STOROLOW, R. de La Mente Al Mundo de La Pulsion Al Afecto

19882939www.ceir.org.
es
Vol.6(3)Octubre2012;pp.381395
Derechosreservados/CopyrightdeClnicaeinvestigacinRelacional ylosautores.
DelaMentealMundo,delaPulsinalAfecto:UnaPerspectiva
FenomenolgicocontextualenPsicoanlisis1
RobertD.Stolorow2
MiembrodeHonordelInstitutodePsicoterapiaRelacional,Madrid
Al escribir este artculo he tomado conciencia de la trayectoria de mi trabajo durante los

ltimos cuarenta aos. Mi compromiso con la indagacin fenomenolgica me ha llevado,
juntoconmiscolaboradores,acomprenderlacontextualidaddelaexperienciaemocionaly
la significatividad existencial del trauma emocional y, a su vez, a percatarme de las
implicacionesticasdeestacomprensin.Viajandoalolargodeestatrayectorialehedado
vueltas a un punto de vista sobre nuestra vocacin que he mantenido durante mucho
tiempo: el psicoanlisis no es ni una rama de la medicina ni de la psicologa; es filosofa
aplicada.
Palabrasclave:TeoradelosSistemasIntersubjetivos,Psicoanlisis,Fenomenologa,
Contextualismo.
InwritingthispaperIhavebecomeawareofthetrajectoryofmyworkoverthepastfour
decades.Mycommitmenttophenomenologicalenquiryhasledme(andmycollaborators)
to an understanding of the contextuality of emotional experience and of the existential
significanceofemotionaltrauma,and,inturn,toanawarenessoftheethicalimplications
ofthisunderstanding.Travellingalongthistrajectory,Ihavecircledbacktoaviewofour
calling that I have long held: psychoanalysis is neither a branch of medicine nor of
psychology;itisappliedphilosophy.
KeyWords:IntersubjectiveSystemsTheory,Psychoanalysis,Phenomenology,
Contextualism.
EnglishTitle:FromMindtoWorld,FromDrivetoAffectivity:APhenomenological
ContextualistPsychoanalyticPerspective
Citabibliogrfica/Referencecitation:
Stolorow,R.D.(2012).DelaMentealMundo,delaPulsinalAfecto:Unaperspectiva
FenomenolgicocontextualenPsicoanlisis.ClnicaeInvestigacinRelacional,6(3):381
395.[ISSN19882939][Recuperadodewww.ceir.org.es]
Derechos reservados/Copyright de Clnica e investigacin Relacional y los autores. Prohibida la reproduccin total o parcial sin
autorizacinexpresa.Estematerialesparausocientficoyprofesionalexclusivamenteypuedecontenerinformacinclnicasensible.Los
editores no se responsabilizan de los contenidos de los autores. Dirigir las consultas sobre derechos y autorizaciones a
ceir@psicoterapiarelacional.es
www.ceir.org.es
RobertD.Stolorow,DelaMentealMundo.
Introduccin
La teora de los sistemas intersubjetivos, trmino que acuamos mis colaboradores y yo
(Stolorow,AtwoodyOrange,2002)paradenominarnuestraperspectivapsicoanalticanueva,
es un contextualismo fenomenolgico. Es fenomenolgico porque investiga y clarifica las
organizaciones,olosmundos,delaexperienciaemocional.Escontextualporquemantieneque
talesorganizacionestomanforma,tantodesdeelpuntodevistaevolutivocomoenlasituacin
analtica,encontextosrelacionalesointersubjetivosconstitutivos.
Desde el punto de vista evolutivo, aquellos patrones recurrentes en las transacciones
intersubjetivas, dentro del sistema en desarrollo, dan lugar a ciertos principios (patrones
temticos, estructuras de significado) que organizan de forma inconsciente las experiencias
emocionales y relacionales posteriores. Dichos principios organizativos son inconscientes, no
en el sentido de haber sido reprimidos sino en el de ser prerreflexivos; habitualmente no
penetran en el dominio de la autoconciencia reflexiva. Estos principios organizativos
prerreflexivos, derivados intersubjetivamente, son los bloques constituyentes bsicos en el
desarrollo de la personalidad. Aparecen en la sesin psicoanaltica bajo la forma de la
transferencia, que la teora de los sistemas intersubjetivos conceptualiza como una actividad
organizativa inconsciente. La experiencia transferencial del paciente es coconstruida por los
principiosorganizativosprerreflexivosdelpacienteyportodoaquelloquevengadelanalistay
sepresteaserorganizadopordichosprincipios.Lomismosepuedeafirmarenrelacinconla
transferenciadelanalista.Elcampopsicolgicoformadoporelinterjuegodelastransferencias
de ambos es un ejemplo de lo que llamamos sistema intersubjetivo. El psicoanlisis es un
mtodo dialgico para llevar a la autoconciencia reflexiva esta actividad organizativa
prerreflexiva.
Elpsicoanlisisfreudianosupusounaampliacindelamentecartesiana,lacosapensante
de Descartes (1641), con objeto de incluir un vasto territorio inconsciente. Sin embargo, la
mente freudiana sigui siendo cartesiana, un sujeto carente de mundo y encerrado, o un
aparatomental,quecontieneyelaboraloscontenidosmentales,radicalmenteseparadodesu
entorno. La tradicional epistemologa objetivista del psicoanlisis es coherente con su
cartesianismo. Se postula que una mente aislada, el analista, realiza afirmaciones e
interpretacionesobjetivasdeotramenteaislada,elpaciente.
El contextualismo fenomenolgico se interesa por la experiencia emocional y su
organizacin, no por entidades mentales reificadas, y reunifica la mente aislada del
cartesianismo con su mundo, con su contexto. Igualmente, la teora de los sistemas
intersubjetivos se adhiere a una epistemologa perspectivista, insistiendo en que la
comprensin analtica siempre se logra desde una perspectiva moldeada por los principios
organizativos del investigador. Por consiguiente, no existe el analista objetivo o neutral, no
existelainmaculadapercepcinnilavisindelojodeDiossobreningunapersonaocosa.
Espero que ya est claro para el lector que nuestro nfasis fenomenolgico de ninguna
manera implica el abandono de la indagacin sobre el inconsciente. Retrayndonos hasta el
padre de la fenomenologa filosfica, Edmund Husserl (1900, 1913), la indagacin
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fenomenolgicanuncasehalimitadoalameradescripcindelasexperienciasconscientes.La
investigacin fenomenolgica siempre ha estado interesada de manera esencial por las
estructuras que organizan inconscientemente la experiencia consciente. Mientras que los
filsofos fenomenlogos se han ocupado de aquellas estructuras de accin universal, el
fenomenlogo psicoanaltico busca iluminar aquellos principios que organizan de forma
inconsciente los mundos vivenciales del individuo y, en particular, aquellos que dotan de
sentido a las experiencias emocionales y relacionales. Dichos principios incluyen, de forma
relevante,aquellosquedeterminanaquexperienciasemocionalesdebeimpedirsesupleno
desarrolloesdecir,aquellasquedebenserreprimidasdinmicamentedebidoaqueestn
prohibidasoaquesondemasiadopeligrosas.Lateoradelossistemasintersubjetivossubraya
que todas esas formas de inconsciente se construyen en contextos relacionales. En realidad,
comoelaboraracontinuacin,desdeestaperspectivaseconsideraquetodoslosfenmenos
clnicos de los que tradicionalmente se ha ocupado el psicoanlisis toman forma dentro de
sistemas de interaccin de mundos emocionales que se influyen mutuamente, con diversas
organizaciones.Lafenomenologanosllevainexorablementealcontextualismo.
OrgenesHistricos
Los orgenes de nuestra perspectiva fenomenolgicocontextualista se remontan a una
seriedeestudiospsicobiogrficos,realizadosacomienzosymediadosdelosaossetentapor
GeorgeAtwoodyyomismo,sobrelosorgenespersonales,subjetivos,delossistemastericos
deFreud,Jung,ReichyRank,estudiosquesirvierondebaseanuestroprimerlibro,Facesina
Cloud: Subjectivity in Personality Theory (Stolorow y Atwood, 1979), terminado en 1976. A
partirdeestosestudiosllegbamosalaconclusindequepuestoquelasteoraspsicolgicas
se derivan en gran medida de las preocupaciones subjetivas de sus creadores, lo que
necesitabanelpsicoanlisisylapsicologadelapersonalidaderaunateoradelasubjetividad
como tal: un marco de referencia unificador que diera cuenta no slo de los fenmenos
psicolgicosqueotrasteorasrecogen,sinotambindelasteorasmismas.
EnelltimocaptulodeFaces,bosquejbamosunaseriedepropuestasparalacreacinde
dichomarcodereferencia,alquellambamosfenomenologapsicoanaltica.Bajolainfluencia
delosescritosdeGeorgeKlein(1976)ydeSandleryRosenblatt(1962),tombamosestemarco
de referencia como la psicologa profunda de la experiencia humana, purificado de las
reificacionesmecanicistasdelametapsicologafreudiana.Nuestromarcodereferenciatomaba
elmundovivencialdelindividuocomosuconstructotericocentral.Nopostulbamosagencias
psquicas impersonales, o impulsos motivadores primarios, para explicar el mundo de las
vivencias.Ensulugar,plantebamosqueestemundoevolucionadeformaorgnicaapartirdel
encuentrodelapersonaconlasexperienciasformativasextremasqueconstituyensuhistoria
vitalsingular.Unavezconstituido,puedeserobservadoenpeculiarespatronesrecurrentes,as
como en los temas y significados constantes que organizan de forma prerreflexiva sus
experiencias.Lafenomenologapsicoanalticasuponeunconjuntodeprincipiosinterpretativos
para investigar la naturaleza, orgenes, propsitos y transformaciones en las configuraciones
delselfydelotroqueimpregnanelmundodevivenciasdelapersona.Convienedestacarque
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nuestro inters en iluminar la fenomenologa del individuo nos ha llevado de la mente al

mundo, e igualmente de los contenidos mentales a los contextos relacionales, de lo
intrapsquicoalointersubjetivo.
Delamentealmundo:intersubjetividad
Aunque el concepto de intersubjetividad no fue introducido en la primera edicin de
Faces,estabaclaramenteimplcitoenlademostracindecmoelmundosubjetivoypersonal
deltericodelapersonalidadinfluyeensucomprensindelasexperienciasdeotraspersonas.
El primer uso explcito del trmino intersubjetivo en nuestra obra apareci en un artculo
(Stolorow, Atwood y Ross, 1978), terminado tambin en 1976, que segn el testimonio de
Lewis Aron (1996) introdujo el concepto de intersubjetividad en el discurso psicoanaltico
norteamericano. Ah conceptualizbamos la interaccin entre la transferencia y la
contratransferencia en el tratamiento psicoanaltico como un proceso intersubjetivo que
refleja la mutua interaccin entre los mundos subjetivos diferentemente organizados de
pacienteyanalista,yexaminamoselimpactoenelprocesoteraputicodecorrespondenciasy
disparidades no percibidas conjunciones y disyunciones intersubjetivas entre los
respectivosmundosvivencialesdepacienteyanalista.3
Nuestra perspectiva contextualista se profundiz y ampli de forma significativa como
consecuenciadelainvestigacinquerealizamosBernardBrandchaftyyo,en1980,sobrelos
denominados fenmenos lmite. Nos encontramos con que cuando un paciente con
organizacin primitiva, muy vulnerable, es tratado de acuerdo con las ideas tericas y las
recomendaciones tcnicas que ofrece Otto Kernberg (1975), desplegar todas las
caractersticasqueesteautoradscribealaorganizacinlmitedelapersonalidad,ylaspginas
desuslibroscobrarnvidaantelosojosdelclnico.Porotraparte,cuandodichopacientees
tratadodeacuerdoconlaposicintericaytcnicapropuestaporHeinzKohut(1971),pronto
mostrar los rasgos que este autor atribuye al trastorno narcisista de la personalidad, y los
libros de Kohut toman vida. En el captulo resultante de nuestra investigacin (Brandchaft y
Stolorow,1984)afirmbamosquelosestadoslmiteseformanenuncampointersubjetivo,co
construido por las estructuras psicolgicas del paciente y por la manera en que estas
estructuras son comprendidas y respondidas por el terapeuta. Comenz as una serie de
estudios en colaboracin (vase Stolorow, Brandchaft y Atwood, 1987) en los que Atwood,
Brandchaft y yo extendimos nuestra perspectiva intersubjetiva a una amplia variedad de
fenmenosclnicos,incluyendodesarrolloypatognesis,transferenciayresistencia,formacin
delconflictoemocional,sueos,enactments,sntomasneurticosyestadospsicticos(Vase
tambin Stolorow, Atwood y Orange, 2002, captulo ocho, para una explicacin de la
fenomenologadelosestadospsicticos).Encadacaso,losfenmenosquetradicionalmente
hanestadoenelfocodeatencindelainvestigacinpsicoanalticafueronentendidosnocomo
productodemecanismosintrapsquicosaislados,sinoformadosenlainterconexindemundos
vivenciales interactivos. Plantebamos que el contexto intersubjetivo desempea un papel
constitutivoentodaslasformasdepsicopatologa,yquelosfenmenosclnicosnopuedenser
comprendidos psicoanalticamente fuera del campo intersubjetivo en el que cristalizan. En el
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tratamiento psicoanaltico se percibe que el impacto del observador forma parte de lo

observado.
Lateorafreudianatradicionalestimpregnadaporelmitocartesianodelamenteaislada
(StolorowyAtwood,1992,captuloprimero).LafilosofadeDescartes(1641)dividielmundo
subjetivoendosregiones,internayexterna,suturandolamentedelcuerpoylacognicindel
afecto,reificandoyabsolutizandolasdivisionesresultantes,yrepresentlamentecomouna
entidad objetiva que ocupa su lugar entre otros objetos, una cosa pensante que posee un
interiorconcontenidosyquemirahaciaelmundoexterioralcualesextraaenesencia.Como
hedichoanteriormente,lapsiquefreudianaesfundamentalmenteunamentecartesianaenla
medida enque es un receptculo de contenidos (energas instintivas, deseos, etc.), una cosa
pensanteque,precisamenteporqueesunacosa,sehallaontolgicamentedescontextualizada,
fundamentalmenteseparadadesumundo.
Quiz,dentrodelafilosofa,eldesafomsimportantealdualismometafsicocartesiano
fuearticuladoporMartinHeidegger(1927),cuyoanlisisdelaexistenciahumanasuponeuna
gran promesa en la aportacin de los cimientos filosficos para nuestro contextualismo
fenomenolgico. La metafsica de Descartes divide el mundo finito en dos sustancias bsicas
diferentes: res cogitans y res extensa, las sustancias pensantes (mentes) que no ocupan
extensin en el espacio, y las sustancias extensas (cuerpos y otras cosas materiales) que
carecen de pensamiento. Este dualismo metafsico concret la idea de una separacin
completaentrementeymundo,entresujetoyobjeto.Suconcepcinpuedesercaracterizada
comoladescontextualizacintantodelamentecomodelmundo.Lamente,lacosapensante,
esaisladadelmundoenelquereside,delamismaformaenqueelmundoespurgadodetodo
significado humano o mundanidad (Heidegger, 1927). Se arranca toda contextualidad
respectiva entre mente y mundo, como si se contemplaran en su mera coseidad, como dira
Heidegger. La brecha ontolgica entre mente y mundo, entre sujeto y objeto, slo es
traspasadaenunarelacindepensamiento,enlaqueelsujetosinmundodealgunamanera
formaideasquerepresentanosecorrespondenconmayoromenorexactitudconlosobjetos
trascendentes(esdecir,independientesdelamente)deunmundonomundano.Heidegger
intentaba, con su analtica existencial, reencontrar la unidad de nuestro ser, escindido en
pedazos por la separacin cartesiana. Por tanto, lo que llam destruccin de la metafsica
tradicionalconsistaenlaeliminacindelosocultamientosydisfracesdestaseparacin,para
descubrirlatotalidadcontextualprimordialqueseencontrabadebajo.
El contextualismo de Heidegger (1927) se hace explcito en su liberar4 la estructura
constitutiva de nuestra existencia como un serenelmundo (p. 65). Los guiones unifican la
expresin serenelmundo (indderWeltsein) indicando que la tradicional brecha ontolgica
entre nuestro ser y nuestro mundo debe ser cerrada definitivamente y que nuestro ser y
nuestromundo,ensuindisolubleunidad,secontextualizanunoaotrodeformaprimordialy
constante(p.65).LaanalticaexistencialdeHeideggerdesvelalaestructurabsicadenuestro
ser como una rica totalidad contextual, con un ser humano empapado del mundo en el que
reside, igual que el mundo en el que habitamos se halla impregnado por los significados y
propsitoshumanos.Alaluzdeestacontextualizacinfundamental,laconsideracinquehace
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Heideggerdelaafectividadesdignademencin.
El trmino de Heidegger para el campo existencial de la afectividad (sentimientos y
estadosdenimo)esBefindlichkeit,sustantivocaractersticamenteengorrosoqueinventpara
capturarunadimensinbsicadelaexistenciahumana.Deformaliteral,lapalabrapodraser
traducida como cualidad de cmo se encuentra uno (howonefindsoneselfness). Como
Grendlin (1988) ha sealado, la palabra de Heidegger para la estructura de la afectividad
denotatantocmounosesientecomolasituacinenlaqueunoestsintiendo,lasensacin
desentirseunomismoenunasituacin,previaalaescisincartesianaentreinterioryexterior.
Befindlichkeitesreveladoradenuestrohaberestadoyasiempreentregadosalassituaciones
enlasquenosencontramos.ParaHeideggerlaBefindlichkeitlaafectividadreveladoraesun
mododeserenelmundo,profundamenteintegradoenelcontextoconstitutivo.Elconcepto
destaca la exquisita dependencia del contexto, y la sensibilidad contextual, de la experiencia
emocionalunaintegracinenelcontextoquealcanzaunaenormeimportanciasitenemosen
cuenta que la teora de los sistemas intersubjetivos sita la afectividad en el centro
motivacionaldelavidapsicolgicahumana.
Delapulsinalaafectividad
Esunsupuestocentraldelateoradelossistemasintersubjetivosqueeldesplazamiento
en el pensamiento psicoanaltico, desde la primaca motivacional de la pulsin a la primaca
motivacionaldelaafectividad,llevaalpsicoanlisishaciauncontextualismofenomenolgicoy
aunaatencinesencialenlossistemasintersubjetivosdinmicos.Adiferenciadelaspulsiones,
que se originan en lo profundo del interior de una mente aislada cartesiana, el afecto es
decir, la experiencia emocional subjetiva es algo regulado, o mal regulado, desde el
nacimientodentrodelossistemasrelacionalesenfuncionamiento.Portanto,situarelafecto
en su centro motivacional implica de forma automtica una contextualizacin radical de
virtualmentetodoslosaspectosdelavidapsicolgicahumana.
Miatencinsistemticaenlaafectividadcomenzconunartculotempranoescritoconmi
difunta esposa, Daphne Socarides Stolorow (Socarides y Stolorow, 19841985), en el que
intentbamos integrar el desarrollo de nuestra perspectiva intersubjetiva con el marco de
referencia de la psicologa del self kohutiana. En nuestro intento por ampliar y refinar el
conceptodeobjetodelselfdeKohut(1971),sugeramosquelasfuncionesdeobjetodelself
pertenecenfundamentalmentealaintegracindelafectoenlaorganizacindelaexperiencia
del self, y que la necesidad de vnculos de objeto de self pertenece esencialmente a la
necesidad de responsividad [a tono] con los estados afectivos en todos los estadios del ciclo
vital(p.105).SeconsiderabaquelosdebatesdeKohutsobreelafnporrecibirimagen,por
ejemplo,apuntabanalroldeunasintonaapreciativaenlaintegracindelosestadosafectivos
expansivos, mientras que se consideraba que sus descripciones del anhelo idealizante
(idealizing yearning) mostraban la importancia de una contencin y una acogida emocional
bien sintonizadas en la integracin de estados afectivos reactivos dolorosos. En este artculo
temprano se conceba la experiencia emocional como algo inseparable de los contextos
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intersubjetivos, de buena y mala sintona, en los que se senta. Comprender la primaca

motivacionaldelaafectividad(Befindlichkeit)nospermitecontextualizarunaampliavariedad
defenmenospsicolgicosdegranimportanciatradicionalmenteparalateorapsicoanaltica,
incluyendoelconflictopsquico,eltrauma,latransferenciaylaresistencia,elinconscienteyla
accinteraputicadelainterpretacinpsicoanaltica.
Eneseartculoinicialsobrelosafectosylasfuncionesobjetodelself(SocaridesyStolorow,
19841985)aludamosalanaturalezadeloscontextosintersubjetivosenlosquetomaformael
conflictopsicolgico:Laausenciadeunaresponsividadestableysintonizadahacialosestados
afectivosdelniollevaaclarosdescarrilamientosdeunaintegracinafectivaptimayauna
tendencia a disociar o a renegar (disavow) las reacciones afectivas (p. 106). El conflicto
psicolgico se produce cuando los estados afectivos principales del nio no pueden ser
integradosporqueevocanunamalasintonamasivaoconsistenteporpartedeloscuidadores
(Stolorow,BrandchaftyAtwood,1987,captuloseis).Talesestadosafectivosnointegradosse
conviertenenlafuentedeconflictosemocionalesduraderos,ascomodelavulnerabilidada
los estados traumticos, porque stos son experimentados como amenazas tanto para la
organizacinpsicolgicaestablecidaenlapersonacomoparaelmantenimientodelosvnculos
vitalmentenecesarios.Deesaformalasdefensascontraelafectosevuelvennecesarias.
Desde esta perspectiva se contemplan los traumas evolutivos, no como la inundacin
pulsional de un contenedor cartesiano mal equipado, como habra planteado Freud (1926),
sino como la experiencia de un afecto insoportable. Es ms, la naturaleza intolerable de un
estadoafectivonopuedeserexplicadaexclusivamente,oinclusoprincipalmente,enbaseala
cantidadointensidaddelossentimientosdolorososqueevocaunacontecimientonocivo.Los
estados afectivos traumticos solo pueden ser entendidos en trminos de los sistemas
relacionales en los que son sentidos (Stolorow y Atwood, 1992, captulo cuatro). El trauma
evolutivoseoriginadentrodeuncontextointersubjetivoformativocuyacaractersticacentral
eslamalasintonahaciaelafectodolorosounarupturaenelsistemaderegulacinmutua
niocuidadorquellevaalaprdidadelacapacidaddeintegracinafectivaenelnioy,por
ese camino, a un estado insoportable y abrumador de desorganizacin. El afecto doloroso o
aterrador se convierte en traumtico cuando se halla totalmente ausente la sintona que el
nionecesitaparaayudarleensutolerancia,contencineintegracin.
Desdelaafirmacindequeeltraumaseproduceenuncontextointersubjetivoenelque
varios sufrimientos emocionales no pueden encontrar un hogar relacional de acogida, se
concluye que las experiencias dainas en la infancia no tienen por qu ser traumticas en s
mismas(oalmenosnodeformaduradera)opatgenas,siemprequesucedanenunentorno
que responda. El dolor no es la patologa. Es la ausencia de una sintona adecuada con las
reaccionesemocionalesdolorosasdelnioloquelashaceduraderasy,enconsecuencia,una
fuentedeestadostraumticosydepsicopatologa.Estaconceptualizacinesvlidatantopara
los acontecimientos traumticos dramticos y circunscritos en el tiempo, como para los ms
sutiles traumas acumulativos (Khan, 1963) que se producen de forma continua durante la
infancia.MientrasqueKhan(1963)conceptualizabaeltraumaacumulativocomoelresultado
de sucesivas rupturas en el rol materno de escudo protector (p. 46), nosotros entendemos
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dicho trauma continuado ms en trminos del fracaso para responder adecuadamente al

afectodolorosodelnio,unavezqueseharotoelescudoprotector.Elusonarcisistadelnio
por parte de un progenitor, por ejemplo, puede imposibilitar el reconocimiento, o la
aceptacin,deunaresponsividadsintonizadaantelosestadosafectivosdolorososdelnio.
Unaconsecuenciadeltraumaevolutivo,concebidodeformarelacional,esquelosestados
afectivosadquierenunsignificadoduraderoyaplastante.Apartirdeexperienciasrepetidasde
malasintona,elnioadquiereinconscientementelaconviccindequelosanhelosevolutivos
nocumplidosylosestadosemocionalesreactivosdolorosossonmanifestacionesdeundefecto
detestableodeunamaldadinternainherente.Amenudoseestableceunidealdefensivodel
self que representa una autoimagen purificada de los estados afectivos ofensivos, percibidos
comodainosonobienvenidosporpartedeloscuidadores.Alcanzaresteidealafectivamente
purificado se convierte en un requisito central para mantener vnculos armoniosos con los
demsyparasostenerlaautoestima.Deahenadelante,elsurgimientodelafectoprohibido
es experimentado como un fracaso al encarnar el ideal requerido, una muestra de la
deficiencia o maldad esencial subyacente, que se acompaa de sentimientos de aislamiento,
vergenza y automenosprecio. En la situacin psicoanaltica, las caractersticas o actuaciones
del analista que permitan ser interpretadas de acuerdo con dichos significados inconscientes
del afecto, confirmarn en la transferencia las expectativas del paciente de que los estados
emocionales que vayan surgiendo se toparn con repugnancia, desdn, desinters, alarma,
hostilidad,retirada,explotacin,etctera,obienquedaarnalanalistaydestruirnelvnculo
teraputico. Dichas expectativas transferenciales, confirmadas sin querer por el analista, son
una potente fuente de resistencia para no experimentar el afecto ni articularlo. Desde esta
perspectiva,lastransferenciasyresistenciasintratablesyrepetitivaspuedenconcebirsecomo
estados atractores, rgidamente estables (Thelen y Smith, 1994), del sistema paciente
analista,enlosqueelsignificadodelaactituddelanalistasehacoordinadontimamentecon
lasmssiniestrasexpectativasytemoresdelpaciente,vindoseexpuestocontinuamenteala
amenaza de la retraumatizacin. Centrar la atencin en el afecto y en sus significados
contextualizatantolatransferenciacomolaresistencia.
Una segunda consecuencia del trauma evolutivo es la constriccin severa y el
estrechamientodehorizontesdelaexperienciaemocional(Stolorow,AtwoodyOrange,2002,
captulotres),hastaexcluircualquiercosaquesesientainaceptable,intolerableodemasiado
peligrosa, en contextos intersubjetivos concretos. Las ideas de mis colaboradores y las mas
propias sobre los horizontes de experiencia han evolucionado a lo largo de ms de dos
dcadas, desde nuestros intentos por delinear los orgenes intersubjetivos de las diferentes
formasdeinconsciente(Vase,porejemplo,StolorowyAtwood,1992,captulodos).Nuestra
teorasemantuvoalolargodesudesarrolloenelsupuestodequelaexperienciaemocional
delniosearticulaprogresivamentemediantelasintonavalidatoriaconelentornotemprano.
Sedescribierondosformasdeinconsciente,ntimamenterelacionadasperoconceptualmente
distinguibles,quesedesarrollanapartirdesituacionesmasivasdemalasintona.Cuandolas
experiencias emocionales de un nio no reciben respuesta de manera permanente o son
activamenterechazadas,elniopercibequeesosaspectosdesuvidaafectivasonintolerables
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para su cuidador. Estas regiones del mundo emocional deben ser sacrificadas para
salvaguardad un vnculo necesitado. Aqu se entiende larepresin como un tipo de principio
organizativonegativo,siempreinsertoencontextosintersubjetivosenmarcha,determinando
a qu configuraciones de la experiencia afectiva no se permitir un desarrollo pleno.
Argumentbamos, adems, que otros rasgos de la experiencia emocional del nio pueden
permanecer inconscientes, no porque hayan sido reprimidos sino porque, en ausencia de un
contextointersubjetivovalidatorio,simplementenuncasoncapacesdelogrararticulacin.En
ambas formas de inconsciente, los horizontes de experiencia eran descritos surgiendo en el
seno de responsividades diferentes, por parte del entorno, ante diferentes regiones de la
afectividaddelnio.Sepodraconsiderarqueestaconceptualizacinesaplicabletambinala
situacinpsicoanalticadonde,comoadvertenelprrafoanterior,laresistenciadelpaciente
puede fluctuar de acuerdo con la percepcin que tenga de la cambiante receptividad del
analistaydesusintonaconlaexperienciaemocionaldelpaciente.
Durante el periodo preverbal de la infancia, la articulacin de la experiencia afectiva del
nio se logra mediante la sintona que se comunica en el dilogo sensoriomotor con los
cuidadores. Con la maduracin de las capacidades simblicas, los smbolos (las palabras, por
ejemplo) asumen de forma gradual un lugar de importancia junto con las sintonizaciones
sensoriomotorascomovehculosatravsdeloscualessevalidalaexperienciaemocionaldel
nio, dentro del sistema evolutivo. Por tanto, argumentbamos, en ese dominio de la
experienciaenelquelaconcienciasearticulaprogresivamenteensmbolos,loinconscientese
vuelve coextensivo con lo no simbolizado. Cuando el acto de articular simblicamente (por
ejemplo,lingsticamente)unaexperienciaafectivaespercibidocomounaamenazahaciaun
vnculoindispensable,larepresinpuedelograrseahoraevitandolacontinuacindelproceso
decodificaresaexperienciaensmbolos.Larepresinmantieneelafectoinnominado.
Laatencinenelafectocontextualizaelautnticolmiteentreconscienteeinconsciente.
A diferencia de la barrera represiva freudiana, vista como una estructura intrapsquica fija
dentro de un contenedor cartesiano aislado, los horizontes limitadores de la experiencia
emocional son aqu conceptualizados como propiedades emergentes de sistemas
intersubjetivos dinmicos en funcionamiento. Se considera que los horizontes de experiencia
sonfluidosycontinuamentedeslizantes,formndoseyevolucionandodentrodelnexodelos
sistemasvivos,productotantodelahistoriaintersubjetivanicadelapersonacomodeloque
noselepermitesentirdentrodeloscamposintersubjetivosqueconstituyensuvidaactual.La
Befindlichkeitincluyeelsentimientoyloscontextosenlosqueselepermite,ono,quelleguea
ser.
Igual que los horizontes constreidos o estrechos de la experiencia emocional, los
horizontes en expansin tampoco pueden ser entendidos ms que en trminos de los
contextos intersubjetivos dentro de los que se forman. Cierro esta seccin con algunas
observacionessobrelaaccinteraputicadelainterpretacinpsicoanaltica.
Hahabidounlargodebateenpsicoanlisissobreelroldelinsightcognitivofrentealapego
afectivo en el proceso de cambio teraputico. Los trminos de este debate tienen su origen
directo en el dualismo filosfico de Descartes, que seccion la experiencia humana en los
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dominios cognitivo y afectivo. Dicha fractura artificial de la subjetividad humana ya no es

sostenibleenunmundofilosficopostcartesiano.Lacognicinyelafecto,elpensamientoyel
sentimiento, la interpretacin y la relacin, slo son separables en la patologa, como puede
observarse en el propio caso de Descartes, el hombre profundamente aislado que cre la
doctrinadelamenteaislada(VaseGaukroger,1995),delcogitodesencarnado,desintegrado,
descontextualizado.
Ladicotomaentreelinsightmediantelainterpretacinyelvnculoafectivoconelanalista
se ha revelado como falsa, una vez que reconocemos que el impacto teraputico de las
interpretaciones analticas reside no slo en los insights que transmiten, sino tambin en la
medida en que demuestran la sintona del analista con la vida afectiva del paciente. Hace
muchoquemantengoqueunabuenainterpretacin(esdecir,unainterpretacinmutativa)es
un proceso relacional, cuyo elemento esencial es la experiencia del paciente de que sus
sentimientoshansidocomprendidos.Msan,eselsignificadotransferencialespecficodela
experienciadesercomprendidoloqueleproporcionasupodermutativo,cuandoelpaciente
tejedichaexperienciadentrodeltapizdelosanhelosevolutivosmovilizadosenelcompromiso
analtico. La interpretacin no est separada de las relaciones emocionales entre paciente y
analista;esunadimensininseparabley,amientender,crucialdetalrelacin.Enellenguaje
de la teora de los sistemas intersubjetivos, la expansin, mediante la interpretacin, de la
capacidad del paciente para la conciencia reflexiva de principios organizativos antiguos y
repetitivosocurresimultneamenteconelimpactoafectivoylossignificadosderivadosdelas
experienciasrelacionalesquesevandesarrollandoconelanalista,yambossoncomponentes
indisolublesdeunprocesoteraputicounitarioqueestablecelaposibilidaddeunosprincipios
alternativosorganizadoreslaexperiencia,quepuedanampliarloshorizontesemocionalesdel
paciente, enriquecerlos, volverlos ms flexiblesy complejos. Para que este proceso evolutivo
encuentre apoyo, el vnculo analtico debe ser capaz de resistir ante los estados afectivos
dolorosos y aterradores que pueden acompaar a los ciclos de desestabilizacin y
reorganizacin. Centrar la atencin clnica en la experiencia afectiva dentro del campo
intersubjetivodelanlisis,evidentemente,contextualizaelprocesodelcambioteraputicode
muchasmaneras.
Lasiguientevietaclnica(unamezclaficticia)ilustramuchasdelasideasdesarrolladasen
estaseccin.
Vieta
Una mujer joven, que fue objeto de mltiples abusos sexuales por parte de su padre
cuandoerapequea,comenzunanlisisconunaanalistaenformacinqueyosupervisaba.Al
principio del tratamiento, siempre que la paciente empezaba a recordar y describir el abuso
sexual, o a relatar otras experiencias invasivas anlogas en su vida actual, presentaba unas
reacciones emocionales que consistan en dos partes diferenciadas, de aspecto totalmente
corporalambas.Unaconsistaentembloresenlosbrazosyenlapartesuperiordeltorso,quea
veces se incrementaban llegando hasta estremecimientos violentos. La otra era un intenso
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rubor en su rostro. En estas ocasiones mi supervisada se alarmaba mucho ante los

estremecimientosysepreocupabaporencontraralgnmododecalmarla.
Yo tuve la intuicin de que los estremecimientos eran la manifestacin corporal de un
estado traumtico y que el rubor era la forma somtica de la vergenza de la paciente por
exponeresteestadoantesuanalista,ylesugeramisupervisadaquecentrarasuspesquisas
en el rubor ms que en los temblores. Como resultado de este deslizamiento en el foco de
atencin, la paciente empez a hablar de cmo crea que su analista la vea a ella cuando
temblaba o se estremeca: seguramente su analista la deba estar mirando con desdn,
considerndolaunaespeciedeserhumanodeterioradoyendesorden.Cuandoestacreencia
fuecontradicharepetidamenteporsuanalista,querespondaconsintonaycomprensinms
que con desprecio, tanto el rubor como el estremecimiento disminuyeron en intensidad. Los
estadostraumticosemprendieronenrealidadunprocesodetransformacinydejarondeser
exclusivamente corporales hasta llegar a que las sensaciones corporales se unieran con
palabras. En lugar de simplemente estremecerse, la paciente comenz a hablar de su terror
anteunaintrusinaniquiladora.
La nica vez que la paciente haba intentado hablar con su madre sobre los abusos
sexuales, sta la avergonz severamente, calificndola de niita malvada por decir esas
mentirasdesupadre.Desdeentoncesnolecontnadadesudramaaningunaotrapersona
hasta que se lo revel a su analista, y tanto el rubor de su rostro como la inhibicin de su
experienciadeterroranteloscomponentescorporalesinnombradossederivabandelhechode
que la madre la haba avergonzado. Slo mediante el cambio en su percepcin sobre su
analista,dealguienquelapodaavergonzarenalgnmomentooensecretoaalguienquela
aceptaba y comprenda, pudo la experiencia emocional de la paciente sobre su estado
traumtico desplazarse de una expresin exclusivamente corporal a una experiencia que
pudierasersentidaynombradacomoterror.
Eltraumaemocionalensucontextoyexistencialidad
En mi experiencia, la aplicacin consistente de un enfoque fenomenolgico ha sido
especialmente fructfera a la hora de comprender el trauma emocional. Con el paso de los
aproximadamente dos decenios que llevo investigando y escribiendo sobre el trauma
(Stolorow,2007),hancristalizadodosasuntoscentraleseinterrelacionados.Porunaparte,las
experiencias emocionales dolorosas se vuelven permanentemente traumticas es decir,
insoportablesenausenciadeuncontextorelacional,uhogar,enelquepuedanseracogidas
e integradas. Por otra, el trauma emocional se construye en la constitucin bsica de la
existenciahumana.Envirtuddenuestrafinitudydeladetodosaquellosconlosqueestamos
profundamenteconectados,laposibilidaddeltraumaemocionalestsiempreinminentemente
presente.Habiendodebatidoyaelprimerasunto,lainsercindeltraumaenelcontexto,paso
ahoraalsegundo:susignificatividadexistencial.
Tuveunavisindeprimeramanosobrelaexistencialidaddeltraumaemocionalcuandose
merevelenunestadotraumticoexperimentadoenuncongreso,en1992,duranteelcual
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revivunaantiguaprdidadevastadora:
Meveacomounserextraoyajenonodeestemundo.Losotrosmeparecantan
vitales,relacionndoseentresdeformaanimada.Yo,encambio,mesentamortecino
y roto, un caparazn del hombre que yo haba sido. Una sima infranqueable pareca
abrirse, separndome para siempre de mis amigos y colegas. Ellos nunca podran
desentraar mi vivencia, pensaba para m mismo, porque ahora vivimos en mundos
totalmentediferentes.(Stolorow,2007,pp.1314)
La clave que, para m, abri el significado del trauma emocional era aquello que vine a
llamarelabsolutismodelavidacotidiana.
Cuando una persona le dice a un amigo Te ver ms tarde, o cuando una madre le
diceasuhijaalahoradeacostarse,Teverporlamaana,setratadeafirmaciones
cuyavalideznoestabiertaadiscusin.Dichoabsolutismoestenlabasedeuntipode
realismoyoptimismo ingenuosquetepermitenfuncionarenelmundo,vividocomo
algoestableypredecible.Laesenciadeltraumaemocionalconsisteenquehaceaicos
esteabsolutismo,unaprdidacatastrficadelainocenciaquealterapermanentemente
tu sentido de serenelmundo. La deconstruccin masiva del absolutismo cotidiano
muestra la inescapable contingencia de la existencia en un universo que es azaroso e
impredecibleyenelquenosepuedeconfirmarningunaseguridadocontinuidadenel
ser.(ibid.,p.16)
Eltraumaemocional,alhaceraicoselabsolutismocotidiano,nossumergeenunaforma
de lo que Heidegger (1927) llama autntico (propio) ser para la muerte5, donde muerte y
prdida son aprehendidas como posibilidades diferenciadas constitutivas de nuestra propia
existencia, de nuestra inteligibilidad para nosotros mismos, en nuestra futuridad y finitud
posibilidades que son a la vez ciertas e indefinidas en cuanto a su cundo y, por tanto,
siempre inminentes como amenazas constantes. El mundo cotidiano, despojado de sus
proteccionesilusorias,pierdesusignificatividadylapersonatraumatizada,comomostrabami
estadotraumticoduranteelcongreso,sesienteansiosayextraa,dejadeestarseguraen
casaenelmundocotidiano.
Hermanosenlamismaoscuridad:implicacionesticas
Paraterminar,volveralasuntodeltraumaemocionalcomoalgointegradoensucontexto
y, especialmente, a la pretensin de que el trauma emocional puede ser integrado
gradualmentecuandoencuentraunhogarrelacionalenelquepuedaseracogido.Queslo
quehacequeseaposibleelhallazgodedichohogarrelacional?
He mantenido (Stolorow, 2007) que lo mismo que la finitud y la vulnerabilidad ante la
muerte y la prdida son fundamentales en nuestra constitucin existencial, tambin,
igualmente, es constitutivo de nuestra existencia el que nos encontremos con el otro como
hermanos y hermanas en la misma noche oscura (Vogel, 1994, p. 97), profundamente
conectados con el otro en virtud de nuestra comn finitud. As, aunque la posibilidad del
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traumaemocionalestsiemprepresente,tambinexistelaposibilidaddeformarvnculosde
profunda sintona emocional en los que se puede soportar el devastador dolor emocional,
hacerlo ms tolerable y, esperamos, finalmente integrarlo. Nuestro parentescoenlamisma
oscuridad existencial es la condicin que abre la posibilidad tanto de la profunda
contextualidaddeltraumaemocionalcomodelpodermutativodelacomprensinhumana.
Captar nuestro parentescoenfinitud supone, como Vogel (1994) comunica, unas
importantesimplicacionesticas,porcuantonosmotiva,oinclusonosobliga,asintonizarcon
la vulnerabilidad y el dolor existencial de los otros y a proporcionarles un hogar relacional.
Imaginemosunasociedadenlaquelaobligacindeproporcionaresehogarrelacionalporel
dolor emocional inherente al impacto traumatizante de nuestra finitud se hubiera
convertido en un principio tico compartido. En dicha sociedad, los seres humanos seran
muchomscapacesdevivirconsuvulnerabilidadexistencial,suansiedadyafliccin,enlugar
detenerqueinclinarseporevasionesdefensivasydestructivastancaractersticasalolargode
la historia humana. En tal contexto social se hara posible una nueva forma de identidad,
consistente en apropiarnos de nuestra vulnerabilidad existencial en lugar de taparla. La
vulnerabilidad que encuentra un hogar relacional hospitalario podra ser integrada de forma
perfecta y constitutiva en nuestra propia experiencia como seres. Una nueva forma de
solidaridad humana tambin sera posible, cimentada no en una ideologa destructiva
compartida sino en el reconocimiento compartido y el respeto por nuestra comn finitud
humana.Sipodemosayudarnosasobrellevarlaoscuridadmsqueaevadirnosdeella,quiz
algndaseamoscapacesdeverlaluz.
Alescribiresteartculohetomadoconcienciadelatrayectoriademitrabajodurantelos
ltimoscuarentaaos.Micompromisoconlaindagacinfenomenolgicamehallevado,junto
con mis colaboradores, a comprender la contextualidad de la experiencia emocional y la
significatividadexistencialdeltraumaemocionaly,asuvez,apercatarmedelasimplicaciones
ticas de esta comprensin. Viajando a lo largo de esta trayectoria le he dado vueltas a un
punto de vista sobre nuestra vocacin que he mantenido durante mucho tiempo: el
psicoanlisisnoesniunaramadelamedicinanidelapsicologa;esfilosofaaplicada.
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Originalrecibidoconfecha:3062012Revisado:24102012 Aceptadoparapublicacin:24102012
NOTAS
1
TextodelaintervencinledaenMadrid,el30deJuniode2012engoraRelacional.Partesdeesteartculo[publicado
en:ATTACHMENT:NewDirectionsinPsychotherapyandRelationalPsychoanalysis,Vol.5,March2011:pp.114.]hansido
incorporadas en mi libro, World, Affectivity, Trauma: Heidegger and PostCartesian Psicoanlisis (Routledge, 2011).
TraduccincastellanadeCarlosRodrguezSutil;traducidoypublicadoconautorizacindelautor.
394
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RobertD.StolorowesDoctorenPsicologaClnica(Harvard)yenFilosofa(California).PremiosAPA(Div.39,1995),Haskell
Norman(2011)yHansLoewald(2012).FundadordelInstitutodePsicoanlisisContemporneo(Losngeles)ydelInstituto
para el Estudio Psicoanaltico de la Subjetividad (New York). Miembro de Honor del Instituto de Psicoterapia Relacional
(Madrid). Entre sus publicaciones destacan 11 libros y numerossimos artculos. Fundador con George Atwood, Donna
OrangeyBernardBrandchaftdelaperspectivaintersubjetivaenpsicoanlisis.
3
Nuestro uso del trmino intersubjetivo nunca ha dado por supuesto el logro del pensamiento simblico, de un
autoconceptocomosujeto,delarelacionalidadintersubjetivaenelsentidodeStern(1985),odelreconocimientomutuo
segnhasidodescritoporBenjamin(1995).Tampocohemoslimitadonuestrousoaldominiodelacomunicacinafectiva
noverbalinconsciente,comoparecehacerOgden(1994).Utilizamosintersubjetivodeformamuyampliaparareferirnosa
cualquiercampopsicolgicoformadomediantelainteraccindemundosvivenciales,seacualseaelnivelevolutivoenel
queestosmundosestnorganizados.Paranosotros,intersubjetivonodenotaunmododeexperiencianiunaexperiencia
compartida,sinounaprecondicincontextualparatenercualquiertipodeexperiencia.Ennuestraconcepcin,loscampos
intersubjetivosylosmundosvivencialessonequiprimordiales,constituyndoseunosaotrosdeunmodocircular.
(*Ouruseofthetermintersubjectivehasneverpresupposedtheattainmentofsymbolicthought,ofaconceptofoneself
as a subject, of intersubjective relatedness in Sterns (1985) sense, or of mutual recognition as described by Benjamin
(1995). Neither have we confined our usage to the realm of unconscious nonverbal affective communication, as Ogden
(1994)seemstodo.Weuseintersubjectiveverybroadly,torefertoanypsychologicalfieldformedbyinteractingworldsof
experience, at whatever developmental level those worlds may be organized. For us, intersubjective denotes neither a
modeofexperiencingnorasharingofexperience,butthecontextualpreconditionforhavinganyexperienceatall.Inour
vision, intersubjective fields and experiential worlds are equiprimordial, mutually constituting one another in circular
fashion).
4
(N.delT.)TraducimossegnlaversincastellanadeJosGaos(MartinHeidegger,ElSeryelTiempo,Madrid:Fondode
Cultura Econmica, 1989), que vierte as el alemn freizulegen (p.53), pero en el texto respetamos la paginacin de la
traduccininglesaascomoelusodeguiones.
5
(N.delT.):DaseigentlicheSeinzumTode.
395

STOROLOW, R. de La Mente Al Mundo de La Pulsion Al Afecto

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STOROLOW, R. de La Mente Al Mundo de La Pulsion Al Afecto

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19882939www.ceir.org.

Al escribir este artculo he tomado conciencia de la trayectoria de mi trabajo durante los

nuestro inters en iluminar la fenomenologa del individuo nos ha llevado de la mente al

tratamiento psicoanaltico se percibe que el impacto del observador forma parte de lo

intersubjetivos, de buena y mala sintona, en los que se senta. Comprender la primaca

dicho trauma continuado ms en trminos del fracaso para responder adecuadamente al

dominios cognitivo y afectivo. Dicha fractura artificial de la subjetividad humana ya no es

rubor en su rostro. En estas ocasiones mi supervisada se alarmaba mucho ante los

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