Quijano, Anbal

"Modernidad, identidad y utopa en Amrica Latina" en Lander, Edgardo (Ed.)

Modernidad y Universalismo
Nueva Sociedad, Unesco, Rectorado de la U. Central de Venezuela, Caracas, 1991.

Introduccin:
-Contextos:
Polmica modernidad-posmodernidad. Lyotard, La condicin posmoderna vs.
Habermas, modernidad como proyecto inacabado.
Habermas, proyecto inacabado de autonoma y emancipacin.
Quijano opta por posicin de Habermas, aunque introduce matices nuevos
importantes: a saber, el descentramiento de la modernidad, a partir de la relacin
colonial entre Amrica y Europa.

Tesis:
Amrica Latina fue partcipe en la produccin de la Modernidad, pero en la
metamorfosis de esta a lo largo del siglo XIX qued marginada y se convirti en
vctima de la 'modernizacin'. En la actualidad, sin embargo, Amrica Latina
posee los elementos para superar la crisis de la modernidad en la constitucin de
una racionalidad comunicativa alternativa.
Amrica Latina: partcipe en la produccin de la modernidad
En varios sentidos:
1.
-el encuentro entre Amrica y Europa posibilit la revolucin
cultural moderna: desacralizacin de la autoridad en la produccin de la
experiencia y del conocimiento.
2.Lo ms importante:
Reconstitucin del tiempo en las intersubjetividades emergentes. El
desplazamiento del pasado al futuro en la imagen social del tiempo.

-El peso del futuro. Las racionalidades amerindias como fuentes del
pensamiento utpico europeo. (Quijano: las racionalidades andinas; FornetBetancourt: la democracia norteamericana y el ejemplo de los pueblos indios
norteamericanos)
3.
-participacin de intelectuales latinoamericanos en los debates
ilustrados del siglo XVIII, donde se vinculaba razn y liberacin.

'metamorfosis' de la modernidad
Hay una especie de traicin histrica del impulso emancipador de la modernidad
en la medida que su sujeto histrico, la burguesa, va ascendiendo al poder.
La modernidad histrica, asentada sobre la razn sustantiva, sufre una mutacin
hacia la 'modernizacin', modernidad reducida en la que se impone la
racionalidad instrumental. La razn es instrumentalizada por el poder.
Esta metamorfosis genera dos procesos paralelos en Europa y A.L.
-En Europa y Norteamrica la modernidad cuaja en transformaciones sociales
sustantivas. La razn instrumental se vuelve sobre el hombre, creando nuevas
formas de control y heteronoma: la Jaula de Hierro.
-En Amrica Latina, la modernizacin excluye a esta regin de la modernidad y
permite la perpetuacin de las tendencias y agentes ms alejados de las
tendencias modernizantes. Es el mundo de la anomia, la arbitrariedad y en
general la IRRACIONALIDAD.
Adems, la modernidad en Amrica Latina queda bloqueada de la materialiadad
de la vida cotidiana y se refugia en la subjetividad, y an all es perseguida. La
modernidad existir como puro inteligencia, cercada, incomunicada y casi
incomunicable. Los intelectuales, algunos, podrn pensar con la mxima
modernidad, mientras en su sociedad se hace cada vez menos moderna.

Conflicto interno de la Modernidad:

la 'metamorfosis' de la Modernidad se da porque ya existe una doble tendencia

en la Ilustracin Europea:
'mediterrnea': en la cual "la racionalidad es una genuina promesa de
liberacin para la humanidad". La razn est comprometida con la bsqueda de
la autonoma con la crtica del poder.
'nrdica': "racionalidad [como] dispositivo instrumental del poder, de la
dominacin". La razn se utiliza como un medio para controlar eficientemente
(dominar) la naturaleza y los seres humanos, a fin de servir a fuerzas misteriosas,
ocultas -jams cuestionadas: el Estado, el Mercado, etc.
La hegemona britnica marc el sino de esta disputa. La modernidad ser
entendida como "modernizacin", es decir como la instrumentalizacin de la
razn para obtener un bienestar definido en trminos reductivamente
econmicos: acumulacin de capital (tanto privado como estatal).
En Amrica Latina la hegemona de la racionalidad instrumental derrot y
confin a los mrgenes las tendencias ms positivas de la racionalidad burguesa.
[Se inicia la relacin propiamente colonial: la modernidad slo se reencuentra
como modernizacin, y esta exije la sumisin de Amrica Latina al centro
euronorteamericano]

Qu modernidad est en crisis?

La crtica ms feroz hacia lo modernidad proviene desde los cuarteles de la razn
instrumental. Si la esperanza de liberacin se disuelve en quimera, slo queda el
poder. [Hay una relacin un tanto superficial y descalificadora con el
pensamiento francs posmoderno]
La razn histrica europea tiene, sin embargo, sus puntos dbiles lo que la hace
vulnerable a la victoria de la razn instrumental y a la arremetida post-moderna:
-racionalidad descarnada del rbol de la vida: de la experiencia, de la
sensualidad, de lo concreto
-comprometida con las ambiciones de poder y control de la burguesa.
en la crisis de la modernidad, es la propia identidad europea, la constitucin
europea [y eurocntrica] de la racionalidad moderna, lo que se cuestiona Es la

hegemona europea, ahora euronorteamericana, en la historia de la modernidad

y de la racionalidad, lo que est ahora en crisis (34-35)

Metamorfosis y tensin de la subjetividad de Amrica Latina

En Amrica Latina, la presente no es slo una crisis sociohistrica, sino una una
crisis que se manifiesta como crisis de identidad. [la preocupacin por la
identidad como sntoma]
La modernizacin no slo impidi la concrecin de la modernidad en un
proyecto social en Amrica Latina. Tambin reforz la heterogeneidad de la
sociedad y la cultura sobre ejes perversos.
La crisis de identidad revela que la intersubjetividad latinoamericana an no se
ha constituido en una cultura articulada sobre ncleos definidos. Hay una
especie de DUALIDAD INTELECTUAL donde conviven elementos
aparentemente dispersos.
Ello lejos de ser una debilidad que se supere monolgicamente, es sntoma de la
especificidad y potencialidad latinoamericana.
Amrica Latina vive una relacin con el TIEMPO y la HISTORIA radicalmente
distinta a la de Europa o Norteamrica. Lo que en Europa es SECUENCIA, aqu
es SIMULTANEIDAD. En lugar de tener etapas del capital, tenemos pisos del
capital.
La percepcin unilineal del tiempo, presente en las ideologas del progreso, no
tienen razn de ser. De all que la razn instrumental se haya mostrado, dentro
de su matriz cognitiva, incapaz de captar esta lgica.
No es de extraar que la Literatura haya tenido mejor suerte. El modo estticomtico de aprehensin de lo real tiene mayor capacidad de dar cuenta de la
simultaneidad de los tiempos histricos. Y este modo esttico-mtico es

racionalidad, pues hace inteligible el universo, la especificidad de este

universo.

En Amrica Latina es PASADO atraviesa el PRESENTE no como NOSTALGIA

sino como PRESENCIA DETERMINANTE, como VIVENCIA.
Este PASADO: "[n]o es la inocencia perdida, sino la sabidura integrada, la
unidad del rbol del conocimiento en el rbol de la vida, lo que el pasado
defiende en nosotros, contra el racionalismo instrumental, como sede de una
propuesta alternativa de racionalidad" (38).
La realidad es vista, se hace ver, de ese modo como totalidad, con toda su
magia. La racionalidad, aqu, no es un desencantamiento del mundo, sino la
inteligibilidad de su totalidad (ibid.)

Racionalidad y utopa en Amrica Latina

Con la irrupcin de los DOMINADOS a la escena, se va constituyendo una nueva
utopa, un sentido histrico nuevo, una propuesta alternativa de racionalidad:
solidaria, comunicativa, consensual, respetuosa de la diferencia y la autonoma.
Esta lgica COMUNITARIA supera la falsa dicotoma entre lo pblico-estatal y el
capital-privado, que no son sino las dos caras de la modernizacin agotada.
en el seno mismo de las ciudades latinoamericanos, las masas de dominados
estn constituyendo nuevas prcticas sociales fundadas en la reciprocidad, en su
implicada equidad, en la solidaridad colectiva y, al mismo tiempo, en la libertad
de opcin indiviudal y en la democracia de las decisiones colectivamente
consentidcas, contra toda exposicin externa (41).
La identidad latinoamericana no est definida esencialmente. Refleja ms bien la
bsqueda de nuevos sentidos histricos que parten de integrar creativa la diversa
herencia con la que contamos. Contiene pues una utopa nueva entre razn y
liberacin.

Reflexiones.
-Extensin de la razn, en su definicin y su ubicacin geogrfico-cultural.
Crtica al eurocentrismo.

-Explicacin del cronotopo latinoamericano. Definicin de un espacio-tiempo que

captura la lgica socio-histrica de Amrica Latina.
-La tradicin como algo vivo, como un dilogo pendiente en la cultura
latinoamericana.
-Optimismo frente a los nuevos movimientos sociales. Expresin de nuevas
formas de socialidad que rebasan la dicotoma entre privado/pblico,
moderno/tradicional.

Citas:
El tiempo
la relacin entre historia y tiempo es aqu por completo diferente a como
aparece en Europa o Estados Unidos. En Amrica Latina, lo que en esas otras
historias es secuencia, es una simulteneidad. No deja de ser tambin un
secuencia. Pero es, en primer trmino, una simultaneidad. De ese modo, por
ejemplo, lo que en Europa fueron las etapas de la historia del capital, aqu forma
los pisos del capital. Pero no ha abandonado su funcin de etapas El tiempo en
esta historia es simultaneidad y secuencia, al mismo tiempo./Se trata de una
historia diferente del tiempo. Y de un tiempo diferente de la historia. Eso es lo
que una percepcin lineal y, peor, unilineal del tiempo, unidireccional de la
historia, como la que caracteriza la versin dominante del racionalismo
euroamericano, bajo la hegemona de la razn instrumental, no logra incorporar
a sus propios modos de producir o de otorgar sentido racional, dentro de su
matriz cognitiva, de su propia perspectiva. Y que nosotros, aunque todo el
tiempo angustiados por la sospecha de su presencia, no hemos sido tampoco
capaces de identificar y de asumir, plenamente, como sentido histrico propio,
como identidad, como matriz cognitiva, porque no logramos liberarnos antes del
dominio de ese racionalismo (p.37)
No es, pues, de ningn modo un accidente que no fuera un socilogo, sino un
novelista como Gabriel Garca Mrquez el que, por fortuna o conciencia,
encontrara el camino de esta revelacin, por lo cual, en verdad, se hizo merecedor
del Premio Nbel. Porque de qu modo sino esttico-mtico, se puede dar cuenta
de esta simultaneidad de todos los tiempos histricos en un mismo tiempo? De

qu otro modo que convirtiendo todos los tiempos en un tiempo?

Paradojalmente, ese modo extrao de revelar la intransferible identidad de una
historia, resulta ser una racionalidad, pues hace inteligible el universo, la
especificidad de ese universo. Eso es, a nuestro juicio, lo que bsicamente hizo o
logr Garca Mrquez en Cien aos de soledad. Eso, sin duda, vale un Premio
Nbel/ Esa relacin entre historia y tiempo, en Amrica Latina se ejerce aun en
otras dimensiones. El pasado atraviesa el presente, de un modo diferente a como
estaba instalado en el imaginario europeo anterior a la modernidad. Es decir no
como nostalgia de una edad dorada, por ser o haber sido el continente de la
inocencia. Entre nosotros el pasado es o puede ser una vivencia del presente, no
su nostalgia. No es la inocencia perdida, sino la sabidura integrada, la unidad
del rbol del conocimiento en el rbol de la vida, lo que el pasado defiende en
nosotros, contra el racionalismo instrumental, como sede de una propuesta
alternativa de racionalidad. La realidad es vista, se hace ver de ese modo como
totalidad, con toda su magia. La racionalidad, aqu, no es un desencantamiento
del mundo, sino la inteligibilidad de su totalidad. Lo real no es racional, sino en
tanto no excluya su magia (37/38)
Esa relacin tensional entre el pasado y el presente, la simultaneidad y la
secuencia del tiempo de la historia, la nota de dualidad en nuestra sensibilidad
no podra explicarse por fuera de la historia de la dominacin entre Europa y
Amrica Latina, de la copresencia de sta en la produccin de la primigenia
modernidad, de la escisin de la racionalidad y de la hegemona de la razn
instrumental. (38)