APOCALIPSIS SECULAR Y MILENARIA

FIN DEL MUNDO?

Una simple convencin cronolgica
est dando pie a una avalancha
de explotacin de la tontera.
Sucedi al final del primer milenio y vuelve a suceder ahora al final del segundo:
profetas, visionarios y carismticos proclaman por villorrios y caminos el inminente fin del
mundo y la destruccin del hombre y de su historia. En el ao mil lograron estampidas
colectivas a los desiertos y fenmenos de apresuradas conversiones en masa. Los del dos
mil ensayan el viejo truco de poner a las gentes a mirar supuestos fenmenos del espacio,
mientras ellos se reparten entre algazaras los bienes ajenos. As pas en Guyana en pleno
corazn del crdulo tercer mundo, pero tambin cayeron en la trampa los esquilmados del
templo del sol en Waco, en Estados Unidos, y una comunidad entera en la avanzada Suiza
dej en nuestros recuerdos recientes las escenas dantescas de su autodestruccin bajo la
gua del iluminado que los conducira hasta el umbral de la prxima era.
Los profetas y visionarios de ayer y de hoy basan sus alarmantes prdicas en unos cuantos
pasajes de la Biblia, mal ledos y peor interpretados, que pertenecen al gnero literario
llamado apocalptico. Porque si existe un texto en el que converge la totalidad de los
gneros literarios, ese es la Biblia. All se encuentran relatos y leyendas, poesas y
oraciones, zagas y proverbios, epopeyas y elegas, crnicas y biografas, historias y
parbolas, descripciones pero tambin evocaciones mitolgicas aproximativas y
demostrativas de realidades trascendentes que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni cabe en el
corazn del hombre.
MITO ES MITO
Pero a nadie se le ocurrira interpretar la figuracin potica de Diego Fallon en trminos
histricos y concluir que en realidad de verdad
la luna aparta el nebuloso velo
y leve sienta en el dormido mundo
su casto pie con virginal recelo.
Nadie tampoco intentar traducir a trminos de escueta realidad la genial composicin
literaria de la triste e increble historia de la Cndida Erndira y su abuela desalmada.
Nadie tampoco cometer el error de afirmar que la invitacin de la serpiente a comer el

fruto prohibido pueda significar que hubo un tiempo en que las culebras hablaban, o que se
conmino censura a la relacin sexual por parte del mismo Dios que los cre macho y
hembra con mandato divino de crecer, reproducirse y poblar la tierra.
Los gneros literarios poticos o parablicos de la Biblia no esconden mentiras ni fbulas
ni ensoaciones a semejanza de la lmpara de Aladino y del tapete que vuela; tampoco
describen historia ni aconteceres en su bruta materialidad. El gnero cinematogrfico actual
es el mejor ejemplo de la inteligente produccin del espritu humano que se mueve al
mismo tiempo en el terreno de la realidad y en la esfera del revestimiento artstico propio
de la creatividad y de la evocacin.
Por eso es indispensable manejar el mito con mito, no como ciencia; la expresin
mitolgica como medio de aproximacin, no como realidad en s; el smbolo como funcin
mediadora significante, no como realidad significada. La costilla de Adn, el fuego del
infierno, la estrella de Beln, el sepulcro vaco son aproximaciones mitolgicas, no
histricas; son medio expresivo de realidades que no se pueden identificar con sus
smbolos; son mediaciones evocativas de experiencias, no son datos configurativos de la
ciencia.
Impedir que los individuos y las comunidades tengan acceso a una lectura crtica del mito
y de lo mitolgico es optar por la permanencia en un estado de subdesarrollo espiritual
inaceptable. Nada tienen de meritorio quienes tratan de obstaculizar el progreso crtico y
teolgico del pueblo, bajo el pretexto irrisorio de que pierdan la fe, como si objeto de la
fe fuera el relato mitolgico y no la realidad significada por l. Y lo que es ms grave an:
no proclama autnticamente el evangelio y la fe de la Iglesia el que, sin tomarse el trabajo
de crtica simblica y mitolgica, no es capaz de distinguir y de hacer distinguir entre
smbolo y simbolizado, entre mito y representacin, entre representacin y realidad
representada.
El gnero literario apocalptico, con su abigarrada simbologa, se refiere al fin del mundo
en trminos de aniquilamiento y destruccin por el fuego o por el diluvio o por el
cataclismo o conflagracin csmica que destruir todos los seres de este planeta. Pero la
intencin, lejos de referirse a sucesos de realidad fsica, aquello que persigue es afirmar la
grandeza y soberana de Dios creador respecto a sus criaturas, que podra incluso destruir lo
que l mismo ha creado como olla de alfarero. Pero nadie puede concluir que lo que Dios
ofrece como buena nueva de salvacin sea precisamente la destruccin del hombre, de su
mundo, de sus realizaciones, de sus transformaciones sociales o polticas o econmicas, de
su ternura familiar y de sus estupendos logros tcnicos y cientficos. Afirmarlo es postular
un Dios antihumano, sdico y burln que nada tiene que ver con el Dios del evangelio.
El apocaliptismo de ciertos visionarios y seudoprofetas de este final de siglo y de milenio
une de modo anticientfico y poco responsable ciertos fenmenos csmicos con el
fenmeno humano. As, por ejemplo, de la nueva postura relacional de los astros en el
espacio sideral deducen las caractersticas del comportamiento humano en el nuevo
milenio. O de la eventual convergencia en lnea de los planetas de nuestro sistema con

respecto al sol, que podra causar cierta disminucin de luminosidad y de calor, esos
visionarios concluyen en la inminencia de un fin del mundo que conciben como destruccin
y aniquilamiento de este mundo y de esta historia.
Por lo dems, los visionarios no alcanzan a percibir que el ao 2000, a partir del
nacimiento de Jesucristo, en verdad pas ya hace la menos cuatro aos, y que si lo
celebramos ahora es por gracia del desacierto en los clculos de clebre eclesistico del
siglo VI; en tanto que la cultura china o el calendario judo hace siglos que vivieron el
segundo milenio. El ao 2000, que usted puede celebrar junto a la Torre Eiffel o a bordo de
un crucero en el Caribe y por el que se derramarn mares de lgrimas y de licor, no es ms
que una convencin cronolgica occidental que en nada altera ni en nada modifica al
movimiento acompasado de los astros o al suceder de los humanos en la historia.
DESGRACIAS
Las prdicas apocalpticas, tan corrientes hoy en la ordinaria predicacin de ciertas
iglesias libres, no solo son anticientficas, sino antievanglicas, si por evangelio debemos
entender la buena noticia sobre el proyecto divino de salvacin por el que Dios ha
determinado elevar, transformar y cristificar todas las cosas visibles e invisibles, las que
hay en la tierra y las que hay en el espacio ilmite. Para los profetas de desgracias, en
cambio, la historia y el hombre no terminan propiamente en victoria sino en fracaso. El ms
all no se construye para ellos sino sobre la negacin, las ruinas y las cenizas del ms ac.
La conducta espiritual del cristiano debera ser, segn ellos, desprecio del mundo. Entonces
la tarea de transformacin del mundo y de la historia es reemplazada por una deplorable
desprogramacin social y poltica y por un refugio en misticismos de ultratumba que lo
mismo conduce a carismatismos irracionales que a suicidios colectivos.
Los visionarios y seudoprofetas de este final de siglo y de milenio ignoran la afirmacin,
esa s lcida y seera, del gran concilio de la Iglesia catlica: Ignoramos el tiempo en que
se har la consumacin de la tierra y de la humanidad. Tampoco conocemos de qu manera
se transformar el universo. La figura de este mundo, afeada por el pecado, pasa; pero Dios
nos prepara una nueva morada y una nueva tierra donde habita la justicia y capaz de saciar
y rebasar todos los anhelos de paz que surgen en el corazn humano. No obstante, la espera
de una tierra nueva no debe amortiguar, sino ms bien avivar la preocupacin por
perfeccionar esta tierra, donde crece el cuerpo de la nueva familia humana, en la que se
anticipa de alguna manera el siglo definitivo. Por ello, aunque hay que distinguir
cuidadosamente progreso temporal y crecimiento del Reino de Cristo; sin embargo el
primero, en cuanto contribuye a ordenar mejor la sociedad humana, interesa en gran medida
al Reino de Dios (Vaticano II, Constitucin Gozo y Esperanza).
El cambio de siglo, de milenio y de poca histrica no es momento para la angustia y la
desesperanza, sino punto de partida para nuevas ascensiones del espritu humano bajo la
mano adorable del Seor de los tiempos y de los mundos. l, como todo artista, no acaba su
obra cuando la destruye, sino cuando la deja terminada y lista para la inmortalidad.

ALBERTO PARRA S.J.

(Lecturas dominicales. EL TIEMPO, Domingo 15 de Agosto de 1999, pag. 2)