DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

La Doctrina Social de la Iglesia se desarroll en el siglo XIX, cuando se produce el encuentro entre el
Evangelio y la sociedad industrial moderna, sus nuevas estructuras para produccin de bienes de
consumo, su nueva concepcin de la sociedad, del Estado y de la autoridad, sus nuevas formas de
trabajo y de propiedad. El desarrollo de la doctrina de la Iglesia en materia econmica y social da
testimonio del valor permanente de la enseanza de la Iglesia, al mismo tiempo que del sentido
verdadero de su Tradicin siempre viva y activa. (CEC 2421)

1. QU ES LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA?

La Doctrina Social de la Iglesia Catlica es un conjunto de normas y principios referentes a la realidad
social, poltica y econmica de la humanidad, basado en el Evangelio y en el Magisterio de la Iglesia
Catlica. El compendio de la Doctrina Social de la Iglesia y el Catecismo Catlico la definen como:
Un cuerpo de doctrina que se articula a medida que la Iglesia interpreta los acontecimientos a lo
largo de la historia, a la luz del conjunto de la Palabra revelada por Cristo Jess y con la asistencia del
Espritu Santo. Esta enseanza resultar tanto ms aceptable para los hombres de buena voluntad
cuanto ms inspire la conducta de los fieles. (CEC 2422)
La Doctrina Social de la Iglesia, lee los hechos segn se desenvuelven en el curso de la historia.[] []
Es la doctrina que sale al encuentro de la vida social del hombre con su mensaje evanglico y aporta
principios de reflexin, criterios de juicio y directrices de accin para que la vida humana sea cada vez
ms acorde con los planes de Dios.

2. CUNTOS DOCUMENTOS DE DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA HA

PUBLICADO EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA?
Ha publicado catorce, los que se mencionan a continuacin:
RERUM NOVARUM
LAS REALIDADES NUEVAS
QUADRAGESIMO ANNO
EL ANIVERSARIO CUADRAGSIMO
MATER ET MAGISTRA
MADRE Y MAESTRA
PACEM IN TERRIS
PAZ EN LA TIERRA
POPULORUM PROGRESSIO EL PROGRESO DE LOS PUEBLOS
OCTOGESIMA ADVENIENS EL ANIVERSARIO OCTOGSIMO
LABOREM EXERCENS
EL TRABAJO HUMANO
SOLLICITUDO REI SOCIALIS

CENTESIMUS ANNUS
ECCLESIA IN AMERICA
DEUS CARITAS EST
CARITAS IN VERITATE
EVANGELII GAUDIUM
LUMEN FIDEI

LA PREOCUPACIN SOCIAL DE LA IGLESIA

EL ANIVERSARIO CENTSIMO
LA IGLESIA EN AMRICA
DIOS ES AMOR
LA CARIDAD EN LA VERDAD
LA ALEGRA DEL EVANGELIO (Cap.4)
LA LUZ DE LA FE (Cap.4)
1

LEN XIII, 1891

PO XI, 1931
JUAN XXIII, 1961
JUAN XXIII, 1963
PAULO VI, 1968
PAULO VI, 1971
JUAN PABLO II, 1981
JUAN PABLO II, 1987

JUAN PABLO II, 1991

JUAN PABLO II, 1999
BENEDICTO XVI, 2005
BENEDICTO XVI, 2009
FRANCISCO, 2013
FRANCISCO, 2013

El primer fundamento de la enseanza social catlica es el mandamiento proclamado por

Jess de amar:
Ama a Dios sobre todas las cosas y ama a tu prjimo como te amas a ti mismo (Cf. Mt.22,37-39).
ste es el fundamento de toda la moral cristiana y, por lo mismo, de la Doctrina Social de la Iglesia que
es parte de esta moral. Jess deca que el doble mandamiento del amor no es slo el primero y ms
importante de todos los mandamientos, sino tambin el resumen o compendio de todas las leyes de Dios
y del mensaje de los profetas.
Jess pas por la tierra haciendo el bien, amando a los pobres, acogiendo a los pecadores, valorando
a las mujeres en una poca en que eran menospreciadas, curando a los enfermos, perdonando a los
enemigos. (Mt.5, 45).

3. EN QU AYUDA LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA A LA

PASTORAL SOCIAL?
En las actitudes de servicio, de todos las y los que somos Iglesia, para hacer presente la verdad, la
reconciliacin, la justicia y la caridad en las relaciones y estructuras bsicas de la sociedad.
Iluminados por las palabras del Evangelio y la Doctrina Social de la Iglesia, buscando la dignidad y el
desarrollo de la persona, para el crecimiento del Reino de Dios en las realidades sociales.
La naturaleza de la Doctrina Social.
La doctrina social de la Iglesia no ha sido pensada desde el principio como un sistema orgnico, sino
que se ha formado en el curso del tiempo, a travs de las numerosas intervenciones del Magisterio
sobre temas sociales. La Doctrina Social de la Iglesia, no pertenece al mbito de la ideologa, sino al
de la teologa y especialmente de la Teologa Moral.

4. CUL ES LA FUENTE DE INSPIRACIN DE LA D.S.I.?

La Doctrina Social halla su fundamento esencial en la Revelacin bblica y en la Tradicin de la
Iglesia. De esta fuente, que viene de lo alto, obtiene la inspiracin y la luz para comprender, juzgar y
orientar la experiencia humana y la historia. En primer lugar y por encima de todo est el proyecto de
Dios sobre la creacin y, en particular, sobre la vida y el destino del hombre, llamado a la Comunin
Trinitaria.

5. PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA:

1.-La propiedad privada
2.-La dignidad de la persona humana
3.-El bien comn
4.-La solidaridad
5.-La subsidiaridad
6.-El destino universal de los bienes
7.-La justicia
8.-La caridad
9.-El valor del trabajo
Los principios permanentes de la Doctrina Social de la Iglesia constituyen los verdaderos y propios
puntos de apoyo de la enseanza social catlica. Estos principios son; expresin de la verdad ntegra
sobre el hombre conocido a travs de la razn y de la fe, comprendidos en el Mandamiento supremo del
Amor a Dios y al prjimo y en la Justicia con los problemas que surgen en la vida de la sociedad.
La Iglesia, en el curso de la historia y a la luz del Espritu, reflexionando sabiamente sobre la propia
tradicin de fe, ha podido dar a estos principios una fundacin y configuracin cada vez ms exactas,
clarificndolos progresivamente, en el esfuerzo de responder con coherencia a las exigencias de los
tiempos y a los continuos desarrollos de la vida social.
Los principios recuerdan; que la sociedad histricamente existente surge del entrelazarse de las
libertades de todas las personas que en ella interactan, contribuyendo, mediante sus opciones, a
edificarla o a empobrecerla. La Doctrina Social de la Iglesia adquiere sus principios bsicos de la
teologa y la filosofa, con ayuda de las ciencias humanas y sociales que la complementan.

5.1.- PRINCIPIO DE PROPIEDAD PRIVADA

Es un elemento esencial de una poltica econmica autnticamente social y democrtica y es garanta
de un recto orden social. La doctrina social postula que la propiedad de los bienes sea accesible a todos
por igual, de manera que todos se conviertan, al menos en cierta medida, en propietarios, y excluye el
recurso a formas de (posesin indivisa para todos). La tradicin cristiana nunca ha aceptado el
derecho a la propiedad privada como absoluto e intocable: Al contrario, siempre lo ha entendido en el
contexto ms amplio del derecho comn de todos a usar los bienes de la creacin entera: el derecho a
la propiedad privada como subordinada al derecho al uso comn, al destino universal de los bienes.
La propiedad privada, en efecto, cualquiera que sean las formas concretas de los regmenes y de las
normas jurdicas a ella relativas, es, en su esencia, slo un instrumento para el respeto del principio del
destino universal de los bienes, y por tanto, en ltimo anlisis, un medio y no un fin.
La enseanza social de la Iglesia exhorta a reconocer la funcin social de cualquier forma de posesin
privada, en clara referencia a las exigencias imprescindibles del bien comn. El hombre no debe tener
las cosas exteriores que legtimamente posee como exclusivamente suyas, sino tambin como
comunes, en el sentido de que no le aprovechen a l solamente, sino tambin a los dems.
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La propiedad de los nuevos bienes, fruto del conocimiento, de la tcnica y del saber, resulta cada vez
ms decisiva, porque en ella mucho ms que en los recursos naturales, se funda la riqueza de las
Naciones industrializadas. Los nuevos conocimientos tcnicos y cientficos deben ponerse al servicio
de las necesidades primarias del hombre, para que pueda aumentarse gradualmente el patrimonio
comn de la humanidad.
De la propiedad deriva para el sujeto poseedor, sea ste un individuo o una comunidad, una serie de
ventajas objetivas: mejores condiciones de vida, seguridad para el futuro, mayores oportunidades de
eleccin. De la propiedad, por otro lado, puede proceder tambin una serie de promesas ilusorias y
tentadoras.
El hombre o la sociedad que llegan al punto de absolutizar el derecho de propiedad, terminan por
experimentar la esclavitud ms radical. Ninguna posesin, en efecto, puede ser considerada indiferente
por el influjo que ejerce, tanto sobre los individuos, como sobre las instituciones; el poseedor que
incautamente idolatra sus bienes ( Mt 6,24; 19,21-26; Lc. 16,13) resulta, ms que nunca, posedo y
subyugado por ellos. Slo reconocindoles la dependencia de Dios creador y, consecuentemente,
orientndolos al bien comn, es posible conferir a los bienes materiales la funcin de instrumentos
tiles para el crecimiento de los hombres y de los pueblos.

5.2.- PRINCIPIO DE LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA

Proporciona el fundamento para los derechos humanos. Para pensar correctamente sobre la sociedad,
la poltica, la economa y la cultura uno debe primero entender qu es el ser humano y cul es su
verdadero bien. La persona humana es un ser inteligente, libre y responsable, con unidad de cuerpo y
espritu, sealado con un destino eterno. Es, adems, un ser social porque necesita de los dems para
alcanzar el fin para el que fue creado.
Nunca se le puede considerar como un objeto o un medio para alcanzar un fin; sino que es un fin en
s mismo y es siempre un sujeto.
La dignidad humana procede del designio de Dios.
l cre al hombre a su imagen y semejanza (Gn 1,26). Adems Dios ha querido elevarlo a la dignidad
de hijo adoptivo: Miren qu amor ha tenido el Padre que ha querido que no slo nos llamemos hijos
de Dios, sino que realmente lo seamos (1 Jn 3,1). El hombre es objeto de un especial amor de Dios y
slo l, en esta tierra, tiene un destino eterno.
Por qu se tiene que conocer la persona humana y su dignidad?
Porque de su desconocimiento surgen muchas injusticias para la vida social. Y porque cuando el
hombre no vive conforme a su dignidad de hijo de Dios, vive de un modo infrahumano y su mismo
entorno social se corrompe y degrada. Todos los hombres por tener la misma naturaleza tienen igual
dignidad. Todos han sido creados a imagen y semejanza de Dios; todos han sido rescatados por Cristo y

gozan de una misma vocacin y un mismo destino; todos son llamados a la dignidad de ser y vivir como
hijos de Dios.
EL HOMBRE ES UN SER SOCIAL.
Porque sin relacionarse con los dems no puede vivir ni desarrollar sus cualidades. Viviendo en
soledad no podra conseguir lo necesario y til para su vida, ni adquirir la perfeccin de su espritu y
de sus sentimientos. Por eso la Providencia lo ha hecho sociable: para que alcance su plenitud en unin
con los otros hombres en la familia y en la sociedad civil. El fin natural del hombre es buscar su propia
felicidad. La felicidad es la posesin del bien capaz de saciar todas las aspiraciones humanas. Ese bien
se consigue de modo perfecto en el cielo, y de modo imperfecto en la vida temporal en la tierra.
Cmo hay que entender y valorar las diferencias que se dan entre las personas humanas?
No todos los hombres son iguales en cuanto a sus capacidades fsicas o en cuanto a sus fuerzas
intelectuales y morales. Sin embargo, S LO SON EN SU DIGNIDAD. Por lo tanto, cualquier forma
de discriminacin en sus derechos fundamentales debe ser considerada como contraria al designio de
Dios.
Discriminacin de las personas.
La segregacin racial en cualquiera de sus formas; la discriminacin en sus salarios de los
trabajadores; las mujeres rechazadas en puestos laborales por razn de su maternidad; etc., son
ejemplos que se oponen a la igualdad fundamental de los hombres en su dignidad.
En qu forma no se respeta la dignidad de las personas?
La dignidad de la persona no se respeta cuando se desconocen sus derechos fundamentales. Como
podran ser; todas aquellas actuaciones que constituyen una violacin de la integridad de la persona
humana, como las mutilaciones, la tortura fsica o moral, la coaccin psicolgica.
Todo lo que ofende su dignidad, como las condiciones infrahumanas de vida, los encarcelamientos
arbitrarios e injustos, las deportaciones, la esclavitud, la prostitucin, el comercio de mujeres y jvenes.
Las condiciones de trabajo degradantes, que reducen a los obreros al rango de meros instrumentos de
produccin. Todo lo que se opone a la vida, como los atentados y experimentaciones contra la vida
humana no nacida, o contra la vida sufriente y terminal.
Todas estas prcticas son infames y corrompen la civilizacin, deshonran a los responsables ms que a
quienes las sufren, y ofenden gravemente a Dios, el creador del hombre.
La persona tiene por naturaleza derechos.
Derecho a la libertad religiosa para dar culto a Dios, y poder profesar pblica y privadamente la
religin, segn el dictamen de la recta conciencia de cada uno.
Derecho a la existencia y a un nivel de vida digno.
Derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de la persona. Derecho a la integridad fsica y moral.

Derecho a la alimentacin, vestido, vivienda descanso, atencin mdica y a los servicios sociales
necesarios: seguridad en caso de enfermedad, invalidez, viudez, ancianidad, paro, etc. Derechos
referentes a los valores morales y culturales.
Derecho al respeto de la persona, a la buena reputacin.
Derecho a buscar la verdad, a manifestar y defender las propias ideas dentro de los lmites del orden
moral; a cultivar cualquier arte. Derecho a la informacin sobre los sucesos pblicos.
Derecho a acceder a los bienes de la cultura: a la instruccin fundamental y a la formacin profesional
segn los mritos personales.
Derecho a la eleccin del propio estado y a fundar una familia en matrimonio indisoluble. Derecho a la
educacin de los hijos y a la libertad de enseanza. Derecho al trabajo y a los bienes con l
relacionados a la libre eleccin de oficio o profesin y al salario justo. Derecho a la propiedad
privada, sin excluir los bienes de produccin.
Derecho de reunin y asociacin; derecho a la huelga y a la libertad sindical.
Derechos en relacin con la sociedad: libertad de residencia, de circulacin y emigracin.
Derecho a la participacin activa en la vida pblica, a la defensa jurdica de los propios desechos.
A los derechos de las personas, corresponden tambin obligaciones individuales y colectivas, para
garantizar siempre el bien comn, el bien de los ms dbiles y de los ms pobres, conforme a su
dignidad de hijos de Dios.
Qu sucede cundo se olvida la dignidad de la persona?
Cuando se olvida o se desprecia la dignidad de la persona, se difunde una mentalidad que considera al
ser humano como una cosa, no como una persona.
Podemos concluir que:
1.-El don natural ms valioso, para el ser humano es la vida humana.
2.-En el reconocimiento de la dignidad de cada hombre y de cada pueblo, debe corresponder la
conciencia de que la dignidad humana slo podr ser custodiada y promovida de forma comunitaria,
por parte de toda la humanidad.

5.3.- PRINCIPIO DE EL BIEN COMN

El bien comn puede definirse como el conjunto de condiciones de la vida social que permite a los
hombres, familias y agrupaciones realizarse completa y fcilmente. Los gobernantes lo lograrn en la
medida en que reconozcan, respeten, promuevan y defiendan los derechos y deberes de la persona.
Cuntas clases de bienes incluye el bien comn de la sociedad?
Pueden distinguirse tres clases de bienes: bienes tiles, como los que causan el bienestar material, la
vivienda, etc.; bienes deleitables, que responden a las necesidades del cuerpo y del alma, como el
deporte, el descanso, las bellas artes, etc.; y bienes honestos, como los bienes morales, intelectuales y
religiosos.
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5.4.- PRINCIPIO DE SOLIDARIDAD

Su concepto ha experimentado un proceso de transformacin que se refleja en todos sus mbitos. Para
algunos es la reivindicacin de derechos fundamentales y para otros slo una actitud de piedad
centrada en la limosna y en la asistencia.
La solidaridad siempre implica los siguientes puntos:
La solidaridad es una virtud contraria al individualismo y al egosmo.
Se refleja en el servicio y busca el bien comn.
Su finalidad es intentar o solucionar las carencias espirituales o materiales de los dems.
Requiere discernimiento y empata ponerse en el lugar del otro-.
Por qu la solidaridad?
Porque es lo justo, porque todos vivimos en una sociedad, porque todos necesitamos de todos, porque
todos estamos juntos en este barco de la civilizacin; porque somos seres humanos, iguales en dignidad
y derechos.
La solidaridad confiere particular relieve a la intrnseca sociabilidad de la persona humana, a la
igualdad de todos en dignidad y derechos, al camino comn de los hombres y de los pueblos hacia una
unidad cada vez ms convencida. Nunca como hoy ha existido una conciencia tan difundida del vnculo
de interdependencia entre los hombres y entre los pueblos, que se manifiesta a todos los niveles.
El principio de solidaridad implica que los hombres de nuestro tiempo cultiven an ms la conciencia
de la deuda que tienen con la sociedad en la cual estn insertos. La solidaridad se presenta, por tanto,
bajo dos aspectos complementarios: como principio social y como virtud moral.
La solidaridad debe captarse, ante todo, en su valor de principio social ordenador de las
instituciones, que dominan las relaciones entre las personas y los pueblos, deben ser superadas y
transformadas en estructuras de solidaridad, mediante la creacin o la oportuna modificacin de leyes,
reglas de mercado, ordenamientos.
La solidaridad es tambin una verdadera y propia virtud moral, no un sentimiento superficial por los
males de tantas personas, cercanas o lejanas. Al contrario, es la determinacin firme y perseverante de
empearse por el bien comn; es decir, por el bien de todos y cada uno, para que todos seamos
verdaderamente responsables de todos.
La solidaridad se eleva al rango de virtud social.
Ya que se coloca en la dimensin de la justicia, virtud orientada por excelencia al bien comn, y en la
entrega por el bien del prjimo, que est dispuesto a "perderse", en sentido evanglico, por el otro en
lugar de explotarlo, y a "servirlo" en lugar de oprimirlo para el propio provecho ( Mt 10,40-42; 20,
25; Mc 10,42-45; Lc. 22,25-27).
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5.5.- PRINCIPIO DE SUBSIDIARIDAD

Segn la Doctrina Social de la Iglesia, es el principio en virtud del cual el Estado ejecuta una labor
orientada al bien comn cuando advierte que los particulares no la realizan adecuadamente, ya por
imposibilidad o por cualquier otra razn. Al mismo tiempo, este principio pide al Estado que se
abstenga de intervenir all donde los grupos o asociaciones ms pequeas pueden bastarse por s
mismas en sus respectivos mbitos.
La subsidiaridad.
Dicta que la autoridad debe resolver los asuntos en las instancias ms cercanas a los interesados. Por
tanto, la autoridad central asume su funcin subsidiaria cuando participa en aquellas cuestiones que,
por diferentes razones, no puedan resolverse eficientemente en el mbito local o ms inmediato.
El principio de subsidiariedad es aplicable en los campos del gobierno, la ciencia, la poltica, la
ciberntica y la gestin de toda ndole.
Como no se puede quitar a los individuos y darlo a la comunidad lo que ellos pueden realizar con su
propio esfuerzo e industria, as tampoco es justo, constituyendo un grave perjuicio y perturbacin del
recto orden, quitar a las comunidades menores e inferiores lo que ellas pueden hacer y proporcionar y
drselo a una sociedad mayor y ms elevada, ya que toda accin de la sociedad, por su propia fuerza y
naturaleza, debe prestar ayuda a los miembros del cuerpo social, pero no destruirlos y absorberlos.
Este principio se impone porque toda persona, familia y cuerpo intermedio tiene algo de original que
ofrecer a la comunidad. La experiencia constata que la negacin de la subsidiaridad, o su limitacin en
nombre de una pretendida democratizacin o igualdad de todos en la sociedad, limita y a veces tambin
anula, el espritu de libertad y de iniciativa.
Origen y significado.
La subsidiaridad est entre las directrices ms constantes y caractersticas de la Doctrina Social de la
Iglesia, presente desde la primera gran encclica social. Es imposible promover la dignidad de la
persona si no se cuidan la familia, los grupos, las asociaciones, las realidades territoriales locales, en
definitiva, aquellas expresiones agregativas de tipo econmico, social, cultural, deportivo, recreativo,
profesional, poltico, a las que las personas dan vida espontneamente y que hacen posible su efectivo
crecimiento social. Es ste el mbito de la sociedad civil, entendida como el conjunto de las relaciones
entre individuos y entre sociedades intermedias, que se realizan en forma originaria y gracias a la
subjetividad creativa del ciudadano. La red de estas relaciones forma el tejido social y constituye la
base de una verdadera comunidad de personas, haciendo posible el reconocimiento de formas ms
elevadas de sociabilidad.

5.6.- PRINCIPIO DE EL DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES

El principio del destino universal de los bienes de la tierra est en la base del derecho universal al uso
de los bienes. Todo hombre debe tener la posibilidad de gozar del bienestar necesario para su pleno
desarrollo: el principio del uso comn de los bienes, es el primer principio de todo el ordenamiento
tico-social y principio peculiar de la doctrina social cristiana .
El destino universal de los bienes es uno de los principios bsicos de la Doctrina Social de la Iglesia
Catlica. Para sta los bienes, aun cuando son posedos legtimamente, conservan siempre un destino
universal. Toda forma de acumulacin indebida es inmoral, porque se halla en abierta contradiccin
con el destino universal que Dios creador asign a todos los bienes.
En el Catecismo de la Iglesia Catlica se establece que:
Al comienzo Dios confi la tierra y sus recursos a la administracin comn de la humanidad para que
tuviera cuidado de ellos, los dominara mediante su trabajo y se beneficiara de sus frutos (Gn 1, 26-29).
Los bienes de la creacin estn destinados a todo el gnero humano. Sin embargo, la tierra est
repartida entre los hombres para dar seguridad a su vida, expuesta a la penuria y amenazada por la
violencia. La apropiacin de bienes es legtima para garantizar la libertad y la dignidad de las
personas, para ayudar a cada uno a atender sus necesidades fundamentales y las necesidades de los
que estn a su cargo. Debe hacer posible que se viva una solidaridad natural entre los hombres. (CEC
2402)
El derecho a la propiedad privada, adquirida por el trabajo, o recibida de otro por herencia o por
regalo, no anula la donacin original de la tierra al conjunto de la humanidad. El destino universal de
los bienes contina siendo primordial, aunque la promocin del bien comn exija el respeto de la
propiedad privada, de su derecho y de su ejercicio. (CEC 2403)
Los bienes de produccin -materiales o inmateriales- como tierras o fbricas, profesiones o artes,
requieren los cuidados de sus poseedores para que su fecundidad aproveche al mayor nmero de
personas. Los poseedores de bienes de uso y consumo deben usarlos con templanza reservando la mejor
parte al husped, al enfermo, al pobre. La autoridad poltica tiene el derecho y el deber de regular en
funcin del bien comn el ejercicio legtimo del derecho de propiedad. (GS 71, 4; SRS 42; CA 40; 48)
(CEC 2406)

5.7.- PRINCIPIO DE LA JUSTICIA

La justicia es un valor que acompaa al ejercicio de la correspondiente virtud moral cardinal. Segn su
formulacin ms clsica, consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prjimo lo que les
es debido. Desde el punto de vista subjetivo, la justicia se traduce en la actitud determinada por la

voluntad de reconocer al otro como persona, mientras que desde el punto de vista objetivo, constituye el
criterio determinante de la moralidad en el mbito intersubjetivo y social.
El Magisterio social invoca el respeto de las formas clsicas.
De la justicia: la conmutativa, la distributiva y la legal. Un relieve cada vez mayor ha adquirido en el
Magisterio la justicia social, que representa un verdadero y propio desarrollo de la justicia general,
reguladora de las relaciones sociales segn el criterio de la observancia de la ley.
La justicia social es una exigencia vinculada con la cuestin social, que hoy se manifiesta con una
dimensin mundial; concierne a los aspectos sociales, polticos y econmicos y, sobre todo, a la
dimensin estructural de los problemas y las soluciones correspondientes.
La justicia resulta particularmente importante en el contexto actual, en el que el valor de la persona, de
su dignidad y de sus derechos, a pesar de las proclamaciones de propsitos, est seriamente amenazado
por la difundida tendencia a recurrir exclusivamente a los criterios de la utilidad y del tener la plena
verdad sobre el hombre permite superar la visin contractual de la justicia, que es una visin limitada,
y abrirla al horizonte de la solidaridad y del amor: Por s sola, la justicia no basta. Ms an, puede
llegar a negarse a s misma, si no se abre a la fuerza ms profunda que es el amor. En efecto, junto al
valor de la justicia, la doctrina social coloca el de la solidaridad, en cuanto va privilegiada de la paz.
Si la paz es fruto de la justicia, hoy se podra decir, con la misma exactitud y anloga fuerza de
inspiracin bblica la paz como fruto de la solidaridad . (Cf. Is 32,17)
La meta de la paz, en efecto, slo se alcanzar con la realizacin de la justicia social e internacional, y
adems con la prctica de las virtudes que favorecen la convivencia y nos ensean a vivir unidos, para
construir juntos, dando y recibiendo, una sociedad nueva y un mundo mejor.

5.8.- PRINCIPIO DE LA CARIDAD

La caridad, a menudo limitada al mbito de las relaciones de proximidad, o circunscrita nicamente a
los aspectos meramente subjetivos de la actuacin en favor del otro, debe ser reconsiderada en su
autntico valor de criterio supremo y universal de toda la tica social. De todas las vas, incluidas las
que se buscan y recorren para afrontar las formas siempre nuevas de la actual cuestin social, la ms
excelente (1 Co 12,31) es la va trazada por la caridad.
Los valores de la verdad, de la justicia y de la libertad, nacen y se desarrollan de la fuente interior de
la caridad: la convivencia humana resulta ordenada, fecunda en el bien y apropiada a la dignidad del
hombre, cuando se funda en la verdad; cuando se realiza segn la justicia.
La caridad presupone y trasciende la justicia: esta ltima ha de complementarse con la caridad. Si la
justicia es de por s apta para servir de rbitro entre los hombres en la recproca reparticin de los

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bienes objetivos segn una medida adecuada, el amor en cambio, y solamente el amor (tambin ese
amor benigno que llamamos misericordia), es capaz de restituir el hombre a s mismo.
Ninguna legislacin, ningn sistema de reglas o de estipulaciones lograrn persuadir a hombres y
pueblos a vivir en la unidad, en la fraternidad y en la paz; ningn argumento podr superar el apelo de
la caridad. Slo la caridad, en su calidad de (forma virtutum).
En esta perspectiva la caridad se convierte en caridad social y poltica: la caridad social nos hace
amar el bien comn y nos lleva a buscar efectivamente el bien de todas las personas, consideradas no
slo individualmente, sino tambin en la dimensin social que las une.
La caridad social y poltica no se agota en las relaciones entre las personas, sino que se despliega en la
red en la que estas relaciones se insertan, que es precisamente la comunidad social y poltica, e
interviene sobre sta, procurando el bien posible para la comunidad en su conjunto. En muchos
aspectos, el prjimo que tenemos que amar se presenta en sociedad , de modo que amarlo realmente,
socorrer su necesidad o su indigencia, puede significar algo distinto del bien que se le puede desear en
el plano puramente individual: amarlo en el plano social significa, segn las situaciones, servirse de las
mediaciones sociales para mejorar su vida, o bien eliminar los factores sociales que causan su
indigencia. La obra de misericordia con la que se responde aqu y ahora a una necesidad real y urgente
del prjimo es, indudablemente, un acto de caridad; pero es un acto de caridad igualmente
indispensable el esfuerzo dirigido a organizar y estructurar la sociedad de modo que el prjimo no
tenga que padecer la miseria, sobre todo cuando sta se convierte en la situacin en que se debaten un
inmenso nmero de personas y hasta de pueblos enteros, situacin que asume, hoy, las proporciones de
una verdadera y propia cuestin social mundial.

5.9.- PRINCIPIO DE EL VALOR DEL TRABAJO

En el vasto, rico y complejo itinerario recorrido en la construccin de la Doctrina Social de la Iglesia,
el trabajo humano ocupa un espacio prevalente desde el momento mismo de la aparicin del hombre
sobre la tierra. "La Iglesia halla ya en las primeras pginas del libro del Gnesis la fuente de su
conviccin segn la cual el trabajo constituye una dimensin fundamental de la existencia humana
sobre la tierra. (LE 4)
La Iglesia, protagonista privilegiada y permanente de este proceso, nunca fue ajena ni indiferente a las
distintas realidades y circunstancias de este recorrido histrico que transit el trabajador y el trabajo
humano. Asume los riesgos de la denuncia, y an la condena moral, frente a las injusticias y los
atropellos, al tiempo que se compromete con la verdad iluminando las mentes de los hombres con las
enseanzas del Evangelio del trabajo, movilizando los corazones y las voluntades de los cristianos por
un compromiso activo en defensa de la dignidad del trabajo y de la solidaridad, y la promocin de la
persona humana del trabajador. As, con el aporte de una rica experiencia y de una firme y probada
sabidura, la Iglesia ha venido construyendo el slido edificio de su Doctrina Social.
La desocupacin con sus diferentes y dramticas consecuencias, las injusticias de ciertos esquemas de
precarizacin laboral, la falta de higiene y seguridad en el trabajo, diversas formas de explotacin que
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degradan a las personas, etc., son hechos que afectan profundamente al trabajador y donde se
combinan situaciones vinculadas a las tcnicas y formas del trabajo (cmo se ejecuta, sentido
subjetivo).
Tanto la primera industrializacin, que cre la llamada cuestin obrera, como los sucesivos cambios
industriales y post industriales, demuestran de manera elocuente que, tambin en la poca del "trabajo"
cada vez ms mecanizado, el sujeto propio del trabajo sigue siendo el hombre.
El desarrollo de la industria y de los diversos sectores relacionados con ella hasta las ms modernas
tecnologas de la electrnica, especialmente en el terreno de la miniaturizacin de la informtica, que
adquiere, en la interaccin entre el sujeto y objeto del trabajo (en el sentido ms amplio de esta
palabra), precisamente esa aliada del trabajo, creada por el cerebro humano, que es la tcnica. (LE 5)
El cristianismo, ampliando algunos aspectos ya contenidos en el Antiguo Testamento, ha llevado a cabo
una fundamental transformacin de conceptos, partiendo de todo el contenido del mensaje evanglico y
sobre todo el hecho de que Aquel, que siendo Dios se hizo semejante a nosotros en todo, menos en el
pecado; dedic la mayor parte de aos de su vida terrena al trabajo manual junto al banco de
carpintero. Esta circunstancia constituye por s sola el ms elocuente "Evangelio del Trabajo", que
manifiesta como el fundamento para determinar el valor del trabajo humano no es en primer lugar el
tipo de trabajo que se realiza, sino el hecho de que quien lo ejecuta es una persona. Las fuentes de la
dignidad del trabajo deben buscarse principalmente no en su dimensin objetiva, sino en su dimensin
subjetiva. (LE 6)
A esto va unida inmediatamente una consecuencia muy importante de naturaleza tica: es cierto que el
hombre est destinado y llamado al trabajo; pero, ante todo, el trabajo est "en funcin del hombre" y
no el hombre "en funcin del trabajo". Con esta conclusin se llega justamente a reconocer la
preeminencia del significado subjetivo del trabajo sobre el significado objetivo.

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