Introduccin

En el trabajo presente se expondr un resumen y anlisis de la obra del suicidio de Emilio

Durkheim.
Introduccin

Captulo I: EL SUICIDIO Y LOS ESTADOS PSICOPTICOS

Hay dos clases de causas extra sociales a las que se puede atribuir, a priori, una influencia
sobre la cifra de los suicidios: son las disposiciones orgnico-psicolgicas y la naturaleza del medio
fsico.
En este primer prrafo Emile Durkheim hace una hiptesis de por qu el suicidio ha
aumentado, para l lo atribuye a dos razones la primera es el conjunto de disposiciones psicolgicas
que nos va formando desde nuestra niez y la segunda es el ambiente fsico un ejemplo el clima en
que el ser humano se desenvuelve en sociedad.
Durkheim hace referencia a la anomia (ausencia o desintegracin de las normas en el
individuo) concepto importante en su estudio del suicidio. El problema fundamental de las
sociedades modernas, como en todas, es la relacin de los individuos con el resto del grupo que
ocurre cuando el individuo se desarraiga de su grupo, pierde su norte moral, y esta anomia la
relaciona con la influencia del comercio, del capitalismo, que desorganiza en muchos sentidos la
vida de las personas, como en el caso de la competencia excesiva no controlada.
En la terminologa tradicional de la patologa mental se llaman monomanas a estos delirios
restringidos. El monomanaco es un enfermo cuya conciencia est perfecta salvo en un punto; no
presenta ms que una tara, claramente localizada. Por ejemplo, tiene por momentos una gana
irracional y absurda de beber, de robar, de injuriar; pero todos sus dems actos, como todos sus
restantes pensamientos, son de una rigurosa correccin; si existe, pues, una locura suicida, no puede
ser ms que una monomana, y en esta forma ha sido frecuentemente clasificada.
Este primer captulo se ocupa de analizar si factores ajenos a la sociedad pueden afectar al
porcentaje de suicidios, como pueden ser la raza, la temperatura, el clima.
Por lo que diremos Entonces, el estudio del suicidio se refiere a un aspecto patolgico de las
sociedades modernas y a la relacin de la sociedad con el individuo. Pero aparentemente nada es tan
individual como el hecho de que un individuo se quite la vida, Durkheim trata de demostrar en su
estudio que ste hecho est regido por la sociedad.

A continuacin se plantea debido a las similitudes del suicidio con la locura, si el primero puede
ser una clase de enajenacin mental. Si el suicida fuera un loco, se tratara de una locura parcial y
delimitada, es decir, una monomana. Antiguamente si se admita la existencia de estos fugaces de
locura que nicamente afectan a una facultad mental, pero distintos estudios han demostrado que su
existencia no es posible por lo que queda desechada esta hiptesis. Descartado este punto queda
investigar si todos los casos de suicidios caben dentro de la clasificacin de los suicidios vesnicos,
es decir saber si el suicidio es un acto tpico de los alienados. As clasifica los suicidios vesnicos,
tomando como referencia las reglas de Jousset y Moureau de Tours en: Drkheim expresa de la
siguiente manera el importante papel que desempeaban las corrientes sociales en la etiologa del
suicidio:
"Cada grupo social tiene realmente por este acto una inclinacin colectiva que le es propia y de
la que proceden las inclinaciones individuales; de ningn modo nace de stas. Lo que la constituye
son esas corrientes de egosmo, de altruismo y de Anomia que influyen en la sociedad Son estas
tendencias de la sociedad las que, penetrando en los individuos, los impulsan a matarse".
Emile Durkheim distingue cuatro tipos de Suicidio, los cuales vincul con el grado de
integracin y regulacin de la sociedad en que parecan. La integracin hace referencia al grado en
que se comparten los sentimientos colectivos. La regulacin se refiere al grado de constriccin
externo sobre las personas.
Los tipos de suicidio son los siguientes: Suicidio egosta, suicidio altruista, suicidio anmico,
suicidio fatalista.
Tras esta clasificacin Durkheim descarta que estos tipos engloben todos los suicidios, por lo
tanto queda tambin descartado la hiptesis de que el suicidio nazca de la locura ya sea esta
transitoria y duradera. Un porcentaje alto de suicidios son deliberadamente preparados y adems no
son fruto de alucinaciones.
A continuacin analiza un estado intermedio, la neurastenia que se caracteriza por ser un estado
en el que los individuos presentan un umbral para los sentimientos ms bajo de lo normal, tras un
estudio en los sexos, los cultos, la edad los pases. Llega a la conclusin de que la neurastenia
tampoco afecta al porcentaje global de suicidios y por lo tanto no es relevante para nuestro estudio.

Captulo I: EL SUICIDIO Y LOS ESTADOS PSICOPTICOS

La proposicin pudiera mirarse como definitiva, si cada raza tuviese una cifra de suicidios
caracterstica, como han admitido muchos suicidgrafos1. Una raza no se define y no se diferencia
de las dems sino por caracteres orgnico-psquicos. Si el suicidio vara realmente con las razas, es
preciso reconocer que existe alguna disposicin orgnica con la que est estrechamente
solidarizado.
En primera instancia define la raza. Durkheim cae en la cuenta de que no es posible definirla
obviando los tipos hereditarios.
Tomando la divisin de las tres razas que hace Morselli, se observa una gran diversidad en la
aptitud para el suicidio en los eslavos, los celtarromanos y las naciones germanas. Solo los
alemanes tienen una fuerte propensin que se pierde cuando salen de Alemania.
Posteriormente Durkheim ordena las razas segn grupos de pueblos europeos, y se concluye,
por ejemplo, que si los alemanes se matan ms que otras colectividades, la causa no hay que
buscarla en la sangre que corre por sus venas, sino en la civilizacin en la que han sido educados.
La evidencia comparada sobre el suicidio nos remite explicativamente a la connotacin de lo
general: las muertes voluntarias crecen al amparo de los efectos de la civilizacin y de los hechos
sociales. Cabe preguntarse, pues: en otro tipo de civilizacin no hay hechos sociales?, cules son
los rasgos inmanentes de esa civilizacin europea? De haber respuestas, Durkheim hubiera estado
muy prximo al anlisis weberiano; sin embargo, lo que a nosotros nos interesa es que lo social
como llave explicativa se ubica en un plano deductivo y bajo presupuestos valorativos.
Desgraciadamente, si nos atenemos a esta frmula, la existencia y el dominio de una raza no
pueden determinarse ms que con la ayuda de investigaciones histricas y etnogrficas, cuyos
resultados son siempre dudosos, pues sobre estas cuestiones de origen no se puede llegar ms que a
semejanzas muy inciertas.
Finalmente llega a la conclusin de que la raza no puede ser un factor del suicidio si no es este
esencialmente hereditario, y social.

Captulo III EL SUICIDIO Y LOS FACTORES CSMICOS

El clima y la temperatura han sido argumentos tradicionalmente vinculados a la ocurrencia de
suicidios. Estos son comparados segn los meses y las estaciones, advirtiendo que "si las muertes
voluntarias son ms numerosas de enero a julio, no es porque el calor ejerce una influencia

perturbadora sobre el organismo, es porque la vida social resulta ms intensa". La misma mala
suerte experimenta la "imitacin", la cual, an por s sola, no es una explicacin suficiente ms que
raras veces. Es un grave error confundir una "expresin puramente verbal" con una "explicacin"
("nuestras explicaciones, a menudo slo son metforas", sentencia Durkheim); la sociologa no
puede eludir las obligaciones regulares de la prueba, razn por la cual es insostenible que el suicidio
"pueda deberse a un castigo ciego cualquiera, y hay motivo para admirarse de que resulte todava
necesario desmentir una hiptesis que, aparte las graves objeciones que suscita, no ha tenido jams
un principio de demostracin experimental, puesto que nunca se ha demostrado, a propsito de un
orden definido de hechos sociales, que la imitacin sirva para explicarlos y menos todava que se
explique slo con ella".
Durkhein llega a la conclusin de que el clima no tiene nada que ver con el porcentaje de
suicidios
La poca del ao en la que ms suicidios se cometen es en el semestre que va de Marzo a
Agosto siendo siempre el nmero de suicidios inferior en el siguiente periodo. Se llega a la
conclusin de que la temperatura fomenta la actividad tanto social como cerebral y es en estos
estados de mayor agitacin cuando se da un mayor nmero de muertes voluntarias, de aqu que
considere que suicidio y temperatura estn perfectamente relacionados. Durkheim rechaza esta
hiptesis. Las razones que expone para este rechazo son que en primer lugar, esto implica una
concepcin muy discutible del suicidio como es que ste tenga siempre como antecedente
psicolgico un estado de sobreexcitacin, por el contrario, el suicidio es un resultado frecuente de
estados de depresin profundos; adems Durkheim opina que el calor afecta de diferente forma a
unas personas que a otras, por lo tanto la accin agravante que pueda tener sobre unos se ver
compensada por la accin moderadora que tenga sobre otros.
El doctor Dietrich ofrece una explicacin de cmo las temperaturas extremas son las que afectan
al ndice de suicidios, tanto el fro como el calor. Esto da entender porque los excesos de todo tipo,
los cambios bruscos y violentos, sobrevenidos en el medio fsico, turban el organismo,
desconciertan el juego normal de las funciones y determinan especies de delirios de los que puede la
idea del suicidio realizarse si nada la contiene.
Si tomamos como posible respuesta a las estadsticas veremos que tampoco esta regla se
cumple porque aunque en todos los pases la diferencia de temperaturas entre primavera y verano es
muy fuerte, la de suicidios por el contrario es muy dbil, y lo mismo sucede entre el otoo y el
invierno.

Por otro lado si la temperatura tuviese influencia esta debera dejarse sentir tambin en las
diferentes reas geogrficas, y por esto los pases clidos deberan ser los ms atacados, y esto
realmente no se da, Italia tiene 5 veces menos que Francia y Espaa y Portugal estn casi indemnes.
Para conocer la naturaleza de estas causas podemos comparar la parte proporcional de cada mes
en el total de suicidios anuales, con la longitud media del da en igual momento del ao, las dos
series de nmeros que de ellas se obtiene varan exactamente de la misma manera, tienen un
paralelismo perfecto.
Cuando los das se alejan ms, los suicidios aumentan mucho (de Enero a Abril), en los meses de
Abril a Junio el crecimiento de ambos se detiene y ocurre exactamente igual en los meses
decrecimiento. En los meses en que los das son iguales de largos el nmero de suicidios es muy
similar (Julio y Mayo, Agosto y Abril).
Con esto e independientemente de la temperatura lo que se demuestra es que en cualquier
estacin la mayor parte de los suicidios tiene lugar de da, los suicidios llevados a cabo por la
maana y por la tarde suponen los cuatro quintos del total, siento los de por la maana los tres
quintos.
Por tanto si la mayora de los suicidios se producen en horas diurnas es normal que el nmero de
estos aumente conforme aumenta el nmero de horas de da independientemente de la temperatura.
La explicacin queda confirmada por el hecho de que el suicidio es mayor durante el da y las
horas de actividad mxima.
No es precisamente el medio fsico el que estimula de manera directa el suicidio depende
sobretodo de los factores sociales, lo que se determinara en el libro prximo.

Captulo. IV. LA IMITACIN

Antes de analizar las causas sociales del suicidio, es preciso que determinemos la influencia de
un ltimo factor psicolgico, en consideracin de la gran importancia que se le ha atribuido en la
gnesis de los hechos sociales en general y del suicidio en particular. Se trata de la imitacin.
Se considera la imitacin como el ltimo factor psicolgico a tratar antes de poder pasar a
hablar sobre las causas sociales del suicidio.
El fenmeno de la imitacin se puede dar entre dos personas sin que a estas les una ningn
vnculo social, o relacin de cualquier tipo, es un fenmeno puramente psicolgico e individual, y si

llegamos a establecer que contribuye a determinar la cifra de suicidios, resultar que esta cifra
depende directamente, total o parcialmente, de causas individuales.
En primer lugar hemos de definir la palabra Imitacin que se usa normalmente para designar los
tres conceptos siguientes:
Ocurre en el seno de un mismo grupo social, cuyos elementos todos estn sometidos a la accin
de una misma causa o causas semejantes, en virtud de la que todo el mundo piensa o siente al
unsono; en este caso la palabra designa la propiedad que tienen los estados de conciencia,
simultneamente experimentados por un cierto nmero de sujetos diferentes, y obrar los unos sobre
los otros y combinarse, de modo que crean un estado nuevo.
Necesidad que nos impulsa a ponernos en convivencia con la sociedad de la que formamos parte
y de este modo a adoptar las maneras de pensar o de hacer que son generales en los que nos rodean.
Son un ejemplo muy claro de este caso las modas y las costumbres.
Finalmente puede ocurrir que reproduzcamos un acto que pasa delante de nosotros o que
conocemos, nicamente porque ha pasado delante de nosotros o porque hemos odo hablar de l, se
copia por el simple hecho de copiarla. As bailamos, remos o lloramos cuando otra persona lo hace,
es la imitacin por s misma.
Durkheim opina que no hay duda de que el suicidio se comunica por contagio, y relata
numerosos casos en los que en lugares donde una persona se ha suicidado despus otras de su
alrededor lo han hecho tambin, pero es frecuente atribuir a la imitacin cierto nmero de hechos
que pueden tener otro origen, esta es la causa de los que se han tomado a veces pos suicidios
obsesinales.
En sntesis, si es cierto que el suicidio es contagioso de individuo a individuo, jams se ve a la
imitacin propagarlo de forma que influya en la cifra social de los mismos.
Puede decirse que salvo raras excepciones la imitacin no es un factor original del suicidio, se
limita a exteriorizar un estado que es la verdadera causa generadora del acto
Sin embargo, a pesar del reconocimiento de la facilidad del contagio de la idea del suicidio,
Durkheim plantea una duda: de que puede comunicarse de un individuo a otro el suicidio, no se
desprende, a priori que esta contagiosidad produzca efectos sociales, es decir, que influya en la cifra
de los suicidios

Una conclusin de este estudio es que Salvo raras excepciones, la imitacin no es un factor
original del suicidio. Se limita a exteriorizar un estado que es la verdadera causa generadora del
acto.

Captulo I: MTODO PARA DETERMINARLO

Si la religin no preserva del suicidio, sino en cuanto es una sociedad y en la medida en que lo es,
es probable que otras sociedades produzcan el mismo efecto. Vamos a observar desde este punto de
vista la familia y la sociedad poltica.
Anteriormente se ha determinado que para cada grupo social existe una tendencia especfica al
suicidio, que nos basta para explicar la constitucin orgnico-sociolgica de los individuos y la
naturaleza del medio fsico.
Slo puede haber tipos de suicidios distintos cuando sean diferentes las causas de las que suceden,
como no podemos estudiar los suicidios por sus diferentes formas o caracteres morfolgicos, ya que
no se dispone de casi nada de la informacin necesaria.
En base a esto podemos constituir los tipos sociales de suicidio clasificndolos no directamente y
segn sus caracteres, sino comprobando las causas que los producen, esta ser a primera vista una
clasificacin etiolgica, as penetramos mucho mejor en la naturaleza de un fenmeno, dndose de
esta manera el conocimiento de sus causas.
Por medio de este mtodo se puede establecer la naturaleza de los suicidios y su nmero pero no sus
caracteres distintivos.

Captulo II y III: EL SUICIDIO EGOISTA

Si dirigimos una mirada al mapa de los suicidios europeos, reconoceremos a primera vista que
en los pases puramente catlicos, como Espaa, Portugal e Italia, el suicidio est muy poco
desarrollado, mientras que llega a su mximum en los pases protestantes: Prusia, Sajonia,
Dinamarca. Las medias siguientes, calculadas por Morselli, confirman este primer Resultado:
Medias de suicidios por un milln de habitantes Estados protestantes 190, dem mixtos (protestantes
y catlicos) 96, dem catlicos 58 e dem catlicos griegos 40
Cuando estas corrientes sociales son dbiles, los individuos pueden fcilmente sobrepasar la
conciencia colectiva y hacer lo que desean. Observando las estadsticas vemos que la religin
influye en el suicidio.

Al estudiar los suicidios europeos, vemos que en pases catlicos son menos numerosos que en
los pases protestantes. Aunque hay que tener en cuenta que no en todos los pases sus habitantes no
estn al mismo nivel social y moral, pero las semejanzas son lo suficientemente importantes para
que tenga algn fundamento el atribuir a la diferencia de cultos el contraste tan marcado que
presentan desde el punto de vista del suicidio.
As llegamos a un primer resultado; la inclinacin del protestantismo por el suicidio debe estar
en relacin con el espritu de libre examen, que anima esta religin.
Si el protestantismo da una mayor eficacia al pensamiento individual es porque cuenta con
menos creencias y prcticas comunes.
Como conclusin podr decir que la superioridad del protestantismo con respecto al suicidio,
proviene de qu se trata de una iglesia integrada con menor fuerza que la Iglesia Catlica. Y donde
existe un lder espiritual el cual manipula a sus integrantes.
Si la religin no preserva del suicidio, sino en cuanto es una sociedad y en la medida en que lo es,
es probable que otras sociedades produzcan el mismo efecto. Vamos a observar desde este punto de
vista la familia y la sociedad poltica
Suelen encontrarse en aquellas sociedades, colectividades, o grupos en los que el individuo no
est totalmente integrado en la unidad social global. Esta falta de integracin produce un
sentimiento de vaco y falta de significado en los individuos. Las sociedades con una conciencia
colectiva fuerte y con corrientes sociales protectoras y envolventes, Suelen impedir la propagacin
del acto del suicidio egosta debido, entre otras cosas, a que proporcionan a las personas un
significado a sus vidas.
Su pensamiento y su actividad, a medida que se desarrollan, desbordan cada vez de esos marcos
arcaicos. Pero entonces le hacen falta otros. Porque l es un ser social ms complejo, no puede
mantenerse en equilibrio sino encuentra fuera ms puntos de apoyo, y porque su asiento moral
depende de ms condiciones, se altera tambin ms fcilmente.
Como se pudo observar el suicidio vara en razn inversa del grado de desintegracin de la
sociedad religiosa; domstica y poltica. En sntesis se dir que el egosmo, as es como hemos
definido este tipo de suicidio, no es un factor simplemente auxiliar; es una causa generadora.
Sin embargo, las familias, los grupos religiosos y las entidades polticas fuertemente integradas
actan como agentes de la conciencia.

Captulo IV: EL SUICIDIO ALTRUISTA

Algunas veces se ha dicho que el suicidio era desconocido de las sociedades inferiores. En esos
trminos la aseveracin es inexacta. Es cierto que el suicidio egosta, tal como acabamos de
construirlo, no parece ser en ellas muy frecuente. Pero se encuentra otra forma en estado
endmico.
Este al contrario del suicidio egosta que se produce por cuando la integracin es demasiado
dbil, es ms probable que se realice el suicidio altruista cuando la integracin social es demasiado
fuerte, el individuo se ve literalmente obligado a suicidarse.
Ahora bien los suicidios pueden clasificarse en una de las tres categoras siguientes:

Suicidios de hombres ancianos o atacados por una enfermedad.

Suicidios de mujeres a la muerte de su marido.
Suicidios de clientes o servidores a la muerte de sus jefes.

Si el hombre se mata por alguna de estas causas no es porque se arrogue el derecho de hacerlo,
sino porque cree que es su obligacin.
Ahora tambin indica que dentro de los suicidios existe diferencias por ejemplo nombramos el
suicidio altruista facultativo, Por esta palabra ha de entenderse solamente que son los mismos
exigidos por la sociedad que cuando son estrictamente obligatorios.
Por ltimo se habla del suicidio altruista agudo, cuyo perfecto modelo es el suicidio mstico.
Estas diferentes formas contrastan del modo ms notable con el suicidio egosta, el uno est
ligado a esa moral ruda que estima en nada lo que slo interesa al individuo; el otro es solitario de
esta tica refinada que pone tan alta la personalidad humana que esta ya no puede subordinarse a
nada.
Durkheim crea que las corrientes de melancola eran la causa de las altas tasas de suicidio
altruista.

Captulo V: EL SUICIDIO ANMICO

Este es el principal tipo de suicidio para Durkheim, cuya probabilidad aumenta cuando dejan de
actuar las fuerzas reguladores de la sociedad. Esta interrupcin suele crear insatisfaccin en los
individuos: sus pasiones apenas estn controladas y son libres de iniciar una salvaje persecucin del
placer.
Tal hiptesis es tanto menos, sostenible cuanto que en la mayora de los casos, el divorcio se
solicita por la mujer contra el marido (en Francia, el 60 por 100 de los divorcios y el 83 por 100 en
las separaciones de cuerpo.
Las tasas de suicidio anmico aumentan igualmente cuando la naturaleza de la interrupcin es
positiva o negativa. Cualquier tipo de interrupcin hace que la colectividad sea temporalmente
incapaz de ejercer su autoridad sobre los individuos. Estos cambios ponen a las personas en
situaciones en las que ya no se observan las viejas normas y otras nuevas comienzan a desarrollarse.
Los perodos de interrupcin liberan corrientes de anomia, las cuales conducen a un aumento de
las tasas de suicidio anmico.
En pocas pasadas la religin servia de consuelo tanto para ricos como para pobres pero hoy en
da la religin ha perdido toda su fuerza, esto ha llevado a la consagracin del materialismo.
Comparando este tipo de suicidio con el suicidio egosta podemos decir que aunque guardan
cierta relacin ocupan parcelas sociales diferentes: el primero se ocupa del mundo empresarial
mientras que el segundo se centra en carreras intelectuales.
Tras descartar varias hiptesis Durkheim establece que slo queda una posibilidad y es que la
institucin misma del divorcio por la accin que ejerce sobre el matrimonio predisponga al suicidio.
Llegamos as a una conclusin bastante alejada de la idea que se tiene generalmente del
matrimonio y de su papel. Pasa por haber sido instituido en consideracin a la esposa y para
proteger su debilidad contra los caprichos masculinos.
El debilitamiento de la disciplina matrimonial agrava la tendencia al suicidio de los hombres y
disminuye el de las mujeres

Captulo VI FORMAS INDIVIDUALES DE LOS DIFERENTES TIPOS DE SUICIDIOS

En este captulo se va a intentar realizar una divisin etiolgica de los suicidios. Cada suicida da
a su acto una huella personal, que expresa su temperamento, las condiciones especiales en las que se

encuentra y que por consecuencia no puede explicarse por las causas sociales y generales del
fenmeno, pero estas a su vez deben tener una marca colectiva que es la que se pretende averiguar.
Existe una primera forma de suicidio, que la antigedad ha conocido ciertamente, pero que se ha
desarrollado sobre todo en nuestros das: el Rafael de Lamartine nos ofrece el tipo ideal del mismo.
Lo que lo distingue es un estado de languidez, melanclica, que afloja los resortes de la accin. Los
negocios, las funciones pblicas, el trabajo til, hasta los deberes domsticos slo inspiran al sujeto
la indiferencia y el alejamiento.
Existe tambin el tipo de suicidio que efectan los incomprendidos, que se da sobre todo en
pocas donde no hay una clasificacin reconocida.
Conviene con todo aadir, que no se presentan siempre en la experiencia, aisladas y sin mezcla,
sino que sucede a menudo que se combinan entre s, de suerte que dan nacimiento a especies
compuestas; caracteres pertenecientes a muchas de ellas se encuentran conjuntamente en un mismo
suicidio. La razn de esto es que las diferentes causas sociales del suicidio pueden actuar
simultneamente sobre un mismo individuo y mezclarse en l diferentes efectos.
Durkheim consagr al problema del suicidio se vincula estrechamente con el estudio de la
divisin del trabajo. Durkheim aprueba el fenmeno de la divisin orgnica del trabajo. Considera
positiva la diferenciacin de los oficios y los individuos, la regresin de la autoridad de la tradicin,
el dominio cada vez ms acentuado de la razn, sin embargo, observa tambin que no siempre el
hombre se siente ms satisfecho de su suerte en las sociedades modernas, expresin y prueba de
ciertos rasgos, quizs patolgicos, de la organizacin actual de la vida en comn.

El suicidio como fenmeno social en general

Captulo primero
El elemento social del suicidio
Tenemos, por lo pronto, la situacin exterior en que se encuentra colocado el agente. Los
hombres que se matan, o han sufrido disgustos de familia o decepciones de amor propio, o han sido
vctimas de la miseria o de la enfermedad, o tienen que reprocharse alguna falta moral, etc., etc.
Pero ya hemos visto que estas particularidades individuales no podran duplicar el porcentaje social
de los suicidios; porque ste vara en proporciones considerables, mientras que las diversas
combinaciones de circunstancias que sirven tambin de antecedentes inmediatos a los suicidios
particulares, guardan poco ms o menos la misma relativa frecuencia.

Durkheim comienza por considerar los resultados del captulo anterior, como ya ha dejado
demostrada la inexistencia de relacin con los factores csmicos pasa a estudiar este fenmeno en
su dimensin social. Aqu es donde ha encontrado autnticas leyes que determinan perfectas (o casi)
relaciones con el porcentaje de suicidios. Establece pues que cada sociedad tiene una aptitud para el
suicidio y que es esta misma la que influye en mayor o menor grado en los individuos. Los actos
individuales son una prolongacin del estado social.

Cuando Quetelet llam la atencin de los filsofos sobre la sorprendente regularidad con que
ciertos fenmenos sociales se repiten durante perodos idnticos de tiempo, crey poder dar cuenta
de ello por su teora del hombre medio, que ha quedado por otra parte, como la nica explicacin
sistemtica de esta notable propiedad. Segn l, hay en cada sociedad un tipo determinado que la
generalidad de los individuos, reproduce ms o menos exactamente y del cual tan slo tiende a
apartarse la minora, bajo la influencia de causas perturbadoras. Hay, por ejemplo, un conjunto de
caracteres fsicos y morales que presentan la mayora de los franceses, pero que no se encuentran en
el mismo grado en los italianos o en los alemanes y recprocamente.
El autor entiende que el nmero de suicidios sea prcticamente constante es una corroboracin
de esta teora y descarta la teora de Quetelet conocida como la teora del hombre medio, debido a la
compensacin de datos dispares que se da en los estudios estadsticos, reconoce la necesidad de un
conjunto de fuerzas colectivas cuya intensidad expresa el porcentaje global de suicidios.
De este punto de vista, la invariabilidad del porcentaje de los suicidios no tiene nada de
misteriosa, como tampoco su individualidad. Porque, como cada sociedad tiene su temperamento,
que no puede cambiar de un da a otro, y como esta tendencia al suicidio encuentra su origen en la
constitucin moral delos grupos, es inevitable que difiera de un grupo a otro, y que, en cada uno de
ellos permanezca, durante largos aos, notablemente igual a s misma.
A continuacin pasa a determinar el significado de fuerza colectiva realidad exterior y superior al
individuo, concepcin a la que le encuentra distintas objeciones que superara razonadamente.
En todas las sociedades dice el autor se encuentra un numero invariable de muertes voluntarias
que se manifiesta en los tipos de suicidio explicados y que no vara hasta que cambia el estado de la
sociedad.

Admite que podra entenderse que ha de haber una predisposicin individual pero explica que
esta es a su vez fruto del medio social en el que viven, que se asimila dentro de las conciencias
individuales.

Captulo II
Relaciones del suicidio con los otros fenmenos sociales
La primera y ms importante cuestin que se plantea en este terreno es la de saber si debe
clasificrsele entre los actos que permite la moral o entre los que proscribe. Se ha de ver en l, en
cualquier grado, un hecho criminolgico? Se sabe cun discutida ha sido esta cuestin en todo
tiempo.
El autor se ocupa de si el suicidio es un factor moral o inmoral. Tras una exposicin histrica
manifiesta que el fenmeno es y ha sido objeto de reprobacin debido a su anormalidad dentro de
las circunstancias normales de la vida social.
Llegamos, pues, a la siguiente conclusin: Si el suicidio y el homicidio varan frecuentemente
en razn inversa el uno del otro, no es porque sean dos aspectos distintos de un misma y solo
fenmeno; es porque constituyen, en ciertos respectos, dos corrientes sociales contrarias. Se
excluyen entonces como el da excluye la noche, como las enfermedades de extrema sequedad
excluyen a las de extrema humedad.
A continuacin se detiene en realizar una comparacin entre el suicidio y otras formas de
inmoralidad, detenindose especialmente en el homicidio. Estudiando dos cuestiones diferentes. Si
son idnticas las condiciones psicolgicas y si hay antagonismo entre las formas sociales de las que
dependen. La respuesta que da a la primera pregunta es negativa ya que analiza factores como el
sexo, la temperatura y la edad no actan del mismo modo en ambos fenmenos. La respuesta que se
da a la segunda cuestin es ms complicado, hay casos en los que el antagonismo no se presenta y
otros en los que si astro se debe a que como ya ha admitido existen distintos tipos de suicidio.

Captulo III
Consecuencias prcticas

Ya que sabemos lo que es el suicidio y cules son sus especies y leyes principales, nos falta
investigar qu actitud deben adoptar las sociedades actuales respecto a l. Pero esta cuestin
presupone otra. El estado presente del suicidio en los pueblos civilizados debe ser considerado
como normal o como anormal? En efecto, segn la solucin a que nos inclinemos, resultar que son
necesarias y posibles reformas que le refrenen, o, por el contrario, que conviene aceptarlo tal y
como es, aun cuando se le vitupere.
Las soluciones que se pueden dar a este problema prctico dependen de si se considera a este un
factor normal o anormal de la convivencia ciudadana.
Es cierto que esta manifestacin ha desconcertado a ciertos espritus y examinada
superficialmente, ha podido parecer que hacia vacilar los fundamentos de la moral. No tiene, sin
embargo, nada de subversivo. Basta, para convencerse de ello, con referirse al argumento sobre que
reposa y que se puede resumir de este modo.
Durkheim opina que le actitud ante el suicidio es demasiado relajada, piensa que ofende la moral
y por lo tanto tendra que ser castigado. Los distintos mtodos de castigar el suicidio tendran
nicamente un carcter moral y las sociedades han asumido la imposibilidad de prohibir legalmente
este acto y por lo tanto la actitud ante el suicidio es muy relajada desde el punto de vista del autor.
La nica manera de resolver esta antinomia consiste en constituir, fuera del Estado, aunque
sometido a su accin, un haz de fuerzas colectivas cuya influencia reguladora pueda ejercerse con
ms variedad. Slo las corporaciones reconstituidas satisfacen esta condicin, y no se percibe que
otros grupos la podran cumplir.
Durkheim halla este soporte tan necesario en la estructura profesional, proponiendo su inclusin
en mundo del Estado y no nicamente en el mundo privado como se hace en las sociedades
modernas.
La nica descentralizacin que, sin romper la unidad nacional, permitirla multiplicar los
centros de la vida comunes la que Se podra llamar la descentralizacin profesional. Porque, como
cada uno de sos centros slo sera el foco de una actividad especial y restringida, resultaran
inseparables unos de otros, y el individuo podra, por consiguiente, ligarse a ellos sin hacerse menos
solidario con el todo.
Se llega entonces a plantearse si el nico medio de solucin es la educacin. La educacin no
crea la moral de una sociedad sino que es el reflejo de la misma, la nica manera de solucionar el
suicidio egosta es dar consistencia a los grupos sociales, en las sociedades actuales donde tanto la

poltica como la religin han perdido la fuerza de antao se hace difcil encontrar una estructura que
evite que el individuo se encuentre con ese vaco incomprensible que le empuja al suicidio.
Finalmente y a modo de conclusin explica que el incremento de suicidios en el tiempo actual es
fruto de la miseria moral que reina en la sociedad. Reclama una reforma de la estructura social con
la desaparicin de los grupos intermedios entre el individuo y el estado. Determina que para
predecir la evolucin del suicidio es necesario un estudio detallado del rgimen corporativo.

Conclusin
A continuacin voy a realizar una breve exposicin de lo que considero ms relevante de los
aspectos que ms me han llamado la atencin de la obra.
En primer lugar considero destacable el mtodo empleado per el autor a la hora de realizar la
exposicin. Es un mtodo ordenado de manera lgica podramos decir desde fuera hasta dentro:
primero se dedica a exponer los factores extasociales que en la conclusin descarta como no
relevantes para su estudio para ir acercndose cada vez ms al individuo, eso s, sin entrar en las
causas individuales que no son ms que tangenciales al estudio que se realiza en la obra, en este
acercamiento va alcanzando las proposiciones que el autor considera como vlidas. Es digamos un
doble acercamiento conforme va desechando los factores ajenos a la sociedad se va acercando la
sociedad y tambin a los resultados esperados, que se encuentran en la propia sociedad y no fuera
de ella como se poda pensar en un principio
A continuacin me dispongo a comentar la idea que en mi opinin subyace a lo largo de toda la
obra y que aunque est expuesta como guion para este caso concreto, el del suicidio servira para
cada una de las materias que son objeto del estudio sociolgico: la existencia de una realidad moral
que supera y conduce al individuo, la realidad colectiva.
Pasando ya a aspectos ms concretos de la obra quiero mostrar mi desconformidad con algunas
de las ideas manifestadas por el autor
En primer lugar y en lo referente al matrimonio. La ptica de Durkheim ha quedado ya bastante
obsoleta en lo referente a este aspecto, seguramente por la evolucin que esta institucin ha sufrido
con el paso del tiempo. Parte de la idea de que el que no se case es porque sus caractersticas fsicas
y morales y/o su condicin econmica no se lo permiten. Hoy en da el panorama social en este
aspecto ha variado mucho, cada vez es mayor el nmero de personas que eligen la soltera
voluntariamente aun contando con posibilidad para el matrimonio, con lo que la frustracin que

provoca este estado de la que parte Durkheim para sealar en un principio que el nmero de
suicidios es mayor en el colectivo de los solteros (hiptesis que despus descarta) no sera vlida
pues como ya hemos dicho hoy en da la cuestin de casarse o no es una cuestin de voluntad en la
mayora de los casos, me atrevera a decir.
En segundo lugar y en lo referente a la educacin, tema del que Durkheim habla como posible
solucin al elevado nmero de suicidios que se producen y que descarta con el argumento de que la
educacin no crea valores en la sociedad sino que refleja los que la propia sociedad ya posee, no me
encuentro totalmente de acuerdo con esta idea aunque si en parte, veamos:
Es indudable que la educacin refleja valores ya adquiridos por la sociedad, ya que inculcamos a los
ms pequeos que algn da constituirn una futura sociedad lo que en cada momento creemos que
es lo correcto. Pero si realmente la sociedad rechaza el suicidio como manifiesta el autor, mi
pregunta es por qu no se inculcan estos valores en la educacin?
En lo referente a los tipos de suicidios voy a realizar un breve comentario acerca de las distintas
conclusiones a las que llega el autor, pero no puedo dar una visin completa ya que desconozco si
en el panorama actual se dan nicamente este tipo de suicidios y con qu importancia se dan en
nuestra sociedad.
El suicidio egosta: este se caracteriza por que el sujeto pierde toda clase de inters con lo que le
une a la vida, por eso Durkheim, establece que la relacin que une al suicidio egosta con el grado
de desintegracin social es inversa. Dado que el suicidio egosta es el ms frecuente en nuestras
sociedades desde el punto de vista del autor, es evidente que el grado de desintegracin social es
bastante, con lo que me muestro totalmente de acuerdo, vivimos en un tiempo en que priman los
intereses individuales, quiz por la falta de tiempo cada vez es menor el grado de cohesin entre sus
miembros, salvo en entornos muy cerrados, como puede ser la familia(aunque el autor afirma que
esta estructura carezca de la fuerza que tuvo en un pasado ya que la familia te determinaba hasta la
muerte cosa que hoy en ida no se en la generalidad de los casos). Este suicidio proviene de una
individualizacin excesiva, pero analizando el siguiente tipo veremos que la postura radicalmente
opuesta tampoco cambia las cosas.
El suicidio altruista se da con ms frecuencia en sociedades ms primitivas, en nuestra sociedad
se dan ejemplos claros en el ejrcito, donde la conciencia del deber y la integracin en el grupo
(pequea sociedad podamos decir) es mucho mayor que en otras parcelas de la sociedad. Este
suicidio es menos frecuente, lo cual es lgico por las mismas razones que explican el suicidio

egosta, las estructuras en las que el ente colectivo prima sobre los interese individuales no destacan
por su presencia en la vida actual.
El suicidio anmico propio de las sociedades desarrolladas, lo cual es bastante lgico porque
supone situaciones de desorden. Es evidente que el materialismo reinante los desrdenes
econmicos, puedan causar estragos. Supone una prdida de la propia identidad, los valores
tradicionales se desmoronan.