UNA LAMPARA PAR EL CAMINO HACIA LA LIBERACION

"Una Manera de Cultivar una Profunda Absorcin de

Permanencia Apacible y Penetrante Insight" por el Muy
Venerable Tulku Dezhung Lungrik III, Kunga Tenpa'i Nyima
(1905-1987)

Saludo al Gur! 1
Para que las personas de buena suerte y karma que han entrado en el
camino del inmejorable vehculo para alcanzar la meta de su esfuerzo,
la iluminacin completamente despierta, es necesario que se entrenan
ya sea directa o indirectamente en las seis paramitas (generosidad y
dems) que es la conducta de los bodhisattvas, los hijos de buda.

CONTEXTO GENERAL DE SHAMATHA-VIPASHYANA

Trminos tcnicos: Lo que nos concierne particularmente en este
punto es una explicacin muy breve de los mtodos de meditacin para
el desarrollo de samadhi, 2 o absorcin profunda.
Entrenamiento en shamatha, 3 o permanencia apacible, como la esencia
de la estabilidad meditativa y en vipashyana, 4 o visin penetrante,
como la esencia de la sabidura, conduce a Samadhana, o el
asentamiento de la mente en un estado de equilibrio.
Diferentes Enfoques: Hay tres enfoques para desarrollar la meditacin
shamatha-vipashyana. El primero es el cultivo de vipashyana que es
precedido por shamatha.
El segundo es el cultivo de shamatha precedido por vipashyana. La
tercera es la meditacin que integra shamatha y vipashyana desde el
primer momento. Para las personas de buen karma, que tienen una
despierta devocin hacia un gur en combinacin con el esfuerzo y la
sabidura de ellos, no har ninguna diferencia el enfoque que se adopte,
cualquiera va a resultar fcil. Sin embargo, para las personas ms lerdas
cualquier retraso en el logro de una estabilidad perfecta y firme de la
mente podra poner en peligro la oportunidad de meditar en la
perfeccin de la sabidura.

Si la mente se estabiliza como parte del proceso de descubrimiento de

una experiencia de visin correcta, esto tiene un efecto simultneo en
shamatha y vipashyana. Tradicionalmente, lo que se dice que se
requiere de un enfoque es un mtodo sencillo para guiar a los
estudiantes y un mtodo cmodo para promover el descubrimiento del
de la experiencia por el propio estudiante.
Funcin de Shamatha: en primer lugar cultivar shamatha y luego
meditar para despertar vipashyana. Esto es afirmado en varios sutras y
comentarios. Shamatha es requerido como base para descartar las
emociones aflictivas por yoguis de disciplinas tanto budistas como no
budistas. Adems, cada yogui tanto en la prctica Hinayana como
Mahayana debe desarrollar este samadhi. En el propio Mahayana, todos
los yoguis de Mantrayana y Paramitayana tendrn la necesidad de
desarrollar shamatha. Es el factor ms importante para todos los yoguis,
como base para recorrer el camino.
Hemos nacido hoy en tiempos de la quntuple degeneracin, y la clase
de gente que, como yo, quiere dirigir su inteligencia a la prctica de la
meditacin, debe entender que es de gran relevancia cultivar shamatha
primero. El reflejo de la luna no est claro en aguas turbulentas!
Una lmpara debe tener dos cualidades para ahuyentar la oscuridad de
modo que se pueda ver un cuadro; debe iluminar y no ser molestada
por el viento. Una mente que no est libre de pensamiento discursivo ni
por un instante nunca reconocer la conciencia primordial de
vipashyana. Incluso si se logra un reconocimiento algo confuso de esta
conciencia, no se lograr estabilidad.
PRACTICA DE SHAMATHA
Seis Requisitos: El proceso de cultivar shamatha, por otra parte,
requiere el aislamiento del cuerpo y la mente, ya que la meditacin no
se desarrollar si el principiante se distrae. Para ese aislamiento, hay
que confiar en los seis requisitos de shamatha. Estos son:
(1) un ambiente tranquilo,
(2) tener pocas necesidades,
(3) estar satisfecho,
(4) descartar el ajetreo de muchos proyectos,
(5) mantener la disciplina pura, y
(6) descartar pensamientos conceptuales de deseo, apego, y similares.

Elementos en el Camino de Shamatha: Cuando se est aislado y se

cultiva una profunda absorcin en shamatha, se encuentran cinco
errores que deben ser desechados, y que se confa en ocho tcnicas que
son sus antdotos. Se utilizan seis poderes (descriptas ms adelante en
el texto) para desarrollar shamatha. Se emplean nueve mtodos para
lograr una mente en reposo. Estos nueve mtodos conllevan cuatro
actitudes. A medida que uno se familiariza con todo lo anterior, cinco
experiencias de estabilidad de la meditacin surgen sucesivamente, y se
obtiene lo que se conoce como "shamatha dotado de intensa
flexibilidad".
Cinco Defectos: Los cinco defectos que impiden la estabilidad
meditativa son:
(1) la pereza, que es la falta de la mente de envolverse de virtud,
(2) el olvido de consejos para el cultivo del samadhi, a pesar de que la
mente est envuelta de virtud,
(3) la laxitud (la mente tornndose aburrida y torpe) o agitacin (la
mente no descansa), a pesar de que no se olvidan los consejos para el
cultivo del samadhi,
(4) la no-aplicacin, o la no-bsqueda de antdotos a la laxitud o la
agitacin, incluso cuando usted nota estos defectos, y
(5) la (sobre) aplicacin, o la bsqueda demasiado intensa de un
antdoto, por lo que la mente no es estable.
Ocho Antdotos: Entre los ocho antdotos para descartar las cinco
fallas, los antdotos contra la pereza (el primer fallo a ser descartado)
son cuatro:
(1) la determinacin en la bsqueda de samadhi,
(2) el esfuerzo de perseverar en el samadhi,
(3) la confianza al ver las cualidades positivas de samadhi, y
(4) la flexibilidad como resultado de la perseverancia.
De estos, el afn es el ambiente para el samadhi, y la perseverancia es
permanecer dentro de ese ambiente. La confianza es la causa del afn,
y la flexibilidad es el resultado de la perseverancia. Entre ellos, el
principal factor necesario para lograr estas cualidades es el esfuerzo.
Dado que el esfuerzo es la clave para el xito shamatha, la pereza es un
defecto cuando se desarrolla samadhi. Es importante esforzarse con
diligencia. Abandonar la pereza a travs de la atencin de la naturaleza
defectuosa de samsara, a travs de la atencin de las oportunidades y la
libertad de la existencia humana que es tan difcil de encontrar, y a
travs de la atencin a la muerte y la impermanencia.

Olvidar los consejo es un defecto cuando se persevera en el samadhi. Su

antdoto es la (5) la atencin. La atencin plena no consiste slo en no
olvidar el objeto de atencin de la mente. Tambin es la concentracin
en un solo punto de la mente en este objeto, que est dotado con una
seguridad afinada que agudiza la conciencia inteligente.
La laxitud y la agitacin son ambas fallas cuando se est descansando
en el equilibrio del samadhi. Su antdoto es (6) el estado de alerta.
Estado de alerta significa minuciosamente discernir si la laxitud o la
agitacin han o no han surgido. Una inteligencia superior sera capaz de
descartar la laxitud y la agitacin en el momento en que comenzaran a
surgir. Una inteligencia media podra ser consciente de estas fallas
inmediatamente despus de que surgen. Incluso una inteligencia inferior
podra tomar conciencia de la laxitud y la agitacin antes de que pase un
periodo muy largo de tiempo, y deshacerse de ellos.
La absorcin profunda de shamatha tiene dos caractersticas
particulares. Est dotada con la nitidez de la claridad, y con un enfoque
en un solo punto en el objeto de observacin de la mente. El fallo de la
laxitud, por tanto, obstaculiza la claridad, mientras que el fallo de la
agitacin obstruye la concentracin en un solo punto. Esta es la razn
por la cual la laxitud y la agitacin son los principales impedimentos
para la realizacin del completamente autntico, samadhi. Se dice que si
no se sabe cmo reconocer la laxitud y la agitacin en sus aspectos
bsicos y sutiles, o la forma de detenerlos, ser imposible, incluso para
shamatha surgir, por no hablar de vipashyana. En este caso, para
alcanzar el samadhi se requiere un mtodo para prevenir que la mente
se distraiga de su objeto, y tambin la conciencia de si la distraccin se
ha producido o no.
El primer mtodo utilizado para lograr este objetivo es la atencin, el
estado de alerta luego. Si el objeto de la observacin se olvida debido a
una disminucin de la atencin, el foco de atencin se pierde
inmediatamente despus de la distraccin. La atencin es fundamental
para no olvidar este foco. La mente se fija en un objeto de observacin,
claramente consciente de este, sin la ms mnima distraccin.
Se dice, que la atencin se ha perdido con el mero surgimiento de la
distraccin, en caso de producirse. Puede que se pregunte la diferencia
entre la opacidad y entre la laxitud y la agitacin. La opacidad se refiere
a la falta de claridad en el foco de atencin, con una sensacin de
pesadez de la mente y el cuerpo. La laxitud grosera se produce cuando
la mente parece caer en el olvido y se debilita la fuerza de la atencin. A

continuacin, carece de un aspecto de claridad y transparencia, a pesar

de que la mente no se desplaza del centro de atencin.
Cuando se pierde la certeza afinada sobre el foco aunque sea
ligeramente, la laxitud sutil se ha producido a pesar de que los factores
de claridad y transparencia estn presentes. Los antdotos para estos
problemas son para reflexionar sobre las cualidades de las Tres Joyas,
para crear una imagen mental de luminosidad, as como para aplicar las
tcnicas recomendadas para la mezcla de respiracin, la mente y el
espacio.
La agitacin sutil ocurre cuando la mente se desplaza ligeramente, y no
descansa sin vacilaciones en su foco de atencin. En ese caso, se debe
meditar basndose en las tcnicas de atencin y de alerta como
antdotos. La agitacin grosera se produce cuando la mente se desplaza
a objetos de fascinacin, y no es estable a pesar de que uno se basa en
la atencin y el estado de alerta. Los antdotos para ello son meditar
sobre la impermanencia, los tres estados inferiores de la existencia y los
sufrimientos del samsara, y aplicar las tcnicas recomendadas para la
reduccin radical a travs de la agitacin.
La no-aplicacin es un defecto cuando uno se vuelve laxo o agitado. El
antdoto es (7) aplicar la tcnica adecuada para desechar la laxitud o la
agitacin, tan inmediatamente como se tenga conocimiento de su
ocurrencia. Ahora bien, si tu mente est demasiado concentrada en su
objeto de atencin, habr un elemento de claridad, pero debido a la
preponderancia de la agitacin ser difcil encontrar un elemento de
estabilidad. Si la mente est demasiado relajada sin mucha tensin,
habr un elemento de estabilidad, pero debido a la preponderancia de la
laxitud, ser difcil encontrar un elemento de claridad.
Se debe sopesar la propia experiencia. El equilibrio justo viene de
pensar, "Si yo fuera a estimular mi conciencia tanto, surgira gran
agitacin," y luego relajar levemente. Tambin se podra pensar, "Si me
relajase tanto, entonces surgira laxitud" y luego se aplica una leve
estimulacin.
Trate de permanecer en la brecha entre estas dos alternativas,
restringiendo a la mente de desplazamiento y de agitacin. Cuando el
elemento de estabilidad ha surgido, evoque el elemento de claridad que
tiene una aguda conciencia inteligente, vigilante de laxitud.
Mientras el impecable samadhi se llevar a cabo mediante el
mantenimiento de la alternancia de estas dos (la claridad y la

estabilidad), no confen slo en la transparencia de la mente, porque le

falta un elemento de claridad que agudiza la certeza con la que la mente
aprehende su objeto.
Al continuar con la aplicacin de los antdotos cuando incluso la sutil
laxitud y agitacin se ha reducido y la mente comienza a participar
continuamente en el samadhi, esta sobre-aplicacin es tambin un
defecto. Su antdoto es relajarse y asentar la mente en (8) ecuanimidad,
sin aplicar antdotos a la laxitud o la agitacin.
Seis Poderes, Nueve Mtodos y Cuatro Actitudes: Para lograr el
anterior samadhi, es necesario incorporar los seis poderes. Estos
poderes son:
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)

la
la
la
el
la
la

escucha (es decir, estudio)

contemplacin,
atencin,
estado de alerta,
perseverancia, y
total familiarizacin,

Todos estos se necesitan para emplear sucesivamente los nueve

mtodos para el asentamiento de la mente, que a cambio conllevan
cuatro actitudes. Estas cuatro actitudes son:
(1)
(2)
(3)
(4)

la
la
la
la

participacin
participacin
participacin
participacin

de tensin,
de la interrupcin,
sin interrupcin, y
sin esfuerzo.

Los Nueve Mtodos son:

(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)

asentar la mente, que se produce a travs de la escucha,

asentar la mente continuamente a travs de la contemplacin,
asentar la mente repetidamente y
ms ntimamente a travs de la atencin,
la disciplina y
la pacificacin de la mente a travs del estado de alerta,
la pacificacin de la mente a fondo y

(8) asentar la mente en un punto a travs de la perseverancia, y

(9) asentar la mente en equilibrio a travs de la familiarizacin total.
Los dos primeros de estos mtodos llevan la primera actitud (de la
participacin de tensin). (La tercera) a travs del sptimo mtodo lleva
la segunda actitud (de la participacin sin interrupcin). El octavo
mtodo de asentamiento de la mente lleva la tercera actitud (de la
participacin ininterrumpida). El noveno mtodo lleva la cuarta actitud
(de la participacin sin esfuerzo).
Cinco experiencias: Tambin, a medida que se pasa a travs de estas
nueve situaciones cinco experiencias surgen:
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)

el movimiento, como una cascada de agua que cae de un acantilado,

el logro, como un torrente en una profunda quebrada,
familiarizacin, como un ro sinuoso,
la estabilidad, como un ocano sin olas, y
la consumacin, como una montaa.

Los Nueve Mtodos en Detalle: Ahora bien, si se presentan

instrucciones directas para la prctica para complementar estas
experiencias, hay nueve mtodos para promover la estabilidad de la
mente:
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
(8)
(9)

asentar la mente,
asentar la mente continuamente,
asentar la mente repetidamente,
asentar la mente ms ntimamente,
disciplinar la mente,
pacificar la mente,
pacificar la mente a fondo,
aplicar tcnicas (por ejemplo, asentar la mente en un solo punto), y
asentar la mente en equilibrio.

(Mtodo uno:) En primer lugar, se deben tener cuatro cosas para

asentar la mente:
(a) un foco firme para la atencin,
(b) un cuerpo inmvil,
(c) unos prpados sin pestaear, y
(d) una imagen clara del foco.
(AL) Para el primero de ellos, en un ambiente aislado y agradable
colocar una forma atractiva e impresionante del Tathagata (un dibujo o

lo que sea), o sino una flor de color azul o un pedazo azul de seda o tela
(ya que estos no irritan los ojos). Coloque el objeto de modo que no se
mueva, y ubquelo a una distancia adecuada de usted. A pesar de que
una variedad de cosas se mencionan como objeto de observacin para
utilizarlos como focos de atencin, fijar la mente en la forma de Buda,
ya que es un recuerdo del principio de Buda, es alcanzar el mrito
ilimitado.
Esta imagen es particularmente eficaz como un campo para la
purificacin de oscurecimientos. En el momento de la muerte, se
recordar el principio de Buda. Si se cultiva el camino del mantra, este
foco mental es particularmente eficaz para prepararse para la deidadyoga. Se habla de muchas funciones.
Entrnese en la impresin de que el mismo Buda est apareciendo, sin
tener en cuenta la forma to be drawn or cast. Por otra parte, no base su
shamatha en su conciencia sensorial, pero sostenga el objeto mental en
su mente. Finalmente, es suficiente simplemente visualizar la forma
general.
Como otro mtodo, puede contar o prestar atencin a la expiracin y a
la inspiracin. Este mtodo se dice que es especialmente de gran
beneficio, ya que es una tcnica excelente para purificar los
oscurecimientos y el logro de longevidad.
(I-b) En segundo lugar, ya que la postura fsica y la mirada son
importantes para shamatha, uno es animado a poner las piernas
cruzadas en la postura vajra, colocando las manos en el mudra de
equilibrio cuatro dedos debajo del ombligo, enderezar la columna
vertebral como una flecha, poner los hombros hacia atrs, poner la
barbilla para adentro presionando suavemente en las cuerdas vocales,
relajar los labios sin separarlos o sonriendo al tocar con la lengua el
paladar, y mirar fijamente a un espacio a ocho pulgadas por delante de
la punta de la nariz. A medida que el aire entra y sale, no debera ser
ruidoso o jadeante o entrecortada. En su lugar, se debera inhalar
natural, lenta y suavemente, sin la ms mnima sensacin. Hacer lo
mismo cuando surja la exhalacin. Sentarse sin vacilaciones en un
asiento cmodo de esta manera, y observar estas reglas para la
estabilidad de la meditacin en su totalidad.
(I-c) En tercer lugar, mire su foco con la mirada fija. Entrecierre los ojos.
Si los ojos lloran, deje caer la mirada a cualquier lugar que le sea
cmodo, sin frotar los ojos con las manos. Si la comezn se produce, no
preste atencin sino mantenga la mirada intensamente en su foco.

(I-d) En cuarto lugar, sin caer en un anlisis discursivo sobre la calidad,

etc, de lo abyecto, deje que la propia imagen, sea lo que sea, surja
brillantemente clara a su conciencia no conceptual. (Estos son todos los
puntos de la primera fase de asentamiento de su mente.)
(Mtodo dos:) Asentando la mente continuamente: ya que ese tipo de
asentmaiento no durar mucho tiempo al principio, asentar poco a poco,
extendiendo la duracin.
(Mtodo tres:) Asentando la mente repetidamente: tras reconocer
cuando la distraccin se produce, llevar la mente de vuelta hacia el
objeto de la observacin.
(Method four:) Settling the mind more intimately: use mindfulness to
focus the mind on its object of observation, so that it does not become
distracted.
(Mtodo cuatro:) Asentando la mente ms ntimamente: usar la
atencin para enfocar la mente en su objeto de observacin, para que
no se distraiga.
(Mtodo cinco:) Disciplinando la mente: si la laxitud o la agitacin
surgen, disciplinar la mente con antdotos, utilizando una actitud
entusiasta hacia las cualidades positivas de samadhi.
(Mtodo seis:) Pacificando la mente: si la mente llega a ser incmoda
debido a causas como la distraccin, pacificar la mente mediante al
foaclizarla en el objeto de observacin.
(Mtodo de siete:) Pacificando la mente a fondo: si actitudes codiciosas
o condiciones no propicias para la estabilidad de la meditacin surgen,
pacificarlas apoyndose en su foco de observacin.
(Mtodo de ocho:) Asentando la mente en un solo punto: cuando la
mente no cambia, porque los mtodos para frenar la relajacin y la
agitacin se han aplicado, slo asintese en eso.
(Mtodo de nueve:) Asentando la mente en real equilibrio: debido a la
influencia de la familiarizacin, esta es la etapa en que el samadhi
sucede espontneamente, sin que sea necesario esfuerzo. Esto se
denomina " shamatha en un solo punto del reino del deseo de la
mente," hasta que la dicha surja de la flexibilidad. Una vez que esta

dicha ha surgido, se ha conseguido lo que se denomina " autntico

shamatha incluido en las etapas de la estabilidad meditativa.
Para cada uno de estos nueve mtodos, uno debe emplear los medios
adecuados descritos anteriormente para descartar defectos y apoyarse
en los ocho antdotos. Entre estos, reconocer los dos extremos de la
laxitud y la agitacin como las fallas principales para ser descartadas.
Remedios para el Relajamiento y la Agitacin: En el caso de la
laxitud, reducir la cantidad de comida ingerida antes de la sesin de
meditacin. Sentarse en un asiento elevado. Use ropa liviana y cojines.
Recite oraciones refugio y splica en voz alta. Medite con el cuerpo
tenso. En el caso de la agitacin, los mtodos contrarios eliminarn el
problema. Cuando la laxitud y la agitacin se han pacificado, medite en
un estado relajado.
Explicacin de las Cinco Experiencias: Si se realiza la meditacin de
esta manera, su mente en primer lugar se encontrar con un flujo
ininterrumpido de pensamientos, uno tras otro, imposible de medir para
la mente racional consciente. A pesar de que estos pensamientos
existan antes de su prctica, su mente no estaba reposando en
equilibrio y no tena conocimiento de esta condicin. Al darse cuenta
ahora, usted podra preguntarse, "Los pensamientos son an ms
numerosos que antes. Significa esto que mi meditacin no se est
desarrollando?'' Pero, de hecho, usted ha alcanzado la primera etapa de
la experiencia autntica, que se describe como "una cascada desde una
roca." Esta etapa es el reconocimiento de los pensamientos.
Cuando esa experiencia se produce, contine meditando sin descanso, y
trate de no cortar los pensamientos que surgen tanto como sea posible.
Meditando de esta manera, mientras que un pensamiento sigue los
pasos de otro, se sentir que la actividad de los pensamientos se
detiene de vez en cuando, slo para sentir que el pensamiento vuelve de
nuevo inmediatamente. Esta vacilacin es la segunda etapa de la
experiencia, que se describe como "el agua en una profunda garganta.
Esta es la disminucin de los pensamientos.
Una vez ms, prosiguiendo asiduamente la meditacin en ese sentido,
en un determinado momento usted experimentar un gran avance en un
estado no-conceptual de la mente, como si la actividad de los
pensamientos fuesen detenidos como la respiracin cuando se sostiene.
Al meditar y enfocar su conciencia profundamente en ese estado,
ocasionalmente un estado mental con la calidad de transparencia

ocurrir, y continuar hasta que los pensamientos surjan, como un

"pop-up de nuevo. Esta es la tercera etapa de la experiencia, que se
describe como la acumulacin de agua en la reunin de tres valles.
Este es el agotamiento de los pensamientos.
Continuar meditando al extender la duracin de la experiencia previa, se
sentir una calma de la mayor parte de la actividad de los
pensamientos, con la mente yendo a descansar en un solo punto. En tal
estado, mientras que un pensamiento se extiende, luego de un segundo,
sern calmados de inmediato. Esta es la cuarta etapa de la experiencia,
que se describe como "un lago ondeante. Esta es la experiencia de la
calidad de onda de los pensamientos.
Siguiendo, al descansar en equilibrio en la misma lnea que
anteriormente, se experimentar un efecto calmante del surgimiento y
remisin de todos los pensamientos, mientras que la mente descansa en
un solo punto con un aspecto de claridad. Esta es la quinta etapa de la
experiencia, que se describe como "un lago sin olas." Esta es la calma
de los pensamientos.
Entrenamiento Shamatha: Si en ese punto no se puede descubrir un
elemento de la brillante y clara transparencia de la conciencia, a pesar
de que la participacin en los pensamientos se calma y la mente
permanece en un solo punto, slo se ha logrado un shamatha que
silencia pensamientos. Entonces meditar hasta que la estabilidad de la
mente en un solo punto est impregnada de esta cualidad de conciencia
brillante, clara y transparente, como una lmpara sin ser perturbada por
el viento. Cuando esa meditacin haya hecho surgir un aspecto
definitivo de claridad usando un foco mental, vuelva la mente hacia
adentro sin tener en cuenta su foco, y descnsela totalmente focalizada
en este aspecto de la conciencia clara en s.
Usando antdotos para eliminar la laxitud y la agitacin que pudieran
surgir, relajar todo el esfuerzo y descansar inactivamente en la brillante
claridad de la transparencia de la conciencia.
Si durante la meditacin y disminucin" de esta manera, se encuentra
que el asentamiento en equilibrio va mal en el inicio de una sesin pero
mejora hacia el final, es necesario un cierto ajuste en marcha. Medite
intensificando en un solo punto. Si despus de esta intensificacin la
mente cambia y no desea quedarse quieta, u ocurre un malestar fsico o
mental, esto indica que hay demasiada intensidad.

Medite en un estado relajado, coma moderadamente cualquier alimento

de acuerdo con su constitucin, y reponga fuerzas durmiendo (sin
alterar su ritmo normal del da y noche). Una vez que su fuerza
constitucional ha sido restaurada, se puede meditar arduamente.
Una vez que se haya trabajado a travs de los nueve pasos de la
permanencia mental, y el "shamatha en un punto del reino del deseo de
la mente se ha logrado, la mente se identificar fcilmente con su foco
y cumplir de forma automtica en ese estado durante todas las
actividades. Cuando simplemente se deja ir sin pensar en nada en
particular, las sensaciones externas se interrumpen y una experiencia
surgir como si la mente se mezclase con el espacio. Al salir de ese
estado, es como si el cuerpo fsico de repente volviese a aparecer, y
como resultado la pasin y la agresin y dems disminuyen en fuerza y
no duran.
Cuando las experiencias de claridad son mayores, se puede sentir que
se podran contar los tomos en una columna o lo que sea. Experiencias
apropiadas de dicha, claridad y conciencia no conceptual surgen, e
incluso el sueo parece mezclado con una absorcin meditativa
profunda, mientras que los sueos se convierten en su mayor parte
puros. A pesar de que tal samadhi, aparentemente vlido y
aparentemente tranquilo de una manera burda, debe ser logrado como
base para los caminos de todas las tradiciones (budistas y no budistas),
ni siquiera es shamatha autntico si no es flexible en este punto. Y
cmo puede haber insight penetrante sin autntico shamatha?
En consecuencia, se puede o no experimentar dicha, claridad y
conciencia no conceptual conectado con la meditacin de descanso en el
equilibrio de la "talidad". Se debe convertir en experto en los puntos
clave del camino, y no se debe exagerar unos breves destellos de
estabilidad mental como si fuese un proceso profundo.
A travs de aclimatacin de uno mismo en un punto del reino del deseo
de la mente, el cuerpo y la mente se sintonizan. Esto se llama
flexibilidad. La mente, convirtindose en dominada como un caballo
bien disciplinado, se puede colocar a voluntad en cualquier estado
virtuoso. La mente est dichosa, completamente libre de potencial
futuro de estados negativos tales como tristeza debido a la ansiedad y
dems.
Por el poder de esa dicha mental, una energa finamente sintonizada se
mueve a travs del cuerpo. El cuerpo est libre de pesadez y otros
obstculos a su funcionamiento, que contienen potencial para futuros

estados negativos. La columna vertebral se siente como una pila de

monedas de oro, el cuerpo se siente ligero como una bola de algodn.
Dicha, sintiendo como si el cuerpo fuese inundado por un flujo de leche
tibia, se manifiesta en la flexibilidad del cuerpo, que puede funcionar a
voluntad en la prctica de la virtud.
Tal flexibilidad es burda al principio, creciendo progresivamente ms
sutil. A partir de estas fases iniciales burda y sutil, eventualmente una
realizacin total de esta flexibilidad se presenta con claridad. Mientras
que la fase burda de flexibilidad distrae la mente, gradualmente la
fuerza de esta distraccin se debilita, y una fase sutil de flexibilidad se
establece, iluminado como una sombra, actuando como un
complemento a la absorcin meditativa sin distracciones. Esto se
denomina "shamatha incluida en las etapas de la estabilidad meditativa.
Sea cual sea la tcnica de meditacin que emplean, ya sea la fase de
generacin (utpattikrama) o la fase de finalizacin (sampannakrama), se
torna autntico.
Descripciones Alternativas de Shamatha. Los temas anteriores
representan una amplia exposicin de la forma en que se logra la
absorcin meditativa profunda. Ms concisamente, se descansa sobre su
foco de meditacin debido a un entusiasmo por la absorcin meditativa.
Este esfuerzo crece de forma ininterrumpida, y la atencin se mantiene
de forma continua. La laxitud y la agitacin entonces se descartan por el
estado de alerta. Una vez que los fallos estn ausentes, uno se asienta
en equilibrio.
A travs de la prctica repetida de estos cinco, entusiasmo, esfuerzo,
atencin, alerta, y ecuanimidad, la mente se libera de la distraccin y
permanece inquebrantable y excelentemente por su propia cuenta.
Por otra parte, de acuerdo con diversas presentaciones en manuales de
instruccin prctica, se puede lograr shamatha a travs de cuatro
factores:
1)
2)
3)
4)

asentar la mente con entusiasmo,

despertar esfuerzo en la prctica,
mantener la meditacin con alerta, y
permanecer en el foco en equilibrio.

Se puede encontrar discusin de dos factores, generar entusiasmo y

permanecer en el foco para la meditacin, en otros trabajos. Existe un
tratamiento an ms conciso de estos temas que se refiere al factor de

asentar la mente en un foco y un descansar en ese estado tanto como

sea posible.
Antdotos Especficos para Kleshas: Por otra parte, hay lo que se
denominan "tcnicas para purificar completamente lo que se ha
comprometido, que se utilizan como los marcos particulares para la
purificacin del refuerzo pasado de emociones conflictivas, tales como la
pasin, y prevenir su repeticin.
De estos cinco, el antdoto para el deseo-apego es focalizarse en lo no
atractivo. Puede centrarse en la falta de atractivo internos, como el pelo,
el pelo del cuerpo, las heces, orina, etc, o en falta de atractivo externo
como la putrefaccin, la desecacin, y dems.
El antdoto para la agresin es centrarse en la bondad. Esto implica
generar actitudes de querer beneficio y felicidad a todos. Enemigos,
amigos y extraos (literalmente, "los intermedios"), es decir, aquellos
que no evocan ninguna reaccin extrema de un modo u otro son
tratados por igual.
El antdoto a la apata es centrarse en el proceso de surgimiento
dependiente. Piense en los doce eslabones de surgimiento dependiente
como la ignorancia y dems, o el surgimiento dependiente de los frutos
del karma y dems.
El antdoto para la arrogancia es centrarse en un anlisis preciso de los
elementos de sus componentes psico-fsicos, y examinar por separado
los factores de los seis elementos: tierra, agua, fuego, aire, espacio y
conciencia.
El antdoto para no caer en pensamientos discursivos se centra en la
inhalacin y la exhalacin de la respiracin. Esto hace que el logro de
shamatha sea muy fcil, cuidando que la mente no divague en otros
lugares al ver o contar los ciclos de la respiracin que entra y sale y as
sucesivamente.
VIPASHYANA
El segundo tema importante es la forma de lograr vipashyana o visin
penetrante. Esta es la esencia de prajna o sabidura. Por el momento no
estamos interesados en tcnicas "extraordinarias" de vipashyana. Estas
son las meditaciones para establecer una definitiva y cierta experiencia
de la conciencia primordial del mahamudra. Aqu vamos a discutir

brevemente cmo practicar vipashyana tal como se define en referencia

a los elementos esenciales del camino comn de los sutras y los tantras.
Hay Cuatro Temas en esta Discusin:
(1) la meditacin sobre la ausencia de ego de la personalidad individual,
(2) la meditacin de la impersonalidad de los fenmenos,
(3) la meditacin sobre la vacuidad dotada de la esencia de la
compasin, y
(4) la meditacin para integrar shamatha y vipashyana.
Definicin de trminos tcnicos: Para empezar, debemos definir la
distincin entre "el yo (o ego) de la personalidad individual" y "el yo (o
ego) de un fenmeno".
Despus de reconocer esta distincin, se debe entender que ambos no
existen. Por lo tanto, se debe entender que el trmino "personalidad" se
refiere a la impresin que tenemos de la continuidad de los skandhas o
agregados que estn ligados a la conciencia inteligente.
"El ego de la personalidad significa el concepto y el apego al "yo,
tomando esta continuidad que se percibe como algo en s mismo, algo
permanente y unitario. "No-ego de la personalidad: significa el
entendimiento de que este yo no tiene naturaleza propia.
"Fenmeno" se refiere a los elementos de la experiencia y los agregados
asociados con este yo individual. "El ego de los fenmenos, significa el
concepto y el apego a estas como cosas que existen por s mismas. "Noego de los fenmenos, significa el entendimiento de que estas "cosas"
no tienen naturaleza propia.
Contexto General para la Prctica de Vipashyana: Con el fin de
prcticar el significado de estas declaraciones, en primer lugar ubicarse
en un entorno aislado y tomar refugio y fervientiemente suplicar a su
gur (s) y a las tres joyas. Luego meditar durante un largo tiempo en
bodhicitta, hasta que est totalmente motivado por la gran compasin.
Cuando su confianza en un foco en shamatha ha sido inculcado en su
mente con cierta rudimentaria estabilidad, piense de la siguiente
manera:
"Ay! Nuestra mente-en-s en su autenticidad es intrnsecamente
luminosa y clara. De por s, es primordialmente libre de todos los
extremos de la elaboracin. Es esclarecedora y vaca y se mantiene sin
prejuicios ni divisin. Sin embargo, aunque esto sea as, vagamos

infinitamente en el samsara, debido al concepto del "yo" sostenido por la

falta de realizacin de que esto es as. Aqu estamos continuamente
afectados por mltiples sufrimientos, porque no nos entregamos a nada
ms que a la confusin. Somos como lunticos, sosteniendo que la
impresin de que estas falsas apariencias son verdaderas. De hecho,
surgen de las habituales tendencias arraigadas de la distorcin sujetoobjeto, y es como si estuvieran sobre-inflados, huecos e inconstantes.
"Ahora, basndose en las instrucciones prcticas de mis gurs sagrados,
voy a dominar el misterio inconmensurable de la mente. Esta es la
esencia profunda del significado de todas las enseanzas que se
encuentran en las ochenta y cuatro mil colecciones de Dharma dicho por
los Tathagatas de los tres tiempos. No voy a caer bajo la influencia de la
fuerza perturbadora del apego ingenuo a las cosas como "reales"!
I. Meditacin sobre la Ausencia de Ego de la Personalidad:
Intensifique el cuerpo y la mente, y mantengase en un estado
particularmente cmodo de la mente, sin un anlisis introspectivo. A
continuacin, cntrese luego en los skandhas, los agregados de la
experiencia que estn ntimamente asociados con la mente.
Formulese estas ideas una y otra vez: "El concepto de yo es confusin.
Se razona esto preguntndose, si hubiese un "self", cul sera, el
nombre o el cuerpo o la mente? Un nombre no es un self, ya que no es
ms que una etiqueta conveniente. El cuerpo fsico no es un self, ya que
"el cuerpo" se limita a designar un conjunto de agregados, como carne y
sangre, organizada de una manera particular. Adems, desde la coronilla
hasta las plantas de los pies, dentro o fuera, no hay un self. No es
conveniente designar a la mente un self, porque la mente del momento
pasado ha dejado de existir, y la mente del momento futuro todava no
ha surgido, mientras que la mente del momento presente est
inmediatamente a punto de cesar de existir. Por lo tanto, este self se
reduce a nada ms que una distorsin sin fundamento
(convencionalmente vlido pero en ltima instancia irreal).
II. Meditacin sobre la Ausencia de Ego de los fenmenos: "Del
mismo modo, las miradas de apariencias en el ambiente externo, tales
como montaas, edificios, y dems, en ltima instancia, no son
producto de algn otro agente, ya sea el destino, Dios, los cuatro
elementos, los tomos, o lo que sea. Por el contrario, se reducen a
nada, pero las cosas parecen ser lo que no lo son. Esto es sostenido por
la confusin, debido a una distorsin completa de mi mente a travs de
las tendencias habituales que mantienen la existencia cclica. Estos
aspectos son, por ejemplo, exactamente anlogas a las ciudades y los

caballos y los elefantes, etc. que aparecen en un sueo." Desarrollar

certeza acerca de esta irrealidad con asiduidad, al reflexionar sobre esto
por un largo tiempo.
Considere tambin que debido a que las apariencias objetivas de su
experiencia son anlogas a las apariencias sueo de esta manera,
incluso la conciencia concibindolos (como la conciencia experimenta un
sueo) no puede de ninguna manera ser establecida como algo en s
mismo. As que todos los fenmenos incluidos en la experiencia dualista
de sujeto-objeto tiene slo las cualidades de confusin, falsedad y
engao.
Vuelva la mente hacia adentro, y mire larga y directamente
(literalmente, "al desnudo") en la calidad natural de la conciencia
momentnea libre de todas sus capas de oscurecimiento de sujeto y
objeto. Cuando la experiencia se presenta en forma cristalina y directa,
y se trata de descubrir donde se origina esa conciencia clara e
inteligente, no se puede encontrar ningn factor causal para empezar.
La mente es la vacuidad prstina, sin origen. Al tratar de descubrir dnde
reside la esencia de la mente misma en el momento presente, no se
encuentra en ningn lugar fuera o dentro del cuerpo, ni entre ambos. No
se puede establecer como algo con color o forma. Por mucho que se
busque, no se puede encontrar.
La mente es claridad inmaculada transparente sin locacin. Finalmente,
al intentar descubrir donde la mente se detiene, no se limita a ningn
resultado concreto. La mente es dicha intensa, sin cese.
De esta manera, la mente est libre, de y ms all de, las tres
limitaciones de causa, resultado, y esencia definible. Su cualidad
fundamental es la desnudez brillante en el vaco, mientras que la textura
natural de la claridad que experimenta el vaco es la transparencia. La
conciencia experiencial de la mente no se ve impedida de ninguna
manera. Nada es establecido la claridad y la dinmica luminosa
conciencia no estn impedidas por el vaco. Asentar la mente
directamente, desnudamente y claramente en este mbito inefable. Es
luminosidad suelta y vaco libre de lmite, sin divisin. Es indescriptible y
va ms all del intelecto.
Por lo menos, asentar la mente sin vacilacin ni fijacin, inefablemente.
Si surge el pensamiento discursivo, corte a travs de ella de repente
cuando surge, sin prolongar el pensamiento, y se establzcase sin
fijacin. Inicialmente, asiente la mente tensndola estrictamente; luego,

asiente la mente, relajando ligeramente y; finalmente, asiente la mente

sin anticipacin o ansiedad.
En resumen, asentar la mente sin esfuerzo en un mbito en el que no
hay nada para ser "meditado", y nunca dudar de la conciencia dinmica
luminosa vaca y suelta. Practique de esta forma una y otra vez,
intensamente y por perodos cortos. Meditar para mejorar la calidad, sin
causar una pelea entre la mente y la meditacin.
III. Meditacin Uniendo Vacuidad y Compasin: Al terminar una
sesin de meditacin, antes de interrumpir la actividad de la estabilidad
de su meditacin recurdese, "La naturaleza de todos los fenmenos es
libre de limitaciones, sin prejuicios e indescriptible, trasciende el
intelecto, sin fundamento y sin base, como el espacio. Pero cuan dignos
de compasin son estos seres, mis viejas madres (en vidas anteriores),
que no son conscientes de esto y se entretienen slo con experiencias
ilusorias, atrapados por apretados grilletes al ego y al dualismo. Por su
bien, voy a alcanzar a cualquier costo el estado de omnisciente y
completa Budeidad, la actualizacin de la mente misma, ms all del
lmite y supremo!" Dedicar la virtud de su prctica con esto en mente.
Incluso en los perodos de post meditacin, es una bendicin muy
grande para establecer una inclinacin hacia el punto de vista correcto,
si recitan citas como sta de los profundos sutras de significado
definitivo en voz alta;
Magos emanan formas, creando una multitud de caballos, elefantes,
carros de guerra. Aunque estos aparecen, no son nada en absoluto;
sepa que todos los fenmenos son as!
Recitando en voz alta, uno se esfuerza por el bienestar de los seres,
tomando el punto de vista de que todo lo que aparece es forma vaca,
como una ilusin.
IV. Meditacin integrando Shamatha y Vipashyana: Esta es una
prctica unificatoria que combina dos elementos en "un gusto", en un
yoga que no es meditacin "sobre" nada. Uno de los elementos de esta
prctica es no tener ninguna construccin mental durante shamatha,
porque todo pensamiento discursivo potencial se ha pacificado. El otro
elemento que no est descubriendo nada para que la mente construya
durante vipashyana, porque todo lo exagerado se ha cortado a travs de
precisa sabidura. Como dice en el Mahayanasutralarnkara; Este camino
de unificacin es lo que se conoce como la suma.

La manera de integrar shamatha y vipashyana es en su mayor parte

descripta anteriormente. Esta integracin nunca debe ser practicada sin
la sabidura para percibir sus tres elementos (es decir, el yoga ha ser
cultivado, la tcnica de la meditacin, y el meditador individual) sin
naturaleza propia. Desde este estado, asentar la mente directa y
claramente, sin diferenciar las esencias inseparables de los dos factores,
es decir, el shamatha que se apoya en un solo punto en el aspecto de la
apariencia, sin impedir la luminosidad de la conciencia dinmica, y el
vipashyana que se da cuenta de la mera apariencia como no-nacida.
Si el elemento de estabilidad es dominante, afile el borde de su
conciencia discriminativa. Si la mente no es estable debido a una muy
vigorosa bsqueda de la sabidura, asiente la mente relajadamente. Al
alternar la tensin y la relajacin de esta manera, se logra una
integracin de estos dos por el cual todas las desviaciones posibles se
cortan.
Si no se est consciente de estas claves esenciales, no importa cun
grande sea el elemento de estabilidad en su shamatha, se adentrar en
uno u otro de las cuatro estabilizaciones mentales. No importa cuan
noble el alcance de su vipashyana es, se adentrar en uno u otro de los
cuatro reinos sin forma. Por lo tanto, es extremadamente importante
prcticar el corte de todas las posibles desviaciones en el samadhi!
Incluso en los perodos de post-meditacin, no debe dejar que sus
sentidos se lejos de sus objetos, sino que deben percibir todos los
fenmenos slo como vas para la expresin de una conciencia dinmica
que no se desve de su (propia) bsica amplitud. Actuar de acuerdo a
sus capacidades para el bienestar de los seres. Por lo menos, cuando se
realiza la prctica formal y se participa de diversas actividades, es
importante contar con una y otra vez en el recordatorio de que toda
apariencia es como un sueo y como una ilusin, ya que esto causa una
inclinacin hacia el surgimiento de una vista completamente pura en el
hilo de tu ser.
Conclusin: Esta profunda visin del Camino del Medio es la fuerza
vital de los caminos tanto del sutra y del tantra. No hay ninguna
posibilidad de un verdadero camino tntrico sin esta visin, sobre todo
en el camino del mantra secreto anutarayoga. Con el fin de descubrir el
punto de vista del Camino del Medio, los siguiente es fundamental: la
purificacin de las malas acciones cometidas con anterioridad a travs
de cuatro poderes; splica intensa, que efecta la unificacin del gur
con el venerable Manjushri, y la acumulacin (de mritos y conciencia) a
travs de la realizacin de las siete oficios de culto junto con la ofrenda

del mandala; y la purificacin a travs de la influencia de las

ordenaciones y los preceptos que se han llevado a cabo.
Colofn: Este texto, Una Lmpara para el Camino a la Liberacin, que
explica la manera de cultivar el samadhi de shamatha-vipashyana, fue
escrito para beneficio de la prctica de mis amigos del Dharma de Kagyu
Choling Kunkhyab. Fue resumida, a partir de hojas de vida de los
escritos de los sabios y exitosos del pasado, por parte del bhusuku
llamado Kunga Tenpa'i Nyima, cuyo ttulo es Dezhung Lungrik Tulku. Por
su virtud, puedan todas las criaturas rpidamente alcanzar la conciencia
primordial omnisciente!
Notas:
1 Tradicionalmente, las obras de autores budistas comienzan con una
invocacin como esta. La invocacin expresa la devocin y humildad del
escritor en la composicin del texto, e indica el enfoque particular que el
autor desea adoptar. En este caso, Dezhung Rinpoche est identificando
el principio del gur, el factor principal en el desarrollo espiritual del
individuo, con Manjushri, el Bodhisattva de la sabidura, para subrayar la
importancia de la inteligencia en el cultivo eficaz de la disciplina
meditativa. El arquetipo de Manjushri tambin tiene una importancia
central en el linaje Sakya del Budismo Tibetano Vajrayana a la que
pertenece Rimpoch y que es famoso por su nfasis en la excelencia
acadmica.
2 Samadhi (snscrito) significa meditacin profunda o intensa": el
trmino tibetano, ting,nge.'dzin, significa literalmente "sostenindose a
las profundidades. "
3 "Etimolgicamente, permanecer en calma (shamatha, zhi gnas) es
explicada como la mente permanente (stha, gnas) en un objeto interno
de la observacin sobre la calma (Shama, zhi) de la distraccin del
exterior." (Jeffrey Hopkins, Meditacin en el Vaco (Londres: Wisdom
Publications, 1983), p.67.)
4 "Etimolgicamente, especial insight (vipashyana, lhag mthong)
significa la vista (pashya, mthong) excediendo (vi, IHAG) la
permanencia en la calma, porque la claridad es obtenida a travs del
anlisis, a diferencia de la falta de anlisis durante la permanencia en
calma." (Hopkins, op. Cit., P.92.). La palabra en snscrito 'Samdhna'
significa "asentar o poner en equilibrio."