El carcter ontolgico de la comprensin

Un acercamiento a la pregunta filosfica de Hans-Georg Gadamer

Agustina Alejandra Andrada

Universidad Nacional de General San Martn
2013

Introduccin

Al leer el texto de Gadamer, Verdad y Mtodo, nos vemos envueltos en el mismo ejercicio
que l nos propone con su hermenutica filosfica. Nos acercamos a sus palabras
predispuestos a que ellas nos digan algo y, al escucharlas, caemos en la cuenta de lo mucho
que hay de nosotros en ellas, de cunto de nuestra subjetividad permanece all pero cunto,
tambin, permanece oculto a nuestra mirada, cunto se nos esconde tras las sombras de la
comprensin. Tal es as, que tantas veces releamos el texto tantas cosas nuevas se nos
revelarn. Sentimos que su trabajo tiene movilidad, que no es el mismo ni en la tercera ni
en la cuarta ni en la octava lectura. Ser que el texto se mueve? Seremos nosotros?
Seremos los dos unificados por la experiencia de la comprensin? Esto nos puede hacer
dudar de cunto podamos decir de su obra, nos hace sentir finitos ante la magnitud de sus
palabras. Sin embargo, debemos asumir nuestras limitaciones y animarnos a dar el primer
paso.
Por esto mismo, la pretensin de este trabajo ser breve y sencilla. Nos encargaremos de
analizar la pregunta filosfica que funciona como motor de investigacin en la obra Verdad
y Mtodo de Hans-Georg Gadamer. Para ello nos centraremos en el prlogo a la segunda
edicin de la misma y utilizaremos autores auxiliares como acompaamiento de nuestra
interpretacin, tales como Jean Grondin y Edgardo Albizu.
Ahora bien, cul es esa pregunta que se hace nuestro autor? A quin interpela? Cul es
la razn que lo lleva a preguntarse eso y no otra cosa? Veamos lo que nos responde: la
presente investigacin plantea una pregunta filosfica [] su interpelado es el conjunto de
la experiencia humana del mundo y de la praxis vital. Por expresarlo kantianamente,
pregunta cmo es posible la comprensin. Es una pregunta que en realidad precede a todo
comportamiento comprensivo de la subjetividad, incluso al metodolgico de las ciencias
comprensivas, a sus normas y a sus reglas. 1 Nos permitimos hacer esta cita un tanto
1

Gadamer, H.; Prlogo a la segunda edicin en Verdad y Mtodo, Buenos Aires,

Ediciones Sgueme, 1977, pg. 11-12.

extensa para establecer el marco de lo que vamos a trabajar. Se ve aqu que el eje de su
filosofa es el fenmeno de la comprensin pero no se trata de un hecho instrumental,
aleatorio, que puede estar como no sino que adquiere un matiz ontolgico. La comprensin
se convierte en la condicin de posibilidad de la experiencia del mundo del hombre. Por
consiguiente, es algo que sucede ms all de nosotros, es algo que trasciende a la
conciencia individual pero que, a su vez, la implica por ser su fundamento.
Lo que nos encargaremos de mostrar en este trabajo es que la hermenutica filosfica es
una filosofa de la razn limitada, es un filosofa que invoca a la finitud humana al
mostrarle que est determinada por la comprensin, entendida como una instancia de
convergencia entre el pasado y el presente, pero que a pesar de ser su lmite es la condicin
de posibilidad de su existencia en el mundo. En otras palabras, intentaremos demostrar que
la comprensin es una instancia que nos conforma pero que justamente, por
conformarnos, nos potencia.
Para ello, primero, comenzaremos haciendo un breve anlisis de los adversarios de su
filosofa. Creemos que marcando los contrapuntos que se encuentran tanto en Descartes,
como en Kant y estableciendo las diferencias frente a las concepciones metdicas de las
ciencias del espritu, podremos captar mejor cul es el propsito de su trabajo. Una vez
aclaradas estas cuestiones, nos centraremos en el fenmeno de la comprensin y su relacin
con la tradicin.

Contrapuntos de la teora filosfica gadameriana.

Como anticipamos en la introduccin, en este punto del trabajo haremos una breve mencin
a los adversarios tericos con los cuales discute Gadamer. Creemos que mediante el
conocimiento de lo diferente se puede lograr una mejor comprensin de la obra porque nos
ayuda a tener conciencia de los supuestos bsicos con los que se manejan los autores para
explicar la experiencia del mundo. A su vez, creemos que mediante la comprensin de lo
ajeno logramos, tambin, una autocomprensin; es aqu en donde caemos en la cuenta
de nuestra determinacin como seres histricos, de nuestra relacin de pertenencia
con la tradicin.
En primer lugar, estableceremos un contrapunto con la filosofa de Descartes y de Kant que
colocan en la razn las condiciones de posibilidad de la objetividad. En segundo lugar,
abordaremos la crtica que Gadamer hace de la fijacin con el problema de la objetividad y
del mtodo en la ciencias del espritu, tales como Mill o Dilthey.
-Historizacin de la razn.
Aunque la referencia no sea explicita ya en el primer acercamiento al prlogo de Verdad y
Mtodo notamos que nuestro filsofo va en contra de la idea monoplica de mtodo
establecida por Descartes. Gadamer, cuestiona la transparencia de la conciencia, cuestiona
la existencia de esta verdad clara y distinta, la idea de un pensamiento que puede pensarse a
s mismo. Lo que le va a reclamar al filsofo francs es que los hombres no poseemos la
capacidad de auto-clarificacin porque el saber humano depende siempre de un
bagaje que le trae la historia y que no puede dominar. Por esto mismo, al ser seres
esencialmente histricos, en todo aquello que concibamos como racional estar mezclada
nuestra historia y nuestra tradicin.
Lo que hace Gadamer, entonces, es separar la verdad del mtodo. Tal como nos dice
Edgardo Albizu: Gadamer pone de relieve cierto prius no metodizable de la verdad,
fenmeno que requiere abrir una visin hermenutica ms amplia y profunda, capaz de
4

captar el sentido de esa prioridad.2 La verdad va ms all del mtodo, la verdad se nos
revela en circunstancia injustificables metodolgicamente pero que no por ello son menos
reales. No existe la posesin de ideas claras y precisas porque detrs de todo acto de
comprensin hay algo que nos sobrepasa. A esto es a lo que apunta nuestro autor cuando
nos dice: no est en cuestin lo que hacemos ni lo que debiramos hacer, sino lo que
ocurre con nosotros por encima de nuestro querer y hacer. 3 Es justamente a ello a lo que
va a apuntar su trabajo, es aqu en donde residir su cuestionamiento filosfico.
Ahora bien, en Kant, el sujeto es el portador de las condiciones de posibilidad del
conocimiento. Con su revolucin copernicana, la filosofa crtica introduce la figura del
sujeto dentro de la historia de la filosofa. La filosofa moderna, entonces, se transforma en
una filosofa del sujeto, no hay ms nada que l, l es el fundamento de toda verdad.
Por lo tanto, la figura del sujeto est fuera de la historia y del mundo, l es quien dirime, a
travs del examen de sus facultades, qu es lo que se conoce. Para Kant conocer es
entender, la comprensin de los fenmenos es considerada un atributo de la facultad del
entendimiento. Para l entender es una actividad judicativa, ligada a los juicios
sintticos y juicios analticos. De manera que, la comprensin es pensada como una
herramienta al servicio de la razn.
En el contexto gadameriano, en cambio, la comprensin nada tiene que ver con la
legitimidad del conocimiento. Aqu el comprender adquiere un estatuto propio y ms
fundamental. Se trata de una ampliacin de la comprensin del marco epistemolgico
al ontolgico, puesto que ella es, ahora, el modo en que nos abrimos a la experiencia
del mundo. Por consiguiente, lo que hace Gadamer es radicalizar el problema de la
comprensin partiendo del supuesto del carcter histrico de la razn. En la filosofa
kantiana, la razn estableca el marco dentro del cual se pensaba el problema de la
comprensin. En cambio, en la hermenutica filosfica, el problema de la comprensin
es el marco dentro del cual se van a concebir los lmites de la razn.

Albizu, E.; Hermenutica e historia en Gadamer en Anuario de filosofa jurdica y social, nmero ocho,
Buenos Aires, 1988, p. 98.
3

Gadamer, H.; p. cit. 10.

Gadamer le recrimina a Kant que el sujeto no est fuera del mundo sino que se encuentra
enraizado en l, en la historia, en el lenguaje, en sus vivencias, es decir, en su tradicin.
Este es el lmite de la razn, esto es lo que la sobrepasa, lo extrao, lo que la excede. No
hay objetividad y toda subjetividad est envuelta en esto que la precede, que la limita pero
que, a su vez, la potencia.
- La verdad ms all del mtodo.
El problema del mtodo en la ciencias del espritu surge a mediados del siglo XIX con la
separacin de las ciencias naturales y las ciencias humanas. Estas ltimas se ven afectadas
por una falta de metodologa en sus estudios e intentan tomar como modelo a las ciencias
naturales. Tal como nos dice Gadamer: Las ciencias del espritu se comprenden a s
mimas tan evidentemente por analoga con las naturales que incluso la resonancia
idealista que conllevan al concepto de espritu y la ciencia del espritu retrocede a un
segundo plano.4
El trmino ciencias del espritu surge con la traduccin de la Lgica de John Stuart
Mill, bajo el vocablo de Moral sciences. ste quera demostrar que en ellas tambin era
posible aplicar el mtodo inductivo, ya que haba una bsqueda de regularidades y
legalidades que permitan formular predicciones. Para Mill las ciencias del espritu eran
algo as como una ciencia natural de la sociedad. Gadamer se encuentra, claramente, en la
vereda opuesta de esta concepcin de ciencia unificada: el verdadero problema que
plantean las ciencias del espritu al pensamiento es que su esencia no queda correctamente
aprehendida si se la mide segn el patrn del conocimiento progresivo de leyes. La
experiencia del mundo sociohistrico no se eleva a ciencia por el procedimiento inductivo
de las ciencias naturales.5 Con ello nos quiere decir que un historiador, por ejemplo, no
busca la formulacin de una ley general sino la comprensin de un hecho que es individual.
El conocimiento que est en juego en las ciencias del espritu es la comprensin y no la
formulacin de leyes inductivas. Las ciencias humanas son ciencias comprensivas y, por lo
tanto, la diferencia con las ciencias naturales reside en los objetivos de conocimiento.

4
5

Ibdem, p. 31.
Ibdem, p. 32.

Ahora bien, el filsofo alemn, tampoco comparte la postura de Dilthey sobre el mtodo.
En l tambin sigue operando el modelo de las ciencias naturales al reclamar la disolucin
de las ataduras vitales y la conversin de la historia en un objeto. Justamente la
comprensin habita en esas ataduras vitales. Adems, al proponernos una metodologa
propia de las ciencias humanas, se sigue manteniendo en el plano de la fundamentacin
lgica y epistemolgica de las mismas. Lo que Gadamer se pregunta es lo siguiente:
Ser la metodologa el camino real de la hermenutica y de las ciencias humanas? Se
llega entonces realmente a una metodologa o-con las mejores intenciones- se deja uno
ofuscar, a pesar de todo, por el modelo de las ciencias exactas?6
Con esto el autor no pretende desterrar al mtodo de todo mbito de conocimiento sino
ponerle un lmite y sealar que en las ciencias humanas lo central, lo que las constituye,
es el fenmeno de la comprensin pero no una comprensin entendida como un modo
de experiencia cognitiva sino como el modo de darse propio del hombre. Es una
experiencia que no puede reducirse a lo gnoseolgico y que, en consecuencia, no puede
subsumirse bajo ninguna regla general. De manera que entenderamos mejor la esencia
de las ciencias del espritu si nos dirigimos hacia una experiencia de verdad que no est
regida por el control metodolgico cientfico, tales como el arte o la filosofa.
Lo que Gadamer nos va a advertir, adems, es que para comprender la pretensin de verdad
y el modo de conocer propio de las ciencias humanas hay que recurrir a la tradicin del
humanismo y no al paradigma metodolgico. Ya en el comienzo del prlogo a la segunda
edicin nos deca que las ciencias del espritu administran una herencia humanista que
las seala frente a todos los dems gneros de investigacin moderna y las acerca a
experiencias extracientficas de ndole muy diversa, en particular a la obra de arte.

Entonces, podemos apreciar que la obra misma del autor es un ejercicio prctico de su
hermenutica filosfica porque para poder explicar el fenmeno de la comprensin
hace un recorrido hacia las races histricas del problema, hacia las tradiciones que

Grondin, J.; El problema del mtodo y la idea de una hermenutica las ciencias humanas en Introduccin

a Gadamer, Espaa, Herder Editorial, 2003, p. 47.

7

Gadamer, H.; p. cit., p. 12.

estn en juego en la actual interpretacin de lo que ciencias del espritu y, ms

especficamente, la comprensin significan.

El carcter ontolgico de la comprensin

- Un acercamiento a la pregunta filosfica de Gadamer

En este apartado nos dedicaremos a estudiar qu es lo que Gadamer nos quiere decir
cuando nos habla de comprensin. Para ello creemos de absoluta necesidad citar el
siguiente fragmento: la presente investigacin plantea una pregunta filosfica [] su
interpelado es el conjunto de la experiencia humana del mundo y de la praxis vital. Por
expresarlo kantianamente, pregunta cmo es posible la comprensin. Es una pregunta que
en realidad precede a todo comportamiento comprensivo de la subjetividad, incluso al
metodolgico de las ciencias comprensivas, a sus normas y a sus reglas. La analtica
temporal del estar ah humano en Heidegger ha mostrado en mi opinin de una manera
convincente, que la comprensin no es uno de los modos de comportamiento del sujeto,
sino el modo de ser propio del estar ah. 8 Esta afirmacin tiene un contenido muy rico y
es necesaria su relectura para captar su sentido. Por esto mismo, sera adecuado hacer un
punteo de sus afirmaciones.
En primer lugar, nos queda en claro que su cuestionamiento filosfico se refiere a las
condiciones de posibilidad de la comprensin. En todos sus abordajes, tales como el
anlisis de las ciencias del espritu, de la obra de arte, del paradigma metodolgico subyace
esta pregunta por el comprender. Ahora bien, esta es una pregunta de carcter filosfico
porque se cuestiona sobre la experiencia humana del mundo, por aquello que hace
capaz a los hombres de vivir dentro de un contexto y relacionarse con l. Aqu puede
verse que el objetivo de conocimiento de la filosofa hermenutica se dirige hacia algo ms
fundamental, no epistemolgico sino ontolgico. No se trata un argumento moralista

Ibdem, p.p. 13-14.

que dirime qu es lo que se debe hacer o no sino aquello que nos permite que podamos
querer y hacer una determinada cosa.
En segundo lugar, Gadamer, esclarece a qu se refiere cuando nos habla de comprensin.
Aqu el comprender no es entendido como una conducta del sujeto sino como un
existenciario del ser ah heideggeriano. Es decir, que la comprensin no es vista como una
conducta aleatoria, que podra ser puesta en prctica por un sujeto o no, porque con
ella nos estamos refiriendo a la esencia misma del ser humano y su relacin con el
mundo. Por esto mismo, nos dice que es una pregunta que trasciende a toda subjetividad y
no slo la trasciende sino que la fundamenta, porque ya el simple hecho de estar ah
implica comprensin. Nuestro nico modo de acceso al mundo se da a travs del
fenmeno del comprender.
Seguido a esto, el filsofo alemn, nos dice: En este sentido es como hemos empleado
aqu el concepto de hermenutica. Designa el carcter fundamentalmente mvil del estar
ah, que constituye su finitud y su especificidad y que por lo tanto abarca al conjunto de la
experiencia humana del mundo.9 Esta es una cita muy compleja y que a pesar de las
mltiples lecturas sigue suscitando cuestionamientos. Cul es la tarea de la hermenutica?
qu nos quiere decir con carcter fundamentalmente mvil? Por qu ello constituye
su finitud?
Creemos que la primera conclusin que podemos sacar de esta afirmacin es el carcter
universal de la hermenutica. Esto se debe a que abarca al conjunto de la experiencia
humana del mundo, se encarga de interpretar aquello que es comn a todo acto de
comprensin. Es decir, que su hermenutica filosfica es universal porque estudia a la
raz misma del Dasein, a aquello que comparten todas las experiencias humanas.
La segunda idea que podemos dilucidar es el lugar propio de la hermenutica. Parece ser
que ella es quien designa el carcter mvil del hombre. Toda comprensin implica una
movilidad. Es decir, que est en la naturaleza misma del ser humano la movilidad y la
hermenutica es quien estudia a ese carcter mvil fundacional de la experiencia.

Ibdem, p.14.

Sin embargo, nos sigue haciendo ruido esta mencin a la movilidad del la comprensin y,
ms an, nos resulta complejo explicar por qu ello constituye la finitud del estar ah. Por
eso, creemos que es necesario mencionar ciertas cuestiones que aqu no aparecen. En
primera instancia, lo que el autor est sealando con la movilidad es que en todo acto
de comprensin hay una relacin entre pasado y presente. Esto es algo que sucede ms
all de nosotros, que trasciende toda conciencia individual. Cuando comprendemos
algo ejercemos una articulacin entre lo que nos viene dado por nuestra tradicin y lo
que se nos presenta como presente. En toda interpretacin hay un lenguaje, una
historia, una multitud de vivencias pasadas que se nos interponen; cargamos con una
mochila llamada tradicin en nuestras espaldas de la cual no podemos despegarnos
porque en ella reside, tambin, nuestra posibilidad de interpretar.
En todo esto se asienta el carcter mvil del estar ah, en esta mediacin entre pasado y
presente que se da en toda comprensin. Si bien es cierto que el hombre se encuentra
determinado por su pasado este pasado no est cerrado sobre s, es dctil, hay en l una
actividad de fusin con el presente. Por consiguiente, podemos pensar al comprender
como un acontecer de la conciencia histrica en el que se intenta provocar la conexin
entre el pasado y el presente. El lugar de la hermenutica est aqu, en el entre, es
decir, entre la confianza y la extraeza que le permite reapropiarse de la tradicin
cuestionndola.
Ahora bien, esto implica aceptar nuestra finitud porque debemos tomar conciencia de
nuestra propia historicidad que no slo nos determina en nuestras interpretaciones sino que
nos gua hacia determinadas cosas. Es difcil salirse de la filosofa del sujeto que nos
planteaba Kant, en donde nosotros nos enaltecamos al ser los portadores de las condiciones
de posibilidad del conocimiento, y asumir que en toda comprensin hay algo que nos
sobrepasa. Nos parece humillante aceptar que somos efecto de la historia y, sin
embargo, sin esa conciencia histrica nos sera imposible nuestra vida en el mundo.

10

- El comprender como capacidad

Para explicar este punto tomaremos como referencia el texto de Jean Grondin, titulado
Introduccin a Gadamer. Aqu nuestro especialista en Gadamer nos dice que se debe
abandonar la nocin de comprensin como instrumento y remplazarla por la de capacidad.
El paradigma metodolgico convirti al comprender en una herramienta del intelecto,
en un proceso cognitivo que est a disposicin de los hombres. Por esto mismo, es ms
adecuado retraernos al concepto de comprensin que se manejaba en las tradiciones ms
antiguas, en la retrica10, en la filosofa prctica 11, en la hermenutica jurdica y teolgica 12
y, de manera ms profunda, en la experiencia del arte.
El comprender tiene un carcter inmediato, no es producto de un proceso cognitivo y
metodolgico. La comprensin es un acontecer, algo que sucede y se apodera de
nosotros. Como nos dice Grondin: El entender, en el fondo, no es tanto un conocer sino
una experiencia, que nos sustenta y de la que nosotros nos nutrimos. Constituye el
elemento en el que respiramos y que nos permite entendernos unos a otros y compartir
nuestras experiencias.13 Puede ser entendida con la frase de Esquilo pathei mathos,
la cual nos seala el aprendizaje que se da desde el padecimiento, desde el sufrimiento,
desde la experiencia. Se trata de un acontecimiento que nos marca ms que cualquier
teora, ms que cualquier acontecimiento cientfico y que, sin embargo, no podemos
dar cuenta de ello conceptualmente: Hay que estar all para experimentar de lo que se
trata y para saber que no es tanto un saber sino ms bien un ser.14
En otras palabras, podramos decir que hay algo en el fenmeno de la comprensin que
es indisponible, algo que no podemos poner bajo ninguna ley, que no puede reducirse
a lo gnoseolgico. Tanto en lo entendido como el acto de comprender hay una sombra,
un margen de indisponibilidad. El arte es el mejor ejemplo de este acontecer.
Heidegger para explicar dicha cuestin utiliza el concepto de capacidad, el ser capaz de
algo. El comprender no es un instrumento sino un habilidad prctica, que seala el
10

Donde se concibe a la verdad como lo verosmil y no como una cuestin de mtodo.

Donde la verdad afecta de manera directa sin necesidad de ser legitimada cientficamente.
12
Donde el entender y su aplicacin suceden en simultneo
13
Grondin, p. cit, p. 42.
14
Ibdem.
11

11

hecho de poder encontrar una verdad en la individualidad. Aquel que es idneo en el baile o
el canto, por ejemplo, comprende el acto sin necesidad de tener un conocimiento terico
sobre ello. Sin embargo, ello lleva bajo s una seal de inseguridad porque el ser capaz de
algo implica que podra no ser as ya que, al ser un suceso puntual y prctico, tiene la
capacidad de sorprendernos. Lo cual se relaciona directamente con la nocin de verdad
como a-letheia, como desocultamiento. La experiencias de verdad a las que apunta
Gadamer son totalmente ajenas a la verdades seguras que plantean las ciencias naturales,
son verdades que se nos revelan y se nos ocultan en la cotidianeidad.
- El fenmeno de la comprensin como lmite y condicin de posibilidad
En este apartado abordaremos la ambigedad que la comprensin implica. Para ello,
primero, haremos un anlisis un poco ms detallado de la misma.
Lo primero a tener en cuenta es que toda comprensin comienza con la proyeccin de
prejuicios, es decir, con juicios previos, con expectativas de sentido. Estos prejuicios
son histricos ya que marcan la precedencia del lenguaje, la cultura, las vivencias, es
decir, de la tradicin. Ahora bien, ellos influyen tanto en la interpretacin de los
fenmenos estudiados como en su eleccin. Por lo tanto, es por los prejuicios obtenidos
por la tradicin que nos interesamos en una determinada cosa. stos son, entonces, la
condicin de posibilidad de la experiencia, son la condicin necesaria de toda comprensin.
Es gracias a estas expectativas de sentido que nos abrimos a lo otro, que nos
disponemos a escucharlo. Por consiguiente: El inters por el asunto trae aparejado la
disposicin a dejarse decir algo por el mismo15 Es justamente por ello que Gadamer nos
habla del yo y el t como posibilidad de la conversacin. Tal como lo explica en el prlogo:
la experiencia de t muestra la paradoja de que algo que est frente a m haga valer su
propio derecho y me obligue a su total reconocimiento; y con ello a que le comprenda.
Pero creo haber mostrado correctamente que esta comprensin no comprende al t sino a
la verdad que nos dice. Me refiero con esto a esa clase de verdad que slo se me hace
visible a travs del tu, y slo en verdad del hecho de que uno se deje decir algo por l. 16
15

Karczmarczyk, P.; Gadamer sobre la objetividad de la compresin en Gadamer: Aplicacin y

Comprensin, Buenos Aires, edulp, 2007, p. 37.
16
Gadamer, p. cit., p. 18.

12

Esta cita es importante porque refleja la relacin con lo otro que se da en todo acto
interpretativo. El hecho de que el otro sea un t lo convierte en un interlocutor; ya no
es alteridad, amenaza, rareza (yo- no yo) ni tampoco alter-ego, mi mismidad. Con lo
cual la relacin yo-tu refleja ese punto de convergencia y divergencia entre el pasado y
el presente, entre nuestras expectativas de sentido y el fenmeno a interpretar. Slo es
posible la hermenutica filosfica si nos abrimos a lo otro, si nos disponemos a
escucharlo porque es a partir de all que tomamos conciencia de nuestra propia
historicidad.
En consecuencia, toda comprensin de un fenmeno histrico implica una proyeccin;
nunca nos acercamos a un texto, por ejemplo, sin ninguna expectativa, no existe algo as
como una tabula rasa, siempre cargamos en nosotros el contenido de la tradicin. Ahora
bien, slo tomamos conciencia de esta historicidad en el encuentro con lo otro porque
es en l en donde realizamos una revisin de nuestras proyecciones. Debido al
contraste, a la no adecuacin de alguno de los prejuicios, se logra la autocomprensin
histrica de quien comprende. Tal como nos dice Pedro Karczmarczyk: Comprender lo
ajeno sin anular su alteridad implica que tomemos conciencia de algunos de los supuestos
bsicos de nuestra propia concepcin del mundo, esto es, tambin en la comprensin de lo
ajeno lo que se ilumina es nuestra relacin de pertenencia.17
A esto se refiere Gadamer cuando nos habla de historia efectual, la historia tiene
efectos y nosotros somos uno de ellos. Con este trmino Gadamer designa por una
parte lo producido por el curso de la historia y a la conciencia determinada por ella, y
por la otra a la conciencia de este mismo haberse producido y estar determinado. 18 Es
en la subjetividad que la historia se hace cuerpo, el pasado permanece en el presente
gracias a nosotros. Por esto mismo, conocer nuestra tradicin implica conocernos a
nosotros mismos, implica tomar conciencia de aquello que nos determina y nos hace
ser quienes somos.
En conclusin, puede verse que toda experiencia humana comienza con la proyeccin
de prejuicios, toda actividad interpretativa se origina mediante horizontes de sentido y
17
18

Karczmarczyk, P.; p. cit., p. 64.

Gadamer, p. cit., p. 16.

13

ello es lo que convierte a la comprensin en condicin de posibilidad de la experiencia

del mundo. Sin esta carga de sentido que llevamos en nosotros no habra un inters
por lo otro, no habra experiencia posible. El pasado se corporiza en nosotros, pero no
como una determinacin absoluta sino como una instancia que nos conforma y nos
potencia al mismo tiempo. Las anteojeras con las que observamos el mundo estn
cargadas de preconcepciones que posibilitan miradas y obnubilan otras. Ellas
implican un parmetro; cuando leo algo, por ejemplo, lo leo desde mi lengua, desde mi
contexto, desde mi cultura, pero sin todo ello no habra lectura posible.

14

Conclusin

Luego de todo lo trabajado: Podemos realmente plantearnos la posibilidad de una

conclusin? Podemos dar por terminada la cuestin y decir que corroboramos o refutamos
nuestra hiptesis? No sera absurdo decir aqu que llegamos a una verdad segura, cuando
bien sabemos que detrs de toda comprensin hay ocultamiento?
Si hay algo que aprehendimos de Gadamer es que en toda compresin hay algo que es
indisponible, hay algo que se nos escapa, que nos sobrepasa. Con l pudimos aprehender
que las experiencias de verdad nada tienen que ver con el mtodo, que nada tienen que ver
con el saber seguro que nos planteaba el paradigma metodolgico. Las verdades que ms
nos marcan, que nos forman, que nos hacen ser quienes somos escapan a todo marco
conceptual y no por ello son menos reales.
Gadamer nos hizo sentir finitos, nos hizo sentir que cuando mirbamos el mundo lo
mirbamos tras los ojos de nuestra tradicin pero, tambin, nos hizo dar cuenta de que sin
ella no podramos ver. Nos advirti que siempre estamos en el medio de esa confianza y
extraeza con el pasado y que, justamente por ello, siempre hay algo de actualidad en la
interpretacin.
Al comenzar la introduccin expresbamos el sentimiento de trivialidad que nos surga ante
la magnitud de la obra de Verdad y Mtodo. Notbamos el hecho de que no pareca ser la
misma en cada lectura. Ahora, luego de todo lo trabajado, podemos decir que ramos
ambos los que cambibamos porque cada lectura marca un antes y un despus en nuestra
vida, cada interpretacin se guarda en esa mochila que llevamos en nuestra espalda y ya no
somos los mismos, se ha agregado a nuestra visin un nuevo contenido. Al igual que la
obra, ella tampoco es la misma, se halla enriquecida por las mltiples interpretaciones.
Quiz para muchos eso sea un smbolo de finitud, y seguramente lo sea, pero nosotros
creemos que esa finitud es la que le da sentido a nuestra vida.

15

Bibliografa

- Albizu, E.; Hermenutica e historia en Gadamer en Anuario de filosofa jurdica y

social, nmero ocho, Buenos Aires, 1988, pp. 95-109.
- Gadamer, H.; Verdad y Mtodo, Buenos Aires, Ediciones Sgueme, 1977.
- Grondin, J.; El problema del mtodo y la idea de una hermenutica las ciencias
humanas en Introduccin a Gadamer, Espaa, Herder Editorial, 2003.
- Karczmarczyk, P.; Gadamer: Aplicacin y Comprensin, Buenos Aires, edulp, 2007.

16

ndice

- Introduccin ... 2
- Contrapuntos de la teora filosfica gadameriana .. 4
Historizacin de la razn 4
La verdad ms all del mtodo .. 6
- El carcter ontolgico de la comprensin .. 8
Un acercamiento a la pregunta filosfica de Gadamer 8
El comprender como capacidad 11
El fenmeno de la comprensin como lmite y condicin de posibilidad 12
Conclusin .. 15
Bibliografa.. 16

17