La reflexin teolgica sobre el hombre [1]

Punto de partida de la antropologa teolgica

Al escuchar la Palabra de Dios descubre el hombre su profundo misterio y cercana
salvadora, y al mismo tiempo se le hace ms patente el sentido de su propio ser y de su
vida. Por eso la fe cristiana no slo reflexiona sobre Dios, sino que tambin, desde la
misma fe, se interroga sobre el hombre. La Antropologa pertenece al quehacer
teolgico, puesto que el hombre lleva en su corazn unas preguntas radicales, cuya
solucin slo la teologa puede aportar: quin soy?, de dnde vengo?, qu sentido
tiene mi vida?, a dnde me dirijo? ... La afirmacin de Pascal de que el hombre supera
infinitamente al hombre implica que el desentraar su propia realidad no es tarea nica
de una reflexin a nivel filosfico, porque, acudiendo ahora al existencialista Marcel, el
hombre no es un problema sino un misterio, slo ntimamente penetrable a la luz de
Dios.
El objeto de la antropologa teolgica
Dirigimos ahora nuestra atencin al objeto central de la antropologa teolgica. Qu
es el hombre para que te acuerdes de l, el ser humano para darle poder? (Sal 8,5). Ya el
salmista se interroga sobre la grandeza humana en su fragilidad, el misterio y la paradoja
que han impresionado a los pensadores de todos los tiempos; basta con mencionar a san
Agustn y a Pascal. El concilio Vaticano II recuerda que todo hombre es una cuestin no
resuelta, a la que nadie puede escapar, sobre todo en los momentos ms importantes de
la vida:
Todo hombre resulta para s mismo un problema no resuelto, percibido con cierta
oscuridad. Nadie en ciertos momentos, sobre todo en los acontecimientos ms
importantes de la vida, puede huir del todo el interrogante referido. A este problema slo
Dios da respuesta plena y totalmente cierta; Dios, que llama al hombre a pensamientos
ms altos y a una bsqueda ms humilde de la verdad[2]..
Y esta cuestin sobre el hombre no es slo un problema o un enigma, sino que constituye
en trminos estrictos un misterio, reflejo del misterio de Dios:
En realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo
encarnado. Porque Adn, el primer hombre, era figura del que haba de venir, es decir,
Cristo nuestro Seor, Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del
Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la
sublimidad de su vocacin. Nada extrao, pues, que todas las verdades hasta aqu
expuestas encuentren en Cristo su fuente y su corona. El que es imagen de Dios invisible
(Col 1,15) es tambin el hombre perfecto, que ha devuelto a la descendencia de Adn la
semejanza divina, deformada por el primer pecado. En l, la naturaleza humana asumida,
no absorbida, ha sido elevada tambin en nosotros a dignidad sin igual [3]. GS 22
El concilio Vaticano II al tratar de las opiniones diversas que el hombre ha dado y sigue
dando todava acerca de s mismo, tan diversas e incluso contradictorias entre s, ha

iniciado su respuesta indicando la enseanza bblica de la creacin del hombre a imagen

y semejanza de Dios:
Qu es el hombre? Muchas son las opiniones que el hombre se ha dado y se da sobre s
mismo. Diversas e incluso contradictorias. Exaltndose a s mismo como regla absoluta o
hundindose hasta la desesperacin. La duda y la ansiedad se siguen en consecuencia.
La Iglesia siente profundamente estas dificultades, y, aleccionada por la Revelacin
divina, puede darles la respuesta que perfile la verdadera situacin del hombre, d
explicacin a sus enfermedades y permita conocer simultneamente y con acierto la
dignidad y la vocacin propias del hombre.
La Biblia nos ensea que el hombre ha sido creado "a imagen de Dios", con capacidad
para conocer y amar a su Creador, y que por Dios ha sido constituido seor de la entera
creacin visible para gobernarla y usarla glorificando a Dios.
Dios, pues, nos dice tambin la Biblia, mir cuanto haba hecho, y lo juzg muy bueno
(Gen 1,31)[4].
El mtodo de la antropologa teolgica[5]
La teologa, tiene una manera particular de considerar todas las cosas: las ve en
referencia a Dios, las contempla a la luz de Dios. La Antropologa Teolgica realiza un
discurso razonado sobre el hombre, pero vindolo en relacin con Dios creador y
redentor, revelado en Jesucristo. Por eso su mtodo es muy diverso del mtodo filosfico
y del cientfico.
La fuente primera de conocimiento no es la razn, sino la Palabra de Dios, contenida
en la Biblia. Nos interesa or esa Palabra que nos revela la situacin existencial del
hombre con relacin a Dios.
Y Dios se ha revelado actuando, es decir, realizando su Proyecto eterno acerca del
hombre y del mundo, en la historia de un pueblo, historia que culmina en el
"Acontecimiento-Cristo".
Oda la Sagrada Escritura, se investiga la tradicin y el magisterio, es decir, cmo esos
temas bblicos fueron desarrollados por los Padres de los primeros siglos, cuyo
testimonio tiene gran valor por el contacto que tuvieron con los primeros testigos de
Cristo; y luego se estudia cmo fueron reflexionados por la comunidad eclesial a lo largo
de la historia y propuestos por el Magisterio de la Iglesia.
En nuestro tiempo hay que tener en cuenta, especialmente, los Documentos del Concilio
Vaticano II, en cuya constitucin "Gaudium et spes" hallamos el esbozo ms completo de
Antropologa Teolgica que haya aparecido en el Magisterio. Lo anuncia desde un
principio: "Es, por consiguiente, el hombre, pero el hombre todo entero, cuerpo y alma,
corazn y conciencia, inteligencia y voluntad, quien centrar las explicaciones que van a
seguir"[6] .

La reflexin teolgica
Pero no basta reconstruir el pensamiento que un determinado autor (Isaas, San Agustn,
etc.) quiso comunicar en un determinado momento. El telogo aade lapenetracin
racional del dato revelado. Trata de ahondar aquellos datos positivos con las
"herramientas intelectuales" que le proporcionan las conquistas de la antropologa
actual. Para eso introduce categoras filosficas para interrogar la fe y para desarrollar la
respuesta de la fe a nuestras preguntas acerca del hombre.
Los conceptos y los trminos elaborados por el pensamiento contemporneo, nos
permitirn formular para hoy la enseanza cristiana, entablar un dilogo con las
ideologas no-cristianas y proclamar el Evangelio en forma eficaz a los hombres de
nuestra generacin, que tienen el mismo derecho que los de ayer de entender ese
mensaje.
No se trata de repetir literalmente las palabras de ayer. Cristo, hacindose hombre, se
introdujo en la historia humana: perteneci a un determinado pueblo, a un determinado
momento cultural. Y, como su persona, tambin su mensaje lleva el sello de su poca.
Por eso el Evangelio, predicado por Jess, transmitido por la Iglesia a travs de los libros
inspirados, es una doctrina "humanizada", es decir, concebida y expresada por hombres
en un lenguaje humano[7].
Pero no se trata solamente en teologa de averiguar con exactitud qu dijo Dios en el
pasado, respondiendo a los problemas existenciales del hombre de ayer. Es necesario
tambin: interpretar, sistematizar y coordinar los datos de la fe, conservando inalterado el
"depsito de la fe", y traducirlos en trminos de hoy.
La teologa actual, en general, en lugar de partir solo del dato de la revelacin y la
tradicin, parte de hechos y preguntas recibidos del mundo y de la historia y reflexiona
sobre ellos a la luz del Evangelio, a la luz de Cristo, a la luz de la fe. Trata de reinterpretar
la Palabra de Dios a travs de las cuestiones planteadas por estos hechos .
Algunos hechos que hoy animan la reflexin de la antropologa teolgica:
Los grandes descubrimientos geogrficos produjeron la profundizacin de la doctrina
sobre la salvacin de los no-evangelizados.
La industrializacin y las tensiones sociales del ltimo siglo, hicieron desarrollar la
"doctrina social" de la Iglesia.
El progreso de la crtica histrica modific profundamente el conocimiento de la
Biblia y de la Tradicin.
El cambio acelerado del mundo ha hecho que se reflexionara sobre la historicidad del
hombre y ha provocado la elaboracin de una teologa del progreso, del desarrollo.
El ascenso de la conciencia democrtica, la toma de conciencia de la dignidad de la
mujer, el fenmeno de la socializacin interpelan al telogo actual y aguardan una
respuesta de fe.

[1][1] En este tema seguimos a Ponce Cuellar M., El misterio del hombre Herder 1997 y
a Ladaria L.F. o.c.
[2][2] Concilio Vaticano II , G. S. 21
[3][3] Concilio Vaticano II , G. S. 22
[4][4] Concilio Vaticano II , G. S. 12
[5][5] Gastaldi I O.C. Pag. 11 ss
[6][6] Concilio Vaticano II , G. S. 3
[7][7] Constitucin Dei Verbum 13
La reflexin teolgica sobre el hombre [1]

Antropologa estudio del ser humano. Teolgica en relacin con Dios.

ANTROPOLOGIA TEOLOGICA
QUE ES LA ANTROPOLOGIA TEOLOGICA?
La Antropologa Teolgica es una ciencia teolgica que tiene por objeto al hombre y
el mtodo propio de la teologa. Para la realizacin de esta ciencia es necesaria la fe
cristiana. Sin esta sera imposible su realizacin.
Objeto y Mtodo
Objeto: el objeto de la Antropologa Teolgica es el hombre. Intenta responder a las
preguntas ms radicales sobre su existencia: Origen del Hombre, sentido de la vida, del
dolor, del sufrimiento. Fin del hombre.
Mtodo: el mtodo de la Antropologa Teolgica es el mtodo propio de la teologa,
donde fe y razn estn estrechamente unidas.
Principios de la Antropologa
Como toda ciencia, parte de unos principios que son aceptados, busca un objeto de
estudio, y sigue una metodologa para alcanzarlo. El punto de partida de la Antropologa
Teolgica es la revelacin Divina.
Mtodo empleado
Principios x
Objeto
Los principios o fundamentos de la Antropologa Teolgica, recogidos del A.
Testamento y del N. Testamento, son:
El hombre ha sido creado por Dios, y est hecho para l.
Ha sido creado a imagen y semejanza de Dios.
El modelo (y el fin) que Dios ha establecido para el ser humano es Cristo.
La persona humana que est hecha para Dios es un ser relacional.
La condicin humana est daada por el pecado.
Otras ciencias sobre el hombre
Hay muchas ciencia que estudian al hombre, cada una con un objeto propio. Puesto que
el hombre es la base de cada una de ellas, se puede hablar de complementariedad entre
ciencias. As por ejemplo, hay ciencias que estudian el cuerpo humano, otras, la

conciencia libre de la persona superior a todas las ciencias que tratan sobre el hombre,
pues, sta trata de las verdades ms radicales sobre su existencia.
Antropologa del Antiguo Testamento
El Antiguo Testamento contiene la Historia de la Salvacin, que es la historia de una
Alianza: alianza entre Dios y el pueblo que elige, Israel, para la salvacin de todos los
pueblos de la tierra. En la Alianza se revela quien es Dios, quien es el hombre y como son
sus relaciones. Otras partes de inters para la antropologa teolgica son: el relato de la
creacin, origen del mal, la oracin de Israel, y la terminologa bblica.
Antropologa del Nuevo Testamento
Jesucristo, modelo del hombre y origen de la humanidad nueva.
La antropologa del Nuevo Testamento se centra en Cristo. l es un hombre nuevo, el
prototipo de hombre. Cristo es modelo humanamente porque tiene aquellos ideales,
ideas originales de las cosas, que el hombre debe reproducir. Expresa ser, fin y modo del
ser humano, en l estn todas las perfecciones humanas antes que en nadie y estos
rasgos de Cristo, nosotros debemos repetirlos y perfeccionarnos.

Filiacin: Cristo es el hijo por naturaleza, nosotros somos hijos por adopcin,
hijos en el hijo.

Plenitud y transfiguracin: gloria de la resurreccin, a la que los hombres estn

llamados, es el fin del hombre.

Plenitud del Espritu Santo de la que nosotros participaremos.

Son rasgos ontolgicos, de estos salen como consecuencia los rasgos morales. En estos
rasgos ontolgicos se resume el fin del hombre y su plenitud. Cristo revela al hombre
quien es el hombre. Estas son las primicias, algo realizado perfectamente en Cristo y que
debe darse en nosotros. Cristo es el verdadero Mesas de Israel, pero el Mesas muere en
la Cruz, se esperaba un Mesas salvador y este muere en la Cruz.
Hay dos figuras distintas: el Mesas y el siervo de Yahv que se refieren a la misma
persona, Cristo. Se esperaba un Mesas triunfal pero este muere en la Cruz y resucita. Los
salmos hablan del lamento del justo perseguido pero el dolor del inocente se da
eminentemente en Cristo, lo que nos pasa a todos, le ocurre en modo arquetipo a Cristo.
Es el misterio del mal. En Cristo hay un modelo que se reproduce en nosotros.
LA CREACION Y CAIDA DEL HOMBRE
Relacin creacin y salvacin.
1era. Interpretacin: la creacin es el fundamento externo de la alianza, a su vez la
alianza es el fundamento interno de la creacin. Dios crea para establecer una alianza
con los hombres, y comunicrseles, es por esto que la alianza requiere la creacin.
2da. Interpretacin: nos dice la creacin y la alianza son independientes, para poder
llegar a la creacin es por caminos independientes.
Creacin y alianza son dos manifestaciones del Amor de Dios hacia los hombres.
Creacin y alianza, designios de Dios.
Creacin y alianza: accin de Dios.
En la creacin Dios comienza la relacin amorosa de Dios con el mundo perfeccionada
con la alianza.

En el N. T. con la idea de la creacin en Cristo y hacia Cristo aclara esta relacin.

La creacin en si misma camina hacia Cristo. La Salvacin es el trmino de la
creacin.
ALGUNOS DE LOS RELATOS DE LA CREACION DEL HOMBRE: (Gn 1, 1-2,25)
Primer relato (Gn 1, 1-2, 4). El hombre es la cima del universo, es imagen de Dios, refleja
algo de Dios, datado de una dignidad especial, el hombre con la fecundidad transmite la
imagen de Dios, est llamado a dominar la tierra.
Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza y segn nuestra semejanza, para
dominar.
La creacin del hombre (Gn. 1,27)
Y creo Dios al hombre a su imagen.
A imagen de Dios lo creo.
Varn y mujer los creo.
La bendicin nupcial (Gn. 1,28)
Sed fecundos = Transmitir la imagen de Dios.
Dominad = Sobre el mundo, a imagen de Dios.
2do. Relato (Gn 2, 4-3, 24). El hombre es la cabeza del mundo creado, la condicin
humana participa de la materia del mundo y del aliento divino, el hombre est llamado a
trabajar la tierra, el hombre puede comer de todos los rboles, menos del rbol
prohibido. Precepto para probar su obediencia.
El segundo texto (Gn 2, 4-3, 24)
Es ms antiguo? As lo parece el estilo y el mayor recurso de imgenes.
Entonces Yahv Dios formo al hombre con polvo del suelo e insuflo en sus narices un
aliento de vida y resulto el hombre un ser viviente. (Gn 2,7)
Contar el origen de algo es contar como es ese algo. El hombre est compuesto de un
componente material y de un componente de Dios. Ser viviente es un alma viviente con
cuerpo. El aliento de vida en las narices es la respiracin, la vida, el alma. Hay paralelos
de este texto en el Salmo 104 donde cuenta que los seres vivos dependen de Dios, el
soplo es el espritu de Dios que da la vida.
El primer hombre, el hombre viejo est formado de polvo y del aliento de Dios.
El segundo hombre, el nuevo ha sido creado por el Espritu Santo, es un hombre natural
recreado por el Espritu Santo de Dios, es un hombre nuevo segn Cristo.
No es bueno que el hombre este solo, el hombre d nombre a los animales y esto indica
el poder del hombre sobre la naturaleza y los animales, el control y el dominio de todo y
la capacidad de pensamiento humano. La mujer es de la misma naturaleza del hombre,
indica la igualdad entre hombre y mujer, Dios hace la mujer de una costilla del hombre.
El hombre debe de trabajar, evitar la soledad, debe vivir en sociedad, hay igualdad del
hombre y la mujer y su unin es para tener hijos

La cada del hombre

El relato del pecado sirve para explicar el origen del mal en el mundo. La desobediencia
es el pecado del hombre, el cual gozaba del paraso. El pecado trae consigo serias
consecuencias: daa su dignidad y capacidad de representar a Dios ante el mundo, a su
fecundidad, y a las relaciones humanas, que ahora se deterioran.
Dios sabe y dice lo que es bueno y lo que es malo, pero el hombre es tentado para no
someterse a Dios. Al pecar Adn y Eva notan la turbacin de los sentidos, el
remordimiento, el desorden pasional interior del alma y huyen de Dios. El texto habla del
pudor, la perdida de la inocencia, el pecado como desobediencia a Dios y sus nefastas
consecuencias. El texto expresa la condicin permanente del hombre, su debilidad y el
pecado, la desobediencia a Dios, la sensibilidad rota, la huida de Dios, la condicin difcil
del hombre fuera del paraso. El hombre es polvo y en polvo se convertir.
PRIMERA
LA PROFESIN DE LA FE
PRIMERA
CREO-CREEMOS
CAPTULO
DIOS AL ENCUENTRO DEL HOMBRE

PARTE

SECCIN

SEGUNDO

50 Mediante la razn natural, el hombre puede conocer a Dios con certeza a partir de sus
obras. Pero existe otro orden de conocimiento que el hombre no puede de ningn modo
alcanzar por sus propias fuerzas, el de la Revelacin divina (cf. Concilio Vaticano I: DS
3015). Por una decisin enteramente libre, Dios se revela y se da al hombre. Lo hace
revelando su misterio, su designio benevolente que estableci desde la eternidad en
Cristo en favor de todos los hombres. Revela plenamente su designio enviando a su Hijo
amado, nuestro Seor Jesucristo, y al Espritu Santo.
ARTCULO
LA REVELACIN DE DIOS

I Dios revela su designio amoroso

51 "Dispuso Dios en su sabidura revelarse a s mismo y dar a conocer el misterio de su
voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen
acceso al Padre en el Espritu Santo y se hacen consortes de la naturaleza divina" (DV 2).

52 Dios, que "habita una luz inaccesible" (1 Tm 6,16) quiere comunicar su propia vida
divina a los hombres libremente creados por l, para hacer de ellos, en su Hijo nico,
hijos adoptivos (cf. Ef 1,4-5). Al revelarse a s mismo, Dios quiere hacer a los hombres
capaces de responderle, de conocerle y de amarle ms all de lo que ellos seran capaces
por sus propias fuerzas.
53 El designio divino de la revelacin se realiza a la vez "mediante acciones y palabras",
ntimamente ligadas entre s y que se esclarecen mutuamente (DV 2). Este designio
comporta una "pedagoga divina" particular: Dios se comunica gradualmente al hombre,
lo prepara por etapas para acoger la Revelacin sobrenatural que hace de s mismo y que
culminar en la Persona y la misin del Verbo encarnado, Jesucristo.
San Ireneo de Lyon habla en varias ocasiones de esta pedagoga divina bajo la imagen de
un mutuo acostumbrarse entre Dios y el hombre: "El Verbo de Dios [...] ha habitado en el
hombre y se ha hecho Hijo del hombre para acostumbrar al hombre a comprender a Dios
y para acostumbrar a Dios a habitar en el hombre, segn la voluntad del Padre"
(Adversus haereses, 3,20,2; cf. por ejemplo, Ibid., 3, 17,1; Ibd., 4,12,4; Ibd.,4, 21,3).
II Las etapas de la revelacin
Desde el origen, Dios se da a conocer
54 "Dios, crendolo todo y conservndolo por su Verbo, da a los hombres testimonio
perenne de s en las cosas creadas, y, queriendo abrir el camino de la salvacin
sobrenatural, se manifest, adems, personalmente a nuestros primeros padres ya desde
el principio" (DV 3). Los invit a una comunin ntima con l revistindolos de una gracia
y de una justicia resplandeciente.
55 Esta revelacin no fue interrumpida por el pecado de nuestros primeros padres. Dios,
en efecto, "despus de su cada [...] alent en ellos la esperanza de la salvacin con la
promesa de la redencin, y tuvo incesante cuidado del gnero humano, para dar la vida
eterna a todos los que buscan la salvacin con la perseverancia en las buenas obras" (DV
3).
Cuando por desobediencia perdi tu amistad, no lo abandonaste al poder de la muerte
[...] Reiteraste, adems, tu alianza a los hombres (Plegaria eucarstica IV: Misal Romano).
La alianza con No

56 Una vez rota la unidad del gnero humano por el pecado, Dios decide desde el
comienzo salvar a la humanidad a travs de una serie de etapas. La alianza con No
despus del diluvio (cf. Gn 9,9) expresa el principio de la Economa divina con las
"naciones", es decir con los hombres agrupados "segn sus pases, cada uno segn su
lengua, y segn sus clanes" (Gn 10,5; cf. Gn 10,20-31).
57 Este orden a la vez csmico, social y religioso de la pluralidad de las naciones (cf. Hch
17,26-27), est destinado a limitar el orgullo de una humanidad cada que, unnime en su
perversidad (cf. Sb 10,5), quisiera hacer por s misma su unidad a la manera de Babel (cf.
Gn 11,4-6). Pero, a causa del pecado (cf. Rm 1,18-25), el politesmo, as como la idolatra
de la nacin y de su jefe, son una amenaza constante de vuelta al paganismo para esta
economa an no definitiva.
58 La alianza con No permanece en vigor mientras dura el tiempo de las naciones (cf. Lc
21,24), hasta la proclamacin universal del Evangelio. La Biblia venera algunas grandes
figuras de las "naciones", como "Abel el justo", el rey-sacerdote Melquisedec (cf. Gn
14,18), figura de Cristo (cf. Hb 7,3), o los justos "No, Daniel y Job" ( Ez 14,14). De esta
manera, la Escritura expresa qu altura de santidad pueden alcanzar los que viven segn
la alianza de No en la espera de que Cristo "rena en uno a todos los hijos de Dios
dispersos" (Jn 11,52).
Dios elige a Abraham
59 Para reunir a la humanidad dispersa, Dios elige a Abram llamndolo "fuera de su
tierra, de su patria y de su casa" ( Gn 12,1), para hacer de l "Abraham", es decir, "el
padre de una multitud de naciones" (Gn 17,5): "En ti sern benditas todas las naciones
de la tierra" (Gn 12,3; cf. Ga 3,8).
60 El pueblo nacido de Abraham ser el depositario de la promesa hecha a los patriarcas,
el pueblo de la eleccin (cf. Rm 11,28), llamado a preparar la reunin un da de todos los
hijos de Dios en la unidad de la Iglesia (cf. Jn 11,52; 10,16); ese pueblo ser la raz en la
que sern injertados los paganos hechos creyentes (cf. Rm 11,17-18.24).
61 Los patriarcas, los profetas y otros personajes del Antiguo Testamento han sido y
sern siempre venerados como santos en todas las tradiciones litrgicas de la Iglesia.
Dios forma a su pueblo Israel

62 Despus de la etapa de los patriarcas, Dios constituy a Israel como su pueblo

salvndolo de la esclavitud de Egipto. Estableci con l la alianza del Sina y le dio por
medio de Moiss su Ley, para que lo reconociese y le sirviera como al nico Dios vivo y
verdadero, Padre providente y juez justo, y para que esperase al Salvador prometido (cf.
DV 3).
63 Israel es el pueblo sacerdotal de Dios (cf. Ex 19, 6), "sobre el que es invocado el
nombre del Seor" (Dt 28, 10). Es el pueblo de aquellos "a quienes Dios habl primero"
(Viernes Santo, Pasin y Muerte del Seor, Oracin universal VI, Misal Romano ), el
pueblo de los "hermanos mayores" en la fe de Abraham (cf. Discurso en la sinagoga ante
la comunidad hebrea de Roma, 13 abril 1986).
64 Por los profetas, Dios forma a su pueblo en la esperanza de la salvacin, en la espera
de una Alianza nueva y eterna destinada a todos los hombres (cf. Is 2,2-4), y que ser
grabada en los corazones (cf. Jr 31,31-34; Hb 10,16). Los profetas anuncian una
redencin radical del pueblo de Dios, la purificacin de todas sus infidelidades (cf. Ez
36), una salvacin que incluir a todas las naciones (cf. Is 49,5-6; 53,11). Sern sobre
todo los pobres y los humildes del Seor (cf. So 2,3) quienes mantendrn esta esperanza.
Las mujeres santas como Sara, Rebeca, Raquel, Miriam, Dbora, Ana, Judit y Ester
conservaron viva la esperanza de la salvacin de Israel. De ellas la figura ms pura es
Mara (cf. Lc 1,38).
III Cristo Jess, mediador y plenitud de toda la Revelacin (DV 2)
Dios ha dicho todo en su Verbo
65 "Muchas veces y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros padres por
medio de los profetas; en estos ltimos tiempos nos ha hablado por su Hijo" ( Hb 1,1-2).
Cristo, el Hijo de Dios hecho hombre, es la Palabra nica, perfecta e insuperable del
Padre. En l lo dice todo, no habr otra palabra ms que sta. San Juan de la Cruz,
despus de otros muchos, lo expresa de manera luminosa, comentando Hb 1,1-2:
Porque en darnos, como nos dio a su Hijo, que es una Palabra suya, que no tiene otra,
todo nos lo habl junto y de una vez en esta sola Palabra [...]; porque lo que hablaba
antes en partes a los profetas ya lo ha hablado todo en l, dndonos al Todo, que es su
Hijo. Por lo cual, el que ahora quisiese preguntar a Dios, o querer alguna visin o
revelacin, no slo hara una necedad, sino hara agravio a Dios, no poniendo los ojos
totalmente en Cristo, sin querer otra alguna cosa o novedad (San Juan de la Cruz, Subida
del monte Carmelo 2,22,3-5: Biblioteca Mstica Carmelitana, v. 11 (Burgos 1929), p. 184.).

No habr otra revelacin

66 "La economa cristiana, como alianza nueva y definitiva, nunca pasar; ni hay que
esperar otra revelacin pblica antes de la gloriosa manifestacin de nuestro Seor
Jesucristo" (DV 4). Sin embargo, aunque la Revelacin est acabada, no est
completamente explicitada; corresponder a la fe cristiana comprender gradualmente
todo su contenido en el transcurso de los siglos.
67 A lo largo de los siglos ha habido revelaciones llamadas "privadas", algunas de las
cuales han sido reconocidas por la autoridad de la Iglesia. Estas, sin embargo, no
pertenecen al depsito de la fe. Su funcin no es la de "mejorar" o "completar" la
Revelacin definitiva de Cristo, sino la de ayudar a vivirla ms plenamente en una cierta
poca de la historia. Guiado por el Magisterio de la Iglesia, el sentir de los fieles ( sensus
fidelium) sabe discernir y acoger lo que en estas revelaciones constituye una llamada
autntica de Cristo o de sus santos a la Iglesia.
La fe cristiana no puede aceptar "revelaciones" que pretenden superar o corregir la
Revelacin de la que Cristo es la plenitud. Es el caso de ciertas religiones no cristianas y
tambin de ciertas sectas recientes que se fundan en semejantes "revelaciones".
Resumen
68 Por amor, Dios se ha revelado y se ha entregado al hombre. De este modo da una
respuesta definitiva y sobreabundante a las cuestiones que el hombre se plantea sobre el
sentido y la finalidad de su vida.
69 Dios se ha revelado al hombre comunicndole gradualmente su propio Misterio
mediante obras y palabras.
70 Ms all del testimonio que Dios da de s mismo en las cosas creadas, se manifest a
nuestros primeros padres. Les habl y, despus de la cada, les prometi la salvacin (cf.
Gn 3,15), y les ofreci su alianza.
71 Dios sell con No una alianza eterna entre l y todos los seres vivientes (cf. Gn 9,16).
Esta alianza durar tanto como dure el mundo.
72 Dios eligi a Abraham y sell una alianza con l y su descendencia. De l form a su
pueblo, al que revel su ley por medio de Moiss. Lo prepar por los profetas para
acoger la salvacin destinada a toda la humanidad.

73 Dios se ha revelado plenamente enviando a su propio Hijo, en quien ha establecido su

alianza para siempre. El Hijo es la Palabra definitiva del Padre, de manera que no habr
ya otra Revelacin despus de l.
LA RELACION ENTRE CRISTOLOGIA Y ANTROPOLOGIA
1.

La cristologa moderna frecuentemente se ha fundado y construido no tanto

sobre la teologa de Dios trino, como sobre la antropologa como nuevo principio de
comprensin. Este proceso ha sido especialmente fuerte en el campo de la soteriologa.
Se ha dicho que el fin de la redencin es ms bien la humanizacin que la deificacin del
hombre. Con esta evolucin, la crisis de la metafsica, patente ya en la filosofa, tuvo un
gran peso en lo ms interno de la teologa. La enorme discrepancia entre la consideracin
<<metafsica>> y la consideracin meramente <<funcional>> (que algunos consideran
ms cercana a la manera bblica de pensar) es la consecuencia ms grave y bien conocida
en la teologa actual. Ante estos hechos hay que determinar, de modo nuevo, la relacin
entre la antropologa y la cristologa a partir de la mutua analoga de ambas;
ulteriormente habr que tratar separadamente y en un aspecto propio el problema de la
deificacin del hombre (cf. Apartado E).
El anuncio acerca de Jesucristo, el Hijo de Dios, se presenta con el signo bblico del
<<por nosotros>>. Por lo cual, se debe tratar de la cristologa desde el punto de vista de
la soteriologa. Poe eso, algunos modernos, de alguna manera y con razn, se han
esforzado por elaborar una cristologa <<funcional>>. Pero, en direccin, es igualmente
valido que la <<existencia para los otros>> de Jesucristo no se puede separar de su
relacin y comunin ntima con el Padre, y, por eso, debe fundarse en su filiacin eterna.
La pro-existencia de Jesucristo, por la que Dios se comunica a s mismo a los hombres,
presupone su preexistencia. De no ser as, el anuncio salvfico acerca de Jesucristo se
convertira en mera ficcin e ilusin, y no podra rechazar la acusacin moderna de ser
una ideologa. La cuestin de si la cristologa debe ser funcional u ontolgica presume
una alternativa completamente falsa.
2.- La importancia antropolgica de la cristologa segn la tipologa bblica Adan-Cristo
(Rom 5, 12-21; 1 Cor 15, 45-49) se puede considerar desde un triple punto de vista:
2.1.- La cristologa exige una antropologa porque la fe presupone al hombre, por haber
sido creado por Dios, como capaz de responder a Dios y abierto a l. Por este motivo, la
teologa, siguiendo la doctrina del Concilio Vaticano II, debe atribuir al hombre, como al
mundo, una autonoma relativa, es decir, la autonoma de causa segunda, fundada en su

relacin a Dios creador, y reconocer la justa libertad de las ciencias; ms an, de modo
positivo, puede hacer suya la acentuacin antropolgica propia de los tiempos
modernos. La fe cristiana debe demostrar su ndole propia en cuanto que defiende y
fomenta la trascendencia completamente distintiva de la persona humana.
2.2.- El evangelio de Jesucristo no slo presupone la existencia y esencia del hombre,
sino que lo perfecciona plenamente. Lo que todos los hombres, al menos de modo
explcito, buscan, desean y esperan, es tan trascendente e infinito que slo puede
encontrarse en Dios. La verdadera humanizacin del hombre, por ello, alcanza su culmen
en su gratuita divinizacin o sea en su amistad y comunin con Dios, por la que el
hombre es hecho gratuitamente templo de Dios y disfruta la inhabitacin del Padre y del
Hijo y del Espritu Santo. La adoracin y el culto a Dios, en primer lugar el culto
eucarstico, hacen al hombre plenamente humano. Por ello, en Jesucristo, a la vez Dios y
hombre, se encuentra la plenitud escatolgica del hombre, y slo en l se constituye la
medida de la edad adulta y de la plenitud del hombre (cf. Ef 4, 13). Slo en Jesucristo
aparece concretamente la apertura indefinida del hombre, y el l, sobre todo, se nos
manifiesta ntegramente el misterio del hombre y de su altsima vocacin. La gracia de
Jesucristo colma copiosamente los ntimos deseos del hombre que tienden ms all de
los lmites de las fuerzas humanas.
La historia salvfica del pueblo de Israel es tipo de la esperanza del hombre, que Dios no
defrauda, aunque las promesas divinas se cumplan abundante y fielmente por caminos
nuevos y, a veces, inesperados.
2.3.- La determinacin y la perfeccin cristolgicas del hombre ponen en discusin la
autonoma absoluta que se arroga el pecador. Por lo cual, el anuncio evanglico no
puede separarse del anuncio del juicio y de la exhortacin a convertirse. La misma cruz,
por la que hemos sido salvados, implica el juicio de Dios sobre todo pecado. El
seguimiento de la cruz y la comunin con Cristo crucificado no son destruccin del
hombre, sino que pueden poner fin a muchas formas de alienacin, la cual, el ltimo
trmino, resulta el poder del pecado y de la servidumbre de la ley y de la muerte.
Significan y confieren la libertad a la que hemos sido llamados por Jesucristo (cf. Gl 5, 1.
13). Por esta razn, la Pascua del Seor, es decir, la participacin en la cruz y
resurreccin de Jesucristo muestra el verdadero camino por el que el hombre se
perfecciona.
3.- En esta triple consideracin cristolgica del hombre se manifiesta al mundo el
misterio de Dios y del hombre, como misterio de caridad. De esta consideracin, bajo la

gua de la fe cristiana, se puede deducir una nueva visin universal de todas las cosas, la
cual, aunque examina crticamente las aspiraciones del hombre actual, sin embargo las
reafirma, las purifica y las supera.
En el centro de esta metafsica de la caridad ya no se coloca, como en la filosofa
antigua, la sustancia en general, sino la persona, cuyo acto perfectsimo y sumamente
perfectivo es la caridad.
Esta interpretacin proftica o cristolgica de la realidad obtiene tambin una
importancia fundamental en la aplicacin de los preceptos de la moral tanto personal
como social. En ellos la proclamacin de la fe debe presuponer un ethos humano
relativamente autnomo (cf. Rom 2, 14s), a la vez que lo juzga crticamente segn la
medida que es Jesucristo, para que sirva a la dignidad del hombre y a la justicia y a la
justicia en la sociedad humana, y supere la justicia por la caridad cristiana, que debe ser
el alma de la justicia. As el ethos humano, que es de suyo capaz de mltiples
expresiones, se hace cristiano. Por ello, del mismo Evangelio de Jesucristo se deriva con
razn la obligacin del trabajar por la construccin de la civilizacin de la caridad en la
historia del mundo. Mercaba, dicesis de Cartagena-Murcia

LA REDENCION
I. Introduccin

1.

Nocin

La voz Redencin es uno de los trminos que desde sus orgenes el cristianismo ha usado
para describir la salvacin del gnero humano realizada por Jesucristo. Se utilizan otras
expresiones como expiacin, Justificacin, reconciliacin, liberacin, etc.
El cristianismo entiende por Redencin a la liberacin que Jesucristo hace del hombre,
arrancndole del pecado, restaurndolo a una situacin de unin sobrenatural con Dios
y prometindole en el ms all un fin bienaventurado.

2.

Preparacin de la Redencin en el Antiguo Testamento

Dios prepar a la humanidad para la venida de Nuestro Seor Jesucristo, Redentor de los
hombres.
Dios realiz esta preparacin eligiendo al pueblo de Israel y revelndose a 61 por medio
de los patriarcas y los profetas: todo el contenido del Antiguo Testamento es la
preparacin a la venida del Mesas.

Ya desde las primeras enseanzas, despus de la cada de nuestros primeros padres,

Dios promete un Redentor: Enemistad pondr entre ti y la mujer, y entre tu
descendencia y su descendencia; l te pisar la cabeza mientras t acechars su
calcaal (Gn 3, 15), es decir, un descendiente de Eva vencer al demonio.
Dios establece Alianza con los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob que se renueva y
concreta ms tarde por medio de Moiss.
A lo largo de la historia del pueblo Judo, Dios va manifestando las caractersticas del
Mesas prometido. Ser rey, sacerdote, siervo doliente, hijo de David, nacer de una
Virgen, ser Dios-entre-nosotros, etc.
Y, tambin, como se cuida de sealar la Sagrada Escritura, a las otras naciones no las
dej sin testimonio de s (Hech 14, 16-17), y por esto exista entre los dems pueblos de
la tierra como una preparacin remota para esperar al Mesas. (1)
II.

Caractersticas de la Redencin

De la Redencin, tal como la entiende y predica la Iglesia, pueden afirmarse las

siguientes caractersticas:

1 La redencin se trata de una iniciativa divina. El hombre cado no puede redimirse

por s mismo (de fe).
La Sagrada Escritura ensea que es la gracia de Dios la que Justifica al hombre; la que le
hace pasar del pecado a la amistad con Dios. Pero como la gracia es un don gratuito de
Dios: Ahora son Justificados gratuitamente por su gracia, por la Redencin de Cristo
Jess (Rom 3, 24), es la obra redentora de Jesucristo la que libera del pecado a los
hombres y no sus propias fuerzas, pues de gracia habis sido salvados por la fe, y esto
no os viene de vosotros, es don de Dios (Ef 2, 8-9).

2 Dios no tena ninguna necesidad, ni interna ni externa, de redimir a los hombres

(sentencia cierta).
La Redencin es una decisin libre de Dios ante la miseria humana ocasionada por el
pecado. Es un misterio de su voluntad divina (Ef 1, 9).
Si el estado de Justicia original de Adn y Eva fue un acto gratuito de Dios, debido a su
amor y misericordia, con mucha ms razn la restauracin de la Justicia inicial perdida es
tambin un acto gratuito de Dios.

La Redencin es nica (de fe).

Es decir, no existe fuera de Cristo ninguna otra iniciativa redentora que proceda de Dios,
que incida en la historia humana y nos haya sido dada a conocer por Revelacin divina.
Por tanto, el gnero humano, segn el decreto divino, ha sido redimido por el Hijo de
Dios encarnado.
La Revelacin muestra esta gran verdad de fe: El Hijo del hombre ha venido a buscar y
salvar lo que estaba perdido (Lc 19, 10); Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para
que Juzgue al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l (Jn 3, 17); Cristo Jess
vino al mundo para salvar a los pecadores (1 Tim 1, 15).
Es patente que la fe de la Iglesia es que la Encarnacin del Hijo de Dios se realiz para la
remisin de los pecados de los hombres. Ahora bien, es posible preguntarse si la
Redencin decretada por Dios se hubiera podido-realizar por otros medios sin que fuera
necesaria la Encarnacin.
Est claro que Dios hubiera podido redimir a los hombres de otra manera; pensar lo
contrario sera limitar la omnipotencia, sabidura y Justicia de Dios, que estara limitada a
la nica posibilidad de la Encarnacin de su Hijo Unignito. Poda, por ejemplo, salvar a
los hombres sin recibir ninguna satisfaccin de la humanidad pecadora.
Por el contrario, si Dios quiso una satisfaccin adecuada, es necesaria la Encarnacin de
una Persona divina (sentencia cierta), puesto que la ofensa infinita a Dios merece una
satisfaccin infinita, que slo pueda ofrecerla el mismo Dios.

La Redencin es escatolgico (de fe).

Quiere decirse con esto, que la liberacin del hombre efectuada por la Redencin tendr
lugar plenamente en el futuro; pero, a la vez, est ya presente por la gracia: contiene un
ya y un todava no.

La Redencin alcanza a todos los hombres (de fe).

Cristo muri por todos, y no solamente por algunos. Esto significa que la Redencin
efectuada por Jesucristo es comunicable a todos sin excepcin, de modo que cualquier
hombre puede apropiarse los frutos de esa Redencin objetiva y universal, si cumple la
voluntad de Dios.
La Sagrada Escritura ensea claramente esta verdad en multitud de pasajes. Entre otros
muchos, Cristo se dio a s mismo en precio del rescate por todos (1 Tim. 2, 6), l es
propiciacin por nuestros pecados; Y no slo por los nuestros, sino tambin por los de
todo el mundo (1 Jn 2, 2).
La Iglesia ensea que Dios Padre envi a su Hijo Jesucristo a los hombres para que
redimiera a los judos y para que los gentiles consiguieran la gracia, y todos recibieran la
adopcin de hijos. Cristo no muri slo por los predestinados, o slo por los fieles
cristianos, sino por todos los hombres.

6 La Redencin libera al hombre de la servidumbre del pecado que le esclaviza desde

la falta de Adn (de fe).
Pecado y Redencin se comportan respectivamente como sombra y luz en la vida
humana. Todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios -ensea San Pablo-, y son
Justificados gratuitamente por su gracia, por la Redencin de Cristo Jess (Rom 3, 2324).
Nadie por s mismo y por sus propias fuerzas se libera del pecado y se eleva sobre s
mismo; nadie se libera completamente de su debilidad, o de su soledad, o de su
esclavitud; todos tienen necesidad de Cristo, modelo, maestro, libertador, salvador,
vivificador (Concilio Vaticano II, Decreto Ad gentes, 8). Es Cristo quien, con su muerte y
su resurreccin, nos libera del pecado y nos reconcilia con Dios.

La Redencin como victoria sobre el demonio, la muerte y el dolor (de fe).

Por ser victoria sobre el pecado, la Redencin es tambin victoria -con Cristo y en
Cristo- sobre todos estos males.
- El demonio se ha visto despojado de su poder; con Cristo ya no vence al hombre.
- El hombre redimido por Cristo sigue sujeto a la ley del morir corporal, pero su muerte
es ms que un hecho biolgico, es un hecho de fe, que no va ya unida a la incertidumbre
y a la angustia. La muerte, asociada a la de Cristo, es el comienzo de una nueva vida.
El dolor humano es objeto asimismo de una transformacin, porque se une al
sacrificio de Cristo, y prepara con su presencia purificadora en la vida humana la llegada
del Reino de Dios.