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1. Introduccin.
Las formas diversas de vivir en familia nos ayudarn a completar
la visin antropolgica de la misma y a descubrir el sentido profundo
presente en esta institucin natural.
Nos sirve de introduccin el marco propio de la historia de las
religiones. Nos referimos a los mitos y a los ritos como lenguaje
teolgico presente en la vida familiar de estas culturas.
La comprensin que las culturas antiguas tienen de la familia
(ms que del matrimonio) y de las relaciones sexuales es
"sacralizadora": lo religioso sacraliza la sexualidad mediante ritos y
mitos, como veremos a continuacin. Esto aparece tanto en
sociedades donde el matrimonio / familia tiene un carcter civil (Israel,
Mesopotamia) como en aquellas donde aparece lleno de connotaciones
religiosas (Grecia, Roma).
a) La familia encuentra su "camada" en los mitos y en los ritos.
Los mitos son la forma ms elevada de pensar y en ellos se expresa la
relacin del hombre en su vivir social, en su relacin con el cosmos y
con la divinidad. Concretamos ahora nuestro anlisis en aquellos mitos
que tienen una relacin directa con la mujer y con el varn:
1.Mitos de la fecundidad: estos se centran en torno a la figura
del Dios Padre y de la diosa Madre. Todos ellos se presentan en
relacin con la teologa de la creacin. La diosa/Madre,
personificada en la tierra es engendradora de la vegetacin. El
Dios/Padre, relacionado con la lluvia, es el elemento fecundante
que hacer germinar las plantas en el seno de la tierra.
2.Mitos del amor pasional: se centran en la figura del
Dios/amante y de la diosa/amante. El amor humano encuentra
su justificacin en las historias amorosas de los dioses. La
reflexin de estas religiones es ms teolgica que antropolgica.
La religin juda sin embargo hace ms antropologa que
teologa.
3.Mitos del matrimonio: centrados en las figuras del Dios/esposo
y de la Diosa/esposa. Todas las religiones tienen sus historias
mticas. De esta manera el matrimonio es una realidad natural
sacralizada.
b) Los ritos. Estos son complemento de los mitos. Los ritos
sacralizan la realidad con la accin ms que con los arquetipos
mitolgicos. Con los ritos clticos se entra en la esfera de lo sagrado.
La vspera,
** La novia se vesta de blanco como las vrgenes
consagradas a la diosa Vesta (las vestales vestan de esta
manera).
** Se pona un velo rojo y una corona de flores.
** Se consultaban los auspicios. (Prediccin o profeca)
4. En Babilonia
Consideramos este apartado con mucha brevedad dado que gran
parte de los datos aparecern en la exposicin vamos a hacer sobre la
familia en el mundo judo. Aqu, como en el judasmo y en Asiria, el
matrimonio era un contrato jurdico, probado en el acta matrimonial.
Era un gesto eminentemente civil (con el carcter social de aquella
poca).
5. La familia en el judasmo.
5.1. Presupuestos.
a) Es difcil hablar del matrimonio y de la familia en la religin
juda sin destacar el ideal religioso y la teologa monotesta que
subyace detrs del comportamiento de este pueblo. El monotesmo
judo se basa en la creencia en un Dios nico y eterno, creador y
Jerusaln.
5.2. Creacin y Alianza
* Los dogmas teolgicos de la creacin y de la alianza
condicionan toda la tica del judasmo. Dentro de este contexto, la
bendicin se presenta como una actividad de fidelidad a los mismos.
Esta conviccin de fidelidad impregna todos los comportamientos de la
vida familiar. El matrimonio, al igual que el resto de manifestaciones de
la vida ordinaria, han de entenderse dentro de esta perspectiva
teolgica: la que nace de la conciencia de que Dios es el Creador y el
Iniciador de la Alianza. Dios es el Creador y el hombre es cocreador.
* La familia una realidad cultural e histrica que los hebreos
conocan antes de la aparicin del Yavismo, es decir, es una realidad
terrena y natural que los hombres han ido encontrando en otros
pueblos. Poco a poco, los hebreos modelarn este acontecimiento y
estructura de acuerdo con los ejes de la teologa y de la vida hebrea
marcada por la creacin y la alianza. As, la pareja se considera una
bendicin de Dios y los hijos son vistos con actitud de fidelidad a la
creacin y a la vida.
* Por otra parte, el fundamento de la moral conyugal del
judasmo es la bsqueda del bien del clan y de la tribu (familia). Este
constituye la norma tica de todo el comportamiento sexual y explica
algunas preocupaciones de tipo sexual como el LEVIRATO:
"Cuando dos hermanos habitan uno junto al otro, y uno de los dos muere
sin dejar hijos, la mujer del muerto no se casar fuera con un extrao"
(Deut.25,5-10).
O aquella preocupacin sobre el "ONANISMO" (Gn.38,8 ss.). El
onanismo, antes que una falta en contra de la sexualidad propiamente
dicha, es una oposicin al valor de la paternidad que nace en la ley del
levirato. Ellos saben, que la falta contra el clan es un pecado en contra
de Dios:
"Entonces dijo Jud a Onn: entra a la mujer de tu hermano y tmala,
como cuado que eres, para suscitar prole a tu hermano. Pero Onn,
sabiendo que la prole no sera suya, cuando entraba a la mujer de su
hermano se derramaba en tierra, para no dar prole a su hermano..."(38, 89).
El levirato existi siempre en oriente y se funda en un principio
de derecho hereditario que establece que la viuda debe pasar siempre
a la familia del marido. La costumbre del matrimonio por levirato
persista todava en tiempos de Jess.
5.3. El amor conyugal y la institucin familiar
El sentido profundo del matrimonio judo se encuentra tanto en
el amor conyugal como en el proyecto de formar una familia. Dos son
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