Manicomio y locura:

revolucin dentro de la
Revolucin Mexicana en
Nadie me ver llorar de
Cristina Rivera Garza
Asylum and Madness: Revolution within the Mexican Revolution
in Cristina Rivera Garzas Nadie me ver llorar
Jungwon Park
University of Northern Colorado
[ jungwon.park@unco.edu ]

Resumen: Como entretejido de discursos histricos y de ficcin, Nadie me

ver llorar de Cristina Rivera Garza (1999) rastrea la historia durante las primeras dcadas del siglo XX de un manicomio concreto, La Castaeda, con el
fin de examinar crticamente un nuevo sistema emergente de disciplina en
el proceso de la construccin del buen ciudadano. Por medio del protagonismo de una demente que rechaza conformarse con el proyecto nacional
de modernizacin, esta novela tambin ofrece diferentes ngulos para leer la
Revolucin Mexicana. La locura performativa, que apunta a la resistencia a la
domesticacin de los sujetos supuestamente patolgicos, se puede interpretar como una manifestacin revolucionaria pero silenciada en la historia hegemnica de la revolucin. As, el manicomio, ms que simple sitio de encierro y
de control, se convierte en un campo de constante negociacin de poder y de
lenguaje. Rompiendo con las ideas convencionales de la historia, Rivera Garza
evidencia que el desafo a la disciplina de la vida ciudadana constituye otra
forma de revolucin dentro de la Revolucin Mexicana.
Palabras claves: manicomio; Cristina Rivera Garza; Revolucin Mexicana; literatura mexicana; locura.
Abstract: Interweaving history and fiction, Cristina Rivera Garzas novel, Nadie
me ver llorar (1999), traces the story of the asylum La Castaeda during the
first decades of the twentieth century with the purpose of critically examining
a new emerging discipline system in the process of construction of a good citizen. Yet, through the representation of a demented woman who does not
conform to the nations modernization project, this novel also offers different
angles to read the Mexican Revolution. Performative madness, as a strategy of
resistance of so-called pathological subjects to domestication, can be interpreted as a revolutionary expression that has been silenced in the hegemonic
history of the revolution. Thus, rather than it just being a site of confinement
and control, the asylum becomes a battlefield of constant negotiation of power
and language. Breaking with conventional ideas of history, Rivera Garza demonstrates that the defiance of disciplined civic life constitutes another form of
revolution within the Mexican Revolution.
Keywords: asylum; Cristina Rivera Garza; Mexican Revolution; Mexican Literature; madness.

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amos a hacer de ti una buena ciudadana (72).

Al aludir al proyecto nacional y al proceso
modernizador en Mxico, esta frase parece
resumir la temtica central de Nadie me ver
llorar (1999) de Cristina Rivera Garza. La ciudadana es conocida como uno de
los elementos nucleares que determinan el nivel de calidad de la vida moderna,
otorgando derechos civiles respetados por la ley y obligando a responsabilidades
al individuo bajo el principio formal de igualdad. Para adelantar la implementacin de la nueva lgica civilizadora y hacer realidad el sueo modernizador,
sin embargo, el rgimen porfiriano empuj a los mexicanos a ceder a Porfirio
Daz y a los cientficos sus derechos polticos para que estos se los devolvieran
a medida que los mexicanos fueran saliendo del pasado premoderno y aprendieran la leccin de cmo ser libres. En este sentido, la formacin del ciudadano
como sujeto de derecho slo era posible dentro del marco de las instituciones
disciplinarias y dentro de un campo de identidades homogneas y estandarizadas. La novela Nadie me ver llorar, que naci de la tesis doctoral de la autora,
retorna a los ltimos aos del siglo XIX y a las primeras dcadas del XX para
repensar la problemtica de la construccin del sujeto moderno por medio de
la configuracin de personajes no adaptados a la normalidad social y, por ello,
degradados en la historia oficial de Mxico. La puesta en escena tiene lugar en
el manicomio de La Castaeda, que existe en la vida real y fue inaugurado por
el Porfiriato en el marco de las celebraciones de la Independencia para recluir a
dementes, alcohlicos, drogadictos, anarquistas e indigentes. En un entretejido
complejo de discursos histricos y de ficcin, la novela tiene como protagonista a
Matilda Burgos, una interna de La Castaeda cuyo relato es revelado gracias al
inters y a los estudios de Joaqun Buitrago, el fotgrafo oficial del manicomio,
quien identifica en Matilda a una antigua prostituta tambin retratada por su
cmara con anterioridad. La trama, entonces, se centra en la trayectoria de la vida
de este personaje femenino a partir de dos preguntas: Por qu motivo se convierte alguien en una prostituta? y [C]mo se convierte uno en una loca? (16).
Indudablemente, el enfoque de la autora en este hospital psiquitrico (cuya
existencia misma, como tal, constituye uno de los resultados palpables de la
influencia del positivismo en la sociedad mexicana) tiene resonancias con el
pensamiento de Michel Foucault, para quien el manicomio es una invencin
moderna incluso una nueva forma de encierro producida con el objetivo
de categorizar a la poblacin conforme a sus comportamientos, as como con el
de exhibir el poder institucional que promueve las normas sociales y los valores
oficiales (Foucault 276). Pero el manicomio no afecta solamente la vida de los
internos, sino que tambin se vincula con el efecto de control y con la internalizacin de mecanismos de subordinacin entre los ciudadanos1. Por eso, los
1

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El argumento de Foucault, sintetizado en el trmino biopoltica, reside en evidenciar la transformacin de las formas de poder. Mientras que la gobernacin se refera a la represin del poder

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estudios que esta novela suscit hasta el momento tienden a examinar crticamente el proceso de fabricacin del sujeto moderno y a interpretar la historia de
Matilda como un momento de un nuevo sistema emergente de domesticacin
y de disciplina social (Rodrguez; Macas Rodrguez).
No obstante, Nadie me ver llorar va ms all de una implantacin directa
del pensamiento foucaultiano en Mxico. Aun cuando el relato de la novela va
desde el nacimiento de Matilda en 1885 hasta su muerte en 1958, la mayor parte
de la narracin ocurre entre 1900 y 19202. Este marco temporal es significativo
en el sentido de que la revolucin ha sido registrada en la historia mexicana
como el momento imprescindible y el valor privilegiado de la fundacin de una
identidad nacional a lo largo del siglo (Snchez Prado 187-88). Por lo tanto, el
contexto histrico de la novela hace ms complejo el tema del manicomio que,
a primera vista, no est de inmediato relacionado con el acontecimiento de la
revolucin, que ha sido caracterizado, en trminos generales, como antifeudal
y antiimperialista. La trama de la novela, sin embargo, pasa de las escenas del
rgimen porfi riano al pasaje posrevolucionario sin detenerse en momentos
estelares como podran ser, por ejemplo, el estallido de la revolucin maderista,
las hazaas heroicas de Francisco Villa y de Emiliano Zapata, la traicin de
Victoriano Huerta y, por fin, la promulgacin de la Constitucin de 1917 y el
proceso reconciliador bajo el mando de lvaro Obregn. La revolucin est
virtualmente desaparecida o, en el mejor de los casos, es ignorada como un
panorama pasajero e itinerante en la vida de la protagonista.
Este ensayo propone una nueva lectura de la novela desde esta observacin,
una lectura que analice la estrategia narrativa de Rivera Garza al hacer una
reconfiguracin de la Revolucin Mexicana. Muchos crticos sealan que Nadie
me ver llorar est en la lnea de la nueva novela histrica empleada con frecuencia
en la generacin del crack que comparte la tendencia literaria de releer y rees-

ejercido directamente sobre el sujeto, su nueva forma se basa en la disciplina del cuerpo del
sujeto empleada, de manera indirecta pero inherente, por los aparatos institucionales y las instituciones relacionadas con el Estado. El manicomio es uno de sus ejemplos, pues es all donde
son recluidos los locos, a quienes antes se permita vivir junto con los ciudadanos sin problemas serios. Segn Foucault, la locura, que antes perteneca a la esfera de la divinidad, comenz
a ser percibida como una enfermedad patolgica en la Europa moderna y, por eso, empez a
tener que ser separada de la sociedad civil para proteger a los normales. Vase Foucault para
el proceso histrico de la invencin del manicomio en Europa (241-78).
2

Son los aos que precisamente preceden a la revolucin y el ao en que esta concluye. Al tratar
de definir la Revolucin Mexicana, surge enseguida la dificultad de precisar sus fechas y periodos y especialmente la de contestar la siguiente pregunta: cundo se termin la revolucin? La
mayor parte de las investigaciones determinan el final de este acontecimiento refirindose a la
promulgacin de la constitucin de Quertaro, en 1917. Pero otras extienden su duracin hasta
la presidencia de Lzaro Crdenas (1934-1940), pasando por el gobierno de Obregn y el PRI,
con el propsito de involucrar tambin el proceso institucionalizador. Al respecto, es importante
notar que la ausencia de Matilda que se refiere implcitamente a la poca de la revolucin coincide con el perodo militar de esta, resultado de la movilizacin de las masas.

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cribir la historia mexicana en forma de ficciones3. En este sentido, la presencia

invisible de la revolucin en esta novela apunta a una nueva interpretacin de sus
valores y de su papel constitutivo en el futuro camino social y poltico del pas.
Para llegar a esa interpretacin, en la primera parte de este ensayo se emplea la
perspectiva biopoltica que pone en cuestin la doctrina progresista que emana
de la construccin del buen ciudadano y ejerce una divisin jerrquica de la
poblacin. En la segunda seccin se analiza cmo el manicomio, una institucin
diseada para el encierro y el control, se convierte en un campo de constante
negociacin del lenguaje y del poder. Rivera Garza destaca el rechazo a la normalidad social como agenda verdaderamente revolucionaria aunque silenciada
por la historia hegemnica de la revolucin. La locura performativa de Matilda
no slo se desarrolla a contrapelo del proyecto moderno de reorganizacin de la
vida ciudadana, entonces, sino que, adems, evidencia otra forma de revolucin
dentro de la Revolucin Mexicana.

En contra del discurso del buen ciudadano

Para rehacer la historiografa mexicana de la modernizacin nacional, Nadie me
ver llorar rastrea la vida personal de Matilda como una experiencia alegrica
de la poltica positivista encabezada por el Porfiriato y sus cientficos. El padre
de Matilda, por ejemplo, es alcohlico y dicho mal hbito lo convierte en un
rebelde desquiciado que sale borracho en un da festivo e insulta pblicamente a
la compaa petrolfera extranjera que ha invadido su pueblo de Veracruz. Despus de tal episodio, que culmina con la muerte accidental del padre, Matilda es
enviada a vivir con su to Marcos, quien es un mdico obsesionado por encontrar
pruebas para sus propias teoras eugensicas de higiene social, y quien quiere
aprovechar la presencia de su sobrina para usarla como objeto de observacin
y experimentacin cientfica. Al llegar a una ciudad de Mxico sumida en una
radical transformacin urbana a principios del siglo XX, Matilda es entrenada
conforme a los estndares ms modernos para eliminar sus supuestos defectos
genticos heredados de su padre demente y para convertirla en una buena
ciudadana, una muchacha decente, una mujer de buenas costumbres (100). El
planteamiento de su to apunta al abandono de un pasado poblado por mexicanos
salvajes, primitivos, obtusos y tercos (107) en aras de la creacin tanto de una
nueva vida cotidiana como de un ciudadano nacional que est arraigado en la

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Esta tendencia est dentro del marco ms amplio de las nuevas novelas histricas latinoamericanas, en las que, entre otras cosas, se renarran hechos histricos establecidos como verdaderos,
personajes reales a veces aparecen distorsionados, se agregan u omiten historias conforme a la
estrategia narrativa de los autores y se usa fuertemente una tcnica basada en la intertextualidad
y desde la perspectiva de la metaficcin. Seymour Menton afirma que las novelas que pertenecen
a esta categora han despertado la necesidad de reexaminar el pasado ante la crisis histrica para
encontrar maneras de mejorar el futuro (22-32).

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fe ciega en las posibilidades abiertas del futuro y que pueda, de esa manera,
llevar a la nacin a un estado duradero de orden y progreso (104).
El pensamiento positivista que fascinaba a las elites intelectuales del Porfiriato es el tejido ideolgico que condiciona el destino de esta joven pueblerina.
En su estudio del liberalismo decimonnico en Mxico, Charles Hale sostiene
que el rgimen de Porfirio Daz no slo representa una dictadura autoritaria en
el orden de lo poltico, sino que tambin debe ser entendido en profundidad
como una proyeccin institucional de la teora cientfica y sus agendas (246). La
observacin emprica, el uso de experimentos y la administracin burocrtica son,
entonces, nuevas tcnicas que reemplazan a la poltica tradicional en este pas
perifrico y que asumen un rol privilegiado como base de la gobernanza. Como
modelo de institucin moderna, en efecto, el manicomio La Castaeda no est
relacionado con las supuestas actividades mdicas de curar a los pacientes o de
prevenir enfermedades. Ms bien se trata de un mecanismo de control y disciplina en el que pesa la funcin poltica y en el que se degrada la falta de higiene
a la categora de una enfermedad que, adems, causa desorden social y caos:
En el hospital atendi a toda clase de enfermos. Su prctica mdica entre los
pobres de la ciudad confirm sus teoras: todas las patologas estaban directamente relacionadas con la falta de higiene tanto fsica como mental del
populacho. Si el rgimen en verdad crea en el orden y el progreso, sostena,
tendra que empezar por hacer de la higiene no un derecho sino un deber
ciudadano. (106)

Cabe subrayar aqu que el discurso de higiene social adquiere lazos directos
con la cuestin de la ciudadana. Pero, en realidad, la higiene no es un derecho
natural otorgado como es el de ser ciudadano; por el contrario, cada uno debe
entregarse a s mismo a la idea de la higiene social y seguir de forma estricta los
reglamentos sanitarios modernos para poder ser ciudadano en el nuevo siglo.
El ejercicio de la higiene, entonces, demuestra la cara oculta de la ciudadana
moderna. En otras palabras, la institucionalizacin creada en los sectores pblicos
para poner en orden la sociedad mexicana opera necesariamente como un sistema
disciplinario, pero no como uno que se refiere a un estado de cosas previo, sino
como uno que al mismo tiempo genera los casos anormales y caticos que amenazan la incuestionable agenda de la modernizacin del pas.
Por otro lado, como observa Ute Seydel, Nadie me ver llorar no slo traza
un dibujo de la construccin del sujeto nacional. En paralelo, alumbra el proceso
de negociaciones mltiples en el que se cuestiona y se desestabiliza la constitucin misma del porfirismo (156). La incapacidad y el fracaso de Matilda para
incorporarse al estndar de la vida moderna crean una distancia cada vez ms
grande entre ella y el orden oficial. Luego de huir de la casa de su to, ella se
une a un grupo anarquista slo para despus volverse prostituta en su empeo
por mantener a sus vecinos que han quedado recientemente en la orfandad. Sin
tener en cuenta su intencin altruista, la venta de su cuerpo es percibida como

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un acto anti-higinico que le causa enfermedades terribles y pasiones hasta

ahora desconocidas (142). La idea de higiene social entretejida con el discurso
de la moral se emplea al servicio del poder y para justificar la estigmatizacin
de la protagonista. Sin embargo, cuando Matilda niega favores sexuales a un
grupo de militares, demostrando as control sobre su propio cuerpo, el orden
social amenazado debe imponerse y Matilda es enviada al manicomio. Debido
a su rechazo a la sociedad patriarcal, se diagnostica que es un ser peligroso y
amenazante y, por lo tanto, se la encierra y desconecta totalmente de la sociedad.
La Castaeda es, para una Matilda desprovista de sus derechos civiles, el lugar
donde se acababa el futuro (26) y en donde ella, lejos de curarse, paradjicamente adquiere nuevos sntomas de confusin, desmemoria, depresin e histeria.
El manicomio, entonces, crea las mismas enfermedades que pretende curar
en pacientes atrapados y cada vez ms sin salida y sin soluciones. As, la novela
exhibe el espectro de dispositivos disciplinarios y de castigo mltiples, que entran
en juego para adquirir el dominio en el orden de lo socio-poltico, colaborando
y compitiendo con los mecanismos ms tradicionales del gobierno dictatorial.
La tonta, la puta y la loca son nombres con los que Matilda es catalogada y que le son impuestos para identificarla como contra-modelo del buen
ciudadano. En su anlisis de Nadie me ver llorar, Vinodh Venkatesh afirma
que el camino que toma Matilda es el de adoptar una masculinidad femenina
cristalizada en sus actos transgresores en lugar de hacer el esfuerzo de adaptarse al mbito transicional (141). La creacin de esta nueva figura femenina
es obvia cuando Matilda lee la novela Santa (1903) de Federico Gamboa. En
contrapeso a la perspectiva moralista de esta cannica novela un documento
apologtico del proyecto porfiriano desde el campo literario que inscribe
en la joven protagonista un sentimiento inconsciente de culpa por ejercer la
prostitucin, Nadie me ver llorar presenta a Matilda, quien puede ser incluso
vista, en ltima instancia, como una parodia del personaje Santa. De hecho,
los clientes del burdel donde trabaja Matilda en la novela de Rivera Garza son
los protagonistas del positivismo mexicano, es decir los burcratas de alto
rango, los generales y los inversionistas extranjeros (151). Asumiendo una
postura contraria a la domesticacin de las mujeres, Matilda ironiza sobre la
postura patriarcal de Gamboa y comenta: Ay, pobre embajador Gamboa, tan
cosmopolita y tan falto de imaginacin! (145). Robert McKee Irwin observa
que este burdel presidido por un travesti llamado la madame Porfiria es una
directa referencia a Porfirio Daz. En esta ptica, su nombre La Modernidad
el eslogan celebratorio entre los cientficos porfirianos representa mejor
una hipcrita realidad tenuemente ocultada detrs de la ilusin de progreso y
limpieza (77). Lejos de repetir los lamentos femeninos de Santa, entonces, Nadie
me ver llorar reescribe intertextualmente la vida de una prostituta con un tono
ldico e incluso subversivo que desmitifica el proyecto positivista convertido
en esa poca y con enormes repercusiones para la posteridad en el mito
poltico unificador (Hale 15).
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As, la novela interpreta la sociedad mexicana como un cuerpo fragmentado, cuyos miembros se imbrican formando una imagen heterognea, diversa
y cambiante (Castro Ricalde 257). Matilda tambin se encuentra con otros
sujetos incapaces de o reacios a vivir conforme a las normas sociales en
los espacios que yacen fuera del discurso nacional, como son el manicomio,
los prostbulos, las fbricas y las minas. El fotgrafo Joaqun, por ejemplo, es
desheredado por sus padres debido a una drogadiccin que lo conduce a una
inapelable degradacin y a una cada de su clase social elitista a un lumpen hasta
ser obligado, finalmente, a ingresar a La Castaeda, donde conoce a Matilda. La
presencia de alcohlicos, anarquistas, dementes, travestis y lesbianas evidencia el
proceso taxonmico del orden progresista dominante que consolida otra forma
de dicotomas sociales y, por consiguiente, genera marginalidades varias. Para
Rivera Garza, estas marginalidades constituyen el fondo del barril de la vida
ciudadana que prev tensiones potenciales pero desconocidas en el campo poltico del pas. La autora pretende visibilizar las incmodas realidades impuestas
por las instituciones modernas y los dispositivos progresistas al presentar a los
malos mexicanos, cuyos sntomas patolgicos corroboran que el caos y el desorden pueden ser ledos como manifestaciones fragmentarias de insatisfaccin,
desacuerdo y resistencia al movimiento cambiante.
De este modo, el discurso del buen ciudadano sirve de anclaje al proceso
modernizador con la formacin de una nueva identidad nacional. La reflexin
sobre el manicomio, a fin de cuentas, abre una crtica genealgica que problematiza la produccin estructurada de nuevos conceptos como locura, inmoralidad, enfermedad y falta de higiene, que contradicen la supuesta cultura
nacional mexicana. Como revisita al perodo de fines del siglo XIX y principios
del XX, esta novela prioriza la ficcionalizacin de la poltica positivista sobre la
tirana autoritaria, relativa tanto a la ndole primordial del rgimen porfiriano
como a sus impactos sociopolticos en la fundacin del destino que tendra el
pas. Es decir, su estrategia narrativa se arraiga en examinar el sistema emergente
de disciplina que viene a dominar la vida ciudadana, adems de insinuar sus
nexos con el proyecto nacional.
Si esta novela redimensiona el carcter de la transicin fundamental que viva
Mxico durante el Porfiriato, tambin cabe prestar atencin a su interpretacin
heterodoxa de la Revolucin Mexicana, aunque en la superficie del texto este
ltimo proceso social tenga poca importancia narrativa. El planteo de Rivera
Garza es no repetir el imaginario colectivo edificado en los cnones de la Literatura de la Revolucin. En efecto, la inclusin narrativa del manicomio y de los
malos mexicanos agrega otra forma de movilizacin, una que ocurre durante
ese mismo periodo pero que despus es olvidada, o ms bien silenciada, en la
mitificacin de la revolucin como smbolo de la identidad nacional, y tiende a
redimensionar el significado y los valores culturales de todo este periodo histrico.

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Entre los polos opuestos del Porfiriato y la revolucin

Las narraciones maestras de la Literatura de la Revolucin han circulado entre
la epopeya y el escepticismo en su naturaleza textual, segn comenta lvaro
Matute (365). Las primeras obras de Mariano Azuela4, Rafael F. Muoz, Nellie
Campobello, Martn Luis Guzmn y Cipriano Alatorre se enfocaban en la documentacin del desarrollo pico de los momentos fundamentales de la revolucin,
presentndolos desde la perspectiva de diversos grupos sociales participantes y
con el objetivo de encontrar a los verdaderos protagonistas de un acontecimiento
sin precedentes. Si bien se puede rastrear en algunas de dichas obras una crtica
contundente a los medios y fines de la Revolucin, esta temtica fue la materia prima de la formacin de la literatura nacional, ofreciendo la base de una
conciencia mexicana propia y nica como irrevocable experiencia compartida
en el pasado y determinante para el futuro del pas. Carlos Fuentes apunta a
este impacto acuador: con la revolucin, los mexicanos finalmente supieron
cmo hablaban, cantaban, coman y beban, soaban y amaban, lloraban y
luchaban los dems mexicanos (332). A partir de la dcada de los cincuenta, la
canonizacin literaria de la revolucin empez a desenvolverse por otros derroteros y a ser llevada a cabo por autores que no haban vivido la guerra en carne
propia. El llano en llamas (1953) de Juan Rulfo y La muerte de Artemio Cruz
(1962) de Carlos Fuentes, entre otras novelas, narran de nuevo la revolucin,
intentando una reflexin escptica acerca de los mitos edificados sobre ella y
subrayando sus componentes de corrupcin, arbitrariedad, violencia y egosmo,
los cuales convergen, al fin y al cabo, en la traicin de los ideales originales y
en el desencanto con la idea de la revolucin misma. En cambio, Los recuerdos
del porvenir (1963) de Elena Garro, Hasta no verte, Jess mo (1969) de Elena
Paniatowska y Arrncame la vida (1986) de ngeles Mastretta introducen temas
como la desigualdad de gnero y la marginacin de las mujeres en la historia
nacional. Ms adelante, se renarran y rediscuten los logros de la revolucin con
obras como Madero, el otro (1989) de Ignacio Solares, El seductor de la patria
(1999) de Enrique Serna y Mxico mutilado (2004) de Martn Moreno, en las
que se revisa desde ngulos diferentes el proceso mtico de la formacin de la
identidad nacional.
Brian Price sostiene que hay que incluir Nadie me ver llorar dentro de la
ltima tendencia literaria mencionada, dado que es una respuesta a historias
petrificadas y que tiene el objetivo de alumbrar otras historias igualmente
autnticas pero silenciadas que sucedieron durante la revolucin (131). Lejos de
4

62

Cabe mencionar la novela La malhora (1923) de Mariano Azuela, que si bien menos difundida por
la crtica dentro del contexto de la Literatura de la Revolucin, podra considerarse un antecedente
fundamental de la novela de Rivera Garza en el sentido de que narra la historia de una prostituta
de pulquera que a travs de su experiencia del caos, crimen, locura y manicomio cuestiona las
instituciones y la revolucin en el mbito urbano posrevolucionario. Vase Teresita Quiroz vila
Mariano Azuela y las novelas urbanas de la posrevolucin en Fuentes Humanistas 43 (73-93).

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repetir los tpicos de la plataforma tradicional sobre la guerra, la historia y la

nacin, no obstante, la novela gira en torno a Matilda y sus experiencias en la
total marginalidad. As, mientras el nuevo ambiente social revolucionario ocupa
todo el pas, ella vive aislada en un desierto del norte, casada con un ingeniero
norteamericano despus de cuyo suicidio regresa a la ciudad de Mxico. Su
estancia fuera de la capital coincide con la dcada de 1910-1920, es decir, la
etapa ms dramtica de la revolucin:
Cuando la revolucin estall, ella estaba dentro de un amor hecho de biznagas y aire azul, y l en la duermevela desigual de la morfina. [] Ninguno de
los dos form parte de la muchedumbre que festej la entrada de Francisco
I. Madero en la Ciudad de Mxico, y ninguna de las balas de la Decena Trgica los hiri. [] Cuando Emiliano Zapata y Francisco Villa se ofrecieron
la silla presidencial el uno al otro, respetuosamente, haciendo gala de buenos
modales, Matilda estaba absorta viendo las burbujas del agua en punto de
ebullicin en una olla de barro, y Joaqun slo usaba su cabeza para recrear
el fantasma cruel de Alberta (175).

No existe una relacin relevante entre la vida de Matilda y la revolucin.

Pero, al mismo tiempo, cabe examinar lo que subyace bajo esta demarcacin
tan clara, ya que este desencuentro intencional refleja ngulos inusitados entre
la historia y la ficcin. Se contextualiza, por ejemplo, el mbito social justo
antes del estallido de la revolucin a travs de la configuracin de un personaje
que representa al pueblo oprimido bajo el rgimen dictatorial y que encarna, en
definitiva, los valores revolucionarios5. Se trata, en efecto, de Cstulo Rodrguez,
un joven obrero sindicalista perseguido por la polica, quien por casualidad
llega a la casa de Matilda. Ella no duda en ayudarlo porque siente lstima al ver
su herida sangrante, as como por el hecho de que se siente atrada por l. Su
posterior reencuentro tiene lugar en una reunin de un grupo anarquista, donde
Matilda aprende sobre la condicin miserable de las clases populares mexicanas
ocasionada por la desigualdad y la injusticia social. Ambos personajes se hallan
claramente en los mrgenes de la historia: mientras Matilda representa un objeto
de disciplina y reglamento y, de esa manera, un ejemplo fracasado del sueo
positivista, lo que pretende Cstulo, el obrero analfabeto, es luchar contra el
autoritarismo imperante y derrocar al gobierno dictatorial. Por ello, la relacin
amorosa que se desarrolla entre los dos simboliza una solidaridad potencial
que podra consolidar una alianza entre diferentes estratos de grupos sociales
5

Es interesante anotar que, para introducir de alguna manera tanto las demandas revolucionarias
como sus valores polticos y econmicos, la trama incluye los movimientos urbanos de los
anarquistas, los sindicalistas, los marxistas y el lumpen proletariado, entre otros. As, esta novela
demuestra otra dimensin aunque tiende a ser categorizada dentro del mismo carcter revolucionario de la movilizacin popular de la poca, mientras que la imagen representativa de la Revolucin Mexicana se ha condensado en las insurrecciones rurales y los levantamientos campesinos.
De hecho, en La malhora (1923), El desquite (1925) y La lucirnaga (1932) de Mariano Azuela,
entre otras, aparecen tempranamente los espacios marginales urbanos y los bordes sociales del
periodo revolucionario.

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marginados. Pero, a fin de cuentas y pese a la emocin compartida, su amor no

funciona. Matilda se queda sola otra vez despus de la desaparicin de Cstulo
y, de hecho, nunca vuelve a encontrarse con l6.
Si el to de Matilda demuestra la nueva forma de gobierno basada en el
proyecto cientfico, la otra dimensin del rgimen se manifiesta en la figura de
Cstulo, quien es smbolo de la resistencia activa frente a la violencia del poder
estatal7. En este sentido, el movimiento urbano que representa Cstulo tambin
se entiende en esta novela como una parte de la revolucin cuya historia oficial
privilegia las insurrecciones rurales y las revueltas campesinas. Es importante
mencionar aqu que, tal como ella fracasa en su intento de adaptacin al estndar higinico, Matilda es tambin incapaz de identificarse por completo con el
compromiso emancipatorio que no por constituir una fuerza oposicional deja de
girar en torno a la misma creencia en el progreso que el pensamiento positivista:
Cstulo pronuncia la palabra futuro con la misma vehemencia, la misma fe
cerrada y dura del to Marcos (130). Aqu la novela pone en duda la trayectoria
utpica, cuyo proyecto revolucionario no reconoce en ninguna medida la situacin apremiante de Matilda, marginada por los aparatos disciplinarios y por
juicios morales comunes a los polos opuestos de la pax porfiriana y de la revolucin. En efecto, para ella la ideologa progresista del grupo anarquista no es ms
que otro tipo de plan modernizador que, al igual que su contraparte porfiriana,
en caso de llegar al poder canonizara un ncleo de un nuevo modelo de ser
ciudadano y, como resultado, reproducira la lgica de exclusin y marginacin.
El fracaso de identificacin de Matilda con el movimiento revolucionario
se cristaliza en la imposibilidad final de su amor con Cstulo. As, la novela no
est marcada por una sensacin de frustracin ante la traicin de las promesas
idealistas ni por un tono escptico con el que revisitar los momentos mticos
legitimados como catalizador histrico. Ms bien se trata de la irrupcin de una
nueva agenda social no discutida e incluso ignorada en las narrativas cannicas
de la revolucin: el dilema de la modernizacin del pas y la paradoja del progreso
mismo. Matilda no puede incorporarse a la nueva nacin fundada sobre los
valores y las demandas de la revolucin, ya que es una prostituta y adems una
loca que no sirve para llevar al pas hacia delante, hacia el porvenir (130).
6

Si bien Cstulo simboliza el lmite de la revolucin que se convierte en otro proyecto nacional
de cara a un futuro de desarrollo, Matilda piensa que l es su ltima (de hecho, la nica) oportunidad para una posible relacin. Por eso, al final de la novela y antes de morir, ella se acuerda de
ese joven revolucionario: El amante de dieciocho aos. No sabe estarse quieto. Sus ojos parpadean sin descanso. La belleza singular de su rostro enardecido sigue siendo la misma (206).

En su ensayo, Rodrguez afirma que Cstulo se encarga de la disolucin de la armona positivista a su vez representada por el do mdico Marcos Burgos-Columbia Rivera, que vigil los
principios de orden y progreso en la vida de Matilda (110). Pero Marcos no es realmente la
contrafigura de Cstulo, quien igualmente suscribe el mito del progreso del pas pese a su clara
oposicin a la tirana del rgimen porfiriano. Ms bien, es posible decir que los dos personajes
reflejan las diferentes barreras ante las cuales Matilda se enfrenta para finalmente quedar marginalizada ms all de los confines de la sociedad mexicana.

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Por ello, Matilda se ubica nuevamente en las orillas de la historia regenerada

por los programas ideolgicos de la revolucin:
En todo este tiempo, el fotgrafo nunca sali en busca de Adelitas o de mascares, en su lugar se dedic a tomar placas de ausencias. [] Para Matilda,
en cambio, la revolucin se redujo a dos forasteros recopilando datos. Un
suicidio. La falta de sonidos. Los dos anduvieron siempre en las orillas de la
historia, siempre a punto de resbalar y caer fuera de su embrujo y siempre,
sin embargo, dentro. Muy dentro (176).

Ciertamente, aqu puede percibirse el acercamiento heterclito a la Revolucin Mexicana que, si bien representa al pueblo y simpatiza con los oprimidos en
su calidad de contraproyecto del Porfiriato, no otorga ningn lugar de posibilidad
a Matilda, quien sigue siendo forastera en su propio pas. Pero, tambin, la
sugestiva frase muy dentro remite a la persistencia de otros sujetos excluidos
en el mapa cultural de la historiografa mexicana como un sector invisibilizado
pero irreducible.
En este sentido, el ltimo captulo, Un mtodo sin puertas, esboza el terreno
de la vida ciudadana y su cotidianidad, el terreno oscurecido y oculto en las
macronarrativas que se ocupan, en su mayor parte, de los grandes espectculos
del desarrollo histrico:
En 1921, al caminar por la ciudad, las cosas no son muy distintas para ellos.
Saben el nombre del presidente, y recuerdan que es manco. Saben que hay
grupos de jvenes maestros en algunos rincones del pas propagando lecciones de gramtica e higiene. Matilda sabe que hay anarquistas en la capital
y en otros centros industriales tratando de formar sindicatos. Cstulo. La
palabra justicia est de moda, la palabra igualdad, la palabra progreso (176).

El periodo posrevolucionario: volver a la rutina normal, repetir la misma

forma de gobernacin para justificar el recin adquirido poder e inculcar buenas costumbres en nombre de un futuro de desarrollo y orden. Los gobiernos
posteriores ponen en prctica los discursos de gramtica e higiene, pero esta
vez para la instalacin de los legados revolucionarios. De este modo, la revolucin viene a ser tambin un proyecto progresista vinculado con el pensamiento
liberal decimonnico. Se abre de nuevo el famoso prostbulo prerrevolucionario,
slo que ahora, en lugar de llamarse La Modernidad, se llama Progreso. El
modelo de buen ciudadano sobrevive tambin a los trastornos sociopolticos.
La revolucin no llega, ms all de su obvia contraposicin en el orden de lo
poltico al autoritarismo porfiriano y ms all de sus demandas antifeudalistas,
al grado de criticar la ilusin del progreso que predomina en la vida diaria de los
mexicanos. No es una ruptura social, en otras palabras, aunque es llevada a cabo
por una revuelta popular que acompaa al estallido de demandas emancipatorias.
Al contrario, Rivera Garza pone en relieve el largo proceso institucionalizador
que constituye la idea del Mxico moderno y revela el sistema de domesticacin
inherente al desarrollo tanto destructivo como reconstructivo de la revolucin.

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El desplazamiento de la concepcin histrica que configura esta novela

agrega una nueva dimensin sociocultural a los acontecimientos revolucionarios. Durante la guerra, el manicomio general La Castaeda es descuidado y se
convierte en una verdadera ruina, pero luego recupera su funcin conforme el
pas se pacifica paulatinamente tras la reconciliacin del gobierno de Obregn.
La recuperacin del manicomio viene del carcter de la Constitucin de 1917,
entendida por Rivera Garza como el retorno del poder burocrtico que viene a
ocupar un lugar privilegiado, confirmando de nuevo la idea de buen ciudadano
pero esta vez representada por la figura de Cstulo.
La lectura de Laura Kanost seala, sin embargo, el dinamismo en los campos culturales que no se subordinan por completo ni al ejercicio del poder ni
a la tcnica de control. El manicomio, la encarnacin por excelencia de una
institucin disciplinaria en esta novela, genera al mismo tiempo reacciones y
resistencias de los internos, por lo que se convierte, en definitiva, en un campo
de constante negociacin del lenguaje y del poder (Kanost 306). Rivera Garza
busca capturar, en la experiencia de Matilda, los momentos de fuga donde sta
puede sentirse libre y donde, as, nadie la vera llorar (53). Irnicamente, el sitio
alternativo escogido por su voluntad configurada por la experiencia radical de la
marginalidad es el manicomio. Es preciso mencionar, aqu, que la decisin de
Matilda de ingresar a La Castaeda no implica ni una rendicin ni una muestra
de obediencia por su parte, sino que es una manifestacin simblica a travs
de la cual ella intenta subvertir el sistema de significados sociales previamente
estructurado.
La confrontacin del orden oficial, en efecto, se ve claramente en los dilogos, como cuando ella dice, por ejemplo, que el estar enfermo es estar sano
(194). De esta forma, la trama se inscribe en el conflicto de la redefinicin de
las nociones de locura, enfermedad y normalidad como conceptos de gran
envergadura impregnados por el ideal positivista. Asimismo, en circunstancias
desestabilizadas del imaginario social (es decir, como resultado de la revolucin),
el manicomio renace como un refugio para Matilda, cuya incontrolable personalidad y cuyos comportamientos anormales en la vida cotidiana dificultan
la interpretacin monoltica de este espacio moderno.

El manicomio, nuevo campo de batalla

dentro de la revolucin
Es que estamos muy locos, doctor (191): en un dilogo con Oligochea, el
director de La Castaeda, Matilda hace un juego de palabras en tono irnico.
A sabiendas de que nunca podr ser una buena ciudadana, ella se niega a
conformarse con el gobierno de la revolucin y prefiere proclamar su propia
demencia para permanecer en el hospital psiquitrico. Esto, como se ha visto
hasta el momento, hace referencia tanto al fracaso rotundo de cualquier intento

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de Matilda por adquirir derechos ciudadanos como tambin a la victoria final

del poder institucional, que sucede en el momento en que ella se autodegrada
como demente. Su gesto irnico exhibe tambin, sin embargo, el doble sentido
del trmino volverse loco, dado que la misma locura de su acto desempea el
rol performativo que le permite enfrentarse a la domesticacin de su libertad,
convirtindose, de esa manera, en una herramienta de negociacin y de resistencia, aunque se trate de una negociacin y de una resistencia desorganizadas
y fragmentarias.
Su rechazo radical a ser normal se ve tambin en su relacin contradictoria
con el fotgrafo Joaqun, quien, al contrario que Oligochea el promotor del
orden y de la uniformidad, comparte con Matilda cierto grado de sensibilidad
marginal debido a su propia drogadiccin prohibida8. Por un lado, Joaqun est
enamorado de Matilda, a quien propone matrimonio como signo de proteccin
personal. Pero, por otro lado, la narrativa deja tambin clara la forma en la que
existe un abismo irrevocable entre los dos internos. Al fin y al cabo, Matilda es
de por s un mero objeto de la cmara de un fotgrafo letrado y elitista que, por
provenir de la clase alta, puede volver a su vida normal en cualquier momento.
Por eso, cuando se entera de estas diferentes posiciones en la jerarqua social,
ella prefiere no aceptar su propuesta de proteccin:
Luego, una tormenta de granizo les impide or lo que dicen.
Yo te proteger del mundo. Yo te ayudar a escapar.
Qu?
Yo te cuidar todos los das. Yo
Yo no soy la esposa de nadie, Joaqun (197).

Matilda est consciente de que el matrimonio como relacin institucional

significa el reingreso a los mecanismos disciplinarios del sistema oficial. La
decisin de permanecer en el manicomio en lugar de establecerse con Joaqun
representa, de este modo, un auto-abandono de derechos ciudadanos potenciales
que, en caso de que ella los aceptara, le exigiran comportamientos dciles y el
cumplimiento obligatorio de deberes, con lo cual se pondra en prctica una
internalizacin de la prohibicin y subordinacin. As, la nocin de ciudadana
entra en juego para su resignificacin. Por paradjica que parezca, la negativa
de Matilda a ser una buena ciudadana abre tambin un camino potencial
de afirmacin de su propia subjetividad. Su desorden mental, su tartamudeo
y sus ataques de histeria, entonces, no son simplemente sntomas patolgicos
que puedan ser clasificados como pertenecientes a la categora de la locura. El
8

En tanto que Oligochea simboliza la figura representativa de los cientficos obsesionados por el
orden, la figura de Joaqun es sutilmente elaborada y se ubica entre Oligochea y Matilda, cruzando la frontera entre dos mundos diferentes gracias a su posicin social de miembro de la elite
letrada pero tambin de sujeto desposedo de una parte de sus privilegios debido a su adiccin
por la morfina. En este sentido, Joaqun desempea textualmente el rol de mediador y, de ese
modo, es capaz de mostrar los conflictos preponderantes que el positivismo conlleva al realizarse
a s mismo en forma de instituciones.

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lenguaje de Matilda es difcil de uniformar, as como es imposible traducirlo de

manera exacta para integrarlo dentro del sistema oficial. De ah que la cmara
de Joaqun no logre ni capturar a Matilda ni poseerla, del mismo modo que
el director de La Castaeda fracasa en la regeneracin de este supuesto sujeto
patolgico.
Anclada en esta reinterpretacin de los significados y los modos de la demencia, la novela vislumbra la dimensin del manicomio como lugar en donde se
concibe una marginalidad radical que no cristaliza ningn proyecto contestatario
concreto contra el poder institucional pero que sirve, no obstante, para desestabilizar el sistema de vigilancia y de disciplina a travs de su lenguaje incongruente,
inseguro y, por eso, incontrolable. En el manicomio, al menos, se acepta la locura
como una realidad real, sin negar su existencia. El mismo director Oligochea, a
fin de cuentas, tiene que admitir la territorializacin del lugar donde l cree tener
un poder omnmodo, por lo que comenta que Matilda est construyendo su
paraso. All no hay visitantes y a nadie le importa su pasado, su futuro; ah slo
ella se puede proteger a s misma. Nadie ms. No hay ojos (198). Segn Rivera
Garza, el manicomio viene a tener otro valor ms all del carcter para el cual
fue originalmente diseado. En otras palabras, la reaparicin de La Castaeda
en el contexto del establecimiento del gobierno posrevolucionario es, sin duda,
un indicador de la restauracin de instituciones en las que siguen persistiendo la
vigilancia, los reglamentos y la exclusin. Pero es significativo tomar en cuenta
tambin que este lugar patolgico puede ser, a la vez, y segn cmo sea utilizado
por los sujetos que lo constituyen y que estn condenados a ser parte de l, una
trinchera para marginalidades que no pueden/quieren ser domesticadas en el
proceso de construccin del sujeto moderno nacional.
En este sentido, y en virtud de que la reterritorializacin llevada a cabo por
Matilda cambia la cartografa del poder en el manicomio, esta institucin se
convierte en un campo de batalla en el que se negocia su propia reconstruccin
como espacio moderno de exclusin social. Muy significativamente, la caracterizacin ambivalente de La Castaeda permite la doble interpretacin del
ttulo de esta obra. La proposicin Nadie me ver llorar indica, por un lado,
la pena y la soledad de los sujetos anormales indignos de ser catalogados como
buenos ciudadanos y, as, alienados y reducidos a escombros u obstculos
en el desarrollo del pas. La revolucin, pese a su energa destructiva contra el
rgimen porfiriano, tampoco prest atencin a estos sujetos contrapuestos a la
normalidad social. Pero en este soliloquio se inscribe tambin, por otro lado, la
sensacin agridulce de haber hallado un lugar relativamente autnomo en el que
la locura puede ser el estado normal sin necesidad de sufrir ni los estigmas ni
las opresiones que forman parte imprescindible de la experiencia de la locura.
Si bien La Castaeda es, como institucin disciplinaria, resultado del proyecto
positivista, su realidad se construye a travs de los conflictos surgidos entre el
poder del orden y las supuestas reacciones patolgicas de los internos ante ste.

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Rivera Garza deja abiertas ambas posibilidades de lectura para reconocer, as, el
dinamismo cultural del manicomio sin reducirlo a una simple institucin mdica.
Interesada en la reconstruccin de un espacio moderno por medio de las
reacciones de los recluidos, as como llevada por la necesidad de enfatizar la vitalidad de los sujetos que se vuelven agentes sociales otros, esta novela contribuye
a la reivindicacin de la dinmica de las pugnas existenciales detrs del teln de
fondo de la historia oficial mexicana. El lenguaje demente en sus cristalizaciones especficas de burla, irona, histeria e, incluso, silencio es el artefacto clave
que transforma el lugar de control en un espacio de constante reconciliacin e
interdependencia. De ah que la frase Yo no soy la esposa de nadie (197) pueda
leerse como una manifestacin simblica contra los dispositivos institucionales,
al revelar el rasgo contradictorio de la ciudadana moderna imbuido en otra
frase: vamos a hacer de ti una buena ciudadana (72).
Matilda permanece a la orilla de la historia aun en un periodo en el que
se invierte, para todos los efectos, la jerarqua social y en el que, gracias a las
campaas de educacin pblica, los pobres, los campesinos, los obreros y los
indgenas empiezan a ser representados como protagonistas de la nueva nacin.
A contrapelo de la inscripcin cannica de este cambio en el campo literario
y cultural, Rivera Garza sugiere que el caso de Matilda tambin es una de las
experiencias esenciales durante la revolucin en el sentido de que la envergadura
poltica de sta no logra romper con la base del edificio institucional que interviene en el cuerpo de cada individuo para la formacin de un sujeto higinico,
racional y moderno. Desde esta perspectiva, Rivera Garza acepta la presencia
del desorden como parte integral de la revolucin. En su precursora novela Los
de abajo (1915), Mariano Azuela apunta a la naturaleza catica del conflicto
cuando la voz intelectual de Alberto Sols compara la revolucin al huracn,
al viento que arrastra al hombre sin que ste tenga voluntad o a la piedra que
rueda por el desfiladero. Si el tono escptico de Azuela expresa el miedo a este
caos que necesita recuperar el orden paulatinamente realizado en el proceso
posrevolucionario de la institucionalizacin, Rivera Garza se apropia de los actos
desfrenados de los sujetos patolgicos como vehculos viables para desafiar al
proyecto nacional de institucionalizacin.
La locura de Matilda est muy dentro de la revolucin. Chales Hale indica
que podemos tambin discernir la continuidad de los patrones de fines del siglo
XIX, pese a los populares y radicales desafos planteados por la revolucin
(259).9 El discurso del buen ciudadano atraviesa el perodo de guerra para
formar parte constituyente del panorama posrevolucionario. La estrategia que
Rivera Garza pone en prctica es introducir el rechazo de Matilda a ser buena
ciudadana como otra dimensin de la revolucin, dimensin no reconocida
por la historia oficial pero que cuestiona una organizacin social que no deja de
9

We can also discern the continuity of late nineteenth-century patterns, despite the popular and
radical challenges of the Revolution (versin original).

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hacer catlogos jerrquicos de la poblacin mexicana. Aun sin ser dramtica ni

visible, en otras palabras, la experiencia de Matilda representa otra revolucin
en torno a la vida cotidiana, en la que se enfrentan los problemas diarios de
la higiene y la enfermedad, los mecanismos de poder, los valores sociales y las
taxonomas del Mxico de fines del siglo XIX y principios del XX. Para Rivera
Garza, el desafo a la normalidad social constituye una agenda revolucionaria
que debera reivindicarse a fin de hacer una recomposicin del periodo fundamental de la historia nacional.
El cierre de la novela, que documenta los ltimos das de Matilda y su muerte
en 1957 en forma de un corto reporte mdico, insina que su ltima resistencia corporal es irnicamente el silencio ante el rgimen posrevolucionario que
silencia su presencia y sufrimiento: para el sujeto patolgico y transgresor, se
dice, el silencio es la burla perfecta de la razn (206). Su propia revolucin no
se acaba hasta que deje de ser promovida la ilusin del progreso y de la razn,
as como hasta que deje de ser ejercido el poder institucional. Rivera Garza
concibe, entonces, una nueva historiografa y esttica de la revolucin a fin de
recuperar las voces marginadas y encerradas en el contexto de la construccin
de la nueva nacin y en nombre del progreso y del orden, de la modernizacin
y de la revolucin.

La revolucin contina en la vida ciudadana

Como reflexin sobre la idea del ser ciudadano, Nadie me ver llorar revisita
esa poca mitificada y luego petrificada en torno a la formacin de la identidad
nacional. A diferencia de las obras cannicas de la Literatura de la Revolucin,
que giran en torno a la epopeya y el escepticismo, esta novela presenta ngulos
inusitados con los cuales se visibilizan las inquietudes de la vida cotidiana. La
escritura de Rivera Garza se convierte en un espacio crtico para cuestionar contextos convencionales mediante el empleo de una figura catalogada como anormal, as como con el despliegue narrativo de sus comportamientos y lenguajes
patolgicos. En esta novela, la inconformidad social, el desorden mental y los
ataques de histeria se convierten en motivos pertenecientes a un contra-modelo
de ser ciudadano, es decir, pertenecientes a un modelo de malos mexicanos
en el proceso de modernizacin impuesta por un rgimen dictatorial.
La singularidad de la obra de Rivera Garza consiste en poner en escena el
problema de la poltica del buen ciudadano paralelamente a las demandas
urgentes (igualdad, derechos y justicia social) que conducen al estallido de la
Revolucin Mexicana. No se debe subestimar tal realidad incmoda, ya que la
reflexin sobre el carcter excluyente de la modernidad tambin es una agenda
valiosa en trminos tanto individuales como colectivos y, tal vez, es incluso la
cuestin ms radical. Para la autora, en este sentido, no existe slo una Revolucin Mexicana. Ms bien, se trata de revoluciones que habra que reconocer y
reivindicar a fin de adquirir una mejor comprensin de esa poca. La subversin
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poltica y esttica contra las convenciones es empleada no slo para acometer

la reinterpretacin de la historia sino con objetivo de repensar la revolucin
misma. El caos, la confusin y el desorden juegan un rol positivo e incluso
necesario en el proyecto de transformacin radical de la vida ciudadana. La
idea de revolucin que esta novela reconfigura, pues, se amplifica y, a la vez, se
complejiza cuando Rivera Garza propone que la locura de Matilda es un acto
transgresor que no se puede reducir a la incapacidad de adaptarse al modelo de
buen ciudadano. En particular, representa la resistencia a la imposicin de las
costumbres estandarizadas, a la domesticacin de las mujeres y al aislamiento de
los sujetos heterogneos que, en realidad, son valores igualmente mexicanos.
Fue 2010 un ao simblico en el que se celebraron el bicentenario de
la Independencia y el centenario de la Revolucin Mexicana. A partir de la
publicacin de Dos revolucionarios (1901) de Ricardo Flores Magn, el tema
revolucionario hasta el momento ha engendrado una inmensa produccin historiogrfica y cultural. Este trabajo tambin ilumina, entre mltiples maneras
de leer esta novela, la compleja relacin entre el manicomio y la revolucin.
Si bien, a primera vista, desconoce este acontecimiento histrico, la estrategia
de Rivera Garza radica en recomponer sus rasgos ms all de la pura revuelta
poltica, la guerra, el proceso de reconciliacin y la traicin, para as acabar
evidenciando otra huella revolucionaria que ocurra en el campo de la moral, el
orden, la higiene y la enfermedad. Provocada por la imposicin de tales discursos, la locura de Matilda no es un sntoma meramente psicolgico o ahistrico,
sino una forma de participacin escandalosa en la transformacin de la sociedad
mexicana. Por ello, esta revolucin revive dentro de la Revolucin Mexicana,
contradiciendo la doctrina progresista que delimita la vida ciudadana ms all
del orden de lo poltico.
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Fecha de recepcin: 18/05/12 / Fecha de aceptacin: 15/10/12

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