SACRAMENTO DE LA

EUCARISTIA

Mara del Carmen Muoz Pedrero

Al hablar des Sacramento de la Eucarista, comencemos por saber que es:

SACRAMENTO:
Signo sensible de la gracia divina, instituido por Cristo,
para la Santificacin del hombre.

Y que es:

EUCARISTA:

Accin de gracias en griego. Es principio,

eje, fuente y cumbre de toda la vida cristiana.
(Diccionario de la liturgia)

nos alimenta la vida cristiana que recibimos

en el bautismo. Ella nos une muy
estrechamente a Jess, como la rama se
une a la parra; y nos empuja a vivir unidos
a los dems cristianos amndonos y
ayudndonos todos.

Ahora bien que es el:

SACRAMENTO DE LA EUCARISTIA:
Es uno de los tres Sacramentos de iniciacin
cristiana,
llamado tambin Sacramento de
vivos pues para recibirlo fructuosamente exige
vida de gracia y la ausencia de pecado mortal,
por s mismo este Sacramento est ordenado a
hacer crecer la gracia santificante.
Por razn de carcter es no consacratoria
porque no imprime carcter y se puede recibir
muchas
veces.
(Catequesis
para
la
confirmacin)

ORIGEN DE LA EUCARISTA:
Las prefiguraciones del A.T y lo realizado en el N.T. tienen relacin, se
conjuntan en los campos bblico, patrstico, litrgico y dogmtico siendo un
tesoro primordial que nos lleva a la certeza del origen. La Eucarista
prefigurada es una relacin universal que nos redescubre que el proyecto
salvfico de Dios es una realidad unitaria y lineal que en su revelacin y
realizacin se ha llevado acabo de un modo progresivo, mirando siempre hacia
la plenitud de los tiempos, ms en concreto, celebrando la Pascua Antigua,
Jess inaugura la Pascua actual.

INSTITUCIN
La Eucarista se Instituy en la ltima Cena: (Lc.22, 14-20)

Llegada la hora, Jess se puso a la mesa con los apstoles, y les dijo: Yo
tena gran deseo de comer esta Pascua con ustedes antes de padecer.
Porque les digo que ya no la volver a comer hasta que sea la Nueva y
perfecta Pascua en el Reino de Dios. Jess, aceptando una copa, dio gracias
y les dijo: Tomen esto y reprtanlo entre ustedes, porque les aseguro que
ya no volver a beber del fruto de la vid hasta que llegue el Reino de Dios.
Despus tom pan y, dando gracias, lo parti y se los dio diciendo: Esto es
mi Cuerpo, que es entregado por ustedes. (Hagan esto en Memoria Ma.
Hizo lo mismo con la copa despus de cenar, diciendo: esta copa es la
Alianza Nueva sellada con mi Sangre, que se derramar por ustedes).
La Institucin de la Eucarista se hace de una manera real; Jess se
encontraba en el marco de la Cena Pascual juda y muy prximo al momento
de su muerte en la cruz.
Durante la ltima Cena, adelanta el Sacrificio, todo, lo prometido se hace
realidad el jueves Santo;

Cuando Jess les lav los pies a sus apstoles y les dio el
mandamiento del amor, despus

Instituye este sacramento. (Mt. 26, 26 -28; Mc. 14, 22 -25; Lc. 22, 19
- 20). Al tomar en sus manos pan / vino pronunci unas palabras
relacionadas con su muerte expiatoria, y las relacionaba con la suerte
que iban a correr su Cuerpo y su Sangre en la Cruz, dndoles el sentido
sacrificial que compete a su muerte.

Todo esto lo hace con el fin de quedarse entre los hombres, de nunca
separarse de los suyos y hacerlos partcipes de su Pasin, ordenando a
sus apstoles celebrarlo hasta su retorno, constituyndolos
Sacerdotes del Nuevo Testamento.

El Concilio de Trento declar como verdad de fe, que la Eucarista es

verdadero y propio Sacramento, porque surge del infinito amor de Jesucristo
por el hombre y por que en l estn presente los elementos esenciales de los
sacramentos: el signo externo; materia (pan y vino) y forma; confiere la gracia;
y fue instituido por Cristo.
Cristo deja el mandato de celebrar el Sacramento de la Eucarista e insiste,
como se puede constatar en el Evangelio, en la necesidad de recibirlo. Dice
que hay que comer y beber su sangre para poder salvarnos. (Jn. 6, 54).

Prefiguraciones bblicas
Siguiendo esta metodologa, veamos algunas realidades veterotestamentarias
relacionadas con la Eucarista.
1. LA PASCUA JUDA

a) La fiesta pastoril de primavera

Los pastores israelitas celebraban cada primavera el sacrificio de un cordero
joven, que ofrecan a Dios para obtener la fecundidad del ganado que
comenzaba en esa poca del ao.
El rito inclua dos elementos fundamentales: la aspersin de la sangre sobre los
palos de la tienda, y la manducacin del cordero (comer el cordero
acompaado de hierbas amargas, panes cimos y al estilo pastoril; es decir
ceidos los lomos y con las sandalias puestas) El cordero se coma sin romper
los huesos de la vctima (Ex. 12,46), simbolizando una esperanza futura, en
cuanto que Dios, al aumentar la fecundidad del ganado, haca revivir la vctima.
b) La Pascua del xodo
La intervencin milagrosa de Dios a favor suyo, librndole y conducindolo de
la esclavitud de Egipto, estableciendo con l una alianza (x, 12,114).intervencin que haba de ser una realidad vivida por todas las futuras
generaciones: <<Este ser un memorial entre vosotros y lo celebraris como
fiesta en honor de Yahv de generacin en generacin >>(x. 12 14),Dios

mismo dio a Moiss la orden y el modo de celebrarlo (Ex. 12. 1 14), y le

ordeno transmitirlo al pueblo (x. 12 21 27)
Connotaciones eucarsticas
PASCUA JUDA
El origen de la Pascua la encontramos en
la celebracin anual de la Pascua
Judadescrita en x.12 y Dt.16. La salida
de Egipto, ritualizada con la inmolacin y
manducacin del cordero pascual, es
signo del paso de una situacin de
esclavitud a un estado de libertad y vida
nueva. (Fue instituida en un contexto
pascual.)

PASCUA CRISTIANA
Indica el perfecto cumplimiento de este
gran movimiento de la humanidad, al
pasar a la definitiva salvacin a travs de
la Muerte y Resurreccin de Cristo. No
es un acto individual, sino el movimiento
de todo el un pueblo en el paso nico de
Dios entre los hombres, orientado hacia
su pleno conocimiento.
En segundo trmino el substrato
conceptual e institucional de las
Palabras del Seor: <<Haced esto en
conmemoracin ma>> es el Memorial
de la Pascua.

2. LA SANGRE DE LA ALIANZA
La intervencin salvfica de Yahv a favor
de su pueblo, mediante la alianza, Dios
decide entrar en ntima comunin de vida
con su pueblo y este por su parte,
adquiere un compromiso de fidelidad. La
ley fundamental que regulaba la Alianza
era el Declogo (x. 20,1 7). Aunque
luego se aadieron otras leyes que
obedecan a un principio fundamental, la
santidad: <<Habis de ser santos, por que
yo soy Santo>> (Lev. 11,45)

Rito de la alianza
La conclusin de la Alianza, se realiz mediante un rito sagrado:(cfr. x. 24. 1
18 y x. 33,6) teniendo dos partes: un rito de sangre y un Banquete
sacrificial o Banquete de Comunin.
Rito de Sangre:

parte de
<<sta

Los hebreos identificaban la sangre con la vida,

por ello cuando Moiss asperj con sangre el
altar (representa a Dios), a las doce estelas
(representan las doce tribus) y a todo el pueblo,
realiz un rito profundamente simblico: Dios a
travs suyo, manifestaba a su pueblo la
voluntad de adoptarlo como hijo y comunicarle
su vida, comunin de vida expresada en las palabras:
es la sangre de la Alianza que Yahv ha hecho con
vosotros>>(x. 12,8)

Banquete de comunin:
Banquete sacrificial (x.24, 9 11) entre
Dios y los representantes del pueblo,
banquete de alianza no tena un carcter
expiatorio, a pesar de realizarse con
Solemnidad la Alianza, el pueblo lo
quebrant frecuentemente, sin embargo
Yahv permaneci siempre fiel y envi a los
profetas a reprocharles su conducta y
llamarlos a la conversin anuncindoles la
realizacin de una nueva y definitiva alianza
(Jr. 31, 31-34).

Connotaciones eucarsticas.
La Eucarista siendo nueva y definitiva alianza fue
instituida por Jesucristo como un rito de sangre de
alianza:<< ste cliz es la Nueva Alianza en mi Sangre>>
(Lc.22,20; 1Cor. 11,25) y un banquete de comunin de
su propia Carne :<<Tomad, comed: esto es mi Cuerpo>>.

3. EL SACRIFICIO DEL <<SIERVO DE YAHV>>

El personaje: naturaleza y caractersticas

Se designa como <<Siervo de Yahv>> al personaje que aparece en:( Is.42, 17 ) que describe la personalidad de este misterioso personaje. Es un elegido
por Dios para una misin altsima a la que se entrega totalmente, de ah el
nombre de <<Siervo>>. Su actitud respecto a los dems es humilde y
respetuosa. Su misin, semejante a la de los Profetas, es Universal.
Connotaciones eucarsticas
Jesucristo se presenta como <<Siervo de
Yahv>> en las tres profecas sobre su muerte.
San Mateo hace mencin explicita a Isaas
cuando dice, en el relato institucional, que
Jesucristo se entrega <<por los muchos>>
(Mt. 26,28)

4. EL GRAN DA DE LA EXPIACIN
Los sacrificios de expiacin tenan por finalidad restablecer la unin con Dios,
rota por el pecado, y aplacar la clera divina, purificndose con sacrificios y
ceremonias.
El sacrificio ocupa un lugar privilegiado en las regiones antiguas y en todos los
pueblos creyentes, para los israelitas tenan mucha importancia, era una
accin ritual, mediante el cual el hombre trata de entrar en comunin con la
divinidad para rendirle homenaje, hacerla propicia, satisfecha, o para
protegerse contra su clera y preservarse de influencias peligrosas o dainas.
Entre los sacrificios israelitas se mencionan los:

Holocaustos quemar completamente la vctima: toro, carnero, (Lev.2-9)

convirtindose ms tarde en sacrificio expiatorio.

Sacrificios pacficos o de comunin:

La victima ofrecida era compartida por Dios y el hombre, la parte
correspondida a Dios se quemaba sobre el altar; el resto era comido por
los oferentes y su familia (Dt.12, 26-27). Eran sacrificios de accin de
gracias o el cumplimiento de un voto o el deseo de obtener algn
beneficio tena carcter festivo y alegre(1Sam.1,3.; ss.; 1Re. 1,.9 ss. )
simbolizaba tambin la unin entre Dios y los participantes.

Los sacrificios de expiacin:

Tenan por finalidad restablecer la unin con Dios, rota por el pecado y
aplacar la clera divina

Existan dos clases de sacrificio expiatorios: los ordinarios slo se ofrecan por
los pecados involuntarios(los que llamamos pecados materiales) y el
extraordinario para los pecados formales exista el sacrificio del <<Da de
la expiacin>>
Sacrificio del gran da de la expiacin (Yom Kippur)
El Sumo Sacerdote ofreca dos sacrificios: uno
por s mismo y los dems sacerdotes, ( untaba
un dedo en la sangre de un toro rociaba con ella
el lado oriental del propiciatorio, realizaba siete
aspersiones delante del mismo)
y el otro
sacrificio era por los pecados del (Lev. 16, 11-33)
lo realizaba del mismo modo pero con la sangre
de un macho cabro.

Despus coga un macho cabro pona las manos encima de

l; se haca la confesin de todos los pecados del pueblo y
un hombre le llevaba al desierto donde mora cargado con
los pecados de Israel, convirtindose en un animal impuro,
por ello no era un rito expiatorio sino demostrativo.
En el A.T. nos dice que el pecado no lesiona la naturaleza
divina, pero afecta al amor condescendiente de Dios y lo
califica como adulterio(Ex. 16,16; Dt.. 31,116; Is.57,8) y
abandono de un hijo de la casa del Padre.(Os.111,3-4)

Connotaciones eucarsticas

Lo realiza el Sumo Sacerdote, usa sangre, lo hace para

expiar los pecados y obtiene el perdn de los mismos.
Reledos estos datos a la luz de la Carta a los Hebreos,
Cristo es ese gran Sumo Sacerdote, que con su propia
Sangre, ofrecida como expiacin de los pecados de todos
los hombres, restaura la Alianza que haba roto el pecado,
l realiz cruentamente este sacrificio en el altar de la Cruz
y lo reactualiza ininterrumpidamente en todos los altares
construidos en su Iglesia, donde l sigue actualizando el
nico Sacrificio agradable a Dios.

5. EL SACRIFICIO PROFETIZADO POR MALAQUAS (1, 1-10)

Malaquas aparece a principios del siglo V
antes de Cristo, y reclama los derechos de
Dios, echa en cara al pueblo de Israel sus
constantes pecados que eran dar cultos a
otros dioses y recrimina a los Sacerdotes
porque no instruyen al pueblo, dejan crecer
los abusos y ellos mismos desestiman las
acciones sagradas. Refirindose al sacrificio
ritual, no meramente espiritual. Malaquas
promete un sacrificio con carcter
sacramental que se dar en todas partes y
en todo tiempo y ser agradable a
Dios.

Connotaciones eucarsticas
La tradicin litrgica, patrstica y teolgica ha visto
en el orculo de Malaquas una profeca Eucarstica,
baste recordar por ejemplo los testimonios de la:
Didach; San Justino; San Ireneo y los Padres
griegos y latinos as como el testimonio del
Concilio de Trento que tiene una fuerza especial
como doctrina autntica el proponer a Malaquas
como preanuncio del sacrificio eucarstico (D.1738937-a)

6. EL SACRIFICIO DE MELQUISEDEC
Melquisedec es un personaje de origen extrao
no tiene genealoga, aparece en Gn. 14, 13-20,
se limita a decir que era Rey de Salem y
Sacerdote del Altsimo.
Segn el texto citado, cuando Abrahn pasaba
por sus tierras con sus gentes, Melquisedec le
bendijo diciendo:
Bendito sea Abrahm por parte del Dios
Altsimo, creador de cielo y tierra; y bendito sea
el Dios Altsimo que puso a tus enemigos en tus
manos (Gn 14, 19). Estas palabras las
pronunci Melquisedec mientras ofreca un
sacrificio de pan y de vino.
Algunos intrpretes ven un smbolo de la
Eucarista al que sabe dar hospitalidad. Aqu
no hay derramamiento de sangre, es un
sacrificio muy sencillo y digno.
Connotaciones eucarsticas
Por esta razn, Jess es Sacerdote
Eterno segn el orden de Melquisedec.
(Hb 7, 17). l instituye a los Sacerdotes
para que renueven el Sacrificio de la Cruz
en la Eucarista. La Eucarista es un
sacrificio incruento, sin derramamiento de
sangre. Se ofrece el pan y el vino como
hizo tambin Melquisedec- y el Sacerdote
en la persona de Cristo lo consagra, es
decir, lo transforma en su Cuerpo y su
Sangre.
7. EL MAN

El xodo (16,2-5.9-16.31.35) habla de un alimento

milagroso con el que Dios aliment a su Pueblo en su
peregrinacin por el desierto. El trmino para designarlo es
Manna, forma hebrea de la aramaica man,la cual depende
de man hu(literalmente: <<Qu es esto?>>, admiracin de
los israelitas al verlo.
Los conceptos ms importantes ligados al man son los
siguientes:
Don de Dios (x. 16.4-5)
Don de alegra (x. 16,31)
Don de fidelidad de Dios
Pan de los fuertes (Sal.77, 17-29)
La Palabra de Dios que da vida a todos (Dt. 8,2-3)
La Palabra de Dios que alimenta una vida superior
(Sab.16, 20. 25-26).
Connotaciones eucarsticas
Jess se refiri ampliamente al man en los hechos
recogidos por San Juan en el capitulo VI de su evangelio,
donde los temas del xodo (evidentemente en las
circunstancias de la multiplicacin de los panes: estn en el
desierto, les da a comer pan milagroso, estando cerca la
Pascua) estn en conexin con la promesa de la Eucarista.
El man del que habla Jesucristo es nuevo y espiritual, es la
Palabra de Dios que el ensea, (Jn, 6,33, la Carne y la
Sangre de Cristo sacrificado para la Vida del mundo, que en
la Eucarista se convierte en alimento necesario para
mantener esa vida en la eternidad (Jn. 6, 51.54.58)
El tema del man ayud a los apstoles a comprender la
Eucarista y la Iglesia sigue recurriendo a l tanto en la
catequesis como en la liturgia para mostrar la naturaleza y
efecto de este inefable misterio.

3. LA EUCARISTA COMO SACRIFICIO

**La Santa Misa es la renovacin

del Sacrificio del Calvario, el
mayor acto de adoracin a la
Santsima Trinidad.
La Eucarista, el gran regalo de
Dios. Pues en este don se
renen y resumen todos los
bienes, con los que Dios quiere
enriquecernos y bendecirnos; es
el don por excelencia se nos dan
los dones de la creacin y los
bienes de la redencin, el pan y el
vino, convertidos por el poder del
Espritu Santo y las palabras de
Cristo, en el Cuerpo y la Sangre
del mismo Cristo: as Cristo se
hace
real
y
misteriosamente presente.(CIC.
1356 1357)

Por tanto, debemos considerar la Eucarista:

como accin de gracias y alabanza al Padre,
como memorial del sacrificio de Cristo y de su Cuerpo,
como presencia de Cristo por el poder de su Palabra y de su Espritu.
El Concilio de Trento ensea: que la Misa es el mismo sacrificio de la cruz, con
todo su valor infinito. No es una representacin, sino una renovacin, del
sacrificio de la cruz, que se repite, diferencindolo slo la forma incruenta, (en
la cruz) sin derramamiento de sangre, se conserva su memoria hasta el fin de
los siglos y se nos aplica su virtud salvadora para remisin de los pecados que
cometemos a diario; Dz 938. La Misa es el perfecto sacrificio porque la vctima
es perfecta.
La Santa Misa tiene dos elementos: Cristo ofrece su vida para rescatarnos del
pecado, pues con su muerte expa nuestros pecados y es Cristo mismo quin
se ofrece al Padre y une su sacrificio al nuestro.
Por la Misa podemos ofrecer un sacrificio digno de Dios, adems s ofrecemos
nuestros propios sacrificios por pequeos que sean al sacrificio de Cristo, estos
adquieren el valor de Redencin al ser incorporados al propio sacrificio de
Cristo.
La eficacia del sacrificio de la misa, en general:
1. El Santo Sacrificio de la Misa es el Sacrificio personal de Cristo, pues l
es el Sacerdote primario; es el ms sublime y perfecto sacrificio de

alabanza (= de adoracin) y accin de gracias y como tal solamente

puede ser ofrecido a Dios. es, adems, el Sacrificio de la Iglesia,
pues a ella le entreg Cristo la Eucarista para que fuera su Sacrificio y
su Sacramento (Dz938) de ah que en rigor no existan Misas
privadas (Dz 944) ; la Misa es, por fin, el sacrificio del sacerdote
celebrante y los fieles cooferentes.
2. Cuando la Iglesia celebra misas en honor y conmemoracin de los
Santos, no ofrece el sacrificio a los santos, sino slo a Dios. La Iglesia
hace tan slo conmemoracin de los santos con el fin de dar gracias a
Dios por la gracia y la gloria concedidas a ellos y con el propsito de
invocar su intercesin; Dz 941, 952.
3. Cristo est presente en el Sacerdote, quin representa a Cristo como
mediador universal en la accin sacramental.
4. Est presente en los fieles, que se unen y participan con el Sacerdote y
con Cristo en la Eucarista. Nosotros nos unimos a su Sacrificio y lo
ofrecemos con l. As mismo.
5. Cristo est presente en la palabra de Dios. l es la Palabra del Padre
que nos revela los misterios divinos y el sentido de la liturgia.
6. En la Misa, por medio de la Comunin, nos unimos fsica y
espiritualmente, formando un slo Cuerpo. La Comunin es el gran don
de Cristo que anticipa la vida eterna.
7. Con la asistencia devota a la Santa Misa rendimos homenaje a la
humanidad Santsima de Jess.
8. Mediante la Celebracin Eucarstica nos unimos a la liturgia del cielo y
anticipamos la vida eterna. Nosotros nos manifestamos gloriosos con l.
9. Durante la Misa nos arrodillamos en medio de una multitud de ngeles
que asisten invisibles al Santo Sacrificio con suma reverencia.
10. A la hora de la muerte, nuestro mayor consuelo sern las Misas que
durante nuestra vida omos, nos acompaarn en el tribunal divino y
abogarn por nosotros para que alcancemos el perdn.
11. La Misa es el don ms grande que le podemos ofrecer al Seor por las
almas ya fallecidas para acortar su tiempo en el Purgatorio.

Veamos ahora la diferencia entre Sacramento y Sacrificio

A pesar de que el Sacramento y el Sacrificio se llevan a cabo en la misma
consagracin, hay que distinguirlos.

La Eucarista es Sacramento porque Cristo se nos da

como alimento para el alma, tiene por fin primario la
santificacin del hombre y es una realidad
permanente (res permanens),

La Eucarista es Sacrificio porque se ofrece a Dios

en oblacin, es para la glorificacin de Dios y es
una accin transitoria (actio transiens).

4. La Eucarista como Memorial

La Eucarista es memorial del sacrificio de
Cristo, que hace a favor de la humanidad, en
el sentido de que lo hace presente y actual; lo
ofrece al Padre de una vez por todas, en la
Cruz pasando a la vida gloriosa. El sacrificio
de la Cruz y el sacrificio de la Eucarista son
un nico sacrificio. Son idnticas la vctima y
el oferente, y slo es distinto el modo de
ofrecerse: de manera cruenta en la cruz,
incruenta en la Eucarista. Es confiado de
este modo a su Esposa, la Iglesia, el
memorial de su muerte y resurreccin (SC
47; CIC 1337; OGMR 48).

La Liturgia es un momento privilegiado de la

historia de la salvacin, en su tercera fase
(cristiana, eclesial o mstico sacramental).es
un memorial, es decir una presencia actualizada
y eficaz del Misterio de Cristo, para que
participemos en la salvacin. Lo que nos salva
es el Misterio Pascual de Cristo que contina
salvndonos por su virtud o fuerza divina.

El Concilio Vaticano II en la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia afirma: "

La Eucarista no es un hecho privado y su naturaleza eclesial no permite que
se piense y se viva como un acto individual, al contrario, siempre es la accin
de la Iglesia, (edificar). La comunidad cristiana vive proyectada hacia la plenitud
de los tiempos, hacia la salvacin definitiva de la que es garanta y anticipo: la
Pascua de Cristo y la Celebracin de la Eucarista el que come mi Carne y
bebe mi Sangre, tiene vida Eterna, y yo le resucitar el ltimo da (Jn. 6.54)

El centro de la eclesiologa eucarstica que el Concilio

nos hace saber es el sentido de la comunin eclesial
(CEC. N. 1396-1397) que con efectos y
compromisos: Debemos formar una comunidad
cristiana. En la Eucaristia estamos invitados a la
fraternidad humana que es instaurar una civilizacin
del amor que se inspire en el mismo modo de
celebrar,
teniendo como raz y fundamento la
celebracin de la Santa Eucarista, y avanzar en las
diversas obras de caridad(nos compromete en las
relaciones con los pobres) y en la recproca ayuda,
como en la accin misionera y en las diferentes
formas de testimonio cristiano (LG.124.) Ese servicio
regio tiene su raz en el bautismo y su florecimiento en
la comunin eucarstica. As pues, el camino de la
santidad, del amor y de la verdad es la revelacin al
mundo de nuestra intimidad divina, realizada en el
banquete de la Eucarista.
Haciendo memoria de la Pascua de Cristo, la Iglesia est llamada por el
Espritu a unirse a la vctima inmaculada que presenta al Padre, (ver CIC
1368). La Iglesia hace la Eucarista y la Eucarista hace la Iglesia, la
comunidad cristiana desde siempre celebra el memorial de la Pascua de Cristo
como fuente y culmen de la propia identidad y misin. Por lo tanto, reunirse
todos los domingos, en el nombre del Seor Resucitado, para alimentarse de la

mesa de la Palabra y Pan de vida, por el cual no slo proclaman la Muerte del
Seor (1Cor. 11,26), en actitud de alabanza y accin de gracias, sino que
entran en comunin con l, con su Cuerpo y su Sangre entregados por la
salvacin de todos en su Pascua. (LG.3-11) En efecto, nuestra participacin
en el cuerpo y la sangre de Cristo debe transformarnos en lo que recibimos, a
hacernos revestir en todo, en el cuerpo y en el espritu, de Aqul en el cual
hemos muerto, hemos sido sepultados y hemos resucitado LG. 122. "Nos
hemos convertido en Cristo. En efecto, si l es la cabeza y nosotros sus
miembros, el hombre total es l y nosotros"

La Eucarista es un Banquete. (CEC. 13821405) Vengan y coman! No se queden con

hambre! Es un banquete en el que Dios Padre
nos sirve el Cuerpo y la Sangre, el alma y la
divinidad de su propio Hijo, hecho Pan celestial.
Pan sencillo, pan tierno, pan sin levadura...Pero
ya no es pan, sino el Cuerpo de Cristo. Vengan
y coman! Slo se necesita el traje de gala de la
gracia y amistad con Dios, si no, no podemos
acercarnos a la comunin, pues quien come el
Cuerpo de Cristo indignamente, come su propia
condenacin, nos dice San Pablo (1 Cor 11,
27).

El pan de la Eucarista es el alimento celestial,

Cristo eucarista, alimenta para la vida eterna;
nos acompaa en nuestra peregrinacin al cielo
llenndonos de fuerza, nimo, aliento y siembra
algo de Cielo en nuestro interior, porque en la
eucarista recibimos a Cristo sufriente y
glorioso. Nos comunica el germen de su
Resurreccin: una vida nueva, inmortal, feliz y
eterna con Dios... Cristo con su Resurreccin
destruy la muerte. Y nosotros al comulgar
comemos el Cuerpo glorioso de Cristo que
penetra en nuestro ser, comunicndonos la vida
nueva, la vida eterna, la vida inmortal.

6Qu es la Transubstanciacin?
Hemos dicho que la presencia de Cristo es real y substancial, esto nos ha sido
revelado, por lo que, no es evidente a la razn; como dogma que es, resulta
incomprensible. Sin embargo, trataremos de dar una explicacin de lo que
sucede.

La

Iglesia nos dice que por el sacramento de la

Eucarista se produce una singular y maravillosa
conversin de toda la sustancia del pan en el
Cuerpo de Cristo, y de toda la sustancia del vino
en la Sangre; conversin que la Iglesia llama
transubstanciacin (Cfr. Catec. n. 1376).

El dogma de la Transubstanciacin significa el

cambio que sucede al pronunciar las palabras
de la Consagracin en la Misa, por las cuales el
pan y el vino se convierten en el Cuerpo y la
Sangre de Cristo, quedando slo la apariencia
de pan y vino. Hay cambio de sustancia, pero no de accidentes (pan y vino), la
presencia real de Cristo no la podemos ver, slo vemos los accidentes. Esto es
posible, nicamente, por una intervencin especialsima de Dios.
La presencia del verdadero Cuerpo de Cristo y de la verdadera Sangre de
Cristo en este sacramento, no se conoce por los sentidos, dice S. Toms, sino
slo por la fe, la cual se apoya en la autoridad de Dios. Por ello, comentando
el texto de S, Lucas 22, 19: Esto es mi Cuerpo que ser entregado por
vosotros, S. Cirilo declara: No te preguntes si esto es verdad, sino acoge ms
bien con fe las palabras del Seor, porque l, que es la Verdad, no miente.

7. Qu dice el Concilio Vaticano sobre la Liturgia?

El Concilio Vaticano II se llev acabo entre
1962 y 1965, fue uno de los ms grandes sucesos
histricos del siglo XX. El primero de los
documentos que fue aprobado por los Padre
Conciliares fue la Sacrosanctum Concilium el
4 de diciembre de 1963 y en l se hace una
gran reforma litrgica; la ms grande de toda la
historia de la Iglesia Catlica y con la cual
cambia radicalmente la Liturgia.

El concilio se propone acrecentar y aceptar las instituciones a las

necesidades de los fieles y fomentar la Liturgia.

A travs de la Liturgia los fieles deben expresar en su vida el misterio de

Cristo y la naturaleza autntica de la verdadera Iglesia. Se debe edificar
da a da a quienes estn dentro para ser templo y morada del Espritu
Santo y a quienes estn lejos para que llegue a ser un solo rebao y un
solo Pastor.

Por lo anterior el Sacosanctum Concilium considera que debe haber

algunas normas prcticas en orden al fomento y reforma de la Liturgia
sobre todo en lo que corresponde al rito romano.

El Sacosanctum Concilium declara que la Santa Madre Iglesia atribuye

igual derecho y honor a todos los ritos legtimamente reconocidos, y
est de acuerdo con que en el futuro se conserven y fomenten.

NATURALEZA DE LA SAGRADA LITURGIA Y SU IMPORTANCIA EN LA

VIDA DE LA IGLESIA.
Dios quiere que todos los hombres se salven por eso
enva a su Hijo en la plenitud de los tiempos para
evangelizara los pobres y curar a los enfermos y por
eso Cristo realiz plenamente nuestra reconciliacin y
del costado de Cristo naci el Sacramento ms
admirable de la Iglesia entera.
As como
por
el
Pascual
celebre el

Dios envi a Cristo, l envi a los apstoles a predicar y

bautismo los hombres son injertados en el Misterio
(Muerte y Resurreccin de Cristo) y cuantas veces se
Sacrificio proclamemos la Muerte del Seor.

Cristo est siempre presente en su Iglesia; cuando alguien es bautizado, es

Cristo quien lo bautiza, cuando se lee la Palabra de Dios, es Cristo mismo
quien nos habla y cuando dos o tres se congregan en su nombre es Cristo
quien est ah. Por eso es que la Liturgia se considera el ejercicio del
Sacerdocio de Jesucristo y por eso toda Celebracin
Litrgica es accin
sagrada y su gracia no es igualada con ninguna otra accin.
Antes de llegar a la Liturgia, los hombres deben ser llamados a la fe y a la
conversin y llevar la Palabra de Dios a todos los rincones de la tierra, ensear
a cumplir los mandamientos y cumplir los Sacramentos para que sean luz del
mundo.
La Liturgia es la cumbre a la cual tiende toda la actividad de la Iglesia y la
fuente de donde mana toda su fuerza por eso la misma liturgia impulsa a los
fieles a que sean congruentes en la piedad y que conserven en su vida lo que
recibieron en la fe. De la Liturgia sobre todo de la Eucarista mana hacia
nosotros la gracia como de su fuente con la cual se obtiene la santificacin de
los hombres en Cristo y la glorificacin de Dios a la cual la dems obras de la
Iglesia tiende como a su fin.
Para asegurar la plena eficacia es necesario que en los fieles haya
concordancia, esto es que se acerquen con rectitud de nimo y pongan su
alma en concordancia con su voz y que colaboren con la gracia divina para no
recibirla en vano y para que sea un ejercicio fructuoso.
El cristiano est llamado a orar en comn y tambin a orar en secreto.
Asimismo San Pablo nos exhorta a llevar la mortificacin en nuestro cuerpo y a

ofrecerla como ofrenda por la victoria espiritual; esta ser una ofrenda eterna
para s.
Se recomienda los ejercicios piadosos autorizados por la Santa Sede y por los
Obispos, los cuales deben organizarse de acuerdo l tiempo litrgico.
(S.C. 1-13)

8. Importancia del Culto Eucarstico

Decimos que la Eucarista es centro de nuestra vida, de la vida

de la Iglesia y de cada comunidad creyente En cada
Eucarista celebramos, participamos y actualizamos la
historia de la salvacin.

La Eucarista juntamente con el bautismo forman los

sacramentos mayores o principales, porque constituyen y
realizan el Misterio de la Iglesia; misterio simbolizado en el
agua y la sangre que brot del corazn de Cristo, muerto
en la cruz por nuestro amor (Jn 19, 34; SC, 5)

La Eucarista es tambin el Sacramento ms familiar y cercano para el

cristiano, no slo porque es celebrado en la Iglesia cada domingo desde los
orgenes e incluso cada da desde al menos el siglo III, sino porque es el
Sacramento vinculado a todas las celebraciones cristianas: fiestas,
acontecimientos, alegras, tristezas, luchas, proyectos; nos recuerda que
toda nuestra vida debe girar en torno a la mesa del Seor as es la Eucarista
en la familia de la Iglesia: mesa que rene, centro que identifica y orienta toda
la vida.

El Catecismo de la Iglesia Catlica nos habla sobre el Sacramento de la

Eucarista veamos en su Resumen lo que nos dice:

1406 Jess dijo: "Yo soy el pan vivo,

bajado del cielo. Si uno come de este pan, vivir para siempre [...] El que come
mi Carne y bebe mi Sangre, tiene vida eterna [...] permanece en m y yo en l"
(Jn 6, 51.54.56).
1407 La Eucarista es el corazn y la cumbre de la vida de la Iglesia, pues en
ella Cristo asocia su Iglesia y todos sus miembros a su sacrificio de alabanza y
accin de gracias ofrecido una vez por todas en la cruz a su Padre; por medio
de este sacrificio derrama las gracias de la salvacin sobre su Cuerpo, que es
la Iglesia.
1408 La celebracin eucarstica comprende siempre: la proclamacin de la
Palabra de Dios, la accin de gracias a Dios Padre por todos sus beneficios,
sobre todo por el don de su Hijo, la consagracin del pan y del vino y la
participacin en el banquete litrgico por la recepcin del Cuerpo y de la
Sangre del Seor: estos elementos constituyen un solo y mismo acto de culto.
1409 La Eucarista es el memorial de la Pascua de Cristo, es decir, de la obra
de la salvacin realizada por la vida, la muerte y la resurreccin de Cristo, obra
que se hace presente por la accin litrgica.
1410 Es Cristo mismo, sumo sacerdote y eterno de la nueva Alianza, quien, por
el ministerio de los sacerdotes, ofrece el sacrificio eucarstico. Y es tambin el
mismo Cristo, realmente presente bajo las especies del pan y del vino, la
ofrenda del sacrificio eucarstico.
1411 Slo los presbteros vlidamente ordenados pueden presidir la Eucarista
y consagrar el pan y el vino para que se conviertan en el Cuerpo y la Sangre
del Seor.
1412 Los signos esenciales del sacramento eucarstico son pan de trigo y vino
de vid, sobre los cuales es invocada la bendicin del Espritu Santo y el
presbtero pronuncia las palabras de la consagracin dichas por Jess en la
ltima cena: "Esto es mi Cuerpo entregado por vosotros [...] Este es el cliz de
mi Sangre..."
1413 Por la consagracin se realiza la transubstanciacin del pan y del vino en
el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Bajo las especies consagradas del pan y del
vino, Cristo mismo, vivo y glorioso, est presente de manera verdadera, real y
substancial, con su Cuerpo, su Sangre, su alma y su divinidad (cf Concilio de
Trento: DS 1640; 1651).

1414 En cuanto sacrificio, la Eucarista es ofrecida tambin en reparacin de

los pecados de los vivos y los difuntos, y para obtener de Dios beneficios
espirituales o temporales.
1415 El que quiere recibir a Cristo en la Comunin eucarstica debe hallarse en
estado de gracia. Si uno tiene conciencia de haber pecado mortalmente no
debe acercarse a la Eucarista sin haber recibido previamente la absolucin en
el sacramento de la Penitencia.
1416 La Sagrada Comunin del Cuerpo y de la Sangre de Cristo acrecienta la
unin del comulgante con el Seor, le perdona los pecados veniales y lo
preserva de pecados graves. Puesto que los lazos de caridad entre el
comulgante y Cristo son reforzados, la recepcin de este sacramento fortalece
la unidad de la Iglesia, Cuerpo mstico de Cristo.
1417 La Iglesia recomienda vivamente a los fieles que reciban la sagrada
comunin cuando participan en la celebracin de la Eucarista; y les impone la
obligacin de hacerlo al menos una vez al ao.
1418 Puesto que Cristo mismo est presente en el Sacramento del Altar es
preciso honrarlo con culto de adoracin. "La visita al Santsimo Sacramento es
una prueba de gratitud, un signo de amor y un deber de adoracin hacia Cristo,
nuestro Seor" (MF).
1419 Cristo, que pas de este mundo al Padre, nos da en la Eucarista la
prenda de la gloria que tendremos junto a l: la participacin en el Santo
Sacrificio nos identifica con su Corazn, sostiene nuestras fuerzas a lo largo
del peregrinar de esta vida, nos hace desear la Vida eterna y nos une ya desde
ahora a la Iglesia del cielo, a la Santa Virgen Mara y a todos los santos.

Otra de las fuentes que nos ensea sobre las normas generales para este
Sacramento de la Eucarista es el:
CODIGO DE DERECHO CANONICO
En el:
Libro IV. De la funcin de santificar de la Iglesia
Ttulo III
De la santsima Eucarista
Veamos que nos dice a partir del siguiente canon:

897 El Sacramento ms augusto, en el que se contiene, se ofrece y se recibe al

mismo Cristo Nuestro Seor es la santsima Eucarista, por la que la Iglesia
vive y crece continuamente. El Sacrificio Eucarstico, Memorial de la Muerte y
Resurreccin del Seor, en el cual se perpeta a lo largo de los siglos el

Sacrificio de la cruz, es el culmen y la fuente de todo el culto y de toda la vida

cristiana, por el que se significa y realiza la unidad del pueblo de Dios y se lleva
a trmino la edificacin del cuerpo de Cristo. As pues, los dems sacramentos
y todas las obras eclesisticas de apostolado se unen estrechamente a la
santsima Eucarista y a ella se ordenan.
898 Tributen los fieles la mxima veneracin a la santsima Eucarista, tomando
parte activa en la celebracin del Sacrificio augustsimo, recibiendo este
sacramento frecuentemente y con mucha devocin, y dndole culto con suma
adoracin: los pastores de almas, al exponer la doctrina sobre este
sacramento, inculquen diligentemente a los fieles esta obligacin.
Captulo I: De la celebracin eucarstica
899 1. La celebracin eucarstica es una accin del mismo Cristo y de la
Iglesia, en la cual Cristo Nuestro Seor substancialmente presente bajo las
especies del pan y del vino, por el ministerio del sacerdote, se ofrece a s
mismo a Dios Padre, y se da como alimento espiritual a los fieles unidos a su
oblacin.
2. En la Asamblea eucarstica, presidida por el Obispo, o por un presbtero
bajo su autoridad, que actan personificando a Cristo, el pueblo de Dios se
rene en unidad; y todos los fieles que asisten, tanto clrigos como laicos
concurren tomando parte activa, cada uno segn su modo propio, de acuerdo
con la diversidad de rdenes y de funciones litrgicas.
3. Ha de disponerse la celebracin eucarstica de manera que todos los que
participen en ella perciban frutos abundantes, para cuya obtencin Cristo
Nuestro Seor instituy el Sacrificio eucarstico.
Art. 1. Del ministro de la santsima Eucarista
900 1. Slo el sacerdote vlidamente ordenado es ministro capaz de
confeccionar el sacramento de la Eucarista actuando en la persona de Cristo.
2. Celebra lcitamente la Eucarista el sacerdote no impedido por ley
cannica, observando las prescripciones de los cnones que siguen.
901 El sacerdote tiene facultad para aplicar la Misa por cualesquiera tanto vivos
como difuntos.
902 Pueden los sacerdotes concelebrar la Eucarista, a no ser que la utilidad de
los fieles requiera o aconseje otra cosa, permaneciendo, sin embargo, la
libertad de cada uno para celebrar individualmente la Eucarista, pero no
mientras se est concelebrando en la misma iglesia u oratorio.
I
903 Aunque el rector de la Iglesia no le conozca, admtase a celebrar al
Sacerdote con tal de que presente carta comendaticia de su Ordinario o
Superior, dada al menos en el ao, o pueda juzgarse prudentemente que nada
le impide celebrar.

904 Los Sacerdotes, teniendo siempre presente que en el misterio del Sacrificio
eucarstico se realiza continuamente la obra de la redencin, deben celebrarlo
frecuentemente; es ms, se recomienda encarecidamente la celebracin diaria,
la cual, aunque no pueda tenerse con asistencia de fieles, es una accin de
Cristo y de la Iglesia, en cuya realizacin los sacerdotes cumplen su principal
ministerio.
905 1. Exceptuados aquellos casos en que, segn el derecho, se puede
celebrar o concelebrar ms de una vez la Eucarista en el mismo da, no es
lcito que el sacerdote celebre ms de una vez al da.
2. Si hay escasez de sacerdotes, el Ordinario del lugar puede conceder que
con causa justa, celebren dos veces al da, e incluso, cuando lo exige una
necesidad pastoral, tres veces los domingos y fiestas de precepto.
906 Sin causa justa y razonable, no celebre el sacerdote el Sacrificio
eucarstico sin la participacin por lo menos de algn fiel.
907 En la celebracin eucarstica, no se permite a los diconos ni a los laicos
decir las oraciones, sobre todo la plegaria eucarstica, ni realizar aquellas
acciones que son propias del sacerdote celebrante.
908 Est prohibido a los Sacerdotes catlicos concelebrar la Eucarista con
sacerdotes o ministros de Iglesias o comunidades eclesiales que no estn en
comunin plena con la Iglesia catlica.
909 No deje el Sacerdote de prepararse debidamente con la oracin para
celebrar el Sacrificio eucarstico, y dar gracias a Dios al terminar.
910 1. Son ministros ordinarios de la sagrada comunin el Obispo, el
presbtero y el dicono.
2. Es ministro extraordinario de la sagrada comunin el aclito, o tambin otro
fiel designado segn el c. 230 3.
911 1. Tienen obligacin y derecho a llevar la santsima Eucarista a los
enfermos como Vitico, el Prroco y los Vicarios parroquiales, los capellanes y
el Superior de la comunidad en los institutos religiosos o sociedades de vida
apostlica clericales respecto a todos los que estn en la casa.
2. En caso de necesidad, o con licencia al menos presunta del Prroco,
capelln o Superior, a quien se debe informar despus, debe hacerlo cualquier
Sacerdote u otro ministro de la sagrada comunin.
Por ltimo analicemos, reflexionemos y de ser posible pongamos en prctica
los siguientes puntos tomados de:

La Carta Apostlica Novo Millennio Ineunte

(Nuevo Milenio Entrante), Juan Pablo II.
Que nos habla de:
Los motivos bsicos para ir a Misa

1. Porque Dios es tu Creador y debes dedicarle un tiempo semanal a l.

Es la manifestacin de vivir centrado en Dios y en la salvacin: vivir el ao
centrado en la Pascua; la semana, en el domingo; el domingo, en la Misa.
2. Porque como miembro de la familia de Dios, debes rendir culto a Dios
de acuerdo a tu naturaleza, junto a tus hermanos.
Esto exige que el culto a Dios no slo sea interior (en tu corazn) sino tambin
exterior (que los dems vean tu fe) y comunitario (dar culto unido a tus
hermanos). Es decir, que te renas con otros para adorar juntos a Dios.
Nuestra relacin con Dios tiene una dimensin comunitaria. En este sentido,
faltar a la Misa sera un desprecio a tus hermanos y una falta de unidad.
3. Porque tienes que obedecer a la Iglesia.
No es cuestin de un capricho del Papa, sino de una necesidad. En el siglo IV,
la Iglesia se vio obligada a imponer este precepto para garantizar a sus fieles el
mnimo de vida eucarstica que necesitan.
4. Porque si no fueras, cometeras un pecado mortal
Como sabes, hay un precepto que obliga a los bautizados a asistir a Misa los
domingos y fiestas de precepto. No te olvides que un da te morirs y te
encontrars a ese Dios a quien ahora ests tentado de ignorar, para darle
cuenta de tu vida.
5. Porque necesitas de la Eucarista para vivir una vida realmente
cristiana.
Sin la Eucarista semanal, no te daran las fuerzas espirituales para vivir como
un hijo de Dios.
6. Porque sin la Eucarista no tendras acceso a la vida eterna.
Jess no dej lugar a dudas: "Yo soy el pan vivo bajado del cielo; si alguno
come de este pan, vivir para siempre"; "en verdad os digo, si no comis la
carne del Hijo de Dios y no bebis su sangre no tendris vida en vosotros"; "el
que come mi cuerpo y bebe mi sangre tiene vida eterna" (cfr. Juan 6,30-58)
7. Porque Jess te invita a su mesa y sacrificio.
l lo mand explcitamente a sus discpulos al instituir la Eucarista: "Haced
esto en memoria ma". Asistir a Misa no es ms que cumplir este mandato del
Seor. Y no es slo una memoria histrica, es una memoria que lo hace
presente. Jess te invita y se te entrega. No responder, ser indiferente a su
llamado, sera un desprecio bastante considerable.

8. Porque viviendo en una sociedad que, en muchos aspectos no es

cristiana, la Misa es la primera manera de defender, robustecer y
manifestar nuestra fe.
Es necesaria para "proteger" tu espritu del materialismo sofocante que nos
rodea: que tu espritu pueda al menos una vez a la semana "respirar" un aire
espiritual.
9. Porque es mucho mejor ir que no ir.
Por ser un plan ms santo y santificante para el domingo.

La Celebracin de la Eucarista es la
gran Fiesta de la Victoria cristiana.
Vayamos con frecuencia al encuentro
del Seor!

Si se puede buscar las siguientes canciones:

1.- yo soy el pan de vida.
2.-Eucaristia milagro de amor
3.-la misa es una fiesta de Cesareo Gabarain.

Mi Confirmacion
SedeZac
Secretariado Diocesano de Evangelizacin y Catequesis
Documentos conciliares
Cdigo de derecho cannico
Catesismo de la Iglesia catolica