CRISTOLOGA

Cristologa es la rama de la teologa cristiana que trata de la salvacin del

hombre en la persona de Cristo y su encarnacin por medio del Espritu Santo
en su doble naturaleza. Busca explicar la obra salvadora de Cristo mediante la
comprensin de su divinidad-humanidad, en su ministerio; y tambin nos
presenta a Dios acercndose al hombre, por medio de la Biblia, y quitando las
barreras que separan a Dios mediante el cumplimiento de las profecas
mesinicas en Cristo Jess, y restaurando al hombre a su bendita comunin.

1.-NOMBRES DEL MESAS.

El trmino Mesas corresponde al vocablo arameo Mesh, que corresponde a la
palabra griega Christs, el Ungido. Originalmente se refiere al Rey que est
gobernado en nombre de Yahv. Pero poco a poco su sentido va cambiando,
para indicar a aquel que un da restaurar a Israel como Pueblo, que reinar
sobre ese nuevo pueblo restablecido, y que sujetar a todas las dems
naciones al dominio poltico y religioso de Israel.
Los israelitas esperaban a un mesas y la espera tuvo tres cauces principales
de expectativas: la de un Mesas-Rey, la de un Mesas-Profeta, la de un MesasCelestial y la de un Mesas-Sacerdote.
Jesucristo por su plenitud del Espritu, es congnitamente el ungido del Espritu
Santo, es decir, el Mesas, el Sacerdote, el consagrado.
La consagracin mesinica de Jess manifiesta su misin divina. Eso es lo que
significa su mismo nombre, porque en el nombre de Cristo est sobrentendido
El que ha ungido (el Padre), el que ha sido ungido (el Hijo) y la uncin misma
con la que ha sido ungido (en el Espritu). Su eterna consagracin mesinica
fue revelada en el tiempo de su vida terrena, en el momento de su bautismo,
por Juan cuando Dios le ungi con el Espritu Santo y con poder (Hch 10,38)
para que l fuese manifestado a Israel como su Mesas (Jn 1,3). Sus obras y sus
palabras lo dieron a conocer como el santo de Dios (Mc 1, 24; Jn 6.69; Hch
3,14).
Jess entendi su misin mesinica no al modo poltico que muchos judos
tenan de l. El Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar
su vida como rescate por muchos (Mt 20, 28). La verdadera realeza mesinica
de Jess se realiza desde lo alto de la cruz (Jn 19,19-22).

2.- PRSOPON Y UNIN HIPOSTTICA DE LAS NATURALEZAS.

Originariamente el trmino prsopon o persona designaba el rostro y tambin
la mscara del actor en el teatro, y ms tarde el personaje representado. De
aqu se tom este nombre para significar la dignidad del hombre constituido en
autoridad o la excelencia del que ocupa un lugar preeminente sobre los dems.

La unin hiposttica es un trmino tcnico que designa la unin de las dos

naturalezas, divina y humana, en la persona de Jess. Cristo es Dios en la
carne (Jn 1,1-14; col 2,9; Jn 8,58. 10,30-34; Heb 1,8. l es plenamente Dios y
plenamente hombre (Col 2,9), as tiene dos naturalezas, la de Dios y la
humana. Decididamente no es mitad Dios, Mitad hombre. Nunca perdi su
divinidad, ni hubiese podido hacerlo.
Continu existiendo como Dios cuando se encarn y agreg la naturaleza
humana a Su eterna naturaleza divina (Fil 2,5-11). Consecuentemente, en
Jesucristo est la unin, en una sola persona, de una plena naturaleza humana
y una plena naturaleza divina.
JESS COMO DIOS
HOMBRE
Es adorado (Mt. 2,2-11; 14-33)
17)
Se le ora (Hech 7,59)
17,1)

JESS COMO
Ador al Padre (Jn
Or al Padre (Jn

No tuvo pecado (1Pe. 2,22; Heb. 4,15)

(Mat. 4,1)

Fue tentado a pecar

Es omnisciente (Jn 21,17)

(Lc 2,52)

Crec i en sabidura

Da vida eterna (Jn 10,28)

5,8)

Pudo morir (Rom

En l habita la plenitud de la Deidad (Col. 2,9)

carne y hueso (Lc 24,39)

Tiene un cuerpo de

3.- CRISTO HISTRICO Y CRISTO DE LA FE.

Jess real: es el Jess tal cual existi. Especialmente el Jess antes de iniciar su
ministerio, pero tambin Jess durante su ministerio. Todo lo que l pens, hizo
y dijo realmente. Sus mismsimas palabras. Este Jess en su totalidad es
definitivamente inalcanzable. Como dice Jn 21,25: Si se escribieran todas las
cosas que hizo Jess, no cabran en el mundo todos los libros escritos sobre l.
Jess histrico: es el Jess que podemos reconstruir a partir de los datos
bblicos, utilizando todos los mtodos histrico-crticos disponibles y los
criterios de historicidad. Este Jess es histricamente existente aunque no se
identifique con el Jess real en su totalidad histrica. El Jess histrico no es
solo una reconstruccin intelectual, sino que lo encontramos efectivamente al
interior del Jess real. En la reconstruccin del Jess de la historia se acenta
fundamentalmente la plena humanidad de Jess. El Jess histrico tiene
realmente rostro humano, tiene conciencia humana, corazn y sentimientos
humanos. Hablamos histricamente de la fe de Jess. Adems se habla de

preferencia del movimiento de Jess, pues Jess no es solo el, sino l con sus
discpulos.
El Cristo de la fe: es la luz de la revelacin divina, que man de la Resurreccin
y el don pentecostal del espritu, abri los ojos a los discpulos que lo haban
conocido y tratado durante la vida terrena, y los introdujo en una super
conciencia de su misterio personal, a la que el puro conocimiento emprico no
puede conducir (Mt 16, 17).
El conocimiento cristiano del Cristo es, pues, necesariamente dependiente de
la experiencia de la fe de la Iglesia apostlica, expresada en los escritos
inspirados del Nuevo Testamento. Ella fue la testigo querida por Dios tanto del
Jess terreno como del acontecimiento de la Resurreccin.
Cuando se afirma que la fe cristiana nace de la Resurreccin con mucha
frecuencia se sufre la tentacin de extrincesismo, como si la Resurreccin
hubiera sido para la Iglesia naciente un suceso fulgurante al que hubiera
asistido desde fuera de una vez para siempre. No: la comunidad de los
orgenes vio la resurreccin de Cristo como un acontecimiento de salvacin,
para s y para el mundo entero, como el inicio gozoso de una vida renovada,
como experiencia vital del espritu, como presencia interna del resucitado en la
liturgia y en la vida diaria.
Con el correr del tiempo, la comunidad pascual dio a su extraordinaria e
irrepetible experiencia de Cristo el fundamento de una reflexin teolgica, y la
prueba de esto son los escritos de Pablo y Juan. Pero su cristologa no es una
especulacin sobre el vaco. Es, ms bien, el fruto de su intenso vivir en
comunin con Cristo. Esto es vlido para todo hombre o comunidad que no
pretendan pararse en las frmulas, sino apuntar a un real encuentro con Cristo.
4.- EL VERBO Y CRISTO.
El evangelista San Juan al comenzar su Evangelio declarando que, en el
principio exista el verbo, y el verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios, Jn
1,1. Juan est presentando a Jess con un trmino con el que los lectores tanto
judos como gentiles estaban familiarizados. La palabra griega traducida como
Verbo en este pasaje es (logos) y era comn tanto en la filosofa griega como
en el pensamiento judo de esa poca. As que en cierto sentido, el presentar a
Jess como el Verbo, ante sus lectores judos, Juan les est apuntando hacia
atrs, hacia el antiguo testamento, donde el (logos) o palabra de Dios est
asociada con la personificacin de la revelacin de Dios.
As que, esencialmente, lo que Juan est haciendo al presentar a Jess como el
(logos) es recurrir a la palabra y el concepto con el que tanto los judos como
los gentiles de su tiempo estaban familiarizados; usndolo como el punto de
partida desde el cual l les presenta a Jesucristo. Pero Juan va ms all del
concepto familiar de (logos) que tendran sus lectores judos y gentiles, y
presenta a Jesucristo no solo como un principio mediador como lo perciban los
griegos, sino como un ser personal, totalmente divino y sin embargo
totalmente humano. Adems, Cristo no era simplemente una personificacin de

la revelacin de Dios como pensaban los judos, sino de hecho era la perfecta
revelacin de Dios de l mismo en la carne, tanto es as, que Juan registr las
palabras que el mismo Jess dijo a Felipe: Jess le dijo; tanto tiempo he
estado con vosotros y todava no me conoces Felipe? El que me ha visto a m,
ha visto al Padre; cmo dices t: mustranos al Padre? (Jn 14,9). Al usar el
trmino o palabra en Jn 1,1, Juan est amplificando y aplicando un concepto
que era familiar para su audiencia y usndolo para introducir a sus lectores a la
verdadera (logos) de Dios en Jesucristo, la palabra de Dios viva, totalmente
Dios y sin embargo totalmente hombre, quien vino a revelar a Dios al hombre y
a redimir de sus pecados a todos los que crean en l.
5.- LOGOS ENDIATHETOS Y LOGOS PROPORIKOS.
El logos se ha engendrado en el interior de Dios. Mora en el interior (logos
endiathetos) y antes de la creacin del mundo emana y procede de Dios en
vistas a la creacin (logos prophoriks). La distincin entre el verbo interior y la
palabra proferida aplicada al logos.
La palabra que queda dentro.- endiathetos.
La palabra pronunciada.- prophoriks.
El logos es el pensamiento interior o la forma en que se expresa. Dividiendo el
logo interno y las pronunciadas logos.
Para entender mejor estas dos palabras, tomaremos el ejemplo de Moiss. Dios
habla a Moiss y le dict el contenido de la revelacin en forma verbal. Ms
bien Dios le habl a Moiss dentro (endiathetos) y era para que Moiss
transmitiera y comunicara el mensaje divino a la gente (proporiks), ya sea
que ste mensaje lo transmitiera el mismo Moiss o lo hiciera por medio de su
hermano Aarn, como dice la Palabra de Dios que sucedi, Cfr Ex 4,13-17.

6.- JESS Y EL REINO.

Jess hace presente el Reino con sus palabras y con su actividad (Mc 1,38;
2,10; 3,23-27) y es un reino de salvacin para el hombre. Y como Jess es el
acto salvador definitivo de Dios, los hombres nos salvamos precisamente por
nuestra actitud hacia Jesucristo: en nuestra opcin por o contra l,
encontramos nuestra salvacin o nuestra condenacin (Mc 8, 35-38;
9,37;19,29).
Israel no tiene puesta su mirada en un Mesas personal. Simplemente espera el
reinado de Dios. Ese reinado de Dios, se va convirtiendo poco a poco en un
reinado escatolgico. Un reinado en el que definitivamente pueda el fiel a
Yahv vivir en santidad y justicia. Esta esperanza siempre se mantuvo, aunque
fueron cambiando las expectativas: se esperaba un reinado triunfal, con un
dominio absoluto de Yahv sobre todos sus enemigos.

Jess ofrece a sus seguidores un reino abierto a todas las naciones. Los
discpulos no tienen claros los alcances de ese reino, sino hasta la venida del
Espritu Santo. Todava en la Ascencin, siguen con sus falsas expectativas:
Es ahora cuando vas a establecer el reino de Israel? (Hch 1,6); y Jess no
solo corrige su expectativa, sino que abre su comprensin a un reino ms
universal, ms all de toda frontera nacionalista.
La idea del reinado de Dios, brota en Israel de la ntima experiencia del poder
actuante de Dios que levanta al pueblo de su estado de postracin. Los
profetas hablan de la intervencin de Dios como dispuesto a gobernar
directamente en persona, a su pueblo escogido, y decan simplemente Dios
reina, pero este hecho se manifiesta en su exigencia de fidelidad a la Alianza
pero la frmula que Jess emplea Reino de Dios o Reino de los cielos (Mt)
insina que el Reino es al mismo tiempo celestial y terrestre y que su rey es el
Dios del cielo.
La idea del Reino de Dios se encuentra dispersa en el AT y progresivamente se
va purificando y sintetizando en dos corriente: una con carcter de interioridad
del Reino (intemporal) y otra con carcter universal y escatolgico del reino de
justicia, de paz, salud, etc.
El contenido central del Evangelio es que el Reino de Dios est cerca (Mt.
1,15). Su anuncio constituye realmente el centro de las palabras y la actividad
de Jess. Inicia su predicacin anunciando la presencia del Reino (Mc 1,15; Mt
4,23; Lc. 4,43). l supone que la realidad que l predica es ya conocida. Este
Reino, del que ya se tena cuenta, ya est aqu. El contenido del Reino no se
conoce plenamente, se ir descubriendo a travs de su predicacin en el
Evangelio y de su actuacin por los milagros y su actividad en general.
Pero qu significa el Reino de Dios en la predicacin de Jess? Los Santos
Padres de la Iglesia lo han interpretado en tres dimensiones: cristolgica,
mstica y eclesistica. En cuanto a la cristolgica, Orgenes describi a Jess
como el reino en persona, es decir Jess es el mismo reino, no es una cosa, un
espacio. l conduce a los hombres al hecho grandioso de que, en l, Dios
mismo est presente en medio de los hombres, l es la presencia de Dios. La
dimensin mstica considera que el Reino est esencialmente en el interior del
hombre; y al respecto dice Orgenes, que quien ora para que venga el Reino,
est orando para que ese reino d fruto y llegue a su plenitud puesto que en
las personas santas reina Dios. Y la dimensin escatolgica se refiere a que el
reino de Dios y la Iglesia se relacionan entre s de diversas maneras y
estableciendo entre ellos una mayor o menor identificacin. Esta tendencia es
la que se ha ido imponiendo ms en la teologa catlica moderna.
Jess anuncia simplemente a Dios, es decir, al Dios vivo que es capaz de actuar
en el mundo y en la historia de un modo concreto.
El reino de Dios es un reino de salvacin. Salvacin del pecado de una manera
plena y total del hombre. El Reino de Dios est dirigido a la profundidad del
corazn humano. Pero tambin el Reino de Dios es un reino de tensin entre el

ya pero todava no, es decir ya est aqu pero todava no alcanza su plenitud,
al final ser consumado.

7.- LA ENCARNACIN.
El concilio de feso afirma la realidad de la Encarnacin y dice que no fue
primeramente engendrado en el seno de Mara un hombre comn, en el cual
posteriormente descendiese el Verbosino que en el mismo tero se uni a la
carne, de manera que poda reivindicar como propia la generacin en la carne.
No se trata del Verbo ms Jess ni de Jess ms el Verbo. El concilio afirma por
lo tanto que en el momento de la concepcin dicha unin se consum en el
seno de Mara.
Jess no es un hombre que se va haciendo Dios durante su vida; o bien
despus de la resurreccin es exaltado y llega a ser Dios, como un premio por
su fidelidad. Aunque la conciencia de Jess sobre su divinidad va
desarrollndose humanamente poco a poco y los discpulos no captaron desde
el principio quien era su maestro sino que lo fueron aprendiendo poco a poco y
fue hasta despus de la Resurreccin que confesaron su fe en Jess como Hijo
de Dios.
El dogma de la encarnacin introduce radicalmente y en primera persona la
presencia divina en la historia humana. Solamente la carne real y verdadera de
un hombre, asumida como la carne del Verbo, da sentido a una teologa real,
verdadera, e integralmente liberadora.
Dice Santo Toms que si la persona me dice quin es, la naturaleza me dice
qu es y cmo acta. As el dogma dice que esa persona nica e irrepetible
que es Jesucristo, a partir de la encarnacin existe y acta inseparablemente e
inconfundiblemente como Dios y como hombre.
El Verbo se hizo carne (Jn 1,14) significa que la vida se nos ha manifestado.
8.- LA REDENCION, PASIN, MUERTE Y RESURRECCIN DE CRISTO.
La pasin, muerte y resurreccin de Jesucristo, se refiere a las ltimas horas
que Jess pas en la tierra, lo cual comienza desde la Oracin del Huerto de los
Olivos. Jess estaba plenamente consciente de lo que estaba sucediendo y dej
que sucediera para que se cumpliera la Escritura, obedeciendo a Dios de
manera absoluta.
La Pasin y muerte de Jess es la culminacin de su Vida, o sea es la
Redencin del gnero humano.
En el Huerto de los Olivos, despus de la ltima cena, Jess hace una oracin a
Dios, postrado en tierra, pidiendo que si fuera posible, pasara ese trance, pero
aceptando la voluntad de Dios. Fue en ese lugar donde Judas lo entrega y es
aprehendido.

Su muerte ya estaba decidida por los prncipes de los sacerdotes pero hicieron
una farsa de juicio para dar apariencia de legalidad al proceso contra Jess,
presentaron testigos falsos para poder acusarle. Cuando el Sumo Sacerdote
pregunt si era el Hijo de Dios y ante esa pregunta Jess respondi: T lo has
dicho. Adems os digo que en adelante veris al Hijo del Hombre sentado a la
diestra del Poder y venir sobre las nubes del cielo (Mt, 26,64). El Sumo
Sacerdote y los all reunidos juzgaron esas palabras como blasfemas y
decidieron darle muerte.
Lo llevaron ante Pilato, gobernador
romano porque solamente l poda
imponer la sentencia de muerte. Pilato se dio cuenta enseguida de que Jess
era inocente y que se lo haban entregado por envidia, sin embargo los Sumos
Sacerdotes y los ancianos convencieron a la gente para que pidieran la puesta
en libertad de Barrabs y la Crucifixin de Jess. Pilato se lav las manos y el
pueblo se atrevi a gritar: que su sangre caiga sobre nosotros y sobre
nuestros hijos.
Antes de la crucifixin, Jess sufri el terrible castigo de la flagelacin. Esto
consista en que el reo era atado a un poste inclinado hacia delante, desnudo y
flagelado en la espalda, los muslos y los brazos; sin limitacin del nmero de
golpes, pero hasta que el reo estuviese al lmite de resistencia fsica para que
no muriera antes de llegar al patbulo. El ltigo era de varias tiras con pedazos
de huesos, metal y en ocasiones teruntas. Despus se burlaron, le escupieron y
posteriormente la muerte en cruz,
la cual era un castigo reservado a
delincuentes y con el motivo de dar una de las muertes ms dolorosas que
existen. Se obligaba al reo a llevar sobre sus hombros el patibulum.
Llegados al lugar del suplicio, se colocaba al reo sobre la cruz y se le clavaban
manos con clavos de 12.5 cm de largo y 3.5 de ancho. Despus levantaban la
cruz. La postura dificultaba la respiracin y moran por asfixia. Posteriormente
el verdugo rompa las piernas del reo para acelerar la muerte, a Jess no le
rompieron las piernas porque cuando iban a hacerlo se dieron cuenta de que ya
haba muerto y entonces le atravesaron el costado con una lanza.
Los judos respetaban mucho el sbado, para ellos era el da santo y por eso
sepultaron a Jess a toda prisa sin poder tener con l por ejemplo de lavar el
cuerpo. Por este motivo, al amanecer del domingo se acercaron al sepulcro
unas mujeres y vieron que Jess haba resucitado (Mc, 16.9).
La Resurreccin de Jesucristo es el dogma central del cristianismo y constituye
la prueba decisiva de la verdad de su doctrina. Si Cristo no hubiera resucitado,
dice San Pablo, vana es nuestra fe (1Cor15,14). Cristo ha resucitado y ha
venido a ser como las primicias de los difuntos (1Cor 15,20. Desde entonces los
apstoles se presentaran a s mismos como testigos de Jesucristo resucitado,
lo anuncian por el mundo entero y resellaran su testimonio con su propia
sangre. Los discpulos de Jesucristo reconocieron su divinidad, creyeron en la
eficacia redentora de su Muerte y recibieron la plenitud de la Revelacin,
transmitida por el Maestro y recogida por la Escritura y la Tradicin.

9.- LA ASCENCIN Y LA SEGUNDA VENIDA.

Es el momento en el que Jess regres al Cielo con su Padre, despus de haber
cumplido su misin en la tierra. En el Evangelio se narra cmo, despus de dar
las ltimas instrucciones a los Apstoles, los llev cerca de Betania y mientras
los bendeca, alzando las manos, subi al Cielo. Los Apstoles lo vieron alejarse
hasta
que
desapareci
en
una
nube.
Con su Ascensin al Cielo, Jess nos abre las puertas para que podamos
seguirle. La Ascensin es para todos los cristianos un smbolo de esperanza,
pues sabemos que Cristo est sentado a la derecha del Padre, intercediendo
por nosotros y que un da podremos llegar con l a gozar de la felicidad eterna.
Su proyecto no termin con la Muerte, sino que sigui con su Resurreccin y su
Ascensin.
Con la Ascensin, Jess alcanza la meta final y es exaltado; se hace Seor y
primognito de sus hermanos. La plenitud slo se alcanza al final y es un don
de
Dios.
Jess ha ascendido al Cielo y nos espera en la meta. Nosotros debemos
trabajar para cumplir con nuestra misin en la tierra. Hay que vivir como l,
amar
como
l,
buscar
el
Reino
de
Dios.
Debemos anunciar el Evangelio con la palabra y con la vida.
En Su primera venida, Jess fue el siervo sufriente. En Su Segunda Venida,
Jess ser el Rey conquistador. En su primera venida, Jess lleg bajo las ms
humildes circunstancias. En Su Segunda Venida, Jess vendr con los ejrcitos
celestiales
a
Su
lado.
Los profetas del Antiguo Testamento no hicieron esta distincin entre los dos
advenimientos. Esto puede verse en Escrituras tales como Isaas 7:14; 9:6-7; y
Zacaras 14:4. Como resultado de las profecas que parecen hablar de dos
individuos, muchos estudiosos judos creyeron que habra ambas, un Mesas
sufriente y un Mesas conquistador. Fallaron en entender que el mismo Mesas
cumplira los dos papeles. Jess cumpli el papel del siervo sufriente (Isaas
captulo 53) en Su primera venida. Jess cumplir el papel del Rey y libertador
de Israel en Su Segunda Venida. Zacaras 12:10 y Ap. 1,7 describen la Segunda
Venida, mirando hacia atrs a Jess siendo traspasado. Israel, y el mundo
entero, lamentarn por no haber aceptado al Mesas la primera vez que l vino.
Despus de que Jess ascendi al cielo, los ngeles declararon a los apstoles,
Varones galileos, por qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha
sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo.(He
1,11). Zacaras 14:4 identifica el lugar de la Segunda Venida como el Monte de
los Olivos. Mt 24,30 declara, Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre
en el cielo; y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo
del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. Y en

Tito 2,13 describe la Segunda Venida como una manifestacin gloriosa.

La Segunda Venida es relatada con grandes detalles en Ap.19, 11-16 Entonces
vi el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco, y el que lo montaba se llamaba
Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y pelea. Sus ojos eran como llama de
fuego, y haba en Su cabeza muchas diademas; y tena un nombre escrito que
ninguno conoca sino l mismo. Estaba vestido de una ropa teida en sangre; y
Su nombre es; EL VERBO DE DIOS. Y los ejrcitos celestiales, vestidos de lino
finsimo, blanco y limpio, le seguan en caballos blancos. De Su boca sale una
espada aguda para herir con ella a las naciones, y l las regir con vara de
hierro; y l pisa el lagar del vino del furor de la ira del Dios Todopoderoso. Y en
su vestidura y en Su muslo tiene escrito este nombre; REY DE REYES Y SEOR
DE
SEORES.
10.- JESS Y SUS DISCIPULOS.

Jess, desde el inicio de su vida pblica, atrae a muchas personas que se

convierten en sus discpulos. Los discpulos lo siguen, quieren escuchar,
aprender. Unos sern fieles siempre, otros en un momento dado le darn la
espalda. Discpulo quiere decir seguidor o estudiante. Jess tena cientos de
discpulos, en el Evangelio de Lucas captulo 10 dice por ejemplo que Jess
envi a un grupo de 72 discpulos a predicar en diferentes lugares.

Al escuchar sus enseanzas y al ver sus milagros, muchas personas lo seguan

y cada quien tena una razn distinta de porque lo haca. Unos esperaban ver
un milagro, otros les interesaba escuchar sus parbolas, algunos crean que l
era el Mesas y deseaban que Jess tocara sus vida de una forma u otra.
Tambin estaban aquellos que buscaban instigarle y ser tropiezo a lo que haca
y deca. Entre tanta gente Jess escogi a 12 hombres para que trabajaran
cercanamente con l. Bajo su liderazgo, estos 12 hombres predicaban,
ministraban y ayudaban a manejar las multitudes que se reunan para
escuchar a Jess. Ellos fueron los 12 apstoles.
Apstol quiere decir enviado y es el ttulo ms apropiado al referirse a los 12.
Ellos fueron escogidos con el propsito de ser enviados a predicar el evangelio.
Jess en varias ocasiones los enviaba de dos en dos a predicar en distintos
pueblos. Ellos fueron los responsables de viajar y establecer lo que hoy
conocemos como la iglesia cristiana. A Pablo tambin se le llama apstol, pues
en una visin Jess se le apareci y lo envi a predicar. Este grupo era especial
y Jess lo escogi despus de haberle orado a Dios por ellos. Puedes leer sobre
el llamamiento de los 12 en Mateo 10:1-4, Marcos 3:13-19, Lucas 6:12-16 y
Hechos 1:12-26.

Los 12 hombres que Jess escogi como apstoles venan de diferentes

situaciones sociales y posean caracteres distintos. Por ejemplo, Mateo
trabajaba para el gobierno mientras Simn el zelote luchaba por una
revolucin. En ocasiones el grupo recibi reprensin de Jess por una mala
actitud pero en otras fueron los nicos testigos de momentos milagrosos como
la transfiguracin. A pesar de sus diferencias, los 12 estaban dispuestos a
seguir a Jess y a tener fe aun cuando no entendan todo lo que estaba
sucediendo. La fe de ellos madura y finalmente casi todos murieron mrtires
del evangelio.

Resumen elaborado por Hugo Bautista y Ramona Ramrez.