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T O M O I.
DICIEMBRE
voTT
13
NM. i.
1875
REVISTA
CONTEMPORNEA
DIRECTOR
D. JOS D E L P E R O J O
SUMARIO
I.
D E GUARDIA.Novela alemana.Berthold
II.
III.
L A CORTINA.Imitacin de G o e t h e . E .
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
L A MSICA DRAMTICA.Edjvard
Gairdrler.
Lope\
de
Triarte.
Gregorovius.
Danreuther.
Charro-
E L PINO DEL N O R T E . O r i g i n a l de E . H e i n e . T r a d u c c i n de E.
pe^
X.
libro
Auerbach.
Triarte.
REVISTA CRITICA.M. de la
Revilla.
MADRID
REDACCION.-ADMINISTRACION
SAN M A T E O ,
r i , BAJO
I Derechos resereados.)
Lo-
NOVEDADES BIBLIOGRFICAS.
E^oloi-as y c a n t a l e s , p o r O . K a m o i i
de Campoamoi>.Ocmatercera
e c l i e i o n a u m e n t a d a . Mfladpid.
XVSS.
Se ha publicado una nueva edicin aumentada de esas encantadoras producciones de
un ingenio privilegiado que con el nombre
de Dolorasy cantares ha llevado al tesoro de
la literatura espaola el insigne poeta don
Ramn de Campoamor. En ninguna de sus
creaciones se refleja tal vez con tanta intensidad como en las Dolaras el carcter peculiar de este gran poeta. Su pesimismo, que
no reviste formas meramente subjetivas, que
nace de las profundas contradicciones que
sorprende en la objetividad, tie con melanclicos y bellos colores esas inimitables composiciones. La naturaleza, las pasiones, el arte, la ciencia, son recorridas con laprofimda
mirada del poeta, y una verdadera resignacin religiosa, irtipregnada de tristeza y llena
de elevacin, saca salvo enrgicamente el
alma que pareca sumergirse en el revuelto y
tempestuoso mar de la vida. Se combinan
as en esas composiciones un sentimiento
profundo de las contradicciones y de la vanidad de las cosas con un reposo artstico
que trae las mientes la magestuosa serenidad del arte antiguo, aunque decir verdad,
llevan impresas con mano poderosa el sello
de la edad presente. Las poesas con que ha
enriquecido el poeta esta coleccin bastan
para asegurarle el mayor atractivo, por cuanto en ellas se manifiesta la caracterstica genialidad del poeta con madurez intensidad
bastantes para justificar la opinin de que su
genio, en vez de ceder y debilitarse, encuentra siempre nuevos recursos y nuevas fuerzas
en la virtualidad inagotable que le distingue.
Muy pronto dedicaremos al Sr. Campoamor
un trabajo especial, y entonces tendremos
ocasin de ampliar estas consideraciones, demostrando al mismo tiempo que la originalidad del ilustre autor de las Dolaras tiene
firad imentos nray slidos en las cualidades
que han constituido siempre la del poeta.
D i o Sell>stzoi-set3iing d e s C l i r l s t e n t h u m s u n d d i e I ^ e l i g i o n doi
Ziikunft^ S i%aflagevon K d n a r d
v o n fflat-tiiiann.(lja d i s o l u c i n deB
c r i s t i a n i s m o y l a i-eligion d e l
porvenir*.)
El autor de este escrito, el discpulo tan
conocido de Sc:hopenhauer, que ha alcanzado
en vida un xito que nunca tuvieron sus
compatriotas filsofos, sin valer por eso tan-
REVISTA
CONTEMPORNEA
PERIDICO INTERNACIONAL
/ , ' -'''
exactitud; pues abrigamos el convencimiento de que la claridad en las relaciones y correspondencia, y la puntualidad, tanto ai la remesa y reparto de t e m plares como en la realizacin de todas las obligaciones anejas k administracin, han de influir modesta, pero eficazmente, en el crdito y prosperidad de
nuestra publicacin.
Se publicar dos veces al mes, conteniendo cada nmero un abultado cuaderno de I2g pginas lo menos, en octavo, con el papel impresin de este
prospecto.
DIRECTOR,
PRIMER REDACTOR,
So d e l (*ei>oJo.
Rafael Montoro.
POR^A ADMINISTRACIN,
EIduardo G a r c a R o b l e s .
P R B C I O S D E SUSCRICJON.
MADRID.
PROVINCIAS.
Peseas cent.
Un mes
Tres meses
Seis m e s e s . . . . . .
Tres meses
Seis meses
Un ao
J5
7,5
15,00
ULTRAMAR.
Seis meses.
Un a o . . . ,
EUROPA
leTABes-NiDos.
Seii) meses.
Un a f i o . . . .
Pesetas,
20
40
Pesetai.
'5
30
Pesetas.
ao
40
REPBLICAS,
HISPANO-AMERIOANAS.
Pets.
Seis meses.
Un a o . , . .
5
50
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DE GUARDIA. ymJ^-^^^^-'^
NOVELA ALEMANA. (l)
I.'
A qu hora estn citados los coches? le preguntaron
un lacayo vestido de gala que abria la portezuela de un carruaje.
A la una, respondi aquel.
,
Las seoras que iban dentro y que hablan hecho la pregunta, descendieron del coche, y con las cabezas ricamente ataviadas y envueltos sus trages en un rico manto, subieron por
la escalinata, cuyo lujoso tapiz se extenda hasta el prtico
del palacio.
El gobernador de la fortaleza, el general von Kronwaechter,
daba aquella noche el primer baile de la temporada. Los primeros bailes de temporada tienen siempre algo de vivificador;
son como las primeras lluvias de primavera; los rostros y los
atavos estn todava frescos.
La fachada del palacio estaba profusamente iluminada; en
la calle ardan grandes antorchas, y dos empleados de polica conservaban distantes los curiosos, fin de que no
obstruyeran la entrada los invitados. Aiite el vestbulo hacan la guardia dos granaderos que, segn el rango del que
entraba, saludaban presentaban las armas.
( I ) Berthold Auerbach, uno de los primeros novelistas alemanes, y que
en la obra que hoy publicamos toma un rumbo distinto al que hasta ahora
habia seguido en sus otras novelas, generalmente de carcter buclico como
sus clebres Cuentos de la sel'va negra; es natural de Nordstetten, donde naci
en Febrero de 1S12 y oriundo de una familia juda.
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hacia los honores de la casa. Mostraba erguida su hermosa cabeza^ abundante en grandes rizos rubios que caian sobre su
cuello de alabastro, y no llevaba adorno alguno; su trage era
enteramente blanco y estaba adornado con ancha banda encarnada; los rtmicos movimientos de su cuerpo se acentuaban fcilmente en este sencillo trage.
Seorita, tendr el honor de que bailis conmigo? la pregunt un capitn de negra cabellera y ojos vivos y brillantes.
Con mucho gusto, escribid vuestro nombre. Queris el
cotilln?
Solo una mirada particular del joven hubiera dejado adivinar que toda esta conversacin habia sido concertada de
antemano. En la tarjeta que ella le ofreca escribi l nicamente Hauenstein, pues todo, el mundo sabia que adems
de ser primer oficial, era barn de aquel nombre.
Despus de hecha su inscripcin, se retir Hauenstein del
lado de la joven. Un rayo fugitivo de luz cruz por su rostro,
que en un instante rebos de alegra, tomando luego cierta
expresin melanclica. Habia oido decir, al cruzar de una
parte otra, que por desgracia iba ser este el ltimo baile en
que harit los honores la: hermosa Gabriela, pues parta en el
dia prximo la corte, donde iba ser dama de honor de la
princesa reinante, en cuyo palacio era primera dama la condesa de Truben, hermana de su difunta madre.
Comenz el baile. El saln ofreca un magnfico aspecto.'
Era este de la buena poca del renacimiento, cubierta la, techumbre de ricos y artsticos artesones y pintados los lienzos
con asuntos mitolgicos. La msica oculta en una pieza contigua daba seales de su presencia por las melodiosas notas
que enviaba los concurrentes.
Pasaba de largo Hauenstein al lado de las ms celebradas
damas que bullan como un enjambre de abejas sin pensar
para nada en su suerte. Ocult la tarjeta de baile en su bolsillo. Todo para l estaba hecho y nada l restaba. Corri de
uno otro saln sin propsito alguno y detenindose ante
esta la otra pintura, estatua objeto de arte. AI fin se sent
en la sala redonda y comenz hojear un lbum que tenia
su alcance.
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GUARDIA
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II.
Era una fria y hmeda maana de otoo al tiempo que
Hauestein y su compaa suban por la montaa, pues la
cindadela est sobre un monte en medio de la ciudad. Ni los
muros ni las casamatas dejaban adivinar la gran estension de
la meseta, ni las construcciones que en ellas se habian levantado. All vivian encerrados un gran nmero de presos, algunos por el duelo, pues esta verdica historia ocurri en 1850;
pero la mayor parte consista en presos polticos. Desde esta
altura se divisaba perfectamente la ciudad Con todas sus forta*
lezas y las aldeas de los alrededores.
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DB GUXSDIA
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BE GUARDIA
Cmo has podido, siendo hija mia, olvidarte de t misma hasta el punto de venir aqu?
Oh padre! precisamente porque tengo la dicha de que
t seas mi padre, precisamente porque creemos y vivimos en
las relaciones ms estrechas, tenemos el deber de apoyar y
compadecer los extraviados.
El gobernador mir atnito su hija; pareca que en aquel
solo" dia habla cambiado de gnero de vida. Al llegar casa
se encerr Gabriela en su cuarto y estuvo escribiendo todo el
dia y casi toda la noche.
*
Era de noche. En el palacio de los prncipes se sentaban
tomar el t. La princesa dijo:
Querida condesa Truben: no habis recibido todava
carta de vuestra sobrina?
S seora; replic esta y la present la carta de Gabriela.
Al verla dijo la princesa:
Es muy larga? Querrais lermela?
La condesa ley la conmovedora carta de su sobrina sobre
la muerte del joven polaco y sobre el regreso la prisin del
pasante de abogado; sin ninguna intencin presentaba en ella
Hauenstein en todo su esplendor. Todo en la carta era interesante, en particulai: la descripcin de la familia y de la
casa, y de cmo el prisionero se habia separado del cadver;
estos puntos eran conmovedores. Hubo un prrafo que fu
leido dos veces. Decia el prrafo: He contemplado un mundo completamente estrao para m. He visto gentes de una
religin diferente, la cual llaman libertad poltica, y siempre dispuestas toda clase de martirios. No puede tenrseles
caridad y tolerancia? Ellos tienen grandsima f en su religin. Cuando me hallaba al lado de la joven cuyo padre est
preso y la madre muerta, exclam: Bendiga Dios al que sentado en un trono puede perdonar y prodigar la gracia!
Algunos dias despus se recibi la orden de gracia y fu el
abogado indultado. Este se expatri con su hija.
Hauenstein pas algn tiempo en un castillo expiando su
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LA C O R T I N A .
(IMITACIN D E GOETHE.)
Ya en su cuarto mi vecina
veo alzar tmidamente
la punta de la cortina,
como el sol se alza en Oriente
tras de una verde colina.
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encontrramos de acuerdo con nuestras teoras de las operaciones de la naturaleza. No quiero decir que aceptemos como
verdaderos todos los testimonios, lo cual seria absurdo en el
ms alto grado, y algunos juzgarn quizs que con esta concesin destruyo por completla base dla analoga que trato
de establecer entre los fenmenos de-la naturaleza que forman los cimientos de la ciencia y los del testimonio que forman los de la historia. Se me dir que los hechos en qumica,
en ptica, en electricidad, en astronoma, pueden ser comprobados por cualquier observador; que en rarsimos casos dependen de observaciones aisladas; el fundamento en que la ciencia
construye est cubierto de todo ataque; pero que la historia,
por depender del testimonio humano, est expuesta ser pervertida por el medio que aquel atraviesa para llegar hasta nosotros; que no hay en fin la misma seguridad en las bases. Una
gran parte de la raza humana es embustera, y es fcil engaar
mayor nmero an. Juicio sano, percepcin clara y honradez escrupulosa en combinacin, son necesarios para hacer el
testimonio realmente incontrovertible. Y si vais despidiendo
todos los testigos que no posean todas estas cualidades, qu
historia nos quedar?
No es difcil comprender que pensamientos de esta naturaleza, aunque raramente expresos, tienen.en realidad una enorme influencia para apartar las gentes del estudio sistemtico
de la historia; pero no obstante, la objecin es superficial. Los
fenmenos que forman la base de la investigacin histrica
son, cuando los consideramos como fenmenos, tan slidos
como los que forman la base de la ciencia. Tal vez sean ms
engaosos, por falta de poder por nuestra parte para interpretarlos justamente; pero tambin son engaosos los fenmenos
fsicos mientras no llegamos su verdadera interpretacin.
La salida y la puesta del sol no son en realidad lo que nuestros corpreos sentidos aparecen, y Son, sin embargo, fenmenos clarOs y completamente indisputables. Lo mismo sucede
con los de la historia. Tales y cuales testimonios pueden ser
falsos; est en libertad el historiador de sostenerlo as; pero no
queda duda de su existencia, y menester es no pasarlos desapercibidos. El verdadero problema del historiador es dar una
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como cosa probada que una manifestacin milagrosa no pue<fe ser verdad y debe por lo tanto ser explicada de otro modo,
es sencillamente declararnos incompetentes para investigar el
asunto como cuestin histrica. La imposibilidad de los milagros es cuando ms una presuncin cientfica; pero traer esta
presuncin la regin de la historia, es ni ms ni menos que
decir: aqu hay tanto testimonio de que prescindir, testimonio
que no hay que pesar ni crititar, sino tirarlo desde luego por
la ventana. Empieza por decir: este testimonio es falso, y si
quieres tomarte este trabajo, estudia y averigua el carcter y
motivos de los que nos dejaron la manifestacin como recuerdo.
Si tal regla de crtica se admitiera,'me parece m que habiamos adelantado muchsimo para no dar crdito nada ni
nadie, porque esta regla presupone evidentemente que toda
f en el carcter humano, aunque bien cimentada de otro
modo, tiene invariablemente que convenir con cierta creencia
a priori en la regularidad de las operaciones de la naturaleza
y en nuestro propio y perfecto conocimiento de la extensin
y lmites de sus poderes. Puede sin riesgo decirse que un
principio semejante, si no fuese desechado en algunas cosas , aun por los mismos honfcres cientficos, haria ms
para impedir el progreso de la ciencia que la ms grosera supersticin que haya nublado la inteligencia humana; porque
vendra establecer necesar,iamente, que,toda observacin nueva que tendiera estropear teoras de antiguo admitidas fuese desde luego desechada sin ms investigacin que la del observador. Seria punto claro y determinado que todas las observaciones de esta clase hablan de ser la fuerza errneas
indignas del trabajo de estudiarlas: de modo que la funcin
ms esencial de la cienciaponer prueba el valor de las opiniones preconcebidas^tendra para siempre trmino.
Hay ms todava; si fuese admisible la regla de crtica histrica que estamos examinando, podramos limitar sus efectos, aun en la misma historia, la eliminacin de los sucesos
ijiilagrosos? Yo, por mi parte, no creo que se haya realizado
ningn milagro en el mundo en los ltimos mil ochocientos
aios; pero no veo cmo podra yo investigar honradamente
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sano no se inclina negar crdito por la sola razn de improbabilidad. El creyente, no el escptico, es el que posee un juicio sano. Mejor es creer mucho al principio y eliminar despus los errores, que negarse estudiar hechos que tienen un
gran alcance sobre nuestros propios intereses sobre nuestra
paz del nimo, por creer demasiado poco. Preferible infinita-_
mente, en verdad, para la felicidad humana, infinitamente
ms filosfico como medio de llegar la verdad, es la infantil credulidad de la inexperiencia al amargo cinismo del descreimiento, que un exceso de familiaridad con las profundidades del mal mundano muy fcilmente engendra.
No intento decir que debamos cultivar la credulidad tratemos de adormecer las sospechas que la experiencia nos sugiera
como razonables. Tratar de ahogar las dudas de cualquier
clase sin convencer la propia inteligencia, ni es prudente ni
recomendable. La duda no contestada racionalmente, toma
peor y ms maligna forma, cuanto mayores son los esfuerzos
para dominarla y hacerla desaparecer. Pero adems, no hay
verdadera sabidura en andar deliberadamente caza de dudas, cuando tantas han de salimos al camino, siempre que vayamos en busca de alguna verdad.
En asuntos de consecuencia prctica, como el demostrado
en el ejemplo, la duda jams es un motivo de accin, an
cuando la evidencia no sea grande ni mucho menos. El testimonio, aun el de un desconocido, nos hace creer de tal modo,
que obramos en muchos casos como partiendo de una verdad
indudable.'Y por mi parte digo, que es confianza prudente y
razonable, aunque pueda indudablemente conducir un resultado falso; porque est cimentada en la'justa creencia de
que los hombres en general aman ms la verdad que la falsedad en abstracto, y que prefieren decir siempre la verdad
cuando motivos egoistas maliciosos no se lo impiden.
Pero veamos ahora hasta qu punto puede engendrarse la
duda razonable por el extraordinario carcter d& la cosa.
Ya he dicho el caso de un desconocido que me avisa que arde
mi casa. Los que mantienen la incredibilidad de los milagros
replicarn naturalmente que nada hay en est caso que sea
extraordinario; porque aunque los antecedentes de impro-
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los mensajeros, siendo desconocidos, se ofreciesen acompaar en un carruaje los interesados, sabiendo que iban ser
sometidos seversimo castigo en caso de ser falsa la noticia?
A.pesar de la extrema improbabilidad del testimonio en s
mismo, una evidencia de este gnero no llegara ganar
nuestra credulidad?
Es evidente, pues, que sean las que quieran las leyes del
mundo fsico, las leyes de la probabilidad, nada hay en las
de la mente humana que prohiba la aceptacin del testimonio, porque los hechos en s mismos ^ean excesivamente improbables. Por increble que una cosa aparezca anteriormente, aun siendo solo una sugestin de la fantasa, tan
pronto como se nos cuenta como un hecho, la actitud de
nuestro pensamiento cambia desde luego y por completo con
respecto ella; ya no juzgamos de su verdad por un sencillo
razonamiento a priori: el argumento a posteriori viene inme->
diatamente al frente, con tal fuerza algunas veces, que vence
la primera opinin; pero en todos casos con fuerza suficiente
para hacemos pensar sobre el testimonio y tratar de ponerle
en el otro platillo de la balanza contra los antecedentes de improbabilidad; y para hacer esto, ya empezamos por dar al testimonio lo que puede llamarse crdito hipottico provisional.
Necesitamos decirnos: y si este extraordinario testimonio fuese estricta y literalmente verdadero? Cmo poner de acuerdo
esta suposicin con mi pasada experiencia de las naturalezas
fsica y humana? Gomo ponerla de acuerdo con los hechos
que pue,do recordar ahora?
En verdad que no es solamente la ciencia del testimonio,
humano la que nos lleva la creencia provisional de lo improbable. Todas las ciencias, aun las ms estrictamente lgicas, exigen de nosotros cosas semejantes. El mismo Euclides
no habra tenido por discpulo suyo quien iio hubiese
aceptado hipotrfcamente, sin la menor sotnbra de duda, la
suposicin de que la lnea recta puede cortar una circunferencia del crculo en ms de dos puntos. Y la verdadera inteligencia cientfica acepta plenamente tal praposicion, hasta que
queda demostrado lo contrario por la reductio ad absurdum.
Se ensea al estudiante insistir hasta en una hiptesis falsa,
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descansar en ella por completo, si se me permite la expresin, para probar si puede sostenerse; aponerse, en resumen,
en tal estado que, aun siendo la proposicin verdadera, no
seria ms que credulidad incipiente. No sucede as naturalmente en el caso supuesto, porque dar real crdito, aun
por un instante, tan violento absurdo, apenas es posible; pero cuanto ms nos aproximemos momentneamente
tal estado de nimo, ms verdadero y ms cientfico ser
nuestro razonamiento. La realizacin de una credibilidad provisional en que apoyarse, es sencillamente el requisito primero en ciencia, y ya sabemos que si la credulidad fuese injusta,
no podremos seguir siempre con ella.
,
La funcin de la historia es pues determinar la verdad de
los milagros f de todas las cosas, no por consideraciones a
priori de ningn gnero, sino por una investigacin legtima
filosfica en todos casos, del valor del testimonio. Si David Hume hubiese escrito la historia de Inglaterra, aun en los tiempos de los Tudores y Estuardos, en armona con los principios que quiso establecer en su famoso Ensayo, yo sostengo
que por esa misma razn la obra hubiese resultado muy mala, porque el principio le hubiese llevado inevitablemente
preferir el testimonio que apareciese probable otro testimonio que no lo apareciera tanto, sin entrar en averiguaciones
sobre los caracteres y motivos de los testigos. La obligacin
del verdadero historiador es, por el contrario, hallar una explicacin adecuada del testimonio que ha llegado hasta nosotros, ya envuelva esta explicacin creencia descreimiento en
las cosas referidas. Si al no creer los hechos trasmitidos puede dar filosficamente cuenta de la existencia del testimonio,
no solo est en libertad de hacerlo as, sino que es deber suyo
especial indicar qu motivos contribuyeron desfigurar la
verdad; pero si no puede hacerlo filosficamente, si no puede
deshacerse del elemento milagroso de la narracin, sin suponer algo moralmente increible y en oposicin la naturaleza
humana, no estar de ningn modo justificado al negar crdito un hecho, solamente por estar fuera de su comprensin.
La simple ocurrencia, pues, de. un elemento milagroso
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historia de Lucrecia. Un fraile de la orden de Santo Domingo, Ollivier, hizo en 1870 desesperado esfuerzo para rehabilitar todos los Bopgias en la primera parte de un libro titulado El Papa Alejandro VIy los Borgias. En este libro, que
contrasta poderosamente con la clebre tragedia de Vctor
Hugo, hay tal exageracin, que los rganos ms ultramontanos se han visto forzados declarar que desgraciadamente no
es posible rehabilitar el carcter de Alejandro VI en presencia
de los irrefragables documentos que nos han legado sus contemporneos. En Inglaterra public Mr. W . Gilbert una notabilsima biografa de Lucrecia en 1869.
Pero el primer escritor que emprendi seriamente la defensa de tan enigmtica seora fu Mr. Roscoe que hizo de ella
una brillante apologa acogida con vivo agradecimiento por los
italianos. Desde aquel tiempo, ha crecido grandemente la dificultad de dar una buena reputacin la clebre duquesa de
Ferrara, merced al admirable drama de Vctor Hugo, que nos
ha conmovido todos con sus versos y sus situaciones, y la
embriagadora msica de Donizetti, que nos ha hecho maldecir
en hoi'as de profunda emocin la perversidad y el genio, vengativo de aquella trgica mujer. Es tal la influencia que han
ejercido drama y pera tan afamados, que no dejar de considerar gran parte del pblico como verdadera paradoja un
escrito cualquiera en que se sostenga, contra las preocupaciones dominantes, que no fu Lucrecia Borgia una harpa, un
monstruo de maldad, una ferocsima criatura, sino una hermosa hija de su tiempo, no exenta de faltas, pero libre de las
tremendas responsabilidades que la ligereza de unos y la calumnia de otros han arrojado sobre su memoria.
No han arredrado estas hostiles disposiciones del pblico
Herr Gregorovius. Ha dado recientemente la estampa el libro ms completo y fidedigno en que delasunto.se trata, y
aunque no sea lcito afirmar que ha desaparecido toda oscuridad de la vida y el carcter de Lucrecia, cometerla una verdadera injusticia quien desconociera la importancia de los
documentos y datos que ha sometido la consideracin de
las personas estudiosas.
Reunidos tenia Herr Gregorovius buen umero de docu-
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mentos concernientes los Borgias, recogidos en las indagaciones que hizo con motivo de su interesante Historia de Roma en la Edad Media, para la cual visita con tanta asiduidad
los archivos de Italia, cuando cay en sus manos un tomo de
protocolos de Camilo de Beneimbene, notario confidencial
de Alejandro VI en la mayor parte de su carrera. Con los
documentos que contenia era dable formar la genealoga de
los Borgias en sus relaciones legtimas ilegtimas; y el libro
contenia tambin la serie completa de los contratos matrimoniales de Lucrecia, con otros documentos que encerraban preciosos detalles de las relaciones interiores de esa clebre familia. No contento Gregorovius con estos datos, dedicse con la mayor laboriosidad ^coleccionar otros materiales;
visit todos los lugares en que residi Lucrecia que tuvieran alguna relacin con ella, sacando de los archivos los datos que habia menester, y proporcionndose toda clase de
informes. Un libro as compuesto, "no es, propiamente hablando, una apologa; pero cuesta trabajo creer, despus de
haberlo leido, que fu la celebr mujer quien nos referimos esa encarnacin del demonio que han pintado sus enemigos. Por otra parte, evidenciarla notable credulidad aceptar como verdaderos los panegricos de los poetas, escritores
y cortesanos, que solo la conocieron como duquesa de Ferrara, y fuera sorprendente anomala que un tipo de virtud se
presentara en la familia de los Borgias.
Los Borgias eran oriundos de Espaa. Esta familia espaola de Borgia Borja, fu notabilsima raza. Pertenecan al
mismo tipo nacional de Corts y de Pizarro de Loyola. Concurran en ellos extraordinarias cualidades del cuerpo y el
espritu. Hermosos, fuertes, de inteligencia viva y penetrante, de probado valor indomable energa, aparecen como
personajes eminentemente dramticos eif los memorables dias
del Renacimiento. Aunque pretendan descender de los reyes
de Aragn, su origen se debe fijar en Alfonso Borgia, que fu
elevado ala silla de San Pedro con el nombre de Calisto III
en 1455. Este Papa habia nacido en Jtiva, cerca de Valencia,
y comenz su carrera en Italia como secretario particular de
Alfoiiso, rey de Aragn, que fu despus rey de aples,
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entregaban todas las exageraciones y delirios de orgas escandalosas, los Colonna y Savelli por un lado, por otro los
Orsini, reproducian la trgica enemiga de Gelfos y Gibelinos y consternaban cada momento la ciudad con sus asesinatos, sus luchas cuerpo cuerpo, sus odios, su increble
audacia y sus sangrientos rencores.
Lucrecia pas los primeros aos de su niez len casa de su
madre, que vivia al lado del palacio del cardenal en la plaza
Pizzo di Merlo, situada en uno de los barrios ms populosos
y animados de la ciudad. El cardenal Borgia parece haber sido un padre cariiossimo para la progenie ilegtima que hubo
en sus diferentes concubinas. Este mismo celo, este mismo
cario paternal lo tuvo para con sus favoritas despus de
haberlas abandonado. Vanozza y sus hijos fueron objeto
de particular predileccin. Los varones fueron ennoblecidos recibieron dignidades eclesisticas, y en cuanto Lucrecia, fu siempre la hija ms querida de Borgia. Vanozza,
que dej de ser amada como favorita por el cardenal despus
del ltimo hijo que le dio, no fu tampoco desdeada por su
amante. Habiendo muerto su primer marido, Georgio di
Groce, el Papa crey que le seria til la proteccin de otro
esposo y le proporcion sin gran dificultad la mano de Garlo
Gnale, servidor del cardenal Francisco Gonzaga en un principio y luego del Cardenal Sclafetaho de Parma. Gon ocasin
de este matrimonio fu separada quizs Lucrecia dq su madre.
Lo cierto es que en edad muy temprana la apartaron de Vanozza. Fu tal.vez que Lucrecia con sus magnficas trenzas
rubias era una nia de excepcional belleza y que as se seal
desde luego para un destino brillante? El caso es que el Papa
la adopt desde luego en su familia legtima, ponindola al
cuidado de Adriana, prima suya, de la familia de Mila, que
cas con un Orsini, de quien hubo un hijo, Orsino Orsini.
Esta Madonna Adriana, como la llamaban la sazn, fu
siempre la mejor amiga de Alejandro VI, cuyas confidencias
reciba constantemente.
No figura Lucrecia entre las mujeres ms doctas de Italia,
y sin embargo, sus apologistas han encomiado mucho los
mritos que la adornaban. Se dice que hablaba las lenguas
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sido desgraciado. Se ha dicho que sta llena la crnica de interpolaciones y Burkard de mentiras; pero ambas acusaciones son probablemente infundadas, y la verdad es que Burkard call en su diario algunos de los peores crmenes de los
Borgias, y numerosos incidentes que atestiguan la corrupcin
de las costumbres en aquel tienipo. Consigna, sin embargo,
una escena, que de ser cierta, colocarla Lucrecia entre las
criaturas ms licenciosas. Describe Burkard en esas pginas
una de las ms infames orgas que hubo en aquel tiempo, y
que se celebr en vsperas del matrimonio de Lucrecia con
Alfonso de Este, orga que las mujeres y los hombres ms
perdidos de Roma acudieron por invitacin especial. Con
arreglo esta relacin de Burkard, parece que Lucrecia quiso despedirse de su licenciosa vida de Roma con una fiesta de ,
familia en que las ms viles abominaciones de los Borgias y
de aquel tiempo se pusiieron en prctica.
Se ha sospechado que este trozo es una interpolacin, mas
aparentemente sin pruebas bastantes. La relacin de esa orga
puede encontrarse en otros escritores, en Mtarazzo de Perugia, por ejemplo. Pero bueno es advertir que la historia de
esta orga tropieza con grandes inverosimilitudes: por. cnico y corrompido que se quiera pintarnos Alejandro VI, es
casi imposible imaginar que hubiese asistido semejante orga, en vsperas de un matrimonio que con tanto trabajo y .
tantos disgustos habia preparado, y mno que hubiera dado
Lucrecia el permiso de acompaarle. Estaban, en Roma a l a
sazn tres hermanos del novio con numeroso squito. All estaban tambin los enviados de Ferrara y de Mantua, con instrucciones para comunicar sus respectivos soberanos cuanto
tuviera relacin con las prximas bodas. Algunos dess despachos existen todava, ofreciendo curiosos datos la investigacin del erudito. Mas no aparece en ellos ni de ningn otro
modo noticia alguna de la repugnante escena de que nos hablan Burkard y Mtarazzo. Lo ms probable parece que Csar
Borgia dio un banquete algo escandaloso, que el suceso fu
exagerado por el rumor popular, y que Burkard lev su
diario lo que oy de la voz pblica. Queda siempre contra
Lucrecia la sospecha de que el digno prelado alsaciano, que
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taba sus condiciones. Estas eran tan exorbitantes, que Alejandro VI le llamaba mercante. Al in las acept, y el matrimonio iba rpidamente ser un hecho. Tan pronto como estuvo
concertado, sintise Lucrecia con mucha impaciencia por salir
de Roma y dijo al enviado de Ferrara que le pareca una prisin la ciudad. Esta impaciencia, estos sentimientos la honraban mucho; pero eran tambin naturales y polticos un
tiempo, pues adquiri la estimacin y la amistad del duque
de Ferrara con el celo y el tacto que despleg para arrancarle
al Papa la aceptacin de todas las condiciones que aquel impuso y para abreviar el tiempo de su cumplimiento. Arreglado
lo principal, parti de Ferrara la cabalgata de honor y preparse en Roma la que debia acompaar la princesa. Dispsose con regia magnificencia el guarda-ropa de la novia y su tesoro de joyas. La llegada de la cabalgata de Ferrara, las fiestas
que se sucedieron y la salida de Lucrecia para Roma, escoltada por las cabalgatas de honor que en Ferrara y en Roma se
formaron, fueron el espectculo ms esplndido del pontificado
de Alejandro y sealan el apogeo de la gloria de los Borgias.
El dote de la novia consista en 300.000 ducados de oro, sin
contar los regalos que recibi de todas partes, ni la vagilla de
plata que llev y cuyo valor ascenda 3.000 ducados. No se
cuentan tampoco las joyas, la finsima ropa blanca ni las costosas guarniciones de caballos y muas, pues todo esto aseendia otros 100.000. Entre otras cosas llevaba Lucrecia un vestido bordado que valia 15.000 ducados, 300 camisas costossimas, dlas cuales valia cada una 100 ducados, costando 30
cada manga con su fleco de oro, etc.
La futura cuada de Lucrecia, Isabel de Gonzaga, tenia en
Roma un agente cuya principal ocupacin consista en redactar con toda regularidad un verdadero diario de modas, con
objeto de que aquella dama estuviese perfectamente enterada
de todos los cambios que en los trajes se hacan. Pues este
agente escribi Mantua que un solo vestido de Lucrecia valia
20.000 ducados y que un solo sombrero habia sido tasado en
10.000. Se ha trabajado ms en oro, escriba, durante seis
meses en Roma y en aples, que otras veces en dos aos.
Llev adems Lucrecia como dote dos plazas fortificadas,
4
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Cento y Pieve, y la exencin para Ferrara de tributos al Pontfice. El nmero de servidores y caballos que destin el Papa
para escolta de Lucrecia ascenda ms de i.ooo, y no contamos los 200 carros que se llev ni la escolta que vino de Ferrara.
La cabalgata ferraresa entr por fin 25 de Diciembre.
Recibironla en Ponte Molle los senadores y las autoridades
con dos mil hombres pie y caballo, y algo ms lejos la
cabalgata de Csar Borgia con sus seis pajes, doscientos nobles caballo, doscientos suizos pi, y cuatro mil hombres
de squito. Despus de dos horas de arengas, se encaminaron todos al Vaticano, saludados por el canon de Sant'Angelo. All los recibieron el Papa y Lucrecia. Aquella misma
noche, el enviado de Ferrara, Giovanni Luca Pozzi, remiti
un despacho su soberano dndole cuenta de la impresin,
que le haba producido Lucrecia. Este documento es de capital importancia entre aquellos que pueden servirnos para formar exacto juicio del carcter moral y el aspecto de la presunta esposa de Alfonso de Este. Despus de elogiar su discrecin y el encanto de sus conversaciones, el enviado escribe
lo siguiente:
- Muestra perfecta gracia en cuanto hace, y una encantadora y natural modestia en su aspecto: es tambin una buena
catlica, muestra temor de Dios y declara su intencin de comulgar el dia de la Natividad de Nuestro Seor. Su belleza es
suficiente por s misma; pero sus graciosos movimientos, su
aspecto y su modo de andar la acrecientan y hacen que parezca mayor. Muestra en suma poseer tales cualidades, que no se
debe ni se puede sospechar nada siniestro de ella.-
Esta ltima afirmacin es notable. Ningn embajador, sin
instrucciones terminantes sin que corrieran muy siniestros
rumores en el pblico acerca de ella, se habria aventurado
usar tal espresion de negativa alabanza, decir, como hemos
visto, che di lei non si debba ne possa suspicare alcuna cosa
sinistra.
Para formar una idea del fausto con que dej Lucrecia
Roma hizo cortas jornadas su viaje en el mes de Enero
de 1502, es preciso evocar en el pensamiento la escena de la
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LA MSICA DRAMTICA.
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vienen mejor los acentos fuertes y los ritmos bien marcados de nuestra msica', que los versos rimados. En Alemania todava son corrientes en la conversacin ordinaria un
gran nmero de aliteraciones con el idioma ingls; por ejemplo, Stocks y Stones, Weal y Wol, Kith y Kin, Wax y
Wane; pero como la cuestin de los versos, especialmente de
las aliteraciones, ha sido tratada con gran amplitud en el
Monthljr Musical Record de Jailio de 1874, vale ms remitir
este peridico al lector que desee conocer mejor el asunto.
Acerca del uso que hacen Wagner y sus discpulos de la orquesta, el articulista ha emitido ya su parecer en Noviembre
de 1873 i
Hasta aqu hemos tratado nicamente del aspecto potico
del drama. Vamos examinar ahora su aspecto musical. No
parece necesario repetir que la serie de tonos dispersos que
conciertan siempre con el hilo de alguna intriga, la cual constituye la pera ordinaria, se rechaza por completo. Wagner
construye todo su drama con un nmero relativo de temas
musicales. Cada una de las fases de la emocin, las cuales
como ya se ha dichoregulan la divisin de las escenas, se
expresa por uno de estos temas, los cuales, para volver
nuestra analoga, son como la idea general que sirve de
ejemplo la pintura y la accin de las escenas. El tejido musical que resulta de las varias combinaciones de los principales temas, y las continuas trasformacions de estos avanzan
simultneamente con e} desenvolvimiento de la accin en la
escena. Wagner hace uso de sus frases meldicas por medio
de una especie de sistema memotcnico; se escuchan, ya en
la escena, ya en la orquesta, siempre que aparecen las pasiones los sentimientos que son correlativas; y la sistemtica constancia con que se introducen, hace posible para el
compositor indicar las relaci'jnes poticas y psicolgicas cuya expresin no pudo verificarse en el Curso de la accin dramtica. La repeticin de estas melodas anuncia los sentimientos que no pueden ser expresados por los personajes dramticos; sirven para revelarnos los secretos ms ntimos y
conmovedores de las dramatis persona. En sus ltimas obras
la meloda vocal de Wagner es distinta de todo lo que se ha
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LA MSICA DRAMTICA
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rian los innumerables ejrcitos de estrellas, brillando distintas, claras, infinitas. Esta meloda le rodeara en todas partes,
pero no seria capaz de repetirla. Para escucharla otra vez es
preciso volver al bosque, y en una tarde de verano.
Con los prirnerps acordes del preludio orquestal, se trasporta uno una esfera ideal que solo puede alcanzarse por
medio de esta clase de msica. Al levantarse el teln empieza
desplegarse una serie de pinturas dramticas, las cuales por
la perfeccin de sus lneas y la brillantez del colorido, por la
intensidad de la expresin, no tienen paralelo en el arte dramtico, al menos en cuanto el drama ha sido ligado la
msica. Por el auxilio divino de la msica, el autor dramtico puede hablar con una plenitud y una intensidad que
elevan su obra la categora de una verdadera revelacin.
Aqu el poeta llega casi ser lo que ha sido en la antigedad,
un profeta y un inspirado. Por ningn otro medio artstico
han logrado los hombres expresar las pasiones humanas de
un modo tan completo y con una perfeccin tan plstica. Esto lo puede atestiguar el articulista por experiencia propia
despus de haber presenciado ISLS correctas representaciones
de Tristan und Isalde y Die Meistersinger von Nuernberg en
Munich, y sobre todo despus de la pasmosa impresin que le
ha producido la Nieb^lungen Tetralogy, cuyos primeros ensayos acaban de tener lugar en Bayreuth. Las ejecuciones correctas desgraciadamente son raras. No basta que los artistas
sean buenos cantantes; deben ser tambin buenos actores.
Deben comenzar por aprender sus papeles conio si fueran
representar un drama sin msica; j el estudio musical no
debe comenzar hasta que el significado psicolgico del papel
se comprenda y la declamacin se halle perfectamente ensayada; y sobre todo, es necesario un director que simpatice con
la obra y la comprenda hasta en sus ms ntimos detalles.
Una representacin correcta revela la inmensa ventaja que
lleva el msico al poeta dramtico; porque mientras los efectos det recitado dramtico se dejan necesariamente al discernimiento del actor, el arte musical consigue fijar positivamente cada acento y cada inflexin.
As, sostenido por la msica, un cantante de medianas dos
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LA MSICA BRAMTICA
tes puede realizar efectos dranjticos tan elevados y tan intensos, que estn fuera del alcance de un actor de verdadero
genio, que no sea cantante.
Nos conducirla demasiado lejos el examinar en qu relacin
se encuentra el drama musical con el ordinario, si es una forma de arte ms amplia ms estrecha, si aunque su principio sea bueno tiene malas consecuencias como la pera ha
tenido hasta aqu, y otras cosas semejantes. Mas en cuanto al
arte de la msica en particular, podemos estar seguros de
que sus obras ms acabadas pertenecern en lo futuro al drama musical. En varios perodos de la historia del arte, los
hombres de genio hap sentido un impulso irresistible hacia
algn fin particular que estuviera en unin con la principal
corriente de la cultura de su tiempo. As, antes, y en la poca de Palestrina, los ms grandes msicos dedicaban sus esfuerzos al ritual de la Iglesia catlica. Beethoven y sus predecesores y sucesores inmediatos los dirigieron casi exclusivamente hacia el desenvolvimiento de las formas ms amplias
de la msica instrumental (ms menos conscientemente,
como hemos visto, bajo el aliciente de un principio dramtico). Para lo porvenir, desde que Wagner ha establecido de
una vez su forma, los hombres de elevadas aspiraciones trabajarn muy probablemente en el drama musical. Esta forma
del arte es la que refleja el espritu de la vida moderna, lo
mismo que el drama griego reflejaba el espritu nacional de
la antigua Grecia. Parece que nos volvemos ahora despus de
haber paseado alrededor de un inmenso crculo aquel punto
de partida, en el que bajo la guia del espritu de la msica,
todas las artes contribuyeron crear la tragedia griega. Nadie
piensa en decir que las varias y bellas formas de msica instrumental que ahora existen, sinfonas, sonatas, trios, cuartetos, etc., dejarn de cultivarse. Pero podemos estar convencidos de que la ambicin musical de los hombres ms eminentes se dirigir sobresalir en el drama, mejor que escribir msica de concierto de saln, arreglar tonos agradables para los ftiles cantos de pjaro de la pera antigua.
EWARD DANNREUTHER.
(Macmian's
Magazine.)
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LA SENSIBILIDAD SIMPLE.
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[b)
Cuya traduccin al lenguaje vulgar, es: para que los crecimientos en la sensacin sean iguales, los crecimientos en la
excitacin deben seguir una progresin geomtrica ascendente.
Esta correccin ha hecho desaparecer las dificultades matemticas segn lo han confirmado delicadfs experiencias, referidas nicamerite, es cierto, las sensaciones luminosas.
En cuanto la dificultad fisiolgica concerniente al estado
del rgano, yo la eludia por medio de una hiptesis. Yo admita que el rgano tenia su disposicin una cierta masa m
de sensibilidad, masa que la excitacin venia agotar (por supuesto, cuando la cantidad sustrada exceda al poder repara(i) Etude psichophysique investigaciones tericas y experimentales sobre la
medida de las sensaciones, expecialmente las sensaciones de luz y de fetiga. (1S73.)
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derable con relacin las ligeras diferencias de calor que podemos percibir, y es evidente adems que nosotros nos acomodaiffos en cierto grado todas las temperaturas comprendiddf' entre ciertos lmites,, y que c, que es prximamente
igil i8 grados, puede bajar lo subir 30.
Qu son, en fin, el calor y el fri? Son por ventura agent?es
distintos? Es preciso admitir un agente que se llame calor y
un agente que se llame/ro? O bien, es necesario hacer 8 ya
positivo, ya negativo? Pero aun admitiendo semejantes derogaciones en la teora general que sirve de base alas frmulas,
no se vencen algunas otras dificultades. As, una temperatura
determinada puede producirme calor fri, segn queme haya habituado una temperatura ms fria ms clida. Pero
por otra parte, en materia de calor fri se produce un fenmeno que no aparece de un modo tan visible cuando se trata
de otros agentes; en el primer momento, es siempre cuando la
sensacin es ms viva, no tardando en debilitarse y en desaparecer despus. Por ltimo, la sensacin se encuentra en su
mximun de fuerza, en otros trminos, la sensibilidad para
la temperatura es la mayor, cuando el calorse aproxima al calor normal de la piel; y cmo conciliar este hecho con el resultado de las frmulas que coloca este mximun hacia la temperatura - Precisa pues remover toda la teora.
Si en la frmula ,(&) se reejnplaza c por T", temperatura
de la piel, y ij por T-r^T^, representando 2"la temperatura
del medio-ambiente, se obtiene:
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tura del cuerpo y la del medio se. establece segn las4eyes conocidas; esta circunstancia explica por qu la sensacin es ms
viva en su comienzo, y v debilitndose hasta extinguirse. En
fin, la facultad que tenemos de acomodarnos al calor y al fri
no es ilimitada; el frio el calor pueden ser bastante intensos
para producir nuestra desorganizacin. Existe, pues, una temperatura que nos es natural, que nos conviene ms que otra
alguna; y tan pronto como de ella nos separamos causa de
la del medio ambiente, tendemos volverla ella. Toda separacin produce en nosotros tensin, y el sentimiento que corresponde la tension|eslafatiga, el disgusto eldolor. Cuando, por el contrario, nos dirigimos hacia nuestra temperatura
natural, descansamos y experimentamos satisfaccin, placer.
Si A es el mximun de tensin que pudiramos soportar (en
otros trminos, si A es la cahdad d& JlexiMUdad^ de facultad
de acomodamiento qaae poseemos, sea en un sentido, sea en el
otro, es decir, hacia el calor el fri), representando por D la
tensin que corresponde una sensacin , el sentimiento de
fatiga que acompaa necesariamente la sensacin se encontrar expresado por la frmula:
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En la fraccin del segundo miembro el numerador es constante, y el denominador disminuye medida que p se acerca
i'p\ de donde resulta, como consecuencia, que la velocidad de
restablecimiento del equilibrio disminuye medida que este
se restablece. En rigor, el equilibrio no se restablece jams,
pues la impresin deja un rastro que nunca desaparece completamente.
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s'=s
lo que
hace
= ^p = -2-
'
p
p
se obtiene la ley tal como la> formule anteriormente (frmula b). Finalmente, si cbandoj; ha llegado igualarse p" se
introduce en la fuerza exterior una alteracin que la restituya
su primitivo valor^', se tiene: = l o g . , y del mismo
modo, continuando su reduccin se tendr: = l o e . , des"
iZ
,
.*
cantidad que reemplaza al valor^^^ de que antes he hablado. A medida q u e ^ ' se separa de este valor, el ser sensible se encuentra solicitado en un sentido en el otro, y experimenta un sentimiento de fatiga malestar; cuando por el
contrario vuelve acercarse su estado de equilibrio natural, experimenta un sentimiento de descanso y placer. As,
Scrates sinti satisfaccin cuando le quitaron las cadenas
y8
/=iog.4;=o,
frmula en que A'=:AT.
De manera que si la ^A' del denominador llega aumentar por disminuir la tensin T, se obtendr para valor d e /
una cantidad negativa, que expresar un sentimiento opuesto.
Del e[uilibrio estdticoy del equilibrio natural.La primera
ley, la de la degradacin, s halla conforme con hechos de
observacin cuotidiana, pero su frmula matemtica no ha sido comprobada por la experiencia. nicamente la segunda
ley, la de la intensidad, ha sido establecida experimentalmente por Weber, Fechner y por m mismo, para diversos
rdenes de sensaciones. La tercera ley, en fin, la de la tensin,
se apoya tambin sobre la observacin y, en parte, sobre los
experimentos; solo que estos experimentos no son bastante
Goncluyentes.
La primera ley est fundada en las nociones de equilibrio
esttico Y equilibrio dinmico. Q-nuno una fuerza solicita
n cuerpo, cuando, por ejemplo una locomotora pone un
tren en movimiento, durante cierto tiempo t i cuerpo resiste,
y mientras dura la resistencia, se dice 4ue existe equilibrio
dinmico. Cuando la resistencia se halla completamente vencida, cuando el cuerpo ha acabado por obedecer enteramente
la fuerza, y en nuestro ejemplo, por consiguiente, cuando el
tren ha adquirido toda la velocidad deque es susceptible, entonces hay equilibrio esttico y el cuerpo impulsa tanto cuanto es impulsado.
Lo mismo sucede con el ser sensible solicitado por una
fuerza exterior: experimenta una sensacin mientras hay re-
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sistencia esfuerzo de su parte, y deja de experimentarla desde el instante en que llega al estado de equilibrio esttico.
Estas consideraciones son perfectamente aplicables los
sentidos de la temperatura y de la presin, y despus de .alguna reflexin se comprende que se aplican tambin los
sentidos del olfato y del gusto; de tal modo nos habituamos
los olores que acabamos por no sentirlos; esto sucede los
qumicos, los anatmicos, los farmacuticos; cuando dura
algn tiempo la descomposicin de los lquidos en la boca,
no los gustamos. Un pez de agua dulce que entre en el mar,
sentir probablemente el gasto de la sal; pero si prolonga
all su permanencia, acabar indudablemente por no volver
apercibirse de l. No es tan fcil haceradmitir que debe suceder lo mismo tratndose del oido y de la vista. Ahora bien;
nosotrosno oimos los ruidos, siquiera sean intermitentes,,
que estamos acostumbrados; as, habiendo ido pasar algunos dias de vacaciones una casa situada orillas de una
cascada, me sucedi, al finalizar mi residencia all, noconsr
guir, pesar de mis esfuerzos, oir durante la noche el ruido
de la caida del agua; cre que haba dejado de caer, y solo me
convenc de mi error asomndome la ventana para verla.
En cuanto a l a vista, muchas razones se oponen que llegue
jams acomodarse una luz dada; primero la gran movilidad de los ojos, y los prpados despus; pero yo no dudo que
un ojo sin prpado, rodeado de una superficie de clarid.ad
uniforme, carecera de sensacin hasta el momento en que Holgara producirse una diferencia de claridad.
a tercera ley est fundada en las nociones de e^M7no de
tensin y equilibrio natural. Fcilmente se comprende qu
es el equilibrio natural de temperatura y de presin. Tampo*
co es difcil hacer comprender, cundo hay equilibrio natural
de luzi esto sucede cuando la luz fatiga menos la vista, cuando le es ms favorable, cuando le permite apercibir las diferencias ms pequeas. As es indispensable una luz determinada, la luz de un cielo muy puro, para apercibir en ciertas
fotografas de los Alpes las ligeras ondulaciones de la nieve
sobre las elevadas cimas. Nosotros mismos, cuando leemos
escribimos por la noche, encontramos la luz de la lmpara de-
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ir.
EL ORGANISMO SIMPLE.
Organismo homogneo.Hasta aqu hemos estudiado la sensibilidad de una manera abstracta en sus leyes: vamos ahora
considerarla en accin, en sus manifestaciones entre los seres sensibles. Para esto debe tomarse por punto de partida la
idea del ser sensible ms elemental que pueda concebirse: este ser elemental, es el ser homogneo, perfectamente esfrico,
sin parte diferenciada. Hablando con propiedad, el organismo
homogneo no es un organismo. Si suponemos esa masa sensible colocada en uti medio homogneo,' lo que viene ser
lo mismo, en un medio que vare uniforme y concntricamente alrededor de la masa,* esta podr experimentar un sentimiento de tensin ms menos marcado, segn que el
estado del medio ambiente la separe ms menos de su equilibrio natural, pero esto es todo: no tendr sensacin, porque
como pronto veremos, no puede sentir el cambio, to sintiendo ms que su astAo present: no tendr percepcin mientras
el- medio ambiente permanezca homogneo ^ puesto que,
cuando se mueve, nada cambia en Su derredor. Podemos fcilmente darnos cuenta de seiiiejante existencia imaginando
que todas las acciones externas se refieran una presin del
mismo gnero que la atmosfrica, y que nuestra sensibilidad
se reduzca la facultad de sentir la presin. En tal caso nos
encontraramos simplemente en un estado de indiferencia
de malestar.
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SU instantnea formacin, yo podra, por ejemplo, encontrndome sumergido en aguas donde concurrieran indistintamente surtidores calientes fros, explorar el medio en que me
encuentro y detenerme tiempo en un camino peligroso; ora
la mano, ora el pi,,ora el costado, servirn de instrumentos
de experiencia, y cada cual una vez terminado su cometido,
resignar en otro sus funciones.
Organismo con rgano de sentido permanente^Dbese pues
la sensacin, una accin diferenciada sobre la sustancia sensible. Hasta ahora esta diferenciacin es adventicia y nace de
una diferenciacin externa. Supongamos que por cualquier
motivo una parte del cuerpo sea ms amenudo llamada servir de rgano de sentido adventicio; esta parte se convertir
en rgano de sentido permanente, es decir, que se encontrar
dotada ttulo perpetuo de una sensibilidad ms delicada y
diferenciar en elsr la accin del exterior, aun la no dife-.
rendada. A^, si un punto de mi cuerpo fuese, particularmente sensible al calor, suponiendo que se eleve baje la temperatura del bao en que estoy sumergido, inmediatamente
sentir el cambio por el rgano, aun cuando el cambio hubiera sido perfectamente uniforme. El rgano permanente es,
pues, una causa subjetiva de diferenciacin. '
Como el rgano adventicio, pone al ser sensible en disposicin de explorar el medio en que se halla; pero como constantemente desempea este cometido, las experiencias pasadas
constituyen su educacin y le hacen ms hbil para las futuras. El rgano permanente es, pues, el la^o de asociacin de
las experiencias, el origen del perfeccionamiento intelectual del
animal, el germen primero de la evolucin de la especie. El
rgano adventicio era un centinela que daba el Quin vivel;
el rgano permanente es un explorador que marcha delante,
sondea el terreno, v asegurarse de la presencia de un botin
de un enemigo y viene dar cuenta su jefe del resultado
de su exploracin.
Cmo se realiza esta trasformacion del adventicio en permanente? Anteriormente se ha dicho que el agente exterior
puede considerarse como animado de un movimiento vibratorio que viene contrariar el de las molculas sensibles. Para
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que haya Jsnsacion es preciso que estas opongan cierta resistencia ajes de ceder al exterior; en otros trminos, es preciso que no se dejen penetrar por l instantneamente la
manera del hierro dulce que se injanta inmediatamente bajo
la accin de una corriente elctrica. Est;a resistencia proviene
de cierta ineptitud por parte de las molculas para vibrar en
armona con el exterior. Vencida la resistencia, ha habido all
fuerzas molec^ulares, si no destruidas, debilitadas por lo menos, y en virtud de la primera ley de la sensacin, quedar un
rastro ms menos profundo de esta debilidad. Indudablemente, si la misma actividad exterior no viene actuar nuevamente sobre las mismas molculas, estas tienden recobrar
su movimiento natural; pero ser muy distinto si sufren muy
repetidamente la misma accin: en este caso perdern poco
poco su aptitud para recobrar su movimiento natural y se
identificarn cada vez ms con el que se les ha impreso, hasta
el punto de hacrseles natural su vez y de obedecer ms
tarde la menor causa que las impulse.
Funcin y formacin de los rganos de sentido.Puede establecerse qie todo rgano de sentido se halla comprendido
en la definicin siguiente: es un sitio del cuerpo dotado de
una sensibilidad delicada y que por,consiguiente diferencia la
accin del exterior sobre el. organisriio. Tratndose de temperatura, no parece que tengamos un termo-rgano, si se me
permite la palabra; el termo-rgano es adventicio. Pero cuando se trata de presin, aparte de los rganos adventicios que
instantneamente se forman, como cuando sopla el viento,
por ejemplo (en cuyo caso es rgano el lugar del cuerpo que
lo recibe), tenemos rganos permanentes, tales como la piel
de las partes salientes del cuerpo y especialmente la del
dorso de la mano en que se siente vivamente la ms ligera
presin. Y en efecto, para asegurarnos de que llueve estendemos el dorso de la mano hacia el cielo. Las puntas de los dedos, as como la palma de la mano, gozan tambin bajo este
aspecto de una exquisita sensibilidad; por eso cuando marchamos en la oscuridad llevamos las manos delante adelantamos
el pie con precaucin para que nos adviertan los obstculos.
Pero no hay, se dir, rganos de sentido, tales como los
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III.
LA SENSIBILIDAD Y EL ORGANISMO COMPUESTOS.
De la calidad dla sensacin.La frmula de la sensibilidad compuesta comprende muchos trminos ; pero el problema se halla en principio resuelto desde el momento que se
determinan los caracteres de una frmula de dOs trminos: la
adicin de muchos nmeros no ofrece ms dificultades que la
adicin de dos. Examinemos, pues, los estados sensibles
expresados por la frmula aA-\-bB. Como ya digimos al empezar el captulo primero, adems del elemento cuantitativo
designado por ajb, hay que tener ahora en cuenta el ele-
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8g
ment cualitativo simbolizado en A^j B. No es difcil la aplicacin este caso de los principios que acabamos de desarrollar. Para que el agente exterior de calidad B produzca una
modificacin sentida en el ser ya afectado por el agente de
calidad ^ , es en primer trmino necesario, que esta modificacin sea bastante importante para destacarse de una manera distinta sobre el fondo sensible representado por aA+bB,
es decir, es menester que la diferencia entre b y b' sea suficientemente grande; es necesario, en secundo lugar, qu exista al
lado del rgano (adventicio permanente) correspondiente
^ , un rgano adventicio permanente, propio para percibir de una maaera diferenciada los cambios en las intensidades sucesivas de jB.
La formacin de este segundo rgano se explica del mismo modo que la del primero, as como su trasformacion de
adventicio en permanente.
De la especialidad de los rganos de sentido.Pero si se ha
mostrado de qu modo provoca la cualidad del agente exterior en el organismo la formacin de un rgano correspondiente esta cualidad, falta hacer ver cmo se especifica- el
rgano de manera que no vuelva ser capaz de dar ms que
una especie de sensacin, cualquiera que sea la causa que
venga conmoverlo. Es sabido que el rgano visual produce
siempre sensaciones de luz, ya experimente un choque, ya se
le exprima, se le estire se le electrice. Esto sucede hasta el
punto de que, soldando el nervio acstico al nervio ptico,
los ojos verian el trueno y los oidos oiran el relmpago.
Imaginemos, para fijar las ideas, que una.onda sonora cuyas molculas ejecutan mil vibraciones por segundo, venga
herir al ser sensible: sabemos que para que haya sensacin es
necesario, entre otras condiciones, que encuentre en el ser
sensible molculas susceptibles de adquirir el mismo movimiento vibratorio, sin lo cual su accin se resolver en interferencias; pero entre las molculas del cuerpo, unas supongo
que tienen un movitiento natural de i.ooo vibraciones por
segundo, otras de 950 en adelante, y otras de 700. Se comprende lo que ocurrir: la onda conmover las de la primera
especie, no llegar poner las ltimas en movimiento con-
PO
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.91
puntos del globo, n, es como si hubiramos llegado colocar nuestros sentidos la extremidad de antenas brazos in-mensos, que nos permitiesen sondear el espacio donde se forjan las tempestades?
Anlisis y clasificaciones de los sentidos.Se deduce de lo
anterior, que tenemos tantos rganos de sensacin y por consecuencia tantos sentidos, cuantas fibras hay dotadas de un
movimiento especfico propio. As puede decirse que tenemos
cuatro cinco rganos del gusto, puesto qutf las fibras que
gustan lo dulce no son las que gustan lo amargo, lo cido,
lo salado 'los alcoholes. Tenemos tres y acaso un nmero
mayor de rgcnos visuales, puesto que, segn lo prueba la
afeccin conocida con el nombre de daltonismo, el rgano
que distingue el verde no distingue el rojo niel violado. Tenemos tantos rganos auditivos cuantas fibras elsticas existen dotadas de especial aptitud para adquirir cierto movimiento vibratorio. En fin, el olfato mismo, vista la multiplicidad d sensaciones diversas que nos produce, debe componerse lo menos de dos sentidos simples cuyas impresiones
entren en combinaciones de variedad infinita.
En cuanto las lagunas que nuestros sentidos dejan entre
s, se encuentran llenas por esa sensibilidad vaga, indeterminada, que hace que nos sintamos afectados por lo tempestuoso del tiempo, las emanaciones paldicas y las mil influencias
atmosfricas de que no podemos librarnos. Este fondo sensible
86 compone de un vasto sistema de interferencias.
En resumen, nuestros sentidos se clasifican bajo tres rbricas:
i.- Sentidos generales esparcidos por toda la superficie
del cuerpo y' funcionando nicamente por mediacin de rganos adventfcios. Tal es en nosotros el sentido de la temperatura.
2. Sentidos especiales funcionando nicamente con ayuda de rganos permanentes, como la vista, el oido, el olfato. Las fuerzas que conmueven estos rganos no ejercen sobre el resto de la sustancia sensible ms que una imperceptible accin.
3. Sentidos mixtos desigualmente 'distribuidos por la
92
superfic*' del cuerpo, teniendo su servicio rganos permanentes,"jpero dando tambin lugar la formacin de rganos adventicios. Tal es el tacto en el hombre y acaso el gusto en los peces.
IV.
DEL CONOCIMIENTO DEL EXTERIOR. .
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q6
V.
El sentido del tacto.Qudanos un ltimo punto por dilucidar: Qu conocimiento puede tener el animal de s mismo?
La solucin d esta cuestin se encuentre en el anlisis del sentido, del tacto y de sus relaciones con la movilidad.
El sentido del tacto es esencialmente el sentido de/la presin; y es fundamental, porque toda accin exterior se refiere
una presin. As, no puede concebirse un ser sensible que
no posea este sentido, por ms que se pueda mentalmente suprimirle todos los dems: admitir que no tenga sentido del tacto, es lo mismo que suponer que pueda ser aplastado hasta
su coinpleta destruccin sin apercibirse de ello.. .
Hallndose el sentido del tacto distribuido por toda la superficie del, cuerpo, stcontinuamente servido por rganos
adventicios que se forman al producirse el contacto: y pudiendo el animal por medio de ciertos movimientos aumentar
disminuir la presin, acaba por saber qu es necesario hacer
para evitar la molestia procurarse un placer, cada vez que
se siente tocado en alguna parte. Tal es la Vocalizacin de las
impresiones, resultado del ejercicio. Esta loclizacion es ms
rpida cuando el animal puede tocarse s mismo, sobre todo
si los rganos del tacto son aparatos dotados de una movilidad delicada, como nuestros brazos.
H aqu cnlo.sabemos dnde estn nuestros ojos, nuestras
orejas, y en general todas las partes de nuestro cuerpo. Este
conocimiento es tanto ms perfecto cuanto ms amenudo se
toca la parte en cuestin. De aqu nace que la facultad localizadora se encuentre especialmente acumulada en las partes
que se tocan s mismas, en los pliegues, las caras internas
de los miembros, la palma de la mano; y sin duda por la razn contraria se halla la facultad reducida su mnimun en
el dorso. As pasando por el dorso dos puntas de comps,
pueden hallarse distantes 2 0 3 centmetros, sin que la sensacin deje de ser simple.
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El hbito de la localizacion explica las sensaciones subjetivas, tales como las que se tienen durante ^1 sueo, la fiebre
el delirio: la modificacin subjetiva es referida al rgano
que produce ordinariamente modificaciones de la misma naturaleza.
De aqu esta definicin del yo. El animal considera que
ps l todo aquello que le procura siemprejdntica sensacin
cuando su voluntad es la misma. El zofito fijado sobre una
piedra en la cavidad de una roca, y que encuentra siempre
los mismos objetos cuando extiende sus tentculos, debe creer
qu estos objetos forman parte de el mismo. Si nosotros vinisemos al mundo con vestiduras que nunca hubieran de
abandonarnos, las consideraramos como parte de nosotros
mismos, con igual ttulo que los cabellos y la barba.
La funcin del tacto es exclusivamente tal como la acabo
de detallar; pero veqes se le atribuyen funciones que no desempefa. Se dice, por-ejemplo, que nos d las nociones de lo
duro y de lo blando, de lo fluido, de lo viscoso y de lo slid o , de lo terso y de lo spero. Esto es un error, que proviene
de ser el tacto un precioso auxiliar de la movilidad: nosotros
juzgamps de la cualidad del objeto, segn el esfuerzo que
tenemos que hacer para obtener por l cierta presin, segn la velocidad con que le atravesamos cuando hacemos un
esfuerzq determinado, bien segn la resistencia que presenta al deslizar, por ejemplo, los dedos por su superficie. Estas
son seudo-sensaciones tctiles.
Tal es el conjunto de la teora de la sensibilidad. H aqu
cmo justifico mi tesis fundamental de que, una vez dada la
sensibilidad bajo su for.ma ms simple, emprende necesariamente su evolucin hacia formas cada vez ms complicadas.
M.
J. DELBCEUF.
I.
Parece necesario h la historia de la filosofa que n ciertas
pocas se detengan los espritus contemplar las grandes figuras consagradas por los tiempos, como si por vez primera fueran descubiertas, y conquistar de esta suerte un punto comn
de partida. Entre todos los pensadores modernos que han
precedido Kant, acaso no exista uno que no haya ejercido
esta especie "de atraccin entre ciertas tendencias contemporneas. Quiz tambin ha llegado ya el momento de profundizar en Kant una filosofa que slo muy pocos han sabido
comprender.
Mas en lo que sigue no nos ocuparemos de la filosofa de
Kant, sino de su persona, y de esta trazaremos el retrato por
las particularidades de su vida y de su carcter, sirvindonos
de las pCqusitnas fuentes que para el efecto existen.
Entre todas stas, las ms importantes son los cortos escritos que se publicaron el ao en que muri Kant, redactados
por personas que le conocan y hasta le trataron durante muchos aos. Son, generalmente, de discpulos fieles, de los pocos que vivan en el mismo crculo que nuestro filsofo, y
que fueron rns tarde sus amigos ntimos. Uno de estos escritos tiene un valor especial. En 1792, uno de los discpulos
ms asiduos de Kant, Borowski, escribi un resumen biogrfico de la vida de su maestro; l quiso leer este escrito en
la Sociedad alemana de Koenisberg, y antes de hacerlo, se lo
envi Kant para obtener su consentimiento y para que hiciera las rectificaciones que creyera oportuno. Consinti Kant
en examinarlo, pero le prohibi terminantemente que hiciera
(1) Kuno Fischer, autor de este trabajo, es una de lasfiguras ms distinguidas y ms simpticas que se destacan en la moderna Alemania. Naci en
1824; es hoy profesor y rector de la Universidad de Heidelberg. Adems de
este trabajo contamos con otros de no menos importancia y valor.
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9,9
USO alguno de su escrito antes de su muerte, y suplic al autor que evitise su lectura en la Sociedad alemana. Le remiti
el trabajo con observaciones y notas de su propia mano, y en
Ja csrta con que se lo enviaba, le deca con tanta modestia como prudencia, que no le era agradable el honor que se le
quera hacer, porque siempre habia tenido una repugnancia
natural todo lo que tuviera visos de pojoapa, y porque, de
ordinario, el elogio provoca la censura. Esto escriba Kant en
una poca en que ya estaba su gloria asegui'ada. Los apuntes
biogrficos que hizo Borowski alcanzan slo al ao 1792,
son incompletos, pobres de detalles, y en la apreciacin del
filsofo hay estrechez, pesar de las alabanzas que manos
llenas le tributa. Sin embargo, siempre tendrn mucha importancia por haber sido examinados y corregidos por
Kant ( I ) . Hay otros dos escritos que se publicaron en el mismo ao y que sirven de complemento al trabajo anterior.
J^chmann fu discpulo y amanuense de Kant en el perodo
tjfs glorioso de su vida, de 1784 1794, en el tiempo justamente iJi qnc Kant se ocupaba en perfeccionar y acabar el
edificio de su doctrina. Las cartas que Jachmann public despus de la muerte de Kant, ms bien que una biografa, son
\in'd caracterstica. Por ltimo, los aos posteriores de Kant
nos han sido referidos por Wasianski, su discpulo en 1773,
ms tarde su amanuense, y desde 1790, amigo de la casa y el
que cuidaba de los asuntos econmicos del filsofo cuando
los aos imposibilitaron este (2). Las noticias ms completas sobre la vida de Kant las d Schubert en su biografa del
filsofo.
II.
POCA DE KANT.
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m.
EDUCACIN.
1.^Familiay escuela.
Maiitil Kilt naci el 7,% de Abril de 1724 en Koenisbergj
siendo l cuarto hijo d una honrada faftiilia d artesanos, d^
regular aunque n> insignificante fortuna. Eran sus padrea
oriundos de Escoda; de Suerte qUe estaba Kant ligado por
prtentco nacional con David Hume, de quien precisamni
recibi el pimer impulso pira sus imperecederas elucubraciones filosficas. Su padre, sillero, usaba todava en su firma
la ortografa escocesa, CaM. Nuestro filsofo cambi la
pirifliera letra para evitar una falsa pronunciacin, Zant. Del
mismo modo que en otros hombres clebres se ha observado
que reciben principalmente de la madre las influencias que
ifls persisten, as tamfeien Kant^ que tenia por su madre el
tis vivo afecto, recibi de ella desde sus primeros aos una
influencia decisiva y parece que ella tuvo siempre por l una
gran predileccin. Hasta decia Kant haber heredado sus mis'ns facciones, y an en sus ltimos tiempos hablaba siempre
de s excelente madfe con el ms profundo enternecimiento.
Nunca olvidar mi ttiadte^decia en el seno de la confianza-paella es la que ha senlbradd y fomentado en mi pecho el
primer germen del bien; glla abri mi corazn las impresiones de la naturaleza; despert mi inteligencia; la desarroll, y
Sus enseanzas han tenido sobre toda mi vida una influencia
duradera y saludable.
Los padres de Kant, y particularmente la madre, estaban
etegados al pietismo que entonces imperaba y que tan poco se parece al que entre nosotros existe. Aun estando en
contradiccin con la cfencia obstinada de la letra, buscaba
aquel pietismo la salud del hombre, no en las exteriores mattifestaciones, sinO en la edificacin interior, en la interior
pureza y en la piedad del espritu.
Esta direccin, que naturalmente no escluye la rigidez de
la creencia, era la que propagaba en Koenisberg el Di. Franz
Albert Schultz, que vino esta ciudad en 1731 de predicador y
miembro del consistorio, que fu elegido profesor de teologa
al ao siguiente, y que ms tarde se encarg de la direccin
dfel legio de Pederieo fcoUegiwm FHdericidnumJ. Este hombre effci, d acuerdo con el sentido del princip reinante, una
influencia duradefa sobr tbdas las escuelas prusianas. En l
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I.Carrera y
habilitacin.
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YIDA BE K*NT
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III
ereiamos todos de un vastsimo saber, y que, sin temor verdadero, se presentaba ante nosotros con tan grande modestia. En las lecciones siguientes ya no sucedi lo mismo, y no
solo fueron profundas sus explicaciones, sino tambin fciles
y amenas. Todos los que le oyeron coinciden en decir que
sus lecciones eran interesantsimas, de grandsima doctrina,
y que cuando el objeto que trataba lo requera, les imprima
grandsimo vuelo y elevacin. El fin que Kant segua en sus
esplicaciones era el del profesor, y sobre todo del profesor de
filosofa. Antes que propagar ideas propias, excitaba en sus
discpulos el estmulo y los inclinaba al propio pensamiento.
Mil veces dijo l, desde lo alto de su ctedra, que no se viniera all aprender^/oq/"i, sino jilosofar. No era su objeto trasmitir resultados adquiridos, sino que delante de sus
mismos oyentes proceda la investigacin, les hacia seguir
la operacin cientfica y brotar sus ojos las concepciones
justas, despertando de esta suerte en ellos la actividad del
pensamiento, y la vez encadenando la atencin y el espritu de los que le escuchaban. Es lgico que no sirvieran para
todas las cabezas semejantes lecciones, que solo se atrajeran
las inteligencigis algo elevadas y que se alejaran los espritus
mediocres, probablemente los ms numerosos. Tampoco le
gustaban los que escriban, y no quera oyentes que por completo se entregaran su palabra. A causa del constante cuidado de provocar la meditacin en sus oyentes, y de preferir
que la verdad brotara del espritu de los otros publicarla l
mismo, puede decirse que nunca fu Kant dogmtico en su
clase, ni aun como profesor de filosofa.
Hacia sus cursos, segn costumbre, por manuales impresos, que, as sus discpulos como l, fueron muy tiles por el gran nmero de cursos que dio.. No se sujetaba,
sin embargo, al manual, ni se rebaj convertir sus cursos
en meras esplicaciones de los prrafos impresos. Empleaba en
l tambin aquella expontaneidad que quera surgiese en el.,
nimo de sus oyentes. Sin traba alguna, se entregaba por
completo al libre curso de sus pensamientos, y cuando estos
le arrastraban demasiado lejos del tema dado, cortaba de repente el hilo con un: as sucesivamente, etctera, y coga de'nuevo el asunto con un JJ summa, seores, n Pero lo
que sobre todo cautivaba sus oyentes, aun los ms incapaces de pensar por s mismos, era, adems de aquella libertad en sus esplicaciones y de sus maneras llenas de animacin,
las aplicaciones interesantes, graciosas y veces poticas que
hacia cuando, para hacer ms claras sus, lecciones, buscaba
ejemplos y comparaciones en los poetas, viajeros historiadores. Dada esta manera de tratar las cuestiones, cualquier
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.VIDA DE KANT
interrupcin del cuidado' que tenia que observar, le era en estremo desagradable. La cosa ms insignificante, si no estaba
habituado ella, por ejemplo, una singularidad ei el traje de
un estudiante, bastaba para turbarle. Cuenta Jachmann un
rasgo de este gnero, piuy caracterstico y la vez muy cmico. Dice que tenia Kant costumbre de fijar sus ojcs, para recojerse en s mismo cuando hablaba, en uno de sus oyentes
ms cercanos, como si ' l fueran dirigidas todas sus demostraciones. Estaba un diacerca de l un estudiante quien faltaba en la levita un botn: Kant advirti este hueco. Sin cesar
caia involuntariamente su mirada en e;l sitio del botn, como
si contemplara algn defecto de la naturaleza; todo el curso
de la leccin se le not excesivamente turbado.
El Circulo obligado de su enseanza comprenda las asignaturas que liabia profesado: matemticas, fsica, lgica y metafsica, y adems derecho natural, moral, teologa natural,
geografa fsica y antropologa. Los manuales de que se servia
eran: en matemticas y fsica, los de Wolf y Eberhard; en
lgica, el de Baumeister, despus el de Meier, y en metafsica,
el de Baumsteral principio, despus el de Baumgarten.
Desdf; 1760 empez estender el campo de sus lecciones
fin de hacer ms atractivos los estudios acadmicos y de propagar los adelantos de las ciencias. Para los telogos daba el
curso de filosofa de la religin teologa natural, para otros
antropologa y geografa fsica. Desde que public en 1763,y
1764 su disertacin sobr la nica base posible para la demostracin de la existencia de Dios y sus observaciones sobre el sentimiento de lo bello y de lo sublime, entraron estas
materias en sus esplicaciones bajo el nomtre de Crtica de
las pruebas de la existencia 4e Dios.y Xr^tado d l o bello
y de Ib sublime.*
'
Con el ms riguroso celo llen Kant durante cuarenta aos
sus deberes acadmicos. DeSpues vinieron los obstculos:
primero, el conflicto que tuvo con el gobierno; segundo, su
avanzada edad. En 1794 .interrumpi su curso'de teologa
racional, causa del ccflicto con el gobierno. En el verano
de 1795 suspendi todas sus lecciones particulares, y solo
continu con las pblicas de lgica,y metafsica. Por ltimo,
en el otoo de 1797 termin para siempre sus cursos acadmicos.
Hacia sus "cursos en las hbras diarias, rigurosamente determinadas, como en general acostumbraba en la distribucin
de su tiempo. Cuatro veces por semana daba sus lecciones,
de siete nueve de la maana, dos veces, de ocho diez, y
adems el sbado de siete ocho las repeticiones. Tuvo siempre estas horas con la mayor puntualidad. Asegura Jachmann
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sensibilidad y de la ra{on. Estas dos partes son, pues, las investigaciones que comprenda ms tarde la crtica de la razn
pura en sus doctrinas elementales (como esttica y lgica trascendentales). Sin embargo, el observ bien pronto que o solo ha de estar fundado el conocimiento, sino que debe ser
exactamente limitado, y que para la completa solucin de la
cuestin crtica era tambin necesario una disciplina, un canon, una arquitectnica de la razn pura, en una palabra,
lo que ms tarde llamaba mtodo la crtica de la razn pura.
No piensoescriba Kant en Noviembre de 1776concluir este trabajo antes de pascuas, y creo ms bien que le
dedicar una parte del verano prximo. Al mismo tiempo se
quejaba de su salud siempre quebrantada.
Sobre el sistema de la'nueva filosofa y sobre la idea del todo, no tenia ya Kant duda alguna. Mas antes de toda deduccin sistemtica, era preciso producir las bases por medio de
la misma indagacin crtica. Esta crtica de la filosofa estaba
llena de dificultades, sobre todo para la forma de exposicin
que ebia ser conveniente y comprensible para todo el mundo. As escriba Kant en Agosto de 1777 que esta crtica era
como una piedra en medio del camino de su trabajo sistemtico, que toda su ocupacin consista entonces en apartarla
un lado, y que para el invierno esperaba haberlo conseguido
por completo. El trabajo avanzaba. Sin embargo, tampoco estuvo concluida en el verano del ao siguiente. No estaba la dificultad en el nmero de pliegos, sino en el mismo asunto. Yo
espero, deca en una carta de este ao, que encontrareis justificada la causa de la tardanza en la naturaleza de la cosa y
del proyecto mismo. En otra carta de Agosto de 1778 habla
l de su obra como de un Manual de Metafsica en que incesantemente trabaja. En ese mismo ao tomaron tambin sus
lecciones de metafsica otro carcter distinto. Hablando Kant
en esa carta de las explicaciones, dice que se separan mucho
de las anteriores y de las ideas generalmente admitidas.
Al fin, el I." de Mayo de 1781 escriba Kant: En estas ferias de pascua saldr un libro mo con el ttulo de Crtica de
la Ra^onpura. Se imprimeen la casade Hartknoch, de Halle.
El libro contiene el resultado de las mltiples investigaciones,
que comenzaron por los conceptos que discutimos juntos bajo
el nombre de mundi sersibilis et intelligibilis. Para m tiene
una gran importancia someter la suma de todos mis esfuerzos al juicio del hombre profundo que se dignaba interesarse
por mis deas y que las comprenda con tanta penetracin.
La aparicin de esta obra constituye en la historia de la filosofa la poca crtica. Haban pasado diez aos desde que
Kant anunciaba publicarla los tres meses, y slo tres desde que
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VI0A DE KANT
LAS LGRIMAS. .
(ORIGINAL DE B A U E R N F E L D . )
Un pino solitario,
sobre rida colina,
levntase en la helada
regin septentrional;
cubierto su ramaje
del manto de la nieve,
que extiende en la campia
su lgubre caudal,
y en su tristeza suea
con la gentil palmera
que en el lejano Oriente,
bajo el ardiente sol,
se mece silenciosa
y gime solitaria,
sobre escarpada roca
de un suelo abrasador.
Traduccin de E; LPEZ IRIARTE.
REVISTA CRITICA.
0 a r cuenta sumaria, pero exacta y razonada, tic las principales manifestaciones de la vida intelectual de Espaa, ya examinando los libros ms importantes que se publiquen, ora reseando los debates y trabajos de todo gnero
de las Academias y Ateneos, ya, en fin, dando idea de las producciones que
aparezcan en nuestros teatros, es el objeto de estas revistas crticas, que han
de ser, segn esto, una sumaria, pero fidelsima crnica del movimiento intelectual de Espaa.
En este pasdonde, no resuelta todava la clebre cuestin planteada por
Larra acerca de si no se ke porque no se escribe no se escribe porque no se lee, apenas se publican al ao media docena de obras y se representan otras tantas
producciones dramticas que merezcan especial mencinla tarea que nos
imponemos no deja de ofrecer serias y casi insuperables dificultades. En
Francia, Inglaterra 6 Alemania el obstculo mayor que encuentra el crtico
es el exceso de original, y lo que ms perplejidad le produce es l'etnbarras du
choix; aqu la dificultad estriba precisamente en lo contrario, y vase cmo
distintas y aun opuestas causas pueden producir los mismos efectos.
En cualquiera de los pases que hemos citado, las prensas arrojan diariamente multitud de producciones sobre todos los ramos del saber humano; numerosas Asociaciones cientficas y literarias, oficales libres, sostienen la vitalidad intelectual con multiplicados debates, ctedras y conferencias; Congresos y Asambleas de todo gnero ventilan los ms arduos problemas de la
ciencia; los teatros ofrecen constantemente producciones nuevas y dignas de
estima; en suma, una actividad verdaderamente asombrosa suministra abundantsimos materiales los que se dedican trabajos de la ndole del presente.
Aqu, por el contrario, la actividad intelectual apenas se manifiesta. La vida del espritu se halla reconcentrada en Madrid y unas cuantas capitales de
provincia, y aun en estos puntos solo se manifiesta en algunas, muy pocas,
publicaciones verdaderamente notables, y en los debates de algunos centros
cientficos y literarios. En Madrid solo se halla vida intelectual en el Ateneo,
en la Academia de Jurisprudencia y en la Sociedad espaola de Historia natural, pues las Academias oficales duermen el sueo de los justos, del cual
solo despiertan el da de la inauguracin anual de sus tareas de la recepcin
de algn individuo. A los trabajos de estas corporaciones, las escasas publicaciones que hemos mencionado y algunas producciones dramticas se
reduce triste es decirlo! la vida intelectual de nuestra patria.
Y aun si esta actividad se desplegara en todas drecconesl Pero al paso
que en el extranjero se cultivan por igual todos los ramos del saber humano,
en Espaa nicamente logran fevor las bellas letras y la filosofa, yaciendo
las ciencias experimentales en lamentable atraso. Cuando la Europa culta se
preocupa ante todo de los arduos problemas que suscitan estas ciencias; cuan-
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# *
Pocas novedades bibliogrficas tenemos que registrar por cierto. Despus
del perodo de descanso que la naturaleza impone al espritu durante los rigores del esto, han sido escasas las publicaciones de verdadero inters. Han
abundado las traducciones, pero no as las originales, y aun entre las primeras
pocas son las que merecen singular mencin.
Un traductor laborioso infatigable, el Sr. Garca Moreno, ha comenzado
publicar la importantsima Historia romana, Ae. Mommsen; obra verdaderamente clsica y digna de atencin por todos conceptos. El mismo seor publica la Historia de la antigedad, Ae Max Dun'cker; la Generacin de los conocimientos humanos, de Tiberghien (ilustrada con discretas notas por los seores
Salmern y Gonzlez Serrano), y algunos trabajos de Kant. Digna es de elogio la actividad del Sr. Garca Moreno; pero es de lamentar que estas traducciones no sean directas; pues, desconocedor del idioma alemn, tiene que
recurrir versiones francesas, no siempre fieles, con lo cual desmerecen necesariamente las obras que traduce.
Entre las publicaciones originales merecen notarse los Estudiosjurdicos, del
Sr. Giner, uno de los catedrticos separados en fecha reciente por el Sr. Orovio. Es el Sr. Giner uno de los hombres ms laboriosos y devotos de la
ciencia que hay en nuestra patria. Posedo de devoradora actividad, no hay
ramo del saber que no dirija su atencin y. en que no trate de ensayar sus
fuerzas, si bien constituyen su peculiar esfera los estudios }urdcos. De su
celo por la enseanza, de su laboriosidad infatigable, guarda la universidad
indeleble recuerdo: de su amor al estudjp, de su fecundidad cientfica dan
claras muestras sus numerosas publicaciones. Pensador vigoroso, aunque no
muy original; escritor distinguido, pero algo conceptuoso y oscuro, mas que
por derfecto propio por influencia de la escuela en que milita, el Sr. Giner es
ima de las ilustraciones de nuestra patria, y su nombre debe ser pronunciado
con respeto por todos cuantos rinden culto la ciencia y la virtud.
Su ltimo libro no constituye una verdadera novedad por haber sido ya
publicados lositrabajos de que consta, y que versan sobre la propiedad, el concepto de la soberana y los caracteres distintivos de la poltica antigua y de la
pueva. Impera en todos ellos el sentido de la escuela de Krause, y sealan
por tanto una tendencia armnica en la intencin, eclctica en la realidad,
por lo que toca la organizacin de la vida jurdica. El idealismo utopista
de esta escuela, sus esperanzas casi mesinicas en un porvenir d perfeccin
que nunca llegar, sus vacilaciones entre la direccin individualista y el socialismo que la arrastran con igual impulso, por una parte su concepto del individuo y por otra su concepto del derecho y del Estado, reveanse en este
libro, que encierra custicas y amargas crticas de lo presente y risueas esperanzas sobre lo futuro. No domina en l, por cierto, el sentido prctico y poltico, ni tampoco se hallan en sus pginas afirmaciones concretas y terrai-
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nantes sobre cada uno de los puntos que en l se ventiian; antes bien, en la
teora de la propiedad mustrase algo tmido el autor,y en la organizacin ce
)os poderes del Estado descbrese aquella vaga nebulosidad en que gusta de
envolverse la escuela krausista y principalmente los que en ella representan
una direccin relativamente conservadora como el Sr. Giner. Nada de esto
impide, sin embargo, que el libro del ilustrado ex-catedrtico sea acreeedor
la atencin de los hombres pensadores', por ms que de l no reporten enseanzas muy aplicables la prctica los polticos.
Digno de mencin es tambin un libro del Sr. D. Gonzalo Calvo Asensio,
titulado El teatro hisfano-hsitano en el siglo XIX. Dase en l noticia de los
dramticos ms renombrados que Espaa y Portugal han producido en la
poca presente, analizndose en trminos sumarios sus principales producciones. Muchos de estas juicios son acertados imparciales, otros no tanto; pero
en todos ellos revela su autor muy estimables dotes. Parcenos, sin embargo,
que no ha procedido con acierto al establecer una clasificacin paralela de autores y obras. Con efecto, la mayora de los dramticos que estudia han cultivado juntamente el drama y la comedia, y al intentar una clasificacin que
la vez comprenda autores y obras, el Sr. Calvo Asensio ha incurrido necesariamente en graves errores. As, por ejemplo, se ocupa en el cap. IV, dedicado la comedia social y filosfica, de escritores como Florentino Sanz,
Ayala y Tamayo, cuyas obras ms tienen de dramas que de comedias verdaderas, comprendiendo en el mismo captulo Ventura de la Vega, cultivador
del druma histrico y de la tragedia clsica. Ni D. Francisco de luevedo, de
Florentino Sanz; ni Locura de amor, Virginia y XJn drama nuewo, de Tamayo;
ni La muerte de Csar y D. Fernando el de Antequera, de Vega, pueden incluirse en lo que llama (sin definirlo con mucha precisin) el Sr. Calvo Asensio comedia social y filosfica. Verdad es que tampoco alcanzamos la razn de
que en este gnero incluya El hombre de mundo, de Vega, separando de l y
colocando entre lo que llama comedia de costumbres y de intriga las obras de
Eguilaz y de Larra, que por muchos conceptos pueden incluirse en la comedia que apellida social. Nace esto de un concepto equivocado Je la comedia y
del drama, sin duda; para el Sr. Calvo Asensio no hay drama, por lo visto,
sin desenlace funesto, y por eso excluye del gnero dramtico las obras de
Ayala, de Eguilaz y de Larra. Para nosotros la esfera del drama es mucho
ms extensa y la de la tomedia menos, y no comprendemos por qu razn se
han de rebajar S la categora de lo cmico obras de la altura y profundidad
de El tanto for ciento y La bola de nie've.
Esa misma felta de precisin en la determinacin de los gneros obliga al
Sr. Calvo Asensio desconocer la, existencia de un gnero que, armonizando lo que tienen de racional lo clsico y lo romntico, no cabe en rigor en
ninguna de ambas escuelas. Este gnero representan entre nosotros Tamayo,
Ayila, Florentino Sanz, Hartzenbusch y Garca Gutirrez (en sus ltimas
obras), y es por esto error notorio incluir dentro del romanticismo algunos
de estos escritores.* Por no tener en cuenta estas consideraciones califica de
romntico el Sr. Calvo Asensio al autor de un modelo de tragedias clsicas
del Edipo, incluye en igual categora Hartzenbusch, Escosura y Fernandez
y Gonzlez. Que haya elementos romnticos en estos poetas no lo negamos;
pero s que sea lcito identificarlos con el duque de Rivas Zorrilla, por
ejemplo.
Fuera de desear tambin que el Sr. Calvo Asensio hubiera descartado de su
libro toda influencia poltica, con lo cual evitara algunas apreciaciones apasionadas y veces inexactas, y despojara los prlogos que sirven de introduccin las dos partes de su obra de cierto tono impropio de un trabajo
cientfico y que recuerda demasiado el lenguaje de los Parlamentos y de los
clubs. La ciencia y la literatura deben estar al abrigo de estas ingerencias de
la pasin poltica, y el lenguaje del crtico nunca ha de confindirsecon las invectivas del partidario.
EEVISTA CONTEMPORNEA
12^
Y como quiera que estas son las nicas publicaciones iraportantss de que
tenemos noticia, y como no podemos ocuparnos, por falta de tiempo, del notable discurso pronunciado por el Sr. D. Eugenio Montero Rios, en el acto
de la inauguracin de la Academia de Jurisprudencia, pasamos ocuparnos
de los importantsimos debates del Ateneo de Madrid.
Es el Ateneo de Madrid el reflejo ms acabado de la cultura espaola, el
palenque en que se dan cita todas las escuelas, todos los sistemas, todas las
direcciones del pensamiento nacional. Una tradicin no interrumpida de tolerancia y cortesa ofrece en l seguras garantas la libertad de la palabra, que
hall refugio inviolable en aquella corporacin doctsima aun en los tiempos
ms calamitosos. Tienen all representacin dignsima todas las opiniones, aunque preponderando las conserv:idoras, cosa que no es estraa si se atiende
que all se encuentran reunidas todas las ai-istocracias. Atentos sus socios la
pblica cultura, siguen con esquisito cuidado la marcha de las ideas, y no se
plantea cuestin ni se formula problema en el mundo culto que no tenga eco
en las ctedras' en los debates del Ateneo de Madrid. Artistas, tanto ms
que pensadores, fijan especial atencin sus individuos en los encantos de la
elocuencia, y es por esto aquella corporacin, no solo campo abierto al choque de los sistemas, sino torneo en que ostentan sus dotes los oradores de
mayor fama. All se han formado las mejor sentadas reputaciones de nuestr.i
patria; de all han salido nuestros ms sabios filsofos, nuestros i.is eruditos
crticos, nuestros ms sagaces estadistas y nuestros polticos ms eminentes.
Es, en suma, el Ateneo cifra y resumen de nuestros adelantos, espejo de nuestras cualidades, verdadero centro de nuestra patria.
Singularidades no pequeas ofrece esta asociacin, por tantos conceptos
digna de estudio, y no es la menor de ellas el ser barmetro infalible del estado poltico del pas. La vida poltica en Espaa y la vida del Ateneo estn
en razn inversa. Cuando la nacin se agita entre las convulsiones de la fiebre
poltica; cuando resuena en los Parlamentos la voz elocuente de los oradores
y en los clubs el apasionado acento de los tribunos; cuando la prensa, 'enteramente libre, remueve todas las cuestiones, agita todos los problemas, suscita
todas las pasiones; cuando las muchedumbres rujen cual oleaje hirviente en la
plaza pblica y el clido soplo revolucionario abrasa todas las frentes, el Ateneo arrastra lnguida y trabajosa existencia y en sus salas desiertas resuena
tristemente la voz apagada de sus oradores. Pero cuando la tempestad sucede la calma; cuando la agitacin poltica cesa cambia de lugar; cuando
el silencio reemplaza al bullicio y las olas revolucionarias retroceden con tanta
rapidez como antes avanzaron, el Ateneo recdbra nueva vida, sus ctedras
apenas pueden contener el auditorio que las llena presuroso, y en su sala de'
sesiones, antes silenciosa, resuenan los inspirados acentos de la elocuencia, tal
vez interrumpidos por entusiastas y unnimes aplausos.
Yesque el Ateneo, santuario de la ciencia, puerto seguro de la libertad, vive Cuando la actividad intelectual, antes derramada por diversos cauces y solicitada por multiplicados motivos, tiene que reconcentrarse en la esfera serena de
la discusin cientfica; vive cuando cerrados otros caminos al pensamiento, tiene
ste que buscar albergue en el nico refijgio s?guro que le queda; vive cuando
la grrula gritera que levanta la pasin poltica no ahoga ios tranquilo.s acentos de la razn. Y entonces el Ateneo, hostil de suyo las agitaciones tumultuarias que caracterizan la vida poltica de los latinos, abr sus puertas
los que le abandonaron para malgastar las fuerzas de su inteligencia en tejer y
destejer esa eterna tela de Penlope que llamamos poltica los espaoles, y
ofrece seguro asilo los vencidos, los desengaados, los desesperanzados,
todos los que vuelven del combate con el arma sangrienta, la frente baada
en sudor y el corazn roido por el despecho, abrasado por la pasin marchito por el desengao.
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REVISTA CRTICA
Por esta razoii lucen hoy para el Ateneo das venturosos. All se ha reconcentrado toda la actividad intelectual de nuestra patria. All se agitan dos generaciones juveniles, apenas separadas por algunos lustros: una, que apenas ha
descansado del combate en que tom parte activa, y que vuelve al Ateneo
con el desaliento, el despecho el escepticismo en el alma; otra que viene
la vida ilena de ilusiones, vida de saber y de gloria, sedienta de ideal, ansiosa de aire, de espacio y de luz. All se manifiestan nuevas escuelas, direcciones
nuevas, cuya aparicin asombra porque nadie sabe cmo ni dnde se han formado, cuya pujanza inquieta los tmidos porque entran en batalla con el brio
y la f que caracterizan siempre los partidos en sus primeros aos. All, por
fin, se agitan los problemas ms temerosos de la edad presente, se discuten
los intereses ms caros, se analizan los sentimientos ms ntimos y profundos,
se ponen en cuestin las ms arraigadas, y tparecer inconmovibles ideas.
Dos secciones, de las tres que componen el Ateneo, funcionan ste ao; la
de ciencias morales y polticas y la de ciencias naturales, y en ambas se discute, bajo formas diferentes, el mismo tema. Disctense en la primera los
peligros que puede ofrecer el positivismo para los intereses fvmdamentales de
la sociedad; trtase de averiguar en la segunda, si toda la vida orgnica puede
considerarse como una trasformacion de la energa universal. El problema,
como se ve, es el rnismo en ambas secciones. La cuestin se reduce saber
quin ha de triunfar en la contienda: si el esplritualismo en sus diversas fases
o el positivismo en la variedad de sus aspectos.
Mientras en Espaa domin sin rivales la escuela krausista, la cuestin que
hoy se debate en el Ateneo o tenia razn de ser. Entonces el krausismo era
el que luchaba contra el ultramontnismo de una parte, y contra el espiritua* lismo de otra. Hoy las circunstancias han cambiado; el krausismo ha entrado
en n perodo d t descomposicin y decadencia, y escuelas distintas, nuevas
en Espaa en su mayora, tratan de disputarse su herencia, y como entre
ellas la ms audaz y temible es la positivista, de aqu la actitud del Ateneo.
No podia ocultarse tan ilustrada corporacin la importancia del movimiento invasor del positivismo, ni le era lcito permanecer inactiva ante hecho tan importante y que tanto agita la Europa culta. Discutir el positivismo era una necesidad y hasta una cuestin de honra para el Ateneo, y
comprendindolo as la seccin de ciencias morales y polticas, de que es
dign presidente el elocuentsimo orador Sr. Moreno Nieto, puso sobre el tapete la cuestin.
'
Pero los positivistas estaban resueltos por su parte provocar la lucha, y
eligiendo el terreno, plantearon el problema en la seccin de ciencias naturales. Fueron al principio sus propsitos hostiles toda discusin verdadera, ftiente filosfica, y manifestronse resueltos encerrarse en la esfera de las
ciencias naturales; pero las circunstancias pueden ms que la voluntad de los
hombres, y hoy los dos debates se hallan confundidos de tal suerte, que en
realidad constituyen uno solo.
No es nuestro nimo dar detallada cuenta de los notables discursos que en
el Ateneo se han pronunciado, porque nos lo vedan razones de carcter personal. El que esto escribe ha iniciado la discusin en una de las secciones, y
no tiene derecho ni autoridad para juzgar los oradores que all contienden.
Nos limitaremos, por tanto, dar una idea general de los elementos que han
entrado en juego y del giro que llevan los debates.
Hasta el presente han estado representados en la discusin el positivismo
naturalista, el hegelianismo, el krausismo, el criticismo kantiano, el esplritualismo fi-ancs, y una direccin especial y nueva del criticismo, representada por el Sr. Nieto. Desde el primer momento, positivistas y criticistas han
aparecido aliados; como del lado opuesto hegelianos, espiritualistas y krausistas, conviniendo los primeros en hacer la guerra todos los idealismos rsticos, toda concepcin apriori, y toda confusin entre lo cientfico y lo sobrenatural. Los segundos, en cambio, luchan por conservar en su integridad
REVISTA CONTEMPORNEA
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Pero no basta al Ateneo sostener el inters cientfico por medio de sus debates. Solcito por la enseanza, establece todos los aos ctedras pblicas
que asiste numeroso auditorio. En el presente, las ctedra* son pocas, pero
interesantes, hallndose confiadas personas t.-in ilustradas y competentes como los Sres. Moreno Nieto, Vilanova, Vidart y Kodriguez (D. Gabriel).
El Sr. Moreno Nieto se ocupa de las tendencias de la filosofa contempornea, lo que es igual,- trata del mismo asunto que se debate en las secciones. Decir que sus conferencias son modelo de elocuencia y de inspiracin,
fuera afirmar lo que est en la conciencia de todos. El Sr. Moreno Nieto es
uno de nuestros ms grandes oradores. Su palabra abundantsima, llena decolorido y de vitalidad, enrgica unas veces, sentida y dulcsima otras, severa algunas, siempre nacida de sentimientos espontneos y no de artificios retricos, produce en el nimo una doble y gratsima impresin, el encajito que
engendra la belleza y la simpata que despierta la palabra>del hombre de corazn y de f.
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contemp o r a t n o , p a i - T U . Itlbot.IWouveIle edltlon augmentee.IParis.
Mr. T h . Ribot, distinguido publicista
rentajosamente reputado en Europa por su
libro L'heredit y su notable estudio sobre
Schopenhauer, ha dado recientemente la
estampa una nueva edicin aumentada de la
obra tal vez mas importante con que ha enriquecido la actual cultura. Mr. Ribot ha reunido con este titulo, La psic/iologie anglaise
contemporaine, una serie de concienzudas exposiciones de los trabajos ms notables que
en ese ramo de la filosofa ha producido en
estos ltimos tiempos el movimiento intelectual de Inglaterra, detenindose muy principalmente en las doctrinas de Stuart Mili,
Herbert Spencer, Bain y Lewes, cuya influencia en el positivismo contemporneo es
tan caracterstica. Mr. Ribot acompaa estas exposiciones con algunos ideas propias
contenidas en la Int, oducctm de su libro. La
lectura de e>ta obra es indispensable para
aquel que aspire seguir como es debido las
direcciones ms acreditadas del pensamiento
contemporneo.. Aadiremos que esta obra
ha sido acogida con general aprobacin en
Inglaterra, y que la nueva edicin que anunciamos no solo contiene datos nuevos, sino
tambin las correcciones que por indicacin
de los interesados y de la critica inglesa se ha
credo en el caso de hacer Mr. T h . Ribot.
R o m o aii<] l U e n e i v e s l ^ r a s l i i o n s Su
i - e l i g i o n I>y t l i o R l g l i t h o n o r a b l e
'V&r. ij^. Olatl^tone* ^ F a u c l i n i t z e<l-<
t l o n . JL,eIpzig lUTS^. ( R o m a y l a
n u e v a s l'oK-iiia! le l a x-eligton e t ctera.)
La coleccin Tauchnitz de autores ingleses
acaba de enriquecerse con una nueva edicin
de los escritos religiosos de Mr. Gladstone,
que produjeron poco tiempo h una impresin tan profunda en el mundo culto. Los
tres escritos que comprende este tomo de esmerada impresin son igualmente acreedores la pblica curiosidad. Uno de ellos es
poco conocido y se titula The Speechs of tlie
Pope. Es una crtica de las alocuciones pronunciadas por Su Santidad en el perodo ms
interesante de su Pontificado, tales como han
sido coleccionadas recientemente en la Ciudad Eterna con todas las condiciones de autenticidad que pueden desearse. Los tres escritos tienen un carcter que proporciona
grandes ventajas la lectura que la nueva
edicin nos otrece, pues vindolos reunidos se
aprecian mejor su sentido y trascendencia.
D c r I s l a m i m 1 0 J a h r i i u n d e r t . Ella
n e cultur-gea clilclitllclie s t u d l e
v o n U . V a m b e r y . (El I s l a m i s m o
e n e l s i g l o SLIX., e s t u d i o s h i s t r i cos eto.)
El reputado autor de esta obra, tan clebre ya por sus viajes y exploraciones en el
Asia Central, pone hoy en cuestin la suerte
futura de los pueblos asiticos que viven bajo las influencias de la religin islamita. Porel
esclusivismo que esta religin produce, en los
pueblos donde domina, cree el autor que todos ellos, as Turqua, pesar del llamado
partido joven que quiere asi.uiiarse la civilizacin europea, como las ltimas direcciones
islamitas en la India, tienden necesariamente encerrarse en los est^echus moldes en
que han de sufrir grandsimas perturbaciones. Si el intiujo del Occidente tuera decisivo, acaso obtendran un amejoraraiento paulatino, un verdadero progreso, aunque nunca
semejante al europeo, p_r la iinposibilidad de
introuucir en aquel puebi los elementos tsicos
y etnolgicos de Occidente. Rusia Inglaterra, por su especial posicin, pueden modificarlos en parte y ms esta itiiiia que la primera; pero regenerarlas por completo sena
cosa semejante la de trasladar aquellos,
pases totlbs los elementos y tactores de la
cultura europea.
La P o r n o c r a t i e on les
femmes
dous les t e m p s m o d e r n e s , p a r
I*. Jr. P r p u d h o n . I a r i s L a c r o i s
11^3'i. (L.a t > o r n o c r a c a l a s m u j e r e s e n los t i e m p o s m o d e r a o s ,
etctera.)
La coleccin de obi-as postumas de Proudhon que esta publicando de algn tiempo
esta parte el editor Lacroix y que contiene
obras tan notables como la Uto/a de lapropieuaJ, la 'leora uelmovimiento constitucional
y la Correspondencia acaba de dar al pblico
un nuevo libro cuyo ttulo basta para excitar el inters de las personas ahciona4as la
lectura. Cul es el pensamiento que ha dictado a Proudhon su toinocraciai' Su clebre
obra La justicia contenia un importante estudio sociolgico sobre la mujer. La afirmacin que resa.taba en este estudio es la interioridad de la mujer como consecuencia necesaria del razonamiento proudhoniano. La
formula del ciebrc publicista encontr naturalmente muchos opositores, distinguindose
entre ellos dos distinguidas damas. La Parnocracia es la respuesta de Proudhon esas
impugnaciones. Este tomo, por las ideas que
contiene y por el eitilo en que estn expresadas, asi como por su forma toda, est Uara.ado producir una viva sensacin.
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