relacin con un adolescente; o, como hizo su abogado, la
salida psiquitrica, la medicalizacin de su caso, tratndola como una enferma, que
padece un "trastorno bipolar" (una expresin nueva para referirse a los estados
manaco-depresivos): as, en sus accesos manacos, perda consciencia del riesgo en
que incurra; como sostena su abogado, reiterando el peor de los lugares comunes
antifeministas, el mayor peligro para ella era ella misma (con semejante defensor,
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se refera al amor de Mary Kay con sorna y desprecio ("eso que ella cree es amor",
etc.), acab formulando la pregunta-clave que todos sus iguales (su marido, sus
vecinos, las personas normales y decentes) se planteaban: "Cmo pudo actuar as,
y no pensar en las consecuencias catastrficas de sus actos? Cmo pudo, no ya
slo correr ese riesgo, sino renunciar a todo lo que daba sentido a su vida -su
familia y sus tres hijos, su carrera profesional-?". Esta suspensin del "principio de
razn suficiente", no es, acaso, lo que, precisamente, define un ACTO? El
momento ms deprimente del juicio fue, sin duda, cuando, ante la presin de las
circunstancias, Mary Kay admiti, entre lgrimas, que reconoca lo equivocado que
tanto legal como moralmente haba sido su proceder -fue un momento de traicin
tica: exactamente, de "transaccin con el deseo que haba sentido". Su
culpabilidad, en ese momento, estaba, precisamente, en la renuncia a su pasin.
Cuando, posteriormente, reafirm su incondicional compromiso con su pasin
(afirmando con dignidad que haba aprendido a ser fiel consigo misma), volvimos
a tener ante nosotros una persona que, tras haber estado a punto de sucumbir ante
la presin de las circunstancias, rechazaba sentirse culpable y recuperaba su sangre
fra tica, decidiendo no transigir con su deseo.
El argumento contra Mary Kay decididamente ms falso, planteado por un
psiclogo en el programa de Winfrey, fue el de la simetra de los sexos:
imaginemos el caso opuesto, el caso Lolita, el de un profesor de treinta y cuatro
aos que mantiene una relacin con una alumna, de trece aos: no tendramos
meridianamente clara la culpabilidad y responsabilidad del adulto? Este
razonamiento es tramposo y pernicioso, y no slo porque coincide con el
razonamiento de los que se oponen a la discriminacin positiva (a favor de las
minoras desfavorecidas) segn el cual el racismo invertido es an peor (los
hombres violan a las mujeres, y no a la inversa... ). Desde un punto de vista ms
radical, conviene insistir en el carcter nico, en la idiosincrasia absoluta del acto
tico -un acto que genera su propia normatividad, una normatividad que le es
inherente y que "lo hace bueno"; no existe ningn criterio neutro, externo, con el
que decidir de antemano, mediante aplicacin al caso particular, el carcter tico
de un acto.
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tal", es el que puede nacer de la invencin de alguna novedad cientficotecnolgica para su uso por parte de una empresa privada sin que medie ningn
debate o mecanismo de control democrtico y pblico, invencin con unas
consecuencias a largo plazo inesperadas y catastrficas. Este tipo de riesgo, no
nace de la lgica del mercado y del beneficio que induce a las empresas privadas a
buscar sin descanso innovaciones cientficas y tecnolgicas (o, simplemente, a
aumentar la produccin) sin tomar nunca verdaderamente en consideracin los
efectos a largo plazo ya sea sobre el medio ambiente o sobre la salud del gnero
humano de su actividad? As, ms all de esa "segunda modernizacin" que nos
obligara a prescindir de los viejos dilemas ideolgicos izquierda-derecha,
capitalismo-socialismo, etc., no deberamos advertir que, en las actuales
condiciones de capitalismo global, cuando las empresas toman decisiones, no
sometidas a control poltico pblico, que pueden afectarnos a todos y reducir
nuestras opciones de supervivencia, la nica solucin posible consiste en una
especie de socializacin directa del proceso de produccin, es decir, en ir hacia una
sociedad en la que las decisiones globales que se refieren a la orientacin
fundamental de las modalidades de desarrollo y al uso de las capacidades de
produccin disponibles, sean de un modo u otro, tomadas por el conjunto de la
poblacin afectada por esas decisiones? Los tericos de la sociedad del riesgo
suelen hablar de la necesidad de contrarrestar el "despolitizado" imperio del
mercado global con una radical re-politizacin, que quite a los planificadores y a
los expertos estatales la competencia sobre las decisiones fundamentales para
trasladarla a los individuos y grupos afectados (mediante la renovada ciudadana
activa, el amplio debate pblico, etc.). Estos tericos, sin embargo. se callan tan
pronto como se trata de poner en discusin los fundamentos mismos de la lgica
annima del mercado y del capitalismo global: la lgica que se impone cada vez
ms como el Real "neutro" aceptado por todos y, por ello, cada vez ms
despolitizado.
La gran novedad de nuestra poca post-poltica del "fin de la ideologa" es la
radical despolitizacin de la esfera de la economa: el modo en que funciona la
economa (la necesidad de reducir el gasto social, etc.) se acepta como una simple
imposicin del estado objetivo de las cosas. Mientras persista esta esencial
despolitizacin de la esfera econmica, sin embargo, cualquier discurso sobre la
participacin activa de los ciudadanos, sobre el debate pblico como requisito de la
decisin colectiva responsable, etc. quedar reducido a una cuestin "cultural" en
tomo a diferencias religiosas, sexuales, tnicas o de estilos de vida alternativos y no
podr incidir en las decisiones de largo alcance que nos afectan a todos. La nica
manera de crear una sociedad en la que las decisiones de alcance y de riesgo sean
fruto de un debate pblico entre todos los interesados, consiste, en definitiva, en
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traumtica, experiencia con la sociedad civil polticamente activa, han sido todos
encendidos partidarios de una rpida des-ideologizacin, de abandonar el
compromiso civil activo para adentrarse en el consumismo pasivo y apoltico: los
dos rasgos caractersticos del actual capitalismo. Los disidentes descubren ahora
con estupor que hicieron la funcin del "mediador evanescente" en la transicin del
socialismo a un capitalismo gobernado, con nuevos modos, por los mismos que
gobernaban antes. De ah que sea un error interpretar el regreso al poder de los
antiguos comunistas como expresin de la desilusin de la gente con el capitalismo
y de una nostalgia por la antigua seguridad del socialismo: en una suerte de
hegeliana "negacin de la negacin", ese regreso al poder fue lo nico que poda
negar la vigencia del socialismo; lo que los analistas polticos (mal)interpretan
como "desilusin con el capitalismo" es, en realidad, la desilusin que produce
comprender que el entusiasmo tico-poltico no tiene cabida en el capitalismo
"normal". Con la mirada retrospectiva, se acaba entendiendo lo enraizado en el
contexto ideolgico del socialismo que estaba el fenmeno de la llamada
"disidencia", cmo esa "disidencia" con su "moralismo" utpico (abogando por la
solidaridad social, la responsabilidad tica, etc.) expresaba el ignorado ncleo tico
del socialismo. Quizs un da los historiadores advertirn (como cuando Hegel
afirm que el verdadero resultado espiritual de la guerra del Peloponeso, su Fin
espiritual, era el libro de Tucdides) que la "disidencia" fue el verdadero resultado
espiritual del socialismo-realmente existente...
Deberamos, por tanto, aplicar la vieja crtica marxista de la "reificacin":
imponer la "objetiva" y despolitizada lgica econmica sobre las supuestamente
"superadas" formas de la pasin ideolgica es LA forma ideolgica dominante en
nuestros das, en la medida en que la ideologa es siempre autorreferencial, es
decir, se define distancindose de un Otro al que descalifica como "ideolgico".
Precisamente por esto, porque la economa despolitizada es la ignorada "fantasa
fundamental" de la poltica postmodema, el acto verdaderamente poltico,
necesariamente, supondra re-politizar la economa: dentro de una determinada
situacin, un gesto llega a ser un ACTO slo en la medida en que trastoca
("atraviesa") la fantasa fundamental de esa situacin.
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que sea un compaero perfecto para el obsesivo. Y lo mismo ocurre con la relacin
del obsesivo con su analista: el objetivo de su incesante actividad es evitar o, mejor,
diferir indefinidamente, la confrontacin con el abismo que representa el deseo del
Otro...
Llegados hasta aqu, lo primero que cabe plantear, sin duda, es la
comparacin entre la actividad del analista y la prctica teatral de la clac, esas
personas contratadas por los artistas para desencadenar los aplausos y asegurar la
recepcin triunfal de sus actuaciones. En el caso de la clac, al Otro se le paga para
escenificar el reconocimiento del esfuerzo del artista y satisfacer as su narcisismo;
el paciente, sin embargo, paga al analista exactamente para lo contrario, es decir,
no para recibir un reconocimiento directo de la percepcin superficial que tiene de
s mismo, sino para frustrar su exigencia de reconocimiento y de satisfaccin
narcisista. En el tratamiento analtico, la verdadera interpasividad es ms radical. y
no se trata aqu del hecho evidente de que, para evitar la confrontacin con la
verdad de su deseo, su simbolizacin, el paciente se propone como el objeto pasivo
del deseo del analista, intentando seducirlo o entablar una relacin amorosa con l.
La interpasividad se produce ms bien cuando, a lo largo del tratamiento, el sujeto
est permanentemente activo: cuenta historias, recuerdos, se lamenta por su suerte,
acusa al analista, etc., esforzndose por superar el trauma que supone "eso que
espera de m el analista", por superar el abismo del deseo del analista, mientras,
ste, se limita a estar ah: una presencia impasible, inerte. No es que el paciente
pueda sentirse apenado y frustrado por el enigmtico silencio del analista sino que
desarrolla su actividad precisamente para que el analista permanezca en silencio,
es decir, acta para que nada pase, para que el Otro no pronuncie la palabra que
ponga en evidencia la irrelevancia de su incesante hablar. Este ejemplo indica con
claridad cmo la caracterstica distintiva de la interpasividad se refiere, no a una
situacin en la que otro me sustituye, hace algo en mi lugar, sino a la situacin
opuesta, en la que estoy permanentemente activo y alimento mi actividad con la
pasividad del otro.
Resulta muy sencillo ver cmo esta nocin de interpasividad est
relacionada con la actual situacin global. El mbito de las relaciones capitalistas
de mercado constituye la Otra Escena de la supuesta repolitizacin de la sociedad
civil defendida por los partidarios de las "polticas identitarias" y de otras formas
postmodernas de politizacin: todo ese discurso sobre esas nuevas formas de la
poltica que surgen por doquier en torno a cuestiones particulares (derechos de los
homosexuales, ecologa, minoras tnicas...), toda esa incesante actividad de las
identidades fluidas, oscilantes, de las mltiples coaliciones ad hoc en continua
reelaboracin, etc., todo eso tiene algo de profundamente inautntico y nos remite,
en definitiva, al neurtico obsesivo que bien habla sin cesar bien est en
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